Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tragedia Greaca
Tragedia Greaca
Guy Rachet
TRAGEDIA GREAC
2002
Traducere de
CRISTIAN UNTEANU
Bucureti, 1980
EDITURA UNIVERS
PROLOG
6 / TRAGEDIA GREACA
Dar, nainte de a demonstra lucrurile afirmate i o mare parte a crii nu va avea alt scop mi se
pare util s examinm dac se poate da o definiie a tragediei greceti, a tragediei, fr a medita nc
asupra esenei sale despre care se va vorbi n primul capitol al acestui studiu. S ne punem ns de
acord, de la bun nceput, asupra termenului de definiie" : este un joc van al minii de a pretinde s
nglobezi un ntreg ansamblu complex de idei, de fapte sau de elemente disparate, n cteva fraze bine
formulate numite definiie. S ncercm mai degrab a gsi o linie de for care trebuie s apar ca
ideea dominant sau ca una din ideile dominante ale acestui fenomen care este tragedia greac,
manifestarea cea mai profund a geniului elen", dup Nietzsche.
Ulrich von Wilamowitzl-Moeliendorf a definit tragedia greac drept un fragment, complet n sine, al
legendei eroice, tratat poetic n genul sublim, destinat a fi reprezentat, ca parte integrant a cultului
public, n sanctuarul lui Dionysos, de ctre un cor de ceteni atel-nieni i de ctre doi sau trei actori" .
Avem aici programul unei cri despre tragedia greac, dar i lipsete orice entuziasm, tocmai acel
entuziasm dionysiac, al instinctului dionysiac care, unit cu nirea spiritului apoll-linic, i apare lui
Nietzsche drept origine i esen ale tragediei greceti. n acest spirit, vom prefera celebra definiie a
lui Aristotel pentru care tragedia este imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n
grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de
oameni n aciune, ci nu povestit, i care, strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi" 2.
In aceast definiie ncepem s ntrevedem un aspect al spiritului tragediei, aciune (praxis) care d
natere milei i spaimei n sufletul spectatorului. S nu ne nelm ns, este vorba aici doar despre
unul singur dintre mecanismele tragicului i atunci cnd se pleac de la un a priori filozofic, meditaia
asupra unei asemenea concepii
1
Euripide, Heracles. Vezi bibliografia.
2
Aristotel, Poetica, VI, 1449, b, p. 157.
. PROLOG / 7
poate duce la o considerare negativ i complet opus spiritului grec, creator al tragediei. Acesta este
cazul lui Schopenhauer. Pentru el, partea nspimnttoare a vieii, nefericirea umanitii,
atotputernicia hazardului i a greelii, nfrngerea celui drept nfiate nou n tragedie, duc la
devierea voinei noastre de via : Ceea ce d tragicului, oricare ar fi forma sa, elanul specific ctre
sublim conchide filozoful este relevarea ideii c lumea, viaa, snt incapabile de a ne procura
vreo satisfacie real i prin urmare snt nedemne de dragostea noastr ; aceasta este esena spiritului
tragic ; el este deci drumul resemnrii" 3. Este adevrat c, imediat dup aceea, Schopenhauer
recunoate c este foarte greu de gsit acest spirit de resemnare exprimndul-se sau reiel-ind n mod
direct din tragedia antic. Lucru foarte firesc ! Acest spirit de resemnare, att de strin fiinei active i
ntreprinztoare a grecului antic, nu este dect rezultatul viziunii spiritului resemnat propriu lui Scho-
penhauer nsui i voinei sale de nel-trire, denunate att de vehement de Nietzsche.
Concepia lui Schopenhauer este impregnat de ideea c esena tragicului const n sentimentul de
slbiciune pe care omul l ncearc n faa fatalitii ce apas asupra destinului su. Nu fiindc
fatalitatea ar lipsi din toate tragediile i nici pentru c omul nl-ar avea adesea, prea adesea, sentimentul
propriei sale slbiciuni, dar toate acestea nu constituie dect un aspect al fenomenului tragic. A
pretinde s reduci esena tragicului la o formul pare ceva dogmatic i duce la o viziune parial i
eronat. Werner Jaeger a neles bine acest lucru atunci cnd afirm c dac ncercm s dm un
rspuns plauzibil ntrebrii : ce nseamn elementul tragic al unei tragedii ?, acest rspuns ar fi diferit
pentru fiecare din marii dramaturgi" 4. Putem merge i mai departe, afirl-mnd c, pe de o parte, nu
exist doar unul, ci mai multe elemente tragice i c, pe de alt parte, pot fi identificate mai multe
elemente tragice n piesele unuia i aceluiai autor. l-
3
Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Paris, 1943, voi. III, p. 244245.
4
W. Jaeger, Paideia, p. 296, v. bibliografia.
8 / TRAGEDIA GREAC
Acest prolog nu ncearc s formuleze o definiie sau un punct de vedere special asupra
tragicului, dar in s subliniez aici ceea ce mi se pare fundamental i esenial, n msura n
care aceast linie de for, mai bine spus acest suflu profund anim i ptrunde ntreaga
tragedie antic : m refer la sentimentul mreiei individului care se ridic puternic i singur"
mpotriva unor fore de distrugere care par a fi i adesea chiar i snt zeii sau destinul
dar care, n realitate, nu snt altceva dect puterile colective incarnate ntrl-un Stat care, din
momentul constituirii sale, a tins, indiferent de forma sa, oligarhic sau democratic, s
devin un Stat tiran. Din cte tiu, Max Pohlenz 5 a fost unul dintre primii care au subliniat
acest aspect i au afirmat c nfruntarea tragic sl-a nscut din antinomia existent ntre
individ, om i membrul-cetean al Statului pe de o parte i Stat pe de alt parte, cel mai rece
dintre montrii reci" cum l calific undeva Nietzche.
Departe de mine gndul de a nega importana religiei n tragedia greac, dimpotriv chiar : dar
nu trebuie uitat c Statul, adic Cetatea antic, este o ncarnare cu caracter religios, iar una din
dramele sufletului poetului tragic const tocmai n puterea sentimentului su religios ba chiar
mai mult, a pietii sale, confruntat i nfruntat cu zeii Cetii, cu zeul n care se afirm
tocmai acest sentiment religios.
Reiese astfel c trstura dominant a tragediei apare n aceast dualitate individl-fore
colective, Stat, credine religioase impuse de o societate anume indivizilor care fac parte din
ea. Iar n aceast lupt, care este ntrl-o anumit msur esena tragediei, se ntmpl ca Statul,
forele oarbe, s nving : aa se petrec lucrurile n Prol-meteu nctuat de Eschil sau n
Edipl-rege de Sofocle ; se poate ntmpl ns i invers, omul, eroul, ieind atunci nvingtor
din lupt : acesta este finalul Orestiei lui Eschil, din Filoctet de Sofocle i acela din Edip la
Col-lonos. Dar, fie c nvinge, fie c este nvins, omul iese
M. Pohlenz, Die Griechische Tragddie (Tragedia greac) v. bibliografia.
PROLOG / 9
ntotdeauna nlat i nnobilat din aceast lupt, mai ales atunci cnd moare.
Trebuie totui evitat o confuzie care se produce adesea mult prea uor datorit faptului c
exist tendina de a se proiecta pe' fundalul sufletului antic propriul nostru eu cu concepiile
motenite de la peste o mie de ani de cretinism i cteva secole de raionalism : aceast lupt
aprig a individului tragic nu se poate transforma ntrl-o simpl lupt mpotriva zeilor sau a
religiei. Tragicii greci, chiar i Euripide, nu se pot compara, nu pot fi comparai cu nite
simpli liberl-gnditori impregnai de Voll-tare, nici cu nite atei care ar fi scpat de apoplexie
n urma ingerrii corespondenei ntre Marx i Engels. Un profund sentiment religios i
domin n msuri diferite i fiecare dintre cei trei mari tragici l exprim n funcie de
temperamentul su i de influenele pe care lel-a suferit; este de altfel necesar s ne
convingem aici c sentimentul religios al omului antic era trit ntrl-un mod diferit de acela al
omului cretin. Tocmai fiindc Euripide este considerat ca un liberl-cugettor modern sau, n
cel mai ru caz, ca un om cu o credin cldu, asemeni unui burghez din perioada
Restauraiei, ne scap toate mecanismele profunde ale contiinei sale i astfel Bacantele,
pies scris la sfritul vieii, ne surprinde i epuizeaz perspicacitatea criticilor notri. Cum
nu erau nici sofitii, nici Euripide nu era un liberl-cugettor dup moda timpului nostru i ar
trebui sl-i fureti un suflet antic pentru a nelege ceea ce unul din psihanalitii notri
moderni ar numi, n jargonul propriu, motivrile" euripidiene... dar cine oare, n epoca
noastr de delir cosmic, n epoca noastr n care domnete desenul animat i educaia pasiv
denumit audiol-vizual, cine oare ar vrea, cine oare ar putea, ar ndrzni sl-i fureasc un
suflet antic ? Dar atunci cum trebuie citite marile tragedii ?
LECTURA TRAGICILOR
Atunci cnd discutm despre tragedia greac este util, s avem mai nti de toate contiina
acut a lacunelor
10 / TRAGEDIA GREAC
noastre. Acestea se nscriu pe dou planuri diferite, cantitativ i calitativ. Cantitativ, Eschil a scris ntre
aptezeci i nouzeci de tragedii : ni sl-au pstrat apte. Sol-focle a scris o sut douzeci i trei, poate
chiar o sut treizeci de piese : mai citim astzi doar apte, iar papirologia a reconstituit una din
dramele sale satirice.; n sfrit, din cele nouzeci i dou de piese atribuite lui Euripide, un ir de
ntmplri norocoase nel-a pstrat optsprezece, autenticitatea uneia dintre ele, Rhesos, fiind contestat,
plus o dram satiric. Nu dispunem deci dect de o slab mostr din operele marilor poei tragici ; n
ceea ce privete poeii minori, orict de numeroi au fost i orict de vast lel-ar fi fost opera, nu nel-au
mai rmas dect numele, titlurile operelor i cteva biete fragmente !
Lacunele pe plan calitativ snt poate i mai grave. Deja, cea mai mare parte a cititorilor moderni citesc
piesele antice n traducere i toat lumea tie ct pierde pcezia atunci cnd mbrac o hain strin. Dar
aceasta nu este tot, cci tragediile erau sortite s fie jucate, cnl-tate i dansate ! Un ntreg ritm poetic
ale crui nuane scap pn i elenistului care nu percepe, dect o limb restituit, creia, n fond, nul-i
cunoatem detaliile de pronunie i de tonalitate ceea ce constituie una din frumuseile limbilor
toate melodiile care nsoeau fragmentele cntate n moduri diferite, toat coregrafia care regiza
evoluia corului n orchestra toate acestea lipsesc din spectacolul mre i maiestuos constituit de
reprezentarea, pe vremuri, a unei tragedii greceti.
Mai avem deci numai cteva din libretele acestor creaii complexe, dar nite librete geniale. Cci
tragedia greac nu trebuie considerat asemeni unei opere moderne : pe cnd n acestea din urm
domin muzica, libretul nefiind dect suportul creaiei muzicale, n cadrul tragediei aceste valori snt
inversate i dac nu se poate spune c muzica este suportul poeziei, aceasta se desfoar n toat
mndra ei libertate, iar elementele melodice nu intervin dect pentru a susine ritmul poetic : muzica nu
este aici dect slujitoarea poeziei.
Dar atunci, cum trebuie oare abordai autorii tragici ? Se pare c dac nu sntem bine pregtii pentru a
primi marele oc al poeziei tragice, aceasta ne va.l-s.trl-
PROLOG / 11
bate sufletul fr al-l zgudui... Dar ce spun eu ! fr ca sufletul sl-i dea mcar seama ! Henri Weil i
alii au spus c trebuie sl-i creezi un suflet antic, foarte antic pentru al-l putea nelege pe Eschil.
Posibil, dar aceasta nseamn sl-i ceri prea mult cititorului, cci, plecnd de la acest principiu, ar
trebui s ai dac m pot exprima astfel un suflet de cameleon pentru a putea gusta capodoperele
lsate motenire nou de fiecare dintre marile civilizaii. Totui, o anume pregtire, o anume adaptare a
spiritului snt necesare nainte de a deschide unul dintre volumele n care st nchis, cuminte, ntreg
avntul unui Eschil, tot universul de pasiuni al unui Euripide.
Fr ndoial, ml-a putea limita aici la a oferi cteva din acele docte sfaturi pe care, pe vremuri, le
ascultam cu modestie dar pe care mai apoi ne grbeam s le dm uitrii, exact ca i astzi cnd moda
cere s iei poziie contrar fa de ceea ce i se spune. Dar cine oare nu tie c sfaturile snt bune doar
pentru cel care le d ? Trebuie oare s ncepi prin al-l citi pe Sofocle care pare s se conformeze cel
mai bine acelei imagini asupra tragediei pe care francezii il-au formatl-o n urma lecturii iui Corneille
i Racine ? sau prin lectura lui Euripide care inaugureaz ceea ce se poate numi de altfel ntrl-un
mod peiorativ drama burghez, Nietzsche pre^l-ciznd c Euripide introduce n scen
mediocritatea burghez"... i rmne modelul dramei moderne ? Sau, n sfrit, este oare preferabil s
urmm ordinea cronologic, ncepnd cu primele piese ale lui Eschil i sfrind cu Bacantele i Edip la
Colonos ?
n fapt, nu poate exista o metod i fiecare este liber sl-i aleag calea care corespunde
temperamentului su. Dar pentru al-i alege calea trebuie s tii s gseti drumurile gata umblate sau
s tii sl-i deschizi singur unul. Pentru cine vrea s intre ntrl-un labirint i s mai i ias, este
necesar, de cnd Tezeu nsui il-a demonstrat utilitatea, un fir lung asemeni aceluia cu carel-l nzestrase
ingeniozitatea unei fete a lui Minos. Am dori ca aceast carte s reprezinte tocmai un fel de fir al
Ariadnei pentru cel care ar dori s ptrund n profundul labirint care este tragedia greac.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI
Moartea este cel mai semnificativ i mai profund eveniment al vieiii ; ea l ridic pe ultimul dintre muritori
deasupra rutinei obinuite i a platitudinii ; numai ea pune, n profunzime, problema sensului vieii".
(N. BERDIAEFF, De la destination de l'homme, 1935, p. 323).
CE ESTE TRAGICUL?
DIN PUNCTUL de vedere al unei metode corecte, aceasta pare a fi prima ntrebare pe care trebuie s
nel-o punem, iar rspunsul nu este att de simplu cum ar prea la prima vedere.
De obicei se spune c esena tragicului const n lupta inutil dus de om, fiin slab i vremelnic,
mpotriva Destinului, mpotriva destinului su care l domin, l strivete. ntunecata Fatalitate
(Ananke) mpreun cu nendurata Soart (Moira) se arat a fi mecanismul profund al dramei i nsi
puterea ei n faa mediocritii omului constituie esena tragicului. Pr. Festugiere nu face dect o
variaiune pe aceast tem atunci cnd afirm c sensul tragic al vieii const n unirea a dou elemente
: pe de o parte nenorocirile omeneti i pe de alt parte credina c ele snt datorate unor puteri
supranaturale ale cror hotrri snt de neneles pentru nensemnata gz omeneasc ce se simte
strivit sub greutatea unei fataliti nemiloase al crei sens va ncerca n zadar sl-l neleag" i. O
asemenea viziune nu este deloc greit i Pr. Festugiere, cu ptrunderea i cu ardoarea sa, tie s trag
concluzii interesante. ntrl-adevr, cretinismul, prin concepia sa clar despre rscumprare i liberul
arbitru, a rpit tragediilor noastre clasice marele fundament al tragicului care e neputina
1
Festugiere, p. II, v. bibliografia.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 13
de a nelege soarta omului. Puse n raport cu aceast mrea dram cu consecine metafizice,
motivaiile dramei burgheze reprezentate de onoare sau dragoste, apar ca o simpl vorbrie,
determinndul-l pe Pr. Festugiere s susin sus i tare c pe lume nu exist dect o singur tragedie,
cea greac, ilustrat de Eschil, Sofocle, Eul-ripide.
Totui complexitatea forelor aflate n conflict, aa cum le putem vedea n cele treizeci i dou de
tragedii rmase, depete cu mult o schem att de simplificat nct nu poate lmuri pe deplin nici
mcar tragediile lui Eschil n care importana destinului este recunoscut de toi cercettorii. Bruno
Snell2 a pus foarte bine n eviden, ntrl-o magistral analiz, aceast libertate de alegere a eroului
eschilian. Nesilit de nimeni, Prometeu devine binefctorul omenirii i i se opune lui Zeus ; tot nesilit
de nimeni Xerxes se hotrte s atace Grecia ; perfect contient de ceea ce face, Clitemnestra l
ucide pe Agamemnon, iar, la urma urmei, Oreste putea foarte bine s nu ascutle de porunca lui Apolo
i s nu rzbune moartea tatlui su. n Orestia lui Eschil, Soarta (Moira) nsi apare ca o divinitate
dreapt i rzbuntoare, aa cum lias s se neleag acest pasaj al corului din Agamemnon (v. 1535
1536) : Destinul ce pedeaps nou vrea s dea / Pe pietre noi dreptatea i ascute".
Aceast libertate a alegerii este nc i mai evident la Sofocle i nul-l voi da drept exemplu dect pe
Edip. n Edipl-rege el are pe deplin libertatea alegerii : nici temerile Iocastei care presimte sfritul,
nici avertismentele lui Tiresias nu i slbesc dorina de a descoperi pe ucigaul lui Laios ; aa cum
foarte bine subliniaz E, Dodds, nu Destinul sau zeii snt cauzele nenorocirii sale, ci voina i curajul
lui, lealitatea sa fa de tebani, respectul su fa de adevr i dreptate 3.
2
B. Snell, Aischylos (Eschil), v. bibliografia.
3
E. R. Dodds, On misunderstanding to Oedipus rex (Asupra interpretrii greite a piesei Oedipus rex"),
Greece Rome, Oxford, XIII, 1966, pp. 3739. Poziia contrar apare n lucrarea lui T. Gould, The
innocence of Oedipus. The philosopher on Oedipus the King. (Nevinovia lui Edip. Filozoful despre
Regele Edip) Arion, IV, 1965 i V, 1966.
14 / TRAGEDIA GREACA
Cu siguran, unul dintre resorturile tragicului este folosirea acestei liberti care duce la nenorocire.
Eroul tragic se gsete n faa necesitii de a aciona el nsui sau de a se supune unei aciuni, i
tocmai din contrastul permanent ntre cei care acioneaz i cei care se supun se nate emoia tragic,
fapt bine sesizat de Snell. Aciunea este strns legat de voin care, la rndul ei, nu se poate exprima
dect n libertate. Dar personajul care acioneaz este i cel care sufer consecinele propriei sale
aciuni : aici apare un nou aspect al tragicului, pasiunea. Suferina fizic i moral ocup un loc
esenial n crearea emoiei tragice.
Punctul central al aciunii tragice, cel care face ca fericirea s se transforme n nenorocire este, aa
cum foarte bine a vzut Aristotel, cu marea putere de ptrundere a gndirii sale, greeala, o greeal
grav a eroului. Aceast greeal, hamartia, este definit tot de Aristotel drept o eroare (n raport cu
estimrile noastre), ns lipsit de rea intenie 4. De altfel, Bremer, n studiul su asupra noiunii de
greeal tragic 5, reine tocmai acest sens de greeal, de confuzie din multiplele nelesuri pe
care le cptase acest termen. La Sol-focle, greeala tragic dobndete relieful cel mai violent prin
Edip carel-l ucide pe Laios n urma jignirii pe care acesta il-o aduce i fr al-i cunoate adevrata
identitate ; prin Deianira din Trahinienele care i ofer lui Hercule tunica lui Nesus cea aductoare de
moarte, tunic pe care o crede n stare de al-i aduce napoi dragostea pierdut. Deasemenea, furtul
focului de ctre Prol-nieteu constituie o hamartia, iar Puterea, la nceputul piesei Prometeu nctuat a
lui Eschil, spune c eroul acuma pocin datoreaz zeilor" (v. 9) ; tot astfel, o veche greeal"
plutete deasupra palatului Atrizilor aa cum simte Casandra n Agamemnonl-ul lui Eschil. (v. 1198).
Aici noiunea de hamartia se confund cu cea de ate. Ate este o greeal svrit ca urmare a unei
4
Aristotel, Retorica, I, 13, 16 (1374 b) ; Poetica (1453 a).
5
Bremer, Hamartia, v. bibliografia.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 15
rtciri trectoare i, deasemeni, desemneaz flagelul trimis de zei drept pedeaps, flagel personificat
ntrl-o zeitate care, cu pai uori, alearg deasupra capetelor muritorilor. Atunci cnd ncearc s
justifice moartea lui Agamemnon, Clitemnestra spune c 1l-a jertfit Eriniilor i zeiei Ate pentru a
rzbuna moartea Ifigeniei ; n Cei apte contra Tebei, corul evoc trofeul zeiei Ate" conl- struit la
poarta cetii unde Eteocle i Polinice se ucisel-ser unul pe altul. Tragismul propriu greelii tragice
const n faptul c ceea ce este interpretat ca o pedeaps a greelii nu este adesea dect consecina
acesteia, lucru intuit foarte bine de poeii tragici : de Eschil care, n final, obine iertarea lui Oreste de
ctre Areopag, de Sol-focle care, n Edip la Colonos, face ca eroul sl-i proclame nevinovia. Dar,
adesea, aceast greeal este legat de hybris, de acest sentiment tragic al lipsei de msur care i d
omului dorina de a deveni egalul zeilor sau, cel puin, de a se ridica mpotriva lor. Greeala care apas
asupra casei Atrizilor este crima lui Tieste ; acea greeal a lui Prometeu despre care vorbete Puterea
a fost, n primul rnd un atentat la puterea suprem a lui Zeus. Dar modelul omului stpnit de orgoliul
lipsei de msur este Xerxes, neerend s devin aidoma zeilor ; i, mai mult, orbit de greeal,
alearg spre prol-prial-i pieire : Ateea, dulce i mngietoare, / Spre cursel-lel-i ascunse cheam omul,
/ i nu se afl muritor s scape / Din curselel-i ntinse, printrl-un salt /" (Perii, p. 10).
Am menionat pn acum cteva din marile mecanisme ale tragicului, dar acesta mai poate fi descoperit
i n alt parte. Sl-a remarcat poate faptul c nu ll-am citat pe Euripide, pe care Aristotel l socotete
drept cel mai tragic dintre poei. Totui, n studiul su, Bremer a constatat c, dac se consider
hamartia drept prima cauz a catastrofei tragice, dintre toate piesele lui Euripide doar Hipolit ar
ndrepti pe deplin remarca lui Aristotel. Pe de alt parte, Patzer 6 a pus bine n eviden faptul c, n
piesele lui Euripide, Tyhe, destinul, nu este o
H. Patzer. v. bibliografia.
16 / TRAGEDIA GREACA
putere oarb care exclude orice fel de intervenie divin. Ar apare astfel c marile mecanisme ale
tragicului, Fatalitatea i Greeala, ar fi fost aproape ignorate de ctre cel mai tragic dintre poei !
Tragicul propriu lui Euripide const oare ntrl-o viziune pesimist asupra lumii, o dorin de a iei n
afara vieii, aa cum credea Schopenl-hauer ? Se pare c nu este aa, cci acest tip de pesimism nu are
n el nimic grecesc i n orice caz nu era cunoscut de grecii epocilor arhaic i clasic. i chiar dac
am vrea s numim pesimism aceast angoas a omului care crede c asupra destinului su apas
nenorocirea spaim care, dup P. Biondolillo7, rmne tema dominant a tragediilor lui Eschil i
Sofocle acest pesimism, se atenueaz mult la Euripide a crui viziune asupra lumii, influenat de
gndirea lui Anaxagora i a sofitilor, se nuaneaz i devine mai complex.
Euripide reunete i utilizeaz cu o desvrit art toate mecanismele tragicului folosite de
predecesorii lui ; o anumit concepie despre destinul uman n ceea ce acesta are nspimnttor i
fragil, asupra fatalitii, despre greeal, care nu mai este atunci singura cauz a tragediei, aa cum se
ntmpl n Heracles, se mbin cu pasiunea, cu suferina care atinge paroxismul n personajul
Hecubei. Aceste elemente ale tragicului se mpletesc cu o mare diversitate de elemente i de situaii
care constituie varietatea teatrului euripidian. Totui, aceast gam de sentimente folosite de Euripide,
elemente gsite n urma observrii atente a sufletului uman, anun tragedia modern, burghez i dac
poetul nu se cufund ntrl-un gen care nu poate fi mare dect prin geniul unui Racine, aceasta se
explic prin faptul c el a tiut s mai pstreze nc acea dimensiune metafizic specific teatrului
eschilian precum i prin faptul c este nc dominat de sentimentul tragic al condiiei umane i al ne-
cuprinsei adncimi a morii, singura care poate oferi vieii un sens liric.
7
P. Biondollilo, Ontologismo e pessimismo nell'antica tragedia greca (Ontologie i pesimism n tragedia
greac), Dionisio. Siracusa, XXXIX, 1965, p. 280284.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 17 TRAGICUL IN RELIGIA GREACA
Este evident faptul c acest sentiment al tragicului, att de caracteristic teatrului lui Eschil, Sofocle i
Euripide, nu apare la ei ca un fenomen unic i brusc ieit la iveal. Acest sentiment tragic al existenei
se regsete n toate manifestrile vieii grecilor antici ncepnd cu religia, expresia poate cea mai
profund a mentalitii unei societi.
Pentru omul grec i mai ales pentru omul grec al epocii care a fost martora apariiei i dezvoltrii
tragediei, zeii snt omniprezeni i aciunile lor se fac simite n toate manifestrile vieii omeneti, att
n ceea ce i este favorabil, ct i n ceea ce i aduce suferin. Adrel-sndul-se Graiilor, Pindar exclam
: O zeie '.... ctre voi sel-ndreapt azi cntecul meu cci vou muritorii v datoreaz tot ceea cel-i
plcere sau bucurie, talentul, frumuseea, faima ! Zeii nii, fr augustele zeie, nu pot conduce nici
dansuri nici ospee ; ele prezideaz totul n ceruri" (Olimpica XIV). Dar aceleai diviniti aductoare
de bucurii snt i trufaele stpne ce pot provoca nebunia att n sufletul oamenilor ct i n acela al
Zeilor. Sofocle se face ecoul liric al acestei credine prin vocea corului din Antigona: O ! Eros, n veci
nenfrnl-tule Eros, / i fiarelel-n mrejele tale Lel-nlnui! / Tul-n noapte i legeni hodina / Pe moi
obraji feciorelnici. / Pribeag, tu strbai peste mri, peste valuri! Ptrunzi il-n brloguri de fiare !
Nici zeii cei venici nu scap de tine, I Nul-i scap nici omul vremelnic, Pe cel ce ll-ai prins n iele
tale / Lovitul-ll-a mare sminteal ! /. Acestui imn nchinat puterii lui Eros, cel care provoac pieil-rea
oamenilor, i rspunde imnul corului din piesa Hil-polit a lui Euripide : Muritor sau zeu, o Cypris,
orgoliosul ce nu tie s se plece e sclavul tu; alturi de tine lubireal-i ntinde aripile colorate peste
pmntul cel-l cuprinde zborul nvalnic ca i deasupra undei amare i zgomotoasel-a mrii. Eros
farmec inima vrjit pel-carel-a atinsl-o cu aripa lui de aur, fie ea a slbticiunii muntelui sau a
montrilor mrii sau tot ceea ce Pmntul hrnete sub privirile arztoare ale lui Helios; l farmec
chiar i pe om i peste toi, o Cypris, ii ntinzi puterea
18 / TRAGEDIA GREACA
suveran". Acest imn nchinat puterii Dragostei capt ntreaga sa for tragic atunci cnd tii c este
cntat deasupra cadavrului Fedrei, n clipa cnd Hipolit, n agonie, este adus n faa lui Tezeu.
n sfrit, dac zeii care aduc bucurii mpart totodat i cele mai groaznice nenorociri, la ce se mai pot
atepta oamenii de la celelalte diviniti ? Hesiod, acest poetl-ran mbibat de religia epocii lui,
reamintete fratelui su Perses : Zeii orbir pe oameni, de nu mai tiu hrana sl-i afle : / Astfel, uor,
doar cu munca del-o zi, tu puteai pel-ntreg anul / Hran del-ajuns s ctigi, fr pic del-osteneal
agndul-i / Plugul de horn, s sel-afume, il-atunci a catrilor harnici ,/ Munc i a boilor panici
sl-ar duce cu totul de rp / Zeus ns hrana nel-ascunse, cuprins de mnie / Fiindc pe el ll-neal
Prometeu cel cu mintea istea /"8. Tocmai aceast neltorie, acest furt al focului i va fi imputat
Titanului n Prometeul lui Eschil. Urmrind dezvoltarea poetic a mitului, Hesiod povestete c Zeus
sl-a rzbunat crend cu ajutorul zeilor femeia, acest flagel de care se vor bucura muritorii amgii,
nconjurnd cu dragoste propria lor nenorocire. Femeia este cea care ridic capacul urciorului unde
erau nchise toate relele, nelsnd nuntru dect Sperana. Iar poetul i ncheie n acest mod povestea :
Astfel nenumrate necazuri purced printre oameni; / Plin de ele e marea i plin e de ele pmntul;
Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i noaptea, / Nenorociri aducnd pe capul srmanilor oameni,
Molcom, cci luatul-lel-a glasul Zeus n a sal-nelepciune / Astfel c nul-i cu putin s fugi del-a lui
Zeus voin. / (v. 97103).
Acest sentiment al nimicniciei omului i al forei implacabile a destinului domin gndirea poeilor
predecesori marilor tragici. Arhiloh exclam : Totul i este dat omului, Pericle, de ntmplare i
destin" ; iar Solon rspunde : Nici un om nu este fericit ; toi snt nefericii, muritorii pe carel-i
privete soarele" i In toate privinele, voina nemuritorilor este de neneles pentru oameni".
Semonide din Amorgos este la fel de amar : ...Zeus
8
Hesiod, Munci i zile, trad. St. Bezdechi, Ed tiinific 1957, v. 4147.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 19
tuntorul inel-n mini I Sorocul lumii i o crmuie cum vrea I Iar oamenii snt fr minte. Efemeri, /
Triesc aidoma jivinelor. Nu tiu I Ce mplinire va da zeul sorii lor. I Sperana i ncredereal-i
hrnesc. I. Ecoul nu este mai puin pesimist la Teognis : Este greu s tii care este sfritul pe care zeii
ll-au hotrt unei aciuni nainte de ncheierea acesteia. ntunecimile ne nconjoar, iar muritorii nl-ar
putea sl-i nchipuie, naintea evenimentului, pn unde poate s se ntind imposibilul precum i :
Kyrnos nimeni nu este responsabil de ctigurile i de pierderile sale : de la zei ne vin i unele i
celelalte. Nimeni, cnd se apuc de vreo treab, nu tie dac sfrl-'itul-i va fi bun sau ru; cci
adesea ia calea cea bun creznd c a luatl-o pe cea rea, o ia pe cea rea creznd c a luatl-o pe cea
bun. i nimeni nul-i poate vedea realizate dorinele; se izbete de limita imposibilului. Netiina ne
inspir, nou oamenilor zadarnice sperane; cci zeii snt cei care mplinesc totul dup voia lor. (v.
133140).
Avem aici reflexul pesimismului religios al Grecilor din epoca arhaic care duce la exclamaia
dezamgit a lui Teognis : Binele cel mai de pre e s nl-ajung omul pe lume. / Soarele mult arztor
nul-l vad ochii nicil-cnd I Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta lui Hades I Somnul sl-l
prind adine, ntroienit sub pmnt." (v. 425428). Este un gnd care a trebuit s fie prezent n mintea
multora dintre contemporani cci l regsim ia Bachilide, iar Sofocle l reia n al su Edip la Colonos,
atunci cnd corul exclam : l-S nu te nati, iat cel-i mai bine ntre toate. Sau, dac lumina ai vzutl-
o, sl-i faci soarta s tel-ntorci cit mai curnd spre ntuneric. Cci dup ce vrsta fraged nul-i mai.
d dulcea nepsare, mai e oare vreun ru care s nu tel-ating ? E oare vreo suferin care sl-i
lipseasc" ?
Asemenea cuvinte nel-ar putea face s credem ntrl-un pesimism radical de tipul celui
schopenhauerian care duce n final la refuzul vieii i reprezint aa cum att de bine 1l-a
caracterizat Nietzsche o slbiciune i un abandon. Ori lucrurile nu stau aa. Teognis nsui revine i
declar c omul cu inima, ncrcat de suferin trebuie s rmn tare i s cear zeilor sl-l scape
de nel-
20 / TRAGEDIA GREACA
norocire (v. 1178), iar n prea puin ntinsul fragment din poemul su asupra relelor omenirii,
Semonide conchide : Nimic pe lume nul-i ferit de rele. Mii, I Sel-abat necazurile peste muritori. I Cad
fr veste i aviar i suferine. I De vrei sl-asculi, nu te lsa purtat del-alean I i nici cu gndul nu
cta spre nenoroc I. La sursa pe care o constituie poeii elegiaci i gnomici ai acestei epoci vor apela,
pentru inspiraie, poeii dramatici n scopul de a da tragediei dimensiunile ei morale i a ndrzni
s afirm teologice. Poeii epocii arhaice au nceput s umanizeze i s moralizeze aceste credine
religioase primitive n care domina Fatuml-ul. Simul lor de dreptate care, pe plan social, se va
materializa n opera judiciar a democraiei ateniene a secolului al Vl-lea, oper al crui reflex
dramatic este tragedia, se manifest nc timid n opera lui Hesiod sau a lui Solon : Zeii afirm
acesta din urm desigur ne pot aduce ctiguri, dar de la acetia vine nenorocirea care se abate
cnd asupra unuia, cnd asupra altuia, atunci cnd Zeus o trimite drept pedeaps (frag. v. 7477).
O alt concepie dominant a religiei arhaice este aceea a invidiei zeilor : phthonos. Este o credin
rsl-pndit att n societile primitive actuale ct i n lumea antic 9, afirmnd c o prea strlucit
izbnd n lumea muritorilor provoac o contralovitur cu caracter supranatural atribuit invidiei
zeilor. Aceast credin pe care nl-o ntlnim deloc amintit n opera lui Homer, pare s se fi rspndit
n mod deosebit la sfritul epocii arhaice i i va mai stnjeni nc pe poeii clasici : Pentru virtuile
cele de obte vegheaz sufletul meu I Doar cei invidioi sel-nchid n ura lor... ns dac cineva I
Atinge culmea, de pacea linitii avnd parte, scap de crunta rzbunare. / Un prag mai frumos al
morii ntunecate va trece, copiilor si, dulcei odrasle, nume bun I Ca motenire, cea mai vrednic
bucurie, druind I spune Pindar, n Pytica a XIl-a. Pe de alt parte, tragicii se fac ecoul
9
E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel (Grecii i iraionalul), Paris, Aubierl-Montaigne, 1965, p. 40 citeaz Levyl-Bruhl,
Taol-Tel-King, Vechiul Testament. Se mai pot aduga nc alte multe referine. A se vedea Tournier, Nemesis, la jalousie des
dieux (Nemesis, gelozia zeilor), Paris, 1962.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 21
acestei credine : att invidiei zeilor ct i ireteniei greceti le atribuie Mesagerul din Perii lui Eschil
nfrnl-gerea flotei lui Xerxes ; atunci cnd revine la Micene i cnd Clitemnestra i aterne covoare sub
picioare, Agal-memnon exclam : i nul-mi aterne purpur, ca deocheat I Cumva s fiu c asta
numai zeilor e dat; cu puin timp nainte corul din aceiai pies ne avertizase de primejdiile pe care le
isc o asemenea invidie : Sl-a zis demult, c cea mai mare I mbelugare pe pmnt nu moare I
Nerodnic, fr copii, I Dar neamul fericitei soarte I Pltete orice bucurii I cu purure dureri de
moarte /. Dar imediat urmeaz reflecia poetului asupra acestei credine religioase, imprimndul-i
aspectul etic al gndirii sale : Ci osebit e gndul meu I Din fapta celor frdelege I Rsadul mai sporit
sel-alege I i tot puiaz neamul su. I Din casa celor ce mereu I Triesc fr pcate il-n dreptate I
Tot rodul ocrotit de zeu I Frumos i binecuvntat e I. Aceiai idee de phthonos o vom regsi la Sofocle,
n Antigona, n Filoctet, n Electra. Aceast noiune este, pe de alt parte, legat de ideea de hybris
care, n tragedie, devine pcatul pedepsit de zei.
In sfrit, al treilea aspect tragic al religiei greceti, este strns legat de concepiile sociale primitive ;
rzbunarea, ispirea i purificarea, aciuni aflate ntrl-o necesar nlnuire. Orice crim trebuie s fie
rzbunat de cea mai apropiat rud a victimei i rzbunarea poate lovi n copii sau n descendenii
mai ndeprtai ai vinovatului ; n cadrul acestei aciuni, snt solidari nu numai membrii familiei, ci i
ntregul clan al victimei : aceasta este o concepie generalizat n societile arhaice. Chiar i ispirea
ucigaului care, n anumite societi, poate fi rscumprat cu daruri, trebuie s fie nsoit de rituri de
purificare, acestea dovedindul-se absolut necesare, fie c omorul a fost premeditat sau involuntar, cci
aici nu intenia este judecat, ci aciunea nsi, vinovat de profanare. ntreaga dram a Orestiei este
bazat pe aceast credin creia i snt legate Eriniile, diviniti primordiale ieite din Ereb. Ele
urmresc pe cel ce asasineaz o rud, dar mai ales pe cel cel-i ucide mama. Eschil, cel care a tiut s
scoat cele mai tragice efecte din aceast
22 / TRAGEDIA GREAC
credin religioas, nel-a lsat o descriere de neuitat a Eriniilor, la nceputul Eumenidelor : Cum intru
n templu povestete Pytia despre templul de la Delfi printre multele cununi I Ce vd cu ochii ?
Un brhat pe ling albul stei I Rotund st tupilat, un oropsit de zei I Nelegiuit fugar ce vine spre
tmad I Cu sngerate mini, cu proaspt smuls spad, I iind o creang rsrit de mslin I
nvluitl-n panglic de Una alb I i ce nl-prazn mai vzui ? Pe nesimite spui: I Naintea lui femei
grmad stau ciudate I Dormind n jeuri, nu femei adevrate I Gorgonel-nfricoate i totui
negorgone I...I Snt aripate, groaznice, ntunecate. I Lel-auzi cum stranic sforie cu geamt greu. I
Din ochi un suc scrl-bos le picur mereu, I Iar portul lor nul-i de locauri dumnezeieti / i nici de
locuine omeneti I Nl-am mai vzut asemenea fpturi del-o astfel del-artare, I i nici nu cred cl-au
fost inuturi, care, I Hrnind n sinul lor fiinel-aa cumplite, I Scpar de blestem i chin nebnl-tuite
I. In Hoeforele se precizeaz c zeiele snt mbrcate n negru, nlnuite de erpi nenumrai.
Puternica influen a acestor nfricotoare concepii primitive nl-a mpiedicat totui individul s se
elibereze din tragica lor strnsoare, s ias din lumina legturilor familiei i clanului. Aceast eliberare
a individului, rezultatul raionalismului grec aa cum a demonstratl-o Gustave Glotz 10, a nceput s se
realizeze la nceputul epocii arhaice pentru a deveni total n epoca democraiei ateniene, iar tragedia
greac constituie o strlucitoare mrturie a acestei stri de fapt.
G. van der Leeuw l-l1 a definit tragedia greac ca o religie a elanului i a figurii. Figura, este aspectul
su plastic care sl-a exprimat ntrl-o creaie sculptural rmas fr egal, este sophrosyne, echilibrul
spiritului, este, dup formularea lui Nietzsche, expresia apolinic a religiei greceti. Elanul este
viziunea mistic i dionisiac
10
G. Glotz, La Solidarite de la familie dans le droit criminel en Grece (Solidaritatea familiei in dreptul penal din
Grecia), Paris, 1904.
11
G. van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations (Religia n esena i manifestrile
sale), Paris, Payot, 1948, p. 602 sq.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 23
asupra lumii, este o form de hybris zeiesc avnd, n cel mai nalt grad, un miez tragic exprimat mai
nti n orl-fism i n mistere.
TRAGICUL IN ORFISM I N MISTERE
Nietzsche vorbete undeva despre religia tragic a orficilor" ; aceast viziune a unei religii orfice"
trebuie definitiv abandonat n urma precizrilor aduse de lucrrile lui Wilamowitzl-Moellendorf, Pr.
Festugiere, H. W. Thomas, I. M. Linforth i L. Moulinier 12. Cu toate acestea, reiese c, ncepnd cu
secolul al Vll-lea, apare un curent religios sau cel puin un ansamblu de teme mitice i legendare
provenind de la un personaj cu numele de Orfeu. Acesta sl-ar fi nscut n Tracia sau n Macedonia
fiind copilul unei muze numit, n general Caliope i al lui Apolo sau al lui Eagru, zeul unui
fluviu din Tracia. Muzician ndemnatec, arta lui mbrac un caracter magic i religios, iar legenda sa
prezint aspecte ctoniene att de evidente nct E. Mass a ncercat sl-l considere pe Orfeu drept unul
dintre strvechii zei infernali iar pe soia lui, Euridice, ca pe o zei a Infernului, opinie mprtit de
Gruppe i, ntrl-o oarecare msur, i de J. Harrison. Vergiliu, prin episodul lui Aristeu (Georgica a
IVl-aj, unul dintre cele mai izbutite pasaje ale poeziei universale, a fcut celebr moartea Euridicei :
mucat de un arpe, era ct pe ce s fie smuls infernului de vraja cntecelor lui Orfeu ; dar acesta o
pierde din nou pentru c i ntoarce ochii sl-i priveasc soia nainte de clipa hotrt de Proserpina
pentru aceast revedere ; de atunci nemngiatul Orfeu rtcea pe malurile nzpezite ale Tanasului"
pn n ziua cnd, femeile trace, din neamul Ciconilor, n perioada sacr a mistel-
12
Cea mai complet lucrare pe care o cunosc asupra lui Orfeu rmne Orphee et la religion grecque (Orfeu i religia greac).
Paris, Payot, I, 1956 de W. K. C. Guthrie care adopt o poziie moderat fa de aceast problem. Trebuie totui s
reamintim c, n definitiv, nu trebuie confundat Orfeu cu orfismul.
24 / TRAGEDIA GREAC
relor, n timpul orgiilor nocturne nchinate lui Bachus, ll-au sfiat aruncndul-i membrele pe
cmpuri.
Caracterul esenial al mitului lui Orfeu este ptimirea. Prin aceasta, el se apropie de zeii care sufer i
mor, att de rspndii n Orientul Apropiat, aa cum ar fi Osiris la egipteni, Adonis la fenicieni,
Tammuz la babilonieni, Attis la frigieni. Aceast ptimire se regsete i n cazul lui Zagreus,
personajul central al mitologiei orfice. Divinitate probabil de origine cretan asimilat cu Zeus de pe
muntele Ida, a fost apoi identificat cu Diol-nysos. Era, conform teogoniei orfice, fiul lui Zeus i al
Persefonei, stpna Infernului. Titanii, trimii de ctre geloasa Hera, ll-ar fi furat pe copilul Zagreus, ll-
ar fi sfiat i devorat ; doar inima ar fi fost salvat de Atena care a dusl-o lui Zeus ; regele zeilor a
nghiitl-o i din aceast inim sl-a nscut noul Dionysos", fiul lui Zeus i al Semelei. Este adevrat
c acest mit ne este cunoscut doar din relatrile epocilor trzii ; cu toate acestea, Paul-sanias afirm c
Onomacritos care ar fi trit n sec. VI .e.n., povestise ntrl-un poem sfierea lui Dionysos de ctre
Titani. Cea mai veche meniune cunoscut a numelui lui Zagreus se gsete ntrl-un vers, fragment
dinl-trl-o epopee din sec. VI .e.n. Epigoniile sau Alcmeonida; este desemnat aici, alturi de Geea,
Pmntul, drept o divinitate suprem. Eschil, fr ndoial n drama lui satiric Sisif fugarul,
menioneaz un Zagreus ospitalier".
Relaiile exacte ntre Zagreus i Dionysos snt greu de stabilit i rmn de un interes secundar pentru
studiul nostru. Sl-a stabilit acum faptul c Dionysos nu era n Grecia arhaic un zeu recent introdus i
admirabile demonstraii, aa cum ar fi cea a lui Rhode n excelentul su Psyche, asupra unui Dionysos
trac, au trebuit s fie abandonate odat cu descoperirea la Pylos a unei duble meniuni a numelui su
pe tablete sub forma de Dil-wol-nul-sol-io 13. Este deci stabilit faptul c Dionysos era deja cunoscut n
Grecia micenian n sec. XIII .e.n. : asemel-
13 Privitera, G. Aurelio, Dionisio nella societ Micenea (Diol-nisos n societatea micenian) n Atti e Memorie del 10
Congresso intern, di Micenologia, Roma, 1967, p. 151156.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 25
nea descoperiri ar trebui s ndemne la pruden pe cei care vor sl-i argumenteze tezele pe baza
omisiunilor din textele care sl-au pstrat, cci pe baza unor asemenea argumente se situase n jurul sec.
VII introducerea cultului dionysiac n Grecia. Iar aceast tez fusese n aa msur acceptat ca dogm
nct se considerau ca interpolri toate textele din Homer care fceau aluzie la aceste fapte. Povestirile
narnd ptimirea lui Dionysos, zeul sfiat de Titani i pus la fiert ntrl-un cazan pentru a fi apoi
mncat, aparin toate epocii tardive, astfel nct Wilamowitzl-Moellendorf a putut s nege pateticul
considerat drept caracter primitiv al tragediei i s susin c suferinele lui Dionysos, interpolate la
acea epoc, nu erau dect nite creaii ale unor epoci posterioare. Desigur, existena unei asemenea
ptimiri" n sec. VI nu poate fi demonstrat cu siguran, iar mrturia lui Paul-sanas cu privire la
poemul lui Onomacritos nu este concludent cci ar putea fi vorba despre unul dintre numeroasele
falsuri atribuite unor personaje din antichitate : acesta este cazul numeroaselor scrieri adunate sub nu-
mele lui Orfeu sau al lui Pitagora. Totui povestirea ptimirii" lui Adrast n sec. VI .e.n. despre care
vom vorbi n capitolul dedicat originii tragediei, ritul numit diasl-paragmos, sfierea victimei n cultul
dionisiac, al crui erou l gsim n Bacantele lui Euripide, ne permit s conchidem c a existat un mit
al ptimirii lui Dionysos n epoca naterii tragediei. Este posibil aa cum susine H. Jeanmaire ca
mitul fierberii lui Dionysos s se fi referit, la origine, la un ritual de iniiere a tinerilor i se tie c
riturile de fierbere ntrl-un cazan sau n foc snt legate de ritualurile de nemurire i de ntinerire ; cu
toate acestea, chiar i anticii, fie c pierduser sensul primitiv al ritului, fie c exegeza noastr
modern nu este corect n aceast privin, legau sacrificiul dionisiac diasparagmos cu ptimirea"
zeului.
Tot o ptimire" st la originea unui alt cult al misterelor sau, mai exact vorbind, a singurului cult a
crui existen nu pune nici un fel de probleme pentru epoca de care ne ocupm i care poate s fi
exercitat o influen asupra tragicilor : este vorba despre Misterele de la Eleusis.
26 / TRAGEDIA GREACA
Mitul Corel-Persefona" ce nareaz rpirea acesteia de ctre Hades pentru a fi dus n mpria
morilor i a domni acolo este cunoscut de toat lumea, la fel ca i lunga cltorie a mamei sale,
Demeter, care, n drum, sl-a oprit la Eleusis unde a aflat locul exact unde se gsea fata ei ; la
intervenia lui Zeus se ajunge la' o nelegere cu Hades i Core care va petrece o jumtate de an pe
pmnt, alturi de mama ei i cealalt jumtate sub pmnt, alturi de Hades, devenit soul ei. Mitul
agrar este evident, iar originea sa cretan, demonstrat de Charles Picard, pare s fie confirmat de
descoperirea unei construcii miceniene sub sanctuarul de la Eleusis. nfiinarea misterelor ce constau
ntrl-o iniiere n decursul creia era reprezentat o dram sacr cu un subiect ce nu este cunoscut n
mod exact, poate peregrinrile zeiei Demeter, fr ndoial seceratul spicelor, este atribuit att lui
Eumolp ct i lui Orfeu. Cu deosebire, acesta din urm era cel care, pentru Ateneni, oficia intrarea n
Mistere. Cu toate acestea, dac orfisl-mul, pe care nu trebuie sl-l confundm cu Orfeu, a putut
exercita o influen asupra escatologiei Misterelor din Eleusis, religia eleusin i orfismul reprezint
dou etici diferite, aa cum a subliniat W. K. Guthrie. Asemeni pitagoreismului, orfismul presupunea
un mod de via cu caracter ascetic, n timp ce iniierea n mistere nu aducea dect sigurana n
nemurirea sufletului i i ajungea siei.
n vremurile vechi, Dionysos a fost asociat Misterelor eleusiene. Remarcabil n aceast privin este c
tragedia sl-a nscut n vremea lui Pisistrate, n epoca n care genialul tiran al Atenei i manifesta
interesul att fa de Misterele din Eleusis ct i fa de cultul dionisiac pentru care a creat Marile
Dionisii : totui, aceasta sl-a produs cu siguran nainte ca Dionysosl-Iacchos s se fi integrat n
Misterele n cadrul crora a luat desigur locul unei diviniti mai vechi, importat din Creta odat cu
cele dou zeie.
Orfeu, Zagreus i orfismul, Dionysos i Misterele de la Eleusis, cu miturile lor tragice, au fost bine
cunoscute de cei trei mari autori tragici. Orfismul este att de evident la Eschil nct Bock a vrut sl-l
considere drept un
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 27
poet orficol-pitagoreic. Tragedia eschilian a Bassaridelor punea n scen conflictul ntre cultul lui
Apolo i cel al lui Dionysos i se putea vedea Orfeu de partea lui Apolo. Orfeu nsui este menionat n
Agamemnon (v. 1629) ; sl-a considerat c ideile eschiliene de Ananke, Necesitatea i Dike, Dreptatea,
prin care pune problema libertii individuale i a justiiei fa de vechea credin n Destin, snt de
origine orfic sau pitagoreic. Tetralogia eschilian Licurgia avea drept subiect persecuia lui Dionysos
de ctre Licurg i pedepsirea final a acestuia. Se pare c Eschil nu era iniiat n misterele eleusinice
lucru ce pare ciudat pentru un atenian nscut la Eleusis. ntrl-adevr, el ar fi fost acuzat c a revelat
ntrl-una din piesele sale un element specific misterelor, nu se tie exact care anume. Dup Aristotel,
poetul ar fi fcutl-o din netiin, iar Clement Alexandrinul precizeaz c, adus n faa Areopagului, sl-
ar fi dezvinovit afirmnd c nu era un iniiat u. Aceste influene imediate snt mai puin sensibile la
Sofocle care apare drept cel mai independent. Este posibil ca atunci cnd vorbete despre strvechea
Dike (Dreptatea) care mparte tronul cu Zeus sau de acea Dike care i are locul printre zeii
subpmnteni, Sofocle s se refere la una dintre concepiile orfice, dar nu este sigur. Dimpotriv, tre-
buia s fi fost iniiat n Mistere pentru a exclama : De trei ori fericii snt acei muritori care nainte de
a pleca n Hades au contemplat Misterele ! cci doar aceia vor avea acolo adevrata via, pe cnd
ceilali nu vor gsi dect nenorocire". Colonos, patria lui, se afl nu departe de Eleusis i n celebra
descoperire din Edip la Colonos, evocnd oraul natal, poetul spune prin intermediul corului : Acolo,
n mijlocul zeietilor sale orgii, cu dragoste se plimb Dionysos n mijlocul nimfelor care ll-au
34
C. A. Lobeck n al su Aglaophamus, sive de theologie myslicae Graecorum causis (Aglaophamus, adic despre dezba-
terile greceti asupra teologiei mistice), Leipzig, 1929, p. 81 sq., credea c a gsit elementul n discuie n procesiunea final
a Eumenidelor i accept mrturia lui Clement Alexandrinul, care, pentru J. Girard [(Le sentiment religieux en Grece
d'Homere Eschyle) (Sentimentul religios in Grecia de la Homer pn la Eschil), Paris, 1879, p. 351)], nu este decisiv.
28 / TRAGEDIA GREACA
hrzit. In fiecare zi, sub rou divin, crete narcisa cu frumoase flori, de asemenea i ofranul". i
corul din Antigona nal lui Dionysos un imn plin de o adevrat fervoare : Tu, care fel i chip de
nume pori, I Tu, fala fiicei Iu Cadmos, Vlstar din Zeus atotstpnitor I Pe tunetul-nfricotor 1 / Tu
carel-i eti Italiei cea mult I vestit veghetor, tu ce I Domneti la srbtori pe vile I Demetrei din
Eleusis I O ! Bac'hus, tu cel-n Teba ai lca, I Cel-i de bacante ndrgit, / Pe rmul apei Ismenos,
cel-a fost I Del-un ru balaur semnat ? I ...O .' Tu, ce carul atrilor aprini / 11 crmuieti i eti
stpn / Pel-a nopilor chemri, o ! tinere I Vlstar din Zeus, o ! rege, tu, I Hai! vino cu fecioarele i
cu I Bacantele din Naxos care I In preajml-i stau il-n danturi nebuneti, I Cit noapteal-i noapte,
slavl-aduc I Lui Iachos, ce fostul-lel-a. stpn!". Intrl-una din tragediile eschiliene pierdute,
Triptolem, era vorba despre legenda eleusian i tim c se amintea i de Iachos cel cu coarnele de
bou, venerat de locuitorii vestitului inut Nysa.
Relaiile dintre aceste culte i gndirea lui Euripide snt mult mai bine reliefate. El invoc numele lui
Orfeu precum i puterea cntecelor acestuia n numeroasele tragedii : Alceste, Ifigenia n Aulida,
Bacantele i Rhesos,. cu toate c autenticitatea acestei piese este n discuie. Hipolit a aprut chiar
drept un personaj orfic, lucru care a fost contestat 15, dar astfel vede lucrurile tatl lui, Teseu, atunci
cnd i spune : Mndretel-te acum cu portul tu, de poi. / Hai, vindel-i marfa i, avnd cal-nvl-tor
I Pe Orfeu, tel-mbat de palavrele din vraful I De cri ce mincinoasal-i dogm tlmcesc /" (trad. t.
Bezl-dechi, Sibiu, 1944, v. 952954). Un fragment din tragedia sa Cretanii, astzi pierdut, este la fel
de explicit;; un cor de iniiai spune : Noi ducem o via pur de cnd am fost iniiai n Misterele lui
Zeus din Ida, de cnd facem libaii n cinstea lui Zagreus cel care iubete alergrile n noapte, de cnd
asistm la serbrile omofagice, ril-dicnd drept omagiu pentru Marea Mam torele pe munte, atunci
de cnd, sanctificat, m numesc Curet sau Bacant.
15
Mai ales de I. M. Linfoth, The arts of Orfeus (Artele lui Orfeu), Univ. of Calif. Press, Los Angeles, 1941, p. 56 ; D. W, Lul-
cas, Hippolytus (Hipolit), Classical Quarterly, 1946, p. 65. Oxford.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 29
mbrcat cu haine cu totul albe, m ndeprtez de locul unde se nasc oamenii, nici mcar nu ating
urna funerar, m opresc de la a mnca ce odat a avut via" (frag. 475 dup trad. Duclos). i
Clement Alexandrinul a pstrat textul unei rugciuni dintrl-o tragedie neidentificat a lui Euripide n
care gsim o spiritualitate orfic sau chiar ecoul unei nvturi eleusinice. Personajul care vorbete
ofer o libaie lui Zeus, care este n acelai timp i Hades, cerndul-i : Trimite lumina sufletului
oamenilor care vor s nvee ncercrile destinului lor muritor, reveleazl-le nc de pe acum de unde
au venit, care este cauza relelor, care din divinitile prea fericite trebuie mbunate prin sacrificii
pentru ca ei s obin pace pentru suferinele lor (fragm. 904 dup traducerea J. Girard). Iat aici
cteva reflexe mistice care strbat religia apolinic a lui Euripide i ne permit mai buna nelegere a
brutei strluciri dionisiace a Bacantelor.
TRAGICUL N POEZIA HOMERICA
Cele dou poeme homerice, Iliada i Odiseea snt oglinzile perfecte ale omului grec. Timp de secole
ele au hrnit spiritul grecesc i au rmas modelele imitate att n lucrrile de art ct i n cele de
fiecare zi. Ulise i Ahile, cei ce domin cu personalitatea lor extraordinar, primul Odiseea, cellalt
Iliada, snt modelele eroului grec, Ulise aprnd ca un erou apolinic, iar Ahile ca un erou dionisiac.
Dac cele dou epopei au fost astfel transformate n modele, aceasta se datorete pe de o parte
perfeciunii lor ca opere de art, frumuseii desl-vrte a formei, coninutului lor de mreie
omeneasc ; pe de alt parte ele explicitau toate sentimentele profunde precum i toate impulsurile
iraionale pe care vechii Greci le simeau trind n adncul sufletului lor. Iar ceea ce constituie
caracterul grandios i etern al acestor dou epopei este tocmai sentimentul tragic al destinului uman.
Omul duce o lupt necontenit nu numai cu sine nsui, ci i mpotriva unor elemente care mbrac
adesea un caracter divin, precum Scamandrul care se umple
30 I TRAGEDIA GREACA
de mnie mpotriva lui Ahile (cnt XXI, Iliada), i mpotriva zeilor i a propriului lor destin.
Din primele versuri ale Maclei poetul spune c mnia lui Ahile, care constituie punctul central al
epopeii, este cauza morii attor eroi i astfel mplinit fu voia lui Zeus" (traci Murnu, voi. I. p. 21).
Personajele pe care le anim aezii tiu ce amestec au zeii n nenorocirea lor ; este ceea ce Priam i
spune Elenei : Nul-mi eti doar tu vinovat, ci singuri de vin sint zeii I carel-mi aduser amarnic
rzboi cu aheii... / (voi. I p. 70). Elena este la fel de convins de acest lucru i, n Odiseea, i declar
lui Telemah venit din Sparta mpreun cu Pisistrate, unul dintre fiii lui Nestor : Nlate Menelaos i
voi fiii I Vestiilor viteji, de bun seam, I Ca unul care poate toate cele, I (Zeus) d foc bun i ru pe
lumea asta, I Cnd unuia, cind altuia I (Odiseea, IV, 330333, trad., G. Murnu, ESPLA, 1956, p. 94).
Iar puin mai departe, spune c nc de la Troia ...plngeam orbirea I Ce Veneral-mi dduse I (v. 360
361). Aceast nebunie, aceast rtcire este Ate nsi. Agamemnon explic foarte bine acest lucru n
faa adunrii aheilor atunci cnd, n cel del-al XlXl-lea cnt al Iliadei, declar : Nu eu snt de vin, ci
numai I Zeus, Ursita i Furia, iasm hoinar prin umbr, I Carel-n sobor m fcur din minte sl-mi
ies ca nebunii I i s rpesc lui Ahile rsplata ce obteal-i dduse. I Ce puteam eu mpotriv ? O zin
le pune la cale I Toate, fiica mai mare a lui Zeus, orbirea duman (ate) I care smintete pe toi. Ea,
moalel-n picioare, nu calc I Jos pe pmnt, ci n cretetul nostru tot. umbl il-adese I Tulbur
creierul nostru, ba pune pe unii i gheara. I Ea bunoar de mult l scoase din mini i pe Zeus, I
carel-ntre oameni i zei se crede cl-i cel mai cuminte I (voi. II, p. 33). Este, de altfel, ceea ce susinea
i Ahile n faa soliei pe care il-o trimit aheii pentru al-l ruga s revin n lupt ; dac Agamemnon a
acionat astfel, este pentru c : minteal-i lu Cell-del-sus neleptul (IX, 377, p. 179). Aceast greeal,
chiar dac nu se exprim sub forma hamartiei pe care se pare c Homer nu a cunoscutl-o (el folosete
cuvntul ate sau verbul, aao pentru a o desemna) apare totui drept o greal tragic. Tocmai aceast
greal a lui Agamemnon st la origil-
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 31
nea nenorocirilor tuturor aheilor i a dramei care este Iliada. Agamemnon simte bine aceasta atunci
cnd mrturisete c astfel a fost i cu mine pe vremea cnd marele Hector [ Armia nel-o pustia Ung
tabr pe la corbii ; I Nu m putui dezbra de orbirea n care czusem. I Pentru c eu am greit i
mintea luatul-mil-a Zeus ). (XIX, v. 134136, p.'l34, voi. II).
Homer tinde s atribuie zeilor cea mai mare putere asupra lumii i aceasta nu fr o anumit finalitate :
Del-aceea I i nel-a fost dat de la Zeus ursit din cele mai triste, I Chiar dup moarte pel-lume sl-
ajungem a fi de poveste /" (Iliada, II, p. 132) declar Elena lui Hector, vorbe care, pentru un grec avid
de glorie, constituiau o deplin consolare. Totui, fora destinului, mai puternic dect nsi voina
zeilor, se face simit n Iliada. Zeus chiar spune, vorbind despre fiul su, Sarpedon : Vai mie, fiul
meu cel mai iubit de pe lume, Sarpedon I Are sl-mi fie rpus de Patroclu" (XVI, 433434, voi. II, p.
78) ; fr ndoial, se ntreba dac sl-l scoat din lupt i sl-l duc n Licia sau sl-l lase s fie ucis
de Patroclu, ns n final nu intervine. La fel, nu poate mpiedica nl-frngerea Troiei dei cetatea era
drag inimii lui, cci primise acolo cele mai mari cinstiri.
Zeus nsui ine seam de libertatea oamenilor n Odiseea unde putem vedea o critic adus de poet
credinelor epocii sale : zeii pot suporta totul" i li se atribuie toate relele, chiar i cele de care se fac
vinovai oamenii ; aceasta las s se neleag regele cerurilor atunci cnd, la nceputul Odiseii,
vorbete n faa areopagului divin : Cum oamenii pe zei i tot defima '. / il-nl-chipuie c de la noi vin
toate I Necazurile lor, ci dnii singuri \ Cul-a lor pcate il-nriesc ursita /" (I, 5053). Mai departe,
zeul spune c Egist fusese avertizat de Hermes c dac o va lua de soie pe Clitemnestra i1 va
ucide pe Agamemnon va suferi rzbunarea lui Oreste, dar nimic nl-a putut sl-l fac sl-i schimbe
hotrrea. Tot astfel, Ahile are de ales ntre a mbtrni fr glorie n casa lui, sau de a merge sub
zidurile Troiei i de a muri acolo, n plin glorie, n floarea tinereii n deplin libertate, Ahile i alege
aceast ultim existen, tragic dar glorioas.
32 / TRAGEDIA GREACA
Aceste concepii care, dup prerea unora, constituie esena tragicului, servesc drept fundal
desfurrii evenimentelor ce exprim tragedia condiiei umane. Iar aceasta se manifest, nainte de
toate, n suferinele fizice i mai ales morale, suferine cauzate n cea mai mare parte de zei dar i de
constituia trupeasc a omului, lucru afirmat de Apolo n faa adunrii zeilor din Iliada: Zeilor, ce
ptimai i ri mai slntei! /" (voi. II, p. 219), cuvinte pe care poetul are dibcia de a le strecura n gura
unui zeu, pentru a face apoi elogiul pietii iui Hector pe care o compar cu inflexibilitatea lui Ahile,
reamintind ce este condiia uman : Altul i pierde pe unul mai drag, pe un frate del-o mam I Sau i
pel-un fiu, i se las de plns i jelire, cl-aa e / Dat de la soart ca omul sl-ndure i sl-aib rbdare I
(voi. II, p. 219).
Tragicul Iliadei este constituit de destinul lui Ahile, de suferinele lui n faa morii lui Patroclu, dar i
de destinul lui Hector atunci cnd acesta, n cntul VI al epopeii, lundul-i rmas bun de la
Andromaca, tie c va muri ; este spaima sa att de omeneasc n faa lui Ahile purttorul de moarte, i
fuga sa ; este drama lui Priam, tatl lui Hector, venind la Ahile i rugndul-l sl-i napoieze leul fiului
su srutnd mna care i ucisese atia copii. Tragicul Odiseii l constituie suferinele Ini Ulise del-a
lungul anilor si de rtciri, coborrea lui n infern (Nekya) unde afl nefericitul destin al oamenilor
dincolo de moarte, este drama ntoarcerii sale n Itaca. Dar, n timp ce Iliada este o tragedie pur,
Odiseea, mult mai puin dramatic, nu este dect o tragicomedie.
TRAGICUL LA PRESOCRATICI I LA HERODOT
Aspectul tragic al gndirii presocraticilor a fost n mod deosebit subliniat de Nietzsche n numeroasele
sale aforisme, n eseurile sale asupra filozofiei greceti n perioada tragicilor precum i n alte eseuri
diverse, reunite n traducerea francez La Naissance de la Philol-sophie Vepoque de la tragedie
grecque"16. Erau anal-
16
In traducerea lui G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1938.
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 33
Uzai mai ales Heraclit, Empedocle i Eleaii, n mod deosebit Parmenide, crora li se poate aduga
Pitagora. Acesta din urm este poate anterior cu o generaie primelor nceputuri ale tragediei ; Heraclit
era mai n vrst dect Eschil doar cu civa ani probabil, iar Parmenide trebuia s aib aproximativ anii
marelui poet tragic; Empedocle, cel mai tnr, este contemporanul lui Sofocle.
Asemeni orficilor, pitagoreicii artau c omul este un strin pe lume, iar corpul lui nu este dect
mormntul sufletului. O astfel de doctrin marcheaz deja valoarea specific a individului n raport cu
Legea exprimat prin numr. Totui, omul, fcnd parte din lumea pstorit de Zeu, este supus legii
acestuia i nu poate scpa, prin sinucidere, de ciclul rencarnrilor. Existena trebuie trit, dar, la cel
mai nalt nivel, aceasta este o via contemplativ, teoretic. Aceast contemplare a lumii i a
numerelor, mbinat cu folosirea muzicii, constituia cea mai bun purificare spiritual. Nu este
imposibil s fie necesar o apropiere ntre aceast concepie catartic asupra muzicii i riturile
coribantismului, despre care Platon vorbete n Criton i n Legi, rituri legate de cultul divinitilor
frigiene i care, prin intermediul spectacolului srbtorilor, al muzicii i dansului, purificau sufletul.
Avem aici un aspect al tragediei n efectele sale, aa cum 1l-a definit Aristotel n celebra sa teorie a
Catharsisl-ului care, fr ndoial, i are una din surse n pitagoreism i n aceste culte extatice.
In filozofia heraclitian a micrii n care se exprim tensiunile opuse ce formeaz armonia, gsim
punctul de pornire a luptei tragice a omului mpotriva zeilor privii ca elemente constituente ale
universului ; aceast tensiune este nsi baza existenei universului : i Heraclit se ridic mpotriva
poetului (Homer, nota ed.) care spune : O, del-ar pieri dintre zei i oameni discordia !"... Nul-i
ddea seama c vrea s distrug n chipul acesta lumea, dac pune un capt discordiei !" (trad. H.
Mihl-escu, Iai, 1943).
Heraclit are sentimentul destinului care trebuie ndurat" de om : Dup ce se nasc, oamenii doresc
sl-i triasc viaa i s moar, mai bine zis sl-i afle odihn, i las n urm copii care vor avea
aceiai soart".
34 / TRAGEDIA GREACA
Toate lucrurile snt ordonate de o lege incarnat n Eril-nii : Cci Soarele nul-i va depi marginile ;
altfel ll-ar descoperii Eriniile, slujitoarele Dreptii". Pentru gndil-torul din Efes, Eriniile nu mai snt
zeiele rzbunrii, forele obscure i primitive devenind simbolul legii universale care se identific cu
ideea de Dreptate. Dar omul este cel carel-i cldete destinul, mai bine zis, hotrrile pe care le ia i
traseaz soarta : Caracterul omului este destinul su" ; este aici o concepie sofocleean pe care o
exprim corul din Antigona adresndul-se eroinei : fil-real-i trufae I Te duse acum la pierzanie /".
Pe de alt parte, tragedia existenei se exprim printrl-o lupt nencetat : Trebuie s se tie c
rzboiul este universal, c dreptatea e lupt, c toate se nasc din lupt i nevoie".
Parmenide purcede la o ncercare de raionalizare a lumii, proces care las din ce n ce mai puin loc
viziunii tragice a religiei tradiionale. Cu toate acestea, el folosete terminologia mitologic, al crei
sens nu trebuie s ne induc n eroare, dar las s apar aspectul determinist al sistemului su :
..Dreptatea nl-a lsat (fiina) nici s se nasc, nici s piar, slobozindl-o din legturi, ci o ine bine" ne
asigur poetul atunci cnd, n poemul su, arat drumul adevrului ; i tot el spune puin mai departe :
Cci nimic nu este, nici nu va fi, afar de fiin, ct vreme Soarta a constrnsl-o s fie ntreag i
nemicat". In mijlocul coroanelor celeste care alctuiesc Universul se afl zeia ce totul cluzete",
pe care o mai numete i pzitoare a legilor" i Necesitate" (Ananke).
Aceast lume nchis i determinat nu putea s se mpace cu geniul activ i mistic al lui Empedocle
din Agrigente. Pentru a explica micarea, el imagineaz dou aiari tensiuni care domin lumea,
Dragostea care unete elementele i Ura care distruge echilibrul i este la originea lumii, a generrii.
Aceast viziune tragic asupra lumii domin n ntregime marele su poem filozofic, dar aici totul este
privit din unghiul de vedere al raiunii, contrar uimitorului poem Purificrile care reveleaz aspectul
mistic al personalitii sale. Din acest ansamblu nu vom reine dect pasajul n care povestete c
pedepsirea Urii i a trdrii se face printrl-un ciclu de reinl-
SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 35
carnri, ca urmare a unei profeii a Necesitii, o strveche hotrre a zeilor, etern i mult pecetluit
de mari jurminte".
Empedocle este influenat de pitagoreism pe care ncearc sl-l mpace cu monismul lui Parmenide. El
este influenat mai ales de orfism ale crui concepii se regsesc i la Heraclit, acest frate al eroilor
eschilieni, dup cum aprecia Nietzsche.
Herodot este prozatorul, istoricul tragic prin definiie. Tot acest minunat ansamblu de povestiri pe care
l constituie Istoriile sale se desfoar asemeni unei mari tragedii epice ale crei finaluri snt
nfrngerile armateloi lui Xerxes la Salamina i la Plateea. Herodot accept un determinism total al
istoriei, unde, fr ncetare, aspiraiile oamenilor se izbesc de Destin, de invidia zeilor. Dac regele
Lidiei, Candaules, vrea sl-i arate soia lui Gyges, aceasta se ntmpl pentru c lui Candaules i era
pesemne dat s i se ntmple o nenorocire" (Herodot, Istorii, I, 8, Ed. tiinific, 1961, p. 18) ; iar lui
Skylas, regele Sciilor, i era scris s se ntmple o nenorocire" (IV, 79) ; nfrngerea lui Miltiade la
Pros fusese del-asemeni nscris n destinul su, care era acela de a sfri n nefericire aa cum declara
Pytia parienilor (VI, 125). Dar, privind mai atent, observm c acest Destin nu este o zeitate
implacabil (Herodot nu folosete cuvintele ate sau ananke, ci verbul gignomai care are, ca sens prim,
idea de devenire"), cauza adevrat a acestor nenorociri este o greeal : greeala lui Candaules care,
din vanitate, vrea sl-l conving pe Gyges de frumuseea soiei sale ; eroarea lui Miltiade care se las
influenat de o preoteas ; n povestirea despre Xerxes i iubita lui, Artaynte, greeala regelui care se
jur cl-i va ndeplini dorina (IX, 109) ; la fel de semnificativ este povestirea despre Atis, fiul lui
Cresus cruia un prezictor i menise c va muri ucis de o suli ; regele lidian se las convins de fiul
su il-l las s mearg la vntoarea unui mistre de vreme ce acesta nu are dect coli de filde : Atis
este ucis de lancea unuia dintre vntori (I, 34).
Este probabil ca Herodot s fi fost influenat de poeii tragici i mai ales d e Eschil, dar el exprim, n
aceiai msur, sentimentul tragic al vieii grecilor timpului
36 / TRAGEDIA GREACA
su i de altfel, dac a primit ceva de la tragici, lel-a oferit i el ceva : astfel Sofocle, care il-a
fost prieten, il-a amintit de episodul, din cartea a IHl-a a Istoriilor, despre soia lui
Intaphernes i Darius, atunci cnd Antil-gona declam versurile unde afirm c un frate i este
mult mai de pre dect un so sau dect copiii, fiindc, nemaiavnd nici tat nici mam, acetia
nul-i mai pot da un alt frate.
Keligia greac n ansamblul su, Misterele i ortisl-mul, Homer i poeii elegiaci ai epocii
arhaice, gnditorii presocratici, acetia snt predecesorii tragediei greceti, elementele care au
contribuit la formarea unui ansamblu de concepii tragice asupra lumii care va impregna spi-
ritul creatorilor tragediei i a maetrilor ce il-au adus gloria.
ORIGINEA TRAGEDIEI
IPOTEZELE
ADEVRATA ORIGINE a tragediei nu ne este cunoscut. Tot cea ce se poate spune n acest
sens rmne ipotetic i, de aceea, subiect de controverse ; savanii nu sl-au dat napoi nici de la
a emite ipoteze, nici de a se lansa n controverse asupra acestei teme. Asemenea discuii ar
putea prea destul de lipsite de sens, dar, n realitate, nu este aa. In primul rnd, problema
originii unui lucru nu poate atrage dect pe cei interesai de dezvoltarea fenomenelor i de
evoluia ideilor din care trim ; pe de alt parte, nu este vorba despre o cercetare gratuit a
crei rezultate s nu aduc dect o satisfacie moral. Concepia pe care o avem asupra originii
tragediei implic i concepia pe care o avem asupra tragediei nsi. O vom analiza n mod
diferit n cazul cnd ea are o origine religioas sau, dimpotriv, una laic, dac ea apare ca uri
fenomen colectiv sau unul individual, dac provine din cultul eroilor sau din cultul lui
Dionysos, sau, n sfrit, din riturile funerare. Interesul prezentat de originea tragediei reiese
cu osebire din simplul fapt c savanii cei mai serioi i renumii sl-au dedicat acestei
probleme, consacrndul-i numeroase studii.
nainte de a prezenta un tablou asupra mediului n care a luat natere tragedia, ansamblu din
care ne vom putea mai bine da seama de complexitatea influenelor i de multiplicitatea
originilor posibile, pare util expunerea ctorva din principalele ipoteze formulate asupra
originii tragediei.
Cea mai veche dintil-e ele este cea a lui Ari tatel din Poetica. Cci, evident, termenii vagi prin
care i exprim gndul demonstreaz c ceea ce spune el despre
38 I TRAGEDIA GREACA
originea tragediei nu este un fapt istoric, ci o simpl ipotez. Tratatul care nel-a parvenit sub
numele de Poetica (Perl poietikes) este rezultatul notelor pentru cursul pe care 1l-a inut fr
ndoial la Atena ntre anii 334 323 .e.n. ; erau deci, cu civa ani diferen, dou secole de
cnd Thespis reprezentase prima sa tragedie n cadrul Dionisiilor urbane n ora" (en astei
dup restituirea cea mai sigur a Marmurei din Pros), adic n Atena. Dar Aristotel nu
cunoate nici mcar numele lui Thespis, n orice caz^ nul-l menioneaz, spunnd doar : Ivit
dar din capul locului pe calea improvizrilor (ca i comedia dealtminteri : una mulumit
ndrumtorilor corului de ditirambi, alta celor de cntece licenioase, din cele ce, pn n zilele
noastre, mai struie prin multe ceti), tragedia sl-a desvrit puin cte puin, pe msura
dezvoltrii fiecrui nou element dezvluit n ea, pn cnd, dup multe prefaceri, gsindul-i
firea adevrat, a ncetat s se mai transforme" (text din Arte Poetice, Antichitatea, Ed.
Univers, 1970, p. 155, 1449 a). Aceasta este ns puin i foarte vag, mai ales c nu ne spune
nimic asupra adevratei origini a tragediei. Aceast concepie a dominat toat Antichitatea
cci, atunci cnd tim c ditirambul despre care vom vorbi pe larg puin mai departe este
cntat de un cor format i dirijat de nsui poetul, vom vedea c ipoteza lui Aristotel se
potrivete cu ceea ce afirm Evanthius n al su tratat De Tragoedia et comoedia i anume c
tragedia a fost la nceput un simplu poem cntat de Cor acompaniat de un flautist n jurul
altarelor de sacrificiu nc fumegnde, mergnd dintrl-o parte n alta, cteodat oprindul-se,
apoi revenind iari n cerc1. Acest cor ar fi fost alctuit din satiri, aa cum deja lsa s se
neleag i Aristotel atunci cnd vorbea despre tragedie, la nceput, un simplu cor de satiri"
(Poetica, 1449). Se tie c satirii au fost inclui n cultul lui Dionysos ; pe de alt parte, dup
Etymologicum magl-num i dup Hesychius, aceti satiri erau numii api
1
Comoedia fere vetus, ut ipsa quoque olim tragoedia, simplex fuit carmen, quod chorus circa aras fumantes
nune spatiatus, nune consistens, nune revolvens gyros, cum tibicine concinebat", citat de Donat, n Comoed.
Terent.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 39
(tragos) datorit aspectului lor animalic, de unde i numele de tragoidia care ar fi cntecul
apului adic al satirului. In sfrit, anumii autori antici, latinii n special, au interpretat
cuvntul tragedie" ca desemnnd apul dat ca premiu celui mai bun cntre n concursurile
dionisiace primitive 2.
Primul studiu modern consacrat originii tragediei rl-mne acela publicat de Nietzsche n anul
1878 sub titlul Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik3. Nu este un studiu
oarecare i marcheaz o cotitur decisiv n modul nostru de a nelege sufletul grec, cci
autorul crii Aa vorbitl-a Zarathustra" depete cu mult cadrul subiectului su. Reine ca
punct de plecare strvechea tradiie dup care tragedia sl-ar fi nscut din corul tragic, fiind
astfel legat de cultele dionisiace dar aa cum subliniaz autorul trebuie s ptrundem n
sufletul acestui cor i nu putem face aceasta dect dac, am neles faptul c tragedia este
rezultatul i expresia colectiv a acestor dou curente, ale acestor dou impulsuri artistice"
care snt spiritul apolinic i instinctul dionisiac ; iar aceast beie dionisiac" este simbo-
lizat, exprimat prin muzic, esena i originea profund a tragediei. Desigur, viziunea lui
Nietzsche nu ine ndeajuns seama de toate datele istorice", dar ea rmne fertil prin
implicaiile sale psihologice.
Teoria conform creia tragedia i are originea n ditiramb a fost mult timp acceptat mai ales
de autorii care nel-au dat opere de ansamblu asupra literaturii greceti, ncepnd cu O. Miiller
n 1841 pn la A. i M. Croil-set ntre 18871899, subliniind faptul c ditirambul a fost cel
care a dat forma lui tragediei. Ernst Howald, n 1930, accept i el aceast origine, bazndul-se
pe faptul c tragedia nu se poate explica dect ca o derivare a lirismului coral care, n cultul lui
Dionysos, nu este altul dect ditirambul. H. Patzer, ntrl-o lucrare destul de recent, gsete
originea tragediei n ditiramb i crede c ea sl-a dezvoltat n paralel cu acesta. Cercettorul i
confer un rol preponderent lui Arion care, trind la
V. Virgiliu, Georgicele i Horaiu, Arta poetic. Naterea tragediei din spiritul muzicii (germ.).
40 / TRAGEDIA GREAC
sfritul sec. VII sau la nceputul sec. VI, a creat, sau, mai bine spus, a organizat ditirambul ;
dup Patzer, el ar fi iniiat un fel de tragedie primitiv alctuit dintrl-un amestec de elemente
mimetice aparinnd dansurilor satirilor i de elemente extrase din saga" eroilor, recitate n
noii lui ditirambi narativi.
Dar, ncepnd cu primii ani ai secolului nostru, lucrrile de mitologie comparat i de
etnologie, mai ales teoriile pe care James Frazer le susinuse n monumentalul su Golden
Bough (Creanga de aur), au pus accentul pe importana mentalitii religioase i sociale n
dezvoltarea instituiilor i a credinelor.
Unul dintre primele studii din punct de vedere cronologic este cel semnat de Albert
Dieterich (1908) care leag originea tragediei de cultul morilor i acela al divinitilor
ctoniene. Panii i Satirii reprezentai pe vase nconjurnd o zeitate ieit din pmnt ar fi
demonii dionisiaci ai fertilitii dansnd n jurul zeiei Core revenit la lumina zilei ; aceti
demoni nl-ar fi dect reincarnarea spiritului morilor, reprezentai de personaje mascate n
decursul spectacolelor dramatice din cadrul Misterelor eleusiene ale cror elemente ar fi,
printre altele, cstoria sacr (hierogamia) lui Zeus i Demeter i naterea unui copill-zeu,
Dionysos ; tragedia sl-ar fi ivit dintrl-un joc sacru", sacer ludu.
O teorie foarte asemntoare a fost susinut de Will-liam Ridgeway ntrl-o lucrare aprut n
anul 1910, completat printrl-un studiu publicat cu cinci ani mai trziu intitulat Drama i
dansurile dramatice la rasele neeurol-pene cu referire special la naterea tragediei greceti.
Personajele mascate snt considerate ca reprezentind spiritul morilor i natura ; n legtur cu
riturile funerare i riturile de fertilitate, n numeroase civilizaii apariia lor a fost simbolizat
prin dansuri cu mti i cu mimi care, atunci cnd se leag de tradiii mitice i snt structurate
pe baza unui scenariu, snt aproape de teatru care se va nate mai trziu tocmai pe baza acestor
elemente.
nc din anul 1903, Jane Harrison, n remarcabilele sale Prolegomene la studiul religiei
greceti" subliniase caracterul agrar al cultului dionisiac i vzuse n tral-goidia un cntec de
nsmnare" (sau de recolt) i nu
ORIGINEA TRAGEDIEI / 41
un cntec al apului. Ea se baza pe faptul c anticii puneau n legtur fructele i cerealele
slbatice cu apul sau cu capra ; astfel, messenienii denumeau smochinul slbatic tragos.
Relund pe larg aceast problem ntrl-un alt studiu, Themis, aprut n 1911, ea a ncercat s
demonstreze existena unei srbtori elene a primverii dominat de cultul unui demon
al fertilitii, eniautos daimdn, prototip al lui Dionysos, srbtoare n cursul creia ar fi
avut loc i iniieri de tineri marcate de rituri ndeplinite de personaje mascate. Ca apendice la
acest studiu, Gilbert Murray i fundamenta teoria dup care tragedia sl-ar fi ivit din
reprezentarea dramatic a morii i renvierii demonului vegetaiei incarnat n Dionysos
care a fost inclus n aceast srbtoare ; aceast moarte i renviere alctuiesc, desigur,
ptimirea" lui Dionysos. In acelai sens este i studiul lui George Thomson (1932) pentru
care tragedia, invenie atenian, este reflexul evoluiei spirituale a poporului atenian ;
influenat de mituri strvechi, ea i gsete originea n cultul unui Dionysos,
model al unui rit agrar i sezonier. La nceput, tragedia se rezuma la un mim dramatic
aparinnd ritualului tiailor, grupuri de spectatori ai lui Dionysos ; aceti mimi erau
reprezentai de trupe de actori care, pui n slujba" zeului, strbteau satele.
Pe de alt parte, Martin P. Nilsson (1911), a fcut o paralel ntre lamentrile acelui
commos al tragediei i lamentrile funerare pentru a arta n ce msur tragedia a fost
influenat, n structura ei, de lamentrile rituale legate de cultul morilor i al eroilor. Cu toate
acestea, elementele mimetice ale tragediei trebuiesc cutate n legendele privind Eleuthere,
ora frontier din Atica pentru care se luptau atenienii i beoienii ; aici era venerat un
Dionysos Melanaigis (cel cu pielea neagr de capr) ; ciclului legendar al acestui ora i
aparinea tradiia unei lupte ntre doi campioni numii Xanthos (Blondul) i Melas (sau
Melanthos, Negrul), luptnd pentru beoieni i pentru atenieni ; o epifanie a lui Dionysos a
adus victoria lui Melas, campionul Atenei. Dup Nilsson, am avea aici un mit agrar
reprezentnd lupta dintre iarn i var, sau dintre Vechiul i Noul An, care ar fi ocazionat o
lupt ritual. Infrngerea lui Xanthos ar col-
1
I
deosebire monturile splendidelor inele de aur gsite la Cnossos i Micene ne permit s ne facem o idee
verosimil asupra anumitor forme de cult. Personajele reprezentate snt femei, fie mbrcate n rochia
lung, cu volane, care lsa pieptul descoperit, fie, mai rar, n ntregime goale, brbaii fiind
reprezentai mai mici, avnd strns legat n jurul oldurilor ngusta mbrcminte minoic. Scenele par
s aib toate un caracter agrar ; se face smulgerea ritual a arborilor sacri, scene interpretate de unii
arheologi drept culegere a plantelor medicinale,l- lucru care pare ndoielnic. Dansurile par a ocupa un
loc important, aa cum figureaz i pe inelul de la Isopata. Aceste scene pot fi interpretate ca o
ceremonie a renaterii magice a naturii, lucru care ar putea implica o dram sacr aa cum este atestat
pentru ceremoniile asemntoare ale epocilor istorice. Majoritatea personajelor snt preotese nsoite
de servitori. Prezena personajului feminin aezat sub un copac figurat pe celebrul inel din Micene sau
a personajului central de pe inelul din Isopata ridic ntrebarea de a se ti dac ne gsim n faa unei
simple oficiante, aa cum a sugerat Herkenrath, sau n faa prezenei mistice i simbolice a zeiei aa
cum susin Charbonneaux i Picard. Gesturile celorlalte personaje ne fac s fim siguri c este vorba
despre o zeitate, dar se pare c aceasta era ntrl-adevr incarnat de o fiin uman, deci nu imaginat
doar pentru aceast scen figurat ; am putea deci s ne gsim n faa reprezentrii unei drame sacre n
care era poate mimat aciunea primordial a zeiei. Aceste ceremonii aveau loc n aer liber, desigur
ntrl-o incint sacr ; se pare c nu a existat altar, copacul smuls fiind plantat ntrl-un fel de lad, lucru
care demonstreaz aspectul simbolic al ritului.
De un mare interes snt i reprezentrile personajelor mascate. Etnologia a pus accentul asupra
importanei mtilor n ceremoniile religioase i magice. Masca permite transpunerea lumii omeneti
n cea a zeilor ; prin masc, actorul se identific cu zeitatea sau cu eroul pe care l reprezint i al crui
simbol este masca. Iniial, masca folosit n teatrul antic nu are alt utilizare i permitea spectatorilor
s identifice imediat zeul sau eroul
50 / TRAGEDIA GREACA
despre care era vorba. Cretanii i micenienii au folosit personajele mascate : aa snt, fr ndoial,
demonii poreclii cu masc" ce puteau fi iniiatoril-vrjitori" ; mai puin sigur este interpretarea
dat cupelor n form de cap de animal, pictate pe fresce, sau pe pecei, interpretate ca fiind i ele nite
mti. Pe o gem gsit de Persson la Midea sl-a crezut c se .poate identifica o oficiant nvelit cu o
piele de animal ceea ce ar putea avea o legtur cu vreun rit funerar. Este mai greu de interpretat un
mic fragment de fresc provenind de la Micene i reprezentnd trei mgari, mai bine zis trei personaje
care poart capete de mgari, avnd pe umeri o coad de mgar care i unete ntre ei. Aceste personaje
ar putea fi comparate cu o pecete cretan n cornal-lin reprezentnd un animal n picioare, cu un cap
de mgar (de cal sau poate de cine ?), purtnd pe umeri un b la extremitile cruia snt agate dou
vaci (?) sau, poate, piei de bovine. Interpretarea acestor reprezentri rmne ntrl-un domeniu al
ipoteticului, dar trebuie s recunoatem n ele mai degrab nite personaje mascate i deghizate
dect nite animale fantastice.
n legtur cu procesiunile de obiecte sacre reprezentate n frescele de la Cnossos sau pe cupele
mpodobite lucrate n steatit, i n special pe acela din Haghia Triada care ar reprezenta o procesiune
n lustraiuni circulare" i vasul de piatr cu procesiune n jurul unui zid sacru" (hieron teichos),
Charles Picard13 crede c ar fi putut avea loc o curs sacr n jurul altarului ceea ce ar anuna, mai
mult sau mai puin ceremoniile deliene n jurul Keratonl-ului (altar cu coarne), curs inaugurat
poate de Teseu la rentoarcerea lui din Creta". In al su Imn ctre Delos, Calimah evoc aceste
dansuri n jurul imaginei sacre a strvechii Cypris pe care o consacrase Teseu, dansuri ce mai existau
nc pe timpul su ; mai adaug c chiar i marinarii n trecere prin acele locuri veneau s fac
nconjurul altarului, biciuindul-se i mul-cnd apoi din trunchiul mslinului sacru. Acceptnd co-
mentariul fcut de Spanheim acestui text, Lebegue adl-
13
Les religions prehelleniques (Religiile prehelenice), Paris, P.U.F., 1948, p. 148.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 51
mitea c n decursul acestor srbtori erau reprezentate scene din copilria i din tinereea lui Apolo;
Delfi, cellalt mare sanctuar apolinic al Greciei, a crui origine trebuie i ea cutat n epoca preelen,
era, i el, martorul unor reprezentaii dramatice. Acestea aveau loc n timpul srbtorii Septerion
Venerarea" ; ea se repeta din nou n nou ani pentru a comemora victoria lui Apolo asupra arpelui
Piton. Pentru a mima lupta, se nla un bordei pe o zon circular de pmnt . locuina dragonului.
Apolo i tovarii lui ajungeau aici pe un drum ocolit ; aruncau tore pe bordei i apoi o luau la fug,
pentru a imita fuga lui Apolo n valea Tempe pentru a se purifica.
n apropiere de Delfi, la Lebadia, exista oracolul lui Trofonios, erou din ciclul teban. Cine dorea sl-l
consulte trebuia mai nti s se purifice i apoi, n grot, ndeplinea o adevrat catabasis n decursul
creia se mima o coborre n infern. Aceast coborre avea un caracter iniiatic, cci atingerea
Hadesului aducea omului revelaia trecutului i viitorului su14. Aceast menionare a grotei lui
Trofonios ne sugereaz s spunem cteva cuvinte despre cultele chtoniene.
CULTELE CHTONIENE
Cultele denumite chtoniene" se refer la cultul fiinelor supranaturale frind sub pmnt n opoziie cu
zeitile olimpiene care triau n cer. Aceste entiti l-erau morii, eroii, zeitile infernale : Hades,
Persefona, Core, Hecate, Hermes subpmnteanul; zeitile vegetaiei vor intra n aceast categorie
ncepnd cu Dionysos n atributele sale fundamentale sau anumite zeiti prel-elene, aa cum ar fi
Hiacint, Ariadna, Elena ; acestora li se pot aduga toate spiritele infernale, fantome, spectre cu care
imaginaia grecilor populase lumea.
14
Paus., IX 39, 514. Prezena mimului este admis i de J.l-P. Vernant, Mythe et Pensee chez les Grecs (Mit i
gindire la greci) Paris, Maspero, 1971, p. 88.
52 I TRAGEDIA GREACA
Nu ne vom ocupa aici dect de cultele funerare i eroice. I
Cultul nchinat defunctului ncepea din momentul morii. Prima datorie care trebuia ndeplinit era
aceea de a se asigura mortului un mormnt, fr de care nu putea ptrunde n Hades. Cadavrul lsat
fr mormnt murdrea" locurile unde se gsea, rnea privirea zeilor, supra pe zeii infernali ; a
refuza mormntul era o crim pedepsit de Erinii, aa cum declar Tiresias lui Creon, n Antigona.
Caracterul simbolic al mormntului apare n Antigona n momentul n care eroina se mulumete s
acopere cu praf trupul nensufleit al fratelui ei ; Eschine i Plutarh ne snt martori c acest gest
simbolic ajungea pentru a mulumi cerinele religioase. Totui, n general, morilor li se fceau
funeralii mai puin sumare n care lamentaiile aveau un rol important. Lamentaiile se desfurau n
jurul patului pe care era depus mortul. Ele aveau un caracter ritual i erau desigur rennoite n fiecare
an n cadrul cultului eroilor, aa cum sugereaz E. Reiner (Die rituelle Totenklage cler Griechen,
1938). Aceste lamentaii, numite threnoi snt menionate adesea de Homer ; Ahile se lamenteaz lng
cadavrul lui Patroclu ; femeile din Troia plng astfel lng Hector ; asemenea Muzele i Nereidele l
plng pe Ahile. La nceputul Electrei lui Sofocle, tnra eroin cnt un threnos n cinstea lui
Agamemnon, iar la sfritul Troienelor lui Euripide, Hecuba este aceea care invoc morii prin cntecul
ei, aa dup cum ne spune corul. n secolul al Vl-lea, marii poei lirici i n special Pindar au compus
pentru cntecul coral nite threnoi de ceremonie care, n fragmentele pstrate din opera lui Pindar, apar
ca nite consolri pentru cei vii, deci nu acele lungi strigte de durere care se auzeau n commoi ai
tragediei.
O alt manifestare nsoete anumite funeralii, mai ales la Homer unde riturile funerare se leag^ n
mare parte de riturile cultului eroilor, este aceea a jocurilor. Prin jocuri (n grecete agon) trebuie s
nelegem concursuri" ; snt jocuri asemntoare cu cele pe care Ahile le organizeaz cu ocazia
funeraliilor lui Patroclu. n timpul acestor jocuri cu caracter sportiv", unde cursa
ORIGINEA TRAGEDIEI / 53
de care constituie un episod central descris de Homer cu toat strlucirea geniului su, adversarii se
nfrunt, victoria lor fiind consfinit prin atribuirea unui premiu. Este util s reamintim aici c la
originea lor, cele patru mari jocuri" ale Greciei, olimpicele, piticele, nemeenele i istmicele erau
organizate n cinstea eroilor mori i aveau toate un caracter funerar. In cadrul acestor jocuri, alturi de
ntrecerile sportive, mai aveau loc i concursuri lirice, muzicale si poetice, aceasta cu deosebire la
Delfi. In acelai spirit erau organizate i reprezentrile tragediei, n form de concurs.
Aceste apropieri nu trebuie s duc ns la confuzii ; paralelele ar fi uor de dezvoltat dar ntotdeauna
se vor ivi mari greuti atunci cnd se caut originea tragediei doar ntrl-un cult funerar sau ntrl-unui
eroic. Nu ne putem ndoi de faptul c threnosl-ul, chiar i atunci cnd acest cuvnt nu este pronunat,
are o importan fundamental n tragedie, iar fondul dramatic al acestui gen implic n mod firesc
lamentrile actorului i ale corului. Este atestat faptul c personajele tragediei erau adesea eroi, fiind n
acelai timp venerai printrl-un cult ntrl-o anumit parte a Greciei aa cum erau Heracles, Elena,
Menelaos, Teseu, Hipolit, Agamemnon. Greutatea de care ne izbim este imposibilitatea de a identifica
cultul sau personajul eroic n cinstea cruia ar fi fost creat tragedia. Astfel, jocurile istmice ar fi fost
create de Sisif n cinstea lui Melicerte, necat n apropiere de acele locuri ; jocurile nemeene ar cinsti
memoria lui Archel-more, strveche zeitate a naturii ; dar dac desprim tragedia de Dionysos, crui
erou, crui defunct il-ar celebra oare amintirea agonl-vl tragic ?
Se pare c trebuie s lmurim rspunsul la aceast ntrebare nainte de a continua aceast succint
analiz a antecedentelor tragediei.
Unul dintre aspectele cele mai fertile i mai caracteristice ale cultului funerar, eroic sau. agrar este
acela referitor la sacrificii i purificri. Pe aceast cale vom analiza mai ndeaproape'problema naterii
reprezentaiei tragice.
54 / TRAGEDIA GREACA
SACRIFICII I PURIFICRI
Sacrificiile erau net deosebite, att prin doctrin ct i prin/ritual, dup cum ele erau adre'sate fie zeilor
oliml-pieni, fie morilor i zeitilor subterane. Trebuia ca sacrificiile j'adresate Olimpienilor s se
ridice n valuri de fum spre cer; actul acestor sacrificii e exprimat prin verbul thuein,l- n timp ce
verbul enagizein se aplic sacrificiilor i ofrandelor oferite morilor i eroilor ; enagismos este o
ceremonie funebr dar i una expial-torie. Animalele de sacrificiu erau n general cocoul dar mal ales
porcul i berbecul n ceremoniile catartice (purificatoare) i in ce^e hilastice (expiatoare sau urmrind
mbunarea zeildr) ; sacrificiile umane ale cror ecouri au ajuns, n tragedii,^ au fost fcute n epoca
micenian i, se cunosc exemple datnd din epoca istoric. Libaiile constau n lpj;e, ulei, vin, un
amestec de ap i miere. Scopul ceremoniei enagismos era de a face ca libaiile i sngele victimei s
ajung la defunct sau la zeitile subterane. Pentru aceasta, sacrificiul avea loc pe un altar gurit care
permitea scurgerea sngelui ; o scolie la Fenicienele lui Euripide definete eschara ca pe o gaur
(bothros) n pmnt deasupra creia erau nchinate enal-gismoi pentru cei care se aflau sub pmnt.
Victima ucis n acest chip se pngrea n contact cu infernul i trebuia ars n ntregime ntrl-un
holocaust; iat de ce eschara este ntotdeauna un altar cu foc", ideea de jratec, cuptor fiind sensul ei
primitiv. Nekya din Odiseea este una dintre cele mai vechi mrturii asupra acestui gen de sacrificiu ;
urmnd indicaiile date de Circe (cntul X) Ulise se pregtete s invoce sufletul morilor : Eu sabial-
mi trsei atunci din teac, Spai o groap (bothros) de un cot n cruce / i morilor turnai ntrl-nsa
paos : I Nainte fuse mied, apoi vin dulce I i dupl-aceea ap. Peste ele I Fin alb presrai. Pe urm
I M tot rugai la estele deerte I Ale morilor, le jurai cl-n ar I Sosind le voi jertfi la minel-acas I
O vac stearp, vita cea mai bun, I i pe altar le voi ticsi tot felul I De bunti... /.../ Iar cnd urai i
m rugai acolo I Noroadelor de umbre, pusei mina I Pe oi i lel-njunghiai n groapl-aceea, I i
ciuruia ntrl-nsa snge negru. I Atuncea
ORIGINEA TRAGEDIEI / 55
din bezn sl-adun mulime I De suflete de mori... / Zorii atunci ca vitelel-njunghiate il-ntinse pe:
jos s le jupoaie soii I i s le ard, rugi apoi sl-nale I Cumplitei Persefona i lui Pluton / (Homer,
Odiseea, Ed. de stat pt. literatur i art, 1956, trad. G. Murnu, XI, v. 3067). Aceste sacrificii erau
practicate de micenieni i; de cretani. In cercul A al mormintelor ~din Micene care constituia o incint
funerar, se gsea un altar gurit (cu bothros) a crui ieire a fost gsit ntre mormntul prim i cel
del-al patrulea ; un cult este atestat n aceste locuri cel puin pn la sfritul epocii miceniene. In Creta,
n apropiere de Mallia, n necropola de la Chrysol-lakkos gsim deasemenea un bothros. Celebrul
sarcofag de la Haghial-Triada ne prezint, n Creta secolului XV .e.n., scenele unui cult funerar cu
caracter eroic unde asistm la libaii, la ofrande i la sacrificii sngeroase pe o eschara, toate nsoite
de p muzic de fluier i de iter.
Aa cum a demonstrat F. Robert, n studiul su despre thymele, altarull-nlat n mijlocul orchestrei,
acesta nu era, iniial, altceva dect o eschara care, prin nsi destinaia ei, face o legtur ntre corul
tragic i cultele ctoniene.
Sacrificiul nchinat puterilor infernale este legat de o dubl noiune de pcat cauz pentru
holocaustul care nsoete enagismos i a expierii (hagos sau agos) sau a sfineniei i consacrrii
(cci hagios poate avea i sensul de oroare, repulsie). Este de remarcat faptul c, aa cum a precizat i
bizantinul Eustatiu n comentariul su asupra Iliadei, la origine, termenul hagios nsemna sfnt" i
pur" dar mai avea i sensul de pcat", ntinare" ; Roger Caillois a subliniat aceast Ambiguitate a
sacrului" 15.
Orice ntinare implic, n contrapondere, o purificare ce putea fi obinut fie cu ajutorul lustraiilor, fie
prinl-trl-un gen de sacrificiu care consta n a aduna pcatele asupra unei fiine (sau asupra unui
obiect) i apoi de
13
L'homme et le sacre (Omul i sacrul), Paris, Gallimard, 1950, p. 37 sq.
56 / TRAGEDIA GREACA
al-l ucide sau, mai rar, al-l goni : este ceea ce sl-a stabilit s fie numit apul ispitor".
In plin epoc istoric, n timpul unor srbtori cum ar fi Thargeliile, n Ionia i Atena, se
ntmpla ca, pentru a fi purificat cetatea, un om s fie omort, prin ardere sau lapidare ; era, n
general un criminal, putea fi i o femeie, ei avnd rolul de a aduna asupra lor toate pcatele
locuitorilor cetii ; acest personaj era numit pharmakos. Precum se tie, numele de ap
ispitor"16 vine din Vechiul Testament unde, n capitolul XVI al Leviticului, este vorba despre
sacrificiul unui ap la srbtoarea Ispirii; cu sngele apului, marele preot stropete altarul i
tabernacolul, n cadrul unui evident rit de purificare ; n acelai timp un alt ap i este adus lui
Yehova ca victim expiatorie ; toate pcatele poporului lui Israel snt concentrate asupra
acestui ap care este prsit n deert, ducnd cu el toate relele.
Este singura dat cnd se vorbete, la evrei, despre un ap care s fie astfel mpovrat cu
pcatele oamenilor. La greci, profesorul Robert a gsit dou exemple n care sacrificiul apului
avea ca scop gonirea unei epidemii : n timpul ciumei care a bntuit Imperiul Roman n anul
166 e.n., oracolul din Claros a cerut un astfel de sacrificiu locuitorilor din Callipolis ; cu
siguran este vorba despre acelai ritual ntrl-un papirus din Gurob care se refer la misterele
orficol-eleusine din Egipt; textul n cauz dateaz din sec. III .e.n. Poate fi fcut aici o
apropiere interesant : n tratatul despre muzic care i este atribuit, Plutarh spune c, dup
Hipponax, poetul elegiae Mimnerm cnta la fluier un cntec (nome) numit cradias; nu tim ce
putea s nsemne exact acest nome pentru Mimnerm, dar ne putem referi la o glos a lui
Hesychius care definete expresia cradies nomos drept acea bucat cntat la fluier cnd
pharmakoi (apii ispitori) erau alungai, lovii cu ramuri i mldie de smochini. Prima
constatare interesant este c n momentul izgonirii apului ispitor, n anumite ocazii, ril-
16
Pentru pharmakos, v. J. Harrison, Prolegomena, p. 95 sq. In general pentru tema apului ispitor" v. J. G.
Frazer, The Scapegoat (apul ispitor), Londori, 1925.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 57
tualul era nsoit de muzic de fluier care avea un nume precis ; acest nome sau, n orice caz
numele su specific, se regsete n epoca lui Mimnerm care a trit n a doua jumtate a
secolului al VHl-lea .e.n. ; se pare totui c melodia folosit de Mimnerm nsoise o poezie
elegiac compus chiar de el, cu toate c este foarte posibil ca el s fi compus i alt gen de
poezie. A doua observaie se bazeaz pe sensul cuvntului cradies (sau cradias) : este un
adjectiv format din substantivul care nseamn ramur" i mai ales aceea a smochinului,
putnd s desemneze i arborele n ntregul su; astfel, cradies nomos este cntecul
smochinului" ; dac ne amintim un lucru pe care ll-am semnalat mai nainte i anume c
mesenienii numeau smochinul slbatic tragos", nl-ar mai fi dect un pas de fcut pentru a
vedea n tragoidia un dublet al acelui cradies nomos i am gsi la originea tragediei cntecul
ce nsoea izgonirea unui pcat transferat n regnul, vegetal. Nu vom merge totui att de
departe, ns in s subliniez analogia care confer mai mult verosimilitate ipotezei existenei
unui cntec primitiv nsoind sacrificiul unui ap ispitor.
Att aceste ceremonii ct i riturile funerare implicau o purificare, o catharsis" care cpta un
aspect simbolic. Dintre riturile purificatoare, cele care trebuie s ne rein atenia snt
dansurile cu parcursuri alternate care, aa cum remarc Fernand Robert, vor constitui schema
esenial a corului tragic. Drumul de urmat pleac, din nou, din Creta. Dup ce Teseu a nvins
Minotaurul i a revenit la Cnossos mpreun cu tinerii atenieni pe care i eliberase, a debarcat
la Delos ; acolo, ne spune Plutarh, dup ce a adus sacrificii lui Apolo i a consacrat o statuie a
Afroditei pe care il-o dduse Ariadna, a executat mpreun cu tovarii lui un dans ale crui
micri i pai nlnuii erau o imitare a ntoarcerilor i ocoliurilor labirintului. Dup spusele
lui Dicearh, acest dans era numit la Delos dansul cocorului" (geranos); se executa n jurul
altarului numit keraton deoarece era fcut din coarnele de pe partea sting ale animalelor, aa
cum precizeaz Plutarh care mai adaug c Teseu a celebrat n aceast insul jocuri unde,
pentru prima oar, nvingtorii au primit o ramur de palmier. Plutarh a vzut oare
58 / TRAGEDIA GREACA
altarul ? ndoiala este posibil ; n tratatul su asupra inteligenei animalelor spune c acest altar,
considerat a fi printre minunile lumii, era fcut din coarnele din dreapta ale taurilor ; Callimah, n
imnul su ctre Apolo, ne spune c, dimpotriv, zeul nsui construise acest altar din coarnele caprelor
vnate de Artemis pe muntele Sinth.
Numele de dansul cocorului" provenea poate de la faptul c dansatoarele i dansatorii formau o figur
imil-tnd micrile cocorilor zburnd n linie, aa cum susine Dacier, cu toate c poetul Callimah se
mulumete s spun c dansul se desfura n cerc n jurul altarului, dup sunetele iterei. Explicaia
prin imitarea micrii cocorilor este cu att mai puin satisfctoare cu ct Lucian precizeaz, n al su
tratat asupra Dansului, c subiectele i materia dansului snt date de povetile vechi" i enumera
printre aceste mituri dansate pe acelea n legtur cu Creta, povetile Labirintului, ale Ariadnei, ale
Fedrei ; a existat oare ntrl-o epoc strveche sacrificiul unui cocor care s fi dat numele acestui dans
care i aici mrturia lui Plutarh este important s se fi referit la ocoliurile labirintului ?
Bazndul-se pe o lucrare a lui S. Eitrem care demonstra scopul esenialmente lustral al drumurilor
circulare n jurul unui mort sau a unui loc de sacrificiu, F. Robert a ncercat s stabileasc funcia
purificatoare a acestor dansuri pe care le pune n legtur cu riturile funerare. El subliniaz rolul
funerar al unor labirinte, aa cum ar fi cel din Creta, din Egipt sau acela din Clusium ; dar acest
caracter nu mi se pare generalizat cu toate c este greu de interpretat n mod sigur toate reprezentrile
labirintelor care rmn simple imagini mute 17. Prin analogie, putem nelege acum destinaia
labirintului de la Epidaur unde credincioii erau obligai s rtceasc prin galeriile ntunecoase nainte
de a ajunge n centrul rotondei ; n acest caz nel-am gsi n faa unui cult ctonian nsoit de sacrificii
funerare i de ritualuri catartice. Thymela ne apare n mod clar ca o eschara, ca de altfel
17
Un foarte serios studiu, nsoit de o bibliografie asupra problemei labirintelor este II Libro dei Labirinti
(Cartea labirintului) de P. Santarcangeli, Florena, 1967.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 59
i acel keraton din Delos. Este adevrat c ne gsim pui aici n faa unei dificulti : F. Robert il-l
imagineaz ca pe o groap, un bothros plin de coarne de capr, asemntor cu eschara descoperit de
Sp. Marinatos la Deros n 1936, fr a ine seama de descrierile despre care am vorbit mai nainte ; de
altfel, att Plutarh ct i Callimah desemneaz acest altar prin termenul bomos reprezentnd ntrl-adevr
un altar destinat unui sacrificiu nchinat zeilor. Dar nu putem oare admite c unui eschara primitiv,
legat poate de cultul unei zeiti agrare, n cazul nostru Ariadna cretan, ipostaz a Afroditei, a fost mai
trziu nlocuit de un bomos, n momentul cnd, ntrl-o epoc nedeterminat, insula i altarul nsui au
fost nchinate lui Apolo, zeitate olimpian ?
DITIRAMBUL I CULTUL LUI DIONYSOS
Ditirambul din care ar fi luat natere drama satiric i, prin epuraia genului, tragedia, este strns legat
de cultul lui Dionysos, Dithyrambos este un epitet al zeului care a desemnat cntecul legat de
manifestrile cultului su ; mai gsim o asemenea asimilare n cazul termenului de Pean care desemna
n acelai timp i numele propriu lui Apolo i porecla lui. Etimologia cuvntului rmne obscur : sl-a
fcut legtura ntre dithyrambos i thriambos, o alt porecl a lui Dionysos care ar fi nrudit cu
triumpus (form arhaic a lui triumphus) latin ; desprl-ind cuvntul n dil-thyrambos, Wilamowitzl-
Moellendorf l interpreta ca pe un thyrambos (sau thriambos) zeiesc : dar n toate aceste cazuri se
explic un termen obscur cu ajutorul unor termeni tot att de obscuri. Ceea ce se poate reine din aceste
explicaii este c dithyrambos pare s fi fost la origine o zeitate asimilat de Dionysos, ceea ce pare s
fie ntrl-adevr cazul pentru Paian i Apolo din momentul n care sl-a citit numele de paiaivon pe o
tablet de la Cnossos 18 datnd din sec. XV .e.n.
18
W. Brandstein, Indogermanische Forschungen (Studii indol-germanice), LIV, 1956, pp. 3438, vede n
ditiramb un cuvnt de origine micenian. Pentru alte ipoteze, a se vedea Pickardl-Cambridge, Dithyramb,
Tragudy and Comedy (Ditiramb, tragedie i comedie) pp. 79.
60 / TRAGEDIA GREACA
Ditirambul era o compoziie liric interpretat de un cor compus, n concursurile ce au avut loc n
Atena clasic, din cincizeci de oameni. Coreuii erau aezai n cerc, de unde i numele de cor ciclic"
dat n antichitate acestui tip de cor care executa un dans rapid n cerc n sunet de flaut, pe modul
frigian deosebit de viu i de pasionat; vioiciunea micrii cerea nite ritmuri rapide, n trei timpi,
eretice sau coriambi ; acest dans dinamic purta numele de turbasia. Ritmul era scandat de strigte i
diverse instrumente aa cum ar fi fost castal-gnetele, tamburina sau timpanele.
tim c n epoca lui Simonide, sec. V .e.n., poetul nvingtor n concursurile ditirambice primea un
trepied i un taur destinat sacrificiului ; astfel, aa cum subliniaz H. Jeanmaire19, ditirambul nsoea la
nceput un sacrificiu, mai ales sacrificiul unui bou. O scolie la Republica lui Platon precizeaz c
poetului clasat pe locul doi i se ddea o amfor, desigur plin cu vin, iar aceluia situat pe locul trei, un
ap. Primul i al treilea premiu necesit uri scurt comentariu ale crui elemente le vom mprumuta din
capitolul pe care, n al su Dionysos, H. Jeanmaire 1l-a consacrat ditirambului. In Olimpica a XIIIl-a,
Pindar vorbete despre boelates dithyrambos; conform notiei n dreptul termenului boelates, acesta sl-
ar traduce prin bou dat drept premiu" sau cireada de boi" ; Jeanmaire prefer s fac o legtur cu un
ritual atestat de Pausanias, ritual n cursul cruia se vna un taur ales dintrl-o cireada, la ndemnul lui
Dionysos ; pe de alt parte, el amintete episodul homeric unde este descris Dionysos i doicile sale
urmrit de Licurg narmat cu un bouplex (Iliadu, VI). Bouplex este bul bouarului dar i securea
folosit n sacrificii i se pare c acest ultim sens trebuie sl-l acordm armei lui Licurg ucigtorul de
oameni", dup cum l caracterizeaz Hol-mer ; acest mit exprim desigur un rit de urmrire i poate de
sacrificare a unui bou, ritualurile ce se regsesc n cultul dionysiac : asimilarea zeului cu victima sacri-
ficat este un fenomen frecvent n gndirea religioas.
19
Dionysos, histoire du. culte de Bacchus (Dionisos, istoria cultului lui Bahus), Paris, Payot, 1951.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 1
De altfel, tocmai sub forma victimei sacrificate se manifest adesea zeul; sub aparena Taurului se
reveleaz Dionysos n Bacantele lui Euripide ; este i ied, cprior i capr neagr (melanaigis) la
Oinoe, n apropiere de Citheron i la Herminoe n Argolida. Desigur, tot pentru a se asimila zeului,
menadele poart o piele de animal, nebrid (cprior), egid (capr), pradalid (de leopard).
Sacrificiul caracteristic manifestrilor menadice era diasparagmos, sfierea victimei nc vie i
consumarea crnii crude i a sngelui (omophagie). Victima sacrificat putea fi un taur, dar i un
animal mai mic, un cprior, un ied sau chiar un ap aa cum declam corul din Bacantele lui Euripide :
Plcut mai e cnd prin muni, I Strnit de chiotul lung al lui Bacchus, I Alergnd prin pdurile
Liiei, Frigiei, / Cu nebrida cea sfnt pe spate, I Hituieti pin' la snge pe api, / Ca sl-i slujeasc
la Cinal-ceal-crud I il-apoi dup goana nebun, I n mijlocul cetelor sacre I Cazi obosit pe jos... /"
(trad. St. Bezl-dechi, Cult. Na, 1925).
Putem observa din aceasta c boul i mai ales taurul, dar i apul sau capra puteau fi ncarnri ale
zeului cruia i erau n mod obinuit sacrificate n cadrul cultului ; astfel se poate explica mai bine
natura premiilor primite de nvingtorii n concursurile ditirambice :< taurul, vinul i apul, animale
destinate cu siguran s fie sacrificate i mncate ritual.
Astfel, la origine, ditirambul ar fi inclus o vntoare, sau simulacrul unei vntori, ducnd la un dans
dezordonat n cerc, nsoit de sacrificii sngeroase i susinut de practici orgiastice precum i de o beie
extatic care aduceau pe participani in starea necesar practicrii omophagiei rituale. Acest dans n
cerc n jurul altarului care va deveni mai trziu thymele, explic aezarea corurilor ciclice caracteristice
ditirambului. Aceast ipotez care leag originea ditirambului de coribantism i de practicile orgiastice
dionisiace care sl-au perpetuat n mai multe societi arhaice i n secte mistice, aa cum jeste cea a
Derviilor din Turcia, despre care Lobeck n al su Aglaophamus spunea c erau nepoii vechilor col-
ribani", explic mai bine fenomenul dect teoria lui Fernand Robert care leag ditirambul de cultele
eroilor
62 / TRAGEDIA GREACA
i morilor. Cu toate acestea, altarul n jurul cruia au rsunat primii ditirambi ar fi putut foarte
bine s fie o eschara, cci ditirambii snt cu siguran legai de un cult agrar precum i de
ritualuri ale fecunditii.
Ditirambul primitiv, cel care era executat la ionieni nainte de sec. VII .e.n., era condus de un
exarch (exarl-chos), organizatorul i eful ceremoniilor; micrile i strigtele participanilor
erau nc improvizate dar, ncetul cu ncetul, exarchl-xxl devine un poet care dialogheaz cu
participanii grupai ntrl-un cor. Poetul cnta o strof, desigur extrem de scurt, de unul sau
dou versuri, reluat de corul care dansa ; se pare c aceste cntece erau improvizate, ceea ce
este probabil pentru nite texte simple i foarte scurte i poate la ele se refer Aristotel atunci
cnd spune c tragedia sl-a nscut din improvizaii. Totui au trebuit s fie foarte repede
compuse texte dialogate care s motiveze numele dat de Aristotel primilor autori de
ditirambi : oi exarchontes ton dithyrambon, adic organizatorii corului ditirambic". Poetul
ditirambic, ca mai trziu poetul tragic, va ajunge s fac repetiii cu corul, sl-l nvee
rspunsurile ce trebuiau date prii solo, pe care trebuia sl-o execute poetul nsui.
Poetul cruia i datorm aceast transformare a ditirambului ntrl-un gen literar este Arion,
originar poate din Methimn, localitate din insula Lesbos. El a trit n a doua jumtate a
secolului VII .e.n. Fr ndoial, a auzit la coal c Trepandru crease la Lesbos arta iterei n
care fusese un virtuos ; notia pe care il-o consacr Suda l prezint ca elevul lui Alcman i
este foarte posibil sl-l fi cunoscut n Sparta. Dar se pare c a stat mult la Corint, la curtea
tiranului Periandru ; Herodot spune c, dup tiina lui, Arion, a fost primul care a compus un
ditiramb, pe care 1l-a numit astfel i 1l-a reprezentat la Corint (I, 23). Aa cum subliniaz
scoliastul lui Pindar (Olimpica XIII, 25), c a oferit un ditiramb compus n mod ngrijit, cel
mai convenabil" (to spoudal-iotaton tn Dionysou dithyrambon), cu un cor care dansa, dar n
ansamblu la fel de static ca i precedentele ncercri. Astfel, se pare c Arion a acordat o
importan deosebit corului n defavoarea exarhl-ului i c a fixat
ORIGINEA TRAGEDIEI / 63
genul ca form literar cci noi tim c, naintea lui, Arhiloh din Pros cntase ditirambi i
ncepuse deja s fac din aceasta un gen literar. Este a fel de posibil, s fi creat obiceiul de a
se celebra prin ditirambi nu numai miturile referitoare la Dionysos, ci i legendele eroice cu
caracter patetic. Acest lucru a devenit ceva obinuit n epocile urmtoare i se pare c a
devenit o a doua caracteristic a genului alturi de faptul c, n acel timp, concursurile
ditirambice nu aveau loc doar cu ocazia srbtorilor dionisiace ci i n cursul srbtorilor lui
Apolo de la Delfi i Delos, cu ocazia Panateenelor i poate cu ocazia concursurilor Prometeia
i Hefesteia. Se mai poate ca el s fi introdus satirii declamnd versuri necntate, aa cum
relateaz Suda, dar interpretarea acestor cuvinte pune probleme dificile asupra crora vom
reveni n discuia asupra originilor tragediei nsi20. Soarta ditirambului dup Arion,
transformrile pe care lel-a suferit, dezvoltarea i decadena lui odat cu Lasos din Hermione,
Pindar, Bahilide i Simonide i, n sfrit, cu Melanippide, nu mai poate face obiectul acestui
studiu cci, de acum nainte, ditirambul va evolua n paralel cu tragedia, fr s mai exercite
vreo inl- fluen asupra acesteia.
DIONYSOS I TRAGEDIA
Se rezumm nti cteva caracteristici ale lui Dionysos. El nu este, aa cum sl-a crezut mult
vreme, o divinitate nou, de vreme ce numele lui apare n tabletele mil-ceniene, nc din
secolul XIII. Cu toate c, prin originea lui mitic, aparine celei de a doua generaii de zei
oliml-pieni, el a sintetizat aspectele de : geniu al vegetaiei, zeu al naturii slbatice, al
copacilor i al pomilor fructiferi, aspectul lui de zeu al vinului ivindul-se doar ca o
transformare de dat relativ recent. Este de asemel-
20
T. B. L. Webster (n Pickardl-Cambridge, Dithyramb...), p. 100, este de acord n a vedea n Arion pe autorul
tuturor acestor inovaii, dar muli autori rmn sceptici, F. Robert crel-znd chiar c originea ditirambului, ca i
cea a tragediei, nu are nimic comun cu miturile referitoare la Dionysos.
64 I TRAGEDIA GREACA
nea un zeu vntor i poate c apare ca unul din acel Stpni ai slbticiunilor" pe care nil-i fac
cunoscui sigiliile i giuvaerurile din Minos i din Micene. Caracterul lui chtonian de zeu al vegetaiei
care se nate i care moare i caracterul lui de zeu al naturii este marcat i de aspecte mistice i
funerare ; Heraclit din Efes l identific cu Hades i Catabasisl-ui lui subliniaz acest aspect de
divinitate funerar. Peregrinrile lui nocturne, cu alaiul de bacante, de sileni i de satiri dup el, au fost
considerate ca vntori fantastice", ca apariii de infern. Aspectul lui de zeu vntor a fost subliniat
nc din secolul trecut de ctre K. Dilthey care a scos n eviden afinitile lui cu Artemis, a crei
manifestare ca Hecat din infern este una din cele mai remarcabile. Ca zeu al misterelor, orfismul 1l-a
asimilat cu Zagreus crel-tan i a dat o dimensiune iniiatic i dramatic ptimirii lui, adic sfierii lui
de ctre titani i renvierii lui. Ca divinitate a naturii, el se ntrupeaz n anumite animale slbatice
(punul, pantera) sau domestice (taurul, capra) care i snt sacrificate, acestea dou din urm fiind, n
unele mprejurri, sfiate i mncate crude, acest ritual de omofagie aprnd n acelai timp ca o
mprtire ntru zeul el nsui, ca o teofagie, ndeplinit de ctre credincioii care caut o asimilare
total cu zeul, nvel-mntndul-se n pieile animalelor n care el se ncarneaz.
Ce legturi existau ntre aceast ciudat divinitate cu mii de fee i tragedia greac ? Dup muli autori,
unele dintre teoriile crora lel-am trecut n revist, nu exist niciuna. Tragedia a aprut ca o
manifestare a cultului lui Dionysos numai pentru c Pisistrate a avut ideea s integreze reprezentaii
tragice n dionisii.
In lungul articol pe care l consacr tragediei n Reall-Encyklopdie, Konrat Ziegler constat c, din
600 de titluri de drame pstrate, numai vreo douzeci l privesc pe Dionysos : dou tetralogii ale lui
Eschil, Licurgia cu Edonienii, Basaridele, Tinerii (neaniskoi) i drama satiric Licurg; Penteu cu
Semele i Crtorii de ap (hyl-drophoroi), Bacantele, Doicile lui Dionysos (Dionysou trophoi).
(Welcker, n recenzia lui, nu d numele acestei din urm piese, dar include o tragedie numit Xantrii
si n poziia a patra, un Penteu care ar fi o dram sal-
ORIGINEA TRAGEDIEI / 65
tiric) ; o tetralogie a lui Polifrasmon ntitulat Lykourl-geia; o dram satiric a lui Sofocle,
Dionysiakos; Dionysos a lui Chairemon ; un Penteu de Iofon i Licofron ; o Semele de Diogene i
Carainos ; Semele lovit de trzl-net (Keraunumene) de Spintharos. Acestei liste i se mai pot aduga
Penteu pe care Suda o citeaz printre dramele lui Tespis, i Bacantele lui Euripide, singura pies
dionisiac pe care o putem citi. i, dup ceea ce putem ti despre subiectele acestor piese, nici una nu
pare s fi tratat despre Patimile lui Dionysos. Iat, fr ndoial, argumentul cel mai probant al j:elor
care refuz s considere tragedia primitiv ca fiind o reprezentare a patimilor lui Dionysos, n genul
misterelor" noastre din Evul Mediu care, dealtfel, nu au dat natere teatrului nostru modern.
In Mesele comune (Symposikon Problematon, I, I, 5), Plutarh relateaz c atunci cnd Frinihos i
Eschil au dezvoltat tragedia i au introdus miturile i patimile, li sl-a spus : Ce legtur au toate
acestea cu Dionysos ?" Ceea ce pare a ne ngdui s credem c, nainte, tragedia nu trata despre
subiecte dionisiace, fapt dezminit de ctre titlurile pieselor predecesorilor pe care le cunoatem. Dar
Plutarh, care scria deseori aa cum l ducea pana, poate s fi comis o greal i s fi raportat la epoca
lui Eschil o inovaie care data de mai demult. Lucrul acesta pare a se nelege din Suda prin
expresia .,Nimic pentru Dionysos" (Ouden pros ton Dionyson). Acolo scrie : Fcnd Epigene din
Siciona o tragedie pentru Dionysos, unii declarar lucrul acesta. De aici vine expresia. Ba mai limpede
: la nceput cei care scriau pentru Dionysos concurau cu piese numite satirice ; mai trziu, evolund,
scriser tragedii i se ndreptar, ncetul cu ncetul, ctre legende i povestiri n care nu mai era vorba
despre Donysos." Epigene a trit la nceputul secolului VI i fr ndoial c la curtea lui Clistene a
scris o tragedie" pe care o compusese, parel-se, n cinstea lui Dionysos, dar n care nu era vorba
despre acest zeu n desfurarea textului. A doua explicaie, luat din cartea pe care Chamaileon a
scrisl-o despre Tespis, ntrete afirmaia lui Aristotel conform creia tragedia era
66 / TRAGEDIA GREAC
la origine o dram satiric, fapt ntru nimic surprinztor, dat fiind c autorul era un discipol al
lui Aristotel.
O a treia explicaie a acestei expresii este dat de sofistul Zenobiu care o leag de ditiramb i
nu de tragedie ; n consecin, H. Jeanmaire a pretins, greit dup prerea mea, c expresia nu
a privit niciodat dect ditirambul. El d explicaia c, la nceput, corul cnta ditirambii pentru
Dionysos i c apoi, mai trziu, poeii au prsit acest obicei pentru a scrie despre Aiax sau
despre centauri. Spectatorii spuser atunci, n glum, c nu era acolo nimic pentru Dionysos ;
drept urmare, a fost luat hotrrea s se introduc piese satirice pentru ca zeul s nu par
uitat. Zenobiu pare s fac aici o confuzie ntre tragedie i ditiramb i mrturia lui nu are mare
valoare.
Ceea ce reiese din aceste mrturii este c, nc din secolul IV naintea erei noastre, adic pe
vremea lui Chamaileon, se credea c, la origine, tragedia i era consacrat lui Dionysos i c
sl-a desprins de destinaia ei primitiv pentru a se consacra legendelor personajelor eroice.
Partizanii originii dionisiace exclusive ale tragediei mai gsesc un argument n faptul c n cor
se afl personaje mitice din alaiul lui Dionysos : satirii i, alturi de ei, fpturi tot att de
ciudate, Silenii.
SILENII, SATIRII I... NATEREA TRAGEDIEI
Am vzut c Suda atribuie lui Arion introducerea, n reprezentaie, a ditirambului satirilor care
spun versuri ; aceeai surs relateaz c cei care scriau nainte pentru Dionysos concurau cu
piese numite satirice, ceea ce coroboreaz afirmaia lui Aristotel care e poate sursa folosit
de Suda c tragedia are origine satiric.
Cine snt de fapt aceti satiri ? Nil-i nchipuim de obicei ca pe nite oameni cu picioare de ap
i cu urechi ot de ap, asemuindul-l astfel pe Pan satiiilor. Abia n epoca elenistic i mai ales
n lumea grecol-roman au luat satirii acest aspect n reprezentrile figurate ; abia atunci i
descriu astfel autorii (Diodor din Sicilia, Denis din Halicarnas). La vremea de care ne
ocupm, adic la sfritul perioadei arhaice, care a asistat la naterea tral-
ORIGINEA TRAGEDIEI / 67
gediei, i n secolul V clasic, satirii snt descrii ca demoni cabalini, confundai cu silenii, iar
vasele nu ne reprezint dect personaje care posed coad de cal, urechi de cal l- sau de
mgar, ca ale lui Midas i unii au picioare de cal (una din figuraiile cele mai caracteristice
se gsete pe cilixul din Finea, nr. 354, de Ia Witzburg). Atragem imediat atenia c
identificarea acestor fiine hibride cu satirii textelor este pur ipotetic i c a fost contestat21 :
astfel, satirii ar fi cu picioare de ap, iar personajele cu atribute cabaline ar fi sileni. Aceast
din urm identificare este confirmat de reprezentrile unor astfel de montri deasupra crora
st scris silenoi", aa ca pe craterul din Ergotimos, unde apare Dionysos urmat de Hefaistos
clare pe mgar i de doi sileni, dintre care unul cnt la nai dublu22. Totui, cea mai veche
reprezentare a unui hibrid oml-ap nu apare mai devreme de a doua jumtate a secolului V
naintea erei noastre i pare a fi o excepie ; i cum, pe de alt parte, autorii clasici par s
confunde silenii cu satirii, putem admite c silenii cavalini, care alctuiesc una dintre temele
cele mai comune ale ceramicei antice, pot fi satiri.
Dar ce anume snt aceti satiri ? O ipotez lansat de Head i susinut de Jane Harrison
pretindea s gseasc originea numelui i conceptului de satir n populaia trac a Satrilor
cunoscui dintrl-un pasaj al lui Hel-rodot. Aceti oameni slbatici ar fi modelul, fpturilor
mitice asemntoare cu slbaticii centauri. Cele dou argumente eseniale aduse de Harrison :
c satirii erau oamenil-cai, simbol al strii de slbticie primitiv i c satirii apreau ca
adoratori ai lui Dionysos. Acest din urm argument i pierde cu totul valoarea cnd se tie
cum heleniza Herodot divinitile strine dndul-le nume greceti care corespund aproximativ
cu atributele pe care li le cunoate el ; pe de alt parte, acum cnd tim c
21
Vezi discuia asupra acestei chestiuni n K. Wernicke, Bockshore und Satyrdramas (Ritualul apului si drama
satiric), Hermes, XXXXII (1897) p. 29 sq.
22
Este celebrul vas Francois de la muzeul din Florena. Este ciudat c. n Pickardl-Cambridge, Dithyramb..., p.
301, descrierea le atribuie picioare de capr (legs caprine).
68 / TRAGEDIA GREACA
Dionysos nu este desigur o divinitate de origine trac, cum susinuse n mod strlucit mai ales Ervin
Rhode, sntem nclinai s credem c, dac zeul Satrilor era chiar Dionysos al Grecilor, prin Greci ll-au
cunoscut ei pe zeu.
Numele de satir rmne misterios, dar pare a nu fi avut nimic comun cu Sarii, obscur populaie din
Tral-cia. Este probabil c pn n secolul VI acest cuvnt nl-a desemnat niciodat dect nite demoni
cabalini i c nu a fost dect o alt denumire a silenilor. Numele acestora din urm pare a data nc din
epoca prehelenic : Silal-nos a fost citit pe o tablet din Cnossos i profesorul Webster le gsete
strbuni n diversele reprezentaii preistorice unele discutabile din Cipru, Creta i Grecia. Dar nu
putem fi de acord cu domnul Webster care, nc din aceast epoc, i asociaz pe satiri cu Dionysos.
De fapt, dou dintre cele mai vechi monumente ale literaturii greceti, Eoai ale lui Hesiod i imnul ho-
meric ctre Afrodita i fac primul pe Satiri ntol-vritori ai Curetelor, nimfe de munte, i
cellalt pe Sileni complici ai lui Hermes, uciga al lui Argos", pentru ca s fac dragoste cu
nimfele n adncul frumoaselor grote" ; este remarcabil faptul c nu este deloc vorba despre Dionysos
dar c, dimpotriv, silenii i satirii snt aezai mai aproape de demonii feminini ai naturii, cum snt
nimfele curee diviniti ale misterelor agrare de origine minoian i de Hermes ale crui aspecte
ctoniene snt evidente, n chip de psihopomp", de pild. H. Jeanmaire a subliniat cteva dintre carac-
terele funerare ale calului, la Greci ; ar fi uor s le gsim paralele, de pild cu calul cenuiu al uriaei
din Edda calul acela care vine s adulmece trupul nensufleit al lui Sigurd ; n Rigveda, Ythudana
exist un cal demonic ; chiar i n Grecia, n cuplul dioscurilor, fratele muritor este Castor, cavalerul
care rmne n infern i se lupt cu montrii ; o alt form a mitului e ntlnit la Asvnii vedici unde
unul dintre ei, sau calul su, poart porecla de Ahihan, Ucigtor de erpi.
Aspectul cabalin al silenilor i satirilor este un semn al esenei lor primare, adic a ncarnrii unor
spirite funerare, a spiritelor morilor identificate cu genii ale vegetaiei. Astfel se nelege mai bine
ceea ce spune
ORIGINEA TRAGEDIEI / 69
Pollux (IV, 1G4) n legtur cu dansurile laconiene la capul Male, i anume c Silenii i, mpreun cu
ei, Satirii execut un dans al spaimei" ; un astfel de dans, de neneles din partea geniilor vioaie,
nsoitori ai lui Dionysos, aa cum aveau s se transforme n epoca clasic i chiar ncepnd cu secolul
VI, devine cu totul firesc la genii funerare.
Astfel, dac Arion a introdus satirii n reprezentaiile ditirambice sau dac, mai simplu, il-a fcut s
vorbeasc ntrl-un ritm regulat, pe cnd nainte ar fi vorbit ntrl-un mod improvizat, mai mult sau mai
puin burlesc aa cum pretinde F. Robert nu ne mai mirm c ntlnim personajele acestea, aal-
zis comice, ntrl-un gen grav ca ditirambul, gravitatea ditirambului aprndul-ne att n originea sa, ct
i n redusele dar foarte frumoasele fragmente pe care ni lel-au pstrat sau redat papirologia i
Denis din Halicarnas i care au fost scrise n secolul V de ctre Bachilide i Pindar. n reprezentrile de
pe vasele contemporane, satirii cu coad i cu urechi de cal i dansatorii grai, gravi, nvemntai n
tunici groase, cu pr lung, par a fi genii ale fertilitii, aa cum arat i numele lor, aa cum se citesc
ele pe anumite vase corintiene 23 i par a figura reprezentaii de ditirambi. Aceste coruri de cntrei i
de dansatori vor fi adaptate pentru a constitui tragedia" ntrl-un spectacol complet.
In nota despre Arion, Suda precizeaz c el a inventat tropos"l-ul, adic modul", sau cntul" tragic.
Ce s nelegem prin aceasta ? Desigur, se poate pretinde c redactorul bizantin al Sudei a comis un
anacronism i c il-a atribuit lui Arion un gen" care nu sl-a format dect cu o jumtate de secol mai
trziu. Ar fi ns prea lesne de eludat o chestiune fcndul-l ntru sau ignorant pe cel care o ridic !
De fapt, aceeai Suda i consacr lui Tespis o not unde se spune c el a fost al aisprezecelea tragic
dup primul poet tragic, Epigene din Siciona ;
23
Pe doua vase rotunde corintiene de la sfritul secolului VII, la Luvru i la British Museum, menionate n
Pickardl-Cambridge, p. 100 i 306, Webster, care le semnaleaz, admite c aceia ar putea fi spirite ale
fertilitii" cntnd ditirambul.
70 / TRAGEDIA GREACA
apoi se spune c alii l consider al doilea dup Epigene i c unii l socotesc primul poet
tragic. Autorul lexicului tie deci despre ce vorbete i nu ignor tradiia care l face pe Tespis
inventatorul tragediei, tradiie de origine atic, fr ndoial, i care pretindea s fac din
tragedie, n care numai Atena a strlucit ntrl-adevr, un gen exclusiv atenian : un ovinism
care nu lel-a lipsit cetilor greceti i n special Atenei.
Afirmaia din Suda trebuie s o apropiem de pasajul din Ion Diaconul (n scrierea lui
Comentariu la Herl-mogene"24, unde se spune c Arion din Metina a introdus cel dinti o
aciune tragic, aa precum relateaz Solon n Elegiile sale" ; i adaug tradiia devenit cla-
sic : Dracon Lampsacul spune c drama a fost reprezentat nti la Atena de ctre Tespis").
Inovaia astfel atribuit lui Arion de ctre doi autori diferii, dintre care unul se refer la Solon
i de ce s refuzm martorului nostru posibilitatea de a fi citit un text mai mult sau mai
puin complet al elegiilor lui Solon, cnd Fotios, fr ndoial mai recent, a citit un mare
numr de lucrri pierdute pentru noi ? poate s fie explicat prin faptul c el ar fi introdus
n ditiramb o aciune tragic, adic o aciune care vorbete despre suferin. Dar n cazul
acesta nu interpretm cul-vntul tragic" ntrl-un sens mult prea modern pentru al-l putea
atribui lui Solon ? Am putea deci reine soluia propus de Femand Robert c troposl-ul
despre care e vorba a constat n transferarea la sacrificiile caprine a unui cntec care exista
pn atunci n mod esenial, sub numele de ditiramb, n sacrificiile taurine". Vom vedea mai
departe c poate fi propus i o alt soluie.
Astfel Corintul este locul la curtea Cipselizilor unde Arion a adus aceste nouti. n
cetatea, de foarte apropiat vecintate, a Sicionei, i f'i ndoial ctre aceeai epoc, un
sicionian, Epigene, a folosit inovaiile lui Arion i fcu o tragedie n cinstea lui Dionysos, aa i
Qum ne asigur Suda. Putem socoti c aceast prim
24
Editat de H. Raze n Rheinisches Museum, LXVIII (1908) p. 150. Willamowitzl-Moellendorf a corectat
numele Dracon, de altminteri necunoscut, cu Charon.
ORIGINEA TRAGEDIEI / VI
tragedie" era format dintrl-un, cor, compus poate din satiri sau comati" care cntau,
dansau, dar care i rosteau cuvinte i dialogau (?) cu exarhul. Dac a consacratl-o lui
Dionysos, e poate, fiindc modelul su literar" i scenic", ditirambul, era consacrat acestei
diviniti, dar acest lucru ne permite s deducem c ceea ce se numea nainte tragedie" nu era
dedicat lui Dionysos. Martor ne st Herodot, tot n legtur cu manifestrile religioase
specifice n Siciona, ceea ce nu poate fi o coinciden. De la el aflm c exista n agora
oraului un monument dedicat eroului din Argos, Adrast, pe care locuitorii l cinsteau i ale
crui suferine le celebrau prin coruri tragice ; n legtur cu aceasta, Herodot relateaz c
atunci cnd Siciona intrase n rzboi mpotriva Argosului, Clistene, ultimul dintre marii
Ortagorizi, l nlocui pe Adrast, dumanul lui din legend, cu tebanul Melanipos i c
transmise lui Dionysos corurile iar lui Melanipos celelalte sacrificii 25.
Astfel putem nelege c la Siciona nc din secolul VII i poate chiar mai nainte, era
preamrit un erou prin coruri tragice, i c numai prin preajma anului 600, din iniiativa
tiranului Clistene, au fost atribuite aceste coruri lui Dibnysos, fr ndoial n calitatea lui de
zeu cu caracter chtonian ; poate c tiranul Clistene se gndea chiar la Dionysos ptimind i
izbndind din orfce. i pare a fi rezonabil s credem c poetul nsrcinat s organizeze prima
reprezentaie a unui cor tragic n cinstea lui Dionysos a fost chiar Epigene.
Acum putem ncerca s schim un tablou al evoluiei diferitelor curente a cror sintez a dat
natere tragediei.
nc din epoca prehelenic se practicau ritualuri sal-crificatoare, expiatoare i purificatoare,
printre care trebuie s deosebim sacrificiile funerare i eroice i sacrificiul catartic al apului
ispitor". n perioada arhaic existau rituri i cnturi speciale, apropriate expulziunii
25
Herod. V, 67 ; pentru a ^xplica aceast mutaie, Herodot folosete cuvntul apedhe; verbul apodidomi
nseamn n general a restitui" ceea ce ar nsemna c il-a fost restituit corul lui Dionysos, dar lucrul acesta nu
reiese din context i mai nseamn i .,a transmite", adic singurul scris care poate conveni.
72 / TRAGEDIA GREACA
pharmacos"l-ului, dintre care cunoatem cu certitudine ceea ce se cheam cradies nomos ;
unul dintre aceste cntece era tragoidios, cntat la sacrificiul apului ispitor. Acest cntec era
psalmodiat de un cor care nsoea cuvintele cu pai de dans cu caracter labirintic" i, n
consecin, lustral : o cup (kothon) corintian de la sfritul secolului VII (Witzburg 118)
reprezentnd dansatori n jurul unei capre legate (sau poate un ap), pare s atesteze acest
ritual din Peloponez26. Paralel, cultul morilor i n special al morilor eroificai i al eroilor
era practicat n numeroase ceti grece i se manifesta prin jocuri (agon) cu caracter sportiv i
prin threne. Printre aceti eroi, sicionienii l celebrau mai ales pe Adrast. La o epoc
nedeterminat, fr ndoial nc nainte de 670 nainte de era noastr, epoc n care Ortagoras
rsturn guvernul oligarhic i; susinut de popor, stabili o tiranie spre propriul su profit, se
lu iniiativa de a folosi un cor care s cnte la sacrificiul unui pharmacos, integrat n cultul
eroic. Elemente din legenda lui Adrast ne pot permite s explicm aceast intruziune : el l
purific pe Tideu, oaspetele lui, ptat de un omor ; el e socotit de asemenea printre cei (de fapt
apte cpetenii care sl-au ndreptat mpotriva Tebei) care au ntemeiat jocurile funebre
nemeene n cinstea lui Arhemor i a fost salvat dinaintea Tebei datorit calului su cu coam
neagr a crui nfiare infernal era semn al naterii sale : era fiul Demetrei preschimbat n
iap. Dar mai cu seam Higin ne asigur n fabulele sale c Adrast sl-a aruncat n foc
mpreun cu fiul su Hiponeus, la porunca lui Apolo ; nu putem vedea n aceasta dect un
ritual de nemurire sau cremaiunea unui pharmacos, poate sub nfiarea unui cal, ceea ce ar
explica prezena acestui fiu", gnd sau spirit al calului", conform traducerii numelui su.
Astfel povestea patimilor lui Adrast mbrca un caracter funerar i catartic. Aceast povestire
26
Se cunoate de asemenea o reprezentare de piatr gravat, a unui Silen care sacrific un ap ; cf. Daremberg i
Saglio, Dictionnaire des Antiquites grecques et romaines (Dicionarul antichitilor greceti i romane), Paris,
Hachette, 1873, p. 620. Dup autorul articolului Bachus, (F. Lenormant), apul ar fi animalul cel mai deseori
sacrificat lui Dionisos.
ORIGINEA TRAGEDIEI / 73
a patimilor de ctre un personaj i apoi de ctre un cor, pentru al-i da mai mult mreie, se
explic perfect ntrl-o lume n care omul credea c povestirea unui mit reactualizeaz mitul,
aa cum sl-a vzut n numeroase rituri orientale.
In ultimii douzeci de ani ai secolului VII, Arion din Metimna a organizat la Corint ditirambul
cu coruri regulate i a introdus i satiri ; poate c a substituit o victim caprin unei victime
taurine. Totui putem lua n seam ipoteza c acest poet, care dobndise o astfel de celebritate,
a fost chemat de ctre Ortagorizi n oraul lor, vecin cu Siciona, ca s organizeze acolo,
poetic", cultul lui Adrast i c el a introdus un cor tragic, ceea ce ar explica n mod diferit i
literal ceea ce relateaz n aceast privin Suda.
In sfrit, cu civa ani mai trziu, tot la Siciona, Epil-gene, la cererea lui Clistene, a compus
prima tragedie ; trebuie s nelegem prin aceasta c cultul lui Dionysos fiind substituit, de
ctre Clistene, cultului lui Adrast n ceea ce privea povestirea patimilor eroului, Epigene a
reluat pe linia tradiional o tem de patimi, poate ale lui Melanipos, omort i decapitat de
ctre Amfiaraus, i a fcut din aceast tem un spectacol mai larg, folosind noutile introduse
de Arion n ditiramb : corul dialoga (?) cu un exarh, dar corul acesta nu era cel al ditirambului,
era cel al vechii tragedii" a lui Adrast : sacrificiul apului n timpul acestei manifestri,
consacrat acum lui Dionysos, era justificat, apul fiind ctel-odat sacrificat acestui zeu ;
faptul c Dionysos l nlocuia aici pe Adrast explic cu att mai bine faptul c Epigene sl-a
inspirat din iconografia" ditirambului dionisiac. Caracterul complex al lui Dionysos, zeu
ptimitor, divinitate a naturii i a vegetaiei i divinitate funerar, explic perfect alegerea lui
Clistene pentru nlocuirea lui Adrast. In sfrit, aceste aspecte il-au autorizat att pe Arion, n
ditiramb, ct i pe Epigene, n tragedie, s introduc satiri n reprezentaiile cultuale care l pri-
veau i n cele din urm s lil-i asocieze. Deasemeni, caracterul ambiguu al satirilor i
silenilor, genii funerare dar i genii ale vegetaiei i deci ale rennoirii n anotimp, prilej de
tristee (a plns zeul care moare i anul
74 / TRAGEDIA GREACA
vechi, defunct), apoi prilej de bucurie (renvierea zeului i a naturii, triumful anului nou care
se nate i care aduce abunden i cldur), caracter care explic c n cele din urm nu sl-a
mai pstrat din ei dect partea favorabil i vesel, aceea a satirilor lubrici (lubricitate care, la
nceput, era legat doar de credine magice n legtur cu fertilitatea), sltnd n jurul lui
Dionysos, al crui aspect cel mai plcut de zeu al vinului, aspect secundar i trziu, a
rmas preponderent n cele din
urma.
Desigur, acestei prime tragedii a lui Epigene, mai curnd dect inveniei troposl-ului tragic, aa
cum propune Fernard Robert i poate fi atribuit data de 591 (Olymp. 47, 2), pe care o d n
cronicele sale Eusebiu din Cezareea pentru prima reprezentaie tragic la gre.ci.
Dar poate c acestei tragedii" i mai lipsea o oarecare aciune, un mimesis, aa cum exista
deja n Egipt, n povestirea patimilor lui Osiris, i aa cum putea fi vzut n Grecia, n
anumite manifestri din care am dat unele exemple. In aceasta ar sta gloria lui Tespis. Vom
ncerca s discernem faptul c au fost inovaiile lui proprii, dar mai nainte de orice, unul din
aporturile lui eseniale este de a fi transplantat tragedia de origine doric n Atica unde il-a
gsit pmntul de elecie.
ISTORIA TRAGEDIEI
SE POATE deci spune, n general, c proprie tragediei primitive este tema cu caracter divin ;
nu caracterul divin aa cum l concepe contiina religioas, ci aa cum se manifest n lumea
n care se exercit aciunea individual, fr sl-i piard totui, n aceast realitate, caracterul
su substanial i fr s se transforme n contrariul su. Sub aceast form, morala constituie
substana spiritual a voinei i a realizrii sale. Fiindc moralul conceput n
substanialitatea sa direct, i nu aa cum e propus, ntrl-o manier pur formal, prin reflecie
este divinul" n realitatea lui profan, substanialul ale crui trsturi, att cele eseniale cit
i cele particulare, procur coninutul capabil s pun n micare aciunea, veritabil uman, de
a se explicita i de a se realiza cu ajutorul acestei aciuni nsi. (G.W.F. Hel-gel, Estetica,
trad. S. Jankelevitch, Aubier, Paris, 1944, t. III, partea a 2l-a, p. 249).
DEZVOLTAREA TRAGEDIEI
Un pasaj celebru din Arta poetic a lui Horaiu nil-l nfieaz pe Thespis ca pe inventatorul
genului tragic care ...i dusel-n crue actorii / care, cu feele unse, poeme s joace i cnte 1
(trad. Ionel Marinescu, n Arte Poetice, Buc, 1970).
Este greu de tiut ce poate fi adevrat n aceast viziune care ar reprezenta mai curnd
actori ambulani,
1
Ignotum tragicae genus invenisse Camoena Dicitur, et plaustris vexisse poemata Thespis, Quae canerent,
agerentque peruncti faecibus ora.
(v. 275277)
7C / TRAGEDIA GREACA
contemporani cu Horaiu, sau artiti dionisiaci i care ne amintete de trupele de actori din secolul
XVII al erei noastre, aa cum lel-a dat via, cu atta strlucire, l-iul-torul Romanului comic. Se pare c
nu snt multe lucruri de reinut din aceast concepie de poet, influenat de explicaia eronat care se
afl n Etymologicum Magnum, dar care se leag fr ndoial de o epoc mai veche, cea helenistic
poate, i de ipoteza lui Aristotel c la origine tragedia i comedia erau unite sub numele de trygoidia,
ceea ce nseamn cntec al vinului nou" (trya vin nou) ; premiul pentru nvingtor era vinul de
fermentaie recent, mai trziu, dup ce sl-au separat cele dou genuri, genul grav primi numele de
tragedie, care nu ar fi dect un calambur format dup trygedie. De fapt trygoidia i trygoidos snt
folosite de Aristofan pentru a desemna comedia i poetul comic ; calamburul trebuie inversat. Pe de
alt parte, carul lui Tespis ar putea fi imaginat dup jocul de care" aflat n unele komoi din care sl-a
nscut comedia.
Tespis era originar din cetatea Icaria (sau Ioarios), din Atica, lng Maraton 2. Dup Suda, el a prezentat
piese' la Olimpiada a 6l-a, adic ntre 536/535 i 533/532 ; dup marmura de Pros, aceasta este
aproximativ epoca (din pcate, data nu poate fi citit n ntregime, n aceast inscripie) la care poetul
Tespis a prezentat pentru prima oar o dram n ora (drama en astei, care este o restituire cert), iar
premiul (?) era un ap. Fastul acesia e foarte interesant fiindc, parel-se, trebuie neles astfel : Tespis a
prezentat o tragedie la Atena, prima oar; de aici se poate nelege c tragedia mai fusese jucat n alt
parte, mai demult, fapt coroborat de un pasaj din tratatul pseudol-platonician, Minos,.n care Socrate i
spune discipolului : tragedia e veche aici ; ea nu a nceput aa cum se crede cu Tespis, nici cu
Frinikos dar, dac vrei s caui adevrul, vei afla c ea este o foarte veche invenie a cetii noastre".
Putem, ntrl-adevr, s presupunem c, n timpul celor trei sferturi de secol care ll-au desprit pe
Arion i pe Epigene de Tespis, trebuie s
2
Naterea lui la Icaria este atestat de Suda, Hesychius Stephanae din Bizan, Photius, Harpocration.
ISTORIA TRAGEDIEI / 77
fi existat mai multe tentative i poate c trebuie s reinem tradiia Sudei care situeaz doisprezece
poei ntre Epigene i Tespis.
apul oferit ca premiu este menionat i de Diosl-coride n epigrama funerar pe care il-o consacr lui
Tespis. Sl-a crezut ca e vorba despre o inovaie de epoc tardiv, dar nimic nu justific o astfel de
opinie ; sl-ar prea, dimpotriv, c n epoca lui Tespis, cu toate c tragedia originar se deprtase
simitor de primul ei aspect, se pstra nc ideea c ea e legat de sacrificarea unui ap, i acest ap
deveni premiul oferit nvingtorului, dar era fr ndoial destinat sacrificrii. Ilustrnd reprezentarea
de pe vasul corintian pe care ll-am semnalat, alexandrinul Eratostene, n poemul su, Erigon, (personaj
legat de legenda Icariei), relateaz c icarienii dansar pentru prima oar n jurul caprei. Higin, care ne
raporteaz acest pasaj n Astronomia poetic, pune dansul acesta n legtur cu askoliasmos care
consta n a se ine ntrl-un picior, pe un burduf uns cu grsime, n cursul unei srbtori a lui Dionysos,
pe nume ascolii, aa cum ne spune o scolie la Plutus al lui Aristofan. Aa cum a sublimat Hiller n
ediia sa de fragmente din poemele lui Eratostene (1872), Higin sau sursa lui au interpretat circa
caprum prin super utrum, Eratostene fcea probabil aluzie la dansul n jurul unei capre sacrificate pe
altarul lui Dionysos.
Este posibil ca Tespis sl-l fi cunoscut pe Solon, mort ctre 558 .e.n., aa cum asigur Plutarh n viaa
lui Solon ; se pare c legislatorul atenian nu a privit cu ochi buni introducerea acestei nouti n Atica.
Relund, fr ndoial, teza lui Aristotel, Diogene Laerte, n viaa lui Platon, declar c pe vremuri
corul juca el singur ntreaga dram i c mai trziu Tespis nscoci un actor pentru a da rgaz corului" ;
aceast nscocire" a actorului (hypokrites) acordat lui Tespis pune anumite probleme, dac reinem
ca autentice inovaiile atribuite lui Arion i lui Epigene. Putem desigur admite c atenienii, dat fiind c
l vzuser pentru prima oar pe Tespis jucnd" cu corul una din tragediile lui, il-au acordat cinstea
nscocirii actorului ; sl-ar putea ns presupune c n ditirambul i n tragedia primitiv exarhuL
78 / TRAGEDIA GREACA
nu dialoga" cu corul, ci mai curnd executau mpreun un cnt alternat (amoebe) i c Tespis
avu ideea s i opun unul altuia fcndul-i ntrl-adevr s dialogheze, nu prin cnt ci prin
cuvinte, inspirndul-se n privina aceasta din recitrile necntate pe care Arion le rezervase
satirilor din ditirambii si. Aceast inovaie este n cazul acesta strns legat de invenia pe
care Temistius il-o atribuie3, invenia prologului i a rfcesisl-ului, adic a discursului sau a
povestirii ; aceast explicaie rmne satisfctoare, n ciuda textului lui Pollux care ne spune
c eleosl-ul era pe vremuri o mas pe care, nainte de Tespis, se suia un om singur i le
rspundea horeuilor : am avea astfel, nainte de Tespis, un actor suit pe lol-geion i opus
corului, ceea ce pare anacronic.
A treia inovaie a lui ar fi masca. Dup Suda, n primele lui tragedii el i mnjea chipul cu
ceruz, apoi se art acoperit cu frunze de pulli pes, dup care introduse folosirea adevratelor
mti fcute numai din pnz. Aceast evoluie e posibil, cu toate c scriitorul compilator a
adunat asupra lui Tespis o ntreag evoluie a mtilor care se va prelungi apoi pn la Eschil.
ntrebarea pe care nel-o punem este rostul acestor mti. Ele nu puteau folosi pentru difuzarea
glasului, iar reprezentrile de pe vase ne arat clar c n secolele VII i VI personajele din cor
i exarhul nu erau mascai. Se pare deci c Tespis a nchipuit o masc pentru actor, adic
pentru el nsui, pentru a se incarna n personajul eroic pe care l reprezenta i ale crui
patimi" le juca ; aceast explicaie ar ntri teza c, nainte de Tespis, corurile tragice i
exarhul recitau i cntau mitul, iar de la Tespis ncolo a fost jucat.
Nu cunoatem nimic din producia lui dramatic. Suda nel-a pstrat patru titluri de piese care
i erau atribuite : Jocurile (funebre) ale lui Pelias sau Forbas" (Atheal-Pel-liou e Phorbas),
Preoii (Hiereis), Tinerii (Eitheoi), Penl-teu; dar aceste titluri, precum i cele cteva fragmente
care i snt atribuite, rmn de o autenticitate ndoielnic, fiindc tim din Diogene Laeriu, n
viaa lui Heraclide
3
Orat. XXVI, p. 382, ed. Dindorf (Thespis de prologon te kai Rhesin e.reuren).
ISTORIA TRAGEDIEI / 79
din Pont, c acesta scrisese tragedii pe care, dup cum spune Aristoxen, i lel-a atribuit lui
Tespis : este foarte posibil ca aceste titluri s fie ale tragediilor lui Heraclide. Totui, sl-ar
putea s fie autentice i, n acest caz, vom constata c dintre patru piese, una trata despre o
ptimire" legat de miturile dioniziace, (Penteu) i alta era relativ la jocuri funebre.
ntre Tespis i Eschil se intercaleaz o generaie de poei tragici : Hoirilos, Pratinas i
Frinihos.
Nota din Suda, similar celei a lui Hesychios, ne spune c Hoirilos, atenian, poet tragic, a
concurat n a 64l-a olimpiad (524521 .e.n.), a prezentat 160 de drame,, a fost nvingtor
de 13 ori ; dup, unii, a adus modificri mtilor i costumelor". Sfntul Chirii, n tratatul lui
contra lui Iulian (p. 136), l aeaz alturi de Frinihos, n a 74l-a olimpiad (484481), ceea
ce ne indic durata carierii lui literare. n cronica sa, Eusebiu situeaz n jurul datei acesteia
(482) acmel-ul su, adic maturitatea sa, dar se pare c era mai curnd btrneea lui. Este greu
s reinem mrturia autorului anonim al vieii lui Sofocle, care l face pe Sofocle s concureze
cu Hoirilos, concurs pe care Suda l situeaz n 468 (OI, 78.1). Din aceast imens producie,
chiar dac trebuie s facem partea exagerrilor i pieselor apocrife, nu ni sl-a pstrat dect
numele unei tragedii (prin Pausanias, I, XIV, 2), Alope, al crei subiect era mprumutat din
legendele Aticei. Eustaiu, n comentariul su asupra Ilial-dei i Tzetzes, amndoi bizantini,
nel-au pstrat cteva fragmente reduse, sub numele lui Hoirilos care sl-ar putea s fie
altcineva.
n sfrit, un gramatic latin, Plotius, n tratatul lui de metric (de metris), relateaz un fel de
zical greceasc : Atunci cnd Hoirilos era regele satirilor". Sl-ar prea c trebuie s
nelegem prin aceasta c excelase n drama satiric, dram care sl-ar fi constituit, la vremea
aceea, ntrl-un gen nou de reprezentaii. Vom reveni asupra acestei chestiuni.
Nota din Suda ne spune c Pratinas, fiu al lui Pyrrl-honidos sau al lui Enkomios, era din
Phlious (sau Phlil-onte), din nordul Peloponezului. El a concurat mpotriva lui Eschil i
mpotriva lui Hoirilos n a 70l-a oliml-
80 / TRAGEDIA GREACA
piad (499496) i e primul care a scris (drame) satirice ; el nu a fost nvingtor dect o dat. Ateneu
nel-a pstrat de la el titlul unei tragedii, Dysmainai, sau Cariatidele ; aceste Dysmainai erau bacante
care dansau n Sparta, dup cum spune o glos a lui Hesychios, doar dac nu trebuie s citim cuvntul
sub forma Dymuinai, dimenele fiind femei din Karyai care dansau la serbrile n cinstea zeiei
Artemis.
Cu numele lui Pratinas trebuie sl-l asociem pe al fiului su, Aristias, care a concurat mpotriva lui
Sofocle i mpotriva lui Eschil n a 78l-a olimpiad (v. 468 .e.n.) aa cum aflm din argumentul la Cei
apte contra Tebei i obinu rangul doi cu Perseu, cu Tantal i cu o dram satiric a tatlui su,
Palaistai (lupttorii). Se pare c ar mai fi scris diverse piese, Anteu (dup cum relateaz Hel-rodian),
Parcele (dup cum relateaz Athenaios XV, 686), Ciclopul (dup Suda) care era poate o dram
satiric, Atalanta i Orfeu din Filionte (dup PoUux).
Frinihos, ne spune nota din Suda, era fiul lui Polil-fradmon sau al lui Minyras sau, dup alii, al lui
Chorol-cles ; era atenian i discipol al lui Tespis. El a fost nvingtor n a 67l-a olimpiad (511508).
Frinihos a fost primul care a introdus pe scen un personaj feminin i el a descoperit tetrametrul. El a
avut un fiu poet tragic, pe Polifradmon. Tragediile lui snt n numr de nou : Pleuronienii, Egiptienii,
Acteon, Alcast, Anteu sau Lil-bienii, Cei drepi (Dikaioi), Perii, Sftuitorii (Synthokoi), Danaidele.
Putem aduga pe Tantal i pa Troilos, cunoscui din mrturiile lui Hesychios i ale lui Athenaios,
La vremea primei victorii a lui Frinihos, ctre 511, Eschil avea vreo doisprezece ani ; dac a fost ntrl-
adevr discipolul lui Tespis^ Frinihos era cel puin la acmel-ul su n vremea aceea. Se pare c lui i se
aplic meniunea autorului anonim al Tratatului despre comediei, care spune despre el c a murit n
Sicilia. Plutarh, n viaa lui Temistocle, ne spune c acesta era horeg atunci cnd a prezentat o pies de
Frinihos care lu premiul ; se pare c era n 476 i c piesa laureat a fost Fenil-
4
n Prolegomenele la Comediile lui Aristofan, ed. Didot, HI, 42.
ISTORIA TRAGEDIEI / 81
denii, despre care tim, din argumentul la Perii lui Eschil, c subiectul ei trata despre btlia de la
Salal-mina. Conform unei scolii la Viespile lui Aristofan, aciunea se petrecea la Suza ; exista un cor de
Feniciene i altul de Sfetnici", ca n tragedia lui Eschil ; e posibil ca aceti Sfetnici" s fi dat piesei
alt titlu dect cel pe care l raporteaz Suda. Dispunnd numai de un singur actor, adic de el nsui,
Frinihos a folosit poate n mod abil dou coruri pentru a da mai mult ntindere dialogului.
Iat cum nc din epoca aceea tragedia ncepea s se elibereze de tradiia mitic i s se ocupe de
subiecte istorice. Aa sl-a ntmplat cu alt tragedie, tot a lui Frinihos, Cucerirea Miletului, care
amintea de cucerirea marii' ceti ioniene de ctre Peri, n 494. Herodot spune , asistnd la aceast
tragedie, spectatorii izbucnir n lacrimi ; atenienii au fost att de impresionai de aceste triste amintiri,
nct ll-au condamnat pe poet la o amend de o mie de drahme i au interzis reprezentarea piesei. Este
posibil ca aceast pies s fi fost numit Perii; ntrl-adevr, e surprinztor faptul c, n articolul
despre Frinihos, Suda nu citeaz aceast tragedie celebr ; dar, ntrl-o nsemnare separat, se spune c
Frinihos a fost pedepsit din cauza Perilor la o amend de o mie de drahme, fiindc transpusese ntrl-
o tragedie drama Miletului" ; trebuie s nelegem, parel-se, c a fost pedepsit fiindc scrisese Perii,
care relata despre cucerirea Miletului.
Frinihos a pstrat mult vreme o glorie i o popularitate care a rsunat i prin Aristofan, n unele din
comediile sale : Broatele, Psrile i Viespile. Mai multe dintre cntecele lui, cntate de cor,
deveniser populare. Odat cu el, tragedia a devenit mai uman ; sl-a mpodobit cu graia cntecului,
dar i cu pateticul sufletesc ; totui aciunea era nc slab i arta lui era mai mult liric dect
dramatic.
Nu se tie nimic despre arta poetic a lui Pratinas i a lui Tespis, dect poate, doar, c acesta din urm a
introdus ritmul iambic. Sntem mai bine informai asupra lui Frinihos care a folosit tetrametrul troheic,
nu inventat de el, aa cum pretinde Suda, deoarece Arl-
82 / TRAGEDIA GREACA
hiloh 1l-a folosit naintea lui ; a folosit foarte mult i tel-trametrul ionic a minori catalectic,
dac i dm crezare lui Hefestion. Dar mai ales sntem ncredinai, datorit fragmentelor
pstrate din tragediile lui, c' a practicat versul scenic prin excelen, trimetrul iambic.
In sfrit, n tragediile lui, aa ca n cele ale predecesorilor lui, dansul ocupa nc fr ndoial
un loc foarte important; Athenaios spune c poeii vechi, Tesl-pis, Pratinas, Frinihos, erau
numii dansatori nu numai pentru c dramele lor depindeau de dansurile corului, dar pentru
c, n afar de propria lor poezie, ei i nvau pe cei care voiau s danseze", aceast
afirmaie e coroborat de Plutarh care, n Simposiacuri, ne spune c Frinihos, dansator
celebru, se luda a cunoate i a dispune de attea figuri de dans cte valuri nal o noapte de
furtun pe mare, la vreme de iarn". Trebuie s nelegem de aici ca dansul, mai cu seam
dansul mimetic, ocupa nc un loc important n tragedie, prin originea lui chiar, dar i prin
faptul c nu intrase nc n posesia tuturor mijloacelor sale dramatice.
Acest ultim pas ctre perfeciune va fi ndeplinit de Eschil.
ESCHIL
Eschil 5, fiul lui Euforion, sl-a nscut la Eleusis ctre anul 525, dac admitem corecia,
propus de Casaubon, a textului corupt al vieii sale anonime ; ctre 520, adic n a 64l-a
olimpiad, dup Suda, de la care aflm c el avea 25 de ani cnd a luat parte n olimpiada a
70l-a, la primele concursuri de tragedie. Totui, data de 525 pare preferabil, fiindc este
confirmat de o surs destul de sigur, Marmura din Pros, pe care st scris c avea 35 de ani
cnd a luat parte la btlia de la Maraton. A luptat alturi de fratele lui, Cinegir, i dup zece
ani
5
Izvoarele noastre n legtur cu Eschil snt : o via anonim, o nsemnare n Suda, argumentele (hypothesis) la
piesele lui, un catalog ale operelor lui care ne d 73 de titluri, diverse anecdote i meniuni risipite n opera
mai multor autori.
ISTORIA TRAGEDIEI / 83
se afla printre lupttorii de la Salamina, alturi de fratele lui mai mic, Aminias ; se pare c n
anul urmtor ar fi luat parte i la btlia de la Plateea. Astfel Eschil aparine generaiei
glorioase a Maratonomacilor" ; el a cunoscut exaltarea i grandoarea victoriilor, dar a cu-
noscut i groaza atenienilor cnd lel-au inut piept, singuri, Perilor pn atunci invincibili i
cnd au vzut, n 480, din golful Salaminei, cum pierea n flcri cetatea lor n care, cu puin
nainte muriser cu eroism btrnii refugiai pe Acropole.
Atta glorie tragic rsfrnt ntrl-un suflet att de ales oa al luj Eschil ne face s nelegem
mai bine cum, din mbinarea aceasta, sl-a nscut o oper a crei mreie nu a ncetat s
minuneze toate generaiile de oameni, de douzeci de secole ncoace.
El a avut doi fii : pe Euforion i pe Bion (sau Eveon). tim din Suda c au fost amndoi poei
tragici. Argumentul lui Aristofan din Bizan la Medeea lui Euripide ne spune c Euforion a
avut o victorie asupra lui Sofocle i asupra lui Euripide, n primul an al olimpiadei a 87l-a,
adic n 431 ; e drept, cu o pies a tatlui su, poate 6, fiindc tim, din nsemnarea pe care il-o
consacr Suda, c el a ctigat de patru ori premiul cu piese ale lui Eschil.
Ctre sfritul vieii, se pare c sl-a retras n Sicilia, n preajma tiranului Hieron, din cauza
scielilor atenienilor i din cauza nfrngerii lui n faa tnrului su rival Sofocle", ne spune
biograful su anonim sau, adaug el, pentru c a fost nvins de Simonide ntrl-un concurs de
elegii pentru morii de la Maraton". Suda d drept cauz a exilului drmarea unui eafodaj de
bnci, la teatru, n timpul reprezentrii uneia dintre operele lui. A murit acolo, la Gela, la 68
de ani dup Suda, la 69 dup Marmura din Pros, la 63 dup viaa" anonim.
Vizita, sau vizitele lui Eschil n Sicilia ridic probleme interesante, fiindc aceste vizite au
exersat o influen nendoielnic asupra operei lui. A fost n Sicilia de cel
6
Vezi F. G. Wagner, Poetarum Tragicorum Graecorum fragmenta (Fragmente din opera poeilor tragici greci),
Paris, F. Dil-dot, 1846, p. 63.
84 / TRAGEDIA GREACA
puin dou ori. O prim cltorie a fost datorat invitaiei lui Hieron, cu ocazia reprezentrii Perilor la
Siral-cuza, dup o mrturie a lui Eratostene 7 ; aceast cltorie se plaseaz, parel-se, fie nainte de
472, dup Kiehl, fie, dup M. Herington 8 ntre 472, dat a reprezentrii Perilor la Atena, i primvara
lui 467, cnd a avut loc reprezentarea tetralogiei tebane. Aceast din urm opinie pare mai verosimil.
Unii admit c el sl-a dus acolo prima oar pentru reprezentarea Etnunelor (Aitnaiai), pe care vor s le
dateze chiar cu ntemeierea Etnei (Catanae) de ctre Hieron, n 476 dup Diodor din Sicilia. Astfel
ajungem s admitem trei cltorii n Sicilia nainte de ultima, n timpul creia sl-a petrecut moartea
poetului 9. Pare mai probabil c Etnunele a fost reprezentat n timpul primei cltorii, puin nainte de
470, aa cum propune M. Cataudella10, ntemeierea unui ora nefl-cndul-se ntrl-un singur an.
Aceast prim cltorie a durat desigur mai muli ani i explic numeroasele sicilianisme" care snt
ntll-nite la Eschil i pe care le observaser i atenienii. n aceast insul pare s fi compus el tragedia
Etneenele, tetralogia Perseu, drama satiric Sisif, rostogolitor de pietre, aa cum propune domnul
Herington ; unii autori ca G. Meautis n, cred c Prometeu a fost jucat la Gela, ceea ce nu este
imposibil.
7
Relevat de H. D. Broadhead, The Persae of Aeschylus (Perii de Eschil), Cambridge, 1960, printre alii.
8
E. I. Kiehl, Aeschyli Vita (Viaa lui Eschil), Mnemosyne, I, 1852, p. 361374 ; c.f. Herington, Aeschylus in Sicily (Eschil n
Sicilia), Journ. of Hellenic Studies (Revista de studii elenistice), 1967, p. 74, i urmtoarele.
9
Este cazul lui G. Herman, Opuscula (Opuscule). II, Leipzig 1827.
10
G. Cataudella, Tragedie di Eschilo nella Siracuza di Gel-rone (Tragediile lui Eschil n Siracuza lui Hieron), Kokalos, X
XI, 19641965, p. 372398. Aceast prere este mprtit i de Willamovitzl-Moellendorf, Aiskylos Interpretationen (Inter-
pretri ale pieselor lui Eschil), Berlin, 1913, i de E. Frankel, Vermerkungen zum Aetna Festspiel des Aeschylus (Note despre
reprezentaiile pieselor lui Eschil la Etna), Eranos, III, 1954, p. 68.
11
L'authenticitee et la date du Promethee enchane d'Eschyle (Autenticitatea i data lui Prometeu nlnuit al lui Eschil), Fac. de
lettres, Neuchtel et Geneve. E. Droz, 1960.
ISTORIA TRAGEDIEI / 85
Motivul celei de a doua cltorii e mai greu de explicat. Cauzele invocate de cei vechi par prea puin
convingtoare ; autori moderni au socotit c ar fi fost o urmare a procesului de impietate care l-ar fi
fost intentat pentru a fi dezvluit o parte din Mistere 12 ; lucrul e puin probabil, pentru c autorii antici
nel-ar fi lsat mrturie n aceast privin. Se pare, aa cum sugereaz domnul Herington c, pur i
simplu, fusese fascinat de ceea ce vzuse n prima lui cltorie i c oraele siciliene i preau mai
primitoare dect Atena. Plecarea lui a avut fr ndoial loc dup primvara anului 458 care a adus
victoria sa cu Orestia, victorie care face neverosimil orice alt argument dect puterea de seducie a
insulei zeiei Demeter, i a murit la Gela, sub arhontatul lui Callias', n 456/455.
Viaa anonim ne face un rezumat al contribuiilor sale la genul tragic : Eschil cel dinti a dat
tragediei grandoare prin reprezentarea pasiunilor celor mai nobile, a mpodobit decorurile scenei, a
impresionat privirile prin mreia spectacolului, prin picturi i o instalaie de maini, altare i
morminte, trmbie, spectre, Erinii ; il-a pus pe actori s poarte mnui i vestminte lungi care sporeau
mreia lor i i nl nclndul-i cu coturni. Primul lui actor a fost Cleandru, apoi i altur un al
doilea, Mynniscos din Chalcis; n cele din urm a introdus i un al treilea actor dar, dup Dicearh (din
Mesina), Sofocle a fcut lucrul acesta". Suda confirm n parte aceste spuse : el a inventat mtile cu
nfiare de spaim i pictate n culori vii pentru (actorii) tragici i a utilizat (cel dinti) nclrile
numite embates (coturni, adic)."
Acelai lexicon relateaz c a scris elegii i nouzeci de tragedii i c a avut douzeci i opt (sau
treisprezece) victorii ; aceast din urm cifr e confirmat de Viaa anonim care d numrul de 70
pentru drame, dintre care (sau n afar de care ?) 5 snt drame satirice. Se
12
De pild J. Van Leeuven, De Aeschili itineribus Siciliis (Despre itinerariile siciliene ale lui Eschil), Mnemosyne, n.s. XVIII, 1890, pp. 68
75, sau Schmidtl-Sthlin.
86 / TRAGEDIA GREACA
pare c cifra 73, dat de catalogul dramelor sale, reprezint o medie bun13.
Din acest ansamblu nel-au rmas apte piese : Prol-meteu, Cei apte contra Tebei (Hepta epi Thebas),
Perii, Rugtoarele (Hiketides), Agamemnon, Hoeforele, Eurael-nidele. Acestea trei din urm
constituie o trilogie, singura care sl-a pstrat. Ea era nsoit de o dram satiric, Proteus, dup cum ne
spune argumentul la Agamemnon care precizeaz c Eschil a ctigat premiul, sub arhontatul lui
Filocles, n al doilea an al olimpiadei 80l-a, adic n 458 .e.n. Argumentul la Peri ne este i el de
preios ajutor i tim, datorit lui, c reprezentaia a avut loc n al patrulea an al olimpiadei a 76l-a,
adic n 472, i c atunci Eschil a fost nvingtor, mpreun cu Fineu, Perii, Glaucos din Potnies u i
drama satiric Prometeu. Avem informaii, pe aceeai cale, despre Cei apte contra Tebei, trilogia
teban fiind alctuit din Laios, Oedip, Cei apte i Sfinxul; a fost reprezentat n 467.
Prometeu nlnuit (desmotes) ridic mai multe probleme. Mai muli autori, Gercke, Niedzballa,
Porzig, manifestaser ndoieli asupra autenticitii operei, iar Schl-midt a susinut cu'trie c e scris
de un autor posterior, impregnat de maniera maestrului, i c poate fi datat ntre 458 i 445 .e.n. 15 ;
mpotriva acestei teze sl-au ridicat mai muli autori, n special G. Meautis i G. Thomson n, care au
datat piesa cu sfritul vieii poetului. Stilul piesei, care dovedete o deplin maturitate, prezena posil-
13
Se cunosc, n afar de acestea, nc 7 titluri, ceea ce aida un total de 80, dar multe dintre piese snt
cunoscute sub dou nume diferite i probabil c exist n list astfel de folosiri duble.
14
V. Welker, Die Griechischen Tragoien (Tragediile greceti), I, p. 31 propusese s se citeasc Glaucos
Pontios i Herl-man, Opuscula (Opuscule), II, p. 59 imaginase un subiect posibil n care Eschil ar fi exaltat
victoria Grecilor din Sicilia pn la Himera.
15
W. Schmid, Untersuchungen zum gefesselten Prometheus (Studii despre Prometeu nlnuit), Stuttgart,
1919.
16
G. Meautis, op. cit.: Aeschylus Prometheus Bound edited with introd., comment. and translat, by G.
Thomson (Prometeu nlnuit al lui Eschil editat cu introducere, comentariu i traducere de G. Thomson),
Cambridge, 1932.
ISTORIA TRAGEDIEI / 87
bil a unui al treilea actor, lupt n favoarea unei date destul de tardiv, spre epoca Orestiei, dar nainte
de a doua cltorie n Sicilia, adic spre 460. Datorit mai multor scolii, putem considera c trilogia
cuprindea Prometeu nlnuit, Prometeu desctuat (Luornenos), Prometeu purttorul de foc
(pyrophoros).
Faptul c n Rugtoarele adevratul protagonist e corul il-a fcut pe critici s considere aceast pies
una dintre cele mai vechi ale lui Eschil, iar P. Mazon propusese o dat ntre 493 i 490. Descoperirea
recent a unui fragment de papirus cu didascalii il-a surprins pe toi specialitii, dezvluind c trebuie
s situm reprezentarea piesei ntre 465 i 460. Tehnica arhaic a lucrrii a fost explicat ca o
rentoarcere a poetului ctre maniera lui de nceput, ceea ce e posibil sau ca o dram a
colectivitii", ceea ce e puin verosimil 17. Se pare c a fost prima dram a unei trilogii cuprinznd
Egiptenii i Danaidele, cu o dram satiric, Amimon18.
; > SOFOCLE
Sofocle19 sl-a nscut n cetatea l-Colonos pe care a imortalizatl-o n Oedip la Colona unde corul, cu
acel lil-rism al naturii att de manifest la Sofocle, cnt meleagurile cu cai frumoi ale albului Colonos.
Data naterii trebuie situat spre 496 .e.n. ; dup Marmura din Pros, el avea 91 de ani cnd a murit, n
406 ; astfel lunga via a lui Sofocle se ntinde aproape asupra ntregului rodnic secol V care a vzut
gloria Atenei i desvrirea civilizaiei helenice ; i Sofocle apare, n cel mai nalt grad, ca tipul, prin
excelen, al brbatului grec clasic.
17
Tez susinut de U. Albini. Appunti sulle Supplici di Eschilo (Note despre Rugtoarele lui
Eschil), Maia, XVIII, 1966, pp. 369378. Pentru discutarea didascaliei, Pap. oxyr. 2256, fr. 3. V. Lesky,
Hermes 82 (1954). Data cea mai probabil ar fi 463.
18
V. Herman, op. cit.; Welcker, Kleine Schriften (Opuscule), t. IV.
19
Ca i pentru Eschil, sursele noastre snt, pentru Sofocle, o Via, redactat poate de un gramatic alexandrin,
care citeaz mai muli autori, o nsemnare fcut de Suidas, Argumente care ne, dau didascalii, cteva
anecdote risipite.
1 TRAGEDIA GREACA
Tatl lui, Sofilos, era armurier, avea adic un atelier n care sclavi fureau arme, ceea ce reprezenta o
stare ndestulat.
El a primit educaia ngrijit i echilibrat de care se bucurau atenienii bogai i tim c a nvat
muzica cu Lampron. ntrunea frumuseea i darurile trupeti cu darurile minii : a fost ales s figureze
n corul de efebi care, fr veminte pe ei, cntar peanul victoriei dup btlia de la Salamina, n 480.
Cnd a figurat ca actor n primele lui piese, a aprut cntnd la iter n Tamiris i aruncnd mingea cu
ndemnare n rolul Nausicaa n piesa care purta numele eroinei homerice sau Spltoresele"
(Plyntriai), precum ne informeaz n Viaa lui, Athenaios i Eustaiu.
Se pare c a nvat tragedia de la Eschil, care era cu treizeci de ani mai mare dect el (cu 7 sau 17 ani
pretinde n mod greit, Viaa), i prima victorie a repurtatl-o ntrl-un concurs dramatic, mpotriva
btrnului su maestru : data i vrsta lui Sofocle ni le d Marmura din Pros : 468 i avea 28 de ani.
Aflm de la Plutarh (n Viaa lui Cimon), c nvingtorul de la Eurimedon venea n teatru s fac libaii
pentru Dionysos cnd arhontele l numi judector mpreun cu ali strategi, i ei i decernar lui
Sofocle premiul. Dup Tournier, care se refer la o mrturie a lui Pliniu cel Tnr, tetralogia laureat ar
fi cuprins i piesa Triptolem. Nu erau desigur primele lui piese jucate, dar atunci sl-a deschis cariera
lui teatral, cea mai glorioas din antichitate i care nu va nceta dect odat cu viaa lui.
Suda nel-a transmis numele celor cinci fii ai lui, dintre care cel mai mare, Iofon, a fost poet tragic ;
nsemnarea pe care Suda il-o consacr acestuia nel-a lsat apte titluri de piese pe care lel-ar fi scris,
iar Clement din Alexandria nel-a pstrat titlul unei drame satirice ; el a concurat mpotriva tatlui su
i tim, din argumentul la Hipolit al lui Euripide, c a obinut rangul al doilea n cursul anului 428. Ll-
a avut pe acest fiu i desigur i pe ceilali cu soia lui, Nicostrate, dar pe unul dintre ei, Ariston, il-l
nscuse o femeie din Siciona, Teoris. Acest Ariston a fost tatl lui Sofocle cel tnr care a fost i el
ISTORIA TRAGEDIEI / 89
poet dramatic, i se pare c lui il-a artat o dragoste deosebit.
Sofocle a luat parte la viaa politic a cetii lui. El a fost strateg de dou ori ; prima oar n 439, n
timpul rzboiului din Samos ; dup argumentul lui Aristofan din Bizan la Antigona, aceast cinste il-a
fost acordat n urma victoriei lui cu Antigona; este interesant s observm c a fost coleg cu Pericle i
c era comandantul flotei ateniene cnd aceasta a fost nfrnt de ctre Sal-mienii comandai de
filosoful Melissos ; pcat c aceast anecdot, relatat n Suda, e probabil fr temei. A fost i
helenotam, adic membru al consiliului, nsrcinat s gireze tezaurul cetii i tributul aliailor ; a fost
del-asemenea numit n sacerdoiul eroului tmduitor Alcon.
Nu ne putem ndoi de faptul c a cunoscut pe cei mai muli dintre marii oameni atenieni ai vremii sale,
dar, cu toate c nu avem date asupra relaiilor lui, tim c a fost prieten cu Herodot cruia il-a nchinat
o elegie din care Plutarh nel-a pstrat primul vers. Sfritul vieii lui a fost n parte tulburat de certuri i
rivaliti cu fiii lui ; a trebuit chiar s se apere mpotriva unora dintre ei care l acuzau c il-a pierdut
mintea ; Plutarh ne relateaz c, chemat dinaintea tribunalului, el sl-a mulumit s citeasc pasajul din
Edip la Colonos n care descrie albul Colonos. A murit puin dup Euripide a crui moarte ll-a durut,
parel-se. Cei vechi nel-au lsat trei versiuni ale morii lui care snt de respins toate trei, aa cum a
artat J. Labarbe20. Dup moarte, atenienii il-au ridicat un heroon i, dup Istros, i nchinar un
sacrificiu anual.
I se atribuie mai multe inovaii. Introducerea unui al treilea actor i aparine mai sigur dect lui Eschil,
care a urmat cu sfiiciune aceast inovaie n ultimele sale opere (Orestia i Prometeu). A renunat s
joace un rol n piesele lui i o scolie la Norii lui Aristofan ne spune c l folosea n general pe actorul
Tlepolem. Numrul de horeui, fixat la 12, el ll-a ridicat la 15, n aa fel
20
La mort tragique de Sophocle (Moartea tragic a lui Sofocle), Bull Class. Lett. de L'Academie royale de Belgique (Buletin
clasic de studii literare al Academiei regale din Belgia), Bruxelles, LV, 1969, pp. 265292.
90 / TRAGEDIA GREACA
nct a format dou semil-cercuri cu parastatl-ul lui fiecare, i cu un corifeu. A ncetat s
reprezinte trilogii legate ntre ele prin subiect. Dup Aristotel, iui i datorm decorurile pictate,
lucru despre care vom mai vorbi n legtur cu scenografia. n sfrit, trebuie s observm c
biograful lui ne asigur c il-a compus piesele nnd seam de talentul i de personalitatea
actorilor si i c sl-a conformat gustului unui cerc ngust de persoane cultivate, mai curnd
dect gustului mulimii.
Aristofan din Bizan i atribuie 130 piese (sau 104, dup manuscrise), din care retrage 17 pe
care le socotete apocrife ; Suda d cifra de 123. Dindorf, n ediia sa Oxford, a recenzat 115
piese ale cror titluri le d i se pare c aceasta ar fi cifra aproximativ a vastei lui producii.
Dup Suda, el ar fi repurtat 24 victorii, 18 dup Diodor din Sicilia, 20 dup Carystos din
Pergam care precizeaz c, atunci cnd nu a fost laureat, nl-a avut niciodat mai puin de
rangul doi. Astfel, Sofocle apare ca poetul tragic cel mai des laureat, dar e adevrat c gustul
publicului i al judectorilor nu pare s fi fost ntotdeauna foarte sigur, dovad Edipl-Rege cu
care Sofocle a fost nfrnt de un oarecare Filocles.
Din aceast imens producie nel-au rmas numai fragmente (Dindorf recenzeaz 979), apte
tragedii i l- o dram satiric incomplet, Copoii (Ichneutai), pe care. nel-a pstratl-o
papirologia. Tragediile snt : Aiax, Trahil-nienele, Antigona, Edipl-Rege, Electra, Filoctet,
Edip la Colonos, n ordinea cronologic unanim admis i urmat de Reinhardt.
Nendemnarea (?) cu care e folosit al treilea actor, influena eschilian care pare a fi vizibil
n prolog, stilul, structura general, marea ntindere a pasajelor lirice ne fac s considerm pe
Aiax drept cea mai veche dintre piesele rmase. Cu 440 este datat Antigona, prin argumentul
su i trecea drept a treizeci i doua pe care o reprezentase. Perfeciunea artistic la care a
ajuns n aceast pies de maturitate nel-ar autoriza sl-l mutm pe Aiax cu zece sau
cincisprezece ani mai n urm. 439/438 este cu aproximaie anul n care Sofocle a fost
nvingtorul lui Euripide care i prezenta piesa Alcesta, aa cum ne arat argumentul acestei
piese ; dar nu cul-
ISTORIA TRAGEDIEI / 91
noatem numele dramelor reprezentate de Sofocle. Aproximativ cu anul 430 poate fi datat
Tereus din care nu nel-au rmas dect fragmente21, iar Tezeu se poate s fi fost prezentat la
Leneenele din 420/41922. Conform unor aluzii ale lui Aristofan i scoliilor lui, tim c Elena i
Peleu au fost reprezentate nainte de Cavaleri (424), Atanas nainte de Norii (423). Amfiaraos
nainte de Viespi (422), Tyro nainte de Lisistrate (411).
Nu cunoatem nici data lui Oedipl-Rege pe care unii o consider ca pe opera lui de frunte. Al
doilea argument al piesei ne spune c n anul reprezentrii ei, un oarecare Filocles a luat
premiul; acesta era poate un nepot al lui Eschil i pare a fi reprezentat o trilogie a unchiului
su. Importana personajelor de prezictori din pies, apropierea pe care o face Athenaios ntre
aceasta i Medeea lui Euripide (431) i, poate, o aluzie a lui Aristofan n Aharnieni au fcut ca
aceast pies s fie datat aproximativ 429. O problem identic se pune n legtur cu
Trahinienele, situate ntre Aiax i Antigona de ctre Reinhardt. Doamna G. Ronnet accept i
o dat mai ndeprtat, pentru c socotete c piesa e antil-heraclean. Totui, numeroi critici
recunosc c prologul piesei este euripidean i c Heracles al lui Euripide este anterior
Trahinienelor, ceea ce ne face s datm piesa ntre 420 i 410.
Electra pune i ea anumite probleme. Willamowitz 23 a fost primul care a susinut
anterioritatea piesei cu acelai nume a lui Euripide ; teza a fost reluat n 1912 de Bruhn n
ediia sa a piesei i de civa ani majoritatea autorilor o admit24, ceea ce ne face s o datm
21
L. Gernet : La legende de Procne et la date du Tereus" de Sophocle (Legenda despre Procne i data din
Tereus" de Sofocle), Melanges O. Navarre, Toulouse, Privat 1935, p. 216.
22
V. Diotti : II Teseo di Sofocle (Tezeu de Sofocle), Dionissio, XL, 1966, pp. 4362, bazat pe pap. Ox. XXVII 2452 i
IG II, p. II, 2319, I, 74.
23
Die beiden Elektren (Cele dou Electre), Hermes, 1883, pp. 214263. A abandonat aceast tez ntrl-un
articol aprut cu aisprezece ani mai trziu.
24
n Frana, mai cu seam, de ctre G. Ronnet care a susinutl-o n cartea sa despre Sofocle i n Reflexions
sur la date des deux Electres" (Note despre data celor dou Electre). Rev. des Et. grecques (Revist de Studii greceti), 83
(1870) p. 309
92 I TRAGEDIA GREAC
spre 411. Sntem ispitii s acceptm aceast tez, dar e bine s precizm c a fost respins de P.
Mazon n ediia sa, precum i de P. Masquerey care propune o dat nvecinat cu a lui Hipolit de
Euripide, adic spre 428 i, recent, de R. Dreyfus.
Data lui Filoctet este cunoscut datorit argumentului su care ne spune c a fost jucat sub arhontatul
lui Glaukippos, despre care tim c a fost n 409. La fel se petrec lucrurile cu Edip la Colonos, al crei
al doilea argument ne spune c piesa a fost reprezentat de nepotul su Sofocle cel Tnr, sub
arhontatul lui Micon, adic n 402/401. Sofocle murise, deci, cu patru ani n urm ; dup Tanner, el ar
fi scris piesa n 407 i, dup btlia din insulele Arginuze, ar fi unitl-o cu Edipl-Rege i cu Antigona
pentru a face din ea a doua pies a unei trilogii 25.
EURIPIDE
Euripide 26 sl-a nscut n 480 dup cea mai mare parte a surselor sau n 485, dup Marmura din Pros,
care ne d poate cea mai bun tradiie, n insula Salamina, chiar n ziua n care a avut loc btlia,
asigur Plutarh i biograful. Cu toate c nu avea dect cu zece sau cincisprezece ani mai puin dect
Sofocle, el aparine unei generaii cu totul diferite prin spirit i prin concepii.
i urmtoarele ; trebuie s adugm bibliografiei sale pe H. Friis Johanssen, Die Elektra des Sophocles, Versuch einer neuen
Deul-tung (Electra de Sofocle, ncercare de explicare nou), Classica et Mediaevala, CopenTtaga, XXV, 1964, p. 832 ; i
pe W. Theiler, Die zwigen Elektren (Cele dou Electre), Wiener Studien, 79, 1966, pp. 102112.
25
R. G. Tanner, The composition of the Oedipus Coloneus, Essays in lionor of F. of Letters (Compoziia Iul Edip za Colona,
Eseuri n onoarea facultii ae litere'}, Melbourne, Cheshire, 1966, p. 153 sq.
24
Sursele snt o Via n care snt reunite trei fragmente constituind dou biografii, o Via de Thomas Magister, clugr grec
din secolul XIV, una de Manuel Moscopulos, bizantin din sec. XV, importante fragmente ale unei Viei de Satyros, gsite pe
un papirus din Oayrrinchos (1912), o nsemnare n Suda, un pasaj din Aulus Gellus.
ISTORIA TRAGEDIEI / 93
Tatl su se numea Mnesarhides sau Mnesarhos ; poate c era de origine beoian, dac l credem pe
Nicolae din Damasc ; avea o dughean sau o circium, iar mama lui, Cleito, ar fi fost vnztoare de
legume. Totui, dup Filocor i dup Teofrast, ar fi dintrl-o familie de eupal-trizi. Tatl su pare c ll-ar
fi pus s se exerseze n a deveni atlet, dar Viaa spune c a fost elev al lui Anaxal-gora, al sofitilor
Protagoras i Prodicos, al fizicianului Arhelaos, al lui Socrate ; se pare c il-a cunoscut mai cu seam
pe cei dinti din crile lor; dimpotriv, este aproape sigur c 1l-a ntlnit deseori pe Socrate, dect care
era mai mare cu zecel-cincisprezece ani. Spre deosebire de cea mai mare parte a contemporanilor lui,
nu a luat deloc parte la viaa politic a cetii i biograful Iui relateaz c pusese s i se amenajeze la
Salamina o grot, cu deschiderea spre mare, unde i petrecea zile ntregi, fugind de mulime. Este
nfiat ca un misogin, ca un om rebarbativ, dup Aristofan. Tradiia i atribuie necazuri conjugale
care ar justifica unele dintre prerile lui despre femei ; ar fi avut dou soii, Melito i apoi Hoerile, care
ll-ar fi nelat cu sclavul lui, Cefisofon, dup care, neputndl-o abate de la aceast pasiune, il-o ls
sclavului. A avut trei fii, de la Hoerile, dup Suda : Mnesbrhides, care sl-a fcut negutor, Mnesiloh,
care a fost actor, i Euripide cel Tnr care a fost poet tragic i care a reprezentat drame ale tatlui su,
o trilogie compus, dup o scolie la Broatele lui Aristofan, din Ifigenia n Aulida, Alcmeon,
Bacantele.
Dup Aulus Gellus, el il-ar fi jucat primele drame la optsprezece ani, nu se tie unde, dar cu siguran
nu la Atena. Mrturia vieii lui, care ne spune c a debutat sub arhontatul lui Callias, (adic n 455), la
vrsta de 25 de ani, este mai sigur ; ar fi prezentat mai ales Fiicele lui Pelias (Peliadele) i nu a fost
clasat dect al treilea. Abia dup paisprezece ani, sub arhontatul lui Diphilos, a ctigat prima oar,
dup cum spune Marmura din Pros. In tot timpul carierii sale, a cules numai cinci cunune. Numrul
mic al victoriilor sale se poate explica prin faptul c a trebuit s se msoare cu Sofocle care se bucura
de ntreaga favoare a publicului, dar i prin inovaiile cu caracter intern, psihologice, filosofice, care
94 / TRAGEDIA GREACA
marcheaz tragediile lui, le apropie de gustul nostru modern, dar care n ochii atenienilor apreau ca
nouti suprtoare. Astfel tim c i^au fost preferai autori ca Nicomah sau Xenocle, fiul poetului
tragic Karkinos, ceea ce l face pe Elian s spun, n Istorioarele diverse, c judectorii erau ignorani
i lipsii de spirit i de gust i c fuseser corupi cu daruri.
Ctre sfritul vieii, n primvara anului 408, dup reprezentarea piesei Oreste, Euripide a prsit
Atena ;, motivele date de Satyros, i anume c ll-ar fi jignit dumnia concetenilor lui, c l scia
preferina dat unui Akestor, unui Dorilas, unui Morsimos, unui Melanthios, n sfrit c suporta greu
nepturile de care nul-l scuteau poeii comici, ncepnd cu Aristofan, pot fi reinute pentru a justifica
exilul lui voluntar. Sl-a retras nti la Magnesia unde a fost primit cu consideraie i copleit cu onoruri,
apoi la Pella, la curtea regelui Arhelaos, cruia i plcea s se nconjure cu artiti i cu scriitori i
fcuse din Macedonia un mare regat helenizat nainte ca Filip al doilea s fi fcut din ea stpna
Greciei. Aici a murit poetul, fr ndoial n 406, sfiat de cini, spune tradiia unanim. Anecdota pe
care o relateaz biograful, c Sofocle, la vestea morii lui, sl-a artat n public mbrcat n doliu, i a
adus corul i actorii fr cununi la preludiul concursului, i c poporul vrs lacrimi, arat foarte bine
caracterul versatil al atenienilor tot att de prompi n a osndi i a ierta, ca i n a batjocori sau plnge.
El scrisese 92 de piese, ceea ce e atestat de cea mai mare parte dintre surse, dintre care rmseser n
epoca alexandrin 78 de drame 8 satirice i 3 de o autenticitate contestat. Intemeindul-se pe un
catalog mutilat, ncris pe o marmur gsit la Albano i pe o inscripie din Pireu, Willamowitz a
reconstituit lista acestor 78 de piese27. Euripide este cel mai favorizat dintre cei trei
27
Analecta Euripidea (Selecii din Euripide), 1875, p. 144. Totui, cu mult naintea Iui, ntrl-o ediie de
fragmente din opera lui Euripide, F. G. Wagner ntocmise o list a acestor piese, Fragmenta Euripidis
(Fragmente din piesele lui Euripide), t. II din Euripidis Fabulae (Subiectele la Euripide), Paris, F. Dil-dot, 1846,
p. 618.
ISTORIA TRAGEDIEI / 95
tragici, fiindc de la el nel-au rmas 18 tragedii i o dram satiric, Ciclopul. Dintre aceste tragedii,
autenticitatea uneia este viu contestat : Rhesos. Aceast contestaie dateaz nc din antichitate, de
ndat ce argumentul piesei spune c unii sl-au ndoit de autenticitatea dramei i cred c nu e de
Euripide", dar adaug c totui didascaliile o declar autentic" ; o critic recent sl-a strduit s
demonstreze autenticitatea ei, mpotriva unei majoriti de autori care o resping, urmndul-l pe
Scaliger care o atribuia nepotului lui Eschil, Filocles, i pe Herl-mann care i atribuia paternitatea
chiar lui Sofocle28.
CRONOLOGIA EURIPIDIANA
455 Peliadele, prima pies reprezentat, nu se tie mpreun cu care trilogie.
446 Belerofon.
445 Heraclizii (dup Fix).
440 Rhesos (Galliano).
438 Alcesta, jucat ca a patra pies mpreun cu Crel-tanele, Alcmeon la Psofis, Telef; a obinut rangul
doi dup Sofocle.
431 Medeea, Filoctet, Dictys, Secertorii, dram satiric. Tetralogia a fost clasat a treia dup Sofocle
i Euforion care a fost ctigtor.
429 Hipolit ncoronat. Euripide a ctigat victoria fa de Iofon i Ion. Boeckh situeaz n 429 (n reali-
tate 430/429, dat fiind c Hipolit a fost reprezentat fr ndoial la Dionisiile din 429/428), reprezen-
tarea lui Ion.
427 Andromaca.
28
mpotriva autenticitii, de pild Croiset, Geffken (Herl-mes, 1936, p. 394) face din ea o scriere din secolul IV
.e.n. ; M. Ragone (Contributo ala critica del Reso" pseudol-euripideo (Contribuie la critica lui Resus
pseudol-euripidian), Rend. Accad. Arch. Napoli (Dri de seam ale Academiei de Arheologie), Neapole, XLIII,
1968, pp. 139. Pentru autenticitate : Cataudella, Goosens (Ant. Class., III, 1934, p. 431 i urm.), Ritchie,
Galliano, S. Compagno (Act. Acad. Scienc, Torino, voi. 98, 19631984, pp. 142). Se gsete o bibliografie a
controversei n J. Duchel-min, l'Agon... p. 81, nota 1.
96 / TRAGEDIA GREACA
426 Ciclopul pe care Kaibel l situeaz nainte de 438 i Marquart dup 412, Delebecque propune 423.
Heraclizii (M. Delcourt).
425 Hecuba. 423 dup Delebecque. Oeneu a fost jucat naintea acestei date, dup o scolie la Aristofan.
Melanip, dup Murray.
424 Heracles. Dup Delebecque, Leneenele din 423. Rel-sos (Goosens, Gregoire).
423 Cresfont (Webster), Erehteu (L. van Looy).
422 Rugtoarele (Andromaca, dup Delebecque), Faeton, ntre 422 i 415, dup Diggle.
419 Electr a (Galliano ; Theiler situeaz compunerea la aceast dat i reprezentarea n 413. Erehteu.
418 Ion. Heraclizii, dup Boeckh.
416/ Troienele, citate de Elian n poziia a treia dup
415 Alexandru, Palamed i nainte de Sisif, dram satiric. Xenocle a fost ctigtor fa de
Euripide.
415 Faeton, ntre 415 i 409 dup Zielincki i Volmer.
414/ Electra. Melanipa nlnuit (H. van Looy), Iigenia
413 n Taurida (Galliano). naintea acestei date :'Alope sau Cercion.
413/ Helena. Andromeda. Ifigenia n Taurida (Delebecl-
412 que).
412 Hipsipile, Fenicienele. Antiope, dup Webster.
409 Ifigenia n Aulida, reprezentat n 405. Fenicienele.
408 Oreste.
407/ Arhelaos. Bacantele. Alcmeon n Corint. Rhesos
406 (Ridgeway).
405 Ctre data aceasta, reprezentarea Ifigeniei n Aulida, a Bacantelor i a lui Alcmeon la Corint, orga-
nizat de Euripide cel Tnr.
TETRALOGII I TRILOGII
Cu ocazia concursurilor dramatice despre care va fi vorba mai departe, fiecare poet prezenta ceea ce se
chema o tetralogie, compus n principiu de trei tragedii tril-
ISTORIA TRAGEDIEI / 97
logia i o dram satiric. Termenul de tetralogie a fost fr ndoial mprumutat din literatura
oratoric ; astfel Antifon a scris trei Tetralogii compuse fiecare din patru discursuri dedicate acuzrii,
aprrii, replicii acuzrii, replicii aprrii. Aceast terminologie a fost atribuit ansamblurilor de
tragedii de ctre gramaticii din Alexandria de la care ncoace termenul a fost folosit destul de des,
precum se vede n diverse scolii, la Aristofan sau la Platon i n Diogene Laeriu, care ne spune c
dup Trasilus, Platon lua ca model pentru dialogurile sale tetralogiile tragice, autorii tragici concurnd
cu patru drame la Dionisii, la Lenneene, la Panatenee, la Antesterii, a patra pies fiind o dram satiric.
Aceste patru drame constituiau o tetralogie. (III, 56).
Nu se tie de cnd dateaz tradiia de a prezenta un astfel de ansamblu, dar nu dateaz, cu siguran,
dinaintea lui Frinihos i Eschil i a aclimatizrii dramei satirice la Atena. Chiar dac nu e creatorul ei,
Eschil a consacrat sistemul trilogie ducndul-l la perfeciune. Cred c F. Heimsoeth a dat cea mai bun
explicaie n legtur cu originea trilogiei tragice a crei invenie il-o artibuie lui Eschil 29. Cnd
tragedia nu era nc dect un joc liric n care cnturile i dansurile erau ntrerupte de un singur
actor care recita mitul, i era posibil s cuprind ntreg mitul, aa cum putea i povestirea epic. n
timpul prilor cntate de cor, actorul putea sl-i schimbe masca i costumul i s joace de fiecare dat
un alt rol. Dar, dup ce Eschil a introdus al doilea actor, a organizat acest material epicol-liric n
trei corpuri de drame legate apoi de mit, dar posednd fiecare unitatea sa proprie. Necesitatea de a
juca" i nu, ca pn atunci, de a recita mitul trebuia s duc la cuprinderea aciunii tragice ntrl-un
timp scurt, doar cteva ceasuri de criz, dar o astfel de restrngere n timp nu exprima complexitatea
mitului i a ntregii sale valori apodictice : aceast diviziune a mitului, tratat n trei timpi, rspundea
imperativelor logice ale spiritului grec aa cum aveau s se
29
Heimsoeth. V. bibliografia.
98 / TRAGEDIA GREACA
manifeste, cu strlucire, n silogismul aristotelic. n Poetica sa, Aristotel las a se nelege
aceast evoluie cnd spune c ntre tragedie i epopee exist doar o deosebire de ntindere ; c
tragedia se strduiete s se nchid, pe cit posibil, n rstimpul unei singure revoluii a
soarelui, sau s nu o depeasc dect cu puin, n vreme ce epopeea nu e limitat n timp ; i
aici, deci, ele se deosebesc. Totui, la nceput poeii aa o foloseau, att n tragedie ct i n
epopee" (V, 1449 b).
Welcker este primul care a subliniat c tragediile lui Eschil constituiau trilogii legate ntre ele
prin subiect. Sl-a ivit atunci ntrebarea dac toate aceste tragedii erau astfel constituite n
trilogii i a fost depus strdania de a reconstitui aceste grupe i chiar de a le gsi subiecte
precise30. De fapt, n ceea ce l privete pe Eschil, nu avem certitudine dect n legtur cu
Orestia, a crei dram satiric sl-a pierdut; Licurgia, compus din Hel-done, din Basaride, din
Tinerii (Neoniskoi) i din Licurg; trilogia teban din care ni sl-a pstrat Cei apte contra Tebei
; cea a lui Prometeu, tetralogia Rugtoarele, tetralogia Perseu. Acestea nu nseamn dect 6
tetralogii, adic 24 de piese. Dac lum n considerare alte tetralogii", ca acelea n care se
gseau Perii, trebuie s recunoatem c nl-a putut exista nici o legtur ntre aceast dram,
Fineu, Glaucus din Potnia i Prometeu, care snt citate ca fiind celelalte trei piese, n ciuda
celor ce au susinut autori ca Donaldson 31.
Dup Alsina, Eschil ar fi compus la nceput piese de sine stttoare, conform tehnicii
tradiionale, apoi ar fi cutat s nlnuie temele mitologice pentru a deznoda conflictul tragic ;
aceste trilogii legate ntre ele aparin n general perioadei finale a vieii lui dintre 464
i
30
De pild Weckler (Kleine Schriften), G. Hermann Opusl-cula (Opuscule), VII, 193, Karsten, Droysen, Schoell [Die
Tetral-logien (Tetralogiile)], 1839, i Grilndlicher Unterricht ii. die Tetralogie (Studiu fundamental despre
tetralogie), 1859), Exner (De Schola Aeschyli (Despre coala lui Eschil), 1840), Rademal-cher (Quest. de
Trilogia tragica (Despre trilogia tragic)).
31
J. W. Donaldson, The Theatre of the Greeks (Teatrul la greci), Londra, 1849, p. 118.
ISTORIA TRAGEDIEI / 99
457/456. In sfrit, descoperirea care i aparine ar fi ordonarea tragediei pe baz de tez,
antitez i sintez32. Nu vom insista asupra acestei preri, emise deja la nceputul secolului
trecut de ctre W. Schlegel, care pretindea c primul membru susinea motivele aciunii, al
doilea susinea conflictul sau coliziunea personajelor, al treilea susinea reconcilierea : prere
ingenioas pe care ns numai Orestia o poate sprijini.
Nu avem nici o certitudine asupra datelor reprezentrii celor mai multe dintre trilogiile
cunoscute ale lui Eschil i pare c trebuie s datm Licurgia cu mult nainte de 464 ;
tetralogia teban dateaz din 467, aa precum am vzut ; anterioare acestei date snt i
trilogii legate ntre ele, ca aceea compus de Aristias, fiu al lui Pratinas, i cuprinznd
Perseu, Tantal i o dram satiric, Lupttorii; tot din 467 este i Licurgia lui
Polifradmon, ceea ce dovedete c nu este vorba despre o invenie a lui Eschil. nsui faptul
c argumentul la Cei apte contra Tebei nu citeaz, pentru ansamblul lui Aristias, deet dou
tragedii, Perseu i Tantal, poate fi interpretat ca o neglijen a compilatorului, dar e tot att
de posibil ca el s fi prezentat doar dou tragedii. Astfel sntem ndreptii s considerm c,
la nceput, fiecare dispunea de o mare libertate n a dezvolta mitul n una, dou sau trei
tragedii i, cnd mitul tratat nu se preta, se admitea ca poetul s prezinte mai multe tragedii pe
teme diferite. Eschil sl-a conformat, parel-se, acestei tradiii i cnd, n ultimele lui opere, a
tratat de preferin subiectele n trilogii legate ntre ele, fr sl-i fac din aceasta o
obligaie, dovad Etneenele care au constituit fr ndoial o pies unic el nu ar fi inau-
gurat o nou form de tragedie, ci ar fi sistematizat doar i ar fi utilizat, cu vigoarea i cu
amploarea caracteristice geniului su, forma primitiv a trilogiei.
Dup Eschil, aa precum se vede din operele cunoscute i dup cum asigur Suda, Sofocle a
renunat s prezinte
32
J. Alsina, Etapas en la visin tragica de Esquilo (Etape n viziunea tragic a lui Eschil), Bolet. Inst. Estud helenicos
(Buletinul Institutului de studii elenistice). Barcelona, II, I, 1968, pp. 916.
100 / TRAGEDIA GREACA
n concurs tetralogii legate i a dat piese separate. ntrl-adevr, nu se cunoate nici o trilogie a
lui Sofocle, exl-ceptnd poate Telef 33, dar se citeaz autori contemporani sau posteriori care au
scris trilogii, ncepnd cu Euripide ; Xenocle a compus una, Filocles a scris o Pandionid ;
Meletus, acuzatorul lui Socrate, o Oidipodie ; Platon el nsui, dac l credem pe Elian, n
Istorioarele diverse, ar fi pregtit i el o tetralogie.
Totui, dup Eschil, au continuat s se prezinte grupe de trei tragedii, dar ele constituiau doar
n mod excepional veritabile trilogii.
Astfel, nu abandonarea unei forme care a subsistat episodic explic de ce dup Eschil a fost
acordat mai mult ntindere aciunii i, n consecin, zicel-se, a cuprinde ntrl-o singur
tragedie ceea ce Eschil desfura n trei. Suda atribuie aceast inovaie unui obscur con-
temporan al lui Euripide, Aristarh din Tegeea. De fapt, pare c Sofocle a dat o mai mare
ntindere dramelor sale pentru un motiv de echilibru i de gust care i era personal i care
rspundea, pe de o parte, necesitilor genului, pe de alta capacitii de percepere a publicului.
Totui, nu e aici nimic absolut. La Eschil, lungimea pieselor se situeaz n jurul a 1074 de
versuri, (Rugtoarele) i 1093 (Prometeu), dar Agamemnon ajunge pn la 1670 versuri.
Trahinienele lui Sofocle au numai 1275 versuri, dar Edip la Colonos are 1779, celelalte piese
variind ntre 1353 versuri (Antigona) i 1530 versuri (Edipl-Rege). La Euripide se gsete cea
mai mare varietate, de la cele 1055 versuri ale Heraclizilor pn la 1766 versuri ale
Fenicienelor, fr s mai vorbim despre Ciclopul care nu are dect 709, dar acesta este o
dram satiric. In realitate, aseriunea din Suda nu trebuie s fie luat aa cum e i se observ
c fiecare dintre poei a fost condus doar de necesitile artei sale.
33
N. Fromholdl-Treu, Hermes 69 (1934), p. 324 i urm. ; New chapters in Greek Lit. (Capitole noi de literatur
greac), ed. Powell Barber, Oxford, 19211923, III ier., p. 76 i urm. Contra, Handleyl-Rea, Telephus of
Euripidis (Telef de Euripide), 1957.
ISTORIA TRAGEDIEI / 101
DRAMA SATIRICA
Nu trebuie s interpretm ca pe o dogm intangibil tradiia prezentrii unei tetralogii format
dintrl-o trilogie tragic i o dram satiric. E suficient s constatm numrul de tragedii i de
drame atribuite^ fiecruia dintre marii poei tragici pentru a vedea c Pratinas a compus mai
multe drame satirice dect tragedii, n vreme ce Eschil, Sofocle i Euripide nu au scris destule.
Trebuie deci s admitem c n tot timpul epocii clasice exista obligaia de a prezenta o
tetralogie, dar c piesa a patra nu era neaprat o dram satiric. S vedem nti ce era drama
satiric.
Aa cum ne apare ea n Ciclopul lui Euripide, singura dram satiric pe care o citim azi, i n
Copoii34 de Sofocle, era o pies pe jumtate serioas, pe jumtate buf, un fel de tragil-
comedie, o tragedie bine dispus", aa cum a tradus Egger, n mod fericit, expresia tral-
godia paizousa pe care il-o aplica dramei satirice retorul Demetrios. Era ca o tragedie
restrns, pe jumtate, ca ntindere, ct tragedia obinuit, dar structurat ca o tragedie, cu un
prolog i cu patru episoade. Corul este compus din satiri care se deosebesc de Silen, acesta
aprnd ca un personaj esenial n desfurarea aciunii. Corul deine i el un rol activ pe lng
celelalte personaje, Apolo i nimfa Cilene n Copoii, Ulise i Ciclopul n piesa lui Euripide.
Picturile de pe vase snt numeroase i ne arat aceste personaje cu barb, deseori cu capul pe
jumtate chel, cu oldurile acoperite de o bucat de pnz de sub care iese o coad de cal, nu
de ap ; acestea snt imagini ale unor actori care joac rolul de satiri35, care ne dau o idee
despre cum puteau fi corurile. Cel mai vechi vas care reprezint astfel de actori e craterul
pictorului din Altamura, de la muzeul din Viena, datat 470/460 .e.n. : cnd a fost pictat, drama
satiric exista deja de o jumtate de secol aproximativ.
34
Publicat n 1912 do Hunt, n volumul IX din Oxyr. Pap. Avem cele 393 versuri de nceput, dintre care multe
snt mutilate.
35 V. Brommer, Satyrspiele (Drame satirice), Pickardl-Caml-bridge, Dramatic Feslivals (Festivale
dramatice). V. bibliografia.
102 / TRAGEDIA GREACA
Cei mai muli dintre eleniti, bazndul-se tot pe mrturia, sau mai curnd pe ipoteza lui Aristotel, au
admis c drama satiric constituie un tot cu tragedia originar i c ncetul cu ncetul tragedia sl-a
desprins de acest aspect nenltor i buf, ca s ajung la sublim. Desigur, cum aceast separaie pare
s se fi produs devreme, ne rmne de aflat ce sl-a ntmplat cu drama satiric nainte de a aprea din
nou la Atena, n concursurile de tragedii. n aceast privin, Maurice Croiset se ntreab dac a fost
pur i simplu prsit o bucat de vreme, sau dac a rmas unit cu aciunea tragic ca un fel de prolog
sau de epilog sau, n sfrit, dac a fost de la nceput organizat n piese distincte. i ajunge la conclu-
zia c asupra acestui punct, ne lipsesc mrturii hotr toare". De fapt, singurul lucru pe care l tim e
c Pratinas e primul care a scris Satyroi", precum spune Suda i, poate c Hoirilos a fost maestru al
genului. Orice altceva e fondat doar pe conjecturi stabilite dup ipoteza aristotelic despre originea
satiric" a tragediei i pe certitudinea c satirii au fost ntotdeauna strns legai de Dionysos.
Fiindc sntem redui ia ipoteze, iatl-o pe cea propus de noi i care are avantajul de a nu se ncurca cu
explicaia imposibil a unei separri i apoi a unei reuniri cu tragedia.
ntrl-un interesant comentariu la cuvntul satyricon folosit de Aristotel, Cataudella36 a amintit c religia
popular se exprim prin ocri i prin batjocuri adresate divinitii, ceea ce ar explica dece Aristofan
nu a fost acuzat de impietate dup prezentarea Broatelor. Noi vom reine numai acest lucru din studiul
lui n care se conformeaz opiniei curente despre originea tragediei i a dramei satirice.
Este remarcabil faptul c lui Pratinas, venit din Flil-onta, il-a fost atribuit invenia dramei satirice.
Flionta se afl la mic distan de Siciona i se pare c Pratinas a jucat fa de drama satiric rolul
deinut de Tespis n legtur cu tragedia : el a fcut un gen literar din ceva ce exista deja, i 1l-a
introdus n Atica. Sntem ndrepl-
36
Q. Cataudella, Satyricon, Dionisio XXXIX, 1965, p. 158 sq.
I
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 125
matic al tragediei i personajelor 1l-a fcut s pun n scen un numr relativ important de
personaje, n general opt sau zece, uneori unsprezece.
Regula care nu le ngduia poeilor dect trei actori, regul care, vom vedea mai trziu, nu avea
drept origine dect motive de economie, cerea o vigilen constant din partea poetului. Cei
trei actori erau protagonistul, deuteragonistul i tritagonistul, conform importanei lor ; se
cuvenea deci s fie aranjat intrarea i ieirea personajelor n aa fel, nct fiecare dintre actori
s poat deine rolurile care i erau destinate i s aib cnd sl-i schimbe costumul i masca.
Interesul fiecrei piese fiind centrat asupra unui personaj care i ddea o unitate veritabil,
rolul acesta era de obicei deinut de protagonist ; dar el juca deseori i alte personaje. Se vede
c se iveau uneori mai multe posibiliti ; astfel n Mel-deea rolul eroinei aparine
protagonistului, al doicii aparine deuteragonistului i al pedagogului aparine tritagol-
nistului, celelalte roluri putnd s fie mprite ntre acetia doi din urm. Dar putem s ne
nchipuim c piesa era jucat numai cu doi actori, unul avnd rolurile Mel-deei i al
pedagogului, cellalt asigurnd toate celelalte roluri. n Perii, Atossa dispare din scen la
versul 851, pentru c protagonistul care deinea rolul ei se ocup de roiul lui Xerxe dup
versul 907.
Personajele jucate de deuteragonist au deseori o mare importan dramatic : astfel Electra n
Hoefore, Tecl-mese n Aiax, Antigona n Edip la Colonos, Fedra n Hipolit, Andromaca n
Troienele. Tritagonistul putea deine i roluri care puneau n valoare talentul su, cu toate c,
parel-se, era foarte puin preuit, ba chiar dispreuit, dac l credem pe Demostene i pe
Lucian. Astfel, el era Agamemnon n piesa cu acelai nume, Clitemnestra n cele dou
Electre, poate Ifigenia n Ijigenia n Aulida
Exist ntrl-adevr, cteva cazuri n care personajul care a dat numele su piesei nu e, la urma
urmelor, cel care ocup cel mai mult scena ; rolul su nu e, n acest caz, deinut de un
protagonist. Aa se ntmpl n spe cu Heracles al lui Euripide, n care personajul care se
126 / TRAGEDIA GREACA
afl cel mai mult n scen, e Amfitrion ; rolul lui Heracles l deinea deuteragonistul sau, dup
Wilamowitz, chiar tritagonistul.
DIALOGURI I RECITRI
Spre deosebire de prile lirice ale corului i de monodiile actorilor, dialogurile i recitrile constituiau
prile vorbite" ale tragediei, aal-numita rhesis, adic partea pur dramatic. Prin ele se apropie cel
mai mult poezia dramatic de epopee, n msura n care aceasta era alctuit din recitri cntate de
aezi, sau mai curnd, n epoca tragediei de rapsozi i din dialoguri. Totui, influena epopeei,
care se manifest sub felurite aspecte, nu sl-a aplicat formei metrice, aa precum vom vedea.
Recitrile, n tragedie, snt mai strnse, pentru a nu obosi atenia spectatorului, iar forma dialogului e
incomparabil mai variat.
Recitrile snt spuse de personaje secundare, deseori de mesageri care au fost, printre aceste personaje
satelite, primii introdui pe scen. Importana lor e capital, fiindc ei snt cei care aduc de obicei
vestea care va transforma desfurarea aciunii i va introduce elementele dramatice. Grija aceasta
poate fi lsat pe seama altor personaje ; de pild n Trahinienele, Doica i spune corului cum sl-a
sinucis Deianira, ntrl-o povestire vie i patetic (vers 899947), ultimele trei versuri fiind rezervate
unei concluzii n care personajul, i exprim impresia i i ofer micul comentariu plin de bun sim
popular : Acel cel-ar socoti / Cu ce va fi", cu mine", poimine", e un Nebun. C ziua cea de
mine" doar atunci I Va fi cnd azi" cu bine se va sfri. (trad. G. Fol-tino, Sofocle, Tragedii, Buc.
1969).
Povestirea era o convenie fericit care ngduia expunerea evenimentelor ieite din cadrul tragediei a
crei aciune nsi, prin esena geniului aciune care se juca cu ajutorul dialogurilor nu putea
dura dect cl-teva ore, cel mult o zi.
Prologul este aproape ntotdeauna la Euripide o povestire prin care e introdus aciunea dramatic.
Povestirea
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 127
aceasta e special prin faptul c poate fi spus de cor, sau mai precis de Corifeu, ca n Rugtoarele de
Eschil sau n Perii, dar acestea snt dou cazuri excepionale, nl-tlnite numai la Eschil. Termenul de
relatare" dat acestor prologuri trebuie de altminteri s fie luat ntrl-un sens larg fiindc, n realitate,
snt mai multe monologuri narative n care intervin uneori elemente descriptive. Aceste povestiri
pot s fie fcute de personaje nsemnate, de Electra n Oreste, de Ifigenia n Ifigenia n Taurida, de
Amfitrion n Heracles mnios, sau de zei : Apolo n Alcesta, Dionysos n Bacante, Afrodita n Hipolit.
Sofocle, care n general a tiut sl-i introduc piesele cu mai mare ndemnare dect Euripide, a folosit
i el acest fel de povestire, ca de pild n Trahinienele, unde Deianira expune pe larg povestea ei de
pe cnd locuia nc n Pleuron, acas la tatl ei, Oeneu. Sofocle folosete, n prologurile lui, mai
ales dialogul ; tot aa Eschil, n Prol-meteu sau n Hoefore, cu toate c n acest din urm caz este un
pseudodialog, pentru c Pilade rmne un personaj mut, iar discursul lui Oreste nu e dect un monolog
prezentat n mod abil. Tot un monolog mai curnd dect un dialog deschide piesa Cei apte contra
Tebei, dar aici Eschil sl-a priceput s l prezinte ca pe un discurs pe care Eteocle ll-ar fi inut poporului
din Cadmos. Aspectul dialogului e deseori convenional i se reduce n cele din urm la un monolog
ntrl-o pies ca Ifigenia n Aul-Uda, cnd Agamemnon i expune faptele care il-au fcut pe Greci s se
reuneasc n portul Aulis, btrnului su servitor care tie prea bine ce s cread despre acest lucru.
Tot printrl-un monolog ne face s intrm n miezul aciunii Veghetorul lui Agamemnon, care se plnge
de soarta sa.
Dintre povestiri, cea mai celebr i una dintre cele mai remarcabile este a Solului Perilor care vine s
anune, dinaintea reginei Atosso i dinaintea corului, nl-frngerea armatei lui Xerxes i descrie btlia
de la Sal-lamina ; este viziunea plin de via a unui actor n marea dram prin care strbate un suflu
epic. Rare snt povestirile care ajung la o astfel de perfeciune, n care micarea i culoarea, strlucirea
imaginilor, alegerea termenilor o fac s fie una dintre cele mai frumoase pagini
128 / TRAGEDIA GREACA
ale literaturii universale. E drept c Eschil era un maestru n acest domeniu fiindc era nevoie de ntreg
geniul su ca s poat face s intervin, timp de ceva mai mult de 650 versuri de nceput, n Cei apte
contra Tebei, un sol care descrie n faa lui Eteocle pregtirile de lupt ale celor care atacau i, unul
dup altul, pe cele apte cpetenii dumane cu caracterul predominant exprimat pe scutul fiecruia,
fr s oboseasc rbdarea spectatorilor.
n Antigona, tot un sol povestete deznodmntul dramei care era greu de artat pe scen : Antigona
spnzul-rat, Hemon respingndul-i tatl i omorndul-se cu spada. Tot n aceast tragedie este dat pe
seama unui paznic grija de a descrie cum fusese surprins Antigona gel-mnd pe trupul lui Polinice
dup ce l acoperise cu arin ca s fie mplinit ritualul nhumrii.
Euripide folosete cel mai mult aceste lungi povestiri fcute de soli i e nevoie de tot talentul lui poetic
pentru ca aceste descrieri s nu plictiseasc publicul. Astfel, n Ifigenia n Aulida, solul i povestete
Clitemnestrei sacrificiul fiicei sale i intervenia Artemizei care face ca, n cele din urm, drama s nu
se termine att de ru ct se credea. n Electra, omorrea lui Egist de ctre Oreste i este povestit surorii
acestuia de ctre un sol. Se gsesc astfel de personaje, asumndul-i astfel de funcii, n Oreste,
Ifigenia n Taurida, Heracles, Fenicienele, Andromaca, Medeea, Hipolit, Rugtoarele.
Cellalt aspect al rhesisl-ului se gsete n dialog. Prin acesta snt exprimate faptele, gndurile,
sentimentele ; un aspect particular al r/iesisl-ului n tragedia greac este caracterul de pledoarie pe care
l poate avea ; dialogul devine atunci ecoul literaturii juridice contemporane i se desfoar ntrl-un
agon; o adevrat logomahie n care fiecare dintre cei doi interlocutori ia iniiativa atacului sau rmne
n defensiv, desfurnd o argumentaie oratoric, al crei spirit i a crei tehnic lel-a studiat foarte
bine Duchemin.
Dialogul se petrece de obicei ntre dou personaje : aa se ntmpl, n principiu, la Eschil, care nu
folosea dect doi actori, dar Corifeul putea participa la acest dialog ; n Prometeu, Corifeul care
converseaz de mai multe
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 129
ori cu Titanul intervine n dialogul acestuia cu Io ; Corifeul intervine i n dialogul ntre Electra i
Oreste (Hoeforele, vers 476 i urmtoarele). Acestea snt totui excepii i n general dialogurile snt, la
Eschil, ntre dou personaje sau ntre un personaj i Corifeul.
La Sofocle i la Euripide multe dialoguri ntre trei personaje se reduc n realitate la dialoguri n doi.
Aa se ntmpl cu dialogul ntre Hecuba, Ulise i Polixena, n Hecuba ; el se compune dintrl-un
dialog ntre Ulise i Hecuba, cu cteva intervenii ale Corifeului, apoi dintrl-un dialog juxtapus al
Hecubei i al Polixenei, cu intervenii din partea lui Ulise i a Corifeului. Avem aceeai impresie de
dublu dialog n Trahinienele, n dialogul ntre Lihas, Sol i Deianira, sau n dialogul ntre Neopl-tolem,
Negutor i Filoctet, n Filoctet, sau, n Edip la Colonos, cu dialogul ntre Ismena i tatl su, la care
asist Antigona, n tcere, dar la care particip Corifeul. Se gsesc totui cteva dialoguri veritabile, n
trei, de pild n Trahinienele ntre Btrn, Hilos i Heracles ; n Filoctet, intervenia lui Ulise n cursul
dialogului ntre Neoptolem i Filoctet; sau nceputul de dialog ntre Menelas, Hecuba i Elena n
Troienele.
Corifeul particip deseori la dialoguri ca personaj. Prin intervenia lui a putut s fac Euripide un
dialog n patru, n Ciclopul, cu Ulise, Silen, Palifem.
Partea fiecruia n dialog este foarte variabil. Se gsesc tirade lungi n care unul dintre personaje
expune un ansamblu de idei sau de sentimente ; aa se ntmpl cu viziunea profetic a Casandrei (vers
1256 i urmtoarele) n Agamemnon ; justificarea lui Oreste dup dublul asasinat pe care 1l-a comis
(vers 971 i urmtoarele), n Hoeforele ; suplicaiile Tecmesei (vers 485 i urmtoarele ; lamentaiile
Electrei (vers 1126 i urmtoarele), n Electra lui Sofocle. La Euripide, aceste ample desfurri,
deseori alternate ntre dou personaje, snt comune n toate tragediile. Aceste tirade lungi se opun unor
pri scurte, snt chiar, deseori, puse n opoziie cu o serie de rspunsuri scurte, de un singur vers, care
alctuiesc un dialog rapid, gfit, favorabil invectivelor i certurilor ; ele constituie n acest caz o parte
a agonl-ului, dar nu e vorba ntotdeauna de o nfruntare :
130 / TRAGEDIA GREACA
aceast niruire de replici poart numele de stihomitie. Se gsesc exemple n toate tragediile, dar cele
care nu au un caracter de agdn snt mai rare. Avem un remarcabil exemplu de desfurare echilibrat
n lungul dialog ntre Casandra, Cor i Corifeu, n Agamemnon. Inti, fiica lui Priam i mbin
cnturile cu ale corului sau mai curnd plngerile la care rspunde mirarea corului (versuri 1069
1177) ; urmeaz o lung tirad a Casanl-drei (vers 11781197), apoi patru versuri ale Corifeului
deschid o stihomitie de 12 versuri, din nou o tirad a Cal-sandrei (versurile 12141241), iar patru
versuri ale Corifeului, stihomitie de zece versuri, tirad a Casandrei (vers 12561294), iar patru
versuri ale Corifeului, n sfrit o nou stihomitie de 14 versuri. n Aiax, o stihomitie de 15 versuri,
ntrerupt, e drept, de un distih este ncadrat ntre dou lungi tirade (Tecmesa i Aiax) (vers. 485 i
urmtoarele). Una dintre cele mai lungi stihomitii se gsete n Electra de Sofocle ; dup o tirad a
Electrei (vers. 11261170), Corifeul rostete trei versuri sentenioase, Oreste rostete un distih, apoi
se deschide, ntre Oreste i sora sa, o stihomitie de 28 versuri, ntrerupt de o jumtate de vers spus de
Oreste i Electra ncheind aceast jumtate de vers ; stihomitia se reia timp de 10 versuri, urmat de o
succesiune de jumti de vers care cuprind recunoaterea ntre frate i sor ; bucuria Electrei
izbucnete atunci ntrl-un cnt antistrofic ntrerupt de recomandrile lui Oreste. Euripide a folosit din
plin acest tip de dialog cu nu mai puin art dect predecesorii lui, mai ales n Ifigenia n Taurida,
unde stihomitiile snt numeroase.
Structura intern a dialogului i legtura lui cu sensul cuvintelor exprimate au fost puse n valoare mai
ales de doamna Duchemin i noi vom rezuma aici unele din observaiile sale, sprijinite pe fine analize
ale dialogurilor tragice. In dialogurile cu micare uniform, uniformitatea ine de faptul c unul i
acela personaj conduce jocul, adic dialogul, ncercnd s i fac partenerul s judece cum se cuvine.
Aa, de pild, n Aiax (vers, 585 i urmtoarele), unde Tecmesa i se adreseaz lui Aiax folosind toate
argumentele care ll-ar putea impresiona, pentru al-l face s renune la planurile lui. n
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 131
dialogurile cu micare multipl, fiecare dintre personaje ia pe rnd iniiativa atacului, micarea fiind
constituit de un ansamblu de oscilaii ntre Neoptolem i Filoctet, la sfritul piesei care poart
numele acestuia (vers. 1373 i urmtoarele). Aceast ntrerupere a micrii e fcut cu abilitate, fie
prin juxtapunerea, la rspunsul dat unei replici, a unei ntrebri care deschide discuia spre un sens nou
: aa face Creon de dou ori n cursul dialogului cu Edip (Edipl-Rege, vers. 553554 i 574575) ;
fie printrl-un ordin sau o ameninare sau o injonciune ca n dialogul ntre Teucer i Menelau, n Aiax
(vers 1129) ; fie ntrl-un fel mai subtil, n urma evoluiei unor sentimente, de pild atunci cnd
Neoptolem recunoate c Ulise are dreptate (Filoctet, vers 120).
ntreruperea n dialog corespunde n general unei schimbri de direcie prin introducerea unei idei noi :
astfel, n Alcesta (vers 714), Feres atac cu propriile lui reprouri dup ce lel-a auzit pe ale fiului su,
Admet. Dar teme noi pot tot att de bine s fie introduse fr ntreruperi n cursul dialogului : n
Antigona Creon, care conduce nencetat n cursul dialogului su cu fiica lui Edip, ncepe prin a invoca
autoritatea lui Edip apoi, la versul 740, introduce o nou idee i anume c nu se poate supune voinei
unei femei.
DESFURAREA DRAMATICA
Aristotel a pus n valoare importana capital a aciunii n tragedia greac : ...imitaia, care e tragedia,
e svrit de oameni n aciune" ; iat de ce se poate spune c subiectul e nceputul i, oarecum,
sufletul tragediei ; pe urm vin caracterele." (trad. D. M. Pippidis n Arte poetice, Buc. 1969. Poetica,
1450 b i 1450 a 38). Aristotel deosebete aciuni simple i aciuni complexe ; acestea din urm se
deosebesc de primele prin faptul c schimbrile soartei se fac datorit unor recunoateri sau unor
peripeii, n timp ce n aciunea simpl schimbarea se face datorit unei desfurri fireti.
Tragedia lui Eschil e tipul tragediei cu aciune simpl. Nu exist aciune mai simpl dect n Cei apte
conl-
32 / TRAGEDIA GREACA
tra Tebei: cetatea e ameninat de dumani, ameninare exprimat prin cuvintele solului care
descrie pe fiecare din cpeteniile aflate dinaintea cte uneia dintre pori, pentru ca Eteocle s
desemneze cte o cpetenie care s se opun dumanilor ; Eteocle iese din scen i n curnd se
anun c teama care plutea asupra cetii sl-a spulberat, fiindc armata duman e nfrnt, iar
cei doi frai, a cror ceart st la baza dramei, sl-au ucis unul pe cellalt ling zidurile cetii.
Toate subiectele lui Esl-chil snt de o asemenea simplitate, iar caracterele capt o importan
secundar dinaintea adevratului resort al aciunii care st ntrl-o voin exterioar ce duce
evenimentele spre deznodmntul lor. J. Jones a putut astfel s pun accentul pe caracterul
primordial al aciunii n Oreste, dar nu trebuie s cdem n excesul care ar ignora importana
dreptului de a alege i importana caracterului n drama lui Eschil. Libertatea de alegere e
deseori discutabil ; astfel ne putem ntreba dac Agal-memnon il-a sacrificat fiica din
propria lui voin, n concepia esehilian, aceast jertf aflndul-se la baza ntregii drame a
Orestiei ; or, dup domnul Dodds i domnul Kitto8, regele a avut liber alegere, n vreme ce
domnii Page i Rivier susin c nu putea alege ntre dou posibiliti de aciune 9. Vom reveni
asupra acestei probleme a rspunderii la Eschil cnd vom schia gnl-direa poetului, dar
intervenia voinei individuale provenind din caracter este de netgduit n drama lui Eschil ;
ea apare la Oreste i Electra, se face simit n caracterul orgolios al lui Xerxe, al crui hybris
este cauza nfrngerii pe care o deplnge corul de Peri, n caracterele exaltate i integre ale lui
Eteocle i Polinice, n caracterul intransigent al lui Prometeu.
Tragediile cu aciune simpl se mai ntlnesc i la Sofocle i la Euripide. In aceast
categorie intr att Aiax
8
Dodds, n Proce. of Camb. Philol. Soc. (Documentele Societii de filologie de la Cambridge),
CLXXXVI, 1960, p. 27 ; Kitto, Form and Meaning in Drama (Forma i semnificaia dramei),
Londra, 1956, p. 4.
9
D. L. Page, Aeschylus Agamemnon, p. XXVII ; Rivier A., Eschyle le tragique (Eschil tragicul), Etudes de
Lettres (Studii literare), VI, 1973, p. 73112, (Lausanne).
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 133
i Filoctet al lui Sofocle ct i Heraclizii i Rugtoarele lui Euripide. Totui, ele ar putea fi
cuprinse i n alte dou feluri de tragedii care se pot confunda cu cele cu aciune simpl i
complex (sau implex) i pe care Aristotel le definete ca tragedii patetice i tragedii etice
sau de caracter (Poetica, 1455 b, 1456 a). Printre cele dinl-ti, Aristotel aeaz pe bun
dreptate pe Aiax i printre celelalte citeaz Femeile din Ftia, care e titlul unei piese de
Sofocle, i Peleu, subiect tratat i de Sofocle i de Euripide. O tragedie patetic este o pies n
care predomin evenimentul patetic, o aciune care aduce pieire sau suferin, ca de pild
agonii nfiate pe scen, dureri arztoare i rni i alte multe de acestea" 10. O tragedie etic
nu e neaprat tragedia n care caracterul unui personaj domin aciunea ; este, mai bine zis, o
dram n care poetul a vrut s descrie un caracter important prin evoluia lui moral, un suflet
ales i frumos. Aa se ntmpl cu Alcesta, dar i cu Heraclizii, n care Mal-carie se sacrific
pentru binele comun ca i Ifigenia i n definitiv aa se ntmpl i cu Filoctet sau Neoptolem,
pe care Ulise 1l-a convins s comit o perfidie invocnd interesul Grecilor i gloria tnrului,
schimbndul-i apoi atitudinea i dezvluindul-i lui Filoctet ntregul adevr, n ciuda
consecinelor funeste pe care le putea avea o astfel de mrturisire. Dimpotriv, Aiax e prin
excelen o tragedie patetic i am putea introduce n aceast categorie i piesa Filoctet.
Precum se vede, distinciile fcute de Aristotel rmn discutabile, n orice caz apar ca prea
generale i prea schematice. O tragedie poate, n definitiv, s fie simpl, patetic i etic, ca
Filoctet, simpl i etic, cum snt Heraclizii, simpl i patetic cum snt Rugtoarele lui
Euripide.
Tragediile cu subiect implex (peplegmenos) snt piese n care evenimentele se nlnuie i se
mpletesc n mod firesc, dar n care metabasisl-ul, adic schimbarea tral-
10
Poetica, 1452 b II, cap. II. Cele dou citate care urmeaz snt luate tot din acest capitol. Aristotel definete
teama i mila, cele dou resorturi ale pateticului tragic, n Retorica, II, 5 i 8.
134 / TRAGEDIA GREACA
gic a soartei eroului, nu se mai face prin evoluie logic, ci printrl-un eveniment neateptat care
provoac o rsturnare a cursului normal al lucrurilor i duce la un deznodmnt opus celui care putea fi
ateptat ; e ceea ce Aristotel denumete o peripeie (peripipto, a cdea pe o parte, sau a se rsturna) ; el
citeaz ca exemplu pe Edipl-Rege n care solul sosete creznd c l va bucura pe Edip i c l va
liniti n ceea ce o privete pe mama sa, dar cnd spune cine e, produce efectul contrariu". Cellalt
factor de rsturnare n desfurarea aciunii este recunoaterea (anagnorisis) pe care Aristotel o
definete ca pe o trecere de la netiin la tiin, care aduce fie o trecere de la ur la prietenie, fie o
trecere de la prietenie la ur la personaje sortite fericirii sau nenorocirii". Stagiritul precizeaz n mod
judicios c recunoaterea cea mai frumoas e cea care e nsoit de peripeii", fiindc va trezi teama
sau mila ; or, se presupune c tragedia imit tocmai aciuni care trezesc astfel de emoii. Ba mai mult :
nefericirea i fericirea vor depinde de asemenea aciuni". Citeaz ca exemplul cel mai potrivit
recunoaterea din Edip, adic atunci cnd eroul descoper c mama lui e Iocasta i, deci, c el nsui e
ucigaul lui Laios pe care l cuta cu atta nfrigurare.
Recunoaterea a fost din cele mai des folosite de poeii tragici. Odiseea le oferea un exemplu
memorabil n recunoaterea ntre doic i Ulise. Printre piesele lui Eschil care sl-au pstrat, se gsete
un exemplu destul de puin verosimil de altfel, n Hoeforele. La Sofocle avem exemplul cu Edip i cu
Electra care este foarte bine pregtit ; tim c existau scene de recunoatere n dou din piesele lui
pierdute, Tereu i Tyro. Euripide a folosit mai mult acest resort dramatic ; tim despre el n mai multe
piese pierdute, Alcmeon la Corint, Alexandros, Hipl-sipil, i sl-au pstrat patru piese cu
recunoateri" : Electra, Ion, Elena, Ifigenia n Taurida. Spre deosebire de Edip, recunoaterile
transform, n aceste piese, o ateptare tragic ntrl-un deznodmnt fericit cu excepia Electrei n
care deznodmntul rmne fericit" pentru personajele care ne intereseaz cel mai mult ceea ce
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 135
1l-a fcut pe Schlesinger n s claseze aceste piese printre tragil-comedii (Ion, Elena) sau printre exol-
tragedii" (Ifigenia n Taurida).
Peripeiile apar ca unul din marile resorturi ale aciunii. Sofocle lel-a folosit cu discreie n Antigona,
Electra, Trahinienele; dar mai cu seam teatrul lui Euripide este plin de efecte dramatice produse de
confuzii, viclenii, surprize, rsturnri de situaii care rspund concepiei noastre despre expresia
teatral. Piese ca Medeea, Fenicienele, Electra, Oreste, Hecuba, Andromaca, Troienele, Hipolit, snt
pline de asemenea efecte. In aceast exuberan de mpletiri ale unor evenimente dramatice, Euripide a
mers pn la a include dou aciuni diferite n unele tragedii : Hecuba, Heracles, Fenicienele; Troie-
nele se compun dintrl-o succesiune de episoade, dar fericitele lor nlnuiri dau o impresie de
simplitate, n vreme ce aciunea rmne multipl.
Aceast consideraie ne face s subliniem c regula celor trei uniti nu este respectat dect n mod
excepional ; vom reveni la aceast chestiune n legtur cu conveniile dramatice.
Fiecare tragedie alctuiete un tot organizat i perfect articulat. Este, n principiu, mprit n trei pri
: nnodare, metabasis, deznodmnt. nnodarea (desi sau ploke) este partea aciunii n care iele dramei
se nnoad, se ncurc, formeaz textura piesei. In Antigona, de pild, nnodarea o reprezint
expunerea care se ntinde de la nceputul piesei pn la versul 387 la care apare paznicul. Metabasisl-
ul e momentul n care o intervenie va schimba situaia personajelor i va provoca succesiunea de
evenimente dramatice. Astfel, n Antigona, povestirea paznicului hotrte comportarea eroinei (vers
388440). Deznodmntul (lusis) este partea care se ntinde ntre metabasis i sfritul piesei. El este
consecina caracterelor personajelor i al nlnuirii evenimentelor care ll-au precedat. Termenul este
folosit n sens larg fiindc, aa cum l nelegem, el ncepe, n Antigona, cu povestirea pe care il-o face
Euridicei solul despre moartea
11
Schlesinger, Boundaries of Dionysos (Domeniul lui Diol-nysos), V. bibliografia.
136 / TRAGEDIA GREACA '
/
Antigonei i a lui Hemon (v. 1192 i urmtoarele) i se1 ncheie cu moartea Euridicei.
Exprimarea caracterelor personajelor aduse n scen de ctre poet st i n formele exterioare
care snt limbajul i metrica.
LIMBAJUL TRAGEDIEI . ,'!' : '/
Fondul lingvistic al tragicilor e atic, supus ns influenelor pe care lel-a suferit datorit
originii lui. In prile lirice se trage din lirismul doric ; odat cu marii poei lirici
contemporani Pindar, Simonide, tragicii atel-nieni i mai cu seam Eschil, snt urmaii
tradiiei lirice dinaintea lor, ilustrat de Arion, Stesihor, Ibicos. Construciile pline de
ndrzneal, n care epitetele strlucite se mpletesc cu adjectivele multiplicate ; folosirea
cuvintelor compuse, nlnuirea complicat a cuvintelor i a frazelor, pe toate acestea le
datoreaz lirismul tragic liricii dorice. Totui, graiul nsui nu e doric, singura culoare doric
al acestui limbaj atic fiind dat aproape n mod exclusiv de folosirea lui alfa lung doric,
preferat lui eta atic.
Limba epopeei, hrana poeilor tragici ca i a tuturor grecilor a exersat o influen
asupra tragediei. A luat de la ea expresiile epice, ntorsturi de fraz care dezvluiau caracterul
personajelor, le deprta de ceea ce e vulgar i marcau apartenena lor la o alt lume, o lume
superioar lumea eroilor.
Cu toate c respinseser unele forme ionice ale limbajului homeric, care aveau o elegan
arhaic, strin spiritului tragediei, poeii tragici au luat numeroase mprumuturi de la poeii
ionieni, mai cu seam n rhesis din care formele dorice erau excluse. Aa gsim forme
gramaticale ionice (de pild genitivul doros al lui doru) i numeroase expresii ; de altfel, n
vocabular se simte cel mai mult influena ionian.
Am mai vorbit despre sicilianismele lui Eschil. Pe de alt parte, Eschil folosete cuvinte de
origin strin, persan ori semitic, atunci cnd aduce n scen barbari crora vrea s le
sublinieze particularitile lingvistice. Aceeai preocupare pentru exactitate o gsim la Sofocle
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 137
la care e poate i mai important. Dimpotriv, Euripide nu caut s creeze culoarea exotic
prin artificii de vocabular ; barbarii" lui snt greci i nu se gsesc la el dect rareori expresii
strine.
Limbajul tragic este, n structura sa, copiat dup limba vie atic, dar se deosebete de aceasta
printrl-o pomp i o maiestate provenite din vocabularul su care posed un caracter artificial,
datorat n parte mprumuturilor din graiul ionian. Cuvintele uzuale snt de obicei evitate, dar
snt nlocuite cu alte cuvinte apropiate care snt nelese de public ; astfel, n loc de nautes, se
folosete vechiul termen ionian nautilos; n loc de hippeus, se folosete termenul homeric
hippotes; oiketor i e preferat lui oiketes, aggos i e preferat lui aggeion, omosl-peiros lui
adelphe.
Aristotel exprim foarte bine caracterele limbajului poetic i mai ales al tragicilor : Darul cel
mai de pre al graiului (lexeos adic, aici, stilul rhesisl-ului), e s fie limpede, fr s cad n
comun. Cu adevrat limpede e cel ce folosete numai cuvinte obteti : din pcate tocmai
acesta e i comun... n schimb, nobil i deprtat de uzul obtesc e graiul presrat cu termeni
strini : denumire prin care neleg provincialismele, metaforele, cuvintele lungite i tot ce se
deprteaz de uzul obtesc... La dol-bndirea claritii, ca i la evitarea banalitii, nu puin pot
contribui i lungirile, scurtrile i schimbrile aduse cuvintelor... A ti s te slujeti de ficeare
din mijloacele artate i de numele duble i de provincialisme e o mare caritate ; cu
mult mai de pre e ns darul metaforelor. Dintre toate, singur el nu se poate nva de la alii
i e i dovada unei fericite predispoziii : cci a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi
asemnrile dintre lucruri. (Poetica, cap. XXII, trad. D. M. Pippil-di, n Arte poetice, Buc.
1970).
Limbajul tragic a fost creat de Eschil; acest lucru l spune Corul n Broatele de Aristofan cnd
declar : Eti cel dinti dintre eleni ce a cldit cuvinte nltoare / Ca monumentele. Tu ai
mpodobit al tragediei grai." (trad. Eusebiu Camilar i H. Mihescu, Buc, 1956). Aa cum
constat Th. Wendel, lui Eschil i place s foloseasc exl-
138 / TRAGEDIA GREAC
presii vocative care particip la demnitatea cam eapn a stilului su ; i dac procentajul
acestor expresii rl-mne destul de slab (2,25%) explicaia este c dialogul ocup un loc
restrns n opera lui, n care predomin lirismul cantatei. Sofocle a dus acest stil la perfeciune
crend adevrate timpuri compuse prin folosirea participiului i a unor timpuri verbale i
punnd pe ct de mult bun gust tot atta finee de gramatic" n alegerea termenilor i a
cazurilor i n aezarea cuvintelor.
Dar stilul acesta perfect elaborat, aceast limb de un aticism distins, colorat cu influene
dorice, ioniene i homerice era i ngrdit i susinut de legile unei metrici complicate pe care
poeii au folositl-o i au stpnitl-o cu o prodigioas miestrie.
LIRISMUL TRAGIC
La nceput, tragedia a mprumutat formele sale lirice de la ntreg lirismul vechi, al
ditirambului, al threl-nei, al prosodionl-ului, al imnului. ncetul cu ncetul, ea a adaptat
ritmurile, lel-a selecionat pe cele care conveneau mai bine spiritului su i il-a creat un
lirism propriu care este acela pe care l cunoatem de la cei trei mari tragici.
Unele ritmuri au fost abandonate : dactilicul i peol-nicul dintre ritmurile naturale, coriambul
i ionicele dintre dipodii; ele au fost la nceput folosite de tragedie dar dup aceea nu se mai
gsesc dect n mod excepional. Astfel, n cntul antistrofic amebeu dintre Rege i Cor, n
Rugtoarele (vers. 418422), avem o succesiune de versuri peonice.
Alte ritmuri au avut mai mult sau mai puin trecere ; ritmul iambic, troheic, anapestic, dintre
ritmurile naturale, dohmiacul i ceea ce se numete ritmul logael-dic, termen care a servit, la
metricienii moderni, pentru desemnarea multor lucruri i pentru acoperirea unei mari cantiti
de netiin", aa cum spune Dain n dintre ritmurile compuse.
12
Tratat de metric, p. 84. V. bibliografia.
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 139
Fiecare dintre prile tragediei posed forme metrice care i snt proprii. Aceasta snt prile
cntate, melodrama", rhesisl-ul.
Prile cntate se situeaz n parodos i n stasima, n commoi, n dialogurile lirice dintre cor i
unul din personaje, uneori n exod.
iln parodos corul execut n general un cnt antistrofic sau o tirad epodic. Aceast
construcie n care strofele alterneaz cu antistrofele, ncheindul-se cu o epod, se trage din
lirica coral doric. Se pare c regula era ca perechile de strofe i de antistrofe care se succed
s aib acelai numr de perioade, aa cum a constatat A. Dain care subliniaz c Sofocle nu a
nfrnt niciodat aceast lege fa de care Eschil i, mai puin evident, Euripide il-au ngduit
anumite liberti. Dar spre deosebire de lirica doric ritmurile dactilol-troheice snt tot mai des
nlocuite cu un amestec de ritmuri iambice i troheice. Al doilea stasimon din Prometeu de
Eschil (vers. 526l-560) e scris n metru dactilol-troheic, ceea ce explic faptul c corul nu
trebuia deloc s evolueze pe platforma lui, lng stnca de care era nlnuit Titanul. Dar cu
micrile pasionale ale corului tragic se acorda mai bine vioiciunea ritmurilor iambice i
troheice.
Compoziia trofic a acestui prim cnt al corului poate varia foarte mult : putem avea tirada
simpl, strofa, antistrofa, epoda n care, dup unii autori, epoda ar corespunde unui repaus al
corului dup ce sl-a aezat n timpul primelor dou cnturi antistrofice (Aiax), o tirad urmat
de o antistrofic simpl, adic o strof i o antistrof (Fenicienele) sau de o antistrofic dubl
(Electra lui Euripide n care Electra cnt epodica singur i antistrofic n cnt alternat cu
corul) ; o antistrofic simpl (Rugtoarele lui Euripide) ; o antistrofic dubl (Anl-dromaca)
care poate fi urmat de o epod (Hipolit, Hel-lena); de o tripl antistrofic (Edipl-Rege, Cei
apte contra Tebei, Eumenidele), care poate fi urmat de o epod (Electra lui Sofocle,
Hoeforele). Mai exist multe alte varieti ; n Perii se afl o succesiune de ase strofel-
antistrofe ; n Agamemnon, o tirad epodic urmat de ase cuplete antistrofice.
HO TRAGEDIA GREACA
Aceste cnturi snt n general precedate de anapeti dimetri, msur de mar, rapid i vie,
care nsoea intrarea corului. Dar aceti anapeti pot marca, precum n Edipl-Rege sau n
Ijigenia n Taurida, sau n Antil-gona; n aceast din urm pies, succesiunile anapestice snt
plasate la sfritul fiecrei strofe i a fiecrei antistrofe pe care le cnt corul cnd intr, sub
forma unor pri necntate care poart numele de epirene. Dimpotriv, n Hecuba, cntecul
antistrofic e cel suprimat : corul declam cinci perioade anapestice urmate imediat de dialogul
ntre Hecuba i Polixena. Anapetii pot fi cuprini i ntrl-un dialog ntre personaje i cor, n
care acesta cnt partea antistrofic n timp ce personajul rspunde n anapeti: aa se ntmpl
n Filoctet; n Medeea, anapetii care ntrerup cntul corului snt mprite ntre Medeea i
doic. In Ijigenia n Taurida, cupletele antistrofice snt nlocuite printrl-un comos compus din
patru buci de anapeti lirice amestecate cu tetrapodii trohaice cntate de cor i de Ifigenia.
Stasimele respect construcia antistrofic pe care o are parodosl-ul. Astfel, n Perii, primul
stasimon (vers. 532597) e compus din trei serii antistrofice; al doilea stasimon (vers. 633
680) cuprinde trei serii antistrofice i o epod; al treilea stasimon (vers. 852907) e alctuit,
la fel ca precedentul. Aceste construcii snt n general destul de regulate la cei trei tragici.
Totui se gsesc unele variante, mai puin marcate dect n pardosl-uri. Astfel, al treilea
stasimon din Antigona, strof i antistrof (vers. 781800), e urmat de un cuplet anapestic al
corului (801805). In Filoctet, al treilea stasimon e nlocuit prin commoi alctuite dintrl-un
dialog liric ntre cor i Filoctet sub forma unei perechi antistrofice (v. 10811169) urmat de
un dialog liric n versuri neregulate (vers. 11701217). n Oreste, al treilea stasimon este
foarte complicat13 ; este alctuit dintrl-un commos, dialog liric ntre cor, corifeu i Electra,
alctuit din trei strofe i
13
Dau aici analiza propus de Beckins n ediia alctuit dup a lui Barnesius, Leipzig, 1778, t. I ; totui, Weil,
Sept tragedies d'Euripide (apte tragedii de Euripide), Paris, Hachette, 1879, propune alt interpretare.
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 141
trei antistrofe mpletite cu trei sisteme i antisisteme (vers. 12461287), urmate de o
construcie aloiol-strofic (Anomoiostrofa) de trei strofe cntate de cor, Elena i Electra (vers.
13021310) ; metrii folosii snt dohmiaci, mpletii cu trimetri iambici.
n mod tradiional se d numele de cantica celorlalte pri cntate ale tragediei. Cu excepia
ctorva foarte scurte buci lirice numite astrofe, folosite la ntreruperea unor desfurri
scenice lungi, cantica snt cnturi zise apo skenes, expresie luat de la Aristotel, care nseamn
c erau executate de pe scen" de actorii care i mbin uneori cnturile cu cele ale corului ;
e vorba despre monodii i despre cnturi alternate. Un al treilea fel de cantica cuprinde
commoi care nu intr n categoria cnturilor apo skenes.
Aceste pri cntate corespundeau unor momente patetice ale dialogului n care emoia
personajelor e redat printrl-o efuziune liric. Monodia a fost la nceput foarte puin folosit.
La Eschil avem celebra monodie a lui Io cnd aceasta intr n scen (vers. 566 i
urmtoarele) ; este o strof liric n perioade de versuri iambice ncheiate cu duble dohmii,
urmat de o a doua strof asemntoare, cele dou strofe fiind desprite prin patru trimetri
rostii de Prometeu; o parod introduce cele dou strofe. Avem o construcie asemntoare n
monodia cntat de Evadne n Rugtoarele lui Euripide (vers. 990 i urmtoarele) unde nu
exist parod i unde corul separ cele dou strofe declamnd trei trimetri. La Sofocle nu
cunoatem dect o monodie pe care ar fi compusl-o dup exemplul lui Euripide, pentru a
rspunde gustului zilei ; cntul Antigonei, n Edip la Colonos (vers. 237253) rspunde
corului. Euripide a adus la mod aceste cnturi care permiteau efecte asemntoare cu acelea
ale marilor noastre arii de oper. Se gsesc n aproape toate tragediile : monodia Iocastei n
Fenicienele (vers. 301354), a Hecubei (vers. 122152) i a Casanl-drei (vers. 308340 n
dou strofe) n Troienele, a Ifigel-niei (vers. 12791335) n Ifigenia n Aulia, a sclavului
Mgian (vers. 13691502) n Oreste, a lui Ion (vers. 112 183) i a Creusei (vers. 859922)
n Ion. n monodia prologului acestei din urm piese, e de remarcat c Ion
142 / TRAGEDIA GREACA
cnt un pean cu refrenul" : O Pean, Pean fericit, fericit s fii, tu fiu nscut din Lato !".
Cnturile alternate sau amebee snt o dezvoltare a monodiilor cu rspuns. Acest rspuns se i
gsete n monodia lui Io la care Prometeu rspunde nu cntnd, ci n trimetri iambici ; n ceea
ce privete Trahinienele, A. Dain, n ediia sa, il-a restituit caracterul antistrofic al plngel-rilor
lui Heracles (vers. 993 i urmtoarele), ntretiate de un cuplet n tetrametri anapestici recitai
de Btrn i de Hilos, ceea ce constituie un trio mesodic. Dezvoltarea prilor cntate la
Euripide explic trecerea de la declamaie la cnt. i n Electra lui Sofocle avem un duo ntre
Oreste i Electra (vers. 12321287). La Euripide cntecele crora le rspund pri vorbite nu
snt rare, dar n definitiv avem puine duo"l-uri cntate ; unul, din cele mai ntinse e al lui
Menelas, Andromaca i Molos (de fapt un trio) n Andromaca (vers. 502544), unde strofa i
antistrofa snt mpletite cu un sistem i antisistem.
Comoi se prezint deseori sub form antistrofic i rmn n esen o cntare alternat ntre cor
i personaje. Se pare c lui Euripide i datorm introducerea acelor comoi antistrofice, adic
fr responsio. n Orestia, Eschil a dus pn la perfeciune arta de a ncrucia prile simetriei :
aa e dialogul corului cu Clitemnestra n Agamemnon (vers. 1407 i urmtoarele), marele
comos din Hoeforele, ntre cor, Electra, Oreste (vers. 315 i urmtoarele), dialogul ntre Atena
i cor n Eumenidele (vers. 916 i urmtoarele). Ca i Eschil, Sofocle respect, n comoi,
construcia antistrofic, aa cum se vede n dialogul dintre cor i Creon n Antigona (vers.
1261 i urmtoarele). Totui, fr ndoial sub influena lui Euripide, se gsesc, n ultimele
sale piese, comoi mixte n care intervin pri antistrofice n cuplete antistrofice ; astfel n
Filoctet (vers. 1081 i urmtoarele), dialogul ntre Filoctet i cor, unde partea antistrofic e
urmat de un dialog n versuri lirice neregulate (vers. 1170 1217) i n Edip la Colonos, n
dialogul, n parte liric i n parte anapestic, ntre cor, Edip i Antigona (vers. 117236). Dar
Sofocle de pe acum nu mai rivalizeaz cu Eschil n savantele construcii de comoi. Comparate
lel-ar putea fi doar threna cntat n Hipolit de cor i de
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 143
Tezeu lng trupul nensufleit al Fedrei (vers. 811855) i care e astfel compus : dou strofe
dohmice (nti corul apoi Tezeu) aceasta din urm ntrerupt de distihuri iambice; urmeaz un
distih al Corifeului ; Tezeu i cnt apoi antistrofa, din nou ntrerupt de distihuri iambice,
nsfrit antistrofa corului.
Odat cu Euripide, comosl-ul se elibereaz de orice piedic i ia din ce n ce mai mult
amploare. Exemplul pe care ll-am dat mai sus arat miestria poetic a lui Euripide, dar
reprezint o excepie. Euripide d la o parte orice piedic i d coroosl-ului un aspect liber
care se supune nu unor reguli de metric ci unor micri ale sentimentelor i izbucnirilor
pasionale ; pe de alt parte, aceast libertate i aceast ntindere permit actorilor sl-i
desfoare n mod strlucit calitile i s dea tot ce pot.
Prile vorbite nu autorizau aceste construcii pline de virtuozitate care fac din lirismul tragic
un tur de for tehnic. Rhesis, dialog, monolog, mare tirad, toate snt n general scrise n
trimetri iambici. Eschil folosete totui, uneori, tetrametrul troheic, ca i Euripide, ca s dea o
impresie de arhaism, n ultimele sale piese : n Ifigenia n Aulida, dialogul ntre btrn, Ahile
i Clitemnestra (vers. 855916) ; n Oreste, dialogul ntre Oreste i Pilade (vers. 729806) ;
n Bacantele, dialogul ntre Dionisos i cor (vers. 604641) ; n Fenicienele se gsete un
scurt dialog troheic ntre Creon i Sol (vers. 13401344).
Recitarea melodramatic se numea paracataloge; pentru aceast recitare, actorul se acorda cu
tonul muzicii care l acompania i i declama textul fr s se supun muzicii. Dac ne
bizuim pe ceea ce spune Aristol-tel, ea consta ntrl-o schimbare de ton care convenea
tragediei, fiindc prin caracterul ei neregulat, provoca o impresie de bucurie sau de tristee u.
Aceast recitare intervine mai nti n parodoi, n metru anapestic; este ritmul care convine
marului i
14
Aristotel, Probleme, XIX, 7. Dup Zielinski, Die Gliederung der altattischen Komodie, (Structura vechii
comedii atice), Leipl-2ig, 1885, p. 303, paracataloge ar fi un simplu recitativ.
i44 ] TRAGEDIA GREACA
pe care l foloseau spartanii cnd porneau la lupt n sunetul flautului. Este posibil i ca tetrametrii
troheici ai tragediei, mai ritmai dect trimetrii, s fi fost de asemenea declamai astfel, n manier
melodramatic. Aceast declamare cadenat intervine i n pasajele epil-rematice. De obicei, ele
urmeaz dup desfurrile lirice, sau chiar le preced, de pild n cea mai mare parte din monodiile
antistrofice ale lui Euripide. n acest caz apar ca o pregtire pentru elanul cntului i cnd snt situate
dup, putem presupune c reprezentau un moment de repaus ; caracterul lor stereotip a dat de presupus
c serveau drept intermedii n timpul aplauzelor care trebuiau s urmeze dup cantica. Aceste buci
erau scrise n anapeti, dar avem exemple de folosire a metrului dactilic, aa ca n Filoctet, n care
strofa i antistrofa celui de al doilea stasimon (vers. 827 i urmtoarele) snt desprite prin patru
hexametri spui de Nel-optolem.
Anapetii snt folosii n momentul cnd iese corul, dar pot fi nlocuii cu un ritm troheic, aa ca n
finalul piesei Ion, al Fenicienelor sau al lui Edipl-Rege, sau cu un dialog iambic, aa ca n Ifigenia n
Aulida sau cu un dialog liric monostrofic, aa ca n Troienele.
MUZICA I DANSUL
Aa cum am mai spus, tragedia era nu numai jucat", dar i cntat i dansat. Muzica avea un rol im-
portant ca suport al cntului n pasajele lirice, dar i ca acompaniament, n prile melodramatice.
Anapetii intrrii corului erau acompaniai de o muzic de flaut, muzic linear foarte simpl, cntat
de un aulet care mergea naintea corului la intrarea acestuia n orchestr. Acelai acompaniament pare
a fi fost firesc, n epoca clasic, n momentul recitrii tetrametrilor troheici, ca de pild n dialogul
ntre Regin i Cor, n Perii (vers. 155l-l75 i 215248) i n timpul stihomitiei care urmeaz. E
posibil ca n numeroase dialoguri de acest fel, cnd sporea tensiunea dramatic i cnd se ciocneau
ntre ele pasiunile, un cntec de flaut s se fi nlat pentru a
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 145
marca mai bine aceast agitaie interioar ; iat unele dintre aceste pasaje, conform propunerilor fcute
de Picl-kard Cambridge : Agamemnon (16491673), Filoctet (14021408), Edip la Colonos (887
890), Ion (510565), Ifigenia n Taurida (12031233), Helena (16211641), Fenicienele (588
637), Oreste (729806), Ifigenia n Aulida (13381401), Troienele (444461), Bacantele (604
641).
Acest flaut, aulos al Grecilor, era mai curnd un flaut dublu, aa cum e reprezentat pe vasele atice ;
dup Varo, unul executa cntecul i cellalt acompaniamentul. Acest flaut nu avea chei ; nu avea putere
i nu permitea nici un fel de virtuozitate. Auleii obinuiau sl-i lege obrajii cu o fie de pnz
(forbeia) care era nnodat la ceaf. Dup Aristotel 15 flautul acompania vocea omeneasc mai bine
dect lira fiindc e un instrument de suflat, ca i vocea, i sunetele lor se mpletesc mai bine. Acest
flaut era n general fcut din lemn de lotus din Libia i cul-vntul lotos a devenit sinonimul lui aulos,
mai cu seam la Euripide 16. Este de asemeni posibil ca Euripide s fi introdus i folosirea lirei, urmnd
inovaiile muzicale ale noilor coli i n special a colii prietenului su Timol-teu, care a folosit foarte
mult acest instrument. Lira cu apte coarde este deseori menionat de Euripide 17, la fel ca itera ;
acestea snt instrumentele lui Apolo, n special itera i e foarte posibil ca n unele pasaje, mai cu
seam n peanele 18 tragediei, amndou instrumentele s fi nsoit cntul. itera de dimensiuni mici,
numit formina a putut i ea s fie utilizat de Euripide care o menioneaz de dou ori 19 ; Eschil a
subliniat aspectul
15
Probleme, XIX, 43.
16
Lotos e folosit n : Fenicienele, 788 ; Ifgenia in Aulida, 438, 1036 ; Troienele, 544, 439 ; Elena, 170 ; Bacantele, 160,
687 ; Heraclizii, 893 ; Heracles mnios, 11 ; Electra, 716.
17
Lir : Fenicienele, 824 ; Medeea, 424 ; Alcesta, 430 ; Ifil-genia in Taurida, 1129 ; itera : Ion, 881, 905 ; Hercule mnios,
350, 683 (khelus).
13
Peane : Agamemnon, 146 ; Edipl-Rege, 154 ; Trahinienele, 221 ; Alcesta, 220 ; Filoctet, 168 ; Hipolit, 1373 ; Ion, 112.
19
Fenicienele, 823 ; Ion, 164. Eschil n Eumenidele, 332, vorbete despre imnul Eriniilor, incantaie fr formina ; de aici Kranz, Stasimon,
p. 139, sl-a cam grbit s presupun c i celelalte ode corale din tragedii erau nsoite de acest instrument.
146 / TRAGEDIA GREACA
ncnttor al muzicii forminal-ului care nsoea poate numeroasele invocaii cunoscute n teatrul lui
Euripide20 i care au, toate, o latur incantatorie marcat. Aristotel aduce o mrturie preioas privitoare
la aceast folosire posibil a iterei ; n Probleme (XIX, 48), la ntrebarea : de ce n tragedie corurile nu
folosesc niciodat, n cnl-turile lor, nici modul hipodorian, nici modul hipofrigian ? el rspunde : nu,
oare, pentru c aceste dou armonii nu au melodie care s convin corului ? Hipofrigianul are caracter
de aciune (dramatic)..., hipodorianul e mre, de aceea reprezint armonia cea mai potrivit pentru
iter ; astfel, aceste dou armonii nu convin corului, dar snt mai potrivite pentru scen.
Tot la Euripide e posibil s fi fost folosite crotalele (castaniete) ; corul din Elena vorbete despre
zgomotoasele castaniete" (vers. 1308), iar n tragedia pierdut Hipsipile, eroina scandeaz cu
castaniete melodia pe care o cnt copilului ei.
Tehnica muzical a Grecilor era bazat pe o scar de 15 sunete formate de tetracorduri mbinate sau
dezbinate. Se obinea astfel tetracordul grav, mediu, dezbinat (din tetracordul mediu) i acut. Pe baza
acestei serii diatonice se constituiau scri adugind la sfrit o not care schimba ordinea tonurilor i a
semil-tonurilor ; n felul acesta se obineau moduri" sau armonii". Aceste moduri fuseser denumite
dup popoarele care le foloseau de preferin i de la care le mprumutaser Grecii. La nceput nu erau
dect trei moduri ; cel mai grav era modul doric (mimi diatonic), desprit printrl-un ton de modul
mediu, cel frigian (rere diatonic), desprit el nsui printrl-un ton de modul mai acut, cel lidian (do
do diatonic). ntre aceste trei tonuri au fost create dou semil-tonuri, ionic i eolian ; fraciuni de ton
au fost obinute aeznd ntre aceste tonuri i semitonuri moduri numite dup precedentele, crora li sl-
au adugat prepol-
20
Moutsopoulos, n Euripide et la philosophie de la musique (Euripide i filozofia muzicii) a relevat 37 de
exemple de invocaii ctre forele cosmice i ctre mori, n teatrul lui Euripide.
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 147
ziiile hiper (pe) sau hipo (sub), n afar de a doua not a seriei de tetracorduri (si) a crui scar
diatonic construit pe baza ei a primit numele de mixolidian.
Grecii au caracterizat aceste diverse moduri din punct de vedere al etnosl-ului, al expresivitii i al
forei morale. Astfel modul dorian era considerat ca modul naional prin excelen ; Heraclid, citat de
Athenaios, exprim opinia general cnd declar c armonia doric nu cunoate bucuria ; departe de
moliciune, ea este grav i energic, nu admite nici bogia de culori nici supleea formei ; o definete
caracterul ei brbtesc i mre". Am vzut c, dup Aristotel, modul hipodoric (lal- la oare a devenit
minorul nostru diatonic), destul de apropiat de doric, era armonia proprie cnturilor actorilor, mpreun
cu hipofrigianul (sol). Nu este imposibil ca aceste cnl-turi s fi cerut o tonalitate de glas bine
caracterizat; n secolul trecut, Edelestand Dumerii, n Istoria comediei (t. I, p. 446), a ncercat s
explice n acest sens regula celor trei actori ; ea nu ar reprezenta o limitare a numrului actorilor ci mai
curnd aceste trei roluri ar fi caracterizate printrl-o declamaie distinct, cum snt la noi tenorul, basul
i baritonul, felul glasului hotrnd cru actor i se acord un anumit rol. Ipoteza e ingenioas i se
pare, ntrl-adevr, c era greu ca actorul care juca un rol de brbat s fi avut acelai glas ca actorul care
juca un rol de femeie. Sl-ar prea c fiecare din cantate trebuie s fi implicat un timbru de voce special
de care era nevoie s se in seama n distribuirea rolurilor.
Cnturile corului erau la unison, dat fiind c Grecii nu cunoteau cntul cu mai multe pri. Aa cum a
susinut Hugo Riemann, Grecii nu cunoteau nici arta de a asocia dou melodii simultane ; lucrul
acesta e mai puin sigur. n tratatul de muzic atribuit lui Plutarh se spune c Arhiloh din Pros ar fi
inventat un mod de acompaniament muzical pentru iambi dintre care unii snt spui, pe cnd alii snt
cntai, execuie folosit de atunci ncolo de poeii tragici, adoptat de Crexos i introdus de el n
ditiramb. Se spune deasemeni c el a avut, cel dinti, ideea s separe acompaniamentul muzical de
cntul care, la cei vechi, corespundea sunet cu sul-
48 / TRAGEDIA GREACA
FORMA I LIRISMUL TRAGEDIEI / 149
net" (XXVIII, 5 ; 1141 A) ; fraza greac este destul de obscur i criticii au interpretatl-o n mod diferit
: dup unii ar fi vorba doar de un interludiu muzical n cursul cntului, dar e posibil i s nsemne c
muzica instrumental dobndise o oarecare independen fa de cntec, ceea ce ar fi alctuit dou
melodii simultane, aa cum sugereaz Alfred Croiset. Felul n care procedau vechii poei ne este
comunicat n acelai tratat al lui Plutarh : ei compuneau nti versurile i pe urm adaptau muzica ; se
pare c n felul acesta au creat i poeii tragici. Ceea ce pare sigur este c, spre deosebire de opera
noastr modern, muzica era subordonat poeziei i cuvintele predominau asupra frazelor muzicale.
Modurile folosite n cntecul corului ne snt mai puin cunoscute. Autorul tratatului despre muzic ne
spune c armonia lidian i cea ionian erau folosite n tragedie ; un fragment din Oreste, descoperit pe
un papirus de la sfritul secolului III .e.n. 21, nzestrat cu notaii muzicale greu de interpretat, ne
ngduie totui s considerm c era acompaniat de o muzic scris n mod frigian, cu toate c era
vorba de cntul unui cor. Dup Viaa lui Sofocle, poetul acesta ar fi introdus n tragedie ritmul propriu
ditirambului ; Aristotel, n Politica, precizeaz c acest mod trezete pasiunile i produce entuziasm.
Armonia mixolidian a fost i ea folosit ; Plutarh sau autorul tratatului de muzic ne asigur c are
ceva patetic care convine tragediei. Aristaxene atribuie invenia ei lui Sappho i pretinde c de la ea au
nvatl-o poeii tragici. Aceast inovaie pare a fi datorat lui Eul-ripide ; n tratatul su despre Felul
de a asculta, Plutarh spune c Euripide le cnta cntreilor care trebuiau s apar n una din tragediile
lui un cntec foarte armonios n modul mixol-lidian, ceea ce ll-ar fi fcut s
21
Acest pasaj d versurile 338344. Este publicat in Rainer Papyri, V (1892), p. 6573. V. G. B. Laughman,
Classic Quart, (Probleme clasice) n.s. 12 (1962), pp. 6166 (pentru implicaiile muzicale) i H. Weil, Etudes de
Litterature et de Rythmiques (Studii de literatur i de metric), Paris, Hachette 1902, p. 160 i urm. (pentru
implicaiile metrice) ; acestea din urm noteaz c poetul i compozitorul trebuiau s beneficieze de o anume
latitudine n ceea ce privete punerea pe muzic a cuvintelor.
rd pe unul din cei de fa pe care poetul 1l-a mustrat cu asprime.
In afar de moduri, Grecii cunoteau genurile determinate din felul de a mpri tetracordul (natura
intervalelor folosite) ; existau trei genuri : diatonic n care coardele erau n tensiune maxim
cromatic i enarl-monic ; autorul tratatului de muzic afirm c tragedia nu a admis niciodat genul
cromatic. Genul diatonic, ne spune Aristide Quintilian, era cel mai simplu i cel mai firesc ; avea un
caracter brbtesc i auster ; enarl-monicul era genul superior, cel mai distins, pe care numai artitii
cei mai emineni erau capabili sl-l foloseasc.
Adugm c n cntecele corului prima not (endol-simon) era dat nu de un instrument, ci de glasul
Corifeului.
Dansul grec era un mimesis. Dar trebuie s lmurim acest termen innd seama de concluziile
domnului Koller n frumoasa dumnealui lucrare despre Mimesis n Antichitate ; n dansul coral, n
dansul din Imnul homeric ctre Apolo, din Parteniile lui Pindar, mimesisl-ul este o reprezentaie" ;
trebuie totui s distingem cuvntul grec mimesis, aa cum se afl folosit n Imnurile homerice, de
ideea de imitaie pe care a dobnditl-o mai trziu i care apare n legtur cu dansul nc de la originea
sa. Aristotel precizeaz de altfel c : arta dansatorilor folosete numai ritmul fr melodie ; cci i
acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi, fapte." (Poetica, I, 1147 a, trad. D. M.
Pippidi, n Arte poetice, Buc, 1970).
n Mesele comune, Plutarh analizeaz elementele dansului (orhesis), ntre care deosebete micrile
(phorai), atitudinile (schemata), indicaiile (deixeis); micrile sau mersul, care nu au nevoie de
explicaie, se ncheie cu o pauz ; atitudinile sau figurile snt cele pe care le adopt dansatorii dup ce
il-au terminat micrile, pentru al-i reprezenta pe Pan, pe Apolo, sau pe o bacant, ale cror atitudini
le copiaz ; indicaiile sau demonstraiile snt o expunere impresionant a lucrurilor care fac obiectul
dansului ; ele fac s fie simit cea ce trebuie s fie descris, ca de pild pmntul, cerul, o adunare de
persoane.
150 / TRAGEDIA GREACA
In ceea ce privete ansamblul orhestricei greceti cunotinele noastre au fost bogat precizate datorit
unor lucrri remarcabile, dar trebuie s spunem de la nceput c tot ceea ce tim despre dansul din
tragedii rmne anecdotic. Astfel, am mai semnalat c primii tragici erau numii dansatori i c
Frinihos cunotea un mare numr de dansuri. Tot astfel Sofocle a dansat poate cu ocazia jocului cu
mingea n rolul Nausica ; dup Athel-naios, Eschil ar fi inventat numeroase dansuri. Este posibil ca
dansul piric, dans grav, militar, s fi fost executat pe scen la anumite ocazii, dar dansul tragic prin
excelen era emelia; acest cuvnt indic, la origine, modulaia armonioas a glasului, proporiile
echilibrate ale unui discurs. Athenaios l calific drept un dans plin de gravitate i demnitate dar, dac
ne conducem dup ceea ce spune Aristofan care face o parodie a lui n ultima scen a Viespilor, poeii
i coregrafii cam alteraser spiritul lui primitiv i l fcuser sl-i piard aceste caractere.
Micrile corului n acest dans ne snt cunoscute datorit mai multor scolii22 : horeuii evoluau n jurul
thymelei, mergnd de la stnga la dreapta n timp ce cntau strofa i de la dreapta la stnga n timp ce
cntau antistrofa, cu o oprire la momentul epodei. Dup unii scoliati, aceste micri ar fi imitat
soarele, luna i atrii n micrile lor de revoluie cereasc, oprirea de la epod corespunznd cu
imobilitatea pmntului. Noi nu ovim s adoptm teza lui Fernand Robert, care vede n aceste
micri evocarea parcursurilor lustrale cu caracter labirintic care ne duc napoi la originea de
sacrificare i de purificare a tragediei greceti 23.
22
Scolii i mrturii ntrunite de Otto Crusius : Schol. Pinl-dare, p. 11, ed. Boeckl ; Schol. Eurip., Hec. 647
ed. Dindorf ; Schol. Aristoph. Norii, 563 ; Boissonnade, Anecd. graeca, 1832, t. IV, p. 459, fragment aparinnd
poate scrierii lui Didim despre poeii lirici ; Etymol. Magn., s.v. Prosodion; Mar. Victoril-nus, Ars Grammatica,
I, 16, 9 ; Atil Fortunatus, VI, p. 294.
23
Le Labyrinthe d'Epidaure (Labirintul din Epidaur). V. bibliografia.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE
OCAZIILE IN CARE SE REPREZENTAU TRAGEDII
MANIFESTARE DE CULT la origine, tragedia il-a pstrat aspectul religios n tot decursul epocii
clasice. Din aceast cauz reprezentaiile nu aveau loc oricnd, ci numai n cursul anumitor srbtori
dionisiace. Nu snl-tem bine informai despre srbtorile atice : dionisiile urbane sau marile dionisii,
dionisiile campestre, leneenele.
Dionisiile urbane erau cele mai strlucite dintre ele i n cursul lor au fost reprezentate pentru prima
oar cea mai mare parte dintre operele poeilor tragici. Ele se desfurau n luna lui Elafebolion. In
principiu, ncepeau n jziua ide 9 a acestei luni i se desfurau timp de ase zile, n secolul VI .e.n.
Aceast perioad corespundea cu sfritul lunii martie, cu rentoarcerea primverii, adic, cnd se
redeschidea navigaia i cnd aliaii Atenei soseau n Atica, aducnd tributul. Afluena de vizitatori
ddea o nou strlucire acestor manifestri. Originea instituirii lor ne rmne necunoscut, de fapt, dar
tim c au dobndit oarecare importan sub tirania lui Pisistrate, pn devenir unele dintre cele mai
strlucite festiviti din Grecia clasic.
Datorit lui Pindar ni sl-au pstrat, ntrl-un ditiramb din care a rmas un fragment lung, amintirea
acestei srbtori pentru care lirismul su a gsit accentele cele mai graioase : ... m ndrept, cu
podoaba cnturilor mele... ctre zeul care ne d iedera, zeul pe care noi muritorii l numim Bromios i
Eriboas... Cnd se deschide ncperea Orelor (Anotimpurilor) cu vluri de purpur,, o bogat nflorire,
dulce ca nectarul, ne aduce nmiresmata primvar. Atunci, pe pmntul nemuritor se risipesc plcute
mnunchiuri de toporai, iar trandafirii
pp152 / TRAGEDIA GREACA
se es n plete, pe cnd glasul cnturilor rsun, mbinat cu glasul flautului, i corurile se ndreapt ctre
Semele a crei frunte e ncununat cu flori 1.
Acest ditiramb a fost fr ndoial compus pentru marile dionisii i exprim aspectul poetic al
srbtoarei. Dintre festivitile din prima zi, cea mai important era proagon-ul, introducere la
concursul teatral.
A doua zi, un cortegiu imens n fruntea cruia mergeau arhontele eponim, primii magistrai, preoii,
urmai de o mie de clrei tineri, caneforele, fetele care purtau ofrande n couri, horeuii, taurii
destinai jertfei, se ndreptau n procesiune (pompe) spre templul lui Dio-nisos ca S3, ia de acolo
statuia zeului. Ziua se ncheia cu jertfe i cu*'Ospuri, iar cnd se lsa noaptea, cortegiul, la lumina
torelor, aducea napoi n teatru statuia zeului. Ziua urmtoare era rezervat concursurilor de ditirambi,
iar ultimele trei zile, reprezentrilor dramatice.
Mai puin mree i mai puin somptuoase, dionisiile campestre erau totui cele mai vechi dintre aceste
srbtori ; ele au precedat, fr ndoial, introducerea lui Dionisos n Atica i numai cnd acesta a
devenit zeu al vinului a luat el acolo locul pe care 1-a deinut apoi. Srbtori ale vinului nou, ele se
numeau la nceput theoinia, nume care a fost pstrat pentru a desemna jertfele. Aceste theoinia nu snt
altceva dect srbtorile lui Dionisos Theoinos, zeu al vinului", aa cum ne spune o scolie a lui
Tzetzes la Licofron care raporteaz un fragment din Eschil unde e vorba despre printele zeu al
vinului, cel care adun Menadele" 2. Era o srbtoare a demelor, care avea loc n luna lui Poseidon,
corespun-znd lunii decembrie : dup culesul viilor i dup fermentarea vinului, ranii se veseleau n
srbtori rustice care, pe msura bogiei demelor, luau mai mult sau mai puin amploare. Era
organizat i o procesiune n care caneforele, purttoarele prjiturilor pentru jertf i a ulcioarelor cu
vin destinate libaiilor, se amestecau printre alte fete tinere care aduceau apul ucis cu acest prilej sau
care purtau pampri i ghirlande de smo-
1
Ditiramb 4, v. 9 i urmtoarele.
8
Fg. 539, ed. Dindorf, 379, ed. Ahrens.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 153
chine, i cu purttorii de phallos, simbol al naturii fecundatoare a crei energie se manifest n vin. Cu
verva sa obinuit, Aristofan face s triasc dinaintea ochilor notri unul dintre aceste cortegii
dioniziace pe care le organizase pentru el i pentru familia lui :
Diceopolis : (iese cu o crati ; dup el, nevasta lui, fiica lui i dou sclave purtnd un phallos) :
Reculegere, reculegere ! Hai, canefor, nainteaz cu civa pai. Xantias s aeze phallos-ul drept.
Pune jos coul, fata mea, i s oferim premicele.
Fiica : (pune jos coul i scoate din el turta sacr) : Mam, d-mi lingura, ca s pun umplutura la turta
asta.
Diceopolis: Acum toate snt aa cum se cuvine, o Dionisos, stpne, fie-i pe plac aceast procesiune
pe care o conduc eu i sacrificiul pe care i-1 nchin, laolalt cu toi ai mei ; f s pot srbtori n
fericire Dionisiile cmpeneti, liber de serviciul militar i rgazul s-mi fie prielnic, cel pe care l-am
ncheiat pe treizeci de ani. Hai fiica mea, du coul, aa, frumuel, c frumuic eti i tu, i ine
privirea plecat, ca atunci cnd mnnci salat. Fericit cel ce te va lua de soie i care i va face nite
pisicue care, ca i tine, cu mulumire vor slobozi vnturi n zori de zi. nainteaz i, cnd vei fi n
mulime, ai grij s nu i se terpeleasc, fr tirea ta, podoabele de aur. Xantias, avei grij amndou
s inei drept phallos-ul, ndrtul caneforei. Eu voi pi n urma voastr, cntnd imnul phallic. Iar tu,
femeie, prive-te-m de pe teras. Haidem ! (Cnt imnul) : Phales, nsoitor al lui Bacchus, vesel
conmesean, care alergi toat noaptea, adulter, iubitor de biei tineri, dup cinci ani pot n sfrit s te
salut, rentors n satul meu, cu bucuria n suflet, dup ce am ncheiat un rgaz doar pentru mine,
eliberat de grijile luptei i de diveri Lamahos. Mult mai bine e, o Phales, Phales, s o prinzi, cnd fur
lemne, pe frumoasa pdurreas, sclava lui Strumdoros, Thratta, care se ntoarce din Feleea, s o
cuprinzi n brae, s o dobori i s i scoi smburii ! Phales, Phales, dac vrei s bei cu noi, n zori,
cnd te vei trezi din beie, vei mnca o mncare bun, pentru srbtorirea pcii, i vom aga scutul
deasupra vetrei". (Aharnienii, v. 241 i urmtoarele).
154 / TRAGEDIA GREACA
Acest mic imn ne d un model al acelor phallica cntate n cursul procesiunii care mergea de
la locuina demarh-ului, ordonator al srbtoarei, pn la altarul lui Dionysos sau pn la
templul su, dac dema avea templu. Acolo se ddeau reprezentaii dramatice de platforme
improvizate i n general erau piese cunoscute, autorii preferind desigur s-i rezerve operele
pentru publicul din Atena, la concursurile marilor dionisii. Astfel Platon l face pe Lahes s
spun c acela care crede c a fcut o tragedie bun nu iese cu ea prin toat Atica, s o
prezinte n fiecare ora, ci pe bun dreptate o aduce direct aici (adic la Atena), ca s i se
joace"3. Totui n demele importante, ca de pild n Pireu unde a fost coffi&ruit un teatru n
secolul IV, se jucau piese inedite dup cum aduce mrturie Elian4, care spune c Socrate se
ducea n Pireu cnd Euripide se prezenta acolo pentru un premiu.
Texte sau inscripii atest existena acestor srbtori ale demelor cu o reprezentare tragic, la
Eleusis, Icaria (sau Icarion), Exona, Aharnes, Egilia, Kollytos, Mirrhinus, Phyla, Rhamnous,
Salamina.
Leneenele urmau dup dionisiile cmpeneti. Ele aveau loc n Atica n timpul lunii numite
Gamelion, care lua numele de Lenaion n cetile din Ionia. nceputul lunii se situa ctre
solstiiul de iarn. Numele exact al srbtoarei era Dionisiile din Lenaion", nume care pare a
desemna o amplasare a crei localizare rmne subiect de controvers ; s-a propus o
identificare cu cel mai vechi sanctuar al lui Dionysos la Atena, Limnaios" (Sanctuar al lui
Dionysos n regiunea de mlatini") ; se admite n mod mai curent c termenul de Lenaion ar
veni de la lenoi, teascuri ; totui Strabon socotete leneele printre credincioasele lui Dionysos,
mpreun cu bacantele i cu tiadele, iar Denis Periegetul vorbete despre corul sacru al
leneelor" i despre leneele cu scut din piele de ied de ciut (neboide)", de unde reiese c era
un alt nume al bacantelor. Leneenele ar fi o srbtoare a leneelor, sau a bacantelor ; caracterul
orgiac al acestei sr-
3
Lahes, 183 a, b.
* Hist. var. (Ist. variate), II, 13.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 155
btori, foarte atenuat n Atena clasic, a fost admis de autori ca Nilsson, Farnell, Deubner,
Jeanmaire, i nu exist vreun motiv valabil pentru a-1 nega. Dup Farnell 5, ele srbtoreau
trezirea zeului, simbol al somnului vegetaiei n timpul iernii. Erau n parte legate de
sacerdoiul eleusian : tim dintr-o inscripie c epistaii (funcionari nsrcinai cu
administraia templului) de la Eleusis procedau la un sacrificiu i c se aduceau ofrande
triadei eleusiene ; pe de alt parte, o scolie la Broatele lui Aristofan (v. 479) ne spune c n
timpul concursurilor leneene ale lui Dionysos, daducul (purttorul torei n misterele din
Eleusis) purtnd o facl zice : chemai zeul, iar cei de fa strig : fiu al Semelei, Iacchos
mpritor de bogie !" Dup Jeanmaire, aceast chemare la o teofanie nu s-ar mai fi pjstrat
dect ca formul ritual introductiv la reprezentaiile teatrale. Se cunosc puine lucruri despre
desfurarea srbtorii. Se pare c o parte avea loc n Lenaion care, dup cum spune o scolie
la Aharnienii lui Aristofan, (vers 202), ar fi un sanctuar cmpenesc, deci n afara oraului, i
acolo, la o anumit epoc, se desfurau concursurile ; se mergea fr ndoial acolo n
procesiune i s-a propus a se asimila aceast procesiune cu pompa care se ndrepta n fiecare
an spre templul lui Dionisos Eleuter, situat n apropierea grdinilor Academiei, pentru a duce
acolo statuia zeului6. Erau concursuri de cnt7, de comedie i de tragedie ; o lege despre care
vorbete De-mostene este formal cu privire la existena acestui concurs : Evegoros a spus :
n timpul solemnitii (pompe) n cinstea lui Dionysos n Pireu, cu comedii i tragedii, i n
timpul Dionisiilor de ora cu (corurile de) tineri, cu vesel osp i cu comedii i tragedii i la
solemnitatea i la jocurile Targeliilor, nu va fi ngduit s cear pli, nici s se cear nimic de
la nimeni, chiar dac poliele au ajuns la scaden n timpul tuturor
5
Cults of the Greek States (Cultul n statele greceti), 5 voi., Oxford, 18961907, voi. V, p. 208.
6
Paus., I, XXIX, 2.
7
Schol. Aristoph. Caval., 547.
156 I TRAGEDIA GREACA
acestor zile"8. Nu se tie cnd au fost introduse n Leneene aceste concursuri dramatice, dar
sigur c ia o epoc destul de trzie ; prima mrturie pe care o avem despre o victorie care a
fost repurtat acolo ne-o aduce Athenaios (V, p. 217, A) : n 416, Agaton, foarte tnr nc, a
primit acolo o cunun ; interpretarea dificil a unei inscripii ar permite poate s ducem pn
la anul 440 9 existena sigur a acestor concursuri. Este posibil ca afluena pieselor propuse
pentru marile dionisii s fi dus la strmutarea unei pri a lor n leneene, n care admiterea lor
pare a fi fost mai lesnicioas, ceea ce explic victoria pe care a repurtat-o Agaton. Aceste con-
cursuri s-au perpetuat n tot timpul secolului IV, dar pare cmaa ca n dionisiile cmpeneti,
nu se jucau dect piese.: cunoscute. Aceste reprezentaii aveau fr ndoial loc, la' nceput, n
agora, nainte de a fi mutate pe un teatru10.
Nu par a fi existat la Atena alte concursuri dramatice. Totui, dup Pseudo-Plutarhu, n a treia
zi din Antesterii, alt srbtoare dionisiac, ziua crati'elor" (chytroi), Licurg a promulgat o
lege pentru integrarea, n aceast srbtoare, a unui concurs de recitri rostite de actori comici
i poate i de actori tragici, conform unei interpretri a unui pasaj din viaa anonim a lui Sof
ode n.
8
Contra Midas 517, 25 i urm. 9). Celebra lege a lui Eve-goros adaug: Cel care nu va respecta
aceast interdicie, va putea fi urmrit de partea jignit care va intenta o aciune (probole) dinaintea
adunrii poporului (ecclesia) ntrunit n templul lui Dionysos, dup forma prescris pentru celelalte delicte".
9
Aceasta e data extrem acceptat de Pickard-Cambridge, dar putem s reinem i 432, dat care depinde de
victoria lui Kallipide ca actor tragic la Leneele din 419/418 (Inscript. Graec, II2, 2319, I, 83) i care ar fi dobndit
5 victorii. Cf. J.K. Davies, Demosthenes on Liturgie : A note (Demostene despre liturghie : Not), Journ. of
Hell. Stud, (Revista de studii elenistice), 1967, p. 33.
10
Dorpfeld, Athen. Mitt., 20 (1895), p. 183, situeaz aceast instalare n teatru a lui Dionisos n sec. IV cnd
oratorul Licurg a transformat teatrul. Aceast dat pare prea tardiv.
11
Vieile a X arat., VII, (Licurg), 10, 841 f.
12
Ed. Westermann, p. 130, I.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 157
Avem foarte puine informaii cu privire la reprezentaiile din afara Atenei. tim c n timpul
vieii lui Eschil, tragedia sa Perii a fost jucat la Siracuza i c Etneenele a fost fr ndoial
reprezentat n cetatea proaspt ntemeiat. Arhelaus, rege al Macedoniei, a instituit jocuri
scenice n cinstea muzelor, oare se reluau n fiecare an i ineau nou zile13. Unele tragedii ale
lui Euripide compuse la curtea regelui au fost jucate cu ocazia acestor concursuri : una
intitulat Crisip, Te-menidele i Arhelaus. In timpul vieii lui Sofocle, actorul Kallipide venise
s joace o tragedie a acestuia la Oponte (sau Oropos), cu ocazia srbtorii Congelor n timpul
Antesteriilor. Andromaca lui Euripide a fost jucat n Argos. In secolul IV, Alexandru din
Feres reprezenta n capitala sa tragediile ateniene. Filip al Macedoniei a dat multe spectacole
tragice ; asista la unul din ele cnd a aflat despre cucerirea Olintului14 i se pregtea s-1 vad
pe actorul tragic Neoptolem jucnd n Cinyras de Euripide, cnd a fost asasinat de Pausanias15.
Tot astfel, fiul su Alexandru a ordonat reprezentaii de tragedii n rezidenele sale din Asia i
mai ales la celebra nunt din Suza 16.
Se pare c spectacolele date n cea mai mare parte dintre aceste ocazii i pierduser caracterul
religios i nu mai erau propuse sub form de concursuri. Cei trei mari tragici, ridicai la rangul
de clasici" procurau doar ei piesele pentru repertoriu care erau reluate fr ncetare de ctre
organizatori.
tim, pe de alt parte, din inscripii, c reprezentaii dramatice i aveau locul n dionisiile
celebrate n alte orae din Grecia. La Delos, n timpul perioadei de independen (314166
.e.n.) Dionisiile aveau loc la aceeai vreme ca la Atena i n decursul lor se jucau ditirambi,
tragedii i comedii. Reprezentaii asemntoare
13
Diodor din Sic. XVII, 16.
14
Demostene. Asupra ambasadei necredincioase 401, 13.
15
Flav. Iosef, Antichiti judaice XIX, 1 ; Diod. Sic. XVI, 9293.
16
Plut., Alex. 29 : Athenaios XIII 538 E. XIII 595 E, Elian Ist. variate VIII 7.
158 / TRAGEDIA GREACA
au fost date i cu ocazia Apoloniilor17. Se ddeau reprezentaii i cu ocazia srbtorilor
federale instituite n cinstea prinilor macedonieni : Antigoneia i Deme-trieia, apoi n cursul
srbtorilor Ptolemaia care le urmau, instaurate n cinstea regelui Egiptului. Ptolemeu
Filadelful i a surorii lui Berenice, asimilai lui Apolo i Artemisei. La Delfi, reprezentaiile
dramatice erau asociate cu srbtorile Soteria instituite ca mulumiri aduse n urma retragerii
Galilor n 279 .e.n. Acest festival, la nceput anual, pare a fi fost organizat n mijlocul
secolului III .e.n. de ctre Etolieni, care au instituit un concurs (agon stephanites) la fiecare
patru ani, asemntor rj|aj-ilor jocuri. tim c acolo au fost reprezentate Heracles de Euripide
i Anteu de Arhestrat18.
HOREGIA I DIDASCALIILE
Atunci cnd concursurile dramatice au devenit o instituie de stat cu caracter religios, s-a
nscut necesitatea de a gsi mijloacele financiare cerute pentru organizarea lor. In acest scop a
fost instituit o liturgie care a primit numele de horegie. In constituia Atenei, Aris-totel ne
spune c, de ndat ce se instala, arhontele (eponim) instituia horegii pentru concursurile de
tragedii, n numr de trei, alei printre cei mai bogai dintre atenieni. Cetenii astfel numii
puteau s scape de nsrcinare, fie c ar mai fi lucrat la aceast liturgie, fie c ar fi lucrat la
alta, ceea ce le ddea o scutire pe o anumit perioad, fie c nu aveau nc vrsta cerut cci
trebuia, de pild, s aib patruzeci de ani pentru a fi horeg al unui cor de copii ; mal exista i
soluia per-
17
Dup Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos in Athens (Teatrul lui Dionysos din Atena), p. 241), dar ipoteza lui a fost
contestat.
18
Pentru reprezentaiile teatrale de la Delos i Delfi, vezi Sifakis, Studies in ihe History... (Studii de istorie). V.
bibliografia.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 159
mutrii (antidosis) care consta n a-i schimba averea cu a altui cetean 19.
Horegia era cea mai scump dintre liturgii. Pentru tragedii, horegul trebuia s asigure
cheltuielile de instruire a corului i a instructorului (chorodidascl), salariul lor, hrana,
cumprarea costumelor, i fr ndoial i ntreinerea i remunerarea flautistului. Era o
nsrcinare apstoare, dar era cutat de cetenii bogai pentru onorurile legate de ea. tim
astfel c un client al oratorului Lisias a ntreinut opt coruri timp de nou ani, c a cheltuit 30
de mine pentru horegia unei tragedii, 50 de mine pentru un cor ditirambic de brbai (n anul
409), 16 mine pentru o comedie (n 402) ; un alt client al aceluiai orator a asumat n anul 392
dou horegii tragice pentru care a cheltuit 50 de mine. Cheltuielile variau dup generozitatea
horegului care i ntreinea pe horeui cu mai mult sau mai puin magnificen.
Cu privire la dionisiile rurale care erau celebrate cu mult mai puin mreie tim, din
constituia Atenei a lui Aristotel, c un arhonte delegat la Salamina i de-marhul Pireului erau
nsrcinai cu organizarea srb-toarei n aceste deme i cu desemnarea horegilor.
O lung inscripie care se ntinde pe 13 coloane i care d o list lung de ctigtori la
dionisii, n timpul secolelor V i IV, a ngduit situarea horegiei 20 n anii 502/501 .e.n. Intre
aceast dat i sfritul secolului IV .e.n. au fost n fiecare an trei horegi tragici ; numai n
406/405 i poate n timpul celor trei sau patru ani urmtori a fost instituit o sinhoregie, n
urma dificultilor financiare resimite din cauza cheltuielilor de rzboi mpotriva Spartei i
aliailor si ; ceea ce nseamn c doi ceteni bogai s-au asociat pentru a acoperi cheltuielile
liturgiei. Srcirea progresiv a Atenei n tot
19
Liturgiile, arhontele, antidosis-ul, nu pot primi explicaii n aceast lucrare. Pentru amnunte asupra
acestor termeni i despre instituiile Greciei, trimit la Dictionnaire de la civilisation grecque (Dicionarul
civilizaiei greceti), Larousse, 1968.
20
Aceste Fasti constituie I.G.II 2, 2318. Se gsesc publicate, cu o introducere i cu un comentariu n Pickard-
Cambridge. Dramatic Festivals. Apendice la cap. II, p. 101 i urm.
160 / TRAGEDIA GREACA
timpul secolului IV .e.n. a avut drept urmare incapacitatea cetenilor celor mai bogai de a
asigura cheltuielile horegiei. Aceast liturgie a suprimat-o Demetrius din Falera n timpul
dictaturii sale (317307). Nu se cunoate data exact a acestei suprimri. Din inscripia de la
Tra-silos tim c a fost horeg n 31921 i aceasta reprezint ultima atestare a funciei. Dup ce
a suprimat-o, poate n 315, Demetrios a dat ntreaga srbtoare a dionisiei n rspunderea unui
agonotet, ales n fiecare an, care primea pentru organizarea concursului o sum furnizat de
stat. Primul agonatet cunoscut a fost Xenocle care a ridicat un monument pentru a comemora
accesul su la aceast funcie relativ la leneene, n 306 22.
In Stopul anului n care avea aceast funcie, hore-gului i se cuveneau numeroase onoruri,
iar persoana lui era sacr ; dac cineva l injuria, aceast injurie cdea asupra funciei sale i
atingea n felul acesta ntregul popor ; el avea voie s-1 atace pe ofensator dinaintea Ecclesiei,
prin aciunea numit probole; o jignire care i venise din partea lui Midias n plin teatru, cnd
era horeg al tribului su, 1-a autorizat pe Demostene s ntreprind mpotriva lui Midias o
astfel de aciune. Ho-regii al cror cor era ctigtor primeau un trepied pe care ei l nlau pe
cheltuiala lor pe un monument cu o inscripie de comemorare a evenimentului. Pausanias ne
spune c din Pritaneu pornea o strad numit a Trepiedelor pentru c era strjuit pe amndou
prile cu trepiede cu dedicaii nsemnate de horegi ; ea ducea la cel mai vechi sanctuar al lui
Dionysos, situat n apropierea teatrului. Exist nc, la Atena, celebrul monument pe care 1-a
nlat astfel Lisicrat n 334 .e.n.
Cnd un poet dorea s reprezinte o trilogie, se adresa arhontelui eponim dac era vorba de
Dionisii, arhontelui rege, dac era vorba de leneene. Conform unei scolii la Plutus de
Aristofan, strinii puteau concura n leneene. Arhontele i acorda un cor i un horeg, dup un
examen
21
I.G. II2 3056. Pickard-Cambridge Theatre of Dion (Teatrul lui Dionisos), p. 138 i 169. Acest autor reine data de 315.
22
I. G. II2 3073. Capps., Amer. Journ. of Arch. (Revista american de arheologie), 4 (1900), p. 76 i urm.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 161
prealabil ; el era stpn pe hotrrile sale, i fr ndoial c nclinaiile personale orientau
aprecierile sale ; astfel lui Cratinus i lui Sofocle li s-a refuzat un cor. Pe de alt parte, corurile
tragice erau limitate la trei ; numrul de concureni obliga poate la un fel de rotaie, pentru ca
aceia care nu obinuser satisfacie ntr-un an, s fie favorizai n anul urmtor23.
Hotrrile pentru mprirea premiilor erau date pe mna unor ceteni trai la sori dintre toate
triburile, cinci pentru tragedii i tot atia pentru comedii, care depuneau jurmnt nainte de a-
i lua n primire funcia 24. Poetul care era ctigtor primea n teatru o cunun de ieder n
jurul creia se mpletea o panglic cu capetele fluturnd libere (Fainia). Pentru a-i srbtori
victoria, poeii ddeau ospee bogate, aa ca ospul pe care 1-a oferit Aga ton dup prima lui
victorie, n 416, i pe care 1-a imortalizat Platon ; sau, ca Ion, trimeteau cetenilor din Atena
un ulcior cu vin de Chios.
Inscripii pstrau amintirea acestor izbnzi despre care Aristotel a scris trei cri, titlurile
crora au fost pstrate de Diogene Laeriu : Victorii dionisiace (Nikai Dionysiakai), Despre
Tragedie (Peri tragodion), Didas-calii. Acest termen mprumutat din limbajul tehnic i oficial
al festivitii, privea funciile poetului considerat instructor" (didascalos) al corului. Aceste
scrieri, ca i cele pe care le-au scris despre acelai subiect alexandrinii, s-au pierdut, dar ni s-
au pstrat unele inscripii preioase i dup didascaliile alexandrinilor au fost redactate
numeroase argumente la piesele pstrate, care ne dau preciziuni asupra trilogiilor care
nsoeau piesa i despre condiiile reprezentaiei 25.
23
In legtur cu strinii la leneene, Schol. Plutus 953; horegii puteau s fie strini i strinii puteau participa la
cor. Corul refuzat lui Cratinus : Hesychius, s.v. pyrperenkhei j lui Sofocle : Ateneu, XIV, 638 f.
24
Hesychius, Pente kritai (Cinci judectori). Hermann, De quinque judicibus (Despre cei cinci judectori), op.
VII, 4. Ze-nobius, III, 64.
25
Aceste inscripii, publicate n Inscriptiones Graecae (Inscripii greceti) ale Academiei din Berlin, (ed. Kirchoff,
Kaibel et al., 1873...) snt date cu un comentariu n apendicele capitolului II din Pickard-Cambridge Dramatic
Festivals (Festivaluri
162 / TRAGEDIA GREACA
ACTORII
Aa precum am mai subliniat, la nceput poetul era propriul su actor i problema actorilor s-a pus
doar cnd Eschil a introdus un al doilea. Se pare c de foarte de timpuriu, dac nu chiar ndat, el a
folosit un actor de profesie, de ndat ce tim c 1-a folosit de preferin pe Oleandru i apoi pe
Mynnikos, fie c acesta ar fi fost al doilea actor, Eschil abandonnd tradiia de a juca el nsui propriile
sale piese, fie c a deinut roiuri de tritagonist cnd, dup exemplul lui Sofocle, a folosit i el trei
actori. Sofocle a ncetat foarte curnd s-i joace piesele i 1-a folosit pe Tlepolem, n vreme ce
Euripide l folosi,, pe Cefisofon, dup cum spune Tomas Magister.
Termenul .grec care desemna actorul era hypocrites, aplicndu-se mai mult celui care rspunde la o
ntrebare, prezictorul, interpretul unui vis sau al unei prevestiri. Cu toate c acest termen nu apare n
textele literare pentru a-1 desemna pe actor dect n secolul IV .e.n., la Demostene i la Aristotel, el a
fost probabil foarte mult folosit ndat ce a fost creat funcia, n secolul IV. Se ntlnete i cuvntul
tragodos: pentru a desemna att pe actorul tragic ct i pe poet, ceea ce e firesc, de ndat ce actorul 1-a
nlocuit pe poet n aciunea tragic i de ndat ce a dobndit un loc dominant n detrimentul corului.
Am mai spus c n funcie de importana lor, actorii se numeau protagonist, deuteragonist,
tritagonist.
Nu ne putem ndoi de faptul c actori care fcuser din jocul lor o adevrat profesie erau pltii. ntr-
adevr, dac ar fi fost simpli amatori, cum par a fi fost membrii corurilor, ei nu ar fi dobndit foarte
curnd reputaie, i Eschil, ca i cei doi succesori ai lui, nu ar
dramatice), p. 101125. Remarcm c Alb. Miiller, Lehrbuch der griechischen Buhnenalterthumer (Manual
despre drama greac antic), Freiburg, 1886, p. 336 i 418, i mai cu seam Lipsius, n Berichte der Sachs.
Gesellsch. der Wissensch (Dri de seam ale societii de tiin saxone), 1885, p. 412, au contestat atribuirea
unui trepied ca premiu al horegiei tragice ; aceste trepiede nu ar fi fost acordate dect pentru ditirambi, iar
horegul tragic nu ar fi primit dect o cunun de ieder.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 163
fi folosit de preferin pe unul dintre ei ; aceti oameni care trebuiau s dein roluri, fr ndoial n
fiecare din cele patru piese prezentate, consacrau studiului i pregtirii rolurilor o mare parte a
timpului lor i nu putem crede c aveau vreme pentru alt meserie ca s-i asigure traiul. tim pe de
alt parte de la Demostene c pe vremea lui, tritagonistul era pltit i nu exist nici un temei s nu fi
fost la fel n ceea ce i privete pe ceilali doi, nc din secolul precedent ; tim pe de alt parte c
actorul Aristodem a primit de la Filip al Macedoniei un talant fiindc jucase ntr-o singur pies ; chiar
dac Atena nu pltea cu atta generozitate, putem crede c Filip nu a inaugurat o manier nou de a
ncuraja arta dramatic.
O nsemnare care se gsete la Hesychius, n Suda i la Fotius, pare s subneleag c fiecare dintre
cei trei poei trgea la sori un actor, pe protagonist; aceast mrturie pare s contrazic tradiia
conform creia fiecare dintre cei trei mari tragici aveau unul sau doi actori preferai crora le
ncredinau grija de a le interpreta operele. Dac cei trei actori erau alei de ctre Stat, aa cum
credem, i dac au fost trai la sori ntre cei trei poei selecionai, se pare c e vorba despre o inovaie
tardiv. Premii au fost decernate actorilor tragici, la dionisii, cu siguran n 449 .e.n., i la leneene, cu
zece sau cincisprezece ani mai trziu. Actorul ncununat nu jucase neaprat n trilogia care ctigase n
concurs. Astfel tim c n 418 Lisicrat a jucat n tragediile care au obinut victoria, dar Callipide a
primit premiul decernat actorilor. Este posibil ca actorul ctigtor s fi fost din oficiu selecionat
pentru reprezentaiile din anul urmtor.
Protagonistul i numea pe ceilali doi actori i putem crede c n general alegea de preferin aceiai
colaboratori pe care i ncercase n alte ocazii. Aceast ciudat regul a celor trei actori a fcut s curg
mult cerneal. S-a ncercat s se dea o interpretare ca a lui Dumerii pe care am semnalat-o ; dup
Rees2S, poetul dispunea
26
K. Rees, The so-called rule of the three actors in the classical greek drama (Aa-numita regul a ce'or trei
actori n drama clasic greac), Diss., Chicago, 1970.
164 / TRAGEDIA GREACA
n realitate de ci actori dorea i numai prin convenie ar fi pus doar trei pe scen. Aceast tez e greu
de susinut ; ntr-adevr, pe lng actori mai erau i personaje mute (kphon prosopon) care fceau
figuraie ; greu atunci de neles c necesitile dramei nu au avut preponderen fa de convenii i c
n cele din urm personajele mute au fost fcute s vorbeasc. Se pare mai curnd c aceast regul
avea motive economice. Numrul de horeui era fixat la cincisprezece, ceea ce permitea horegului s
tie c bugetul su ar putea fi limitat n anumite norme ; nu ne putem ndoi de faptul c ntreinerea
actorilor intra tot n cheltuielile horegului i dac numrul lor nu ar fi fost limitat, cheltuielile arte,
putut n cele din urm s devin excesive, cu att mai mult cu ct actorii trebuiau, fiecare dup rangul
su, s primeasc un salariu mai ridicat dect horeuii. Dimpotriv, prezena personajelor mute nu
putea reprezenta un important supliment financiar fiindc ele nu erau convocate dect la repetiiile
finale. Fr ndoial c mai trziu, protagonitii par a fi cerut s li se plteasc foarte scump privilegiul
de a fi admirai pe scen i n aceasta ei nu se deosebesc deloc de actorii notri de azi ; dar numai
principii i-au permis astfel de extravagane i remuneraia acordat de horegi trebuie s fi rmas
destul de moderat.
Teatrul grec a cunoscut consecinele obinuite ale decadenei artei dramatice sau mai curnd al
decadenei pe scurt : actorii dobndir din ce n ce mai mult importan, n detrimentul poeilor ceea
ce poate fi neles, cnd producia literar nu mai prezenta interes, aa cum e cazul n toate epocile
decadente. Totui, pentru a satisface gustul superficial al publicului i vanitatea proprie oamenilor de
teatru, s-a cutezat s se modifice textele marilor tragici, i s se interpoleze fragmente fr niciun fel
de legtur cu desfurarea aciunii dramatice, i care ngduiau cabotinilor s fac s strluceasc
talentul lor. Concursurile de actori din secolul III .e.n., al cror scop nu mai era o selecie n vederea
distribuiei rolurilor n piesele prezentate la srbtorile apropiate, ci deveniser un scop n sine,
marcheaz triumful gustului funest care aeaz interpretarea mai presus de
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 165
creaie. Fr ndoial, marii tragici i mai cu Seam Euripide, au cunoscut un oarecare succes pn la
sfrsitul antichitii, dar pretutindeni triumfa histrionul, i mca din epoca lui Alexandru cel Mare
astfel n 332 e n cu ocazia srbtorilor date de acesta la Tyr lumea venea s-1 aplaude pe Thettalos
concurnd mpotriva lui Atenodor, fr s-i pese prea mult n care pies urmau s-i pun n lumin
valoarea. La aceeai vreme declar Aristotel, pe bun dreptate, c situaia actorilor era mai bun dect a
poeilor, constatare care pentru noi nu are nimic nou.
La mijlocul secolului IV, Demostene ne introduce n mediul lui de actori care nu erau poate prea
diferii de cei din marea epoc clasic. Fcnd o descriere succint dar edificatoare a vieii adversarului
su, Eschine, n celebrul su discurs despre coroan, exclam : te-ai pus n slujba acelor faimoi
actori numii zbiertori, Simyios i Socrates, jucnd roluri de tritagonist, culegnd smochine, struguri,
msline, ca negutorul de poame, n grdinile altora, i acolo primeai mai multe lovituri nc dect la
teatru, fiind n primejdie de a v pierde chiar viaa ; era, n adevr, o nentrerupt btlie ntre Voi si
spectatori..."
Am putea trage concluzia c Simylos i Socrate jucau primul i al doilea rol i c l plteau pe
tritagonist dar ctigurile de pe urma profesiei lor preau s fie cam slabe !
Cazul lui Eschine i al prietenilor lui se poate s fi fost ntlnit n anumite medii n care profesiunea de
actor nu era dect un pretext de pungie. Condiia de actor prea, n general, s fi prezentat numeroase
avantaje. Erau scutii de serviciul militar la care erau obligai ca ceteni, fiindc faptul c numele lor
erau nscrise pe listele victoriilor dovedete c erau ceteni liberi n vreme de rzboi puteau circula
n perfect linite prin teritoriile beligeranilor i se bucurau de o total imunitate. De aceea au fost
deseori folosii ca ambasadori de ctre suveranii macedonieni, iar Antipater 1-a fcut pe actorul
Archias agentul su, ca s-1 urmreasc pe Demostene i pe oratorii atenieni adversari ai ma cedo-
nienilor.
166 / TRAGEDIA GREACA
La nceputul secolului urmtor au aprut primele asociaii zise ale actorilor dionisiaci 27. Se gsete un
proiect de organizare n acordul ncheiat ntre cetile Eubeei 28 pentru a nsrcina ageni (ergolaboi) cu
recrutarea instructorilor coritilor, flautitilor, actorilor de comedie (i de tragedie, dar pasajul
privindu-i pe acetia lipsete) i de costumieri (himatiomisthes), pentru a organiza cu cheltuieli
comune ale cetilor dionisiile de la Karystos, Eretria, Calcis i Oreos, demetriile de la Oreos i Aristo-
nikeia (n cinstea lui Aristonikos, nsoitor al lui Alexandru cel Mare), la Carystos. n dou inscripii de
la Delfi apar cu certitudine primele dou asociaii cunoscute, una de artiti din Istm i din Nemeea, alta
de artiti din Atena.gPjrima inscripie e datat cu puin nainte de anul 279 .e.n.;.cnd a avut loc
invazia galilor, cealalt din anul urmtor.' Artitii dai de una din aceste asociaii pentru Soterii ne
ngduie s vedem ce fel de artiti reuneau : 2 rapsozi, 2 cntrei la iter, 2 cntrei acompaniai la
iter (kitharidoi), 5 copii alctuind un cor, un alt cor de 5 brbai, 2 flautiti (auletai), fiecare cu
instructorul su (didaskalos), 3 grupuri tragice coninnd fiecare 3 tragedieni, un flautist i un
instructor, 7 cntrei pentru cor comic i n sfrit 3 costumieri. In aceste asociaii vor intra i poei
tragici, comici, satirici, epici, instrumentiti, dar niciodat mimi sau acrobai.
n Grecia continental, cele dou asociaii dominante vor rmne cele de la Istm i de la Nemeea, i cea
de la Atena care vor rivaliza i vor intra n conflict ntre ele, pn la a cere, la sfritul secolului II
.e.n., arbitrajul Senatului roman. ntre timp s-au creat alte asociaii, dintre care cea mai nsemnat e
cea a artitilor dionisiaci din Ionia i din Helespont al crei centru a fost la Teos pn cnd certurile cu
cetenii oraului au fcut-o s emigreze la Efes, la Myonnesos i n cele din urm la Lebedos, n
epoca roman. Alte asociaii snt cunoscute n Cipru, la Alexandria i, n occident, la Regium, Sira-
27
Aceste asociaii snt numite koina sau synodoi; artitii snt numii Fekhnitai, termen folosit mai nainte de ctre
Aris-totel i Demostene.
28
' I.G., XII, 9207 et p. 176 ; XII Suppl, p. 178.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 167
cuza, Napoli i la Roma. Sub imperiul Roman, ncepnd de la Claudius, la mijlocul secolului I,
organizaia artitilor dionisiaci se ntinde n tot imperiul i inscripiile ne fac cunoscute organizaii de
concursuri la Ancyra n Asia mic, la Gerasa, n decapola palestinian si l Nmes, n Galia.
Aceste asociaii constituiau corporaii cu drepturile i privilegiile lor, recunoscute de Stat i de
celelalte corporaii. efii asociaiilor erau alei n fiecare an de membri care votau druirea cununelor
i ridicarea statuilor pentru binefctori i pentru actorii care se distinseser prin talentele lor.
Inscripiile ne aduc la cunotin cteva titluri ale acestor membri ai biroului de conducere" : asociaia
din Istm i din Nemeea si cea din Ionia erau prezidate de un preot (hiereus) al lui Dionisos, ales n
fiecare an i reeligibil. La Atena asociaia era controlat de doi hieropoioi (nsrcinai cu jertfele). n
Cipru se gsesc trei arhoni asistai de un econom i de un secretar (grammateus). Nu se tie exact cum
erau concepute organizarea interioar i recrutarea dar se pare c aceti artiti triau bine din profesia
lor i c erau n general considerai de prini i de publicul care deseori avea pentru ei cultul admirativ
asemntor celui care exist n zilele noastre fa de vedetele de cinema i despre al crui ridicol i
poate da seama iiecare dintre noi.
TEATRELE
Teatrul grec, aa cum ne apare n general datorit numeroaselor ruine care au rmas n toat lumea
mediteranean, cu forma sa semicircular, fcut n ntregime din piatr, nu este dect o creaie relativ
recent din epoca elenistic n ansamblu, pe care nu o cunoteau contemporanii marilor clasici.
n ciuda ctorva rezerve privitoare la diverse puncte de amnunt, credem c putem s admitem n
ansamblu teoria lui Carlo Anti despre evoluia teatrelor, sau mai curnd a spaiilor sacre destinate
reprezentaiilor cu ca-
168 / TRAGEDIA GREAC
racter ludic, de la origini i pn n epoca clasic29. Putem elimina, ca prea ipotetic, sala lung
strjuit ( de dou trepte de piatr, exumat de italieni la Polio-chini, n insula Lemnos i
datnd de la nceputul mileniului III. Cele mai vechi arii teatrale" din lumea egee rmn deci
cele ale palatelor cretane din Cnossos, Phai-tos, Gurnia ; cele de la Mallia i Zacros, dac au
existat vreodat, rmn a fi descoperite. Cea din primul palat de la Phaestos se prezint ca o
simpl succesiune de trepte (datat cu nceputul mileniului II) ; cele din palatele de al doilea
de la Phaestos i de la Cnossos i mica arie de la Gurnia snt alctuite din gradene plasate n
unghi fa de arie i alctuind un unghi drept cu o arip mai mar|,dect cealalt. Dup C. Anti,
care e de acord cu opinia celor.mai muli dintre arheologi, se reprezentau pe aceste arii
spectacole cu caracter religios, dansuri ca acelea pe care le descrie Homer cnd vorbete
despre scutul lui Ahile sau ca geranos-urile, procesiuni ca acelea pe care le cunoatem de
pild de pe celebrul vas cu secertori, ceremonii de cult, i n sfrit celebrele curse de tauri30.
De aoest tip de teatru in gradenele din agorele cretane din perioada arhaic de la Drenos i
Lato. Se pare chiar c Lato ar fi influenat construciile de teatru din Atica, mai cu seam cea
de la Thori-kos, n vreme ce aria vecin a Plutonion-ului din Eleusis ar fi o sistematizare a
celei de la Gurnia.
Strbunii arhitecturali ai teatrelor greceti trebuie deci cutai n Creta, de unde putem urmri
i o evoluie abia ntrerupt la sfritul civilizaiei miceniene i reluat n cursul perioadei
arhaice.
Cele dou teatre ale cror faze de remaniere snt cele mai bine marcate snt teatrul lui
Dionysos de la Atena i teatrul din Siracuza. Teatrul lui Dionysos ar fi
29
C. Anti, Teatri Graeci (v. bibliografia) Contra, v. O. A. W. Dilke, Annual of Brit. Se. in Athens, XLIII
(1948), p. 125 i urm., V, i rezervele n ceea ce privete Cnossos-ul, de L. Per-nier, Dionisio, III, 1933, p. 239 i urm.
30
Trebuie s semnalm ipoteza lui A. Ward [The Cretan bull sports (Jocurile de tauri n Creta)], Antiquity, XLII,
1968, p. 117 i urm., dup care jocurile de tauri ar fi avut loc n curile palatelor i nu pe ariile de teatru.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 169
cal mai vechi n care s-au dat reprezentaii teatrale, ceea ce pare firesc de ndat ce
Atena este oraul unde reprezentaiile teatrale i-au primit consacrarea oficial. C. Anti
deosebete patru faze de construcie : 1) Teatrul lui Tespis din care au rmas doar cteva
elemente, printre care un fragment de zid n aezare poligonal. 2) Acestui edificiu
din secolul VI i succede teatrul lui Eschil, faz care dureaz pn n preajma anului 430. In
timpul acestor dou perioade, gradenele pe care se aeaz spectatorii snt fcute din lemn
am vzut c drmarea unor astfel de gradene a fost unul din motivele invocate pentru a
explica exilul lui Eschil la fel ca scena. Cavea avea o form trapezoidal. 3) Se pare
c odat cu teatrul lui Euripide (Dionysos, III) s-ar fi construit prima oar o scen fix,
fcut din piatr (ctre 425 .e.n.). Cavea ar fi tot trapezoidal. n sfrit, teatrul fcut
numai din piatr, cu o cavea emisferic, cu orchestra circular i cu scena dreptunghiular,
tangent orchestrei, ar data din epoca lui Licurg (ctre 330 .e.n.). Trebuie s precizm c
Pickard-Cambridge unete ntr-o singur faz teatrul din epoca lui Pericle cu teatrul din epoca
lui Licurg, i c Fiechter, care nu reine dect dou mari faze ale construciilor n piatr,
nu accept dect o orchestr circular cu o cavea semi-circular31. La Siracuza, Carlo Anti
distinge cinci faze de construcie. 1) Teatrul din epoca lui Gelon (485/478) n care s-au jucat
mai ales comediile lui Epiharmes, cu o cavea trapezoidal, de lemn, cu orchestra primitiv, cu
scen din piei de animale i din pnz ntinse pe o uoar armtur de lemn. 2. n epoca
lui Hieron I (478/467), arhitectul Damocopos a spat n stnc un teatru trape-zoidal cu scen
dreptunghiular, derivaie perfecionat a teatrului lui Dionysos II. 3) Construire a primului
tea-
31
Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos (Teatrul lui Dionysos) ; E. Fiechter, Dionysos Theater (Teatrul lui Dionysos) i
Einige Beobachtungen iiber die Chronologie der Rand-Formen der griechischen orchestra (Cteva remarci despre
cronologia formelor orchestrei greceti), Melanges Navarre, 1935, p. 187 i urm. Dup Puchstein [Die griechische Buehne
(Scena greac)], 1901, cea mai veche scen construit ar fi cea de la Segeste, n Sicilia.
170 / TRAGEDIA GREACA
tru circular, fr ndoial sub domnia lui Denis cel Tnr (367/357). 4) In a doua jumtate a
secolului III .e.n. cavea e mrit i se construiete o scen monumental, cu proscenion
elenistic. 5) Faza epocii romane.
Anti crede c gsete exemple de teatre ptrate arhaice n concepiile primitive ale teatrelor de
la Hefestia (Lemnos), Thera (Ciclade), Oropos (Atica), Munychia (Pireu), Thasos, Elis
(Peloponez), Eretria (Eubeea), Delfi, Mantineea (Arcadia), Filip (Macedonia) Eniada
(Acarna-nia), Cirene (Libia), Catane (Sicilia).
Teatrele de piatr aa cum se vd n ruinele din Italia pn n Turcia i Siria dateaz toate din
epoca elenistifi care ncepe la sfritul secolului IV .e.n. i au fost deseori remarcate n epoca
roman, aa ca teatrele de la Siracuza, Taormina, Corint, Atena. Acestea snt teatrele care i-au
oferit lui Vitruvius tipul ideal de teatru grec, aa cum 1-a descris pe scurt n cartea V din
tratatul lui de arhitectur i a cror deosebire fa de teatrele romane pune n eviden.
Aa cum ne apare nou, teatrul grec se mparte n trei pri fundamentale : scena, orchestra
i cavea.
Orchestra era spaiul circular central n care sttea corul. Aa cum arat numele su
(orkheomai = a dansa), era un spaiu pentru dans. Forma ei circular a fost explicat prin
faptul c la origine spectatorii se nirau n cerc n jurul dansatorilor care se nvrteau tot n
cerc (Navarre). Totui, spaiile pentru dans prehelenice erau dreptunghiulare, aa cum se vede
n ariile de teatru i aveau nc o form asemntoare cu teatrele arhaice trapezoidale, n
msura n care acceptm ipotezele lui C. Anti. Influena corului ciclic ditirambic poate fi in-
vocat, dar ea se poticnete de existena teatrelor arhaice ortogonale. Motivul formei pe care o
aveau orchestra i cavea ar putea fi pur i simplu de ordin practic : este forma care permite s
fie grupat n cele mai bune condiii cel mai mare numr posibil de spectatori n jurul unui cerc
de interes de forme reduse ; dar se pot invoca i motive mistice, la care vom reveni cnd vom
vorbi despre organizarea spaiului. n mijlocul orchestrei era amenajat altarul lui Dionysos,
thymele.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 171
Cavea (n greac theatron care a dat numele ansamblului edificiului) era locul de unde se
privete" (theao-mai = a privi), semicercul de gradeni unde edeau spectatorii. Era desprit
prin scri (klimax, plur. klimakes) aezate n raze ncepnd de la centru, n sectoare verticale
(Kerkis, kerkides, n latin : cuneus). Era mprit orizontal n etaje prin paliere strimte,
concentrice gra-denelor (diazoma, diazomata); latinii au dat acestor etaje numele de inia,
media i summa cavea. Gradenele se numeau anabasmos i ntreaga cavea era format
din ziduri de susinere (analemma, analemmata). Locurile din rndul inferior erau rezervate
personalitilor i se numeau proedria. In teatrul lui Dionysos, primele trei rn-duri erau
destinate unor personaje anume ale cror titluri erau nscrise pe locuri : mai muli erau
preoi, ai lui Zeus Olimpianul, ai lui Dionysos Eleuterul, Apolo Pitianul; sau personaje
cu caracter religios relativ la cultele cu mistere, aa cum era kheryx-ul; sau cu caracter
politic : strateg, rege, polemarh, arhonte, tesmo-tet... Aceste locuri erau desprite de
orchestra printr-un canal ngust pe unde se putea scurge apa de ploaie i care se numea
eurip, i prin parodoi amenajai ntre cavea i ansamblul monumental al scenei ; ele puteau
fi mpodobite cu pori monumentale numite piloni, aa cum se vd la Epidaur.
Ansamblul scenei era construit paralel cu extremitile care mrgineau cavea. Era compus din
proskenion, care domina cu trei sau patru metri orchestra cu care era tangent ; se pare, dup
inscripiile de la Delos 32, c ar fi acelai lucru cu logeion. Este totui posibil s fim nevoii a
rezerva numele de logeion locului pe care l foloseau actorii cnd jucau i care corespunde cu
pulpi-tum al latinilor, aa cum declar Vitruvius, proskenion fiind partea care susinea acest
logeion i care era decorat cu coloane n epoca elenistic. Logeion este ngust, de doi pn la
trei metri, i se termin ntr-o parte i n alta cu dou paraskenia. In spate se nal skene,
dreptunghi foarte alungit, lat de patru la ase metri, cu mai
32
Homolle, n Bull. de corresp. Hellen. (Buletinul de coresponden elenistic), 1894, pp. 161168.
172 / TRAGEDIA GREACA
multe etaje, unde se retrgeau actorii cnd ieeau din logeion i unde se puteau schimba. Ea
putea folosi i ca skenotheke, rezerv pentru decoruri i costume de teatru, dar aceasta putea fi
amenajat i ntr-un edificiu vecin.
Logeion-vl nu pare a fi altceva dect o dezvoltare a eZeos-ului, un fel de mas pe care s-a suit
actorul n teatrul lui Tespis, cnd acesta 1-a opus pe actor corului, detandu-1 de cor, aa cum
declar Pollux. Pn la o epoc recent, se admitea descrierea lui Vitruvius care i plaseaz pe
actori pe logeion, coroborat cu declaraia lui Pollux c skene (adic proscaenium) este
propriu actorii^, iar orchestra e proprie corului". Separarea prea astfel, bine marcat cnd, n
1884, Hopken, pornind de la analiza. intern a tragediilor, a pus la ndoial aceast afirmaie.
Curnd dup aceea Dorpfeld ^ ba-zndu-se pe descoperiri arheologice, desfura o argumen-
taie n care ncerca s demonstreze c n epoca clasic actorii nu jucau pe o scen care le era
destinat, ci ntr-o parte din orchestra, la acelai nivel cu corul, actorul urcnd pe platforma
proskenion-ului numai cnd avea o tirad lung de recitat; eZeos-ul primitiv ar fi fost folosit
pentru ca actorul s se detaeze mai bine de cor cnd publicul era aezat pe un teren uniform,
dar de ndat ce au fost nlate gradenele care au ngduit spectatorilor s domine corul i
actorii, aceast platform a devenit inutil. Proskenion-ul, n faa cruia stteau actorii i
nu pe el n-ar fi fost dect un zid subire despritor, spre cor.
Cele trei mari argumente arheologice mpotriva existenei Zogeion-ului snt : nlimea prea
mare a proske-nion-ului, ngustimea platformei, absena unei scri ntre aceast platform i
orchestra. S-a rspuns n mod judicios la aceste argumente i noi vom rezuma aici n cteva
rnduri acest rspuns34, fiindc, chiar dac dis-
33
Hopken, De theatro attico saeculi a. C. quinti (Despre teatrul atic n sec. V. Z.e.n.), 1884. Dorpfeld i Reisch,
Zjas Diony-sostheater (Teatrul lui Dyonysos) (v. bibliografia).
34
Aceast chestiune e foarte bine condensat de O. Navarra, Dionysos, p. 87 i urm., din care rezumm i reinem aici critica
argumentelor lui Dorpfeld. Pentru discuia asupra datelor mai
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 173
puta Zogeion-ului dureaz nc i chiar dac numeroi autori moderni nu accept
existena lui la o epoc clasic, unii vd n logeion-ul de la Delos un theologeion n care se
artau zeii, noi nclinm s ne alturm tezei clasice a unei separri ntre actori i cor.
Proskenia care au rmas msoar ntr-adevr de la 10 la 12 picioare, adic aproape 4 metri
nlime ; o astfel de nlime face s nu fi putut exista numeroasele scene de teatru pe care
actorii i horeuii apar att de strns legai de aciune, suirea i coborrea unei
scri de o asemenea nlime de ctre un membru al unuia sau al celuilalt grup prnd de
nenchipuit ca realizare practic. Dar toate Zogiecm-urile care s-au pstrat snt
evident din piatr i nu dateaz mai demult de secolul III .e.n., adic dintr-o epoc n
care corul dispruse i n care orice aciune se petrecea pe scen. Dar lucrul acesta nu
dovedete deloc c proskenion-ul vechii scene de lemn ar fi fost tot att de nalt. Platforma
din epoca lui Tespis era probabil nalt de maximum 1 metru, i tot att de nalt era probabil i
proskenion-ul clasic : reprezentrile de pe vasele din Grecia-Mare din sec. III .e.n. ne arat
numeroase scene de teatru care nu depesc nivelul pieptului unui om i una dintre ele arat
clar existena unei scri, desigur fcut din lemn, scri menionate de Athe-naios i de Pollux.
ngustimea Zogreion-uiui elenistic, ntre 2,50 m. i 3,50 m., nu e un argument convingtor
prin faptul c lungimea lui permitea o desfurare de personaje cum pare a o fi folosit perfect
plastica greac. De altfel, nimic nu ne mpiedic s presupunem c Zo-geion-urile de lemn nu
erau mai largi pentru a ngdui accesul carelor care apreau pe scen ; acest argument al lui
Dorpfeld este cu att mai" puin valabil cu ct este dimpotriv sigur faptul c pe aceste
scene strimte se ddeau reprezentaii n epoca elenistic. Pe de alt parte, Octave Navarre se
sprijin pe texte, de la Pollux, Plu-
t'ecente, v. Arnold, Greek scenic convention (Principiile regiei teatrului grec), care admite i existena unei scene de lemn de
nlime medie n sec. V .e.n. Hourmuziades susine deasemeni existena unui logeion puin nalt, dar admite c Euripide a
folosit probabil orchestra pentru marile puneri n scen care cer numeroi figurani (Alcesta, Rugtoarele, Troienele).
174 / TRAGEDIA GREACA
tarh i Hesychius n epoca roman, prn la Aristotel, pentru a aduce mrturii i dovezi
filologice despre existena logeion-ului n epoca clasic, logeion jos i nzestrat cu o scri
care ngduia o deplasare foarte rapid a actorilor i a horeuilor de la una la alta din cele dou
arii pe care se desfura drama.
ARSENALUL TEATRAL
Ceea ce se numete arsenal teatral const n costume, mti f-xliverse mainrii folosite pe
scen. Cele dou surse eseniale de cunoatere pe care le avem snt ono-masticon-ul lu Iulius
Pollux care a scris n sec. II, dup autori mai vechi, sigur dup Juba din Mauritania i poate
dup skenographikos de Eratostene din Alexandria i mai ales reprezentaiile figurate pe
vase.
I se atribuia lui Eschil invenia costumului tragic, i Athenaios pretinde c acesta a servit ca
model pentru mbrcmintea sacerdotal a preoilor de la Eleusis, hie-rofantul i daducul ; s-ar
prea mai curnd c Eschil s-a inspirat de la costumele sacerdotale. Dar pare mai ales c acest
costum tragic se inspir din mbrcmintea arhaic a Grecilor ale crei trsturi exotice au
fost puse n valoare n parte, i a crui strlucire a fost sporit prin culori. Cele dou costume
de baz snt vemntul i mantia. Vemntul, numit poikilon, nu e altceva dect hiton-vl lung
ionian, care cdea n falduri largi pn la picioare i pe care atenienii de ambele sexe l-au
purtat pn n vremea rzboaielor medice, nanite ca brbaii s fi adoptat mai trziu tunica
doriana, care nu ajungea dect pn la genunchi. Dar spre deosebire de hiton, poikilon-
ul avea mneci lungi i era fcut din stofe pestrie, brodate cu desene mari : siluete de oameni
i animale, palmete, flori, stele... Un bru (maskhalister) strn-gea vemntul, nu la mijloc ci
sub piept.
Pe deasupra, actorul purta o mantie (epiblema), fie un himation drapat, fie o hlamid prins
ntr-o copc pe umr. Aveau culori vii, verde, purpuriu i puteau fi mpodobite cu broderii de
aur. Mantia purpurie (xystis) era proprie regilor, n vreme ce reginele purtau hiton-ul
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 173
lung purpuriu (syrtosj i mantia alb tivit cu purpur (parapekhu). Hlamida purpurie i
distingea pe rzboinici i pe vntori care i nfurau n ea braul stng (ephap-iis), n vreme
ce prezictorul Tiresias era mbrcat cu o tunic de ln cu ochiuri mari (agrenon). Dionysos
purta hiton lung, galben de sofran, propriu femeilor (krokotos). Culorile aveau fiecare un sens
simbolic. Roul era culoarea regal, negrul era culoarea de doliu. La nenorocire se purtau
culorile cenuiu, verde, albastru. Un mazilit aprea pe scen ntr-un vemnt alb murdar, iar
lui Euripide n special, care nu dispreuia uneori efectele ieftine, i plcea s-i mbrace n
zdrene eroii nefericii.
Pe sub veminte, dar numai ntr-o epoc mai trzie, corpul era umflat cu piept (prosteridion) i
cu pntece (progastridion) false.
Fr ndoial foarte de timpuriu nclrile actorilor au fost nlate ncetul cu ncetul35.
Aceast nclare se numea embates ; numele de coturn (cothornos) care apare prima dat la
Herodot pentru a desemna nclmintea feminin i care pare a fi proprie lui Dionysos, au a
primit sensul pe care i-1 cunoatem, i pe care l-au adoptat latinii, dect ntr-o epoc mai
trzie. Embates-ul, care evolueaz pn a prea un pantof cu talp lat, nu este la nceput dect
o simpl ciubot. Talpa lat putea fi vopsit n culori diverse i a fost nlat pn a ajuns la
vreo douzeci de centimetri.
Actorul era nlat n felul acesta, dar era i lungit printr-un apendice care i pornea de pe
frunte, onfcos-ul. Prul era uneori acoperit cu o plrie, cnd era vorba despre un cltor, sau o
parte a himation-ului, la femei cnd se aflau afar din cas. Sau se strngea prul ntr-o plas
(kekryphalos) sau ntr-o band lat trecut pe frunte
(mitra).
Am vzut care erau originea i rostul mtii tragice. Un alt motiv al ei se gsete n faptul c
piesele, nefiind jucate dect de trei brbai, schimbrile de masc le n-
35
Vom vedea n Pickard-Cambridge, Dramatic festivals, discuiile asupra originii, dezvoltrii i constituiei
embates-ului si coturnului.
176 I TRAGEDIA GREACA
gduiau s dein fr neverosimilitate mai multe roluri i s apar i n roluri feminine.
Masca era alctuit dintr-o carcas de pnz sau de lemn pe care se ntindea ghips care era modelat i
pictat. Masca acoperea chipul i o parte din cap i avea i pr lung sau scurt, sau barb. OnJcos-ul era
fr ndoial prins de masc 36. Gura era o enorm deschiztur care ar fi servit ca porta-voce 37. O
deschiztur ngust era fcut pentru vedere, fiindc ochiul era pictat, ca i irisul, ceea ce ngduia,
dup cum spune Pollux, s se marcheze strlucirea, moliciunea, tristeea privirii sau chiar strabismul.
Dup Pollux, ar fi existat 28 mti tragice : 6 btrni, 8 tineri, 3 slujitori, 11 femei. Fiecare dintre
aceste mti era caracterizat i avea un nume care o distingea. Astfel : cel ras" (xyrias), brbat btrn
cu pr alb, lins, cu barba ras, cu obrajii scoflcii ; sau femeia palid, cu prul lins" (katacosmos
okhra), cu pletele n vnt, cu faa palid i cu ochi triti. Culoarea prului era n legtur cu felul
personajului ; omul ntunecat (melas aner) avea prul negru, o barb deas, o nfiare crud, n
vreme ce omul blond (yanthos aner}, cu prul blai i buclat, avea faa alb i sntoas. Unii eroi sau
unele eroine fuseser ntotdeauna reprezentai cu pr blond i chip frumos : Oreste, Hipolit, Fedra, Ifi-
genia sau Elena.
Astfel o sumedenie de veminte convenionale ngduiau s fie deosebite dinainte personajele cu
caracterul i cu funcia lor fiecare. Aceste mti i costume erau completate cu atributele clasice ale
condiiei personajului ; tirsul pentru Dionysos, petazul i caduceul pentru Hermes, egida pentru Atena ;
rzboinicul avea o armur, eroul o spad, regele i prezictorul un sceptru,
36
Onkos-ul nu se vede pe reprezentrile de mti din epoca clasic. Dup Webster, Greek Theatre Production (Producia dramatic
greceasc) p. 43, onkos-ul nu apare dect n a doua jumtate a secolului IV, cnd Licurg a pus s fie reconstituit din piatr teatrul lui
Dionisos i 1-a mpodobit cu statuile celor trei tragici.
37
De fapt dup unii autori aceasta ar fi o interpretare bazat pe o fals etimologie a cuvntului latin care o desemna. Acustica teatrelor
grece se pare c fcea inutil acest artificiu.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 177
btrnul un toiag. Horeuii purtau i ei mti i veminte dup sex i vrst ; numai aulet-ul care
preceda corul, n parados, nu purta masc.
Pe de alt parte, scena greac utiliza o ntreag mainrie. Cea mai cunoscut e ekkyklema, a crei
funcie era s fac vizibil o scen care se petrecea n alt parte. Se crede c era o platform
dreptunghiular care se n-vrtea. Dup Pollux, ar fi existat una ndrtul fiecrei ui din fundul scenei.
Pe aceast main ar fi fost artat, n Antigona, Euridice moart, n Hoeforele Oreste lng
Clitemnestra i Egist pe care abia l ucisese, n Heracles mnios eroul n mijlocul cadavrelor copiilor
lui i a nevestei lui Megara. Problemele puse de existena unei astfel de mainrii au stnjenit pe muli
autori. Astfel, dup prerea lui Neckel, ar fi fost o invenie din epoca lui Euripide ; dup Dorpfeld, se
deschideau doar uile din fund i actorii descriau ceea ce vedeau ; dup o ipotez a lui Bethe, n parte
acceptat de Bulle, aceste scene ar fi aprut pe o parte anume a scenei care era artat trgndu-se o
cortin38. Ceea ce e sigur, e c acest termen nu apare dect la Pollux, cu toate c trebuie s corespund
cuvntului exostra care se gsete ntr-o inscripie din secolul II .e.n.
Mechane era un fel de nacel atrnat de frnghii, cu care erau nlate personajele, ca n Medeea,
aceasta cu cadavrele copiilor ei, sau cu care se coborau zeii care interveneau pentru a descurca situaii
inextricabile (theon apo mechanes). Ea e altceva dect theologeion-ul, balcon sau platform rulant pe
care se vedea ceea ce se pe-
38
Neckel, Das Ekkyklema (Echiclema), 1890 ; Dorpfeld, Berlin philat. Wochensch., 1890, p. 1434, 1537 ; Bethe, Reinisches Museum
(Muzeul Renan), 83, 1934, p. 21 i urm. ; Bulle, Das Theater zu Sparta (Teatrul n Sparta), Anh., III, p. 86 ; termenul apare n Pollux, IV,
128. Dup Webster, Griechische Biihnenal-tertumer (Antichiti dramatice greceti), el apare ntre 470 430 ; s-ar fi conceput unul pentru
Perii i pentru Eumenide (Monuments illustrating tragedy) (Monumente ilustrnd tragedia), P. 39 i urm. ; Contra : Dale, Wiener Studien
(Studii vieneze), LXIX, 1956, p. 81. Pentru C. Exon, (A new theory of the ekkyklema (O nou teorie despre echiclema), Hermathena XI,
1900, p. 132143), ar fi o platform semi-circular pivotnd pe un ax central.
178 / TRAGEDIA GREACA
trecea n lumea zeilor; n Cntrirea sufletelor, Eschil a fcut s apar Zeus cu balana n care cntrea
soarta lui Achile i a lui Memmon. Distegia era un balcon care reprezenta etajul superior al unei
locuine regale, aa cum explic Pollux, care d exemplul Antigonei suind acolo pentru a privi armata,
n Fenicienele, sau un acoperi de igle de unde se arunc igle" ceea ce e poate o aluzie la ultima
scen din Oreste de Euripide.
Printre mainriile secundare, mai erau geranos-vl, un fel de macara cu care erau nlate ctre cer
cadavrele, ca al lui Memmon n Cntrirea sufletelor. Bron-teion-ul era un vas de bronz n care era
vrsat o amfor plin cu buci de fier pentru a imita zgomotul tunetului.i^reapiesmata erau
deschizturi practicate n podeaua logeion-mui pentru a ngdui morilor sau divinitilor subterane s
i fac apariia. Dup Margarete Bieber, o galerie subteran oblic descoperit la teatrul din Eretria, ar
fi avut aceast destinaie. O dispoziie similar se afl la teatrul din Siciona, dar galeria ar avea o
explicaie hidraulic, afirm Fiechter, care crede c subteranul de la Eretria le permitea actorilor s p-
rseasc logeion-nl pentru a aprea n mijlocul orchestrei 39.
SCENOGRAFIA
n afar de cteva indicaii date de autorii vechi, i mai cu seam Vitruvius i Pollux, toate elementele
de care dispunem pentru a cunoate decorurile pieselor i punerea n scen se gsesc chiar n piese ;
dar interpretarea lor d natere multor controverse n care nu e cazul s ne angajm, ntr-o lucrare cu
caracter general cum e aceasta.
Aristotel i atribuie lui Sofocle invenia decorurilor pictate (skenografia), n vreme ce Vitruvius susine
c Eschil 1-a pus pe pictorul Agatarh din Samos s picteze
39
Bieber, Die Denkmler zum Theaterwesen in Altertum (Monumente ilustrnd teatrul antic}, 1920, p. 20 i urm. ; Fiechter,
Das Theater in Sikyon (Teatrul din Sicione), 1931, p. 32.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 179
o scen. Pare astfel c Sofocle a avut ideea s picteze un decor i c Eschil a reluat aceast idee
ncredinnd executarea ei unui pictor celebru care a scris un comentariu asupra operei lui. Anaxagora
i Democrit, filozofi i fizicieni, au studiat dup aceea legile perspectivei pentru a putea picta, pe
decoruri, edificii care ddeau impresia de adncime. La sfritul secolului V i la nceputul secolului
urmtor, Apolodor din Atena i Clistene din Eretria au pictat mai ales decoruri n care foloseau toate
noile posibiliti ale artei lor.
Dup Vitruvius, ar fi existat trei feluri de scene, tragic, comic i satiric ; scena tragic, mpodobit
cu coloane, cu statui, cu frontoane ; scena comic ar reprezenta case particulare, cu balcoane i ferestre
; scena satiric ar reproduce peisaje agreste, de munte, copaci grote.
n ceea ce privete decorul tragic, fundalul scenei ar reprezenta un palat cu trei pori, cea a regelui n
centru, ncadrat de a oaspeilor, n vreme ce Pollux aeaz n dreapta poarta oaspeilor i n stnga
poarta sclavilor. Pe fiecare latur erau dispuse periactoi, decoruri laterale alctuite din dou enorme
prisme triunghiulare, pivo-tnd pe axul lor, dispune de o parte i de alta a logeion-ului ; dup Pollux,
pe ele erau pictate marea, fluviile, munii ; erau rotite aceste prisme care permiteau schimbarea
decorului sub ochii spectatorilor, iar marginile prismelor coincideau perfect cu decorul central. Se
admite n genere c aceste periacte nu erau cunoscute n epoca clasic, cu toate c specialitii emineni
ca Octave Na-varre susin c unele schimbri de scen, ca acelea de la nceputul Eumenidelor sau din
Aiax, atunci cnd eroul se retrage ntr-o pdure ndeprtat pentru a se sinucide, pot cu greu s fie
explicate fr aceste decoruri laterale.
Actorii care erau presupui a locui n casa alctuind decorul, intrau i ieeau pe uile acestea, dar
celelalte personaje ptrundeau n scen prin intrri laterale numite galerii superioare (ano parodoi),
prin opoziie cu parodoi care deschideau drum spre orchestra. Printr-o convenie care i are originea
n orientarea teatrului lui Dionysos de la Atena, se admite n general c personajele care intrau prin
parodos-ul din dreapta specta-
180 / TRAGEDIA GREACA
torilor veneau din agora (sau din ora ek poleos, sau din port) iar cei care veneau prin parodos-u\ din
stnga soseau de la ar sau din strintate (exo poleos), ceea ce e explicabil dac ne gndim c n
teatrul lui Dionysos actorul care privea cavea i deci Acropole, avea la stnga marea i Pireul i la
dreapta marginea oraului i cm-pia. Totui, aceast convenie raportat de Pollux i confirmat de
autorul Prolegomenelor la comedie i de Tzet-zes, nu era generalizat i la Delos tim, din dou in-
scripii gravate pe epistilul paraskenion-ului, c aceast convenie era inversat 40.
Trebuie s adugm c proskenion-ul unor teatre elenistice, ca acelea din Epidaur, Oropos, Delos,
Priena, Efes, alctuiaiF'tin portic cu coloane, n general dorice, for-mnd un decor fix.
Se instalau pe scen i praeticabile : altare, piatra aspr pe care se aaz Edip din Edip la Colonos,
mormn-tul lui Agamemnon deasupra cruia Electra face libaii i zrete uvie din prul lui Oreste ;
n Caneforele, stnca de care e nlnuit Prometeu. In Electra lui Eu-ripide, Clitemnestra sosea pe
scen, sau poate n orchestra, ntr-un car.
Tragediile rmase ne permit s constatm n ce msur teoriile scriitorilor din epoca trzie snt
justificate i n ce msur au fost respectate de marii tragici conveniile stabilite.
Sofocle ne-a dat, n dou dintre tragediile sale, o descriere amnunit a decorului. n Electra,
preceptorul declar : Privete Argosul / Strvechi, c mult tnjit-ai dup acest pmlnt / Ce-a fost
fecioarei lui Inachos nchinat, I Fecioara urmrit de tun... Orest, / Aici e piaa lui Apolo, zeul cel /
Ucigtor de lupi. La stnga noastr vezi I Al Herei templu prea vestit. i iat-ne / In ara-n care-i aur
din belug ! Aici / Micene e ! i vezi palatu-n-sngerat / Al Pelopizilor... (v. 3 i urm., trad. George Fo-
tino, Sofocle, Tragedii, Bucureti, 1969). In Edip la Colonos, Antigona i spune tatlui ei orb : Vd
departe-n zri I ...nite turnuri..., un ora. / Sntera aici pe un p-
40
R. Vallois, L'Architecture hellenique et hellenistique Dlos (Arhitectura elenic i elenistic la
Delos), p. 228230.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 181
mint sfinit, c-i plin / De lauri, de mslini i vii, iar prin frunzi J Se-aud mereu privighetori... Stai jos
pe-a-cest I Pietroi e zgrunuros i odihnete-te (vers 14 i urm., trad. G. Fotino, ibidem). Dintre
piesele pstrate, aisprezece se petrec dinaintea unui palat sau dinaintea unui palat i a unui templu :
Perii, Agamemnon, Hoeforele lui Eschil ; Edip-Rege, Antigona, Electra, Trahinienele lui Sofocle ;
Fenicienele, Bacantele, Oreste, Heracles mnios, Hipolit, Medeea, Andromaca, Alcesta, Elena de
Euripide. Cinci piese se desfoar n faa unui templu : o parte a Eumenidelor de Eschil, Heracli-
dele, Rugtoarele (cu toate c decorul esenial e altarul zeiei Demeter, la Eleusis), Ifigenia n Taurida,
Ion de Euripide.
Rmn mai multe tragedii care reclamau deci un decor special, care nu se ncadra n reguli. n
Rugtoarele lui Eschil, e o movil pe care se afl statui de diviniti, la marginea mrii ; n Prometeu,
un loc pustiu la picioarele unui munte, aproape ns i de mare ; n Aiax, Ifigenia n Aulida, Hecuba,
Troienele, Rhesos, o tabr n apropierea mrii ; n Filoctet, un peisaj agrest i o grot care ar putea
conveni unei drame satirice ; aceeai observaie poate fi fcut n legtur cu Edip la Colonos, n
aezarea lui campestr cu pdurea sacr a Eumenidelor, i n legtur cu cocioaba n care e vzut
Electra lui Euripide.
Acestea snt decorurile care, la o examinare superficial, par a fi fost folosite pentru aceste tragedii ; i
aa cum snt admise n general. Totui, diveri autori au susinut c decorul putea fi i mai simplu.
Dup prerea lui N. C. Hourmouziades, faada decorului reprezenta, n epoca lui Euripide, un zid cu o
deschiztur central nchis cu o poart i putnd eventual s ngduie deschizturi laterale. T. B. L.
Webster susine c scena nu a avut dect o u pn n al doilea sfert al secolului IV .e.n. 41. Dar mai
ales doamna J. Roux, ca urmare a unei analize a dificultilor ridicate de anumite
41
Hourmouziades, Production and imagination... (Creaie i imaginaie (v. bibliografia) ; Webster, Griechische
Buhnenalter-tiimer v. bibliografia.
182 / TRAGEDIA GREACA
necesiti ale punerii n scen, aa ca prbuirea palatului lui Cadmos n Bacantele, care era greu de
simulat prin prbuirea decorului, aa cum a presupus domnul Dodds, a cutat s demonstreze c n
teatrul grec decorul nu reprezint niciodat faada locuinei propriu zise, ci ntotdeauna ua de intrare
din curtea care o precede. In virtutea acestei convenii, publicul tie c ndrtul acestei ui pe care o
vede se ntinde o curte, o aule strjuit de porticuri, de pastades, i n care se afl acareturile,
grajdurile (Bac, 510, 618 ; Oreste 1448), slile de oaspei (xemones, Alcest 543, 547/550), gineceul
(Hoe-forele, 877) i sala fecioarelor (Fenicienele, 89, Ifigena n Taurida, 826). In fund de tot se
situeaz sala cea mare, palatul ShK>priu-zis, unde arde hestia mesomphalos (Aga-memnon 1*056,
.Oreste 1441), focul din vatr, unde se nal tronul regal"42. Acest decor foarte simplu, alctuit dintr-
un zid cu o u, este uneori completat cu unul sau doi hermes", unul fiind Hermes, iar cellalt
Agyieus, Apolo protector al drumurilor. Inconvenientul acestei ipoteze e c personajele vin deci pe
drumul public sau n agora s-i plng soarta, s-i desfoare certurile, s se fac auzii. In ciuda unor
dificulti, aceast ipotez merit s fie reinut dac vrem s ncercm s ne imaginm iconografia
teatrului n epoca celor trei mari tragici.
REPREZENTAIILE DRAMATICE
Cu ocazia proagon-ului, prima zi a dionisiilor, se pare c fiecare poet se urca pe o scen temporar i
anuna titlurile i subiectele pieselor lui ; era nsoit de horeui i de actori care nu purtau atunci nici
masc, nici costume de teatru, dar capetele tuturor erau nvluite n ghirlande. Astfel autorul vieii lui
Euripide poate s scrie c atunci cnd a aflat de moartea lui Euripide, Sofocle s-a artat n inut de
doliu, mpreun cu corul i cu
42
In legtur cu decorul n tragediile lui Euripide, Rev. des Etudes grecques (Revista de studii greceti), LXXIV (1961) p. 25
60.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 183
actorii, dar fr ghirlande, i publicul izbucni n plns. Un astfel de proagon avea loc nainte de
leneene. Se pare, dup o scolie la Viespile lui Aristofan, c la acea epoc introducerea aceasta a
pieselor avea loc n incinta Odeonului lui Pericle, mai curnd dect n Odeonul din Agora, aa cum a
susinut domnul A. Miller43.
n timpul rzboaielor Peloponezului i cu mai muli ani nainte, reprezentaiile tragice aveau loc,
pentru Dio-nisii, n zilele de 11, 12 i 13 din Elaphebolion ; se jucau trei tragedii, drama satiric i o
comedie, n fiecare zi.
Spectatorii se adunau n teatru nc din zori, spectacolul ocupnd aproape toat ziua. Conform unui
pasaj din Aharnienii lui Aristofan, se pare c la leneene nu erau admii dect cetenii i strinii
domiciliai n Atena ; ns, la Marile Dionisii, era o afluen de strini care veneau s asiste la
reprezentaii ; este posibil s fi fost admii chiar i sclavii, aa cum aveau dreptul s participe la cultul
domestic i civil ; este n orice caz sigur c pedagogii de condiie servil i nsoeau pe copii. n urma
lui Bottiger44, au fost multe dispute pentru a ti dac femeile i copiii erau admii la spectacolele de
tragedie i de comedie. n ceea ce privete copiii, mrturiile iui Lucian, i mai cu seam ale lui
Aristofan i Eupolis atest n mod formal prezena lor att la tragedii ct i la comedii 45. Discuia a fost
mai pasionat n ceea ce privete pe femei. S-a admis c era posibil s fi asistat curtizanele la
comediile care, aa cum erau reprezentate ar fi cunoscut, fr ndoial n ziua de azi, rigorile cenzurii,
dar se admitea greu ca femeile de moravuri curate s vin s asculte obscenitile lui Aristofan, cu
toate c copiii de toate vrstele le auzeau fr s se ntmple nimic. De fapt, normele noastre morale,
diferite de ale Grecilor, i-au fcut pe criticii notri cei ruinoi s se
43
Lehrbuch d. Griech. Buhn. (Manual despre scena greac), p. 365.
44
Waren die Frauen in Athen Zuschauerinnen bei den dramat. Vorstellung? (Asistau femeile la reprezentaiile
dramatice la Atena ?) n Wieland's deutsch. Merkur, 1796.
45
Lucian, Anacharsis, 22 ; Aristofan, Norii 537 ; Pacea 50, 766 ; Eupolis in Aristote. Ethique Nicomaque
(Etica nicoma-chic), Iv, 2. Teofrast, Caractere IX, 5.
184 / TRAGEDIA GREACA
ndoiasc de prezena femeilor n teatru, atestat de inscripii proedrice care ne dau nume de preotese ;
altminteri, nici un text vechi nu poate fi invocat cu seriozitate pentru a susine excluderea lor care ar
constitui o adevrat anomalie, n opoziie cu ceea ce tim despre mentalitatea Grecilor i cu caracterul
religios al acestor manifestri : fetele tinere nu asistau oare la phallophorii, unde libertatea era mai
mare dect n comedie ? Faptul c e posibil ca unele femei s nu fi asistat la spectacole, aa cum pare
c las a se nelege o aluzie a lui Aristo-fan n Psrile, nu implic faptul c erau toate excluse din
teatru46.
Locurile din rndurile inferioare erau rezervate pentru persdjNyele religioase i oficiale, aa precum
am subliniat cnd am vorbit despre edificiile teatrale. Aceste personaje intrau prin parodoi i se
instalau pe gradene, unde nite benzi verticale indicau deseori fiecare loc, lat de aproximativ 33 cm.
Preul de intrare pare a fi fost variabil; ar fi fost de un obol, dup cum spune sco-liastul lui Demostene
i Pollux, de doi oboli dup cum spune Demostene nsui, Suda i Etymologicum Mag-num ; preul
acesta poate fi reinut. ntreinerea teatrului era dat pe seama unui architekton (sau theatrones, sau
theatrpoles) care percepea preul de intrare n schimbul cruia ddea un jeton de plumb 47 ; dar
trebuia s ntrein i s repare teatrul. E posibil ca aceste jetoane, din care arheologia ne-a restituit
cteva exemplare, s fi fost bilete gratuite date celor sraci, atunci cnd sub Pericle a fost instituit
theoricon-ul ; era o cas special destinat s le dea sracilor mijlocul de a asista la spectacole ; e
posibil totui ca suma s le fi fost dat n monede de circulaie.
Dup o evaluare a lui Platon n Banchetul, teatrul de la Atena ar fi putut cuprinde atunci 30.000 de per-
soane, ceea ce pare de necrezut. Teatrul lui Licurg are
46
V. discutarea chestiunii n Navarre, Dionysos, p. 230 i urm.
47
In legtur cu destinaia real a acestor jetoane i cu necesitatea de a repune n discuie existena acestor
tichete, vezi Pickard-Cambridge, Dramatic festivals (Festivaluri dramatice), pp. 270271.
ORGANIZAREA SPECTACOLELOR DE TRAGEDIE / 185
ntre 14.000 i 17.000 de locuri ; cel din Epidaur ar fi avut ntre 13.000 i 14.000 48. i aa asta
reprezenta o mare mulime de oameni creia i trebuia un oarecare timp ca s se instaleze.
Teatrul era purificat prin ofranda sngelui unui purcel de ctre oficiani numii peristiarkhoi i apoi
erau oferite libaii fr ndoial de ctre strategi pe thymele. Spectacolul putea atunci s nceap,
fiecare pies fiind anunat n sunete de trmbi. La Marile Dionisii, naintea reprezentaiilor, se
aduceau n orchestra tributurile oraelor aliate, apoi defilau, narmai, fiii brbailor mori pentru patrie
i hrnii de ctre Stat i se distribuiau cunune de aur conferite de poporul atenian sau de aliai,
cetenilor care aduseser Atenei servicii eminente.
Publicul atenian era fin, dar ptima. Denis din Ha-licarnas spune, n tratatul su despre aezarea
cuvintelor, c a vzut deseori spectatorii izbucnind n murmure, la teatru, cnd se ntmpla ca un
cntre s nu respecte msura sau s cnte fals. Publicul i manifesta aprobarea i mulumirea prin
aplauze, aclamaii ; marile arii erau bisate" prin nc odat" ; i manifesta dezaprobarea fluiernd,
pocnind din limb, sau lovind partea de jos a bncilor cu clciul; se ntmpla chiar s arunce cu pietre
n actorii proti ; Demostene pretinde c Es-chine era ct pe ce s fie astfel lapidat, odat cnd juca un
rol de tritagonist. Euripide, cu neasemuitul su sim al pateticului, i fcea pe orice spectatori s plng,
i inea cu rsuflarea tiat prin suspense"-uri, iar tiradele virtuoase ale personajelor lui erau
ntretiate de aplauze. Dimpotriv, cei ri strneau indignarea i mnia, iar Se-neca spune n una din
epistolele sale c, un personaj al lui Euripide fcnd elogiul banului, publicul se npusti spre bietul
actor ca s-1 pedepseasc i a fost nevoie, pentru a-1 potoli, ca Euripide n persoan s urce pe scen
i s promit c astfel de cuvinte i vor aduce ticlosului, n final, o pedeaps exemplar.
48
Platon, Banchetul, 175 E ; Pickard-Cambridge, Theatre of Dionysos (Teatrul lui Dionisos), p. 140141 ; Fiechter, Das
Dionysos Theater in Athen (Teatrul lui Dionisos de la Atena), I, p. 73 ; von Gerkan und Muller-Wiener, Das Theater von Epi-
dauros (Teatrul din Epidaur), 1961, p. 10.
nainte de a ajunge la tragediile lui Seneca, singurele tragedii latine al cror text ne-a parvenit, putem
s-1 semnalm pe Varius Rufus, prieten al lui Horaiu i editor al Eneidei, care a scris o tragedie, Tiest
(ctre 29 .e.n.), a crei surs nu o cunoatem, dar care s-a inspirat din tragedia greac i care, poate, a
exersat o influen asupra piesei Tiest a lui Seneca. Heerkens i-a mai atribuit o alt tragedie numit
Tereus, care ar fi fost inspirat din piesa lui Sofocle, dac Weichert 30 nu ar fi demonstrat c aceast
dram e opera unui italian din sec. XVI, Gregorio Corraro.
Ne-au rmas, sub numele lui Seneca, nou tragedii inspirate din modele greceti, i o tragedie din
genul zis Proetexta (pentru c erau jucate de actori mbrcai cu toga pretext). Aceasta, Octavin, nu
pare s poat fi atribuit lui Seneca, n ciuda opiniei lui Sigmund, Flinck i Pease, care au ncercat s
susin autenticitatea ei ; nu poate nici s dateze de la sfritul Evului mediu, aa cum a pretins W.
Braun ; a fost compus fr ndoial dup moartea lui Neron, aa cum susine Biicheler, sau spre
sfritul domniei lui Traian, dup cum susine Vater.
Celelalte tragedii snt : Medeea, Troienele, Edip, Eta, Fenidenele ; atribuirea lor lui Seneca Filosoful
(L. Ae-naeus Seneca, ctre anul 4 .e.n. pn la anul 65 al erei noastre), contestat de unii savani, nu
pare a fi ndoielnic. A mai fost pus la ndoial autenticitatea unor piese : Edip, de ctre G. Richter
care a revenit asupra opiniei sale ; Agamemnon, de ctre R. Peiper i G. Richter ; Hercule pe muntele
Eta, de ctre aceti doi autori i de ctre Habrucker.
Imitaii ale tragediilor greceti clasice, ele au n general cor, dar Agamemnon i Hercule pe muntele
Eta au fiecare dou, ns Fenicienele nu au. Regula celor trei actori, aa cum a artat H. Weil, e
respins cu grij. Structura de ansamblu o amintete pe cea a tragediilor greceti, dar corul e folosit cu
o oarecare rigiditate ; el nu folosete, n general, dect pentru a despri episoadele ; totui, la nceputul
Troienelor, el intr n dialog cu Hecuba i, n Agamemnon, Seneca s-a inspirat n mod
Fragmente citate n Rheinisches Museum (Muzeul renan), XXII, p. 446 ; Grysar, Vber das Canticum
(Despre cantica).
30
Weichert, de L. Vario, p. 118120.
266 ] TRAGEDIA GREACA
vizibil de la marele lui model pentru a-i desfura dialogul ntre cor i Casandra.
Retorica i consideraiile filozofice abund, ceea ce pare firesc la Seneca, dar el avea pentru aceasta
modelele tragediei greceti din secolul IV. Pe lng aceste trsturi reci, defectele de gust nu lipsesc,
dar versificaia se inspir de la marile modele ale secolului lui August, versurile cele mai frecvente
fiind cele anapes-tice, safice, gliconiene i asclepiade : vedem din aceasta c Seneca era mai curnd
discipolul marilor poei latini dect un inovator care ar fi ncercat o transpunere a metricii tragice
greceti31. Gaston Boisier s-a ntrebat dac tragediil^ Vui Seneca au fost scrise pentru scen sau pentru
a fi recitate ; pare sigur c lungile discursuri nu puteau fi gustate dect de publicul amator de astfel
de declamaii, gen n care tatl lui Seneca dduse modele nemuritoare. Totui, nu exist nici o piedic
care s ne opreasc s admitem c, chiar dac au fost citite sau recitite, aceste piese au fost i jucate pe
scen32.
Agamemnon i gsete modelul n tragedia lui Euripide, dar nceputul ei este foarte diferit i Seneca i
face s intervin pe Electra i pe Oreste copil ; drama se desfoar n numeroase peripeii i n zadar
am cuta n ea puternica simplitate a modelului su. Edip e tot astfel, inferior modelului su, Edip-
Rege, a crui textur Seneca o urmrete aproximativ. Ansamblul e de o mare monotonie ; Seneca a
adugat modelului su O' scen de necromanie i o scen n care Tiresias sacrific o victim pentru a-i
cerceta mruntaiele. Hercule pe muntele Eta, scris fr ndoial dup Hercule mnios, se inspir mult
din Trahinienele, dar piesa dobndete un oarecare interes datorit personajului lui Hercule care
31
Asupra ansamblului tragediilor, v. C. E. Sandstrom, De Senec. tragoediis (Despre tragediile lui Seneca),
Upsaa, 1872. Despre metric, M. Hoche, Die Metra des Tragikers Seneca (Metrica n tragediile lui Seneca), Halle,
1862. Tragediile sint studiate i traduse de L. Hermann, C.V.F., Belles-Lettres, 1924
1926.
32
G. Boisier, Les tragedies de Seneque ont-elles ete repre-sentees ? (Tragediile lui Seneca au jost oare reprezentate ?),
Paris, 1861.
VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 267
e artat ca idealul neleptului stoic. Sfritul su e de o frumoas amploare ; contrariu piesei lui
Sofocle, sfritul eroului e aici descris pe larg, de ctre un mesager care nu e altul dect Filoctet; apoi
apare Alcmena, care arat puterea destinului ; n sfrit, intervine Hercule divinizat, n chip de deus ex
machina, ceea ce pare a trda influena lui Filoctet de Sofocle.
Nu tim care a fost modelul lui Tiest: celelalte tragedii snt toate imitate dup Euripide. Hercule
mnios reia desfurarea euripidian. Troienele combin tema piesei cu acelai nume de Euripide i
Hecuba sa ; btrna regin rmne personajul central al piesei i Seneca a tiut s redea cu for
ntinderea dezndejdei ei. n Medeea se prea poate ca, paralel versiunii lui Euripide, poetul s fi urmat
n parte tema desfurat de Ovidiu ntr-o tragedie cu acelai nume, al crei subiect l cunoatem prin a
XII-a Heroid a sa. Dup obiceiul su, Seneca subliniaz i mai puternic groaza tragic fcnd ca
Medeea s-i asasineze al doilea copil n faa lui Ia-son. Fedra e poate capodopera lui Seneca ; sursa ei
este desigur primul Hipolit al lui Euripide i, ca n aceast pies, Fedra i declar ea nsi lui Hipolit
c l iubete ; caracterul Fedrei e pictat n mod remarcabil i domin n mare msur ntreaga pies ;
Racine s-a inspirat mult mai mult din tragedia lui Seneca dect din cea care ne-a rmas de la Euripide.
Fenicienele snt compuse din dou fragmente ; unul ni-1 arat pe Edip la Colonos cu An-tigona,
cellalt ne aduce napoi la Teba cu Iocasta ca personaj central, inspirndu-se din Fenicienele lui Euri-
pide. S-a crezut c snt dou fragmente din dou piese diferite, dar se poate tot att de bine s fie dou
fragmente ale uneia i aceleai piese a crei aciune s-ar situa n dou locuri.
TEMELE ANTICE IN TEATRUL MODERN
Un studiu asupra temelor tragediei antice n teatrul european ncepnd din Renatere, ar constitui cu
uurin tema unei lucrri ; nu vom prezenta aici dect cteva linii de for. Teatrul modern se trage din
teatrul antic.
268 / TRAGEDIA GREACA
Astfel, comedia latin, care nu a fost pierdut pentru occidentul latin, a ngduit nflorirea unei prime
comedii europene latine cu piesele lui Hrotswitha, n secolul X. Descoperirea tragicilor greci adui n
occident de Bizantini, n secolul XV, i vulgarizarea lor n lumea umanist, ctre sfritul aceluiai
secol, graie ediiei imprimate a acestor texte, au ngduit o reinventare a teatrului grec a crei prim
nflorire se situeaz n Anglia, sub domnia reginei Elisabeta i a primului Stuart. Tragedia
elisabetan" nu reia temele transmise de tragedia greac, dar a suferit influena acestora n felul de a
trata subiectele tragice, n concepia nsi a tragediei, ceea ce sie vede mai ales la Shakespeare, hrnit
din plin cu antichitate.
Influena direct a tragediei grece i mai ales a lui Euripide e puternic marcat n teatrul clasic francez,
mai ales la Racine. Totui, un Euripide n mod simitor modificat de ctre Seneca se afl la originea
Medeei de Corneille sau a Fedrei de Racine. Acesta pune nti accentul asupra patimilor cauzate de
iubire, ceea ce l face s dea piesei Andromaca o unitate i o for care lipsesc piesei lui Euripide, dar
care altereaz fondul Ifigeniei n care Ahile nu mai e dect un om de spirit, ca i fondul Fedrei n care
Hipolit devine iubitul lipsit de strlucire a Ariciei neinspirat invenie a lui Racine.
Adaptrile snt numeroase n secolul XVIII ; au existat unele mediocre, ca ale lui Crebillon tatl,
Longepierre, Voltaire, despre care nu prea e util s vorbim. Dar interesante snt transpunerile lui
Alfieri. In 1776, el a scris o Antigon, publicat n 1783, care respect textura dramei lui Sofocle. La
aceeai epoc, el a conceput un Aga-memnon, inspirat din Seneca, i un Or este. Dar n aceast pies,
n care Egist dobndete o importan nou, Clitemnestra ia aprarea Electrei i a lui Oreste mpotriva
lui Egist i, n cele din urm, Oreste o ucide fr s vrea, n timp ce ea ncearc s-1 apere pe Egist,
aceast crim involuntar fcnd disperarea lui Oreste.
Euripide a fost i unul din modelele teatrului german din secolul XVIII. Oeser, maestrul lui Goethe, l
arat ca pe un aprtor al moralei, un genial observator al universului, un artist incomparabil, model de
naturalee
VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 269
i de simplitate ; astfel va aprea el n ochii contemporanilor nainte de a deveni, la sfritul
secolului, sub pana lui Schlegel cel fantasc, un retor, un exemplu al dramei decadente i degenerate.
E adevrat c Schlegel avea s laude piesa Hipolit, dar pentru a scoate n eviden inferioritatea lui
Racine, i c avea s compun un Ion. Dintre imitaiile dup Euripide datorate celor doi Schlegel,
lui Herder, lui Lessing, lui Pelzer, Klinger, Meyer 33 vom cita mai ales piesa Alcesta de Wieland,
n care poetul a pus n scen figuri personificnd principiile morale, ceea ce pe bun dreptate i-a
reproat Goethe. Herder i Wieland au dorit o rennoire a tragediei greceti ale crei elemente
constitutive s fie poezia, muzica i aciunea", ceea ce a prefigurat opera lui Wagner, dar o tentativ
n acest sens a fost realizat de Schiller cu Logodnica din Mesina, n care a ncercat s redea via i
rost corului. E de altfel ciudat faptul c acest admirator al antichitii, din care i-a fcut un ideal,
aa cum apare limpede n poemele lui filozofice, nu a reluat tragedia antic, spre deosebire de
prietenul su Goethe. Ifigenia in Taurida i Elena acestuia ies n eviden cu o for deosebit n
mijlocul ntregii producii a teatrului german, ncrcate cu o semnificaie nou care depete cu
siguran inteniile pe care le introdusese n tragedie Euripide. '
Secolul XIX a ignorat sursa antic n domeniul teatrului. Agamemnon de Nepomucene Mercier, Oreste
de Mely Janin, Clitemnestra de Soumet, snt producii foarte mediocre. Prometeul eliberat, oper
de tineree a lui Louis Menard, rmne nedemn de autorul Reveriilor unui pgin mistic. Adaptarea
liber a lui Leconte de Lisle a fcut din Orestia lui Eschil, din care nu a pstrat dect primele dou
drame sub numele de Clitemnestra i Oreste, e mult mai demn de interes, dar acest mare poet,
batjocorit de generaiile de emasculai care i-au urmat, nu avea geniu dramatic suficient pentru a
renvia tragedia eschilian. Trebuie de asemenea s citm Pro-
33
V., n aceast chestiune, Euripides bei den deutschen Dra-matiker des achtzehnten Jhrhunderts (Euripide n
opera autorilor dramatici germani din secolul optsprezece), Leipzig, 1929.
270 / TRAGEDIA GREACA
meteu eliberat de Shelley cruia nu-i lipsete o oarecare vigoare, cu toate c geniul autorului su se
potrivea mai bine cu feeriile reginei Mab.
Secolul XX asist la o marcat rentoarcere la sursele antice ale tragediei. Acest secol ncepe cu
Electra lui Hugo von Hofmanstahl i cu tragedia Electrei i a lui Oreste de Andre Saures. E remarcabil
faptul c teatrul francez a produs, n acest domeniu, lucrri care, chiar dac nu snt toate capodopere,
nu snt totui niciodat plate, nu pot s ne lase indifereni : astfel, Maina infernal n care Cocteau
reia mitul lui Edip-Rege ; n Filoctet sau tratatul celor trei morale, Gide d un fond filozofic piesei
Filoctet de Sofocle. Conflictul de idei izbucnete pi Antigona i n Medeea de Anouilh ; cu Electra,
Jean Giraudqux d una din cele mai bune lucrri ale sale. Electra ou' de la chute des masques (Electra
sau despre cderea mtilor), nu poate dect s-i decepioneze pe admiratorii crii Memoires
d'Hadrien. dar talentul att de variat, dar deseori inegal al lui Sartre a dat, prin Mutele, n care
adapteaz Orestia lui Eschil, una dintre marile opere ale teatrului francez contemporan 34.
EXODOS
In epoca noastr asistm la o rennoire caracteristic a tragediei greceti. Autorii nu se mai mulumesc
s adapteze sau s modernizeze tragediile rmase, exist un public destul de larg care s-1 guste pe
Eschil, pe Sofocle, pe Euripide, n textele lor antice : iat un semn evident al perenitii tragediei
greceti, care a trecut, fr s mbtrneasc, peste ncercarea a douzeci i cinci de secole de existen.
Nu putem cita aici toate reprezentrile tragediilor antice. Grecia a dat, firete, exemplul cu festivalul
anual din Epidaur. In Frana, succesul pe care 1-a cunoscut
34
Ar trebui s menionm i operele care au urmat, n libretele lor, temele tragice, mai ales cele ale lui Euripide :
de pild Alcesta, pus pe muzic de Lulli, Haendel i Gluck.
VALOAREA I PERENITATEA TRAGEDIEI / 271
Antigona la T.N.P. e caracteristic pentru un gust care e bine s fie ncurajat i alimentat. Dar i mai
demn de a fi remarcat e succesul pe care 1-a cunoscut de mai multe ori reprezentarea Perilor de
Eschil, tragedie static i care ar fi putut prea destul de ndeprtat de concepiile noastre despre
tragedie.
Dup Antigona, Electra lui Sofocle e cea care ne e prezentat ntr-o punere n scen de Antoine Vitez.
Acesta a forat gndirea sofoclean marcnd-o cu un aspect politic i am putea s-i reprom c a
inserat n textul antic cteva poeme ale scriitorului grec modern Ritsos, dac placajul nu ar fi fost fcut
cu atta ndemnare nct trece neobservat pentru spectatorul care nu cunoate perfect textul lui
Sofocle. tim bine c prea deseori termenul de libertate i de revoluie snt n realitate puse n slujba
unor ideologii colectiviste i totalitare ; totui, aceste concepte reprezint, n sine, o valoare etern i
aceast sete de libertate i de dreptate e n mod deosebit marcat n gndirea greac i n teatrul grec ;
nu e deci nici mcar un anacronism dac dm astfel de preocupri personajelor din teatrul grec, ba
chiar n aceasta st unul dintre caracterele eterne ale acestui teatru.
Cinematograful permite, pe de alt parte, o fericit vulgarizare a tragediei. Electra lui Cacoiannis
rmne una dintre marile creaii ale artei cinematografice ; marele realizator grec pare a fi fost mai
puin fericit cu Troienele, dar subiectul se preteaz cu greu unei adaptri pentru ecran. Passolini i-a
consacrat i el geniul lui cinematografic aparte adaptrii uneia dintre marile teme tragice. Edip-Rege
ofer o interesant viziune a tragediei lui Sofocle i, chiar dac depete cadrul dramei lui Euripide,
Medeea renvie spiritul tragic al poetului Salaminei.
Aceast rentoarcere la tragedia greac, la care asistm de civa ani ncoace, nu e produsul unei mode.
Ea rspunde unei necesiti profunde, nevoii pe care o simte o civilizaie n declin, dar contient de
acest declin, s se cufunde din nou n izvoarele unei arte puternice i brbteti, care a pus omul fa n
fa cu destinul i i-a artat propria sa mreie. O dorin de rentoarcere
272 / TRAGEDIA GREACA
la tragedia greac e semnul setei de libertate i de dreptate i, de asemenea, afirmarea unei voine
puternice dominate de sentimentul valorii imprescriptibile a individului fa n fa cu forele obscure
de distrugere nscute din entiti colective, negare a omului i a adevratei liberti.
BIBLIOGRAFIE
i
Opere cu caracter general
BALDRY H. C. : The greek tragic theatre (Teatrul tragic grec)r Londres, 1971.
BELLESSORT A. : Athenes et son theatre (Alena i teatrul su)r Paris, Perrin, 1934.
BETHE E. : Prolegomena zur Geschichte de.? Theaters im Al-tertum (Prolegomena la istoria teatrului din antichitate),.
Leipzig, 1896.
BIEBER H. : The history of the greek and roman theatre (Istoria teatrului grec i roman), Princeton, prima ed. 1939, a doua
ed. 1961.
CATAUDELLA Q. : Saggi sulla tragedia greca (Eseuri despre-tragedia greac), Messina-Firenze, 1969. Antologie de 16-
studii literare i filologice publicate ntre 1931 i 1967 n diferite reviste la care au fost adugate i dou studii originale, unul
asupra piesei Rhesos a crei autenticitate-este susinut de C, afirmnd c este contemporan cu 1 Bacantele (n jur de 406) i
un altul asupra temei din-Christus Patiens.
CHAIGNET A. : La tragedie grecque (Tragedia greac). Paris.. Didier, 1877.
Classical drama and its influence. Essays presented to H.D.F. Kitto (Drama clasic i influenele ei. Eseuri prezentate-lui
H.D.F. Kitto), ed. J. M. Anderson, Londra, 1965.
CROISET A. i M. : Histoire de la litterature grecque (Istoria literaturii greceti), Paris, Thorin-Fontemoing, 5 voi. 1887
1899. Fiecare volum a cunoscut mai multe ediii. Voi. III este n mare parte consacrat tragediei greceti.
DELCOURT M. : Oreste et Alcmeon. Studiu asupra proieciei, legendare a matrieidului n Grecia. Paris, Belles-Lettres,.
1959.
FALCO V. DE : Studi sul teatro greco (Studii despre teatrul grec), Napoli, 1943, ed. II, 1958. O antologie a mai multor
articole publicate ntre 1924 i 1941. Mai multe comentarii privesc regia.
FLICKINGER R. C. : The greek theatre and its drama (Teatrul grec i drama sa), Cambridge-Londra, 1936.
FRITZ K. VON : Antike und moderne Tragodie (Tragedia antic i tragedia modern), Berlin, 1962.
274 / TRAGEDIA GREACA
GUEPIN J.-P. : The tragic paradox. Myth and ritual in greek tragedy (Paradoxul n tragedie. Mit i ritual n tragedia greac), Amsterdam,
1968.
HAIGH A. E. : The Attic theatre (Teatrul atic), Oxford, 1907.
HARSH P. W. : A handbook of classical drama (Manual de dram clasic), Oxford, 1967.
HATHORN R. : The handbook of classical drama. An informative guide to drama in Ancient Greece and Rome (Manualul de dram clasic.
Ghid informativ al dramei n Grecia antic i Roma), Londra, 1967.
HUDDILSTON J. H. : Greek tragedy in the light of vase pain-tings (Tragedia greac n lumina picturilor de pe vase), Londra, 1898.
Id., Greek art in Euripides, Aischylos and Sophocles (Arta greac la Euripide, Eschil i Sofocle). Diss. Munich, 1898. Studiu asupra
influenelor tragicilor asupra artei greceti.
JAEGER %>4j Paideia. La formation de l'homme grec (Paideia. Formareq. omului grec). I. Trad. A. et S. Devyver, Paris, Gallimard, 1964.
Capit. I, II, IV ale celei de-a doua Cri snt consacrate fiecruia dintre marii tragici.
JONES J. : On Aristotle and Greek tragedy (Despre Aristotel i tragedia greac), Oxford, 1962.
KALINKA E. : Die Urform des Theater (Forma originar a teatrului), Comment. Aenipontanae, X, 1924, p. 31 sq.
KOLLER H. : Die Mimesis in der Antik (Mimesis in antichitate), Diss. Berna, 1954.
KRANZ W. : Die Urform des attischen Theater unei Kommodie" (Forma originar a teatrului i a comediei atice), Neue Jhrb., 1919, p.
145 sq.
LATTIMORE R. : Story Patterns in Greek tragedy (Modele de subiecte din tragedia greac), Londra, 1964. n aceast serie de conferine
autorul studiaz schemele tragediilor artnd diversitatea acestora.
LESKY A. : Zur Entwicklung des Sprechverses in der Tragodie (Despre desfurarea versului vorbit n tragedie), Wiener Stud., XLVIII,
1929, p. 3 sq.
Id., Geschichte der Griechischen Literatur (Istoria literaturii greceti), ed. a Ii-a, Berna Munchen, 1963.
Id., Die tragische Dichtung der Hellenen (Poezia tragic a elenilor), Gottingen, 1959, ed. a Ii-a, 1984.
NORWOOD G. : Greek Tragedy (Tragedia greac), Londra, 1920.
PAGE D. L. : Actors' interpolation in Greek tragedy (Interpolri ale actorilor n tragedia greac), Oxford, 1934.
PANDOLFI V. : Storia universale del teatro drammatico (Istoria universal a teatrului dramatic), Turin, 1964.
PATIN H. : Etude sur Ies tragiques grecs (Studiu despre tragicii greci), 4 voi., Paris, Hachette, 18411943, a 7-a ed., 1894. Oper depit
dar oferind o lectur agreabil prezentnd o serie de judeci de valoare pline de finee.
BIBLIOGRAFIE / 275
PETERSEN E. : Die attische Tragodie als Bild und Buhnen-kunst (Tragedia atic ca art figurativ i scenic), Bonn 1915.
PICKARD-CAMBRIDGE A. W. : Dithyramb, Tragedy and Co-raey (Ditiramb, tragedie i comedie), Oxford, 1927, a doua ed. ngrijit de
T. B. L. Webster, 1962.
POHLENZ M. : Die griechische Tragodie (Tragedia greac), Leip-zig-Berlin, 1930. Text, I voi., Erluterungen (Comentariu), I voi., ed. a
doua, Gottingen, 1954. Excelent oper de sintez.
PROU V. : Les theatres d'automates en Grece au Il-e siecle avnt notre ere d'apres les automatopoiika" d'Heron d'A-lexandrie (Teatrele
automatelor din Grecia n secolul II .e.n. dup automatopoiika" lui Heron din Alexandria),. Paris, Imprimerie Naionale, 1881.
RAPHAEL D. D. : The paradox of tragedy (Paradoxul n tragedie), Londra, 1959.
ROMILLY J. de : La tragedie grecque (Tragedia greac), Paris,. P.U.F. 1970. O lucrare mic, foarte bun semnat de una dintre cele mai
bune specialiste, consacrat n ansamblu analizei caracterelor dominante ale teatrului fiecruia dintre marii tragici.
ROSENMEYER Th. G. : The Masks of Tragedy. Essays in sx greek dramas (Mtile tragice. Eseuri despre ase drame greceti), Austin,
1963. Autorul caut s stabileasc raporturile lumii greceti cu propria noastr experien. Compus din cinci eseuri consacrate fiecare unei
tragedii re-prezentnd, n ideea autorului, o idee general : Cei apte contra Tebei, tragedie a rzboiului ; Prometeu, tragedie sau tratat ;
Bacantele i Ion, tragedie i religie ; Aias,. tragedie i timp ; Alcesta, caracter i moarte.
SCHLEGEL A. W. : Cours de litterature dramatique (Curs de literatur dramatic).
SCHLESINGER A. C. : Boundaries of Dionysus. Athenian faun-dations for the history of tragedy (Domeniul lui Dionisos. Baze ateniene la
istoria tragediei), Cambridge, Mass., 1963.. Destinul nu este acel Fatum al lui Boeiu, aciunea omeneasc i pstreaz ntreaga importan
n Destinul tragic.
SCHMID W. i STAHLIN O. : Geschichte der griechischen Literatur (Istoria literaturii greceti), voi. IIIV. Handbuch der
Altertumwissenschaft (Manual de cunotine despre antichitate), VII, I, 25, Munchen, 19291948.'
SCHROEDER : De iteratis apud tragicos graecos (Despre repetri la tragicii greci), Argentorati, 1882.
SHEPPARD J. T. : Aeschylus and Sophocles, Londra 1927.
SIFAKIS G. M. : Studies in the history of the Hellenistic drama (Studii despre istoria dramei elenistice), Londra, 1967. Studiaz dezvoltarea
dramei n epoca elenistic la Delos i Delfi. Append. II este consacrat organizrii srbtorilor i artitilor dionisiaci.
276 / TRAGEDIA GREACA
SNELL B. : Szenen aus griechisclien Drama (Scene din drama greac), Berlin, 1971.
STEIDLE W. : Studien zum antiken Drama. Unter besonderer Berucksichtigung des Buhnenspiel (Studii despre drama
antic. Cu referire la reprezentaia scenic), Munchen, 1968,
Theatre tragique. Les etudes reunies et presentees par J. Jac-quot (Teatrul tragic. Studii reunite i prezentate de J. Jac-quot),
Ed. du C.N.R.S., Paris, 1965, 'ed. a IlI-a, 1970. A se vedea n mod deosebit Origines de la Tragedie grecque (Originile
tragediei greceti) i Exigences du public et res-sorts de la tragedie chez les Grecs (Exigenele publicului i resorturile
tragediei la greci) de F. Robert ; Ombres sa-crees dans le thetre d'Eschyle (Umbre sacre n teatrul lui Eschil) de J. de
Romilly ; Individu et norme dans Sophocle (Indjvid i norm la Sofocle) de O. C. Kamerbeek ; Euri-pide^qt la religion
traditionelle (Euripide i religia tradiional)' de J. Duchemin ; Euripide et Vactualite de son temps (Euripide i actualitatea
timpului su) de E. De-lebecque.
VERNANT J.-P. : i VIDAL NAGUET P. : Mythe et tragedie en Grece andenne (Mit i tragedie n Grecia antic), Paris,
Maspero, 1972. Reunete cinci articole ordonate pe baza datelor oferite de analiza structural.
WEBSTER T. B. L. : Monuments illustrating tragedy and satyr-play, Inst. of Class. Stud. (Monumentele care ilustreaz
tragedia i piesele satirice. Institutul de Studii Clasice), Londra, 1962.
ld., Griechische Buhnenaltertumer (Antichitatea teatrului grec), Gottingen, 1963. Povestea teatrului grec de la Thespis pn
n epoca imperial. Se mai gsete i rezumatul celorlalte lucrri pe care autorul le-a publicat n limba englez.
WEIDNER A. : Kritische Beitrage zur Erklrung der griechischen Tragiker (Contribuii critice la explicarea tragicilor
greci), Darmstad, 1883.
WEIL H. : Eludes sur le drame antique (Studii despre drama antic), Paris, Hachette, 1897, ed. a Ii-a, 1908. Culegere de 10
articole i comunicri.
WELCKER F. G. : Die grieschischen Tragodien, mit Riicksicht auf den epischen Cyclus geordnet (Tragediile greceti orn-
duite dup ciclul epic) I Aeschylus und Sophokles. II Euri-pides, Bonn, 18391841.
WILLEM A. : Melpomene, histoire de la tragedie grecque (Mel-pomena, istoria tragediei greceti), Liege, Dessain, Paris,
Belles Lettres, 1932.
WINTERSTEIN : Der Ursprung der Theater. Ein psychoanaly-tischer Beitrag zur Geschichte des griechischen Theaters
(Originea teatrelor. Contribuie psihanalitic la istoria teatrului grec), Imagobucher, III, 1925.
ZIELINSKI TH. : Tragodumenon libri tres (Tragodumenon cartea trei), Cracovia, 1925.
BIBLIOGRAFIE / 27? Asupra originii tragediei i sentimentului tragicului
BREMER J. M. : Hamartia, Tragic error in the Poetics of Aristotle and Greek tragedy (Hamartia, eroarea tragic n poetica
lui Aristotel i n tragedia greac), Amsterdam^ 1969. Studiaz n ce msur hamartia, definit de Aristotel ca greeala care
duce la catastrofa tragic, i gsete ilustrarea n tragediile pe care le cunoatem. '
BRUKERT W. : Greek tragedy and sacrificial ritual. Greek, Roman and Byzant Stud. (Tragedia greac i ritualul sa-
crificiului. Studii greceti, romane i bizantine), Durham, VII, 1966, p. 87121. Apr sensul Tragoidia = sacrificiul unui ap
i nu cntul apului". Compar simbolismul sacrificiului caprelor i elementele sacrificiale n tragedie,, mai ales n
Agamemnon, Trahinienele, Medeea.
BUTAYE D. : Les dieux et le bonheur dans les tragedies de Sophocle, Les Etudes classiques (Zeii i fericirea n tragediile lui
Sofocle, Studii clasice), Namur,' XXXVI, 1966, 97114.
Id., La fragilite du bonheur humain dans les tragedies de Sophocle (Fragilitatea fericirii umane n tragediile lui Sofocle) id.
XXXVI, 1968, p. 97134.
CANTARELLA R. : / primordii della tragedia (Originile tragediei), Salerne, 1936.
Id., Atene. La Polis e ii teatro (Atena. Oraul i teatrul), Dioni-sio, XXXIX, 1965, p. 3955. Teatrul grecesc este un element
constitutiv al democraiei care exista deja, ascuns, n epoca lui Solon. Teatrul clasic atic este opera unui geniu : Eschil ; nu
provine din evoluia unei forme primitive.
CARRIERE J. : Sur Vessence et l'evolution du tragique chez les Grecs, Rev. des Etudes grec. (Despre esena i evoluia
tragediei la greci. Revista de studii greceti), LXXIX, 1966, pp. 637. Concepia asupra tragicului a autorului, sentimentul
dureros al limitelor omului implicnd o ntrebare metafizic, face ca tragicul s-i par a fi necunoscut n acea epoc. La
Sofocle i va gsi expresia desvrit.
DIETERICH A. : Die Enstehung der Tragodie (Formarea tragediei) n Arhiv fur Religionswissenschaft (Arhiv pentru,
tiina despre religie), XI, 1908, Leipzig, p. 163, sq.
DODDS E. R. : The Greeks and the irrational (Grecii i iraionalul), Berkeley, 1959.
Id., On misunderstanding the OEdipus Rex, Grecce and Rome (Despre nelegerea greit a lui Edip rege. Grecia i Roma),
XIII, 1966, p. "3749. Edip este liber de a aciona. Cauza distrugerii sale nu este destinul sau zeii ci fora i curajul su,
devotamentul su fa de Teba i fa de adevr.
ELSE G. F. : The origin and early form of Greek tragedy (Originea i forma primitiv a tragediei greceti), Harvard, 1965.
278 / TRAGEDIA GREAC
FESTUGIERE A.-J. : De Vessence de la Tragedie grecque (Despre esena tragediei greceti), Paris, Aubier, 1969. Grupaj de studii i mai
ales cele privind Euripide le contemplaii (Euripide contemplativul), Euripide dans Ies Bacchantes (Euripide n Bacantele), De Vessence de
la tragedie grecque (Despre esena tragediei greceti).
FREIRE A. : Quid graeci poetae tragici de fato senserint (Ce au gndit poeii tragici greci despre soart), Euphrosyne, Lisabona, N. S. II,
1968, p. 135141. Concepia tragic despre destin ar traduce un optimism fundamental.
TUNKE H. : Die Sogenannte tragisch schuld: Studie zur Recht-sidee in der griechischen Tragodie (Aa numita culp tragic : Studiu despre
ideea de dreptate n tragedia greac), Diss., Koln, 1963. Greeala" neleas ca intenie delic-tuoas nu este dect un element minor al
tragicului. Trebuie s nelegem cuvntul n sensul lui strict juridic, ca pe djijafraciune deliberat fa de lege.
GOULD T. rThe innocence of Oedipus. The philosopher on Oe-dipus the king (Nevinovia lui Edip. Filozoful despre Edip rege), Arion, IV,
1965, p. 363386 ; 582611 ; V, 1966, p. 478525. Nu exist nici o legtur ntre caracterul lui Edip i consecinele faptelor lui.
Susinerea ideei tragediei Destinului, n special mpotriva lui Dodds.
GRANDE C. DEL : Intorno alle origini della tragedia ed altri saggi (Despre originea tragediei i alte eseuri). Neapole, 1936.
ld., Tragodia. Essenza e genesi della tragedia (Esena i geneza tragediei), Milano-Neapole, 1951, ed. a 2-a 1962. Definete caracterele
permanente i fundamentale ale tragediei. Istoria tragediei ncepnd cu ditirambii lui Arhiloh i Par-teniile lui Alcman pn la Christus
Patiens. Obiectivul tragediei este s ofere o viziune exemplar asupra destinului omenesc lund ca tem suferinele unui erou pus la ncercare
de ctre un zeu. Evitnd problema etimologiei, autorul declar c tragos = pathe, bazndu-se pe mrturia lui Herodot cu privire la corurile
tragice din Siciona.
Id., Dai ditirambo alia tragedia (De la ditiramb la tragedie), Victriana, IV, 1967, p. 227246. Susinnd originea ditirambic a tragediei,
autorul propune o schem a evoluiei care duce de la ditiramb la tragedie. ;
HARRISON J. E. : Prolegomena to the study of Greek religion (Prolegomena la studiul despre religia greac), Cambridge, 1903, ed. a 2-a,
1908. Ceea ce se refer la originea denumirii tragediei se gsete la p. 420 i urmtoarele. Id., Themis, a study of the social origins of Greek
religion (Temis, studiu despre originile sociale ale religiei greceti), Cambridge, 1912. ed. a 2-a, 1927, p. 341 i urmtoarele.
.JANSSENS E. : Die tragische Problematik bei Sophokles. Das Altertum (Problematica tragic la Soocle. Antichitatea), Berlin, V, 1959, p.
213 i urmtoarele.
BIBLIOGRAFIE / 279
KRANZ W. : Stasimon, Untersuchungen zu Form und Gehalt der griechischen Tragodie (Stasimon, cercetri n legtur cu forma i
coninutul tragediei greceti), Berlin, 1933. Prima parte a lucrrii este consacrat tragediei n legtur cu care K. consider c tradiia
aristotelic este sigur. Tragedia lui Tespis este un satiricon derivat din ditiramb n care actorul era subordonat corului, personaj principal
care nu folosea tetrametrul trohaic.
LINDSAY J. : The clashing rock : a study of early Greek religion and culture and the origin of drama (Stnca sonor : studiu despre religia
i cultura antic greac i despre originea dramei), Londra, 1965.
LLOYD-JONES H. : Problems of early Greek tragedy. Pratinas, Phrynichus, the Gyges fragment (Probleme ale tragediei antice greceti.
Pratinas, Frinicus, fragmentul Giges), n Estudios sobre la tragedia griega (Studii despre tragedia greac) Madrid, 1966, p. 1133.
MAGLIA A. : Per uno studio psicologico-religioso sulVorigine del teatro in Grecia (Studiu psihologico-religios despre originea teatrului n
Grecia), Dionisio, XXXIX, 1965 p. 326333. Spectacolele din timpul srbtorilor religioase au nlocuit la cei vechi ceremoniile mimetice
propiiatoriL Grecia a cunoscut probabil o evoluie asemntoare atestat n Egipt
NEBEL G. : Weltangst und Gotterzorn. Eine Deutung der Griechischen Tragodie (Tema universal i mnia zeilor. Explicare a tragediei
greceti), Stuttgart, 1951.
NILSSON M. P. : Der Ursprung der Tragodie (Originea tragediei), Neue Jahrbuch. f. Klass. Wissenschaft (Noua revist pentru studii
clasice), 1911, p. 613 i urmtoarele i 667 i urmtoarele.
PATZER H. : Die Anfnge der griechischen Tragodie (nceputurile tragediei greceti), Wiesbaden, 1962. Provenit din ditiramb, tragedia se
dezvolt paralel. Ea este un conflict eroic fcut s se desfoare ntr-un mediu ncrcat de religiozitate.
RIDGEWAY W. : The origin of Tragedy (Originea tragediei),, Cambridge, 1910.
Id., The drama and dramatic dances (Drama i dansurile dramatice), Cambridge, 1915.
ROBERT F. : Thymele. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans Varchitecture religieuse de la Grece
(Thymele. Cercetri asupra semnificaiei i destinaiei monumentelor circulare n arhitectura religioas a Greciei), Paris, de Boccard, 1939.
Id., Les origines de la Tragedie : le bouc et la tragedie (Originile tragediei : apul i tragedia), Vile Congres de l'Assoc. G. Bude (Al Vll-lea
Congres al Asociaiei G. Bude), Aix-en-Provence, 1963, Belles-Lettres, Paris,' 1964, p. 305307 ;. Tragedie et mystere (Tragedie i mister),
Rev. des Etudes gr. (Revist de studii greceti)', LXXV, 1962, p. XXII ;
280 / TRAGEDIA GREACA
ipoteze dezvoltate n Etudes classiques (Studii clasice), 1964, p. 97129 ; i completate de ctre : Le labyrinthe d'Epidaure
et l'origine de la tragedie (Labirintul din Epi-daur i originea tragediei). Comunicare fcut n 1971 la Asociaia pentru
ncurajarea studiilor despre Grecia antic.
RODRIGUEZ ADRADOS F. : Komos, kmodia, tragodia. Sobre los origenes del teatro (Komos, komodia, tragodia. Despre
originea teatrului), Emerita, XXXV, 1967, p. 249294. Corul tragic era considerat la origine ca fiind un komos; acest
termen s-a difereniat i a dat natere tragediei i comediei.
RONNET G. : Le sentiment tragique chez Ies Grecs (Sentimentul tragic la greci), Revue des Etudes gr. (Revist de studii
greceti), LXXVI, 1963, p. 327336.
SNELL B. : Aischylos und das Handeln im Drama (Eschil i ac-iuneg. n dram), Philologus. Supplementband XX Heft I
(Phillogus. Supliment XX, Caiet I), Leipzig, 1928. Marcheaz importana spaimei tragice n structura dramei.
TIECHE E. : Thespis, Antrittsvorlesung gehalten an der Univ. Bem (Thespis, prelegere introductiv inut la Universitatea
din Berna), Leipzig-Berlin, 1933. Odat cu Tespis tragedia i pierde caracterul de cult pe care-1 avea n cn-tecul apului" ;
masca de om face ca protagonistul s fie un om care vorbete i acioneaz ca atare. Probabil c la el se refer expresia
nimic pentru Dionisos". El n-a fost niciodat improvizatorul bucolic sugerat de Dioscoride i Horaiu, ci veriga care duce
ditirambul satiric al lui Arion la tragedia uman a lui Frinicus.
"WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Euripides Herakles, erklrt von... (Heracles al lui Euripide comentat de...),
voi. I : Einleitung in die attische Tragodie (Introducere n tragedia atic), voi. II : Text und Commentr (Text i comentariu),
Berlin, 1888. Volumul I conine o introducere n tragedie, n special n tragedia lui Eschil, alimentat din universul homeric.
Celebrul elenist studiaz aici originea tragediei. El subliniaz c tragedia i comedia au origini diferite. Comedia provine din
dansurile populare de la srbtorile lui Dionisos, pe cnd tragedia s-a nscut n Peloponez. Pateticul nu este un caracter
esenial al su i patimile" lui Dionisos n-ar fi dect o invenie a savanilor moderni.
Despre Eschil
Scoliile la Eschil : cele mai importante se gsesc n Manuscrisul Mediceus. Ele snt editate de ctre G. Dindorf n voi. III al
operelor lui Eschil publicate de el, Oxford, 185,1 i de ctre "Vitelli-Wecklein, Berlin, 2 voi., 18851893.
BIBLIOGRAFIE / 281
ALY W. : De Aeschyli copia verborum capita selecta (Probleme alese despre bogia vocabularului la Eschil). Berlin, 1906.
BAGLIO G. : II Prometeo di Eschilo alia luce delle storie di Erodoto (Prometeu al lui Eschil n lumina istoriei lui Herodot),
Roma, 1952.
BLUMENTHAL A. VON : Aischylos, Stuttgart, 1924.
BOHME R. : Biihnenbearbeitung Aeschyleischer Tragodien (Tratarea scenic a tragediilor lui Eschil), Basel-Stuttgart, 1956
1959.
COMAN J. : L'idee de la Nemesis chez Eschyle (Ideea de Nemesis la Eschil), Paris, Alean, 1931.
CROISET M. : Eschyle. Etudes sur l'invention dramatique dans son thetre (Eschil. Studii despre invenia dramatic n
teatrul su), Paris, Belles-Lettres. 1928, al 3-lea tiraj 1965.
DELCOURT M. : Eschyle, Paris, Reider, 1934.
DINDORF G. : Lexicon Aeschyleum, Leipzig, 1873.
DUMORTIER J. : Les images dans la poesie d'Eschyle (Imaginile in poezia lui Eschil), Paris, Belles-Lettres, 1935.
EARP F. R. : The style of Aeschylus (Stilul lui Eschil), Cara-bridge, 1968.
FAHY T. G. : The chronology of the extant tragedy of Aeschylus (Cronologia tragediilor lui Eschil), Diss., New York, 1965.
Sumar n Disseriation Abstracts, Ann Arbor, Michig., XXVI, 1966, 39333934.
GARVIE A. F. : Aeschylus Supplices : Play and Trilogy (Eschil : dram i trilogie), Cambridge, 1969. Discut data piesei
pornind de la studiul pap. Oxyr. 2256,3 care d o didascalte n care se spune c Eschil a primit premiul pentru tetralogia din
care fcea parte piesa, ntr-un concurs la care a participat Sofocle. Or, acesta a concurat pentru prima oar n 468 ; n 467,
Eschil a reprezentat tetralogia teban, piesa trebuie deci datat dup 466. G. vede n importana corului, devenit protagonist, o
fericit inovaie care anun corul din Eumenidele.
GOLDEN L. : In praise of Prometheus. Humanism and raionalism (Lauda lui Prometeu, Umanism i raionalism), n
Aeschylean thought (Gndirea lui Eschil), Chapel-Hill, 1966.
HERB I. : Le theatre d'Eschyle et la pensie presocratique (Teatrul lui Eschil i gndirea presocratic). Tez (dactilografiat),
Paris, 1966.
ITALIE G. : Index Aeschylus, Leida. 1955.
KIEFNER W. : Der religiose Allbegriff des Aischylos. Unter-suchungen zur Verwendung von pan", panta", pantes"
v..s.w. als Ausdrucks mittel Sprache (Concepia religioas a lui Eschil. Cercetri asupra folosirii lui pan", panta",
..pantes" .a.m.d. ca expresie n limbajul comun). Diss., Tubingen, 1959, Studiu asupra ideii de universalitate n limbajul
religios al lui Eschil.
KUHNS R. : The House, the City and the Judge. The growth of moral atvareness in the Oresteia (Casa, oraul i judele.
282 / TRAGEDIA GREACA
Dezvoltarea contiinei morale n Orestia), Indianapolis-New York, 1962. Autorul ncearc s gseasc n trilogie o prezentare artistic a
nsi contiinei grecilor. El vede n Orestia triumful ordinii bazate pe raiune asupra instinctelor necontrolate.
LESKY A. : Decision and responsability in the tragedy of Aeschylus (Hotrre i responsabilitate n tragediile lui Eschil), Journ. of Hei.
Stud. (Revist de studii elenistice), LXXXVI, 1966, p. 7885.
MURRAY G. : Aeschylus, the creator of tragedy (Eschil, creatorul tragediei), Londra, 1940.
POTZIG W. : Aischylos, Die attische Tragddie (Eschil. Tragedia atic), Leipzig, 1926. Studiu despre limba i religia lui Eschil, apoi despre
tragediile lui. Refuz s admit autenticitatea piesei Prometeu din cauza limbajului, a tehnicii i a inspiraiei.
REINHABfexr K. : Aischylos als Regisseur und Theologe (Eschil ca regizor i teolog), Berna, 1949.
RICHTER P. : Zur Dramaturgie des Aeschylus (Despre dramaturgia lui Eschil), Leipzig, 1892. Mreia lui Eschil st mai mult n folosirea
ideilor lui morale, n felul lui de a le pune n eviden i de a le nvlui n lirismul su strlucitor, dect n ideile sale nsele, care snt ale
epocii lui.
RIVIER A. : Remargue sur le necessaire" et la necessite" chez Eschyle (Remarc asupra necesarului" i necesitii" la Eschil) Revue
des Etudes gr. (Revist de studii greceti), LXXXI, 1968, pp. 539. Hotrrea este prezent pretutindeni, dar libera alegere nu este atestat,
dat fiind c hotrrea este luat sub constrngere, punnd n eviden starea de dependen a omului fa de divinitate, dependen care nu
exclude responsabilitatea.
Id., Eschyle et le tragique (Eschil i tragicul). Etudes de Lettres (Bull. de la Fac. des let. de Lausanne) [Studii literare (Buletinul facultii de
litere din Lausanne)], VI. p. 73 112.
ROMILLY J. DE : La crainte et l'angoisse dans la Theatre d'Eschyle (Spaima i groaza n teatrul lui Eschil). Paris, Belles-Lettres, 1958.'
SCHRODER O. : Aeschyli cantica (Pasajele lirice la Eschil), Leipzig, 1907, ed. a 2-a, 1916.
SMYTH H. W. : Aeschylean tragedies (Tragediile lui Eschil), Berkeley, 1921.
STANFORD W. B. : Traces of Sicilian Influence in Aeschylus" (Urme de influen siciliana la Eschil), Proc. RoyaJ Irish Acad.
(Documentele Academiei Regale din Irlanda), XLIV, sect. c, 19371938, p. 229240. Stabilete o list de 31 si-cilianisme posibile la
Eschil.
ld.. Aeschylus in his style (Eschil i stilul su), Dublin, 1942.
WESTPHAL R. : Prolegomena zu Aeschylus Tragodien (Prolegomena la tragediile lui Eschil), Leipzig, 1869. Lung studiu despre lirismul
lui Eschil, nvechit n parte. Teoria Ter-
BIBLIOGRAFIE / 283
pandrische Composition" (Compoziia terpandric) este premiata. Cap. I este consacrat unei bune expuneri despre structura tragediei.
WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Aischilos. Interpre-talionen (Eschil. Interpretri), Berlin, 1914, ed. a 2-a 1966. Oper
fundamental.
Despre Sofocle
Ediii i scolii : cea mai important ediie este a lui G. Din-dorf, Spphoclis tragoediae et fragmenta (Sofocle. Tragedii i fragmente), Oxonii
(Oxford), 18321849, 8 voi. In voi. VIII se gsete commentatio de vita Sophoclis" (Despre viaa lui Sofocle). In ceea ce privete scoliile :
P. Elmsey i G. Dindorf, Scholia in Sophoclis tragoedias septera (Scoliile la cele apte tragedii ale lui Sofocle), 2 voi. In voi. I se gsesc
scoliile din Laurentianus, cele mai bune care provin tocmai de la Didim, rezumnd lucrrile scriitorilor alexandrini, Oxford, 1824 ; n voi. II,
scolii ale celorlalte manuscrise (bizantine, Thomas Ma-gister, Moschopoulos, Demetrius Triclinos) Leipzig, 1852. Tour-nier : Les tragedies
de Sophocle (Tragediile lui Sofocle.) (ediie critic . a textului i comentariu), Paris, Hachette, 1867, ed. a 3-a, revzut de A.-M.
Desrousseaux, 1886.
ALLEGRE F. : Sophocle. Etudes sur Ies ressorts dramatique de son thetre et la composition de ses tragedies (Sofocle. Studiu despre
resorturile dramatice ale teatrului su i despre compoziia tragediilor sale), Ann. de l'Universite de Paris (Analele Universitii din Paris).
Fontemoing, 1905.
BERNARD-MOULIN R. : L'element homerique chez Ies personna-ges de Sophocle (Elementul homeric n personajele lui Sofocle), Aix-en-
Provence, la Pensee universitaire, 1966. (Policopiat).
BLUMENTHAL A. VON : Sophocles, Stuttgart, 1936.
BOWRA C. M. : The Sophoclean tragedy (Tragediile lui Sofocle), Oxford, 1944.
DINDORF G. : Lexicon Sophocleum, Leipzig, 1876.
ELLENDT F. : Lexicon Sophocleum, Berlin, 1872, ed. a 2-a Hildesheim, Olms, 1958.
ERRANDONESA I. : Sofocles. Investigaciones sobre la estructura dramatica de sus siete tragedias y sobre la personalidad de sus coros
(Sofocle. Investigaii despre structura dramatic a celor apte tragedii ale sale i despre personalitatea corurilor sale), Madrid, 1958.
FALCO V. DE : La tecnica corale di Sofocle (Tehnica coral a lui Sofocle), Neapole, 1928.
GERMAIN G. : Sophocle, Paris, Le Seuil, 1960.
GILBERT G. : Meletemata Sophoclea. Diss. Dresda, 1883.
284 / TRAGEDIA GREACA
GLEDITSCH H. : Die Cantica des Sophokleischen Tragoedien nach ihren Rhythm (Fragmente din tragediile lui Sofocle dup ritmul lor),
Viena, 1883.
KIRKWOOD G. M. : A study of Sophoclean drama (Studiu despre dramele lui Sofocle), Corneli U.P., 1958.
KNOX B. : The heroic temper. Studies in Sophoclean tragedy (Caracterul eroic. Studii despre tragediile lui Sofocle), Los Angeles, 1964.
Autorul discut figura eroului sofoclean ; drama lui S. prezint ntotdeauna dilema tragic a unei singure personaliti fa de criza suprem a
existenei sale. Subliniaz intransigena aristocratic a eroului.
LACARRIERE J. : Sophocle, Paris, L'Arche, 1960.
MADDALENA A. : Sofocle, Torino, 1959, ed. a 2-a 1963. Opera lui Sofocle este aprofundarea credinei poetului n dreptatea zeilor. Autorul
marcheaz puternic pietatea profund a lui S. n care vede chiar o prefiguraie a cretinismului.
MEAUTIS "^3. : Sophocle, essai sur le heros tragique (Sofocle, eseu We%,pre eroul tragic), Paris, A. Michel, 1957.
MUFF C. : Die -chorische Technik des Sophocles (Tehnica coral a lui Sofocle),' Halle, 1877.
MURSILLO H. : The light and the darkness. Studies n the dramatic poetfy of Sophocles (Lumin i ntuneric. Studii despre poezia
dramatic a lui Sofocle), Leida, 1967.
OLIVEIRA PULQUERIO M. DE : Problematica da tragedia So-phocleana (Problematica tragediilor lui Sofocle), Coimbra, 1968. Excelent
studiu asupra problemelor pe care e pun tragediile lui Sofocle, ca de pild unitatea pieselor Aiax i Antigona, semnificaia tragediei Edip-
Rege, arta din tragedia Filoctet.
OPSTELTEN J. C. : Sophocles in het grieksche pessimisme (Sofocle i pesimismul grecesc), Leida, 1945.
PERROTTA G. : Sofocle, Mesina, 1935.
RASCH I. : Sophocles quid debeat Herodoto in rebus ad jabulas exornandas adhibitis (Ce a preluat Sofocle de la Herodot n ceea ce
privete temele mprumutate pentru a-i mpodobi piesele), Leipzig, 1913. Tez despre influena lui Herodot asupra lui Sofocle.
REINHARDT K. : Sophokles, Frankfurt 1933. Trad. E. Martineau, Paris, Ed. de Minuit 1971. Studiu despre piesele lui S. ntr-o optic i un
limbaj marcate de concepii filozofice.
RONNET G. : Sophocle, poete tragique (Sofocle, poet tragic), Paris, de Boccard, 1969. Remarcabil lucrare redactat cu egal obiectivitate
i libertate de cuget. Trebuie s subliniem profunzimea analizei psihologice. Dup prerea autorului, tragismul, cuprins n contiina pe care o
are eroul despre caracterul tragic al condiiei lui, este alctuit din trei componente : necesitatea, care vine din afar ; libertatea iniiativa
aparinndu-i eroului ; luciditatea eroul hotrte n deplin cunotin de cauz.
SCHRODER O. : Sophoclis Cantica (Pasajele lirice la Sofocle), Leipzig, 1907, ed. a 2-a 1923.
BIBLIOGRAFIE / 285
TOURNAUD R. : Essai sur Sophocle, Lettre d'Humanite (Eseu despre Sofocle, Studiu clasic), (Bull. de l'As. G. Bude) (Buletinul Asociaiei
G. Bude), t. I, 1942, p. 7139. Autorul, tnr umanist care vibreaz de bucuria de a simi cum comunic cu gndirea poetului, face aici un
portret al marelui tragic.
TUROLLA E. : Saggio sulla poesia di Sofocle (Eseu despre poezia lui Sofocle), Bari, 1934.
WALDOCK A. J. A. : Sophocles the dramatist (Sofocle dramaturg), Cambridge, 1966.
WEBSTER T. B. L. : An introduction to Sophocles (Introducere la opera lui Sofocle), Londra, 1936, ed. a 2-a 1969. Studiu plin de finee i
de originalitate, n ciuda ctorva aspecte ale viziunii asupra lui Sofocle aa cum o are W., viziune contestat astzi, ca de pild imperturbabila
senintate religioas a poetului.
WENSTOCK H. : Sophocles. Leipzig 1931
Despre Euripide
Ediii i fragmente : Hartung J. A. : Euripides ^estitutus (Euripide reconstituit), Hamburg, 2 voi. 18431846, ed. a 2-a 18531854. Weil
H. : Sept tragedies d'Euripide (apte tragedii de Euripide) Paris, Hachette, 1868, ed. a 3-a 18991907. Ediie critic : Hlpolit, Medeea,
Hecuba, Ifigenia n Aulida. Ifigenia n Taurida, Electra, Oreste. Euripides : Nova fragmenta Euripidea in papyris reperta (Noi fragmente din
piesele lui Euripide descoperite pe papirusuri), ed. C. Austin, Kleine Texte 187, Berlin, 1968. Euripides : Zes verloren tragedies. Studie met
kritische vit grave en vertaling der fragmenten door. H. van Looy, Bruxelles, 1954. Carte bun, cu documentaie la zi, coninnd o ampl
bibliografie, o discuie despre sursele fragmentelor, o list a papirusurilor cuprinznd aceste fragmente, un studiu critic al ediiilor.
ALLEN I. T. i ITALIE G. : A concordance to Euripide (Index
ia opera lui Euripide), Berkeley-Londra, 1954. ARNOLD R. : Die Chorische Technik des Euripides (Tehnica
coral la Euripide), Halle, 1878. BATES W. N. : Euripides, a student of human nature (Eurijnde,
cercettor al naturii umane), Filadelfia, 1930. BLANCHET F. : De Aristophane Euripidos censore (Aristofan
critic al lui Euripide) (Tez). Strasbourg, Silberman, 1855. CONACHER D. J. : Euripidean drama. Myth, theme and struc-
ture (Dramele lui Euripide. Mit, tem i structur). To-
ronto, 1967. DECHARME P. : Euripide et l'esprit de son thetre (Euripide
i spiritul teatrului su), Paris, Garnier, 1893.
286 / TRAGEDIA GREACA
DELCOURT M. : La vie d'Euripide (Viaa lui Euripide), Paris, Gallimard, 1930.
ESTEVE J. : Les innovations musicales dans les tragedies grecques Vepoque d'Euripide (Inovaiile muzicale n tragediile greceti n epoca
lui Euripide). Tez, Paris, Hachette, 1902. '
EURIPIDE : Entretiens de la Fondation Hardt (Euripide. Discuii la Fundaia Hardt), 1960, Paris, Klincksieck, 1961.
FERNANDEZ GALIANO M. : Sobra la cronologia de las tra-gedias troyanas de Euripides (Despre cronologia tragediilor troiene ale lui
Euripide), Dionisio, XLI, 1967, p. 221243.
GARZYA A. : Pensiero e tecnica dramatica in Euripide (Gndirea i tehnica dramatic la Euripide), Neapole, 1962. Marcheaz importana
temei izbvirii la Euripide.
HIRZEL H. : De Euripidis in componendis diverbiis arte (Despre arta lui Euripide n dialoguri), Leipzig, 1862.
HOURMOIfUADES N. C. : Production and imagination in Euripides? Forms and function of the scenic space (Creaie i imaginaie, la
Euripide. Formele i funcia spaiului scenic), Atena, 1965.
LENNEP D. F. W. VAN : Euripides poietes sophos" (Euripide, poet nelept), Amsterdam, 1935. Studiu n limba olandez cu o bun
stabilire a operelor poetului la vremea aceea. Punctul de vedere al autorului este interesant prin faptul c s-a gndit s proiecteze asupra
pieselor lui Euripide viziunea criticii contemporane cu poetul, n special datorit lui Aristofan.
LUCAS F. L. : Euripides and his influence (Euripide i influena lui), Londra, 1924.
MASQUERAY P. : De tragica ambiguitate apud Euripidem (Despre ambiguitatea tragic la Euripide). Tez, Paris, Klncksieck, 1895.
Id., Euripide et ses idees (Euripide i ideile sale), Paris, Hachette, 1908.
MERIDIER L. : Le prologue dans la tragedie d'Euripide (Prologul n tragedia lui Euripide), Bibi. des Univ. du Midi (Bibliotecile
Universitilor din sudul Franei), asc. XV, Bordeaux, Feret, 1911.
MILLE TH : Euripides rhetoricus (Euripide retoric). Diss. Got-tingen, 1887.
NESTLE W. : Euripides, der Dichter der griechischen Aulklrung (Euripide, poetul iluminismului grec), Stuttgart, 1901.
RITCHIE W. : The autenticity of the Rhesos of Euripides (Autenticitatea lui Resos al lui Euripide), Cambridge, 1964. Resos ar fi de datat
ntre 445 i 440.
R1VIER A. : Essai sur la tragedie d'Euripide (Eseu despre tragediile lui Euripide), Lausanne, Rouge, 1944.
ROHDICH H. : Die Euripideische Tragodie. Untersuchungen zu ihrer Tragik (Tragediile lui Euripide. Cercetri despre caracterul lor
tragic), Heidelberg, 1968.
BIBLIOGRAFIE / 287
SATYRUS : Vita di Euripide (Viaa lui Euripide), Pisa, ed. G. Arrighetti, 1964. Ediie i traducere italian cu o introducere, o bibliografie i
un comentariu al fragmentelor din. Papyr. Oxyr., IX, 1176, publicate de Hunt n 1912, von Arnim n 1913, Kumaniecki n 1929.
SCHRODER O. : Euripidis Cantica (Pasajele lirice la Euripide), Leipzig, ed. a 2-a, 1928.
STROHM H. : Euripides, Interpretationen zur dramatischen Form (Euripide, interpretri despre forma dramatic), Munchen 1957.
VALGIGLIO E. : II tema della morte in Euripide (Tema morii la Euripide), Torino, 1966.
WEBSTER T. B. L. : The tragedies of Euripides (Tragediile lui Euripide), Londra, 1967.
Despre tetralogii i despre dramele satirice
BROMMER F. : Satyroi (Dramele satirice), Wirzburg,: 1937.
Id., Satyrspiele : Bilder griechischer vasen (Dramele satirice : imagini pe vasele greceti), Berlin, 1959. .
BUCHSOR E. : Satyrtanz und fruhes Drama (Dansul satiric i drama timpurie), Munchen, 1943. , . ." '
CASAUBON : De satyrica Graecorum poesi et romanorunt stura (Despre dramele satirice ale grecilor i despre satura romanilor), Paris,
1605 ; ed. Rambach, Halae, 1774.
CROISET M. : De la tetralogie dans l'histoire de la tragedie grecque" (Despre tetralogie n istoria tragediei greceti), Revue des Etudes gr.
(Revista de studii greceti), 1888, p. 369 i urmtoarele. Susine aceeai tez ca Heimsoeth n legtur cu originea trilogiei cu toate c nu a
cunoscut lucrarea lui.
DENIS J. : Le drame satyrique (Drama satiric), Ann. de la Fac. des Lettres de Caen, 5e annee, n 2 (Analele facultii de litere din Caen),
anul 5, nr. 2. . . :
DROYSEN : XJeber die Tetralogie (Despre tetralogie), Zeitschrift fur Altertum (Revist de studii antice), 1844, no 14.
EGGER E. : Observations nouvelles sur le drame satyrique" (Noi observaii despre drama satiric), Ann. Assoc. Et. Gr. (Analele Asociaiei
de Studii despre Grecia antic), 1873, reeditat n Litterature grecque (Literatura greac). Paris, A. Picard, 1890, p. 58 i urmtoarele.
.
FESTA V. : Sikinis. Storia di un'antica danza (Sikinis. Istoria unui dans antic), Mem. Reale Accad. d. arch. lett. e b. arti di Napoli
(Memoriile Academiei Regale de Literatur Antic i de arte Frumoase din Neapole), III, 2, 1918, p. 3575.
HEIMSOETH F. : De tragoediae Graecae trilogiis, commentatio (Comentariu despre trilogiile din tragedia greac), Bonn, 1.869.
. , i ,
288 I TRAGEDIA GREACA
KARSTEN : De tetralogia tragica (Despre tetralogia tragic), Amsterdam, 1856.
PINZGER : De dramalis Graecorum satyrici origine disputatio (Cercetri despre originea dramei satirice a grecilor),
Breslau, 1822.
ROSSIGNOL : Dissertation sur le drame que Ies Grecs appelait satyrique (Dizertaie despre drama pe care grecii o numeau
satiric), Paris, 1830.
SIRONIC M. : Che cosa ci rivela ii Ciclope, dramrna saiiresco i Euripide (Ce ne dezvluie Ciclopul, drama satiric a lui
Euripide) (n limba srb nsoit de un rezumat n limba italian), Ziva antika (Antichitatea vie). Skopje, XVI, 1966, p. 181
191. Piesa trebuie s fie datat din perioada de plin maturitate a poetului.
STOESSL F. : Die Trilogie des Aischylos (Trilogia lui Eschil), Baden-Viena, 1937.
WELCKER F. G. : Nachtrag zu der Schrift liber die Aeschylische Trilo%i*i nebst einer Abhandlung uber des Satyrspiel (Su-
pliment ' la lucrarea despre trilogia eschilian, pe Ung o discuie despre piesele satirice). Frankfurt, 1826.
WERNICKE K. : Bockshore und Satyrdrarne (apul i drama satiric), Herm., XXXII, p. 210 i urmtoarele).
WIESELER : Das Satyrspiel nach Massgaber eines Vasenbildes (Piesele satirice dup indicaiile unor picturi de pe vase),
Goettingen, 1848.
WIESMANN P. : Das Problem der tragischen Tetralogie ; Abhandlung (Problema tetralogiei tragice; discuie), Zurieb,
1929.
Politica i ideile poeilor tragici
ALS1NA J. : Origines de la tragedia y politica en la Grecia clasica. Algunas notas historico-bibliographicas (Originile
tragediei i politica n Grecia antic. Cteva note istorico-bibliografice), Rev. Univ. (Revista universitar). Madrid, XIII,
1964, p. 305 i urmtoarele.
BAGLIO G. : II Prometeo" di Eschilo e la storia elleniCa e persian fino all'invasione persian di Atene (Prometeul lui
Eschil i istoria elenic i persan pn la invadarea Atenei de ctre peri). Roma, 1959. Se pare c, prezen-tndu-1 pe Zeus,
Eschil se gndete la Xerxes. Conflictul ntre Zeus i Cronos transpune, pare-se rzboiul ntre Cirus i Astiage. Secretul lui
Prometeu n-ar fi altceva dect secretul lui Temistocle, adic viclenia lui la Sa-lamina.
BUTTS H. R. : The glorification of Athens in Greek drama (Glorificarea Atenei n drama greac), Iowa Stud. in Class.
philol. (Studii de filologie clasic din Iowa), N., XI.
DAVIDSON J. A. : Aeschylus and Athenian politics. 472456 B.C. (Eschil i politica Atenei, 472456 .e.n.),
Studies
BIBLIOGRAFIE / 289
pre. to V. Ehrenberg (Studii prezentate lui V. Ehrenberg), ed. E. Badian. Oxford, 1966, p. 93 i urmtoarele.
DELEBECQUE E. : Euripide et la guerre du Peloponnese (Euripide i rzboiul din Peloponez), Paris, Klincksieck,
1951.
DUFRECHOU A. : Les idees morales de Sophocle (Ideile morale ale lui Sofocle), Paris, Boud, 1907.
EBERHARDT W. : Die griechische Tragodie und der Staat (Tragedia greac i statul), Die Antike (Antichitatea), II, 1944.
EHRENBERG V. : Sophocles and Pericles (Sofocle i Pericle), Oxford, 1954.
FINLEY J. H. : Politics and early tragedy (Politica i tragedia antic), Harvard Stud. in Class. Philol. (Studii de filologie
clasic de la Harvard), Cambridge, Mass., LXXI, 1966, p. 113.
GOOSSENS R. : Euripide et Athenes (Euripide i Atena), Acad. Roy. de Belgique (Academia Regal a Belgiei), t. LV, fasc.
4, Bruxelles, 1962.
PACATI C. : II significato della guerra troiana nell'opera di Euripide (Semnificaia rzboiului troian n opera lui Euripide),
Dionisio. XL, 1966, p. 7794. Influena evenimentelor din rzboiul Peloponezului asupra opticii cu care Euripide a privit
temele ciclului troian.
PODLECKI A. J. : The political background of Aeschylean tragedy (Fundalul politic al tragediilor lui Eschil), Ann. Arbor,
1966. Autorul susine ipoteza c trilogia Prometeu ar fi fost scris n Sicilia.
RADCIG S.I. : La tendance politique d'Eschyle dan les Eume-nides (Tendina politic a lui Eschil n Eumenide) (n limba
rus cu rezumat n limba englez), Vestnik Drevnej Istorii. Moscova, 104, 1968, p. 2941.
SALANITRO G. : La data e ii significato politico delle Sup-plice" di Eschilo (Data i semnificaia politic ale rug-
toarelor" lui Eschil), Helicon, Univ. di Messina, VII, 1968, p. 311340. Bazndu-se pe expediia atenian n Egipt, S.
propune data de 460 pentru reprezentarea piesei. THOMSON G. : Aeschylus and Athens (Eschil i Atena), Londra, 1966, ed.
a 3-a. Studiu despre originile sociale ale dramei antice, de inspiraie marxist, care neglijeaz cam prea mult factorii
religioi.
TROUSSON R. : La philosophie du pouvoir dans l'Antigone de Sophocle (Filozofia puterii n Antigona lui Sofocle), Revue
des Etudes gr. (Revista de studii greceti), LXXVII, 1964, p. 2333. Sofocle denun puterea absolut i atrage atenia
Atenei asupra primejdiei de a duce o politic imperialist.
VERNANT J.-P. : Momentul istoric al tragediei n Grecia. Cteva condiii sociale i psihologice. Antiquitas Graeco-
Romana" (Antichiti greco-romane), Actes du Congr. Intern. (Actele Congresului Internaional), aprilie 1966, Praga, 1968,
p. 246 i urmtoarele.
290 / TRAGEDIA GREACA
Forma i lirismul tragediei
ACHERSON : Dissertatio de Parodo et Epiparodo (Studii despre Parodos i Epiparodos), Berlin, 1855.
ALTHAUS : De tragicorum graecorum dialecto, I, de Dorismo (Despre dialectul tragicilor greci, I, Dialectul doric), Berlin,
1866.
BETHE E. : Die griechische Tragodie und die Musik (Tragedia greac i muzica), Neue Jhrb. (Noile Anale), 19 (1907), p.
8195.
CAPPS E. : The chorus in the later Greek drama with refe-rence to the stage question (Corul n drama greac trzie cu
referin la problema scenei), Amer. Journ. of Arch. {Jurnal American de Arheologie), XI, 1895, p. 287325.
CHAIGNET E. : Des formes diverses du choeur tragique (Diversele forme ale corului tragic), Paris, 1865.
CHERFHJS.XH. : Mimes et ballets grecs (Mim i balet la greci), Paris/* Varrier, 1908.
CLAY D.M. : fotmal analysis of the vocabulaires of Aeschylus, Sophocles and Euripides, Part. I. Diss. (Analiz formal a
vocabularului lui Eschil, Sofocle i Euripide, Partea I Dizertaie), Minneapolis, 1970. Vast studiu semantic, morfologic i
statistic despre vocabularul celor trei tragici.
DAIN A. : Trite de metrique grecque (Tratat de metric greac), Paris, Klincksieck, 1965.
DALE A.M. : The chorus in the action of Greek tragedy (Corul n aciunea tragediei greceti), n Essays Kitto (Eseuri Kitto),
op. cit., p. 1527.
Id., The lyric metres of Greek Drama (Metrica liric n drama greac) Cambridge, 1948.
DREW-BEAR TH. : The trochic tetrametra in Greek tragedy (Tetrametrul trohaic n tragedia greac), Amer, Journ. of Phil.
(Jurnalul American de Filologie), LXXXIX, 1968, p. 385405.
DUFOUR M. : Etude sur la constitution rythmique du drame grec (Studiu despre constituia ritmic i metric a dramei
greceti), Trav. et Mem. des Fac. de Lit. (Lucrrile i Memoriile Facultii de litere) III, 10, 1893.
DTJRISS L. : La realizzazione scenica del coro nello spectacolo (Realizarea scenic a corului n spectacol), Dionisio, XLI,
1967, p. 378389. Studiu despre rolul pe care-1 deine corul n punerea n scen modern.
EBELING R. : De tragicorum poetarum graecorum canticis so-lutis (Despre pasajele n proz ale poeilor tragici greci),
Diss. Halenses, XV, Halle, 1903.
EMMANUEL M. : La danse grecque antique (Dansul grec antic), Paris, 1893.
GENTILI B. : La metrica dei Greci (Metrica la greci), Messina-Florena, 1855.
GEORGIADES TH. : Der griechische Rhythmus (Ritmul la greci), Hamburg, 1949.
BIBLIOGRAFIE / 291
GEVAERT F.A. : Histoire et theorie de la musique dans l'An-tiquite (Istoria i teoria muzicii n antichitate), Gnd, Annoot-
Braeckman, 2 voi. 18751881. Lucrare care r-mne fundamental.
GREGORIO L. DI : Le scene di annoncio nella tragedia greca (Scenele de vestire n tragedia greac), Milano, 1967.
Studiul se refer mai ales la scenele de vestire la Eschil. HALANDE J.A. : Musical themes and imagery in
Aeschylus (Teme muzicale l figuri retorice la Eschil), Journ. of Hei. Stud. (Jurnalul de studii elenistice), 1965, pp.
3341. HEIMSOETH F. : Vom Vortrage des Chores in den griechischen Dramen (Despre expunerea fcut de cor n
dramele greceti). Bonn, 1841.
Id., Commentatio de versuum in tragoediis graecorum structura (Comentariu desjjre structura versurilor n tragedia
greac), Bonn, 1873.
HILTBRUNNER O. : Wiederholung und Motivtechnik bei Ai-schylos (Repetiie i tehnica motivului la Eschil) Bonn 1950.
HUCHZERMEYER H. : Aulos und Kithara in der griechischen Musik bis zum Aufgang des Klassischenzeit (Aulos-ul i
itera n musica greac pn la nceputul epocii clasice) 1931.
HULTON A.O. : The prologus of Sophocles (Prologul la Sofocle), Greece and Rome (Grecia i Roma), Oxford, XVI, 1969, p.
4959. Prologurile se afl n strns legtur cu aciunea i cu ceea ce urmeaz ndat dup ele. IRIGOIN J. : Recherches sur
Ies metres de la lyrique chorale grecque, la structure des vers (Cercetri despre metric n lirica coral greac, structura
versurilor), Paris, Klincksieck, 1953.
JENS W. : Die Stichomythie in der frilhen griechischen Tragodie (Stihomitia n tragedia greac veche), Munchen, 1955.
Analiz a stihomitiilor la Eschil i Sofocle ; aceast analiz epuizeaz toate posibilitile stihomitiei. din care cauz Euripide
nu este studiat.
KAIMIO M. : The chorus of Greek drama within the light of
the person and number used (Corul n drama antic n
lumina personajelor i a numrului lor). Helsinki, 1970.
KIKAUKA P. : Metres de la poesie grecque monodique (Metrul
poeziei greceti monodice), Riga, 1931.
KITTO M. D. F. : The danse in greek tragedy (Dansul n tragedia greac). Journ. of Hei. Stud. (Jurnalul de studii elenistice),
75, 1955. p. 3641.
KORTE A. : Das Fortleben des Chors im griechischen Drama (Permanena corului n drama greac), Neue Jahr. (Anale
Noi), 5, 1900, p. 8179.
KOZUKHOVA M. S. : The prologues in the tragedies of Euripides (Prologurile n tragediile lui Euripide) (n limba rus cu
rezumat n limba englez), Vestnik Drevnej Istorii,
292 / TRAGEDIA GREACA
Moscova, nr. 108, 1968, p. 4556. Scoate n eviden arta cu care Euripide a variat prile constitutive ale dramei.
KRANZ W. : Stasimon (v. Bibi. Origine tragedie) (vezi bibliografie Originea tragediei). Capitolul IV al acestei cri justific
titlul ei (p. 113266). Este un studiu fundamental al evoluiei lirismului coral pe care autorul o mparte n trei perioade :
vechiul lied, pe care-1 reprezint Eschil, chor-lied-ul, cntec coral n tragedia clasic a lui Sofocle i, n parte, n tragedia lui
Euripide, Hed-ul nou care ncepe cu inovaiile lui Agaton ; de asemenea studiu fundamental al ultimelor tragedii ale lui
Euripide.
LAMMER J. : Die Doppel und Halbchore in der antiken Tragodie (Corurile duble i semicorurile n tragediile antice,)
Diss., Miinster, Paderborn, 1931.
LATTIMORE R. : The poetry of greek tragedy (Poezia n tragedia greac), Baltimore, 1958.
LAWLER L. B. : The dance of the ancient Greek theatre (Dansul mSteatrul grecesc antic), Iowa C. 1964.
LISTMANN K'.': I>ie Teknik des Dreigesprchs in der griech-schen Tragodie (Tehnica trialogului n tragedia greac),
Darmstadt, 1910. Studiu despre trialoguri.
LONG A. A. : Language and thought in Sophocles. A study of abstract nouns and poetic technic, (Limbaj i gndire la
Sofocle. Studiu despre substantivele abstracte i despre tehnica poetic). Londra, 1968.
MASQUERAY P. : Les systemes anapestiques dans la tragedie grecque (Sistemele anapestice n tragedia greac), Rev. de
Philol. (Revista de Filologie), 1892, p. 117136.
ld., Theorie des formes lyriques de la tragedie grecque (Teoria formelor lirice n tragedia greac), Paris, Klincksieck, 1895.
Lucrare care rmne fundamental.
ld., Trite de metrique grecque (Tratat de metric greac), Paris, Klincksieck, 1899.
MOUTSOPOULOS E. : line philosophie de la musique chez Eschyle (O filozofie a muzicii la Eschil), Revue des Etudes gr.
(Revista de studii greceti), LXXII, 1959, p. 1856.
ld., Sophocle et la philosophie de la musique (Sofocle i filozofia muzicii), Ann, de la Fac. des Let. d'Aix (Analele Facultii
de litere de la Aix), t. XXXIII, 1960, p. 107138.
ld., Euripide et la philosophie de la musique (Euripide i filozofia muzicii), Revue des Etudes gr. (Revista de studii greceti),
LXXV, 1962, p. 396452.
MtLLER C. F. : De pedibus solutis in dialogorum senariis Aeschili, Sophoclis, Euripidis (Despre metrul lax n se-nariile
dialogurilor lui Eschil, Sofocle, Euripide), Berlin. 1866.
NESTLE W. : Die Struktur des Eingangs in der attichen Tragodie (Structura prologului n tragedia atic), Stuttgart, 1930,
ed. a 2-a, 1967.
BIBLIOGRAFIE / 293
NIEBERDING R. : De anapaestorum apud Aeschylum et Sopho-clum ratione antisystematica (Despre anapetii neregle-
mentari la Eschil i Sofocle). Diss., Berlin, 1867.
OERI J. : Die Euripideischen Verszahlensysteme (Metrica versului euripidian), Basel, 1893. Studiu despre raporturile de
simetrie ntre prile constitutive de ansamblu, ele nsele simetrice, n tragediile lui Euripide.
POHLSANDER H. : Metrical studies in the lyrics of Sophocles (Studii despre metrica n versurile lui Sofocle), Leida, 1964.
Prima parte este un comentariu metric al fiecrei piese ; partea a doua este consacrat unor studii speciale : colon-caesura,
determination of Period end (colon-cezura, determinare a sfritului de fraz) i strophic construction (Structura strofei).
PRUDHOMMEAU G. : La danse grecque aniique (Dansul grec antic), ed. du C.N.R.S., 2 voi.. Paris, 1965.
ROMILLY J. DE : Vevolution du pathetique d'Eschyle Euripide (Evoluia pateticului de la Eschil la Euripide), Paris, P.U.F.,
1961.
ROSSBACH i WESTPHAL : Metrik der griechischen Drama-tiker und Lyriker (Metrica la dramaturgii i liricii greci). 3
pri n 4 voi., Leipzig, 18541865.
.SCAEFER H. : De Dorisimi usu in tragoediis Graeci (Despre folosirea formelor dorice n tragediile greceti), Cottbus,
1866.
SCHEIN S. L. : The iambic trimeter in Aescylus and Sophocles (Trimetrul iambic la Eschil i Sofocle). Diss., Colombia
Univ., 1967. (Rezumat n Dissert. Abstracts (Extrase din dizertaii). Ann Arbor, Michig., XXVIII, 1967, 1803 A).
SCHLESINGER K. : The greek aulos (Aulos-ul grec), Londra, 1939.
SCHMIDT L. : De Parodi in tragoediae Graecae notione (Despre parodos n structura tragediilor greceti), Bonn,
1855.
SCHRODER : Grundriss des griechischen Versgeschichte (Schem a istoriei versului grec), Heidelberg, 1930. Concepiile
lui S. reprezint reacia mpotriva teoriilor ritmiciene" ale lui Westphal i Rossbach.
SCHWINGE E. R. : Die Verwendung der Stichomytie in den Dramen des Euripides (Folosirea stihomitiei n dramele lui
Euripide). Heidelberg 1968.
SNELL B. : Griechische Metrik (Metrica greac), G5ttingen, 1955, ed. a 3-a 1962.
SOLMSEN F. : Electra and Orestes : Three recognitions in Greek tragedy (Electra i Oreste : Trei recunoateri n tragedia
greac). Med. Nederl. Akad van Wet. Afd. letterk.), XXX, 2, Amsterdam, 1967, p. 3162.
STEUR I. VAN DER : De lyrische metra van de grieske tragedie. Aspecten van de metrische transpositie. (Metrica
li-
294 / TRAGEDIA GREACA
ric n tragedia greac. Aspecte ale transpunerii metricii}'
(Rezumat n limba francez), Diss., Amsterdam, 1969. STOLTE F. : De chori, qualis in perfecta graecorum
tragoedia
apparet, ratione et indole (Rolul i nfiarea corului, aa:
cum apare el n tragedia greac), Rietberg. 1882. WENDEL TH. : Die Gesprchsanrede im griechischen Epos und
Drama (Adresarea verbal n epos i n dram la greci)..
Stuttgart, 1929. WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Griechische Vers-
kunst (Arta poetic la greci). Berlin, 1921. Metoda lui.
W., reacionnd mpotriva lui Westphal i Rossbach, este-
nainte de orice istoric i empiric.
Organizarea spectacolelor
ANTI C. : Tekri greci arcaici da Minosse a Pericle (Teatre greceti antice de: la Minos la Pericle), Padova, 1947.
ARIAS P. E. : II teatro greco fuori di Atene (Teatrul grec n afara Atenei), Florena, 1934.
ARNOTT O. : Greek scenic conventions in the 5 cent. B. C. (Convenii scenice la greci n sec. V .e.n.), Oxford, 1962,
BIEBER M. : Das Dresdener Schauspielerrelief, ein Beitrag zur Geschichte der tragischen Costums und der griechischen.
Kunst (Costumul la actorii din Dresda : Contribuii la istoria costumului n tragedii i la istoria artei greceti), Bonn, 1907..
Id., Die Denkmler zum Theaterwesen im Altertum (Monumente pentru teatrul din antichitate), Berlin, 1920.
BRAGAGLIA A. G. : Scenografia greco-romana. Dionisio, III,, 1931, p. 13 i urmtoarele.
BRINCK A. : Inscriptiones graecae ad choregiam pertinentes (Inscripii greceti referitoare la conducerea corului). Diss.
Phil. Halenses, 7, 1886, p. 71274.
BROOK I. : Costume in Greek classic drama (Costumul in drama clasic greac). Londra, 1962. Oper de vulgarizare
bazat pe lucrrile lui Webster i Pickard.
BULLE H. : Untersuchungen an griechischen Theatern (Cercetri n legtur cu teatrele greceti), Miinchen, 1928.
Id., Eine Skenographie (O scenografie). Berlin, 1934.
CANAC F. : L'acoustique des thetres antiques. Ses enseigne-ments. (Acustica teatrelor greceti i ce ne nva ea), Paris,
Editions du C.N.R.S., 1967.
CAPONE G. : L'arte scenica degli attori tragici greci (Arta scenic a actorilor tragici greci), Padova, 1935.
CAPPS E. : The stage in the Greek theatre according to the extent dramas (Scena n teatrul grec adaptat la dramele de
mare extindere). New Haven, 1891.
DEUBNER L. : Attische Feste (Festiviti atice). Berlin, 1932.
BIBLIOGRAFIE / 295
IDIERKS H. : De tragicorum histrionum habitu scaenico apud grae-cos (Despre atitudinile pe scen ale actorilor tragici
greci), Gottingen, 1883.
DIGNAN F. W. : The idle actor in Aeschylus (Actorul mut la Eschil), Chicago, 1905.
DORPFELD W. i REICH E. : Das griechische Theater : Beitrge zur Geschichte des Dionysos-Theater in Athen und an-
derer griechische Theater (Teatrul grec : Contribuii la istoria teatrului lui Dionisos din Atena i a altor teatre greceti),
Atena, 1896.
ELSE G. F. : Hypocrites (Actorul), Wiener Stud., 72, 1959, p. 75 107.
ENGELMANN R. : Archologische Studien zu den Tragiken (Studii arheologice despre autorii tragici), Berlin, 1900.
TIECHTER E. : Das Dionysos-Theater in Athen IIV" (Teatrul lui Dionisos n Atena sec. IIV) Antike griechische Thea-
terbauten, Heft 57, 9) (Teatre greceti antice, Nr. 57, 9), Stuttgart, 19351950.
TOUCART P. : De collegiis scenicorum artificum apud Graecos (Despre corporaiile slujitorilor scenei la greci), Paris,
Klincksieck, 1873.
FRICKENHAUS A. : Die Altgriechischen Biihne (Scena la vechii greci), Strasbourg, 1917. Despre acustic, scenografie, etc,
p. 61 i urmtoarele.
'GIRARD P. : De Vexpression des masques dans Ies drames d'Eschyle (Despre expresia mtilor n dramele lui Eschil),
Revue des Etudes gr. (Revista de Studii Greceti), VII, 1894, p. 1 i urmtoarele, 337 i urmtoarele ; VIII, p. 88 i
urmtoarele.
HAIGH A. E. : The Attic theatre (Teatrul atic), ed. a 3-a Par Pickard-Cambridge, Oxford, 1907.
HENSE O. : Die Modifizierung der Maske in der griechischen Tragodie (Modificarea mtilor n tragedia greac), ed. a 2-a,
Feiburg im Br., 1905.
KAFFENBERGER : Das Dreischauspielergesetz in der griechischen Tragodie (Legile teatrale cu privire la cei trei actori).
Diss., Giessen, 1911.
KORTE A. : Der Kothurn im fiXnften Jahrundert (Coturnul n sec. V). Fest. zur 49. Versamlung deutscher Philol. in Basel
(Festivalul celei de-a 49-a reuniuni a filologilor germani n Basel), 1907, p. 192 212.
LOHRER R. : Mimenspiel und Maske in der griechischen Tragodie (Mim i masc in tragedia greac). Paderborn, 1927.
LtDERS O. : Die dionysischen Kunstler (Artitii din teatrul lui Dionisos), Berlin, 1873.
MODONA A. NEPPI : Gli edifici teatrali greci e romani (Edificiile teatrale greceti i romane), Florena, 1961. Prima parte,
p. 367, este consacrat teatrelor greceti n legtur cu istoria crora autorul se inspir din plin din cartea lui C. Anti.
296 / TRAGEDIA GREACA
MULLER A. : Lehrbuch der griechischen Buhnenalterthumer (Manual de antichitate scenic greac), Fribourg, 1886.
NAVARRE O. : Dionysos. Etude sur l'organisation materielle du thetre athenien (Dionisos. Studii despre organizarea ma-
terial a teatrului atenian). Paris, Klincksieck, 1895.
Id., Le thetre grec. L'edifice, l'organisation materielle (Teatrul grec. Edificii, organizare material), Paris, Payot,
1925.
Id., Les representations dramatiques en Grece (Reprezentaiile dramatice n Grecia), Paris, Belles-Lettres, 1929.
O'CONNOR J. B. : Ckapters in the history of actors and acting (Capitole din istoria actorilor i a artei lor) n Ancient
Greece Diss. (Dizertaii despre Grecia Antic), Chicago, 1908. D o prosopografie" cu un catalog al tuturor actorilor greci
pn la Atena.
PICKARD-CAMBRIDGE A. W. : The thetre of Dionysos at Athens (Teatrul lui Dionisos din Atena), Oxford, 1946.
Id., The dpmatic festivals of Athens (Festivalele dramatice de la Atena), Oxford, 1953, a 2-a ed. ntocmit de J. Gould i D.
M. Lewis, 1968.
SECHAN L. : Etudes sur la tragedie grecque dans ses raports avec la ceramique (Studii despre tragedia greac In legtur
cu ceramica), Paris, 1926. Reimp. 1967,
SMITH K. K. : The use of the high-soled shoe or buskin in greek tragedy of the jifth and forth centuries B.C. (Folosirea
coturnului n tragedia greac n sec. V i IV .e.n.), Harv. Stud. Class. Phil. (Studii de filologie clasic de la Harvard). 16,
1905, p. 123164.
SPITZBARTH : Untersuchungen zur Spieltechnik der griechischen Tragodie (Cercetri despre tehnica scenic n tragediile
greceti), Winterthur, 1945.
TAUSENT F. T. : Studien zu attischen Festen (Studii despre festivalurile atice), Diss., Wiirzburg, 1920.
VITUCCI G. V. : Le rappresentazioni drammatiche nei demi attici (Studii despre reprezentaiile dramatice n oraele atice),
Dionisio, 7, 1939, p. 210225 i 312325.
WEBSTER T. B. L. : Notes on Pollux' list of tragic masks (Note despre lista lui Polux de mti tragice), Festschrift A. Rumpf
(Publicaie festiv A. Rumpf), Krefeld, 1952, p. 141 150.
Id. : More dramatic masks on Gnathia vases (Alte mti dramatice pe vasele din Gnatia), Antik Kunst (Arta antic). 3, 1960,
p. 3036.
WILAMOWITZ-MOELLENDORF U. VON : Die Buhne des Ai-schylos (Scena lui Eschil), Hermes, 1886, p. 597622.
Despre punerea n scen a tragediilor lui Eschil.
WILHELM A. : Urkunden dramatischer Auffiihrungen in Athen (Documente despre reprezentaiile dramatice de la Atena).
Viena, 1906.
ZUCHELLI B. : Hypocrites : origini e storia del termine (Hypo-crites (Actor): originea i istoria termenului), Genova, 1962.