CLAUDE LEVI-STRAUSS

ANTROPOLOGIA STRUCTURAL
Prefa de ION ALUA
Tradiicere din limba francez cit J. PECHER

*363520J*

1978
EDITURA POLITICA
BUCURETI
::
Coperta coleciei : VALENTINA BORO
i) VHu t ' yyvw
CLAUDE LEVI-STRAUSS ANTHBOFOLOGIE STRUCTURALE
Librairie Pion, Paris 1973
PREFA
Cu aceast lucrare Claude Levi-Strauss antropolog de reputaie mondial, reprezentant de seam
al structuralismului este la a treia sa apariie n limba romn. Tropice triste (1968), Gndirea
slbatic (1970) ofer un material esenial pentru a cunoate ait paleta larg a preocuprilor sale
de la cele elevat filozofice pn la detaliul etnografic semnificativ pentru un spaiu cultural sau altul
_. cit i traseul spiritual strbtut de gndito-rul francez odat angajat pe fgaul antropologiei,
conceput ca tiin fundamental despre om. Antropologia structural pe care ne-o ofer Editura
politic n prestigioasa colecie Idei contemporane" poate contribui la mbogirea substanial a
imaginii cititorului romn despre gnditorul i savantul francez. Cci aceast lucrare este menit, n
intenia autorului, s circumscrie originalitatea demersului su n antropologie, adic metoda
structural n articulaiile ei de baz i n aplicaii considerate deosebit de relevante.
S precizez ns c Antropologia structural nu e un tratat sistematic de metodologie, nu e o
introducere epistemologic sistematic ntr-o tiin particular. Ea reprezint o culegere de studii
elaborate pe parcursul a 1025 ani, n circumstane i scopuri diferite. De unde decurg anumite
avantaje, dar i unele dezavantaje pentru cunoaterea i nelegerea metodologiei structuralismului
antropologic.
Avantajul principal rezid, cred, n faptul c metoda e nfiat n procesul constituirii, de-
V

T
venirii i funcionrii ei efective n contact cu un fenomen sau altul al societilor zise primitive i n
confruntare direct cu un preopinent sau cdiiil,
Ni se ofer astfel posibilitatea s cunoatem ntructva laboratorul de creaie al savantului francez, s
urmrim constituirea real n timp a metodei sale de cercetare, cu ezitrile, retuurile,
discontinuitile inevitabile.
Dezavantajul principal rezid n sistematizarea insuficient a expunerii metodei, n reliefarea
insuficient a structurii metodei structurale cit i a relaiilor acesteia cu alte metode i cu
Weltanschauung-ul care o inspir i o susine. Efect i cauz a acestei situaii, un deficit de
standardizare a limbajului creeaz dificulti n descifrarea, interpretarea textului levi-straussian. Am
n vedere ndeosebi ambiguitatea proprie unor concepte-cheie folosite de autor, cum snt cele de
incontient", contiin", structur", infrastructur", suprastructur" , model",
antropologie", etnologie*, sociologie" etc.
Dac adugm la ambiguitatea terminologic i conceptual pluralitatea punctelor de vedere
filozofice din opera lui Levi-Strauss, se ivete o nou dificultate care complic i mai mult sarcina
interpretului. Comentarii pertinenie au pus n eviden combinaia specific eclectic a poziiilor
filozofice ale etnologului francez, combinaie n care intr, apriorismul kantian, idei platoniene,
raionalismul idealist, materialismul metafizic, reucionalismul biofiziologic, neurologic, cibernetic
i informatic, anticapita-lismul roraantico-rousseauist i scientismul pozitivist i.
1
Cf. Bob S c h o 11 e, The Structural Antropology of Claude Levi-Strauss, n : Handbook of Social and Cultural
Antropology", Rnd McNally & Co., Chicago, 1973 (n spe p. 633656) ; Y v a n S i m o n i s, Claude L.&c-i-
Strauss ou ..la passion de l'inceste", Aubier-Montaigne,Paris, 1968 ; Edmund Leach,
VI
:/''

Aadar, o ambiguitate terminologic, conceptual i atitudinal strbate ntregul discurs levi-

straussian l.
Un gnditor de talia lui Levi-Strauss este, firete, contient de polisemia propriului text i ne
sugereaz o posibil explicaie (i justificare) a ei invocnd, pe de o parte, stadiul precar al
standardizrii vocabularului tehnic n antropologie 2, iar pe de alta faptul c, scriind cnd pentru
publicul anglo-saxon, cnd pentru cel francez, n-a putut gndi i n-a putut expune n acelai fel3.
Sntem, cred, obligai s acceptm ca ntemeiat mcar parial aceast justificare. Mai important este
ns faptul c, n pofida ambiguitii amintite, lectura atent a Antropologiei structurale poate degaja
nucleul atiiudinal originar, generator i susintor al ntregii lucrri, poate identifica matricea teore-
tico-metodologic ce-i confer vanitatea (relativa,) n diversitate, poate surprinde strategia adoptat
de savantul francez, anume aceea de a elabora o nou constelaie paradigmatic, n msur s
revoluioneze antropologia i, prin ea, corpusul tiinelor socio-umane n ansamblu, i poate releva
locul central pe care-l deine marxismul n analizele levi-straussiene.
ntreprinderea teoretic levi-straussian a slrnit un ecou rar ntlnit prin dimensiunile sale n
universul specialitilor n tiinele sociale i al filozofilor. Am identificat pn acum peste 150 de
lucrri consacrate lui n limbile francez, englez i german.
n ultimii zece ani a aprut i n literatura romn un numr apreciabil de lucrri (cri, studii,
articole) consacrate fie structuralismului
Levi-Sirauss, Seghers. Paris, 1970 ; Joan Piaget, Le Siructuralisme, P.U.F., Paris, 1968 ; C. I. Gulian, Marxism i structuralism, Editura
politic, Bucureti, 138, cap. II; I. S. Stepanov, Semiotika, Izd. Nauka", Moscova, 1971. p. 38.
1 Cf. Yvan S i m o n i s, op. cit., p. 342351.
2
Vezi volumul de fa, p. 450.
3
Ibid., p. 2.
VII
n general, fie unuia sau altuia dintre reprezentanii lui, n spe lui Claude Levi-Strauss K Aceste
lucrri ofer cititorului romn o imagine de ansamblu adecvat asupra lui Levi-Strauss n micarea
de idei, n complexul intelectual1' numit structuralism.
Cvasiunanimitatea comentatorilor admiratori i adversari deopotriv recunosc noutatea
demersului levi-slraussian, caracterul su deosebit de incitant pentru investigaia i reflecia
tiinific, chiar fascinaia exercitat de lectura textului savantului francez.
De unde vine i ce determin aceast fascinaie ?
Cred c ea este generat nainte de toate de specificul problematicii abordate. O problematic ce
vizeaz originea i esena omului i a societii, structurile lor arhetipale, raportul dintre natur i
cultur, mit i tiin este pasionant prin ea nsi, prin deschiderea oferit, spre un spaiu ideatic n
care se ngemneaz epistemicul, eticul i esteticul.
Impresioneaz, apoi n cel mai naU grad complexitatea personalitii i operei savantului francez. O
personalitate cultural n care se mbin specialistul de nalt competen cu omul de un vast orizont
spiritual, cu filozoful n msur s ne ofere sinteze interpretative cuprinztoare i de adndme, cu
artistul ctitor al unui discurs n care raionamentul precis i rece este frecvent asociat cu vraja
metaforei poetice.
ntr-adevr, chiar i textul Antropologiei structurale prin natura problematicii sale mai arid deci
cel al Gnclirii slbatice, al Tropicelor triste i, mai cu seam, al Mitologicelor c o estur
inextricabil a limbajului metoni-
1
Avem n vedere cu deosebire lucrrile semnate de C. I. G u 1 i a n, C. M a re, A. Marin o, P. B o-tezatu, S. M arcu, M. Pop,
A. Roth, I. VI -duiu, V. V. Car am el ea, H. Wald, M. T r a n-dafoiu, L. Griinberg, P. Nichielea, C. Za m-f i r, V.
Nemoianu, E. Pop.
VIII
mic cu cel metaforic, trdud natura profund de poet a etnologului francez K
Dincolo de o multitudine oarecum eclectic a punctelor de vedere filozofice risipite n opera lui, dou
dimensiuni atitudinal-filozofice fundamentale se gsesc n necurmat confruntare n creaia lui Levi-
Strauss. Putem vorbi de o dimensiune raionalist-analitic a filozofiei sale, dimensiune de inspiraie
carteziano-spinozian, care l-a condus la privilegierea modelului na-iuralist-analitic n tiin, la un
reducionism mult discutat i la antiumanismul teoretic", atl de ocant prin formularea i
implicaiile lui. Putem vorbi, de asemenea, de o dimensiune etico-romantic a filozofiei sale, inspirat
cu deosebire de Rousseau, dimensiune implicat n laitmotivul originilor", n nostalgia nceputurilor,
a comunitilor umane autentice", n repudierea paseist a prezentului, a societilor inautentice"
2
; n critica moralizatoare a civilizaiei contemporane, n spe capitaliste ; n conceperea tiinei ca o
misiune i un refugiu, etnografia fiind, considerat drept forma cea mai extrem a celei de-a doua
posibiliti" s. Ca i n alegerea cmpului epistemic n care-i exercit vocaia sa de savant.
Aceast original mbinare a raionalismului cu romantismul a contribuit i ea la nrurirea exercitat
de gnditorul francez n cultura contemporan.
Pentru un cunosctor ns e clar c Levi-Strauss s-a impus nainte de toate prin vocaia sa de savant,
prin radicalitatea reformei pe care o propune i ncearc s o realizeze n spaiul tiinelor socio-
uniane, reform ale crei prin-
1
Cf. si E. Leac h, op. cit, p. 2829.
2
Vezi volumul de fa, p. 443145.
s
Cf. Tropice triste, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 59.
IX
.MW~-MM~?L
cipii teoretice, epistemologice i metodologice snt expuse n volumul de fa.
Se tie i Levi-Strauss recunoate nu o dat expressis verbis acest lucru c marxismul reprezint
o premis teoretic fundamental a reformei metodologice intenionate de Levi-Strauss, c
descoperirea lui a reprezentat o condiie esenial a orientrii lui Levi-Strauss spre o antropologie
tiinific, dup ce n anii tinereii frecventase asiduu filozofia (inclusiv antropologia filozofic) de
factur idealist-speculativ.
Descoperirea (dup mprietenirea cu Ja-kobson) a psihanalizei, iar apoi familiarizarea cu lingvistica
structural i-au dezvluit noi dimensiuni ale unei metode pozitive n studiul fenomenelor sociale,
Astfel a ajuns s adopte analiza structural ca metod n msur s revoluioneze corpusul tiinelor
socio-umane,
dup modelul lingvisticii, tiin care a izbutit s formuleze o metod pozitiv i totodat s
cunoasc natura faptelor supuse analizei sale" l. Odat convertit la tiin, Levi-Strauss se angajeaz
pe drumul reconstruciei radicale a antropologiei, n spiritul i dup modelul naturalist de tiin, pe
drumul constituirii unei constelaii categoriale paradigmatice care s permit disciplinelor socio-
umane ridicarea lor la rangul de tiine egale n statut i drepturi cu tiinele exacte ale natura. i
poate c punctul de plecare al acestei constelaii paradigmatice nu este conceptul de structur", ci
cel de incontient" sau spirit incontient". Acest concept este punctul de sprijin, dar i clciul lui
Ahile al ntregii sale construcii. Prin el urmrete Levi-Strauss s explice, n ultim instan, totul i
la el vrea s reduc, n ultim instan, totul2. Un incontient care ar putea fi
1
Vezi volumul de fa, p, 39,
2
Cf. Gunther Schiwy, Neue Aspekte des Struituralismus, Kosel Verlag Munchen, 1971, p. 45 ; ci.
si M i h a i Pop, Prefa la Glndirea sClbatic, Editura tiinific, 1970.
X
identificat n cele din urm cu structurile formale cele mai generale ale spiritului uman, cu legile i
structurile logice ale acestuia sau, n ultim instan, cu configuraia structural de baz a creierului
uman. Funcia sa primordial este cea simbolic *, ale crei expresii curente snt, de exemplu, limba,
miturile i relaiile parentale, n ultim instan, ntreaga via social este reductiv raportabil la
incontient, la condiiile glndirii simbolice" 2.
Pornind de la spiritul incontient" ca fundament universal al umanului i socialului, Levi-Strauss
construiete treptat formula sa paradigmatic ce apeleaz la conceptele de natur", cultur'',
regul" (norm), raional" (superraional), simbolic", semnificativ", structur",
infrastructur", suprastructur", schimb", comunicare", dar", alian", opoziii binare" etc,
antrennd n aceast construcie noi resurse tiinifice, precum cibernetica, logica simbolic
(binarismul boolean), teoria comunicaiei, teoria informaiei'' 1 etc. ... i astfel se constituie metoda
structural levi-siraus-sian, dup, modelul lingvistic, mai precis fonologie, metod care confer,
dup cum se tie. antropologiei profesate de Levi-Strauss specificarea de structural".
Modelul structural fonologie e adoptat definitiv ca ipotez de lucru n scrutarea adncurilor sodo-
umane, cu deosebire n dou sectoare importante ale societilor zise primitive, i anume n cel al
structurilor parentale i n cel al structurilor miturilor, amndou considerate emergente din
subsolurile incontientului. n aceast strpungere a zidurilor ce ne despart de lumea ascunsului",
construcia de modele formaliza-bile i accesibile unui tratament matematic reprezint unul din
momentelc-cheie, care a fost
1
Vezi volumul de fa, p. 240245.
- Y. S i m c n i s, op. cit., p. 31.
3
Vezi cap. XV din volumul de fa,
XI
i este amplu discutat, comentat, criticat de ctre cercettorii de teren n lumina necesarei conjuncii
dintre modelele teoretice i realitatea empiric. Tot astfel, comentarii nesfrite a stlrnit un alt moment
esenial al metodei structuraliste, si anume raportul dintre diacronie i sincronie, care, din punct de
vedere strici metodologic, poate fi interpretat i n sensul succesiunii necesare a etapelor cunoaterii ce
merge de la descifrarea structurii spre geneza ei ', dimensiune care se nscrie ns la Levi-Strauss pe
un fundal teoretico-atitudinal cu accente antiistoriste i antidialectice.
Se nelege c o lucrare ca Antropologia structural trebuie s-i pun i s soluioneze ntr-un fel sau
altul problema obiectului disciplinei analizate. S vedem, deci, care este obiectul antropologiei dup
Levi-Strauss. Lucru deloc uor, i/ilnd seama de numeroasele sale oscilaii terminologice i
conceptuale evocate mai sus. ntr-o versiune este acreditat ideea c antropologia nu are un subiect
sau un obiect distinct de al altor discipline i c particularitatea ei rezid n modalitatea original
de a pune problemele" 1, n originalitatea metodei", aplicat fie anumitor proprieti generale ale
vieii sociale" :, fie exclusiv societilor ndeprtate", primitive". Inlr-o alt versiune, antropologia
vizeaz exclusiv fenomene suprastructurale (mitul, religia, cultura) i n acest sens ea este conceput
ca o contribuie la teoria suprastructural a lui Marx.
Dar cele mai numeroase i mai semnificative texte levi-straussiene ne dezvluie un scop mult mai
ambiios al antropologiei. Ea este conceput ca tiina fundamental posibila i n curs de realizare
despre om i societate, tiina infrastructurii inconiente, deosebit de infrastructura societii
aa cum o definete
1
Vezi volumul de fa, p. 110.
2
Ibid., p. 419. 8 Ibid.
XII
!
marxismul. Antropologia vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul n toat
ntinderea lui istoric i geografic, aspirina, la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii
umane'' J.
Se pare c formele, structurile spiritului incontient fundamental aceleai" pentru toii oamenii,
vechi i moderni, pentru toate culturile, societile primitive i civilizate" reprezint obiectul
ultim" al antropologiei2. Prin cunoaterea acestor structuri putem obine, crede Levi-Strauss, un
principiu interpretativ universal valabil pentru toate instituiile i obiceiurile socio-umane, pentru
explicarea fenomenului social fundamental, acela al comunicrii intra- i intergrupale (de bunuri,
servicii, mesaje etc.) '',
Astfel conceput, antropologia este destinat s devin tiina-princeps, temelia tuturor disciplinelor
socio-umane, s ia locul ocupat altdat de sociologia general, neleas ca tiin a legilor generale
ale devenirii socialului n glo-balitatea lui.
Observam, aadar, c antroplogia structural este orientat decis spre includerea n cmpul ei de
investigaie a fundamentelor existenei umane, a raporturilor acesteia cu existena n general, cu
socialul" i culturalul" n special, n contextul inteniilor sale programatice, Levi-Strauss consider
deci c snt date condiiile tiinifizrii radicale a antropologiei. Prin aceasta, structuralismul
(inclusiv cel etnologic, intr inevitabil n conflict cu anumite filozofii ndeosebi cu existenialismul i
fenomenologia crora le reproeaz, pe bun dreptate, intolerana speculativ-subiectvist fa clc
tiinek socio-umane. Dar. prins n jocul polemic, Levi-Strauss alunec el nsui uneori spre
intoleran scientist, pozitivist fa de filozofie,
XIII
., p. 429430. 8 Ibid., p. 32. ' Ibid., p. 326.
practicnd n acelai timp construcia speculativ n determinarea cmpului epistemic al
antropologiei.
E adevrat c elanurile speculative sini mereu cenzurate de spiritul lucid i critic al savantului, joarte
circumspect n aprecierea destinului tiinelor soeio-umane n ansamblu, inclusiv al antropologiei.
Dincolo de programul ambiios stabilii antropologiei n definiiile amintite, Levi-Strauss, n
investigaia tiinific efectiv, graviteaz n jurul construirii unor modele teoretice s zicem de rang
-mediu", viznd domenii factuale, cu deosebire suprastructurale, ale societilor primitive. n lucrrile
sale, Levi-Strauss desfoar o vast operaie de testare a acestor modele. Intenia de a descifra
tainele ,,naturii umane" rmne lotui subiacent tutu-i or acestor ncercri, considerate iot attea
deschideri spre ancurile fiinei umane.
Desigur c, n orice demers tiinific, esenial e, n ultim instan, verificarea, confirmarea sau
infirmarea ipotezelor, modelelor i instrumentelor de cercetare. Care este situaia modelului
antropologic propus de Levi-Sirauss din acest punct de vedere ? Dup un efort de decenii de elaborare
a acestui model, dup o intens munc de confruntare a lui cu realitatea societii primitive,
concretizat n celebra lucrare Structurile elementare ale rudeniei (1949) i n cele -patru volume ale
Mitologicelor (aprute ntre 1962 i 1971), s-a validat oare, integral sau parial, ntreprinderea
epistemic a lui Levi-Strauss ?
Marea majoritate a comentatorilor anglo-americani este literalmente obsedat de verifi-cabilitatea
insolitei antropologii levi-straus-siene", scrie Bob Scholte i. Problema validrii reprezint dificultatea
central nu numai n analiza miturilor realizat de Levi-Sirauss, dar i a structuralismului su n
ansamblu", scrie
1
Bob Scholte, op. cit., p. 683. XIV
cunoscutul antropolog David P. Maybury-Le-ivis i. Dar, adugm noi, interesul pentru validitatea
descrierilor, explicaiilor, modelelor oferite de savantul francez depete cu mult cadrul cultural
anglo-american. i acest interes este, firete, pe deplin justificat.
Controversa iscat cu privire la validitatea j actual i logic-raional a metodei structurale i
a rezultatelor ei este vast i complex2. Ea arat n treact fie spus cit de dificil este trecerea
de la un structuralism ,,intenional" declarativ, abstract ca s reiau distincia propus de R.
Boudon3 , la unul efectiv, con-aet, care s aduc realmente un spor de orizont i adncime n
cunoaterea i interpretarea fenomenelor, comparativ cu alte metodologii.
Se nelege c Levi-Strauss a fost i este pe deplin contient de dificultatea i de necesitatea
permanentei verificri a metodei, a enunurilor formulate cu ajutorul ei, a confruntrii permanente a
metodei cu faptele, cu realitatea empiric i, n general, CIL exigenele oricrei tiine a realului. El a
fost pe deplin contient de importana primordial a constatrii, nregistrrii, descrierii cit mai exacte
a faptelor la nivelul etnografic-sociografic al investigaiei, refuznd orice definiie aprioric a ceea ce
este sau nu structurabil, refuznd s substituie realitii vibrante" o structur imaginar" 4.
Levi-Strauss realizeaz necesitatea confrunt,-rii cu realitatea i n cazul depirii descrierii
1
Apud Bob S c h o 11 e, op. cit, p. 683.
2
Menionez, cu titlu informativ, o lucrare recent, interesant i deosebit de relevant pentru amploarea disputei
n jurul metodei structurale, intitulat sugestiv Strukturalism : za" i protiv" (Structuralism : pentru"
i contra''), Moscova, 1975. Consacrat aplicaiilor metodei structurale n analiza fenomenului literar-
artistic, lucrarea cuprinde, ntr-o prim parte, texte structuraliste, iar n a doua comentarii critice marxiste
pe marginea lor.
3
Cf. A quoi sert la notion de structure", Paris, Gal-limard, 1968.
4
Vezi volumul de fa, p. 394.
XV
faptului n direcia descifrrii adncurilor sale structurale prin construcia de modele. n pofida
concesiilor fcute unui convenionalism de sorginte neopozitivist, credem c el are n oe~ dere
necesitatea corespondenei modelului cu realitatea atunci cnd vorbete de modelul adevrat", ca
unul care corespunde dublei condiii de a nu folosi alte fapte dect cele considerate i de a le explica
pe toate" .
Nu numai modelarea, ci toate procedeele constitutive ale investigaiei structurale trebuie s respecte,
opineaz Levi-Strauss, o cerin major : integrarea metodei i a realitii" '.
Am selectat o suit de opinii care nvedereaz importana acordat de Levi-Strauss confruntrii cu
realitatea pentru a verifica validitatea enunurilor descriptive, explicative sau interpretative. Nu neg
c exist i alte opinii care le contrazic pe cele reinute de mine, c, n practica sa tiinific, Levi-
Strauss a deviat de la dezideratele metodologice formulate de el nsui, c, mai cu seam la nivelul
celor mai generale enunuri, explicativ-interpretative, vom ntlni abateri substaniale de la rigorile
metodei tiinifice. Nu trebuie s uitm. n fine, c n orice investigaie tiinific snt posibile erori de
tot felul, cu ait mai mult n perimetrul unei tiine n curs ae constituire, cum este antropologia, i cu
deosebire atunci cnd cineva i propune o reform radical a acestei discipline, reform care
nseamn o provocare adresat unui ntreg univers de cercettori.
Odat lansat provocarea levi-straussian, riposta nu s-a lsat ateptat. Opiniile, observaiile critice
unele mai blnde, altele mai severe, unele viznd o dimensiune sau alta a operei, altele viznd
opera, in ansamblu au nceput s curg, venind din partea antropologilor de teren, a altor
specialiti empirici, a me-todologilor, a filozofilor.
1
Gnirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 114.
XVI
Nu tiu dac, aa cum afirma Edmund Leach, numrul detractorilor depete ...numrul
discipolilor" 1, dar numrul celor care au enunat ndoieli cu privire la valabilitatea metodei
structurale este mare. Un grup masiv de observaii vizeaz acurateea, consistena informaiei
primare dobndite de. Levi-Strauss fie prin observarea personal a unor colectiviti primitive, fie,
mai cu seam, din cercetrile altora, apre-ciinu-se c nu este suficient de exigent cu sursele
(informatori indigeni sau lucrri etnografice) 2.
El este, se pare, ntotdeauna capabil s gseasc ceea ce caut. Orice informaie, orict ar fi de
ndoielnic, este acceptabil n msura n care se adapteaz previziunilor sale calculate logic ; dar,
de ndat ce datele vin n contradicie cu teoria, Levi-Strauss sau va nega evidena, sau va mobiliza
toate resursele puternicei sale verve pentru a 'mtura erezia" 3. I se reproeaz generalizri pripite,
fortuite, insuficient fondate pe fapte.
Critica mbrieaz strns i un al doilea nivel al demersului levi-straussian, cel al construciei
modelare a crei funcie este, cum tim, dezvelirea structurilor incontiente ale realului so-cio-uman.
Acest nivel este organic conectat cu cel al constituirii informaiei primare, cu care. mprtete i
reuitele, i eecurile : lacunele informaiei primare orienteaz greit construcia modelar, iar
aceasta din urm, cu virtuile i defectele ei, influeneaz selecia i gruparea faptelor.
ntrebarea pe care i-o pun, n continuare, criticii antropologiei structurale este dac tensiunea faple-
modelare teoretic nu este generat cumva de natura, de specificul metodei structurale ca atare i de
principiile filozofice invocate sau implicate in susinerea ei. Le acest al treilea
1
E Leach, op. cit., p. 9.
2
Ibid., p. 28.
3
Ibid.
XVII
nivel, analiza critic formuleaz, de asemenea, numeroase observaii, dintre care nu puine pertinente,
ntruct Levi-Strauss adopt, cum tim, ca punct de plecare n construcia metodei sale modelul
structural fonologie, respectiv binaris-mul jakobsonian, mai muli comentatori semnaleaz c acesta
este doar unul din modelele lingvisticii moderne, relev virtuile i limitele lui n comparaie cu
celelalte modele i, n fine, contest extensiunea pe care i-o acord Levi-Strauss n investigarea unor
niveluri ale realitii socio-umane de alt complexitate det cel al limbajului. Nu legitimitatea
utilizrii binaris-mului jakobsonian n descifrarea tiinific a unor straturi ale fiinei umane este
pus, de regul, n discuie, ci extinderea validitii modelului dincolo de graniele pertinentei lui,
extindere care nu are i nu poate avea dect o valoare speculativ-vietaforic 1.
Totodat, Levi-Strauss e mereu tentat s valorizeze excesiv, ba chiar absolulizant, sincronia n dauna
diacroniei, deductivismul analitic i formalismul logico-matematic n dauna unor metodologii apte s
capteze structurile complexe ale realitii, trecerile, diferena, devenirea.
Desigur, cele mai multe observaii critice privind validitatea informaiei primare, a modelelor
teoretice, formal-matematice, a metodei structurale ca atare in exclusiv de competena unor
specialiti n lingvistic,, matematic, etnografie, istorie etc. Numai confruntarea, in continuare, a
opiniilor specialitilor i mai cu seam aprofundarea investigaiilor teoretico-empirice a fenomenelor
abordate de Levi-Strauss va permite, cu timpul, elucidarea deplin a acestor probleme.
Pe linia criticii unii merg, ns, pn la aprecierea metodei straussiens n general ca ^subiectivist",
arbitrar", incomprehensibil", in-
1
C. Interveniei lui And re Mar ti net n: Siructurmisme et marxlsme, Paris, U.G.E., 1970, p. 8993.
XVIII
verificabil", antropologia structural fiind considerat n cel mai bun caz o experien estetic",
un sistem inverificabil" de dogme 1. Dus pn la aceast extrem, critica devine negativist i
ascunde, n fond, teama de inovaie, de schimbarea perspectivei n tiinele socio-umane pe care Levi-
Slrauss o adopt (nu o inventeaz), o ia n serios i ncearc s o aplice cu consecven2. Cci n
subtextul unei atari respingeri de plano a perspectivei structuraliste se afl postulatul cmpirisi al
abordrii atomar-descriptiviste care ncorseteaz nc, multe investigaii ale realitii socio-umane i
care constituie un obstacol serios n calea depirii statutului lor actual. Cantonarea n aceast
viziune conservatoare, desuet, genereaz atitudinea extremist-negatoare, devalorizant a efortului
levi-straussian de a instala solid metodologia sistemic-structural n antropologie i, n general, n
investigaia realitilor socio-umane. Demers pe deplin consonant n spiritul lui cu exigenele
epistem^ologico-metodologice ale marxismului.
Atribuindu- o atitudine dogmatic, metafizic-speculativ, criticii detractori neglijeaz analize i
metaanalize eseniale din discursul levi-straussian. Cu deosebire o idee strbate toate preocuprile
sale : aceea c antropologia structural este n mers", n curs de constituire, d,ar c ea e departe de
a fi atins statutul tiinific rvnit. n 1964, n plin glorie structuralist, Levi-Strauss nu se sfiete s
aprecieze i cred c nu de dragul paradoxului c tiinele sociale nu snt la o veritabil paritate
cu tiinele naturii. Acestea din urm snt tiine, i celelalte nu. Dac le desemnm totui cu acelai
termen, o facem n virtutea unei ficiuni semantice i a unei sperane filo-
1
Cf. Bob S eh olt e, op. cit, p, 088.
2
Cf. Jean Pouillon, L'oeuvre e C. Lvi-Strauss, n : Les Temps modernes", iulie 1956.
XIX
I
i

fi
zofice care nu este confirmat nc" 1. Desigur, n raport cu filozofiile subiectivist-speculative ale
culturii, istoriei, societii, disciplinele so-cio-umane ne ofer un oarecare cuantum de cunotine
consistente. Dar, prin rigoarea, exactitatea, obiectivitatea enunurilor lor, tiinele naturii snt mult
naintea celor socio-umane pe drumul savoir-ului. O dificultate major n calea progresului tiinelor
umaniste rezid, dwp Levi-Strauss, n faptul c ele investigheaz simboluri ale simbolurilor, umbre
ale lucrurilor, i nu lucrurile ca atare. n momentul n care acestea (disciplinele umaniste. n.ns.)
tind s se apropie tot mai mult de idealul cunoaterii tiinifice, putem nelege mai bine faptul c ele
doar prefigureaz, pe pereii cavernei, operaii care vor fi validate ulterior de alte tiine (subl. ns.),
atunci cnd vor surprinde, n fine, obiectele veritabile ale cror umbre le scrutm noi" 2.
Antropologia structural e gndit ca o prim etap a drumului lung ce duce de la umbre"
(simboluri) la lucruri" (substratul generator al simbolurilor). i ea nu poate face nici un pas serios
pe aceast cale fr a elabora ipoteze care chiar dac nu snt acceptabile..., suscit, tocmai prin
insuficiena lor, critica i cercetarea care vor reui n cele din urm s le depeasc" 3. Desigur, n
orice tiin multe ipoteze sucomb n procesul verificrii. Am putea spune c drumul pe care i-l
croiete tiina n hiul necunoscutului este i cimitirul ipotezelor decedate.
A strbate drumul de la simboluri" la lucruri" nseamn a ajunge la incontientul" generator i
explicator al vizibilului.
Ipoteza-princeps a antropologiei, nucleul configuraiei paradigmatice cu ajutorul creia
1
Apud Rene Berger, Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 6869.
2
Philosophes l ne touchez pas aux mythes, n : Le Figaro litteraire", 24.IX.1971.
3
Vezi volumul de fa, p. 299.
XX
levi-Straus spera s schimbe la fa disciplinele sociale", spiritul incontient", este o component
ncrcat cu multiple i contradictorii semnificaii tiinifice i filozofice, o deschidere larg i fertil
spre adncimile existenei socio-umane i, n acelai timp, o plonjare intr-un univers speculativ-
metafizic. Este locul n care se concentreaz i din care iradiaz toate devierile" epistemologice,
filozofice, ideologice (reducionismul speculativ, antiistorismul, idealismul), prin care Levi-Strauss se
ndeprteaz de spiritul i metoda tiinei.
Descoperirea incontientului social de ctre Marx a reprezentat un punct de cotitur n destinul
tiinelor socio-umane. i Levi-Strauss apreciaz la justa ei valoare aceast descoperire. Aa cura am
vzut ns, el se detaeaz pn la urm de nelesul social al incontientului (ca i de cel freudian,
dealtfel), dar nu ne ofer o explicaie clar a ceea ce este incontientul n concepia sa. Am putea
spune c acest punct de sprijin al ntregului su sistem este foarte echivoc determinat. Este
incontientul identificabil cu o structur aprioric a spiritului uman, asemntoare cu cea propus de
Kant ? Este el identic cu structura cea mai general, cu structura logic, cu structura binar" a
gndirii umane ? Este el reductibil, n ultim instan, la structurile cele mai generale
cibernetice" ale creierului ? Prin interpretarea, idealist sau biologizant a incontientului ne
ndeprtm de postulatul marxist al incontientului social care s-a dovedit de o eficien epistemic
apreciabil, i care vizeaz realiti detectabile, determinabile ole infrastructurii societii. Se pare c
interpretarea idealist a incontientului" deine ponderea calitativ cea mai nsemnat n lucrrile
lui Levi-Strauss. De aceea, credem c Yvan Simonis are dreptate atunci cnd afirm c Levi-Strauss
nu reduce viaa social la limbaj, ci la condi-XXI
~
iile gndirii simbolice" 1, c fundamentul ntregii viei sociale l reprezint nsi gndirea simbolic,
adic structura incontient a spiritului" 2.
Vatr structurant, stilizant, legiferant a culturii, a vieii sociale n ansamblu, spiritul incontient
rmne n opera lui Levi-Strauss prea puin determinat, echivoc, speculaia determinat.
Reducionismul pe care-l putem reproa lui Levi-Strauss este de natur speculativ i nu tiinific, un
reduclionism care construiete puni imaginare spre o mrime imaginar".
Se impun ns anumite corecii celor spuse cu privire la reducionismul levi-straussian. n primul rnd,
la nivelul declaraiilor metodologice programatice, Levi-Strauss nsui formuleaz rezerve clare cel
puin fa de reducionismul naturalist (de care este, de asemenea, nvinuit adeseori). Dac este
justificat i, ntr-un anumit sens, inevitabil de a se recurge la interpretarea naturalist pentru a
ncerca s nelegem emergena gndirii simbolice, dup ce aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i
schimbe natura tot att de radical pe ct difer fenomenul nou aprut de acelea care l-au precedat i
pregtit" 3.
n al doilea rnd, cercetrile efective, teoretice i empirice, n problema -rudeniei sau a mitului au o
independen apreciabil fa de atari supoziii generale reducioniste i deci snt substanial ferite de
posibile distorsiuni generate de ele.
Desigur, n analiza structural a rudeniei sau a miturilor intervin cu necesitate modele binare,
formalizate, matematizate, modele care dau inevitabil o schema reductiv a realitilor
corespunztoare. Formalizarea i matematizarea n disciplinele umaniste permit reflectarea riguroas
a unor laturi eseniale ale obiectului",
1
Y v a n Simonis, op. cit., p. 31.
2
Ibid.
3
Vezi volumul de fa, p. 6768.
XXII
dar i neglijarea unor laturi eseniale ale sale"1.
E adevrat c, propunnd artificioasa distincie dintre model i structur 2, el lrgete excesiv
autonomia subiectului epistemic, n manier convenional-pozitivist. Supraestimnd activismul
subiectului constructor de modele destinate s descifreze structurile adinei ale realului , Levi-
Strauss subestimeaz, n acelai timp, activismul praxial al omului creator, productor de istorie, i,
odat cu el, istoria ca mod esenial de a fi al omului. Punctul de plecare al acestei subestimri este tot
incontientul conceput ca sistem de invariani care in n menghina lor istoria, invariani din al cror
joc combinatoriu imprevizibil, ns nu arbitrar ar rezulta schimbarea, dar nu i o evoluie
creatoare, progresiv a societii n ansamblu. Am spune c sincronismul metodologic justificat n
anumite limite tinde mereu s treac ntr-un sincronism {unii zic eleatism) filozofic, ontologic i
axiologic, cu o inevitabil ncrctur ideologic, paseist-conservatoare. Dar i n privina
istoricitii existenei i a istoriei ca tiin enunurile lui Levi-Strauss snt contradictorii. Cci
aprecierilor de mai sus despre istorie ca realitate i abordare cognitiv (diacronic) li se
adaug aprecieri de principiu pozitive n virtutea crora, spre exemplu, istoria i etnologia nu pot
realiza nimic una fr alta" 3. Dar nu aceste aprecieri confer tonalitatea, creeaz atmosfera
general a operei lui Levi-Strauss. Exist ns n structura de baz a personalitii sale, a
sensibilitii sale, n formaia sa moral-ideologic componente care l orienteaz mereu spre ieire
din istorie", spre ancorare n eternul incontientu-
1
Solomon Marcus, Modele matematice n lingvistic, n: S. Marcus i alii, Introducere n
lingvistic matematic, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 74.
2
Vezi volumul de fa, p. 336. 8 ibid., p. 38.
xxm
lui, n fond spre devalorizarea istoriei ca realitate i tiin,. i, deci, implicit, spre devalorizarea
creaiei istorice contemporane.
Aadar, omul care structureaz, destructu-reaz .i restructureaz istoria es1e esenial-mente
subestimat, neglijat, periferizat de structuralismul straussian. Aici apare opoziia esenial dintre
nelegerea marxist a omului i a raporturilor sale cu istoria i interpretarea straussian a acelorai
realiti.
i lotui jud,ecile critice formulate n aceast prefa unele deosebit de severe nu pot i nici
nu au menirea s anuleze sau s micoreze contribuia lui Lcvi-Strauss la progresul antropologiei si al
tiinelor socio-umane n general.
Trebuie, reliefat cu putere aportul adus de el la mbogirea i consolidarea edificiului metodologic al
tiinelor socio-umane, contribuia sa la modernizarea abordrii structurale prin intermediul
matematicilor moderne, care au conferit punctului de vedere calitativ o importan eres-cn... n
diverse domenii : logica matematic, teoria mulimilor, teoria grupurilor i topologia, s-a observat c
problemele care nu comportau o soluie metric puteau fi totui supuse unei tratri riguroase" 1.
Pn i severul critic Edmund Leach cedeaz n faa unor evid,ene, apreciind c anumite (onsirucii
modelare reprezint nu simple jocuri logice gratuite, cuvi s-ar prea la prima vedere, ci efortul lui
Levi-Strauss ,,de a stabili rudimentele unei a)gebre semantice" 2.
1
Ibid., p. 341342; cf. i J. B. F a g e s, Cora-
prendre Levi-Strauss, Privat, Toulouse, 1975, p. 55 ; Marc Barbut. Antropologie i matematic, n:
..Cunoaterea faptului social", seria Teorie i metod
n tiinele social voi. VIII, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 357358.
1
Op. cit., p. 54.
JJCIV
Putem nvedera i o alt faet a orientrii modernizatoare a lui Levi-Strauss n perimetrul
metodologiei, i anume pe linia interdisciplinari-tii. Numai n colaborare organic antropologia,
lingvistica, matematica, teoria comunicaiei i cea a informaiei snt n msur s ptrund prin
demersul tiinific n tainele socialului i umanului.
Apoi trebuie relevat aportul lui Levi-Strauss n plan ontologic, n studiul unor realiti majore ale
societilor arhaice.
Astfel Levi-Strauss a obinut rezultate remarcabile n investigarea unor domenii suprastructurale
importante, cum ar fi mitul, religia, tote-mismul, i a organizrii societiilor arhaice, rezultate care
mbogesc apreciabil orizontul nostru cognitiv i snt n real convergen cu teoria marxist a
societiii. Metoda structural, eliberat de excrescenele metafizic-idea-liste, trebuie deci nglobat.,
ca o achiziie de valoare, n metodologia contemporan a tiinelor socio-umane. Meritul lui Levi-
Strauss n elaborarea i, mai cu seam, n aplicarea acestei metode n antropologie este indiscutabil.
In sfrit, valoarea operei lui Levi-Strauss i, n primul rnd, a Antropologiei structurale rezid n
etosul ei tiinific, n pledoaria neobosit pentru asimilarea continu, asidu a raionalitii tiinifice,
a spiritului i metodei tiinifice n substana tiinelor socio-umane. Cu limitele evideniate pn,
acum, poziia epistemologic a lui CI. Levi-Strauss este a unui raionalist ardent i care se opune
oricror tendine obscurantiste de a zgzui sau chiar de a dizolva cunoaterea socio-uman n
trire". Acest mare admirator al artelor, al muzicii nainte de toate, acest poet al antropologiei nu s-
a lsat ademenit de chemrile acelora care ar vrea s transforme tiinele socio-umane ntr-un
discurs liric-iraio-nal. Nu fr anumite limite, menionate mai sus.
1
Cf. C. I. G u l i a n, op. cit., p. 69. XXV

Dar nu ele reprezint osatura atitudinii sale globale fa de tiin.

n fine, un autentic mesaj umanist confer operei levi-straussiene o deosebit actualitate.
Antropologul francez este constant animat de o intenie justiiar, aceea de a restitui umanitii
valorile culturilor arhaice, o!e a pune ntr-o lumin just aportul acestora la tezaurul spiritual al
umanitii, de a reabilita comunitile zise primitive, de a stabili rolul lor istoric real n devenirea
omenirii.
A spune c umanismul antropologic" levi-straussian este nscris n nsi substana demersului su
tiinific. Cci acest demers pune n eviden faptul c omul primitiv" culegtorul, pstorul i
agricultorul a realizat descoperiri tehnice revoluionare, descoperiri din care se hrnete i astzi
civilizaia (descoperirea focului, domesticirea animalelor, agricultura etc.). Apoi savantul francez
reliefeaz identitatea de esen dintre primitiv" i civilizat" n privina echipamentului spiritual
infrastructural care st la temelia att a logicii concretului, calitativului, sensibilului, cit i a logicii
construciei abstract-tiinifice moderne.
ntr-un plan mai general, alturi de alte c-teva spirite alese ale secolului nostru Levi-Strauss a militat
pentru ti destrma zidul de prejudeci cu care cultura aristocratico-bur-ghez a nconjurai
dispreuitor culturile pre-industrialc, zise primitive, gestul lui avnd n acest context o profund
semnificaie democratic.
E de remarcat n acest context convergena demersului levi-straussian cu cel al lui Lucian Blaga i
Mircea Eliade. Precum filozofii romni, Levi-Strauss mobilizeaz un vast set de argumente pentru a
demonstra excepionala valoare a culturilor arhaice, opunndu-se deschis i decis orgoliilor agresive
ale culturilor majore", industrial-urbane.
XXVI
Dubla deschidere pe care o preconizeaz Levi-Strauss cea moral, antiindividualist, i cea
epistemic, antisubiectivist este deschiderea spre altul", spre semenul nostru de oriunde i de
oricnd, spre alte culturi. Iar aceast deschidere este condiia sine qua non a deschiderii spre noi
nine : cunoaterea i nelegerea celuilalt" n diversele ipostaze ale existenei sale este condiia
cunoaterii l nelegerii noastre autentice.
Mesajul umanist al lui Levi-Strauss este, din pcate, ncrcat cu unele semnificaii noncoin-cidetite.
Cci uneori el asociaz necesara deschidere spre universalul uman, cu devalorizarea concretului,
specificului, a diferenei culturale i de alt natur ntre societi. Ridicndu-se mpotriva subiecto-
centrismului i cernd, cu temei, deschiderea noastr spre vastul imperiu al universalului, Levi-
Strauss sugereaz un demers care l deposedeaz, pe ora de toate deter-minaiile lui specifice,
dizolvndu-l pn la urm n eterul unui universal pre- i anuman. n felul acesta umanismul lui Levi-
Strauss e grevat de o doz de antiumanism. Aceasta n ciuda faptului c spectacolul fascinant al
culturii umane n imensa ei varietate de la toporul lefuit pn la tiin i mainism i-a sugerat
ideea c e posibil elaborarea unui umanism global i concret. Dar aceast intenie programatic nu
s-a ncorporat ntr-un umanism concret elaborat.
Dealtfel spectacolul lumii, aa cum l surprinde Levi-Strauss n i prin vasta sa oper, l duce n final
la o concluzie pesimist. Ultimele rnduri din L'Homme nu enun ideea c lumea a nceput prin a
exista fr om i va sfri fr el. De aceea, apreciaz Levi-Strauss, disciplina care studiaz acest
proces de dezintegrare n manifestrile sale cele mai nalte ar fi mai nimerit, poate, s fie numit
entrapologie i nu antropologie".
XXVII
Se prea poate ca aceast concluzie drastic s fie menit s bicluiasc trufia, orgoliul nemsurat al
civilizaiei contemporane, tehnocratico-capilaliste. Dar, dincolo de posibila intenie a savantului
francez, tabloul sumbru al destinului omenirii prezentat de Levi-Strauss sugereaz o ideologie
descurajant pentru aciunea transformatoare, creatoare de istorie, care urmrete instalarea unui
umanism nou i efectiv. Trebuie s recunoatem ns c, declarativ cel puin, Levi-Strauss nu abdic
de la aciune, nu cere retragerea n repaus absolut, nu ngduie refugierea n forfota minor a eului
detestabil". El invit la angajare lucid, demn, curajoas n serviciul vieii, dar fr iluziile rni-tico-
magice, preluate i absolutizate de filozofii subiectiviste de tip existenialist.
Poate c tocmai acest aliaj ntre rceala lucid a intelectului i vibraia liric, adnc, calm, senin
i faa tragicului ineluctabil al existenei umane confer o mare putere de atracie operei lui Levi-
Strauss.
In ciuda judecilor critice i a rezervelor fa de opera lui Claude Levi-Strauss, exist solide temeiuri
pentru a-l considera un fecund deschiztor de drumuri n domeniul tiinelor socio-umane.
Expresie tipic a antropologiei structurale pe plan mondial, personalitatea numrul unu a
structuralismului francez, Levi-Strauss rmne un mare etnolog i antropolog al vremurilor noastre.
El este ndreptit la acest titlu n virtutea polidimensionalitii operei sale, ct i, mai cu seam,
datorit naturii ntreprinderii sale tiinifice. El aparine iniiatorilor temerari care propun noi
drumuri i noi perspective n descoperirea adncurilor ascunse percepiei, adncuri-matrice ale
civilizaiilor i culturilor, crora le condiioneaz i le explic marea di- XXVIII
versitate i complexitate. Ancorarea mai ferm a metodei structurale n concretul social-istoric,
conjuncia ei necesar cu dialectica vor conferi cu timpul avem dreptul s sperm un fundament
tiinific mai solid, mai eficient cercetrilor socio-antropologice n cele mai variate domenii.
ION ALUA
CUVNT NAINTE
ntr-un studiu recent, d-1 Jean Pouillon are o fraz pe care, sper, nu va avea nimic mpotriv s-o citez
n fruntea lucrrii de fa, cci ea corespunde admirabil cu tot ce am dorit s realizez pe plan tiinific,
ndoindu-rn adeseori de a fi izbutit : Levi-Strauss nu este, desigur, nici primul i nici singurul care a
subliniat caracterul structural al fenomenelor sociale, dar originalitatea lui este de a~l fi luat n serios i
de a fi tras de aici imperturbabil toate consecinele" 1.
Dac aceast carte ar putea determina i pe ali cititori s mprteasc aceast prere, voi fi pe deplin
satisfcut.
In acest volum se afl reunite aptesprezece din cele circa o sut de texte scrise n decurs de aproape
treizeci de ani. Unele s-au pierdut; altele pot fi fr nici o pagub date uitrii. Printre acelea care mi s-
au prut mai puin nevrednice de a subzista am fcut o selecie, nlturnd lucrrile al cror caracter
este pur etnografic i descriptiv i pe acelea, de importan teoretic, a cror substan se afl ns
ncorporat n c?rtea mea Tropice triste. Dou texte snt publicate aici pentru ntia oar (cap. v i XVI)
i adugate altor cincisprezece, care mi se par potrivite pentru a lmuri metoda structural n
antropologie.
La alctuirea culegerii de fa m-am lovit de o dificultate asupra creia socotesc necesar s
1
Jean Pouillon, L'oenvre de Claude Levi-Slrauss, Les Temps modernes*, anul 12, nr. 126, iulie 195G, p. 158.
atrag cititorului atenia. Cteva dintre articolele mele au fost scrise direct n englez, astfel nct
trebuiau traduse. In cursul acestei operaii ns am fost surprins de deosebirea de ton i de compoziie
dintre textele concepute ntr-o limb sau n cealalt. De aici rezult o eterogenitate care compromite,
m tem, echilibrul i unitatea lucrrii.
n parte, aceast deosebire se explic, fr ndoial, prin cauze sociologice : nu gndeti i nu expui n
acelai fel atunci cnd te adresezi unui public francez sau anglo-saxon. Exist ns i motive personale.
Orict de familiar mi-ar fi limba englez, n care am predat civa ani, o folosesc n mod incorect i
ntr-un registru limitat. Gndesc n englez ceea ce scriu n aceast limb, dar, fr s-mi dau
ntotdeauna scama, exprim cu mijloacele lingvistice de care dispun ceea ce pot, nu i ceea ce vreau. De
aici deriv impresia de straniu pe care o resimt n faa propriilor mele texte cnd ncerc s le transcriu
n francez. ntru-ct este foarte probabil ca aceast insatisfacie s fie mprtit de cititor, am
considerat necesar s-i art cauza.
Am cutat s remediez aceast dificultate, adoptnd o traducere foarte liber, rezumnd unele pasaje i
dezvoltnd altele. Articolele scrise n francez au fost i ele uor remaniate, n sfrit, am adugat ici i
colo note pentru a rspunde unor critici, a corecta erori sau a ine seama de fapte noi.
Paris, 1 noiembrie 1957
CAPITOLUL I
INTRODUCERE : ISTORIE I ETNOLOGIE
S-a scurs mai mult de o jumtate de secol de cnd Hauser i Simiand au expus si au opus chestiunile de
principiu i de. metod care, dup opinia lor, deosebeau ntre ele istoria i etnologia. Amintim c
aceste deosebiri ineau n esen de caracterul comparativ al metodei sociologice i de cel monografic
i funcional al metodei istorice '2. Cei doi autori erau de acord asupra acestei opoziii i se separau
numai n privina valorii respective a fiecrei metode.
Ce s-a mai petrecut de atunci ? Trebuie s constatm c istoria s-a inut de programul modest i lucid
care i-a fost propus i c ea a prosperat urmndu-i direciile sale specifice. Din punctul de vedere al
istoriei, problemele de principiu i de metod par definitiv rezolvate. Cu sociologia lucrurile stau
altfel. Nu s-ar putea spune c ea nu s-a dezvoltat ; ramurile ei de care ne vom ocupa aici n mod
special, etnografia i etnologia, au cunoscut n ursul ultimilor treizeci de ani o prodigioas
1
Publicat sub acest titlu n Revue de metaphysique et de morale", anul 54, nr. 34, 1949, p. 363391.
2
H. Hauser, L'enseignement des sciences socla-les, Paris, 1903; E. Simiand, Methode historique et science sociale,
Revue de synthcse", 1903.
. :

eflorescent de studii teoretice i descriptive, ns cu preul unor conflicte, sfieri i confuzii n care se
poate recunoate, transpus n miezul nsui al etnologiei, dezbaterea tradiional i ct de simpl
este sub aceast form ! care prea s opun etnologia n ansamblul ei unei alte discipline, istoria,
considerat de asemenea n ansamblul ei. Prin-tr-un paradox suplimentar se va vedea c la etnologi
teza istoricilor este reluat textual tocmai de cei ce se proclam adversari ai metodei istorice. Aceast
situaie ar fi de neneles dac nu am prezenta pe scurt originea ei i dac, pentru mai mult claritate,
nu am da cteva definiii preliminare.
Vom lsa deoparte n acest articol termenul de sociologie, care, de la nceputul acestui secol, nu a
reuit nc s merite sensul general de corpus al ansamblului tiinelor sociale, pe care i-au visat pentru
el Durkheim i Simiand. Luat n accepia sa curent nc n cteva ri din Europa, inclusiv Frana
de reflecie asupra principiilor vieii sociale i asupra ideilor pe care oamenii le-au ntreinut i
continu s le ntrein n legtur cu aceasta, sociologia se reduce La filozofie social i, ca atare, nu
intr n cadrul studiului nostru. Iar dac, aa cum e cazul n rile anglo-saxone, este privit ca un
ansamblu de cercetri pozitive privind organizarea i funcionarea societilor de tipul cel mai
complex, sociologia devine o specialitate a etnografiei, fr a putea ns pretinde, tocmai din cauza
complexitii obiectului su, s obin rezultate tot att de precise i de bogate ca aceasta, care,
considerat din punctul de vedere al metodei, ofer astfe 1 o mai mare valoare topic.
Rmne s definim etnografia nsi i etnologia. Le vom distinge ntr-un mod foarte sumar i
provizoriu, dar suficient pentru nceputul anchetei. Vom spune c etnografia
4
const n observarea i analiza grupurilor umane, considerate n particularitatea lor (alese adeseori
din motive teoretice i practice, dar care nu in deloc de natura cercetrii printre acelea care difer
cel mai mult de grupul nostru), urmrind restituirea, ct mai fidel cu putin, a vieii fiecruia dintre
ele ; pe cnd etnologia folosete n mod comparativ (i n scopuri care vor trebui determinate ulterior)
documentele prezentate de etnograf. Dv finit astfel, etnografia capt acelai sens n toate rile, iar
etnologia corespunde aproximativ cu ceea ce n rile anglo-saxone (unde termenul de etnologie cade
n desuetudine) se nelege prin antropologie social i cultural (antropologia social con-sacrndu-se
mai curnd studiului instituiilor considerate ca sisteme de reprezentri, iar antropologia cultural
studiului tehnicilor i eventual al instituiilor considerate ca tehnici n slujba vieii sociale). n sfrit,
este de la sine neles c, dac rezultatele studiului obiectiv al societilor complexe i al societilor
zise primitive vor ajunge cndva s fie integrate pentru a furniza concluzii universal valabile din punct
de vedere diacronic sau sincronic, sociologia, ajuns la forma ei pozitiv, va pierde automat primul
sens pe care l-am artat, pentru a-1 merita pe acela, la care a rv-nit ntotdeauna, de ncoronare a
cercetrilor sociale. Pn acolo ns nu am ajuns deocamdat.
Acestea fiind spuse, problema raporturilor dintre tiinele etnologice i istorie, care este totodat i
drama lor interioar manifest, poate fi formulat n modul urmtor : ori tiinele noastre snt legate de
dimensiunea diacronic a fenomene'or, adic de ordinea lor n timp, i atunci snt incapabile s redea
istoria lor, ori ncearc s lucreze n maniera istoricului, i atunci dimensiunea timpului le scap.
5
A pretinde s reconstituim un trecut a crui istorie ne este cu neputin s-o cunoatem sau a voi s
redm istoria unui prezent fr trecut, ceea ce constituie drama etnologiei n primul caz i a etnografiei
n cellalt, aceasta este n orice caz dilema spre care dezvoliarea lor n cursul ultimilor cincizeci de ani
prea adeseori s le mping att pe una, ct i pe cealalt.

Aceast contradicie nu se afirm n termenii opoziiei clasice dintre evoluionism i di-fuzionism, cci
din acest punct de vedere cele dou coli se ntlnesc. n etnologie, interpretarea evoluionist este
repercusiunea direct a evoluionismului biologic 1. Civilizaia occidental apare ca o expresie mai
avansat a evoluiei societilor umane, iar grupurile primitive ca supravieuiri" ale unor etape
anterioare, a cror clasificare logic va furniza concomitent ordinea apariiei lor n timp. Sarcina nu
este ns att de simpl : eschimoii, mari tehnicieni, snt slabi socio^gi ; n Australia este invers.
Exemplele snt numeroase. O alegere nelimitat de criterii ar permite construirea unui numr nelimitat
de serii, toate diferite ntre ele. Neoevoluionismul lui Leslie White 2 nu pare nici el mai capabil de a
depi aceast dificultate ; cci, dac criteriul pe care l propune cantitatea medie de energie
disponibil, n fiecare societate, pe locuitor corespunde unui ideal acceptat n anumite pe-
1
Arest lucru s-a adeverit la sfritul secolului al XlX-lea. Nu trebuie ns uitat ca, istoricete, evoluio-
nismul sociologic este anterior celui biologic.
2
L. A. W h i t e, Energy and Evolution of Culture, ,,American Anthropologist", serie nou, voi. 45, 1943 ;
History, Evoluionism and FunciionaV.sm..., South-vrestern Journal of Anthropology", voi. 1, 1945 ; Evo-
lutionary Stages, Progress and ihe Evaluation of Culture, id., voi. 3, 1947.
6
rioade i n cadrul anumitor aspecte ale civilizaiei occidentale, e greu de ntrevzut cum s-ar putea
proceda la aceast determinare pentru imensa majoritate a societilor umane, n care categoria
propus pare, pe deasupra, lipsit de semnificaie.
Vom cuta deci s decupm culturile n elemente izolabile pe cale de abstracie i s stabilim, de ast
dat nu ntre culturile nsei, ci ntre elementele de acelai tip din snul diferitelor culturi, acele relaii
de filiaie i de difereniere progresiv pe care paleontologul le descoper n evoluia speciilor vii.
Pentru etnolog, spune Tylor, arcul i sgeata formeaz o specie, obiceiul de a deforma craniul copiilor
este o specie, obinuina de a grupa numerele n zeci este o specie. Distribuia geografic a acestor
obiecte i transmiterea lor din regiune n regiune trebuie s fie studiate n acelai mod n care
naturalitii studiaz distribuia geografic a speciilor animale sau vegetale" l. Nimic ns nu este mai
periculos dect aceast analogie. Deoarece, chiar dac dezvoltarea geneticii trebuie s permit
depirea definitiv a noiunii de specie, ceea ce a fcut-o i o face nc valabil pentru naturalist este
c un cal d efectiv natere unui cal i c, de-a lungul unui numr suficient de generaii, Equus ca-
ballus este descendentul real al lui Hipparon. Validitatea istoric a reconstruciilor naturalistului este
garantat n u'tima analiz de legtura biologic a reproducerii. Dimpotriv, o secure nu d niciodat
natere unei alte securi; ntre dou unelte identice sau ntre dou unelte diferite, dar de form orict de
apropiat, exist i va exista ntotdeauna o discontinuitate radical, care provine din faptul c una n-a
luat natere din cealalt, ci fiecare dintre ele provine dintr-un sistem de reprezen-
1
E. B. Tylor Primitive Culture, voi. I, Londra, 1871, p. 7.
m m-

ri. Astfel, furculia european i furculia polinezian, rezervat ospeelor rituale, nu formeaz o
specie, aa cum nu formeaz o specie paiul cu care consumatorul soarbe o limonada pe terasa unei
cafenele, bomtdlla cu care se bea mateul * i tuburile de but folosite din motive magice de unele
triburi americane. La fel stau lucrurile n domeniul instituiilor. Nu se pot grupa n aceeai categorie
obiceiul de a ucide pe btrni din raiuni economice i aceia de a anticipa plecarea lor pe lumea cealalt
spre a nu-i priva un timp prea ndelungat de bucuriile acesteia.
Aadar, cnd Tylor scrie : Atunci cnd o lege poate fi dedus dintr-un ansamblu de fapte, rolul istorisi
detaliate este considerabil depit. Dac vedem un magnet atrgnd o bucat de fier i dac am izbutit
s desprindem din experien legea general c magnetul atrage fierul, nu este nevoie s ne ostenim a
aprofunda istoria magnetului respectiv"1, el ne nchide prin aceasta, de fapt, ntr-un cerc. Cci, spre
deosebire de fizician, etnologul este nc nesigur n privina determinrii obiectelor care corespund
pentru el magnetului i fierului i a posibilitii de a identifica obiecte care aparent se prezint ca dou
magnete sau ca dou buci de fier. Numai o istorie detaliat" i-ar permite s scape de ndoielile sale
n fiecare caz. De mult vreme, critica noiunii de totemism a oferit un excelent exemplu al acestei
dificulti : dac limitm aplicarea ei la cazurile incontestabile n care instituia apare cu toate
caracterele sale, aceste cazuri snt prea speciale pentru a permite formularea unei legi de evoluie
religioas, iar dac extrapolm pornind numai de la anumite elemente
* Varietate de ilex din care se face un ceai n America de Sud. Nota irad.
1
E. B. Tylor, R"searches inio the Early History of Mankind and the Development o/ Civilisation, Londra, 18/55, P-
3.
este imposibil de a ti, fr o istorie detaliat" a ideilor religioase ale fiecrui grup, dac prezena
unor nume de animale sau vegetale ori a anumitor practici sau credine referitoare la specii animale
sau vegetale poate fi explicat ca vestigii ale unui sistem totemic anterior sau prin cauze cu totul
diferite, ca, de exemplu, prin tendina logic-estetic a spiritului uman de a concepe sub form de
grupuri ansamblurile fizic, biologic i social care compun universul lui i a crei generalitate a
fost demonstrat ntr-un studiu clasic al lui Durkheim i Mauss 1.
n aceast privin, interpretarea evoluionist i cea difuzionist au multe puncte comune. Dealtfel,
Tylor le formulase i le aplicase laolalt i tot mpreun ele se ndeprteaz amndou de metodele
istoricului. Acesta studiaz ntotdeauna indivizi, fie c acetia snt persoane sau evenimente ori grupuri
de fenomene individualizate prin poziia lor n spaiu i n timp. Or, difuzionistul poate s sparg
speciile comparatistului pentru a ncerca s reconstituie indivizii din fragmente preluate de la categorii
diferite ; el nu reuete ns niciodat s construiasc dect un pseudo-individ, deoarece coordonatele
spaiale i temporale rezult din modul n care elementele au fost alese i compuse ntre ele, n loc ca
ele s confere obiectului o unitate real. Ciclurile" sau complexele" culturale ale difuzionistului snt,
ca i stadiile" evoluionistului, rodul unei abstracii creia i va lipsi ntotdeauna coroborarea
martorilor. Istoria lor rmne conjectural i ideologic. Aceast rezerv se aplic chiar celor mai
modeste i riguroase studii, ca acelea ale lui Lowie, Spier i Kroeber despre distribuia anumitor
trsturi culturale n
1
E. Durkheim i M. Mauss, De quelques jormes primitives de classijicatAon, L'Annee sociolo-Sique", voi. 6, 19011902
"
regiuni limitate ale Americii de Nord1. Fr ndoial, din faptul c aranjamentul sugerat este posibil nu se va
putea niciodat trage concluzia c lucrurile s-au petrecut ntr-adevr astfel; cci ntotdeauna este legitim s se
fac ipoteze i, cel puin n unele cazuri, centrele de origine i itinerarele difuziunii au un caracter de foarte mare
probabilitate. Astfel de studii decepioneaz mai curnd prin faptul c ele nu ne nva nimic despre procesele
contiente i incontiente traduse n experiene concrete, individuale sau colective, prin care oameni care nu
posedau o instituie au reuit s i-o dobn-deasc fie prin invenie, fie prin transformarea unor instituii
anterioare, fie primind-o din afar. Aceast cercetare ni se pare, dimpotriv, a fi unul dintre scopurile eseniale
ale etnografului, ca i ale istoricului.
** *

Nimeni mai mult dect Boas n-a contribuit la denunarea acestor contradicii, aa nct o analiz rapid a
poziiilor sale eseniale ne va permite s cercetm n ce msur le-a putut el nsui evita i dac ele nu snt
inerente condiiilor n care se desfoar munca etnografic.
Fa de istorie, Boas ncepe printr-o proclamaie de umilin : In materie de istorie a popoarelor primitive, tot
ceea ce etnologii au elaborat se reduce la reconstituiri i nu poate fi altceva" 2. Iar acelora care i reproeaz de a
nu fi scris istoria vreunui aspect al unei civi-
1
R. H. Lowie, Societies of the Hidatsa and Man-dan Indians, Anthropological Papers of the American
Museum of Natural History", voi. II, 1913 ; L. S p i e r, The Sun-Dance of the Plains Indians, id., voi. 16,
1921 ; A. L. Kroeber, Salt, Dogs, Tobacco, Anthropological Records", Berkeley, voi. 6, 1941.
2
F. Boas, History and Science in Anthropology : a Replia American Anthropologist", serie nou, voi. 38,
1936, p. 137141.
10
lizaii creia -a consacrat totui cea mai mare parte a vieii sale, le d acest rspuns eroic : Din
nefericire, nu dispunem de nici un fapt care s arunce o oarecare lumin asupra acestor dezvoltri" K
Odat ns recunoscute aceste limitri, devine posibil definirea unei metode al crei cmp de aplicaie
va fi, fr ndoial, restrns din cauza condiiilor excepional de defavorabile n care lucreaz
etnologul, dar de la care se pot atepta unele rezultate. Studiul detaliat al obiceiurilor i al locului lor n
cultura global a tribului care le practic, asociat cu o investigaie privind repartiia lor geografic
printre triburile nvecinate, permite determinarea, pe de o parte, a cauzelor istorice care le-au generat
i, pe de alt parte, a proceselor psihice care le-au fcut posibile 2. _ Pentru a fi valabil, cercetarea
trebuie s se restrng la o regiune mic, cu frontiere net definite, iar comparaiile nu pot fi extinse
dincolo de aria aleas ca obiect de studiu. ntr-adevr, recurena unor obiceiuri sau instituii analoge nu
poate fi reinut ca o dovad de contact, n absena unei succesiuni continue de fapte de acelai tip care
permit legarea faptelor extreme printr-o ntreag serie de intermediari 3. Fr ndoial, tnu se obine
niciodat o certitudine cronologic : se poate ns ajunge la probabiliti foarte mari n privina unor
fenomene sau grupuri de fenomene, limitate ca extindere n spaiu i n timp. Evoluia societilor
secrete ale indienilor kwakiutl a putut fi reconstituit pe o perioad de o jumtate de secol; au fost
formulate unele ipoteze privind vechile relaii dintre culturile din nordul Siberiei i acelea din nord-
vestul Americii; au fost reconstituite destul de bine itinerarele ur-
1
ib.
8
F. B o a s, The Limitations of the Comparative Mcthod o} Anthropology (1896), n : Race, Language and
Cvlture, Sew York, 1940, p. 276.
3
F. BoaS, loc. cit., p. 277.
11
mate de unele teme mitice ale Americii de Nord.
i, totui, aceste cercetri riguroase parvin rareori s pur slpnire pe istorie : n ntreaga oper a lui
Boas, rezultatul lor apare mai cu-rnd negativ. Att la indienii pueblo din sud-vest, ct i la triburile din
Alaska i din Columbia britanic se constat c organizarea social ia forme extreme i opuse la cele
dou capete ale teritoriului cercetat i c regiunile intermediare prezint o serie de tipuri tranziionale.
Astfel, pueblo occidentali au clanuri matrilini-are fr jumti, cei din est jumti patrili-niare fr
clanuri. Partea de nord a coastei Pacificului se caracterizeaz prin clanuri puin numeroase i o
profuziune de grupuri locale cu privilegii clar afirmate, n timp ce partea de sud are o organizare
bilateral i grupuri locale fr privilegii deosebite.
Ce concluzii se pot trage de aici ? C se produce o evoluie de la un tip spre cellalt ? Pentru ca aceast
ipotez s fie legitim, ar trebui s putem dovedi c unul din tipuri este mai primitiv dect cellalt; c
tipul primitiv fiind dat, el evolueaz n mod necesar spre cealalt form ; n sfrit, c aceast lege
acioneaz mai riguros n centrul regiunii dect la periferia ei. In lipsa acestei triple i imposibile
demonstraii, orice teorie a rmielor este nentemeiat i, n acest caz particular, faptele nu permit
nici o reconstrucie care s tind, de exemplu, s afirme anterioritatea istoric a instituiilor
matriliniare fa de instituiile partiliniare : Tot ce se poate spune este c fragmente de dezvoltri
istorice arhaice nu pot s nu subziste". Dar dac este posibil i chiar verosimil ca instabilitatea inerent
instituiilor matriliniare, acolo unde ele exist, s le fi determinat adeseori s se transforme n instituii
patri iniare sau bilaterale, nu rezuli de aici nicidecum c ntotdeauna i pretutindeni
12
II
dreptul matern ar fi reprezentat lorma primitiv *.
Aceast analiz critic e decisiv, dar, mpins la extrem, ar conduce la un agnosticism istoric complet. Totui,
pentru Boas, ea este ndreptat mai curnd mpotriva pretinselor legi universale ale dezvoltrii umane i
mpotriva generalizrilor ntemeiate pe ceea ce el a numit cndva posibiliti de 40%" ' 2 dect mpotriva unui
efort modest i contiincios de reconstituire istoric, cu obiective precise i limitate. Care snt, dup Boas,
condiiile unui astfel de efort ? El recunoate c n etnologie dovezile schimbrii nu pot fi obinute dect prin
metode indirecte", adic la fel ca n filologia comparat, printr-o analiz a fenomenelor statice i printr-un studiu
al distribuiei lor 3. Nu trebuie uitat ns c Boas, geograf prin formaie i discipol al lui Ratzel, d-a dat seama de
vocaia lui etnologic n cursul primei sale lucrri pe teren, n revelaia; fulgurant pentru el, a originalitii,
particularitii i spontaneitii vieii sociale a fiecrui grup uman. Accsie experiene sociale, aceste interaciuni
permanente ale individului asupra grupului i ale grupului asupra individului nu pot fi niciodat deduse : ele
trebuie observate ; sau, aa cum s-a exprimat el odat : Pentru a nelege istoria nu este suficient s tii cum snt
lucrurile, ci cum au ajuns ele s fie ceea ce snt" *. *
Sntem astfel n msur de a defini ritmul gndirii lui Boas i de a scoate n eviden caracterul ei paradoxal.
Fiind nu numai geograf prin formaia sa universitar, ci i fizician, el
1
F. Boas, Evolution or Diffusion ?, American Anthropolcgist", serie nou, voi. 26, 1924, p. 340344.
2
F. Boas. History and Science in ylnthropology..., loc. cit.
3
F. Boas, The Methods of Ethnology, American Anthropologist", serie nou, voi. 22, 1920, p. 311322.
4
IUd.
13
'-
atribuie cercetrilor etnologice un obiect tiinific i o valoare universal : El spunea adesea c
problema const n a determina raporturile dintre lumea obiectiv i lumea subiectiv a omului, aa
cum se formeaz ea n diferite societi" 1. Dar, n timp ce visa s aplice acestei lumi subiective
metodele riguroase pe care le nvase n practica tiinelor naturale, el recunotea infinita diversitate a
proceselor istorice prin care ea se constituie n fiecare caz. Cunoaterea faptelor sociale nu poate
rezulta dect dintr-o inducie, pornind de la cunoaterea individual i concret a grupurilor sociale
localizate n spaiu i n timp. Aceasta, la rn-dul ei, nu poate rezulta dect din istoria fiecrui grup. Iar
obiectul studiilor etnografice este de asemenea natur, nct aceast istorie rmne, n imensa
majoritate a cazurilor, inaccesibil. Astfel Boas aduce exigenele fizicianului atunci cnd face istoria
societilor despre care nu posedm dect documente descurajante pentru istoric. Cnd reuete,
reconstruciile sale ajung ntr-adevr s fie istorie, dar o istorie a momentului fugitiv, singurul care
poate fi sesizat, o microisiorie, care nu parvine s se lege de trecut, dup cum nu parvenea s-1
regseasc macroistoria evoluionistului i a di-fuzionistului2.
Datorit acestui efort desperat de a nvinge, prin rigurozitate, munc i geniu, exigene
1
R. Ben edict, Franz Boas as an Elhnologist, n: Franz Boas. 18581942, ,,Memoirs of the American
Anthropological Association", nr. 61, 1943, p. 27.
2
Nu vizm aici lucrrile arheologice ale lui Boas, care in de arheologie i nu de etnologie ; nici cercetrile
sale asupra diseminrii unor teme mitologice, care snt cercetri istorice bazate pe documente etnografice.
Tot astfel, dr. Paul Rivet, formulndu-i ipotezele asupra popularii strvechi a Americii, folosete documente
arheologice, lingvistice i etnografice ntr-o cercetare care este strict istoric, iar as-menea lucrri trebuie s fie
examinate din punct de vedere istoric. Acelai lucru se poate spune n legtur cu unele lucrri ale lui Rivers.
14
contradictorii, opera lui Boas continu, i va continua, desigur, nc mult vreme, s domine
de la nlimea ei monumental toate dezvoltrile ulterioare n acest domeniu. In orice caz,
acelea care s-au produs n cursul ultimilor ani nu pot fi nelese dect ca tentative de a evita
dilema pe care el nsui o formulase, fr a se putea decide s-i recunoasc un caracter
ineluctabil. Astfel, Kroeber s-a strduit s relaxeze ntructva nemiloasele criterii de validitate
pe care Boas le impusese reconstruciilor istorice, justifiendu-i metoda prin observaia c, n
fond, istoricul, dei mai avantajat dect etnologul datorit cantitii de documente de care
dispune, este departe de a se arta tot att de exigentl. Malinowsti si coala sa, ca i aproape
totalitatea colii americane contemporane, s-au orientat ntr-o direcie invers : de vreme ce
opera lui Boas demonstreaz ea nsi ct de deprimant este de a cuta s cunoatem cum au
ajuns lucrurile s fie ceea ce snt", se va renuna la nelegerea istoriei" pentru a face din
studiul culturilor o analiz sincronic a relaiilor dintre elementele lor constitutive n prezent.
ntreaga problem este de a ti dac, aa cum a remarcat cu profunzime Boas, analiza cea mai
ptrunztoare a unei culturi unice, cuprinznd descrierea instituiilor sale i a relaiilor lor
funcionale, precum i studiul proceselor dinamice prin care fiecare individ acioneaz asupra
culturii sale i cultura asupra individului, poate cpta ntregul su sens fr cunoaterea
dezvoltrii istorice care a ajuns la formele actuale2. Acest punct esenial va iei mai bine n
eviden din discutarea unei probleme precise.
1
A. L. Kroeber, History and Science in Anthro-VOlogy, American Anthropologist", serie nou, voi. 37, 1935, p. 539
569.
2
F. B o a s, Hislory and Science..., loc. cit.
15
-7-
l
Desemnm prin organizare dualist un tip de structur so'cial nt nit frecvent n America, n Asia i n
Oceania, caracterizat prin mprirea grupului social trib, clan sau sat n dou jumti ai cror
membri ntrein unii cu aJii relaii putnd merge de la colaborarea cea mai intim pn la o ostilitate
latent i asociind, n general, amndou tipurile de comportament. Uneori scopul jumtilor pare a fi
reglementarea cstoriilor : li se spune atunci exogame. Uneori ns rolul lor se limiteaz la activiti
religioase, politice, economice, ceremoniale sau pur i simplu sportive ori chiar numai la unele din
aceste activiti. In anumite cazuri, afilierea la o jumtate se transmite pe linie matern, n altele pe
linie patern. Diviziunea n jumti poate coincide sau nu cu organizarea clanic. Ea poate fi simpl
sau complex, n acest din urm caz intervenind mai multe perechi de jumti care se intersecteaz
unele cu altele i snt dotate cu funcii diferite. Pe scurt, se cunosc aproape tot attea forme de |
organizare dualist cte sni popoarele care o I posed. Aadar, unde ncepe i unde se termin aceast
organizare ?
S nlturm de la nceput interpretarea evoluionist i cea difuzionist. Prima, care tinde s
defineasc organizarea dualist ca un stadiu necesar al dezvoltrii societii, va trebui s determine mai
nti o form simpl, ale crei forme observate ar fi realizri particulare, supravieuiri sau vestigii ;
apoi s postuleze prezena mai veche a acestei forme la popoare la care nimic nu atest c ar fi existat
vreodat o diviziune n jumti. La rndul lui, difuzio-nistul va alege unul dintre tipurile observate, de
obicei pe cel mai bogat i mai complex, ca unul care reprezint forma primitiv a instituiei, i va
atribui originea lui acelei regiuni a
16
lumii unde acest tip este cel mai bine ilustrat, toate celelalte forme fiind rezultatul migraiu-niJor i al
mprumuturilor pornind de la focarul comun. In ambele cazuri, este desemnat n mod arbitrar un tip
printre toate cele furnizate de experien, fcndu-se din el modelul la care se caut, printr-o metod
speculativ, s se reduc toate celelalte tipuri.
Se va ncerca oare atunci, mpingndu-se la extrem nominalismul boasian, ca fiecare dintre cazurile
observate s fie studiat ca tot atia indivizi ? Va trebui constatat, pe de o parte, c funciile atribuite
organizrii dualiste nu coincid i, de alt parte, c istoria fiecrui grup social arat c diviziunea n
jumti purcede de la cele mai diferite origini *. Astfel, dup caz, organizarea dualist poate rezulta
din : invadarea unei populaii de ctre un grup de imigrani; fuzionarea, din motive ele nsele variabile
(economice, demografice, ceremoniale), a dou grupuri teritorial nvecinate ; mstalizarea sub form
instituional a regulilor empirice destinate s asigure schimburile matrimoniale din snul unui grup
dat; reajustarea corespunztoare n interiorul grupului, pe cele dou pri ale anului, pe dou tipuri de
activiti sau pe dou fraciuni ale populaiei, a comportamentelor contradictorii, dar socotite la fel de
indispensabile pentru meninerea echilibrului social etc. Se va ajunge astfel la desfiinarea noiunii de
organizare dualist ca fiind o fals categorie i, extinznd acest raionament asupra tuturor celorlalte
aspecte ale vieii sociale, la negarea instituiilor n avantajul exclusiv al societilor. Etnologia i
etnografia (cea dinii redus, dealtfel, la cea de-a doua) n-ar mai fi dect o istorie prea jenat de sine
nsi, din
1
H. H. Lov/ie, American Culture Hislory, Ame-fipan Anthropologist", serie nou, voi. 42, 1910,
17
cauza absenei de documente scrise sau figurate, pentru a ndrzni s-i poarte adevratul
sau nume.

Malinowski i succesorii si au protestat pe drept cuvnt mpotriva acestei renunri. Se poate pune
ns ntrebarea dac ei, refuznd orice fel de istorie sub pretextul c istoria etnologilor nu este destul de
bun ca s merite osteneala de a se preocupa de ea, n-au renunat cu totul la ea. Cci din dou una : ori
funcionalitii proclam c orice cercetare etnologic trebuie s porneasc de la studiul minuios al
societi1 or concrete, al instituiilor lor i al raporturilor pe care acestea le ntrein att ntre ele, ct i
cu moravurile, credinele i tehnicile, de ]a studiul relaiilor dintre individ i grup, ale indivizilor ntre
ei n interiorul grupului, i atunci fac pur i simplu ceea ce Boas recomandase nc din 1895 n aceiai
termeni, precum i ceea ce recomandase n aceeai epoc coala francez, avnd n frunte pe Durk-
heim i Mauss, i anume o bun etnografie (Malinowski a fcut o etnografie admirabil la nceputul
operei sale, mai ales cu lucrarea Ar-gonauts of Western Pacific), dar n acest caz eu mai vedem prin ce
este depit poziia teoretic a lui Boas.
Ori poate c Malinowski i coala sa sper s-i afle mntuirea n asceza lor i prin-tr-un miracol
nemaipomenit, fcnd ceea ce orice etnograf bun trebuie s fac i chiar face, cu singura condiie n
plus de a nchide cu hotrre ochii la orice informaie istoric referitoare la societatea cercetat i la
orice dat comparativ mprumutat de la societi vecine sau ndeprtate pretind s ajung din-tr-o
dat, repliindu-se n interiorul lor, la ade-
13
vrurile generale a cror posibilitate Boas n-a negat-o niciodat (el plasa ns aceast posibilitate la
captul unei activiti att de vaste, nct toate societile primitive vor fi disprut demult, fr ndoial,
mai nainte ca ea s fi putut progresa n mod simitor). Or, tocmai aceasta este i atitudinea lui
Malinowski : o pruden tardiv 1 n-ar putea face uitate attea proclamaii ambiioase. Aceasta este i
atitudinea oricrui etnolog din tnra generaie care, nainte de a merge pe teren, i interzice orice
studiu al surselor i orice despuiere a bibliografiei regionale sub pretextul de a nu strica minunata
intuiie care i va permite s ajung printr-un dialog intemporal cu micul su trib i n pofida unui
context de reguli i de obiceiuri foarte difereniate fiecare posednd, totui, variante inestimabile ia
popoare vecine sau ndeprtate (n-a calificat oare Malinowski ca herodotaj" curiozitatea pentru
,,excentricitile primitive ale omului" ?)2 la adevruri eterne asupra naturii i funciei instituiilor
sociale.
Dac ne mulumim cu studiul unei singure societi, putem realiza o oper de va 1 oare ; experiena
dovedete c cele mai bune monografii se datoreaz, n general, anchetatorilor care au trit i au lucrat
ntr-o singur regiune, ns pentru altele i interzic orice concluzie. Cnd, pe deasupra, ne limitm la
momentul prezent al vieii unei societi, sntem de la nceput victima unei iluzii : cci totul este istoric
; ceea ce a fost spus ieri este istorie, ceea ce a fost
1
B. Malinowski, The Present State of Studies in Cnlture Contact, Africa", voi. 12, 1939, p. 43.
2
B Malinowski, Culture as a Determinant of Behavior, n, : Factors Determining Human Behavior, Harvard
Tercentenary Publications, Cambridge, 1937, P. 155. La pagina urmtoare el vorbete despre ..acele cbiceiuri bizare i
sordide'' n care se descoper ca tcate acestea un smbure de principii practic^ i ra-'.onale". Este o ntoarcere la secolul
al XVTII-lea, ns n sens ru.
19
B^*
spus cu un minut mai nainte este istorie. Dar mai ales ne condamnm s nu cunoatem acest prezent,
cci numai dezvoltarea istoric permite s cntrim i s evalum n raporturile lor respective
elementele prezentului. i chiar foarte putin istorie (fiindc aceasta este, din nefericire, soarta
etnologului) valoreaz mai mult de-ct nici un fel de istorie. Cum se poate aprecia just rolul, att de
surprinztor pentru strini, al aperitivului n viaa social francez dac se ignoreaz valoarea
tradiional a prestigiului atribuit nc din evul mediu vinurilor fierte i condimentate ? Cum se
poate analiza costumul modern fr a recunoate n el vestigiile formelor anterioare ? A raiona altfel
nseamn a refuza orice mijloc de a opera o distincie totui esenial : aceea dintre funcia primar,
care rspunde unei nevoi actuale a organismului social, i funcia secundar, care se menine numai
datorit mpotrivirii grupului de a renuna la o obinuin. Cci a spune c o societate funcioneaz e
un truism ; a spune ns c ntr-o societate totul funcioneaz este o absurditate. Boas semnalase
totui n mod oportun acest pericol de truism care pndete interpretarea funcionalist : ,.Subzist
ntotdeauna pericolul ca vastele generalizri deduse din studiul integrrii culturale s s^ reduc la nite
locuri comune" 1. Fiind universale, aceste caracterizri aparin biologului i psihologului ; rolul
etnografului este de a descrie i de a analiza deosebirile care apar n modul lor de a se manifesta n
diverse societi, iar al etnologului de a le explica. Ce am aflat ns despre instituia grdinritului"
(sic) atunci cnd ni se spune c ea este universal prezent pretutindeni unde mediul este favorabil
exploatrii solului i nivelul social destul de ridicat pentru a-i permite exis-
1
F. Boas, Sovie Problems of Methodology in the Social Sciences, n : The New Social Science, Chicago, 1930, p.
8498.
20
tenta" i ? Sau despre piroga cu balansoar, despre formele ei multiple i particularitile distribuiei lor
cnd este definit ca aceea ale crei dispozitive asigur cea mai mare stabilitate, navigabilitate i
maniabilitate compatibile cu limitele materiale i tehnice ale culturilor din Oceania" 2 ? i despre starea
societii n general i despre infinita diversitate a moravurilor i a obiceiurilor atunci cnd sntem pui
fa n fa cu o propoziie ca aceasta : Necesitile organice ale omului (autorul enumera :
alimentaie, protecie, reproducere) furnizeaz imperativele fundamentale care conduc la dezvoltarea
vieii sociale"s ? Aceste necesiti snt, totui, comune omului i animalului. S-ar putea de asemenea
crede c una dintre sarcinile eseniale ale etnografului ar fi descrierea i analiza complicatelor reguli
de cstorie n diferitele societi umane i a obiceiurilor legate de ele. Malinowski contesta acest
lucru : Ca s fiu sincer, voi spune c coninutul simbolic, reprezentativ sau ceremonial al cstoriei
are pentru etnolog o importan secundar... Adevrata esen a actului cstoriei este c, datorit unei
ceremonii foarte simple sau foarte complicate, el confer o expresie public, recunoscut colectiv,
faptului c doi indivizi intr n starea de cstorie" 4. Aadar, pentru ce trebuie s se
1
B. Malinowski, articolul Culture, n : The Encyclopaedia of the Social Sciences, voi. IV, New
York, 1935, p. 625.
2
Op. cit., p. 627.
8
Ibid. Se pare dealtfel c pentru Malinowski nu se impune nici o distincie cnd se trece de la general la special :
Cultura, aa cum o ntlnim la masai, este un instrument menit s satisfac nvsile elementare ale organismului".
n privina eschimoilor : Au fa de problemele sexuale aceeai atitudine ca masai. De-altminteri, au i un tip
oarecum asemntor de organizare social" (Culture as a Determinant of Behavior, loc. cit., p. 136 i 140).
4
B. Malinowski, prefa la H. Ian H o g- " i n, haw and Order in Polynesia, Londra, 1934, p. 4849.
21

mearg la triburi ndeprtate ? Iar cele 603 pagini ale crii Sexual Life of Savages in North-Western
Melanesia ar valora oare mare lucru dac aceasta ar fi tot ce am fi putut nva din ele ? Tot astfel, ar
trebui oare s tratm cu uurin faptul c unele triburi practic libertatea, altele castitatea prenupial
sub pretextul c aceste obiceiuri se reduc la o singur funciune, aceea de a asigura permanena
cstoriei ? 1 Ceea ce l intereseaz pe etnolog nu este universalitatea funciei, care este departe de a fi
cert i care nu ar putea fi susinut fr un studiu atent al tuturor obiceiurilor de acest fel i al
dezvoltrii lor istorice, ci faptul c obiceiurile snt att de diferite. Or, este adevrat c orice disciplin
al crei prim scop, dac nu chiar singurul, este de a analiza i de a interpreta deosebirile evit toate
problemele, neinnd seama dect de asemnri. Dar, n acelai timp, ea pierde orice mijloc de a
distinge generalul la care aspir de banalul cu care se mulumete^

Se va spune poate c aceste incursiuni deplasate n domeniul sociologiei comparate snt excepii n
opera lui Malinowski. Ideea ns_c observarea empiric a unei societi permite s se ajung la
motivaii universale apare constant n opera sa, ca un element de deformare care roade i reduce
importana notaiilor, a cror vivacitate i bogie snt, pe de alt parte, cunoscute.
Ideile pe care le au indigenii din insulele Tro-briand despre valoarea i locul respectiv al fiecrui sex n
corpul social snt de o mare complexitate. Ei snt mndri cnd clanul lor nu-
1
B. Malinows k i, articolul Cullure, loc. cit., p. 630.
22
mr mai multe femei dect brbai i amri cnd au mai puine ; dar, n acelai timp, consider
superioritatea masculin ca un fapt incontestabil : brbaii posed o virtute aristocratic de care soiile
lor snt lipsite. De ce e nevoie ca observaii att de fine s fie atenuate de afirmaia brutal care le
introduce i totodat le contrazice ? Pentru ca familia s se menin i chiar s existe, femeia i
brbatul snt la fel de indispensabili ; n consecin, indigenii consider c cele dou sexe au aceeai
valoare i aceeai importan" 1 ; prima parte este un truism, a doua nu este conform cu faptele
raportate. Puine studii au reinut atenia lui Malinowski n aa msur ca acela al magici, i de-a
lungul ntregii sale opere gsim teza, mereu repetat, c n lumea ntreag 2, la fel ca n insulele
Trobriand, magia intervine cu ocazia oricrei activiti sau aciuni importante al cror rezultat nu st
cu certitudine n puterea omului" 3. Lsm deoparte teza general pentru a analiza aplicarea ei n acest
caz special.
Brbaii din Trobriand, ni se spune, folosesc magia n urmtoarele ocazii : grdinrit, pescuit,
vntoare, construirea brcii, navigaie, sculptur, vrjitorie, meteorologie ; femeile pentru avorturi,
ngrijirea dinilor, confecionarea fustelor din paie i. Nu numai c aceste lucrri nu reppezint dect o
mic fraciune din acelea al cror rezultat nu st cu certitudine n puterea omului", dar ele nu snt din
acest punct de vedere nici mcar comparabile. De ce confecionarea fustelor de paie i nu
prepararea
1
3. Malinowski, The Sexual Life of Savages m Korth-Westcrn Melanesia, voi. I. Londra-New York. 1929, p. 29.
B. Malinowski, articolul Culture, loc. cit., P- 634 i urm.
3
B. Malinowski, The Sexual Life... loc. cit., P. 40.
4
Op. cil., p. 4345.
23
tigvelor sau olria, a cror tehnic se tie ct este de riscant ? Putem oare decreta de la
nceput c o mai bun cunoatere a istoriei gn-dirii religioase n Melanezia sau c fapte
preluate de la alte triburi care dezvluie rolul atribuit adesea fibrei vegetale ca simbol al unei
schimbri de stare 1 n-ar putea arunca nici o lumin asupra acestei alegeri ? S mai citm dou
texte care ilustreaz contradiciile acestei metode intuitive : n cartea cu privire la viaa
sexual a melanezienilor aflm c unul dintre principalele mobiluri ale cstoriei este, aici ca
i n alte pri, nclinaia natural a oricrui brbat trecut de prima tineree de a avea o cas i
o gospodrie a sa... i... o dorin natural (natural longing) de a avea copii" 2. Dar n Sex and
Repression, care aduce un comentariu teoretic la ancheta de teren, se pot citi urmtoarele :
La brbat subzist nc nevoia de a Ii protector afectuos i interesat al femeii nsrcinate. Dar
c mecanismele nnscute au disprut rezult clar din faptul c n majoritatea societilor...
brbatul refuz s accepte orice responsabilitate pentru progenitura sa dac nu este constrns
la aceasta de ctre societate" 3. ntr-adevr, curioas nclinaie natural !
Continuatorii lui Malinowski nu snt, din pcate, nici ei scutii de acest curios amestec de
dogmatism i de empirism care contamineaz ntregul su sistem. Cnd Margaret Mead, de
exemplu, caracterizeaz trei societi nve-
1
F. B o a s, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians, Washington, 1895 ; M. Griaule,
Masques Dogons, Paris, 1938 ; Mythe de l'organisation du monde chez Ies Dogons, Psyche", voi. 2, 1947.
2
B. Malinowski, The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia, voi. I, Londra-New York, 1929, p. 81.
3
B. Malinowski, Sex and Repression in Sa-vage Society, Londra-New York, 1927, p. 204.
24
cinate din Noua Guinee prin formele diferite i complementare pe care le-ar lua aici relaiile
dintre sexe (brbat blnd, femeie blnd ; brbat agresiv, femeie agresiv ; femeie agresiv,
brbat blnd), elegana construciei sale poate fi admirat \ Dar bnuiala de simplificare i de
apriorism se precizeaz de ndat ce sntem pui n faa altor observaii care subliniaz
existena unei piraterii specific feminine la arapei2. Iar cnd aceeai autoare clasific triburile
nord-americane incompetitive, cooperatoare i individualiste 3, ea rmne la fel de strin de o
taxonomie veritabil ca i un zoolog care ar defini speciile grupnd animalele dup cum snt
solitare, gregare sau sociale.
Ne putem ntreba, ntr-adevr, dac toate aceste construcii pripite, care nu ajung niciodat s
fac din populaiile studiate altceva dect ,,reflectri ale propriei noastre societi" '\ ale
categoriilor i problemelor noastre, nu provin, aa cum remarcase cu profunzime Boas, dintr-o
supraestimare a metodei istorice, mai curnd dect dintr-o atitudine contrar. Cci, la urma
urmei, istoricii snt aceia care au formulat metoda funcionalist. Enumernd ansamblul
trsturilor ce caracterizeaz un anumit stadiu al societii romane, Hauser aduga n 1903 :
Toate acestea alctuiesc laolalt un complexus indestructibil, toate aceste fapte se explic
unele prin altele, mult mai bine dect se explic evoluia familiei romane prin aceea a familiei
evreieti, chineze sau aztece" 3. Aceas-
1
M. Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies, New York, 1935, p. 279.
2
K. F. Fortune, Arapesh Warfare, American Anthropologist", serie nou, voi. 41, 1939.
3
M. Mead (ed.), Corapetiiiosi and Cooperation among Primitive Peoples, Londra-New York, 1937,
p. 461.
4
F. Boas, History and Science..,, loc. cit.
5
H. Hauser, loc. cil., p. 414. Declaraii analoge se gsesc n lucrrile metodologice ale lui H. B e r r, L.
F e b v r e si H. Pirenne,

I"
t fraz ar putea fi semnat de Malnowski, cu singura excepie c la instituii Hauscr adaug i
evenimentele. Fr ndoial, afirmaia sa impune o ndoit rezerv : cci ceea ce este adevrat cu
privire la evoluie nu este tot att de adevrat privitor la structur, iar pentru etnolog studiile comparate
pot suplini ntr-o oarecare msur absena documentelor scrise. Paradoxul rmne totui n picioare :
critica interpretrii evoluioniste i a celei di-fuzioniste ne-a artat c, atunci cnd etnologul crede c
face istorie, el face contrarul istoriei ; i, tocmai atunci cnd i nchipuie c nu o face, el se comport
ca un bun istoric, limitat de aceeai insuficien a documentelor.
III
Ce diferene exist, ntr-adevr, ntre metoda etnografiei (acest termen fiind luat n sensul strict, definit
la nceputul acestui articol) i aceea a istoriei ? Ambele studiaz alte societi dect acelea n care trim
noi. Faptul c aceast alteritate ine de o distanare n timp (fie ea ct de mic) sau de o distanare n
spaiu sau chiar de o eterogenitate cultural rmne un caracter secundar n raport cu similitudinea
poziiilor. Ce scop urmresc cele dou discipline ? Oare reconstituirea exact a ceea ce s-a petrecut sau
se petrece n societatea studiat ? A afirma acest lucru ar nsemna s uitm c n ambele cazuri avem
de-a face cu sisteme de reprezentri care difer pentru fiecare membru al grupului i care, toate la un
loc, difer de reprezentrile anchetatorului. Cel mai bun studiu etnografic nu va transforma niciodat
pe cititor ntr-un indigen. Revoluia din 1789 trit de un aristocrat nu este acelai fenomen ca aceeai
revoluie trit de un sanculot, i nici una, nici cealalt n-ar putea corespunde niciodat revoluiei din
1789 gndit de un Mi-26
chelet sau un Taine. Tot ceea ce istoricul i etnograful reuesc s fac i tot ceea ce li se poate cere s
fac este de a lrgi o experien particular la dimensiunile unei experiene generale sau mai generale
i care s devin chiar prin aceasta accesibil ca experien oamenilor dintr-o alt ar sau dintr-o alt
epoc. Condiiile ca ei s izbuteasc snt aceleai : exerciiu, rigoare, simpatie, obiectivitate.
Cum procedeaz ei ? Tocmai aici ncepe dificultatea. Adeseori chiar la Sorbona istoria i
etnografia au fost opuse sub pretextul c cea dinii se sprijin pe studiul i pe critica unor documente
provenite de la numeroi observatori, care pot fi deci confruntate i verificate, pe cnd a doua s-ar
reduce prin definiie la observaiile unuia singur.
La aceast critic se poate rspunde c mijlocul cel mai bun de a permite etnografiei s depeasc
acest obstacol este de a spori numrul etnografilor. Nu se va ajunge, desigur, la aceasta descuraj'nd
vocaiile prin obiecii prejudiciale. Argumentul este dealtfel perimat, datorit dezvoltrii nsi a
etnografiei ; exist astzi prea puine popoare care s nu fi fost studiate de numeroi anchetatori i a
cror observare, efectuat din puncte de vedere diferite, s nu se fi desfurat timp de cteva zeci de
ani, uneori chiar de cteva secole. Ce altceva ir ai mult face istoricul cnd studiaz documentele dect
s se nconjure de mrturiile etnografilor amatori, adeseori tot att de strini de cultura pe care o
descriu ca i anchetatorul modern al polinezienilor sau al pigmeilor ? Un istoric al Europei vechi ar fi
oare mai puin avansat dac Herodot, Diodor, Plutarh, Saxo Gram-maticus i Nestor ar fi fost etnografi
profesioniti, informai asupra problemelor, deprini cu dificultile anchetei, cu experien n
domeniul observaiei obiective ? In loc s fie nencreztor n etnografi, istoricul grijuliu de vii-
21
torul tiinei sale ar trebui, dimpotriv, s fac apel la ei din proprie iniiativ.
Dar pretinsul paralelism metodologic ntre etnografie i istorie, invocat pentru a le opune una alteia,
este iluzoriu. Etnograful este cineva care culege fapte i care le prezint (dac e un bun etnograf)
conform unor cerine care snt aceleai ca ale istoricului. Este rolul istoricului de a folosi aceste lucrri
atunci cnd observaiile ealonate pe o perioad de timp suficient i permit aceasta i este rolul
etnologului atunci cnd observaii de acelai tip, referitoare la un numr suficient de regiuni diferite, i
dau aceast posibilitate. In toate cazurile, etnograful elaboreaz documentele care pot servi istoricului.
Iar dac documentele exist i dac etnograful se hotrte s integreze substana acestora n studiul
su, nu e oare cazul ca istoricul s-1 invidieze natural, cu condiia ca etnograful s aib o bun
metod istoric pentru privilegiul de a face istoria unei societi despre care el dispiine de o
experien trit ?
Aadar, discuia se reduce la raporturile dintre istorie i etnologie n sens strict. Ne propunem s
artm c deosebirea fundamental dintre ele nu este nici obiectul, nici scopul, nici metoda, dar c
avnd acelai obiect, care este viaa social, acelai scop, care este o mai bun nelegere a omului,
precum i o metod n care numai dozajul procedeelor de cercetare variaz ele se deosebesc mai
ales prin alegerea perspectivelor complementare : istoria organi-zndu-i datele n raport cu expresiile
contiente, iar etnologia n raport cu condiiile incontiente ale vieii sociale.
Faptul c etnologia i datoreaz originalitatea naturii incontiente a fenomenelor colective rezulta
deja, dei ntr-un mod confuz nc i
28
echivoc, dintr-o formul a lui Tylor. Dup ce definise etnologia ca studiul ,,culturii sau civilizaiei", el
o descria ca pe un ansamblu complex n care snt rnduite ..cunotinele, credinele, arta, morala,
dreptul, obiceiurile i toate celelalte aptitudini sau-obinuine dobndite de om ca membru al
societii'" *. Se tie ns c la cole mi multe dintre popoarele primitive este foarte greu s obii o
justificare moral sau o explicaie raional a unui obicei sau a unei instituii : indigenul interogat se
mulumete s rspund c lucrurile au fost ntotdeauna aa, c aceasta a fost porunca zeilor sau
nvtura strmoilor. Chiar atunci cnd se ntlnesc interpretri, ele au ntotdeauna caracterul de
raionalizri sau de elaborri secundare : nu exist nici o ndoial c raiunile incontiente pentru care
se practic un obicei sau se mprtete o credin snt foarte ndeprtate de cele invocate pentru a o
justifica. Chiar n societatea noastr, comportarea la mas, uzanele sociale, regulile vestimentare i
multe din atitudinile noastre morale, politice i religioase snt respectate scrupulos de fiecare, fr ca
originea i funcia lor real s fi fcut obiectul unui examen judicios. Acionm i gn-dim clin
obinuin, iar rezistena uimitoare opus unor derogri, chiar minime, provine mai mult din inerie
dect dintr-o voin contient de a menine obiceiuri a cror raiune ar prea neleas. Este cert c
dezvoltarea gndirii moderne a favorizat critica moravurilor. Acest fenomen nu constituie ns o
categorie strin studiului etnologic, ci este mai curnd rezultatul acestuia, dac e adevrat c originea
lui principal se afl n formidabila contientizare etnografic pe care a suscitat-o n gndirea
occidental descoperirea Lumii Noi. i chiar astzi elaborrile secundare, abia formulate, tind s
1
E. B. Tylor, Primitive Culture, loc. cit., voi. I, P. 1.
29
reia aceeai expresie incontient. Cu o rapiditate surprinztoare, caro arat clar c avem a face cu o
nsuire intrinsec a anumitor moduri de a gndi i de a aciona, gndirea colectiv asimileaz
interpretrile care preau cele mai ndrznee : prioritatea dreptului matern, animismul sau mai
recent psihanaliza, spre a rezolva automat probleme care, prin natura lor, par a scpa continuu att
voinei, ct i refleciei. Lui Boas i revine meritul de a fi definit ca o admirabil luciditate natura
incontient a fenomenelor culturale n pagini n care, asimi-lndu-le din acest punct de vedere
limbajului, el anticipase dezvoltarea ulterioar a gndirii lingvistice i viitorul etnologiei, ale crei
promisiuni ncepem abia s le ntrezrim. Dup ce a artat c structura limbii rmne necunoscut pn
la apariia unei gramatici tiinifice celui care vorbete i c, i atunci, ea continu s modeleze
discursul n afara contiinei subiectului, impunnd gndirii sale cadre conceptuale luate drept categorii
obiective, el aduga : .Deosebirea esenial dintre fenomenele lingvistice i celelalte fenomene
culturale este c cele dinti nu se ridic niciodat pn la o contiin clar, pe cnd celelalte, dei au
aceeai origine incontient, se ridic adeseori pn la nivelul gndirii contiente, dnd astfel natere
unor raionamente secundare i unor reinterpretri" !. Dar aceast deosebire de grad nu disimuleaz
profunda lor identitate i nu diminueaz valoarea de exemplu a metodei lingvistice pentru cercetrile
etnologice. Dimpotriv : ,,Marele avantaj al lingvisticii n aceast privin este c, n ansamblu,
categoriile limbajului rmn incontiente ; din acest motiv, procesul formrii lor poate fi urmrit fr s
intervin, ntr-un mod neltor i suprtor, interpretrile secun-
1
P. Boas (ed.), Handbook of American Indian Languages, Bureau of American Ethnology, Buletin 40, 1911 (1908), partea I,
p. 67.
30
dare, att de frecvente n etnologie, nct pot ntuneca iremediabil istoria dezvoltrii idei'or"' l.
Rezultatele fonologiei moderne snt singurele care permit s se msoare imensa importan a acestor
teze, formulate cu opt ani naintea publicrii Cursului de lingvistic general de ctre Ferdinand de
Saussure, care i pregtea apariia. Etnologia ns nu le-a pus deocamdat n aplicare. Cci Boas, care
avea s le foloseasc din plin pentru a funda lingvistica american i cruia aceste teze urmau s-i
permit s resping unele concepii teoretice pn atunci necontestate 2, a dat dovad n domeniul
etnologiei de o timiditate care i acum i fr-neaz pe urmaii si.
ntr-adevr, analiza etnografic a lui Boas, incomparabil mai onest, mai solid i mai metodic dect a
lui Malinowski, rmne nc, la fel ca aceasta, la nivelul gndirii contiente a indivizilor. Fr ndoial,
Boas i interzice s rein raionalizrile secundare i reinterpre-trile, care continu s-i exercite
influena asupra lui Malinowski n aa msur, nct el abia dac izbutete s le elimine pe acelea ale
indigenilor cu condiia de a le substitui pe ale sale proprii. Boas ns continu s utilizeze categoriile
gndirii individuale ; cu scrupulozitatea sa tiinific, el reuete doar a o descrna i a o despuia de
rezonanele ei omeneti. El restrnge extinderea categoriilor pe care le compar, dar nu le constituie pe
un plan nou, i, cnd efortul de fragmentare i se pare imposibil, i interzice s le compare. i, totui,
ceea ce legitimeaz comparaia lingvistic e mai mult i este alt-
1
Op. cit., p. 7071.
2
ntr-o epoc n care lingvistica indo-european crede nc ferm n teoria unei limbi-mam", Boas demonstreaz c unele
trsturi comune ctorva limbi americane pot tot aa de bine rezulta din formarea secundar a unor arii de afiniti, ca i dintr-o origine
comun. A trebuit s apar Trubetzkoy pentru ca aceeai ipotez s fie aplicat faptelor indo-europene.
31
ceva dect un decupaj : este o analiz real. Din cuvinte lingvistul extrage realitatea practic a
fonemului, iar din acesta realitatea logic a elementelor difereniale 1. Apoi, dup ce a recunoscut n
cteva limbi prezena acelorai foneme sau folosirea acelorai perechi ele opoziii, el nu compar ntre
ele fiine individual distincte : acelai fonem, acelai element snt acelea care garanteaz pe acest plan
nou identitatea profund a unor obiecte empiric diferite. Nu este vorba de doua fenomene
asemntoare, ci de unul singur. Trecerea ele la contient la incontient este nsoit de un progres de
la special la general.
n consecin, n etnologie, ca i n lingvistic, nu comparaia este aceea care fundeaz generalizarea,
ci contrariul. Dac, aa cum credem, activitatea incontient a spiritului const n a impune forme unui
coninut i dac aceste forme snt fundamental aceleai pentru toate spiritele, vechi i moderne,
primitive i civilizate 2 dup cum arat, n med att de strlucit, studiul funciei simbolice, aa cum
se exprim ea n limbaj , este necesar i suficient s se ajung la structura incontient, subiacent
fiecrei instituii sau fiecrui obicei, spre a obine un principiu de interpretare valid pentru alte
instituii i alte obiceiuri, cu condiia, firete, de a mpinge analiza destul de departe.
Cum s parvenim la aceast structur incontient ? Aici metoda istoric i metoda etnologic se
ntilnes'C. Este inutil s invocm cu
1
R. Jakobson, Observations sur le classement phonologique des consonnes, n : Proceedings o} the Third
International Congress of Phonetic Sciences, Gnd, 1938.
2
Cf. articolul nostru L'efficacite symbolique, Hevue de l'histoire des religions", nr. 385, I, 1949 (cap. X al
volumului de fa).
32
aceast ocazie problema structurilor diacronice, pentru care cunotinele istorice snt, evident,
indispensabile. Anumite dezvoltri ale vieii sociale comport, fr ndoial, o structur diacronic ;
exemplul fonologiei ns i nva pe etnologi c acest studiu este mai complex i pune alte probleme
dect acela al structurilor sincronice 1, pe care ei ncep abia s le abordeze. Cu toate acestea, chiar
analiza structurilor sincronice implic un apel permanent la istorie. Descriind instituii care se
transform, istoria e singura care permite degajarea structurii subiacente formulrilor multiple i care
rmne permanent de-a lungul unei succesiuni de evenimente. S relum problema organizrii
dualiste evocat mai sus ; dac nu vrem s ne hotrm a vedea n ea un stadiu universal al dezvoltrii
societii, nici un sistem inventat ntr-un singur loc i un singur moment, i dac, n acelai timp,
simim prea bine ceea ce toate instituiile dualiste au n comun pentru a ne resemna s le considerm
ca produse eteroclite ale unor istorii unice i incomparabile, rmne s analizm fiecare societate
dualist spre a regsi n spatele haosului de reguli i de obiceiuri o schem unic, care e prezent i
acioneaz n contexte locale i temporale diferite. Aceast schem n-ar putea corespunde nici unui
model particular de instituie, nici unei grupri arbitrare de caractere comune mai multor forme. Ea se
reduce la anumite relaii de corelaie i de opoziie, incontiente desigur, chiar ale popoarelor cu
organizare dualist, dar care, tocmai pentru c snt incontiente, trebuie s existe i la acelea care n-au
cunoscut niciodat aceast instituie.
Astfel, indigenii mekeo, motu i koita din Noua Guinee, a cror evoluie social a putut fi reconstituit
de Seligman pe o perioad de
R._ Jakobson, Prinzipien er historischen Pho-nologie, n : Travanx du Cercle linguistique de Pra-9ue, voi. 4.
33
timp destul de lung, au o organizare de o mare complexitate, pe care numeroi factori istorici o repun
mereu n cauz. Rzboaie, migraiuni, schisme religioase, presiune demografic i certuri pe
considerente de prestigiu fac s dispar clanuri i sate sau suscit apariia unor grupuri noi. Totui,
aceti parteneri, a cror identitate, numr i repartiie se modific nencetat, se regsesc totdeauna unii
prin relaii cu un coninut tot att de variabil, dar al crui caracter formal se menine peste toate
vicisitudinile ; cnd economic, cnd juridic i cnd ceremo-nial, relaia de ufuapie grupeaz, la
nivelul clanului, al subclanului sau al satului dou cte dou uniti sociale supuse unor prestaii
reciproce, n unele sate din Assam, a cror descriere a fost raportat de Ch. von Furer-Haimendorf,
schimburile matrimoniale snt frecvent compromise de certurile dintre bieii i fetele din acelai sat
sau de antagonismele dintre sate vecine. Aceste disensiuni se traduc prin retragerea unui grup sau a
altuia i uneori prin exterminarea lui ; ciclul se restabilete ns de fiecare dat, fie printr-o
reorganizare a structurii schimbului, fie prin admiterea de noi parteneri. In sfrit, indienii mono i
yokut din California, care au att sate cu organizare dualist, cit i sate fr aceast organizare, ofer
posibilitatea de a se studia cum se poate realiza o schem social identic printr-o form instituional
precis i definit sau n afara ei. In toate aceste cazuri exist ceva care se pstreaz i care, datorit
observaiei istorice, se degajeaz progresiv, lsnd s treac printr-un fel de filtrare ceea ce s-ar putea
numi coninutul lexicografic al instituiilor i al obiceiurilor, pentru a nu reine decit elementele
structurale, n cazul organizrii dualiste, aceste elemente par s fie trei : exigena regulii ; no-iur.oa de
reciprocitate, considerat ca o form care permite integrarea imediata a opoziiei
34

LIMBAJ I NRUDIRE
CAPITOLUL II
ANALIZA
STRUCTURAL N LINGVISTIC I N ANTROPOLOGIE 1
n ansamblul tiinelor sociale crora le aparine n mod indiscutabil, lingvistica ocup totui un loc
excepional : ea nu este o tiin social ca celelalte, ci aceea care de departe a realizat cele mai mari
progrese, singura, fr ndoial, care poate revendica numele de tiin i care a izbutit s formuleze o
metod pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei sale. Aceast situaie
privilegiat atrage Jupa sine unele servituti : lingvistul va vedea adesea cercettori din domeniul unor
discipline nvecinate, dar diferite, inspirndu-se din exemplul su i ncercnd s urmeze aceeai cale.
Noblesse oblige : o revist de lingA'istic cum este .,Word" nu se poate limita la ilustrarea unor teze i
a unor puncte de vedere strict lingvistice. Ea este obligat s-i accepte i pe psihologii, sociologii i
etnografii doritori s afle de la lingvistica modern calea care duce la cunoaterea pozitiv a faptelor
sociale. nc n urm cu douzeci de ani, Marcel Mauss scria: ,,Sociologia ar fi, desigur, mult mai
avansat dac ar fi procedat peste tot imitndu-i pe
1
Publicai sub acest titlu n Word, Journal ol the Lmguistic Circle of New York", voi. I, nr. 2, august 1045, p.
i_2i.
39
lingviti..." 1 Strnsa analogie de metod care exisit ntre cele dou discipline le impune colaborarea
ca pe o datorie special.
Dup Schrader 2, nu mai este necesar s demonstrm ce asisten poate acorda lingvistica sociologului
n studiul problemelor de nrudire. Lingvitii i filologii (Schrader, Rose) 3 snt aceia care au artat
improbabilitatea ipotezei, de care se cramponau nc n aceeai epoc atia sociologi, privind
rmiele matriliniare n familia antic. Lingvistul aduce sociologului etimologii care permit stabilirea
ntre anumii termeni de nrudire a unor legturi care nu erau imediat perceptibile. Invers, sociologul
poate face cunoscute lingvistului obiceiuri, reguli pozitive i prohibiii care permit nelegerea
persistenei anumitor trsturi ale limbajului sau a instabilitii unor termeni sau a unor grupuri de
termeni. In cursul unei recente edine a Cercului lingvistic din New York, Julien Bonfante a ilustrat
acest punct de vedere, reamintind etimologia numelui de unchi n unele limbi romanice : grecescul
GSTO? d n italian, spaniol i portughez zio i tio, adugind c n unele regiuni ale Italiei unchi se
numete barba. Barba", divinul" unchi, cte sugestii nu dau aceti termeni sociologului ! De ndat
revin n memorie cercetrile regretatului Hocart privind caracterul religios al relaiei avunculare i
furtul sacrificiului de c-
1
Rapports reels et pratiques etc..., n : Sociologie et anthr apologie, Paris, 1951.
2
O. Schrader, Prehistoric Anliquities of the Aryan Peoples (trad. F. B. Jcvons), Londra, 1890, cap. XII, partea
4.
3
O. Schrader, loc. cit.; H. J. Ros e, On the Alleged Evidence for Mother-Right in Early Greece, ,,Folklore",
22 (1911). Vezi n aceast problem lucrrile cele mai recente ale lui G. Thomson, favorabile ipotezei
rmielor matriliniare.
40
tre rudele de partea matern1. Oricare ar fi interpretarea ce s-ar da faptelor culese de Ho-cart (propria sa
interpretare nu este, desigur, complet satisfctoare), e nendoios c lingvistul' colaboreaz la rezolvarea
problemei, descoperind n vocabularul contemporan persistena tenace a unor relaii disprute. n acelai timp,
sociologul explic lingvistului raiunea etimologiei sale i i confirm validitatea. Mai recent, abordnd ca
lingvist sistemele de nrudire din Asia de sud, Paul K. Benedict a putut aduce o important contribuie la
sociologia familial din aceast parte a lumii2.
Procednd ns n acest fel, lingvitii i sociologii i urmeaz n mod independent cile lor respective. Ei se
opresc, fr ndoial, din timp n timp pentru a-i comunica anumite rezultate ; aceste rezultate provin, totui, din
demersuri diferite i nu s-a fcut nici un efort pentru ca un grup s beneficieze de progresele tehnice i
metodologice realizate de cellalt. Aceast atitudine era explicabil ntr-o epoc n care cercetarea lingvistic se
sprijinea mai ales pe analiza istoric. n raport cu cercetarea etnologic, aa cum se practica ea n aceeai
perioad, deosebirea era mai mult de grad dect de natur. Lingvitii aveau o metod mai riguroas, rezultatele
lor erau mai bine fundamentate ; sociologii se puteau inspira din exemplul lor, renunnd de a lua ca baz a
clasificrilor lor considerarea n spaiu a speciilor actuale" 3 ;
1
A. M. H o c a r t, Chieftainship and the Sister's Son in the Pacific, American Anthropologist", serie
nou, voi. 17 (1915) ; The Uterin Nephew, ,Man", 23 (1923), nr. 4 ; The Cousin in Vedic Ritual, Indian An-
tiquary", voi. 54 (1925) etc.
2
P. K. Benedict, Tibetan and Chinese Kinship Terms, Harvard Journal of Asiatic Studies", 6 (1942) ; Studies
in Thai Kinship Terminology, Journal of the American Oriental Society", 63 (1943).
L. Brunschvicg, Le progres de la conscience dans la philosophie occidentale, voi. II, Paris, 1927,
41
dar, la urma urmei, antropologia i sociologia nu ateptau de la lingvistic dect lecii ; nimic nu lsa s
se prevad o revelaie 1.
Naterea fonologiei a rsturnat aceast situaie. Ea nu numai c a rennoit perspectivele
lingvistice : o transformare de aceast amploare \ nu se limiteaz la o disciplin anume. Fonologia nu
poate s nu joace, fa de tiinele sociale, acelai rol nnoitor pe care 1-a jucat, de exemplu, fizica
nuclear pentru ansamblul tiinelor exacte. In ce const aceast revoluie, cnd ncercm s-o
considerm n implicaiile sale cele mai generale ? Rspunsul la aceast ntrebare ni-1 va da
ilustrul maestru al fonologiei, N. Trubetzkoy. Intr-un articol-program ~, el reduce, n fond, metoda
fonologic la patru demersuri fundamentale : n primul rnd, fonolo- (?) gia trece de la studiul
fenomenelor lingvistice contiente la cel al infrastructurii lor incontiente ; ea refuz s trateze
termenii ca entiti fcp\ independente, lund, dimpotriv, ca baz a ana-lizei sale relaiile dintre termeni
; ea introduce fj) noiunea de sistem : Fonologia actual nu se v mrginete s declare c fonemele
snt ntotdeauna membri ai unui sistem, ea arat sisteme fonologice concrete i scoate n eviden
structura lor" 3 ; n sfrit, ea urmrete descoperirea^ unor legi generale, fie prin inducie, fie dedu: n
mod logic, ceea ce le d un caracter absolut" i.
Astfel, pentru prima oar, o tiin social reuete s formuleze relaii necesare. Acesta este sensul
acestei ultime fraze a lui Trubetzkoy, n timp ce regulile precedente arat cum tre-
I 1 Intre 1900 i 1920, ntemeietorii lingvisticii mo-* derne, Ferdinand de Saussure i Antoine Meillet se plaseaz hotrt sub
patronajul sociologilor. Abia d ip 1920 Marcel Mauss ncepe, cum spun economitii, s dea peste cap aceast tendin.
2
N. Trubetzkoy, La phonologie actuelle, n : Psychologie du langage", Paris, 1933.
3
Op. cit., p. 243.
4
Ihid.
42
r

biiie s procedeze lingvistica pentru a parveni la acest rezultat. Nu ne revine nou s artm aici c
preteniile lui Trubetzkoy snt justificate; marea majoritate a lingvitilor moderni pare a fi de acord
asupra acestui punct. Dar, cnd un eveniment de o asemenea importan se produce ntr-una din
tiinele umanistice, reprezentanilor unor discipline apropiate nu numai c le este permis, dar chiar li
se cere s verifice imediat consecinele lui i aplicarea lui posibil la fapte de un alt ordin.
Se deschid astfel perspective noi. Nu mai este vorba doar de o colaborare ocazional, n care lingvistul
i sociologul, lucrnd fiecare n colul lui, i comunic din timp n timp ceea ce iecare descoper i
poate s intereseze pe cellalt, n gtudiul problemelor de nrudire (i fr ndoial i n studiul altor
probleme), sociologul se vede pus ntr-o situaie formal asemntoare cu aceea a lingvistului fonolog.
Ca i fonemele, termenii de nrudire snt elemente de semnificaie ; ca i acelea, ele nu capt aceast
semnificaie dect cu condiia de a se iniagra n sisteme ; sistemele de nrudire", ca i sistemele
fonologice", snt elaborate la nivelul gndirii incontiente ; n sfrit, recurena unor forme de nrudire,
reguli de cstorie, atitudini prescrise n acelai fel ntre anumite tipuri de rude etc. n regiuni
ndeprtate ale lumii i n societi profund diferite ne face s credem c, ntr-un caz i n cellalt,
fenomenele observabile rezult din jocul unor legi generale, ns ascunse. Problema poate fi deci
formulat n modul urmtor : ntr-o alt ordine e realitate, fenomenele de nrudire snt fenomene de
acelai tip ca fenomenele lingvistice. Poate oare sociologul, folosind o metod analog n ceea ce
"privete forma (dac nu i coninutul) aceleia introdus n fonologie, s determine ca tiina sa s
realizeze un progres analog aceluia care a avut loc n tiinele lingvistice ?
43
Ne vom simi i mai dispui s ne angajm n aceast direcie cnd vom fi fcut urmtoarea constatare
suplimentar : studiul problemelor de nrudire se prezint astzi n aceiai termeni i pare s fie prins
n aceleai dificulti^ ca lingvistica n ajunul revoluiei fonologice. Intre vechea lingvistic, care i
cuta principiul de explicaie n primul rrud n istorie, i unele tentative ale lui Rivers exist o
analogie izbitoare : n ambele cazuri, studiul diacronic trebuie s fie singurul sau aproape singurul care
s explice fenomenele sincronice. Comparnd fonologia i vechea lingvistic, Trubetzkoy o definete
pe cea dinti ca pe un structuralism i un universalism sistematic", pe care l opune individualismului
i atOttiismului" colilor anterioare. Iar atunci cnd ia n considerare studiul diacronic, o face ntr-o
perspectiv profund modificat. .,Evoluia sistemului fonologie este dirijat la fiecare moment dat de
tendina ctre im scop... Aceast evoluie are deci un sens, o logic intern, pe care fonologia istoric
este chemat s-o scoat n eviden" 1. Aceasta interpretare individualist", ,,atoimist Ci, bazat
exclusiv pe contingena istoric, criticat de Trubetzkoy i Jakobson, pste ntr-adevr aceeai ca
interpretarea aplicat n general problemelor de nrudire 2. Fiecare amnunt de terminologie, fiecare
regul special privitoare la cstorie snt legate de un obicei diferit, ca o consecin sau ca un vestigiu
al lui : se ajunge astfel la un abuz de discontinuitate. Nimeni nu se ntreab cum ar putea fi sistemele
de nrudire, considerate n ansamblul lor sincronic, rezultatul arbitrar al ntlnirii dintre mai multe
1
Op. cit., p, 215 ; R. Jakobson, Prinzipien der historischen Phonologie, n : Travavx du Cercle lin-guistique de Pragus, IV ;
de asemenea, Remarques sur l'evolution phonologique du russe e acelai au-toi, id., II.
:
- W. H. R. Rive r s, The History o} Melanesian Society, Londra, 1914, passim ; Social Organizatigr (ed. W. I. Perry),
Londra, 1924, cap. IV.
44
instituii eterogene (dealtfel, cele mai multe, ipotetice) i funciona totui cu oarecare regularitate i
eficacitate 1.
Totui, o dificultate preliminar se opune transpunerii metodei fonologice la studiile de sociologie
primitiv. Analogia superficial dintre sistemele fonologice i sistemele de nrudire este att de mare,
incit duce imediat pe o pist fals. Aceasta const n asimilarea din punctul de vedere al tratrii lor
formale a termenilor de nrudire cu fonemele limbajului. Se tie c, pentru a ajunge la o lege de
structur, lingvistul analizeaz fonemele ca elemente difereniale", care pot fi organizate apoi ntr-
urmi sau mai multe cupluri ele opoziie" 2. Sociologul ar putea fi ispitit de a disocia termenii de
nrudire ai unui sistem dat, urmnd o metod analog. n sistemul nostru ds nrudire, de exemplu,
termenul tat are o conotaie pozitiv h ceea ce privete sexul, vrsta relativ, generaia ; el are,
dimpotriv, o extensiune nul i nu poate exprima o relaie de alian. Astfel, pentru fiecare sistem se
va pune ntrebarea care snt relaiile exprimate, iar pentru fiecare termen al sistemului ce conotaie
pozitiv sau negativ posed el n raport cu fiecare din aceste relaii : generaie, extensiune, sex,
vrst relativ, afinitate etc. La acest nivel microsociologic'' va exista sperana de a discerne legile de
structur cale mai generale, aa cum lingvistul le descoper pe ale sale la nivelul infrafonemic sau
fizicianul la nivelul in-framolecular, adic la nivelul atomului. n aceti termeni s-ar putea interpreta
interesanta ncercare ntreprins de Davis i Warner 3.
1
In acelai sens, S. T a x, Some Problems of Social Organization, in : Social Anthropology oj Norh
American Tribes (ed. F. Eggan), Chicago, 1037.
2
R. Jakobson, Observations sur le classement phonologique des consemne, loc. cil.
3
K. Davis, i W. L. W a r n e r, Structural Ana-lysis of Kinship, ,,American Anthropologist", serie
nou, voi. 37 (1935).
45
4*
Imediat ns se prezint o tripl obiecie. O analiz cu adevrat tiinific trebuie s lie real,
simplificatoare i explicativ. Astfel, elementele difereniale, care se afl la captul analizei
fonologice, au o existen oibiectiv^din triplul punct de vedere : psihologic, fiziologic i chiar fizic.
Ele snt mai puin numeroase dect fonemele formate prin combinarea lor i, n sfrit, ele permit a
nelege i reconstrui sistemul. Din ipoteza precedent ns nu ar rezulta nimic de acest fel. Tratarea
termenilor de nrudire, aa cum am imaginat-o mai sus, nu este analitic dect n aparen, fiindc, de
fapt, rezultatul este mai abstract dect principiul ; n Ioc de a merge ctre concret, ne ndeprtm de el,
iar sistemul definitiv dac exist sistem nu ar putea fi dect conceptual. n al doilea rnd,
experiena lui Davis i Warner dovedete c sistemul obinut prin acest procedeu -este infinit mai
complicat i mai greu de interpretat dect datele experienei 1. n sfrit, ipoteza nu are nici o valoare
explicativ, ea nu contribuie la nelegerea naturii sistemului i cu att mai puin permite reconstituirea
genezei sale.
Care este cauza acestui eec ? O prea literal fidelitate fa de metoda lingvistului i trdeaz n
realitate spiritul. Termenii de nrudire nu au numai o existem sociologic, ei snt i elemente ale
discursului. Nu trebuie uitat, n graba de a transpune asupra acestor termeni metodele lingvistului, c,
fiind parte a vocabularului, ei in de aceste metode, nu n mod analogic,
1
Astfel, la captul analizei acestor autori, termenul so" este nlocuit prin formula
C2a/2<l/o SUia 8/pgo [loc. rit.).
Semnalm cu aceast ocazie dou studii recente care folosesc un aparat logic mult mai rafinat i care prezint un
mare interes n ce privete metoda i rezultatele (cf. F. G. Louhsbury, A Semantic Ana-lysis of tjie Pawnee
Kinship Usage, Language", voi. 32, nr. 1, 1956 ; W. H. Goodenoug h, The Corn-poneniial Analysis of Kinship,
id.).
46
ci direct. Or, tocmai lingvistica ne nva c analiza fonologic nu are priz direct asupra cuvintelor,
ci numai asupra cuvintelor disociate prealabil n foneme. Nu exist relaii necesare la nivelul
vocabularului1. Acest lucru este adevrat pentru toate elementele vocabularului, inclusiv termenii de
nrudire. Aceasta e adevrat n lingvistic i trebuie deci ipso facto s fie adevrat pentru o sociologie a
limbajului. O tentativ ea aceea a crei posibilitate o discutm acum ar consta, aadar, n extinderea
metodei fonologice, uitnd ns fundamentul ei. ntr-un vechi articol al su, Kroeber a prevzut profetic
aceast dificultate2. i dac a ajuns n acel moment la concluzia imposibilitii unei analize structurale
a termenilor de nrudire e fiindc lingvistica nsi era atunci redus la o analiz fonetic, psihologic
i istoric. tiinele sociale trebuie, ntr-adevr, s mprteasc limitrile lingvisticii, dar pot s
profite i de progresele ei.
Nu trebuie neglijat nici deosebirea foarte profund care exist ntre tabloul fonemelor unei limbi i
tabloul termenilor de nrudire ai unei societi. n primul caz nu exist ndoial n ceea ce privete
funcia : toi tim la ce servete un limbaj : el servete la comunicare. Ceea ce, dimpotriv, lingvistul a
ignorat mult vreme i ceea ce numai fonologia i-a permis s descopere este mijlocul datorit cruia
limbajul ajunge la acest rezultat. Funcia era evident ; sistemul rmnea necunoscut. In aceast
privin, situaia n care ss afl sociologul este invers : de la Lewis H. Morgan tim limpede c
termenii de nrudire constituie sisteme ; dimpotriv, continum s ignorm ntrebuinarea
Dup cum se va vedea la lertura capitolului V, astzi a folosi o formul mai nuanat.
A. L. Kroeber, Classificatory Systems of Rela-tionship, Journal of the Royal Anthropological Institute", voi. 39,
1909.
47
ce li se va da. Necunoaterea acestei situaii iniiale reduce cele mai multe dintre analizele structurale
ale sistemelor de nrudire la simple tautologii. Eie demonstreaz ceea ce este evident i neglijeaz ceea
ce rmne necunoscut.
Aceasta nu nseamn c ar trebui s renunm la introducerea unei ordini i la descoperirea unei
semnificaii n nomenclaturile de nrudire. Trebuie ns cel puin s recunoatem problemele speciale
pe care le pune o sociologie a vocabularului i caracterul ambiguu al relaiilor care unesc metodele
acesteia cu cele ale lingvisticii. Din acest motiv ar fi preferabil s ne limitm la discutarea unui caz n
care analogia este simpl. Avem, din fericire, aceast posibilitate.
Ceea ce numim n general sistem de nrudire" acoper, de fapt, dou categorii de realiti foarte
diferite. Exist, n primul rnd, termeni prin care se exprim diferitele tipuri de relaii familiale. Dor
nrudirea nu se exprim numai ntr-o nomenclatur : indivizii sau c)a-sele de indivizi care folosesc
termenii se simt (sau nu se simt, dup caz) legai unii fa de alii de o conduit determinat : respect
sau familiaritate, drept sau datorie, afeciune sau ostilitate. Astfel, pe lng ceea ce noi propunem s se
numeasc sistemul de denumiri (i care constituie, prapriu-zis, un sistem de vocabular), exist un alt
sistem, tot de natur psihologic i social, pe care l vom desemna ca sistem de atitudini. Or, dac e
adevrat (dup cum s-a artat mai sus) c studiul sistemelor de denumiri ne pune ntr-o situaie
analog aceleia n care ne aflm n prezena unor sisteme fonoloigice, ns invers, aceast situaie
devine, ca s spunem aa, redresat" cnd este vorba de sisteme de atitudini. Putem ghici rolul pe care
l joac acestea din urm i care este de a asigura coeziunea i echilibrul grupului, dar nu nelegem
conexiunile existente ntre
48
diversele atitudini i nu discernem necesitatea lor 1, Cu alte cuvinte, la fel ca n cazul limbajului,
cunoatem funcia, dar ne lipsete sistemul.
Intre sistemul de denumiri i sistemul de atitudini vedem, aadar, o deosebire profund, i asupra
acestui punct ne desprim de A. R. Radcliffe-Brown, dac el a crezut ntr-adevr, aa cum i s-a
reproat, c cel de-al doilea nu era deet expresia ori traducerea pe plan afectiv a primului sistem 2. In
cursul ultimilor ani au fost aduse numeroase exemple de grupuri n care tabelul termenilor de nrudire
nu reflect exact pe cel al atitudinilor familiale, i invers 3. Ne-am nela creznd c n orice societate
sistemul de nrudire constituie principalul mediu prin care se reglementeaz relaiile individuale; i,
chiar n societile n care acest rol i este rezervat, el nu-1 ndeplinete ntotdeauna n aceeai msur.
n plus, trebuie s facem ntotdeauna distincie ntre dou tipuri de atitudini : mai nti atitudinile
difuze, necristalizate i lipsite ele caracter instituional, despre care se poate admite c snt pe plan
psihologic reflectarea sau eflorescenta terminologiei i, alturi sau pe deasupra celor precedente,
atitudinile stilizate, obligatorii, sancionate prin tabuuri sau privilegii i care se exprim printr-un
ceremonial fix. Aceste atitudini, departe de
1
Face excepie remarcabila oper a lui W. Lloyd Warner, Morphology and Funciions oj tJie Australian Murngln Type of
Kinship System, American Anihropologisf, 'serie nou, voi. 3233 (19301931), n care analiza sistemelor de
atitudini, discutabil n ceea ce privete fondul, inaugureaz totui o faz nou n studiul problemelor de nrudire.
2
A. R. Radcliffe-Brown, Kinship Terminologii in California, Amer, Anthrop", serie nou, voi. 3? (1935) ; "The Study
of Kinship Systems, Journ. of Uie Roy. Anthrop. Inst.", voi. 71 (1941).
.s M. E. Op Ier, Apache Data concerning tlie Rela-i'on of Kinship Termlnology io Social Classification, Amer. Anthrop.",
serie nou, voi. 39 (1937) : A. M. R-alpern, Yuma Kinship Terms, id., 44 (1942).
49
a reflecta n mod automat nomenclatura, se prezint adeseori ca elaborri secundare destinate s
rezolve contradiciile i s nving deficienele inerente sistemului de denumiri. Acest caracter sintetic
reiese n mod deosebit de izbitor la indigenii wik monkan din Australia ; n acest grup, privilegiile de
glum" (obscen) sancioneaz o contradicie ntre relaiile ele nrudire care unesc doi brbai nainte
de cstoria lor i relaia teoretic presupus ntre ei, pentru a explica cstoria lor ulterioar cu dou
femei care nu se afl ntre ele n relaia corespunztoare 1. Intre doua sisteme de nomenclaturi posibile
exist contradicie, iar accentul pus pe atitudini reprezint un efont pentru a integra sau depi aceast
contradicie ntre termeni. Ne putem declara uor de acord cu Radcliffe-Brown, arirmnd existena
unor relaii reale de interdependen ntre terminologie si restul sistemului" 2 ; o parte, cel puin, dintre
criticii si au greit atunci cnd, din absena unui paralelism riguros ntre atitudini i nomenclatur, au
ajuns la concluzia autonomiei reciproce a celor dou categorii. Aceast relaie de interdependen nu
este ns o corespondena termen cu termen. Sistemul de atitudini constituie mai curnd o integrare
dinamic a sistemului de denumiri. Chiar n ipoteza, la care aderm fr rezerv, a unei relaii
funcionale ntre cele dou sisteme, avem aadar dreptul, clin raiuni de metod, s tratm problemele
aferente unui sistem sau celuilalt ca probleme separate. E ceea ce
1
D. F. Thomson, The J oking-Relationship and Organized Obscenily in North Queensland, Amer. Anthrop.",
serie nou, voi. 37 (1935),
2
The Study of Kinship Systems, op. cit.,*"p. 8. Apreciem aceast ultim formul a lui Radcliffe-Brown cu mult mai
satisfctoare dect afirmaia sa din 1935 c atitudinile prezint un foarte nalt grad de corelaie cu clasificarea
terminologic" (Amer. Anthrop.", bene noua, 1035, p. 35).
50
w

ne propunem s facem aici pentru o problem considerat pe drept cuvnt ca punctul de plecare al
oricrei teorii a atitudinilor : aceea a unchiului dinspre mam. Vom ncerca s artm cum permite o
transpunere formal a metodei urinate de fonolog lmurirea acestei probleme dintr-un unghi nou. Dac
sociologii i-au acordat o atenie special, au fcut-o, de fapt, numai fiindc relaia dintre unchiul
matern i nepot prea s fac obiectul unei importante dezvoltri ntr-un mare numr de societi
primitive. Nu este ns suficient s se constate aceast frecven ; trebuie s i se descopere cauza.
S reamintim succint principalele etape ale dezvoltrii acestei probleme. n tot cursul secolului al XlX-
lea i pn la Sydney Hartland 1, importana unchiului matern a fost interpretat de preferin ca o
supravieuire a unui regim matriliniar. Aceasta era o pur ipotez i, fa de exemplele europene,
posibilitatea ei era cu totul dubioas. Pe de alta parte, ncercarea lui Rivers - de a explica importana
unchiului matern n India de sud ca o rmi a cstoriei ntre veri prin alian ajungea la un rezultat
cu totul descurajant : autorul nsui a trebuit s recunoasc c aceast interpretare nu putea explica
toate aspectele problemei i s-a resemnat cu ipoteza c pentru a nelege existena unei singure
instituii trebuiau invocate mai multe obiceiuri eterogene astzi disprute (cstoria ntre veri nefiind
dect unul dintre ele). Atomismul i mecanicismul triumfau 3. De fapt, abia cu articolul capital al lui
1
S. H a r 1 a nd, Matrilineal Kinship and the Question of ils Prioriiy, Mem. of the Amer. Anthrop. ASSQC.",
4 (1917).
2
W. H. R. R i v e r s, The Marriage of Cousins in India, Journ. of the Royal Asiatic Society", iulie 1907.
Op. cit, p, 624.
51
Lowie asupra complexului matriliniar x se deschide ceea ce ar fi preferabil s se numeasc faza
modern" a avunculatului. Lowie arat c corelaia invocat sau postulat ntre predominarea
unchiului matern i un regim matriliniar nu rezist analizei ; de fapt, avunculatul poate fi ntlnit
asociat cu regimuri patriliniare, precum i cu regimuri matriliniare. Rolul unchiului matern nu este
explicat ca o consecin sau o rmi a unui regim de drept matern, ci este numai aplicarea
particular a unei tendine foarte generale de a asocia relaii sociale definite ou forme definite de
nrudire, fr vreo legtur cu partea matern ori patern". Acest principiu, introdus pentru prima oar
de Lowie n 1919, dup care ar exista o tendin generai de a califica atitudinile, constituie singura
baz pozitiv a unei teorii a sistemelor de nrudire, n acelai timp ns, Lowie lsa fr rspuns
anumite chestiuni : ce se nelege de fapt prin avunculat ? Nu se confund oare sub un termen unic
obiceiuri i atitudini diferite ? i. dac este adevrat c exist o tendin de a califica toate atitudinile,
de ce numai anumite atitudini snt asociate cu relaia av im cui ar i nu orice atitudini posibile n
funcie de grupurile considerate ?
S deschidem aici o parantez pentru a sublinia analogia izbitoare ce se manifest ntre evoluia
problemei noastre i anumite etape ale refleciei lingvistice : diversitatea atitudinilor posibile n
domeniul relaiilor interindividuale este practic nelimitat ; la fel stau lucrurile privind diversitatea
sunetelor pe care aparatul vocal le poate articula i le produce efectiv n primele luni ale vieii
omeneti. Totui, nici o limb nu reine dect un numr foarte mic dintre toate sunetele posibile i n
aceast privin
1
R. H. Lowie, The Matrilineal Complex, Univ. of California Publ. in Amor. Archaeol. and Ethnol.", 16 (1919), nr. 2.
52

T
lingvistica i pune dou ntrebri : de ce au fost selecionate anumite sunete ? Ce relaii exist ntre
unul sau mai multe sunete alese i toate celelalte sunete ? 1 Schia istoriei problemei unchiului matern
fcut de noi se afl tocmai n acelai stadiu : ca i limba, grupul social gsete la dispoziia .sa un
foarte bogat material psihofiziologic; de asemenea, ca i limba, grupul social nu reine din acest
material dect anumite elemente, dintre care unele cel puin rmn aceleai n cele mai diverse culturi,
i pe care el le combin n structuri mereu diversificate. Se poate pune deci ntrebarea care este
raiunea alegerii i care snt legile combinrilor.
In ceea ce privete problema specific a relaiei avunculare, este indicat s ne adresm lui Radcliffe-
Brown ; celebrul su articol cu privire la unchiul matern n Africa de sud 2 este prima ncercare de a
atinge i a analiza modalitile a ceea ce am putea numi principiul general al calificrii atitudinilor'".
E^te de ajuns s amintim aici succint tezele fundamentale ale acestui studiu, devenit astzi clasic.
Dup Radcliffe-Brown, termenul de avuncu-lat se aplic la dou sisteme de atitudini antitetice : ntr-
unui din cazuri, unchiul matern reprezint autoritatea familial ;' el este temut, ascultat i posed
drepturi asupra nepotului su; n cellalt caz, nepotul este acela care exercit fa de unchiul su
privilegii de familiaritate i l poate trata mai mult sau mai puin ca victim. In al doilea rnd, ntre
atitudinea fa de unchiul matern i atitudinea n raport cu tatl exist o corelaie. n ambele cazuri
gsim aceleai dou sisteme de atitudini, ns inversate : n grupurile n care relaia dintre tat i fiu
ecte familiar, cea dintre unchiul
1
Roman Jakobson, Kindersprache, Aphasie vnd allgemeine Lauigeselze, Uppsala, 1941.
1
A. R. Radcliff e-B r o w n, The Mother's Bro-tiher in South Africa, .,South African Journal of Science", voi. 21 (1924).
53
matern i nepot este riguroas, iar acolo unde tatl apare ca depozitarul auster al autoritii familiale,
unchiul este cel tratat liberal. Cele dou grupuri de atitudini formeaz deci, cum ar spune fonologia,
dou cupluri de opoziii, Radcliffe-Brown ncheia propunnd o interpretare a fenomenului : filiaia este
cea care,\n ultim analiz, determin sensul acestor opoziii, n regimul patriliniar, unde tatl i rudele
tatlui reprezint autoritatea tradiional, unchiul matern este considerat ca o mam masculin", fiind
tratat n general n acelai fel i uneori avnd acelai nume ca mama. In regimul matriliniar, situaia
este inversat : acolo unchiul matern incarneaz autoritatea, iar relaiile de tandree i de familiaritate
se fixeaz asupra tatlui i descendenilor si.
Ar fi greu s exagerm importana acestei contribuii a lui Radcliffe-Brown. Dup ne-crutoarea
critic a metafizicii evoluioniste, att de magistral condus de Lowie, avem aici un efort de sintez,
reluat pe o baz pozitiv. A spune c acest efort nu i-a atins dintr-o dat scopul nu nseamn, desigur,
a atenua omagiul ce i se cuvine marelui sociolog englez. S recunoatem deci c articolul lui
Radcliffe-Brown las i el deschise probleme redutabile : n primul rnd, avunculatul nu este prezent n
toate sistemele matriliniare i patriliniare, dar poate i gsit uneori n sisteme care nu snt nici unul,
nici cellalt1. Apoi relaia avuncular nu este o relaie cu doi, ci cu patru termeni : ea presupune un
frate, o sor, un cumnat i un nepot. O interpretare ca aceea a lui Radcliffe-Brown izoleaz n mod
arbitrar anumite elemente ale unei structuri globale i care trebuie tratat ca
1
Astfel, indigenii mundugomor din Noua Guine, undo relaia dintre unchiul matern i nepot este permanent
familiar, pe cnd filiaia este alternativ patri-Liniar i matriliniar (ci. Margaret Mead, Sex and Temperament in
Thrcc Primitive Socteties, New York, 1935, p. 176185).
54
atare. Cteva exemple simple vor pune n eviden aceast dubl dificultate.
Organizarea social a indigenilor din insulele Trobriand, n Melanezia, se caracterizeaz prin filiaia
martriliniar, relaii libere i familiare ntre tat i fiu i un antagonism accentuat ntre unchiul matern
i nepot *. Dimipotriv, la cerchezii din Caucaz, care snt patriliniari, gsim ostilitate ntre tat i fiu,
pe cnd unchiul matern i ajut nepotul, iar cnd acesta se cstorete i druiete un cal 2. Pn aici ne
aflm n limitele schemei lui Radcliffe-Brown. Dar s examinm alte relaii familiale n cauz :
Malinowski a artat c n insulele Trobriand soul i soia triesc ntr-o atmosfer da tandr intimitate
i c relaiile dintre ei prezint un caracter de reciprocitate. Dimpotriv, relaiile dintre frate i sor snt
dominate de un tabu de o extrem rigoare. Care este situaia n Caucaz ? Relaia dintre frate .i sor
este o relaie tandr n aa msur, net la cerchezii pschav o fat unic adopt'" un fnate care va juca
fa de ea rolul obinuit al fratelui, de cast tovar de pat 3. ntre soi ns, situaia este cu totul diferit :
un cerchez nu ndrznete s apar n public cu soia sa i n-o viziteaz de-ct pe ascuns. Dup
Malinowski, nu exist insult mai grav la indigenii Trobriand dect a spune unui brbat c seamn
cu sora lui ; Caucazul, prin interdicia de a cere unui brbat informaii despre sntatea soiei sale,
ofer un echivalent al acestei prohibiii.
Nu este, aadar, suficient atunci cnd se examineaz societi de tipul cerchez" sau de tipul
,,Trobriand'- de a studia corelaia atitudinilor : tat/jiu i unchi/jiu al surorii. Aceast corela-
1
B. Malinowski, The Sexill Life of Savages in^North-Western Melanesia, 2 voi.. Londra, 1329.
- Du-bois de Monpereux (1839), citat dup M. Kovalevski, La familie viatri ireale au Cau-case, L'anthropologie", voi. 4
(1893).
5
Ibid.
55
ie nu este dect un aspect dintr~un sistem global n care snt prezente i legate organic patru tipuri de
relaii, i anume Jrate/sora, soi soie, tat/fiu, vAchi matern/jiu al suroii. Cele dou grupuri care ne-au
servit drept exemplu reprezint, att unul, ct i cellalt, aplicaii ale unei legi care poate fi formulat n
modul urmtor : n cele dou grupuri, relaia dintre unchiul matern i nepot este fa de relaia dintre
frate i sor aa cum este relaia dintre tat i fiu fa de relaia dintre so i soie. De aceea, atunci cnd
un cuplu de relaii este cunoscut, e ntotdeauna posibil de a-1 deduce pe cellalt.
S examinm acum alte cazuri. La indigenii tonga din Polinezia, filiaia este patriliniar, ca i la
cerchezi. Relaiile dintre so i soie par a fi publice i armonioase : certurile domestice snt rare i,
chiar dac femeia are adeseori un statut superior aceluia al soului su, ea nu are nici cea mai mic
intenie de rebeliune fa de el... i se supune de bunvoie autoritii lui n toate problemele
domestice". Tot astfel, cea mai mare libertate domnete ntre unchiul matern i nepot : acesta din urm
este jahu, deasupra legii, fa de unchiul su, cu care i snt permise tcate familiaritile. Acestor
raporturi libere li se opun acelea dintre un fiu i tatl su. Acesta este tapu i i este interzis fiului s-i
pipie capul sau prul, s-1 ating n. timp ce mnnc, s doarm n patul sau pe perna lui, s mpart
cu el butura sau hrana, s se joace cu obiectele care i aparin. Cea mai puternic ns dintre toate la-
pu (interdicii) este totui aceea care prevaleaz ntre frate i sor, crora nu le este permis nici mcar
s se afle sub acelai acoperi 1.
Indigenii din jurul lacului Kutubu din Noua Guinee, dei snt i ei patriliniari si patrilocali,
1
E. W. Gifi'ord, Tonga Sociely, ,,B. P. Bishop Museum Bulleun-, Honolulu, ne. 61, 1929, p. 122,
56
ofer exemplul unei structuri inverse fa de cea precedent : N-am vzut niciodat o asociere att de
intim ntre tat i fiu"., scrie despre ei F. E. Williams. Relaiile dintre so i soie snt caracterizate
printr-un statut foarte cobort acordat sexului feminin, i anume prin ,,separaia categoric dintre
centrele de interes masculin i feminin". Femeile, spune Williams, trebuie s munceasc din greu
pentru stp-nul lor... Uneori ele protesteaz i capt o chel-fneal". mpotriva soului, femeia
beneficiaz'' ntotdeauna de protecia fratelui su i la el i caut refugiu. In ceea ce privete
raporturile dintre nepot i unchiul matern, ele snt cel mai bine exprimate prin termenul de
respect... cu o nuan de team", cci unchiul matern are puterea (ca la indigenii kipsigi din Africa)
s-i blesteme nepotul i s-1 loveasc cu o boal grea 1,
Aceast din urm structur, preluat de la o societate patriliniar, este totui de acelai tip cu cea a
indigenilor siuai din Bougainville, care au filiaia matrilinier. ntre frate i sor exist raporturi
amicale i generozitate reciproc"', ntre tat i fiu ,,nimic nu indic un raport de ostilitate, de
autoritate rigid sau de respect temtor'". Relaiile nepotului cu unchiul su matern se situeaz ns
ntre disciplina rigid i o interdependen recunoscut cu plcere". Totui informatorii spun c toi
bieii ncearc un fel de spaim fa de unchiul lor matern i c l ascult mai mult dect pe tatl lor".
ntre so i soie nu pare deloc s domneasc buna nelegere : Puine soii tinere snt credincioase...
Tinerii soli snt ntotdeauna b-
1
F. E. W i 11 i a m s, Nalivcs of Lake Kutubu, Papua, Oceania", voi. 11, 19401941, i 12, 19411942, p. 265280
din voi. 11 ; Group Sentiment and Privii-tive Justice, American Anthropologist", voi. 43, nr. i, partea I, 1941.
57
nuitori, nclinai spre accese de gelozie... Cstoria implic tot felul de adaptri dificile" 1.
Un tablou identic, dar mai accentuat gsim la indigenii dobu, smaitriliniari i vecini ai celor din
Trobriand, matriliniari i ei, cu o structur foarte diferit. La dobu csniciile snt instabile, se practic
asiduu adulterul, iar brbatul i femeia se tem ntotdeauna s nu piar prin vrjitoria celuilalt. ntr-
adevr, observaia lui Fortune c este o grav insult de a face aluzie la puterile vrjitoreti ale unei
femei, n aa fel nct brbatul ei s poat auzi", pare a fi o permutare a prohibiiilor trobriandeze i
caucaziene citate mai sus.
La indigenii dobu, fratele mamei este considerat cel mai sever dintre toate rudele. El i bate nepoii
mult vreme nc dup ce prinii lor au ncetat s-i bat'" i este oprit a i se pronuna numele. Fr
ndoial, relaia tandr exist cu buricul", soul surorii mamei, adic o dublur a tatlui, mai curnd
dect cu tatl nsui. Ca toate acestea, tatl este considerat mai puin sever" dect unchiul i, n
contradicie cu legea de transmisie ereditar, el caut ntotdeauna s-i favorizeze fiul pe seama
nepotului su uterin.
n sfrii, legtura dintre frate i sor este cea mai puternic dintre toate legturile .sociale" 2.
Ce concluzii se pot trage din aceste exemple ? Corelaia dintre formele avunculatului i tipurile de
filiaie nu epuizeaz problema. Cu acelai tip de filiaie, patriliniar sau matriliniar, pot coexista forme
diferite de avunculat. Gsim ns ntotdeauna aceeai relaie fundamental ntre cele patru cupluri de
opoziii necesare elaborrii sistemului. Acest lucru reiese
1
Douglas L. Olive r, A Solomon Island So-ciety; Kinship and Leadership among ihe Siuai of Bougainville,
Cambridge, Mass., 1955, passim.
2
R e o F. Fortune, The Sorcerers of Dobu, New York, 1932, p. 8, 10, 45, 6264 etc.
58
mai clar din schemele de mai jos care ilustreaz exemplele noastre i unde semnul + reprezint relaiile
libere i familiare, iar semnul relaiile marcate prin ostilitate, antagonism sau rezerv (fig. 1).
Aceast simplificare nu este ns pe de-a-ntregul legitim, dar poate fi utilizat n mod provizoriu.
Vom proceda n cele ce vor urma la unele distincii indispensabile.
Astfel sugerat, legea sincronic a corelaiei poate fi verificat diacronic. Dac rezumm evoluia
relaiilor familiale n evul mediu aa cum reiese ea din expunerea lui Howard, se obine cu aproximaie
schema urmtoare : puterea fratelui asupra sorei scade, aceea a viitorului so crete. Simultan, legtura
dintre tat i fiu slbete, aceea dintre unchiul matern i nepot se ntrete 1.
Aceast evoluie pare s fie confirmat de documentele adunate de ctre L. Gaiutier, cci n testele
conservatoare" (Raoul de Cambrai, Geste des Loherains etc.) relaia posibil se stabilete mai curnd
ntre tat i fiu i nu se deplaseaz dect progresiv spre unchiul matern i nepot 2.
**
Vedem, prin urmare3, c avunculatul, pentru a fi neles, trebuie s fie tratat ca o rela-
1
G. C. H o w a r d, A History of Matrimonial In-stitutions, 3 voi., Chicago, 1904.
2
L e o n Gautier, La Chevalerie, Paris, 1890 Asupra aceluiai subiect mai poate fi consultat cu fo los :
F. B. Gujnmere, The Sister's Soft, n : An hn-glish Mscellany Presentcd Io Dr. Furnivall, Londra, 1901 ; W.
O. Farnswort h, Uncie and Nephew in the Old French Chanson de Gestc, New York, Columbia University
Press, 1913.
3
Paragrafele precedente au iest sciise n 1P57 i substituite textului iniial ca rspuns la observaia
judicioas a colegului meu Luc de Heusch de la Universitatea liber din Bruxelles c unul dintre exemplele
mele era materialmente inexact, observaie pentru care i aduc aici mulumirile mele.
59
^

A= O A
-\ +
A Cerchezi- patriliniari
Trobriancl-matriliniari

A=O A
\
^
+\ A
Siua matri
i- liniari
onga- patniliniari
A=O A,
A
Indigeni de Ia lacul Kutubu-pairilimari
Fig. 1
ie interioar a unui sistem i c sistemul nsui este cel care trebuie s fie considerat n ansamblul su
pentru a-i observa structura. Aceast structur se sprijin ca nsi pe patru termeni (frate, sor, tat,
fiu), unii ntre ei prin dou cupluri de opoziii corelative i n aa fel net n fiecare dintre cele dou
generaii n cauz exist ntotdeauna o relaie pozitiv i o relaie negativ. Ce este acum aceast
structur i' care poate fi raiunea ei ? Rsgunsul este
60
urmtorul : aceast structur este structura de nrudire cea mai simpl care se poate concepe i care
poate exista. Ea este, propriu-zis, elementul de nrudire.
n sprijinul acestei afirmaii putem valorifica un argument de ordin logic : pentru ca o structur de
nrudire s existe, trebuie ca n ea s fie prezente cele trei tipuri de relaii familiale ntotdeauna date n
societatea omeneasc, adic o relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie ; cu
alte cuvinte, o relaie de la vr la var, o relaie de la so la soie, o relaie de la printe la copil. Ne
dm uor seama c structura considerat aici este cea care permite satisfacerea acestei triple exigene
dup principiul celei mai mari economii. Consideraiile precedente au ns un caracter abstract, iar
pentru demonstraia noastr se poate invoca o dovad mai direct.
Caracterul primitiv i ireductibil al elementului de nrudire aa cum l-am definit rezult ntr-adevr, n
mod direct, din existena universal a prohibiiei incestului. Aceasta echivaleaz cu afirmaia c n
societatea uman un brbax nu poate obine o femeie dect de la un alt brbat, care i-o cedeaz sub
form de fiic sau de sor. Nu este, aadar, necesar de a explica cum i face apariia unchiul matern n
structura de nrudire : el nu apare n ea, ci este dat imediat, este condiia acestei structuri. Eroarea
sociologiei tradiionale, ca i a lingvisticii tradiionale, este de a fi studiat termenii, iar nu relaiile
dintre termeni.
nainte de a merge mai departe vom elimina rapid cteva obiecii care s-ar putea nate. In primul rnd,
dac relaia cumnailor" formeaz axa inevitabil n jurul creia se construiete structura de nrudire,
de ce ar interveni n structura elementar copilul nscut din cstorie ? Este de la sine neles c acest
copil reprezentat poate fi un copil nscut i tot aa de bine unul pe cale de a se nate. Acestea fiind
61
spuse, copilul este indispensabil pentru a atesta caracterul dinamic i teleologic al demersului iniial,
care ntemeiaz nrudirea pe i prin alian. nrudirea nu este un fenomen static ; ea nu exist dect spre
a se perpetua. Nu ne referim aici la dorina de a perpetua rasa, ci la faptul c, n cele mai multe sisteme
de nrudire, dezechilibrul iniial care se produce ntr-o generaie dat ntre cel care cedeaz o femeie i
cel care o primete nu se poate stabiliza dect prin contraprestaiiie care au loc n generaiile ulterioare.
Chiar structura de nrudire cea mai elementar exist simultan n ordinea sincronic i n ordinea
diacroniei.
n al doilea rnd, nu s-ar putea oare concepe o structur simetric la fel de simpl, dar n care sexele ar
fi inversate, adic o structur care ar pune n cauz o sor, pe fratele ei, pe soia acestuia i pe fiica
nscut din unirea lor ? Fr ndoial c da, ns aceast posibilitate teoretic poale fi eliminat
imediat pe baz experimental : n societatea uman, brbaii suit cei care schimb femeile i nu
invers. Rmne de cercetat dac unele culturi n-au avut cumva tendina de a realiza un fel de imagine
fictiv a acestei structuri simetrice. Astfel de cazuri nu ar putea fi dect rare.
Ajungem astfel la o obiecie mai grav. S-ar putea ca, ntr-adevr, s nu fi reuit dect s inversm
problema. Sociologia tradiional s-a nverunat s explice originea avunculatului, iar noi ne-am
debarasat de aceast cercetare, tratnd pe fratele mamei nu ca pe un element extrinsec, ci ca pe un dat
imediat al structurii familiale celei mai simple. Cum se face atunci c n-am ntlnit avunculatul
ntotdeauna i pretutindeni ? Cci, dac avunculatul prezint o distribuie foarte frecvent, el nu este
totui universal. Ar fi fost zadarnic evitarea explicrii cazurilor unde el este prezent, pentru a eua
abia n faa absenei lui.
62
Constatm mai nti c sistemul de nrudire nu are aceeai important n toate culturile. Unora el le
furnizeaz principiul activ care reglementeaz toate relaiile sociale sau cele mai multe dintre ele. n
alte grupuri, cum este societatea noastr, aceast funcie este absent sau foarte redus ; n altele, cum
sfrit societile indienilor de la esuri, ea nu este dect parial ndeplinit. Sistemul de nrudire este un
limbaj ; el nu este un limbaj universal i i pot fi preferate alte mijloace de exprimare i de aciune. Din
punctul de vedere al sociologului, aceasta nseamn c n prezena unei culturi determinate se pune
ntotdeauna o ntrebare preliminar : este oare sistematic sistemul ? O asemenea ntrebare, absurd la
prima vedere, n-ar fi n realitate absurd dect n ceea ce privete limba ; cci limba este sistemul de
semnificaie prin excelen ; ea nu poate s nu semnifice, i ntreaga ei raiune de a fi st n
semnificaie. Dimpotriv, chestiunea trebuie examinat cu o rigoare cresend pe msur ce ne
ndeprtm de limb pentru a considera alte sisteme, care pretind i ele a fi semnificative, dar a cror
valoare de semnificare rmne parial, fragmentar sau subiectiv, ca, de exemplu, organizarea
social, arta etc.
Mai mult, am interpretat avunculatul ca o trstur caracteristic a structurii elementare. Aceast
structur elementar, care rezult din relaii definite ntre patru termeni, este, dup prerea noastr,
adevratul atom de nrudire 1. El nu are o existen care s poat fi conceput sau dat dincoace de
exigenele fundamentale ale structurii sale i, pe de alt parte, el este unicul material de construcie al
sistemelor mai complexe. Cci exist sisteme mai complexe ; sau, pentru a ne exprima mai precis,
orice sis-
1
E de prisos s subliniem c atomismul pe care l-am criticat la Rivers este cel al filozofiei clasice, iar
nu concepia structural a atomului, aa cum o gsim m fizica modern.
63
tem de nrudire este elaborat pornind de la a-ceast structur elementar, care se repet sau se dezvolt
prin integrarea de noi elemente. Trebuie, prin urmare, s lum n consideraie doua ipoteze : aceea n
care sistemul de nrudire considerat purcede prin simpla juxtapunere de structuri elementare i n care,
in consecin, relaia avuncular rmne mereu aparent i aceea n care unitatea constructiv a
sistemului este de un grad mai complex. n acest din urm caz, relaia avuncular, dei prezent, va
putea Ii nglobat ntr-un context difereniat. Se poate concepe, de exemplu, un sistem care ia ca punct
de plecare structura elementar, adugind ns la dreapta unchiului matern pe soia acestuia, iar la
stnga tatlui mai nti pe sora tatlui, apoi pe soul acesteia. S-ar putea uor demonstra c o dezvoltare
de acest ordin atrage dup sine n generaia urmtoare o dedublare paralel : la copil trebuie n acest
caz fcut distincia dintre fiu i fiic, fiecare fiind unit printr-o relaie simetric i invers cu termenii
care ocup n structur celelalte poziii periferice (poziia preponderent a surorii tatlui n Polinezia,
nhlampsa sud-african, i motenirea soiei fratelui mamei). Intr-o structur de acest ordin, relaia
avuncular continu s fie manifest, dar ea nu mai este predominant. Ea se poale estompa sau
confunda cu altele, n structuri de o complexitate i mai mare. Dar, tocmai fiindc ine de structura
elementar, relaia avuncular reapare cu claritate i tinde s se exacerbeze ori de cte ori sistemul
considerat prezint un aspect critic : fie pentru c este n transformare rapid (coasta de nord-vest a
Pacificului), fie pentru c SG afl la punctul de contact i de conflict ntre culturi profund diferite
(insulele Fiji, India de sud), fie, n sfrit, pentru c este pe cale de a suferi o criz fatal (evul mediu
european).
n sfrit, trebuie adugat c simbolurile, pozitiv i negativ, pe care le-am folosit n sche-
64
mele precedente reprezint o simplificare excesiv, acceptabil numai ca o faz a demonstraiei, n
realitate, sistemul atitudinilor elementare cuprinde cel puin patru termeni : o atitudine de afeciune, de
tandree i de spontaneitate ; o atitudine care rezult din schimbul reciproc de prestaii i de
contraprestaii ; i, pe deasupra acestor relaii bilaterale, mai cuprinde dou relaii unilaterale : una
corespunznd atitudinii creditorului, cealalt aceleia a debitorului. Altfel spus : mutualitatea (=) ;
reciprocitatea () ; dreptul (+) ; obligaia () ; aceste patru atitudini fundamentale pot fi reprezentate
n raporturile lor reciproce n modul urmtor :
Fig. 2.
n multe sisteme, relaia dintre doi indivizi se exprim adeseori nu printr-o singur atitudine, ci prin
mai multe, formnd, ca s spunem aa, un pachet (astfel, n insulele Trobriand gsim ntre so i soie
mutualitate plus reciprocitate). Aceasta constituie un motiv suplimentar pentru care structura
fundamental poate fi greu de desprins.
Am ncercat s artm tot ceea ce analiza precedent datoreaz maetrilor contemporani ai sociologiei
societilor primitive. Trebuie totui s subliniem c n punctul cel mai funda-
mental ea se ndeprteaz de la nvtura lor. Vom cita ca exemplu pe Radcliff e-Brown :
Unitatea de structur pe care este construit o nrudire este grupul pe care eu l numesc o familie
elementar i care const dintr-un brbat i soia lui i copilul ori copiii lor... Existena familiei
elementare creeaz trei feluri speciale de relaii sociale : aceea dintre printe i copil, dintre copiii
acelorai prini i dintre so i soie ca prini ai aceluiai copil sau copii... Cele trei feluri de relaii
care exist nuntrul familiei elementare constituie ceea ce eu numesc primul grad. Relaii de gradul
al doilea snt acelea care depind de legtura dintre dou familii elementare prin intermediul unui
membru comun, cum ar fi tatl tatlui, fratele mamei, sora soiei i aa mai departe. De gradul al
treilea snt acelea ca iul fratelui tatlui sau soia fratelui mamei. Putem urmri astfel, dac dispunem
de informaii genealogice, sisteme de relaii de al patrulea, al cincilea sau al n~lea grad" *.
Ideea exprimat n acest pasaj, dup care familia biologic constituie pentru orice societate punctul de
plecare n vederea elaborrii sistemului su de nrudire, nu este, desigur, specific savantului englez ;
nu exist o alt idee n jurul creia s-ar putea realiza o mai mare unanimitate. i nu exist, dup
prerea noastr, o alt idee mai periculoas. Fr ndoial, familia biologic este prezent i se
prelungete n societatea uman. Ceea ce confer ns nrudirii caracterul ei de fapt social nu const n
ceea ce trebuie ea s pstreze de la natur, ci n demersul esenial prin care ea se separ de aceasta. Un
sistem de nrudire nu const n legturile obiective de filiaie sau de consangvinitate dintre indivizi ; el
nu exist dect n eon-
1
A. R. Rad ci i e-Brown, op. cit., p. 2, 66
tiina oamenilor, fiind un sistem arbitrar de reprezentri i nu dezvoltarea spontan a unei situaii de
fapt. Ceea ce nu nseamn, desigur, ca aceast situaie de fapt s fie automat contrazis sau chiar pur i
simplu ignorat. Radcliffe-Brown a artat n studii astzi clasice c pn i sistemele cu cea mai rigid
i mai artificial aparen, cum snt sistemele australiene cu clase matrimoniale, in seama cu grij de
nrudirea biologic. Dar o observaie att de indiscutabil ca a sa las intact faptul, dup noi decisiv, c
n societatea umana nrudirea nu se stabilete i nu se perpetueaz dect de i prin modaliti
determinate de alian. Cu alte cuvinte, relaiile tratate de Radcliffe-Brown ca relaii de primul grad"'
snt funcie i depind de acelea pe care el le consider secundare i derivate. Caracterul primordial al
nrudirii umane esie de a cere, ca o condiie de existen, punerea n relaie a ceea ce Radcliffe-Brown
numete familii elementare". Deci ceea ce este ntr-adevr elementar" nu snt familiile, termeni
izolai, ci relaia dintre aceti termeni. Nici o alt interpretare nu poate explica universalitatea
prohibiiei incestului, al crei corolar este relaia avuneular sub aspectul ci cel mai genera], end
manifest i cnd ascuns.
Ca sisteme de simboluri, sistemele de nrudire ofer antropologului un teren privilegiat pe care
eforturile sale pot ntlni aproape (insistm asupra cuvntului aproape1") pe acelea ale tiinei sociale
celei mai dezvoltate, adic lingvistica. Dar condiia acestei ntlniri, de la care se poate spera o mai
bun cunoatere a omului, este de a nu se pierde niciodat din vedere ci n cazul studiului sociologic,
ca i n al celui lingvistic, ne aflm n plin simbolism. Or, dac este justificat i, ntr-un anumit sens,
inevitabil de a se recurge la interpretarea naturalist pentru a ncerca s nelegem emergena gndi-ni
simbolice, dup ce aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i schimbe natura tot atit de
67
radical pe cit difer fenomenul nou aprut de acelea care l-au precedat i pregtit. Din acest moment,
orice concesie fcut naturalismului ar risca s compromit progresele imense deja realizate n
domeniul lingvisticii i care ncep s se contureze i n sociologia familial i s-o mping pe aceasta
din urm spre un empirism lipsit de inspiraie i de fecunditate.
CAPITOLUL III
LIMBAJ SI SOCIETATE *
lntr-o carte a crei importan din punctul de vedere ai tiinelor sociale nu trebuie subestimat,
Wiener2 i pune problema extinderii la acestea din urm a metodelor matematice d 71 predicie, care au
fcut posibil construirea marilor maini electronice de calcul. Rspunsul su e, n cele din urm,
negativ i este justificat de el prin dou motive.
n primul rnd, el consider c natura nsi a tiinelor sociale implic repercutarea dezvoltrii lor
asupra obiectului de investigaie. Interdependena dintre observator i obiectul observat este o noiune
familiar teoriei tiinifice contemporane. ntr-un sens, ea ilustreaz o situaie universal, putnd fi
totui considerat ca neglijabil n domeniile n care au ptruns cercetrile matematice cele mai
naintate. Ast-J el, astrofizica are un obiect prea vast pentru ca influena observatorului s se poat
exercita
1
Adaptat dup originalul engles: Langv.age and The Analysis of Social Laws, American Anthropologist", voi.
53, nr. 2, aprilie-iunie 1951, p. 155163.
2
N. Wiener, Cybernetics, or Control and Com-munication in ike Animal and the Machine, Paris-Combridge-New
York, 1948 (vezi i N. Wiener, Cibernetica sau tiina comenzii i comunicrii la fiine i maini, Bucureti, Editura
tiinific, 1966. JVota trad.).
68
asupra lui. n ceea ce privete fizica atomic, obiectele pe care le studiaz snt, desigur, foarte mici,
dar, cum ele snt n acelai timp foarte numeroase, noi nu putem sesiza dect valori statistice sau medii,
unde influena observatorului este anulat n alt chip. n tiinele sociale, dimpotriv, aceast influen
rmne sensibil, deoarece modificrile pe care le determin snt de aceeai ordine de mrime ca
fenomenele studiate.
n al doilea rnd, Wiener observ c fenomenele care fac obiectul cercetrilor sociologice i
antropologice se definesc n funcie de propriile noastre interese : ele se refer la viaa, la educaia, la
cariera i la mintea unor indivizi asemenea nou. n consecin, seriile statistice de care dispunem
pentru studierea unui fenomen oarecare rmn ntotdeauna prea scurte pentru a servi ca baz unei
inducii legitime. Wiener conchide c analiza matematic, aplicat tiinelor sociale, nu poate furniza
dect rezultate puin interesante pentru specialist, comparabile acelora pe care le-ar aduce analiza
statistic a unui gaz unei fiine care ar fi cam de ordinul de mrime al unei molecule.
Aceste obiecii snt de necombtut dac le raportm la cercetrile la care se refer Wiener, adic la
monografiile i la lucrrile de antropologie aplicat. n aceste cazuri este ntotdeauna vorba de
conduite individuale, studiate de un observator care este el nsui un individ, sau de studiul unei
culturi, al unui caracter naional", al unui gen de via de ctre un observator incapabil de a se elibera
complet de propria sa cultur sau de cultura de la care mprumut metodele i ipotezele sale de lucru,
care in, la rndul lor, de un tip de cultur determinat.
Totui, cel puin ntr-unui din domeniile tiinelor soc"ale, obieciile lui Wiener pierd mult din
ponderea lor. n lingvistic, i cu deosebire n lingvistica structural privit mai ales din
69
punctul de vedere al fonologiei , par s fie ntrunite condiiile pe care el le pune pentru un studiu
matematic. Limbajul este un fenomen social. Dintre fenomenele sociale, el este acela care evideniaz
cel mai clar cele dou caractere fundamentale care ofer posibilitatea unui studiu tiinific. Mai nti,
aproape toate conduitele lingvistice se situeaz la nivelul gndirii incontiente. Cnd vorbim, nu avem
contiina legilor sintactice i morfologice ale limbii. n plus, nu cunoatem n mod contient fonemele
pe care le folosim pentru a diferenia sensul cuvintelor noastre ; sntem i mai puin contieni,
presupunnd c am putea fi uneori, de opoziiile fonologice care permit descompunerea fiecrui fonem
n elemente difereniale. n sfir-it. lipsa unei perceperi intuitive persist chiar alunei cnd formulm
regulile gramaticale sau fonologice ale limbii noastre. Aceast formulare apare exclusiv po planul
gndirii tiinifice, n timp ce limba triete i se dezvolt ea o elaborare colectiv. Nici chiar savantul
nu reuete s contopeasc complet cunotinele sale teoretice i experiena sa de subiect vorbitor.
Felul su de a vorbi se modific foarte puin sub efectul interpretrilor pe care el le poate da despre ele
si care in de un alt nivel. Se poat^ deci afirma c n lingvistic influena observatorului asupra
obiectului ds observaie este neglijabil : nu ajunge ca observatorul s devin contient de fenomen
pentru ca acesta s fie modificat Limbajul a aprut foarte de timpuriu n dezvoltarea omenirii. Dar,
chiar innd cont de necesitatea unor documente scrise pentru a ntreprinde un studiu tiinific, va
trebui s recunoatem c scrierea dateaz de mult vreme i c ea furnizeaz serii suficient de lungi
pentru a face posibil analiza matematic. Seriile disponibile n lingvistica indo-european, semitic i
chino-tibetan snt de ordinul a 4 sau 5 000 de ani. Iar cnd dimensiunea istoric lipsete,
70
Ia limbile ziso ,,primitive', lucrul se poate adesea remedia prin compararea unor forme multiple i
contemporane, datorit crora o dimensiune spaial, dac se poate spune aa, nlocuiete n mod util
pe aceea care lipsete.
Limbajul este, aadar, un fenomen social, care constituie un obiect independent de observator i pentru
care dispunem de lungi serii statistice, ceea ce reprezint un dublu motiv pentru a-1 considera apt de a
satisface exigenele matematicianului, aa cum au fost ele formulate de Wiener.
Numeroase probleme lingvistice depind de mainile moderne de calcul. Dac s-ar cunoate structura
fonologic a unei limbi oarecare i regulile care guverneaz gruparea consoanelor i a vocalelor, o
main ar ntocmi cu uurin lista combinaiilor de foneme care formeaz cuvintele de n silabe din
vocabular i ale tuturor celorlalte combinaii compatibile cu structura limbii, aa cum va fi fost ea
definit n prealabil. O main care primete ecuaii ce determin diversele tipuri de structuri
cunoscute n fonologie, repertoriul sunetelor pe care aparatul fonator al omului le poate emite i cele
mai mici praguri difereniale dintre aceste sunete, determinate n prealabil prin metode psihofizio-
logice (pe baza unui inventar i a unei analir.c a fonemelor celor mai apropiate), ar putea furniza un
tablou exhaustiv al structurilor fono-logice cu n opoziii (n putnd fi orict de mare). S-ar obine astfel
un gen de tablou periodic a] structurilor lingvistice, comparabil cu cel al elementelor pe care chimia
modern l datoreaz lui Mendeleev. N-am mai avea atunci dect s reperm n tablou amplasamentul
limbilor deja studiate, s fixm poziia i relaiile cu celelalte limbi, acelea al cror studiu direct este
nc insuficient pentru a ne oferi despre ele o cunoatere teoretic, i chiar s descoperim
amplasamentul limbilor disprute, viitoare sau pur i simplu posibile.
71 f
Un ultim exemplu : Jakobson a propus recent o ipotez conform creia o singur limb ar putea
comporta cteva structuri Eonologice diferite, fiecare intervenind pentru un anumit tip de operaii
gramaticale1. Trebuie s existe o relaie ntre toate aceste modaliti structurale ale aceleiai limbi, o
metastructur" care poate fi considerat ca legea grupului constituit de structurile modale. Cernd
unui calculator s analizeze fiecare modalitate, s-ar ajunge fr ndoial, prin metode matematice
cunoscute, s se restituie metastructur" limbii, cu toate c aceasta din urm ar trebui s fie adeseori
prea complex pentru a o putea degaja cu metode empirice de investigaie.
Problema pus mai sus poate fi definit, aadar, precum urmeaz. Dintre toate fenomenele sociale,
limbajul pare s fie singurul susceptibil astzi de un studiu ntr-adevr tiinific, care s explice modul
n care s-a format i s prevad anumite modaliti ale evoluiei sale ulterioare. Aceste rezultate au fost
obinute datorit fonologiei i n msura n care ea a tiut s ajung, dincolo de manifestrile
contiente i istorice ale limbii, ntotdeauna superficiale, la realiti obiective. Acestea constau din
sisteme de relaii, care snt, la rndul lor, produsul activitii incontiente a spiritului. De aici ntrebarea
: o asemenea reducie poate oare fi ntreprins i pentru alte tipuri de fenomene sociale ? i, n caz
afirmativ, o metod identic ar duce oare la aceleai rezultate ? In sfrit i dac rspunsul nostru la
a doua ntrebare ar fi afirmativ am putea oare admite c diverse forme de via social snt
substanial de aceeai natur, adic sisteme de conduite dintre care fiecare este o proiecie pe planul
gndirii contiente i socializate a legilor universale care gu-
1
R. Jakobson, The Phonetic an Grammatical Aspect of Language in their Interrelations, n : Ades du Vie
Congres internaional des linguistes, Paris, 1948.
72
vomeaz activitatea incontient a spiritului 1 Este clar c toate aceste chestiuni nu pot fi rezolvate
dintr-o dat. Ne vom mulumi deci s indicm cteva puncte de reper i s schim principalele direcii
n care s-ar putea angaja n mod util cercetarea.
Vom ncepe prin a evoca cteva lucrri ale lui Kroeber care au pentru dezbaterea noastr o importan
metodologic cert. n studiul su asupra evoluiei stilului costumului feminin, jL-Kroeber s-a ocupat
de mod, adic de un fenomen social intim legat de activitatea incontient a spiritului. Rareori se
ntmpl sa tim clar de ce un anumit stil ne place sau de ce se demodeaz. Or, Kroeber a artat c
aceast evoluie, arbitrar n aparen, ascult de nite legi. Aceste legi nu snt accesibile observaiei
empirice i, cu att mai puin, unei perceperi intuitive a faptelor de mod. Ele se manifest numai
atunci cnd se msoar un anumit numr de relaii ntre diversele elemente ale costumului. Aceste
relaii pot fi exprimate sub form de funcii matematice ale cror valori calculate oler, la un moment
dat, o baz pentru previziune 1.
Moda aspectul, cum s-ar putea crede, cel mai ai'bitrar i mai contingent al conduitelor sociale
este pasibil deci de un studiu tiinific. Or, metoda schiat de Kroeber se aseamn nu numai cu
aceea a lingvisticii structurale : ea va putea fi asimilat n mod util i cu unele cercetri din domeniul
tiinelor naturale, i anume cu acelea ale lui Teissier privitoare la creterea crustaceelor. Acest autor a
artat c se pot formula legi ale creterii cu condiia de a reine dimensiunile relative ale elementelor
c
are compun membrele (cletele de exemplu) curnd dect formele lor. Determinarea
1
J. Richardson i A. L. Kroeber, Three Cenluries o/ Women's Dress Fashions: A. Quantita-tive Analysis,
Anthropological Records", Berkeley, 5. nr. 2, 1940.
73
acestor relaii conduce la obinerea unor parametri cu ajutorul crora pot i'i formulate legile creterii l.
Zoologia tiinific nu arc deci ca obiect descrierea formelor animale, aa cum snt ele percepute
intuitiv, ci mai ales definirea unor relaii abstracte, ns constante, n care apare aspectul inteligibil al
fenomenului studiat. Am aplicat o metod analog la studiul organizrii sociale, i mai ales al regulilor
de cstorie i al sistemelor de nrudire. Am putut astfel stabili c ansamblul regulilor de cstorie ce
pot i'i observate n societile umane nu trebuie s fie clasificate, aa cum se face n general, n
categorii eterogene i divers intitulate : prohibiia incestului, tipuri de cstorii prefereniale etc. Ele
reprezint tot attea modaliti de a asigura circulaia femeilor n snui grupului social, adic de a
nlocui un sistem de relaii consangvine, de origine biologic, printr-un sistem sociologic de alian.
Aceast ipotez de lucru odat formulat, nu mai rmne dect s ntreprindem studiul matematic al
tuturor tipurilor de schimb care pot fi concepute ntre n parteneri pentru a deduce din el regulile de
cstorie n vigoare n societile existente. S-ar putea descoperi concomitent i altele, cores-punznd
unor societi posibile. In sfrit, s-ar putea nelege funcia lor, modul lor de a opera i relaia dintre
diferitele forme.
Or, ipoteza iniial a fost confirmat prin demonstraia, obinut pe cale pur deductiv, c toate
mecanismele de reciprocitate cunoscute de antropologia clasic (adic cele bazate pe organizarea
dualist i pe cstoria prin schimb ntre parteneri n numr de 2 sau de un multiplu al lui 2) constituie
cazuri particulare ale unei forme de reciprocitate mai generale ntre un numr oarecare de parteneri.
Aceast form general de reciprocitate a rmas n umbr,
1
G. Teissier, La description mathematique des faits biologiques, ,,I!evue de metaphysique et de morale", Paris,
ianuarie 1936.
74
fiindc partenerii nu snt dai unii altora (i pu primesc unii de la alii) : nu se primete nimic de la
aceia cruia i se d ; nu i se d aceluia de la care se primete. Fiecare d unui partener i primete de la
un altul n cadrul unui ciclu de reciprocitate care funcioneaz ntr-un singur sens.
Acest gen de structur, ia fel de important ca sistemul dualist, fusese uneori observat i descris. Atenia
fiindu-ne atras de concluziile analizei teoretice, am adunat i am compilat documentele mprtiate
care arat considerabila extensiune a sistemului. n acelai timp am putut interpreta caracterele comune
unui mare numr de reguli ele cstorie : astfel, preferina pentru verii prin alian bilateral sau pentru
un tip unilateral cnd pe linie patern, cnd pe linie matern. Uzane ininteligibile pentru etnologi au
devenit clare de ndat ce au fost reduse la modaliti diverse ale legilor schimbului. La rndul lor,
acestea au putut fi reduse la anumite relaii fundamentale ntre modul de reziden i modul de filiaie.
ntreaga demonstraie ale crei principale articulaii au fost amintite mai sus a putut fi dus la bun
sfrit cu condiia de a considera regulile de cstorie i sistemele de nrudire ca un fel de limbaj, adic
un ansamblu de operaii destinate s asigure ntre indivizi i grupuri un anumit tip de comunicare.
Faptul c mesajul" este constituit aici de ctre jemeile grupului care circul ntre clanuri, neamuri sau
familii (i nu, ca n limbajul propriu-zis, de ctre cuvintele grupului care circul ntre indivizi) nu
altereaz cu nimic identitatea fenomenului considerat n ambele cazuri.
Este oare posibil s se mearg mai departe ? Lrgind noiunea de comunicare pentru a include n ea
exogamia i regulile care decurg din Prohibiia incestului, putem aduce, n schimb, unele clarificri n
problema care rmne misterioas, aceea a originii limbajului. Comparate
cu limbajul, regulile de cstorie formeaz un sistem complex de acelai tip ca acesta, ns mai
grosolan, i n care destule trsturi arhaice, comune i unuia i altuia, sini fr ndoial conservate.
Recunoatem toi c cuvintele snt semne, dar, printre noi, poeii rmn singurii care nc nu tiu c ele
au fost i valori. n schimb, grupul social consider femeile ca valori de un tip esenial, pe cnd nou ne
este greu s nelegem c aceste valori se pot integra n sisteme semnificative, calitate pe care abia
acum ncepem s-o atribuim sistemelor de nrudire. Acest echivoc reiese ntr-un mod comic din nite
critici adresate lucrrii Structurile elementare ale nrudirii : carte antifemi-nist" au spus unii,
fiindc femeile snt tratate n ea ca obiecte. Am putea fi pe drept cuvnt surprini vznd c li se
atribuie femeilor rolul de elemente ntr-un sistem de semne. S fim ateni, totui, c. dac cuvintele i
fonemele au pierdut (dealtfel mai mult n aparen dect n realitate) caracterul lor de valori i au
devenit simple semne, aceeai evoluie nu s-ar reproduce integral n ceea ce privete femeile. Contrar
femeilor, cuvintele nu vorbesc. Femeile snt semne i, n acelai timp, productoare de semne ; ca
atare, ele nu pot fi reduse la starea de simboluri sau de jetoane.
Aceast dificultate teoretic comport ns i un avantaj. Poziia ambigu a femeilor n acest sistem de
comunicare ntre oameni care const din regulile de cstorie i vocabularul de nrudire ofer o
imagine grosolan, dar utilizabil a tipului de raporturi pe care oamenii le-au putut de mult vreme
ntreine cu ajutorul cuvintelor. Fcnd acest ocol, am ajunge deci la o stare care reflect aproximativ
unele aspecte psihologice i sociologice caracteristice nceputurilor limbajului. Ca i n cazul femeilor,
impulsul originar care i-a co-nstrms pe oameni s schimbe" cuvinte nu trebuie oare cutat ntr-o
76
reprezentare dedublat, rezultnd ea nsi din funcia simbolic ce-i face prima sa apariie ? De
ndat ce un obiect sonor este perceput ca unul care ofer o valoare imediat att pentru vorbitor, ct i
pentru asculttor, el capt o natur contradictorie a crei neutralizare nu este posibil dect prin acest
schimb de valori complementare la care se reduce ntreaga via social.
Poate c aceste speculaii vor fi considerate aventuroase. Totui, dac ni se accept principiu], decurge
de aici cel puin o ipotez care poate fi supus unui control experimental. Sn-tem condui, ntr-adevr,
s ne punem ntrebarea dac diversele aspecte ale vieii sociale (inclusiv arta i religia), al crei studiu,
dup cum tim deja, poate fi ajutat de metodele i de noiunile mprumutate de la lingvistic, nu
constau n fenomene a cror natur se aseamn cu aceea a limbajului. Cum ar putea fi verificat
aceast ipotez ? Fie c limitm cercetarea la o singur societate sau o extindem la cteva. va trebui s
adncim destul de mult analiza diferitelor aspecte ale vieii sociale pentru a atinge un nivel la care
trecerea de la unul 3a cellalt va deveni posibil, adic va trebui s elaborm un fel de cod universal n
msur s exprime proprietile comune structurilor specifice innd de fiecare aspect. Folosirea
acestui cod va trebui s fie justificat pentru fiecare sistem luat izolat i pentru toate sistemele atunci
cnd va fi vorba de a le compara. Vom fi pui astfel n situaia de a ti dac a fost atins natura lor cea
mai profund i dac ele constau sau nu din realiti de acelai tip.
S ni se permit s procedm aici la o experien orientat n aceast direcie. Examinnd trsturile
fundamentale ale sistemelor de nrudire caracteristice din cteva regiuni ale lumii, antropologul poate
ncerca s le exprime
77
sub o form destul de general pentru ca ea s capete un sens chiar pentru lingvist; cu alte cuvinte, ca
acesta s poat aplica acelai tip de formalizare la descrierea familiilor lingvistice care corespund
acelorai regiuni. Aceast reducie preliminar odat operat, lingvistul p.i antropologul vor putea s-.i
pun ntrebarea dac modaliti diferite de comunicare reguli de nrudire i de cstorie de o parte,
limbaj de cealalt parte . aa cum snt ele observate n aceeai societate, pot sau nu fi legate de
structuri incontiente similare. n caz afirmativ am fi siguri c am ajuns la o expresie ntr-adevr
fundamental.
Vom postula deci c ntre structura limbii i aceea a sistemului de nrudire exist o coresponden
formal Dac ipoteza este ntemeiat, va trebui verificat prezena n regiunile urmtoare a unor limbi
comparabile prin structura lor cu sistemele de nrudire aa cum snt ele definite mai jos.
1. A-ria ino-european. Reglementarea cstoriei n societile noastre contemporane pare a fi
bazat pe urmtorul principiu : cu condiia edictrii unui mic numr de prescripii negative (grade
prohibite), densitatea i fluiditatea populaiei snt suficiente pentru obinerea unui rezultat care n alte
societi ar fi posibil numai cu ajutorul unui numr mare de reguli pozitive i negative, i mumie o
coeziune socia] i rezultnd din cstorii ntre parteneri al cror grad de nrudire este foarte ndeprtat,
dac nu chiar imposibil de stabilit. Aceast soluie de tip statistic poate avea ca origine o trstur
caracteristic majoritii vechilor sisteme de nrudire indo-europene. n terminologia noastr, ele in de
o formul simpl de schimb generalizai. Cu toate acestea, n aria indo-european, aceast formul nu
se aplic direct neamurilor, ci unor ansambluri complexe de neamuri, de tip bra-stvo, veritabile
conglomerate n snul crora fie-
78
care neam se bucur de o libertate relativ n raport cu regula de schimb generalizat care funcioneaz
strict la nivelul ansambluri]or nsei. Se poate spune deci c o trstur caracteristic a structurilor de
nrudire indo-curopene ine de faptul c ele pun problema coeziunii sociale n termeni simpli, pstrnd
n acelai timp posibilitatea de a-i aduce solul ii multiple.
Dac structura lingvistic ar fi analog cu structura de nrudire, ar rezulta de aici pentru cea dinti
urmtoarele proprieti : limbi cu structur simpl, folosind numeroase elemente. Iar opoziia ntre
simplitatea structurii, pe de o parte, i complexitatea elementelor, pe de alt parte, s-ar exprima prin
faptul c mai multe elemente snt ntotdeauna disponibile (i oarecum n concuren unele cu
celelalte) pentru a ocupa aceeai poziie n structur.
2. Aria chino-tbetan. Complexitatea sistemelor de nrudire este aici de un alt ordin. Toate
sistemele provin sau deriv din forma cea mai simpl cu putin a schimbului generalizat, adic din
cstoria preferenial cu fiica fratelui mamei. Or, am artat n alt parte 1 c acest tip de cstorie
asigur coeziunea social n modul cel mai puin costisitor, fiind totodat infinit extensibil la un numr
oarecare de parteneri.
Enunnd aceste propoziii sub o form destul de general pentru a le face utilizabile de ctre lingvist,
vom spune deci c structura este complex, n timp ce elementele nsei snt puin numeroase. Aceast
formul pare dealtfel foarte potrivit pentru a exprima un aspect caracteristic al limbilor cu tonuri.
3. Aria african. Sistemele de nrudire africane au o tendin comun de a dezvolta instituia
numit ,,preul logodnicei", arociat cu prohibiia frecvent a cstoriei cu soia frate-
C. L e v i-S t r a u s s. Les structures elementaires o-e la paiante, p. 201330.
79

lui soiei. De aici rezult un sistem de schimb generalizat mai complex dect cel bazat exclusiv pe
cstoria preferenial cu vara prin alian matrilateral. In acelai timp, tipul de coeziune social
stabilit prin circulaia bunurilor se apropie ntr-o oarecare msur de tipul statistic de coeziune existent
n propriile noastre societi. Limbile africane ar trebui deci s ofere diverse modaliti intermediare
ntre tipurile examinate la punctele 1 i 2.
4. Aria Oceaniei. Trsturile caracteristice, binecunoscute, ale sistemelor de nrudire polineziene ar
avea ca echivalent pe plan lingvistic o structur simpl i elemente puin numeroase.
5. Aria nord-american. Aceast regiune a lumii prezint o dezvoltare excepional a sistemelor de
nrudire zise crow-omaha, care trebuie deosebite cu grij de toate acelea care manifest aceeai
indiferen fa de nivelurile generaiilor 1. Sistemele crow-omaha nu pot fi definite pur i simplu prin
atribuirea a dou tipuri de veri prin alian unilaterali unor niveluri de generaie diferite. nsuirea lor
distinctiv (prin care ele se opun sistemului miwok) const n asimilarea verilor prin alian cu rude,
nu cu aliai. Or, sistemele de tipul miwok snt la fel de frecvente n Lumea Veche ca i n Lumea Nou,
pe cnd sistemele crow-omaha propriu-zise, n afar de cteva excepii, nu se ntlnesc dect n
America. Aceste sisteme au desfiinat distincia dintre schimb restrns i schimb generalizat, adic
ntre dou formule considerate de obicei ca incompatibile. Prin aceast abatere, aplicarea simultan a
dou formule simple permite garantarea cstoriilor ntre grade ndeprtate, n timp ce
aplicarea izolat a uncia ori a celeilalte formule ar fi ajuns nu-
1
Aceasta nseamn c noi respingem categoric asimilarea, propus de Murdock, a sistemelor crow-omaha cu
tipul miwok (cf. G. P. M urdock, Social Struc-ture, New York, 1940, p. 224 i 340).
80
mai la cstoria ntre diferite tipuri de veri prin alian.
In termeni de structur lingvistic, aceasta ar nsemna c unele limbi americane ar putea comporta
elemente n numr relativ mare, apte s se articuleze n structuri relativ simple, ns cu preul unei
asimetrii impuse acestora din urm.
Nu vom insista niciodat ndeajuns asupra caracterului precar i ipotetic al acestei reconstrucii.
Procednd la aceast reconstrucie, antropologul pornete de la cunoscut la necunoscut (cel puin n
ceea ce-1 privete) ; i snt familiare structurile de nrudire, dar nu si acelea ale limbilor respective.
Caracterele difereniale enumerate mai sus au oare un sens i pe plan lingvistic ? Acest lucru l poate
spune numai lingvistul. Ca antropolog social, profan n materie de lingvistic, m-arn mrginit la
asocierea eventualelor proprieti structurale, concepute n termeni foarte generali, cu unele trsturi
ale sistemelor de nrudire. Pentru justificrile de detaliu ale alegerii pe care am fcut-o ntre acestea
din urm, cititorul este rugat s consulte o lucrare ale crei concluzii snt presupuse cunoscute l i pe
care aici, din lips de spaiu, m-am mulumit s le evoc pe scurt. Am reuit cel puin s art anumite
proprieti generale ale sistemelor de nrudire caracteristice mai multor regiuni ale lumii. Este sarcina
lingvistului de a spune dac structurile lingvistice ale acestor regiuni pot fi, mcar foarte a-proximativ,
formulate n aceiai termeni sau n termeni echivaleni. Dac ar fi aa, un mare pas nainte va fi fest
fcut n direcia cunoaterii aspectelor fundamentale ale vieii sociale.
1
Les structures elementaires de la parente, op. cit. 81
Astfel ar fi deschis calea spre analiza structural i comparat a obiceiurilor, instituiilor i
comportamentelor sancionate de grup. Am fi n msur s nelegem anumite analogii fundamentale
ntre manifestrile vieii n societate, n aparen foarte deosebite unde do altele, cum snt limbajul,
arta, justiia, religia, n sfrit, am putea n acelai timp spera s depim ntr-o zi antinomia dintre
cultur, care este un fapt colectiv, i indivizii caro o incarneaz, fiindc, n aceast nou perspectiv,
pretinsa contiin colectiv" s-ar reduce, la nivelul gndirii i al comportamentelor individuale, la
expresia unor modaliti temporale ale legilor universale n care const activitatea incontient a
spiritului.
CAPITOLUL IV
LINGVISTIC I ANTROPOLOGIE 1
Pentru prima oar, poate, antropologii i lingvitii s-au ntrunit cu scopul mrturisit de a compara ntre
ele disciplinele lor. ntr-a-devr, problema nu este simpl. Dificultile de care ne~am lovit n cursul
discuiilor noastre se explic, pare-mi-se, prin mai multe cauze. Nu ne-am mulumit s confruntm
lingvistica i antropologia situndu-ne pe un plan foarte general ; a fost necesar s lum n con-
sideraie mai multe niveluri i am avut impresia c n mai multe rnduri, n cursul aceleiai discuii,
am alunecat n mod incontient de la
1
Traclus i adaptat dup originalul englez, Confc-rence of Anthropologists and Lingnis^s, Bloomington, Indiana,
1952. Publi at, dup o transei iere a nregistrrii pe band magnetic, n : ,,Supplement to International Journal of
American Linguistics", voi. 19, nr. 2, aprilie 1953 ; Mem.", 8, 1953.
82
un nivel la altul. S ncepem deci prin a face distincie ini re ele.
n primul rnd, s-a pus problema raportului ntre o limb i o cultur determinat. Pentru a studia o
cultur este oare necesar cunoaterea limbii ? In ce msur i pn la ce punct ? i, invers,
cunoaterea limbii implic oare i pe aceea a culturii sau, cel puin, a unora dintre aspectele ei ?
Ain discutat apoi i la un alt nivel, la care problema pus nu mai este aceea a raportului ntre o limb i
o cultur, ci mai curnd a raportului dintre limbaj i cultur n genera]. Dar nu cumva am neglijat
ntructva acest aspect ? In cursul discuiilor n-a fost niciodat luat n considerare problema pus de
atitudinea concret a unei culturi fa de limba respectiv. Astfel, de exemplu, civilizaia noastr
trateaz limbajul ntr-un mod care ar putea fi calificat ca lipsit de moderaie : vorbim mereu, orice
pretext este bun pentru a ne ex-prina, a ntreba, a comenta... Aceast manier de a abuza de limbaj nu
este universal, nu este nici mcar frecvent. Cele mai multe culturi pe care le numim primitive
folosesc limbajul cu zgrcenie ; nu se vorbete oricnd si n legtur cu orice. La aceste culturi,
manifestrile verbale snt adeseori limitate la circumstane prescrise, n afar de care cuvintele snt
menajate. n cursul dezbaterilor noastre, astfel de probleme au fost evocate, fr ns a li se acorda o
importan egal cu a acelora care in de primul nivel.
Un al trei]ea grup de probleme s-a bucurat de i mai puin atenie. M refer de ast dat Ia raportul nu
ntre o limb sau limbajul nsui si o cultur sau cultura nsi, ci ntre lingvistic i antropologie
considerate ca tiine. Aceast problem, dup mine capital, a r-roas totui la periferia tuturor
discuiilor noastre. Cum se explic aceast deosebire de trata-
83
meiit ? Prin aceea c problema raporturilor dini re limbaj i cultur este una dintre cele mai complicate
care pot exista. n primul rnd, limbajul poate fi tratat ca un produs al culturii : o limb folosit ntr-o
societate reflect cultura general a populaiei. ntr-un alt sens ns, limbajul este o parie a culturii ; el
constituie unul dintre elementele ei, printre alte elemente. S ne reamintim celebra definiie a lui Tylor,
pentru care cultura este un ansamblu complex cuprinznd utilajul, instituiile, credinele, obiceiurile i,
bineneles, limba. n funcie de punctul de vedere din care privim, problemele puse nu snt aceleai.
Dar aceasta nu e totul : limbajul poate fi tratat i ca o condiie a culturii, i sub un dublu aspect :
diacronic, deoarece individul i nsuete cultura grupului su mai ales cu ajutorul limbajului ; copilul
este instruit, educat prin vorbire ; este mustrat, alintat cu cuvinte. Privit dintr-un punct de vedere mai
teoretic, limbajul apare i ca o condiie a culturii, n msura n care aceasta din urm are o arhitectur
similar limbajului. i una, i cellalt se construiesc cu ajutorul unor opoziii i corelaii, altfei spus, al
unor relaii logice. Astfel nct limbajul poate fi considerat ca un fundament, destinat s capete
structuri mai complexe uneori, dar de acelai tip cu ale sale, care corespund culturii privite sub diferite
aspecte.
Observaiile precedente vizeaz aspectul obiectiv al problemei noastre. Aceasta comport ns i
implicaii subiective, a cror importan nu este mai mic. n cursul discuiilor noastre am avut
impresia c motivele care au determinat pe antropologi i pe lingviti s se ntruneasc nu erau de
aceeai natur i c aceste deosebiri mergeau uneori pn la contradicie. Lingvitii nu conteneau s ne
explice c orientarea actual a tiinei lor i ngrijora. Ei se tem c, ocupai fiind cu analiza n care
84
intervin noiuni abstracte pe care colegii lor le neleg din ce n ce mai greu, ar putea pierde contactul
cu celelalte tiine umanistice. Lingvitii i dintre ei mai ales structuralitii i pun ntrebarea :
ce studiaz ei la drept vorbind ? Care este acel fapt lingvistic care pare s se desprind de cultur, de
viaa social, de istoiie i chiar de oamenii care vorbesc? Dac lingvitii au inut s se ntruneasc cu
antropologii n sperana unei apropieri de ei, nu este oare tocmai fiindc sper s regseasc, datorit
nou, acea percepere concret a fenomenelor de care metoda lor pare a se ndeprta ?
Antropologii i fac acestui demers o primire curioas. Fa de lingviti ne simim pui ntr-o poziie
delicat. Ani de-a rndul am lucrat alturi i deodat ni se pare c lingivitii se de-robeaz : i vedem
trecnd de cealalt parte a barierei, mult vreme considerat de netrecut, care separ tiinele exacte i
naturale de tiinele umaniste i sociale. lai-i, ca i cum ar vrea s ne joace un renghi, apucndu-se s
lucreze n acel mod riguros al crui privilegiu ne resemnasem a admite c-1 deineau tiinele naturii.
Din aceast cauz s-a manifestat din partea noastr puin melancolie i, trebuie s mrturisim, mult
invidie. Doream s aflm de la lingviti secretul succesului lor. N-am putea oare aplica i noi n cmpul
complex al studiilor noastre nrudire, organizare social, religie, folclor, art aceste metode
riguroase a cror eficacitate este zilnic verificat de lingvistic ?
S mi se permit s deschid aici o parantez. Rolul meu n aceast edin de nchidere este de a
exprima punctul de vedere al antropologului. A dori, aadar, s spun lingvitilor ct de mult am
nvat de la ei, i nu numai n timpul edinelor noastre plenare, ci, poate mai mult nc, asistnd la
seminarele lingvistice care aveau loc alturi i unde am putut msura gradul de precizie, de
minuiozitate, de rigoare 85
la care au ajuns lingvitii n studii ce continu s depind de tiinele umaniste, la fel ca antropologia.
Dar asta nu e totul. De trei sau patru ani ncoace asistm la o dezvoltare a lingvisticii nu numai pe plan
teoretic. O vedem rcaliziid o colaborare tehnic cu inginerii acelei tiine noi numit tiina
comunicaiei. Pentru studierea problemelor voastre, voi, lingvitii, nu v mai mulumii cu o metod
teoretic mai sigur i mai riguroas dect a noastr : l cutai pe inginer i-i cerei s construiasc un
dispozitiv experimental destinat s verifice sau s infirme ipotezele voastre. Astfel, timp de un secol
sau dou, tiinele umaniste i sociale s-au resemnat s contemple universul tiinelor exacte i
naturale ca pe un paradis al crui acces le era pe veci interzis. i iat c ntre cele dou lumi lingvistica
a reuit s deschid o porti. i, dac nu m nel cumva, motivele care i-au adus aici pe antropologi
snt ntr-o curioas contradicie cu acelea care i-au condus pe lingviti. Acetia din urm se apropie de
no; cu sperana c studiile lor vor deveni mai concrete ; antropologii i solicit pe lingviti n msura n
care acetia Ic apar drept cluze, n stare s-i scoat din confuzia la care pare a-i condamna o prea
mare familiaritate cu fenomenele concrete i empirice. De aceea aceast conferin mi s-a prut uneori
un fel de carusel diabolic, n care antropologii alearg dup lingviti, n timp ce lingvitii i urmresc
pe antropologi, fiecare grup ncerend s obin de la cellalt tocmai lucrul de care acesta voia s
scape.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. De unde provine nenelegerea ? Mai nti, fr ndoial,
din dificultatea inerent scopului pe care ni l-am propus. Personal am fost uluit ndeosebi de edina n
cursul creia Mary Haas a ncercat s exprime n formule, ]a tabl, pro-
88
blemele, n aparen foarte simple, ale bilingvismului. Nu era vorba dect de raportul dintre dou limbi
i deja aveam de-a face cu un numr enorm de combinaii posibile, care a mai crescut n cursul
discuiilor. n afara combinaiilor a fost necesar s se fac apel la dimensiuni care au complicat i mai
mult problema. Aceast reuniune ne-a artat, n primul rnd, c orice efort de a formula ntr-un limbaj
comun problemele lingvistice i problemele culturale ne pune de la nceput ntr-o situaie extraordinar
de complex. Ar fi greit s uitm acest lucru.
In ol doilea rnd, am procedat ca i rum dialogul s-ar desfura numai ntre doi protagoniti : de o parte
limba, de cealalt parte culturi, i ca i cum problema noastr ar putea fi definit integral n termeni de
cauzalitate : este oare limba aceea care exercit o aciune asupra culturii sau cultura asupra limbii ? Nu
ne-arn dat scama ndeajuns c limba i cultura snt dou modaliti paralele ale unei activiti mai
fundamentale : m gndesc aici la acel oaspete prezent printre noi, dei nimeni nu s-a gndit s-1 invite
la dezbaterile noastre : spiritul uman. Faptul c un psiholog ca Osgood s-a simit mereu obligat s
intervin n discuie este suficient pentru a atesta prezena ca teri a acestei fantome neprevzute.
Chiar dac adoptm un punct de vedere strict teoretic, putem afirma, cred, c ntre limbaj i cultur
trebuie s existe un oarecare raport. Ambele au necesitat cteva milenii pentru a se dezvolta, i aceast
evoluie s-a desfurat paralei n spiritele oamenilor. Desigur, las deoparte frecventele cazuri de
adopie a unei limbi strine de ctre o societate care nainte vorbea alt limb. n faza n care ne aflm,
ne putem limita la cazurile privilegiate n care limba i cultura au evoluat una alturi de cealalt un
anumit timp, fr vreo intervenie deosebit a
37
unor factori externi. Ne vom reprezenta oare n acest caz un spirit uman compartimentat, cu perei att
de etani nct nimic s nu poat strbate prin ei ? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, trebuie
examinate dou probleme : aceea a nivelului la care trebuie s ne plasm pentru a cuta corelaiile
dintre cele dou ordine i aceea a obiectelor nsei ntre care putem stabili aceste corelaii,
n legtur cu prima dificultate, colegul nostru Lounsbury ne-a propus zilele trecute un exemplu
izbitor. Indigenii oneida, a spus el, folosesc dou prefixe pentru a denota genul feminin ; or, cu toate c
a urmrit foarte atent pe teren comportamentele sociale care nsoesc folosirea unuia sau celuilalt
prefix, Lounsbury nu a putut repera atitudini difereniale semnificative. Dar nu cumva problema fusese
de la nceput greit pus ? Cum s-ar fi putut stabili o corelaie la nivelul comportamentelor ? Acestea
nu se situeaz pe acelai plan cu categoriile incontiente ale gndirii la care ar fi trebuit mai ntii s se-
ajung prin analiz pentru a nelege funcia diferenial a celor dou prefixe. Atitudinile sociale in de
observaia empiric. Ele nu aparin aceluiai nivel ca structurile lingvistice, ci unui nivel diferit, mai
superficial.
Mi se pare totui dificil de a trata ca o simpl coinciden apariia unei dihotomii specifice genului
feminin ntr-o societate ca aceea a iro-chezilor, n care dreptul matern a fost mpins la limita sa
extrem. Nu se va spune oare c o societate care acord femeilor o importan refuzat lor n alte pri
trebuie s plteasc sub o alt form preul acestei licene ? Pre care ar consta n acest caz ntr-o
incapacitate de a concepe genul feminin ca o categorie omogen. O societate care, n opoziie cu
aproape toate celelalte, ar recunoate femeilor o capacitate deplin ar fi, n schimb, constrns s
asimileze o parte din femeile sale fetele foarte tinere,

inapte nc de a-i juca rolul cu animale i nu cu fiine umane. Propunnd ns aceast interpretare,
eu nu postulez o corelaie ntre limbaj i atitudini, ci ntre expresii omogene, formalizate deja, ale
structurii lingvistice i ale structurii sociale.
Voi aminti aici un alt exemplu. O structur de nrudire cu adevrat elementar un atom de
nrudire, dac putem spune aa const dintr-un so, o soie, un copil i un reprezentant ai grupului
de la care soul a primit soia. Prohibiia universal a incestului ne interzice, ntr-adevr, s constituim
elementul de nrudire numai cu o singur familie consangvin ; el rezult n mod necesar din unirea a
dou familii sau grupuri consangvine. Pe aceast baz s ncercm a realiza toate combinaiile
atitudinilor posibile n cadrul structurii elementare, admind (dar numai pentru nevoile demonstraiei)
c raporturile dintre indivizi pot fi definit? prin dou caractere : pozitiv i negativ. Se va bga de seam
c unele combinaii corespund unor situaii empirice, observate efectiv de ctre etnografi n cutare sau
cutare societate. Cnd raporturile dintre so i soie snt pozitive, iar acelea dintre frate i sor negative,
se verific prezena a dou atitudini corelative : pozitiv ntre tat i fiu, negativ ntre unchiul matern
i nepot. Cunoatem, de asemenea, o structur simetric, n care toate semnele snt inversate ; aadar,
ntlnim frecvent aranjamente de tipul (I) sau ( I + ), adic dou permutri. Dimpotriv, aranjamente
de tipul ( t + ), ( + t ) i de tipul ( + + ),( ~ . ) snt unele frecvente, dar adeseori vagi, celelalte rare i
poate chiar imposibile sub o form distinct, cci ar risca s provoace o fisiune a structurii elementare,
diacronic sau sincronic 1.
Pentru ilustraii i analiz mai detaliat vezi ca-Pitulu] ii al acestui volum.
89

Asemenea formalizri pot fi oare transpuse pe teren lingvistic ? Nu vd sub ce form. Este clar cu
toate acestea c antropologul folosete aici o metod apropiat de aceea a lingvistului. Amndoi se
strduiesc s organizeze uniti constitutive n sisteme. Ar fi ns zadarnic s mpingem paralelismul
mai departe, cutnd, de exemplu, corelaii ntre structura atitudinilor i sistemul de foneme sau sintaxa
limbii grupului considerat. Lucrul acesta n-ar avea nici un sens.
S ncercm s analizm problema mai de aproape. Adeseori n cursul discuiilor noastre au fost
invocate numele i ideile lui Whorf l. ntr-adevr, Whorf s-a strduit s descopere corelaii ntre limb
i cultur fr a parveni ntotdeauna, cred, s conving. Nu se explica oare aceasta prin faptul c el se
arat mult mai puin exigent fa de cultur deet fa de limbaj ? Pe acesta din urma, el l abordeaz ca
lingvist (bun sau ru, nu snt eu acela care s-o decid), adic obiectul la care el se oprete nu este dat
prinir-o percepie empiric i intuitiv a realitii. Acest obiect el l sesizeaz la captul unei analize
metodice i al unui considerabil efort de abstracie. Dar entitatea culturala pe care o compar cu acest
obiect este abia elaborat i lsat aa cum e dat de o observaie sumar. Whorf ncearc s descopere
corelaii ntre obiecte care in ele dou niveluri foarte ndeprtate prin calitatea observaiei i prin
fineea analizei la care snt supuse att una ct i cealalt.
S ne situm deci ferm la nivelul sistemelor de comunicare. Se pot face dou observaii chiar cu
privire la societile studiate de Whorf. In primul rnd, este imposibil de a reprezenta un sistem de
nrudire hopi sub forma unui model cu dou dimensiuni ; snt indispensabile
'Benjamin L. W h o r f, Collected Papers on Melalinguisiics, Washington, 1952; Language, Thought, and Reality
(red. John B. Carrol), New York, 195G.
9-0
trei dimensiuni, condiie care se verific de altfel pentru toate sistemele de tip crow-omaha. Care este
motivul? Sistemul hopi cere intervenia a trei tipuri de dimensiuni temporale. Unul corespunde
descendenei rmterne (pentru ego femel) ; acesta este un timp cronologic, progresiv i continuu, n
care se succed in ordine termenii bunic, mam (ego), fiic, nepoat. Este vorba deci de un continuu
genealogic. Or, coninu urile n care se desfoar celelalte descendene au proprieti diferite. n
descendena mamei tatlui, indivizi care aparin ctorva generaii snt denumii! cu acelai termen :
astfel o femeie este ntotdeauna o sor a tatlui", indiferent dac e vorba de o mam. de fiica ei sau de
fiica acestei fiice. Continuul este un cadru vid, nuntrul cruia nu se n-tmpl nimic i nu se produce
nimic. Linia matern (pentru ego mascul) se desfoar ntr-un al treilea tip de continuu, n care,
generaie dup generaie, indivizii alterneaz ntre doua clase : aceea a verilor primari" i aceea a
nepoilor".

Descendenta mamei tatlui

Descendena mamei (Ego A)
Descendena marnei ( Ego O)
Fig. 3.
Aceste trei dimensiuni se regsesc n sistemul de nrudire zuni, ns sub o form atenuat si s-ar putea
spune chiar prematur. Pe de 91
alt parte, este remarcabil faptul c n sistemul zuni continuul rectiliniu al descendenei materne face
loc unui continuu n inel, avnd numai trei termeni : unul care nseamn, indiferent, bunic" sau
nepoat", unul pentru mam" i, n sfrit, altul pentru Cic".
S examinm acum un al treilea sistem pue-blo, acela al gruprilor acoma i laguna, care aparin unei
alte familii lingvistice, keresan. Sistemele acestea so caracterizeaz printr-o dezvoltare remarcabil a
termenilor zii reciproci". Doi indivizi care ocup o poziie simetric n raport cu un al treilea snt,
amndoi, desemnai printr-un singur termen.
Trecnd de la hopi la acorna, observm, aadar, mai multe transformri ale sistemelor de nrudire. Un
model cu trei dimensiuni face loc unui model cu dou dimensiuni. Un sistem de referin cu trei
ordonate, care pot fi reprezentate sub form de continuuri temporale, se altereaz la zuni, devenind la
acoma un continuu spaio-temporal. ntr-adevr, un observator membru al sistemului nu-i poate
imagina o relaie cu un alt membru deet prin intermediul unui al treilea, care trebuie deci s fie dat
simultan.
Or, aceste transformri corespund acelora pe care studiul miturilor permite s le desprindem atunci
cnd se compar versiunile acelorai mituri la hopi, zuni i acoma. S lum ca exemplu mitul
emergenei. Hopi l concep dup un model genealogic : divinitile alctuiesc unele n raport cu altele
o familie, fiind respectiv so, soie, tat, bunic, fiic etc, oarecum n felul panteonului grecilor antici.
Aceast structur genealogic este dcpjrte de a fi la fel de clar la zuni, la care mitul corespunztor se
organizeaz mai curnd ntr-un mod istoric i ciclic. Cu alte cuvinte, istoria este submprit n
perioade, fiecare dintre ele reproducnd aproximativ pe cea precedent i ai crei protago-
92
niti ntrein raporturi de omologie. n srit, la acoma, cei mai muli dintre protagoniti, care la hopi
i zuni snt concepui ca indivizi, snt dedublai sub form de perechi ai cror termeni se opun prin
atribute antitetice. Astfel, scena emergenei, care n versiunile hopi i zuni se afl pe primul plan, la
acoma tinde s se retrag ndrtul unei alte scene : crearea lumii prin aciunea conjugat a dou
puteri, cea de sus i cea de jos. n locul unei progresii continue sau periodice, mitul se prezint ca un
ansamblu de structuri bipolare, analoge acelora ale sistemului de nrudire.
Ce concluzie putem trage de aici ? Dac se poate constata o corelaie ntre sisteme care aparin unor
domenii att de ndeprtate, cel puin n aparen, cum snt nrudirea i mitologia, ipoteza c o corelaie
de acelai tip ar exista i cu sistemul lingvistic nu are nimic absurd sau fantezist. Care ar fi genul de
corelaie, i revine lingvistului s-o spun. Pentru antropolog ar fi totui surprinztor ca nici o corelaie,
sub o form sau alta, s nu poat fi descoperit. O respingere a acestei idei ar implica faptul c aceste
corelaii evidente ntre domenii foarte ndeprtate, cum snt nrudirea i mitologia, dispar atunci cnd
se compar alte domenii, cum snt mitologia i limba, desigur mai apropiate.
Acest mod de a pune problema n: apropie de lingvist. ntr-adevr, acesta studiaz ceea ce el numete
aspecte, printre altele pe cel al timpului. El se preocup deci de diversele modaliti pe care noiunea
de timp le poate lui ntr-o anumit limb. Axeste modaliti, aa cum se manifest ele pe plan lingvistic
i pe planul nrudirii, nu pot fi oare comparate ? Fr a prejudicia asupra rezultatului dezbaterii, cred
c avem cel puin dreptul de a o deschide i c problema pus comport un rspuns, fie el afirmativ
sau negativ.

m
Trec acum la un exemplu mai complex, dar care mi va permite s art mai bine cum trebuie
antropologul s conduc analiza dac dorete s vin n ntmpinarea lingvistului i s-1 ntlneasc pe
un teren comun. mi propun s examinez dou tipuri de structuri sociale, care pot fi observate n
regiuni ndeprtate : una care se ntinde aproximativ din India pn n Irlanda, cealalt din Assam pn
n Manciuria. Nu pretind c fiecare regiune ilustreaz acest singur tip de structur social, ex-cluznd
pe toate celelalte. Postulez numai c exemplele cele mai bine definite i "mai numeroase ale fiecrui
sistem se ntlnesc n cele dou regiuni citate mai sus, pe care le vom contura destul de vag, dar care n
linii mari corespund ariei limbilor indj-europene i, respectiv, aceleia a limbilor chino-tibetane.
Voi caracteriza structurile n chestiune pe baza a trc ; criterii : regulile ele cstorie, organizarea
social, sistemul de nrudire :
Arie incio-europcan
Reguli de cstorie
sisteme circulare, re-zultnd direct din ieguli explicite sa i indirect din faptul e alegerea soului este determinat de legi de probabilitate.
Afle cliino-tib etani
sisteme circulai e, coexistente cu sisteme de schimb simetric.
Organizare sociala
Sistem de nrudire
uniti sociale numeroase, organizate in structuri complexe (de tipul familie lrgit).
uniti sociale pui n numeroase, organi -zate n structuri bimple (de tipul clan sau descenden).
a) subiectiv ;
b) termeni puin numeroi.
a) obiectiv ;
b) termeni foarte numeroi.
S examinm mai nti regulile de cstorie, n ciuda unei aparente diversiti, majoritatea sistemelor
ntlnite n aria indo-european pot fi reduse la un tip simplu, pe care n alt loc l-am numit circular,
sau form simpl de schimb generalizat, pentru c permite integrarea unui numr oarecare de grupuri.
Cea mai bun ilustrare a unui asemenea sistem este oferit de regula cstoriei prefereniale ca [iica
fratelui mamei, prin a crei simpl operare grupul A i primete femeile de la grupul B, B de la C i C
de la A. Partenerii snt aezai, aadar, n cerc, iar sistemul funcioneaz indiferent de numrul lor,
fiindc ntotdeauna este posibil introducerea n circuit a unui partener suplimentar.
Eu nu afirm c, ntr-o epoc ndeprtat din istoria lor, toate societile care vorbesc o limb indo-
european au practicat cstoria cu fiica fratelui mamei. Ipoteza mea nu este nicidecum o reconstrucie
istoric ; m mrginesc s. constat c cea mai mare parte a regulilor matrimoniale observate ntr-o arie
care este i aceea a limbilor indo-europene aparin direct sau indirect aceluiai tip, al crui model logic
cel mai simplu este oferit de regula de cstorie citat mai sus.
n ceea ce privete organizarea social, familia lrgit pare a fi forma cea mai frecvent n lumea indo-
european. Se tie c o familie lrgit se compune din mai multe descendente colaterale reunite pentru
exploatarea unui domeniu comun, pstrnd totui o oarecare libertate n privina alianelor
matrimoniale. Aceast ultim condiie este important, cci, dac toate familiile lrgite ar fi asimilate
ca atare cu partenerii dintr-un sistem de schimb matrimonial (de exemplu dac familia A i-ar lua
soiile exclusiv din B, B din C etc), atunci familiile lrgite s-ar confunda cu clanurile.
95
Aceast difereniere a descendenelor colaterale n snul familiei lrgite este asigurat n mai multe
feluri n sistemele indo-europene. Unele dintre aceste sisteme, care pot fi studiate i azi n India,
edicteaz o regul de cstorie preferenial, aplicabil numai pe linia celor vrstnici, celelalte linii
bucurndu-se de o independen mai mare, care poate ajunge chiar la o liber alegere, cu excepia
gradelor prohibite. Sistemul vechilor slavi, n msura n care poate fi restituit, prezint trsturi
curioase, care sugereaz c descendena exemplar" (adic singura din familia lrgit supus unei
reguli matrimoniale stricte) ar putea fi indirect n raport cu axa patriliniar de filiaie, deoarece
sarcina de a satisface regula preferenial trece cu fiecare generaie de la o descenden la alta. Oricare
ar fi modalitile, o trstur comun rmne : n structurile sociale bazate pe familia lrgit, diferitele
descendene care constituie fiecare familie nu snt supuse unei reguli de cstorie omogene. Cu alte
cuvinte, regula stabilit comport ntotdeauna numeroase excepii. n sfrit, sistemele de nrudire
indo-europene folosesc foarte puini termeni, iar acetia snt organizai ntr-o perspectiv subiectiv :
relaiile de nrudire snt concepute n raport cu subiectul, iar termenii devin cu att mai vagi i mai rari
cu ct se aplic unor rude mai ndeprtate. Termeni ca tat, mam, fiu, fiic, frate i sor au o precizie
relativ. Termenii de unchi i mtu snt deja foarte elastici. Dincolo de acetia nu mai avem, practic,
termeni disponibili. Sistemele indo-europene snt, aadar, sisteme egocentrice.
S examinm acum aria chino-tibetan. Aici se ntlnesc juxtapuse dou tipuri de reguli matrimoniale.
Unul dintre ele corespunde celui descris mai sus pentru aria indo-curopean, cellalt poate fi definit
sub forma lui cea mai
96
simpla, ca o cstorie prin schimb, care e caz particular al tipului precedent. n loc de a integra un
numr oarecare de grupuri, acest al doilea sistem funcioneaz cu grupuri n numr par : 2, 4, 6, 8,
partenerii la schimb fiind ntotdeauna grupai doi cte doi.
n ceea ce privete organizarea social, ea se caracterizeaz prin forme clanice, simple sau complexe.
Cu toate acestea, complexitatea nu este niciodat realizat n mod organic (ca n familiile lrgite). Ea
rezult mai curnd, n mod mecanic, din subdivizarea clanurilor n descendene ; altfel spus,
elementele pot crete n cantitate, dar structura propriu-zis rmne simpl.
Sistemele de nrudire posed adeseori muli termeni. Astfel, n sistemul chinez, termenii se numr cu
sutele i se pot crea la infinit termeni noi prin combinare de termeni elementari. Nu exist, aadar,
grad de nrudire, orict ar fi de ndeprtat, care s nu poat fi descris cu aceeai precizie ca gradul cel
mai aprop;at. In acest sens, avem a face aici cu un sistem cu totul obiectiv. Aa cum a remarcat mai de
mult Kroeber, nu s-ar putea concepe sisteme de nrudire mai diferite unui de altul dect cel chinez i
cel european.
Ajungem deci la urmtoarele concluzii. n aria indo-european, structura social (reguli de cstorie)
este simpl, ns elementele (organizare social) destinate s figureze n structur snt numeroase i
complexe. In aria chino-tibetan, situaia este rsturnat. Structura este complex, fiindc juxtapune
sau integreaz dou tipuri de reguli matrimoniale, ns organizarea social, de tip clanic sau de un alt
tip echivalent, rmne simpl De alt parte, opoziia dintre structur si elemente se traduce la nivelul
terminologiei (adic la un nivel lingvistic) prii caractere antitetice att n ceea ce Privete armtura
(subiectiv sau obiectiv), ct 97
i 'termenii nii (numeroi sau puin riuiae-roi).
Cnd descriem astfel structura social, nu putem oare cel' puin angaja un dialog cu lingvistul ? n
cursul unei edine precedente, Roman Jakobson a scos n eviden caracterele fundamentale ale
limbilor indo-europene. Se observ la aceste limbi, spunea el, un decalai ntre form i substan,
numeroase excepii la reguli, o mare libertate n alegerea mijloacelor pentru a exprima aceeai idee...
Toate aceste trsturi nu se aseamn oare cu acelea pe care le-am reinut n legtur cu structura
social ?
Pentru a defini corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie, cred, s excludem de la nceput dou
ipoteze. Una dup care ntre cele dou ordine n-ar putea exista nici o relaie ; i ipoteza invers, a unei
corelaii totale la toate nivelurile. n primul caz am fi confruntai cu imaginea unui spirit uman
nearticulat i m-buctit, divizat n compartimente i n etaje, ntre care orice comunicare este
imposibil, situaie destul de stranie si fr legtur cu ceea ce se constat n alte domenii ale vieii
psihice. Iar dac corespondena dintre cultur i limb ar fi absolut, lingvitii i antropologii ar fi
observat-o i nu ne-am fi aflat aici spre a o discuta. Ipoteza mea de lucru se prevaleaz deci de o
poziie de mijloc : unele corelaii ntre anumite aspecte i anumite niveluri snt probabil decelabile, iar
noi trebuie s gsim care snt acele aspecte i unde snt acele niveluri. La aceast sarcin pot colabora
antropologi i lingviti. Dar principalul beneficiar al descoperirilor noastre eventuale nu va fi nici
antropologia, nici lingvistica, aa cum le concepem noi actualmente : de aceste descoperiri va profita o
tiin care e n acelai t;mp foarte veche i foarte nou, o antropologie neleas n sensul cel mai larg,
adic o cunoatere a
98
omului care asociaz diverse metode i diverse discipline, i care ne va dezvlui ntr-o bun zi
resorturile secrete ce pun n micare acest oaspete, prezent la dezbaterile noastre fr s fi fost invitat :
spiritul uman.
CAPITOLUL v
POSTFA LA CAPITOLELE ' III i IV1
In acelai numr al Caietelor internaionale de sociologie" n care aprea un articol al lui G. Gurvilch
consacrat n parte mie, se afl i un alt articol, de Haudricourt i Granai, a cror informaie este mai
solid, iar gndirea mai nuanat -. Am fi ajuns mai uor la un acord ntre noi dac autorii acestui text
ar fi luat cunotin nainte de a-] scrie de ambele mele articole asupra raporturilor dintre limb i
societate n loc de a se referi numai la primul. De fapt cele dou articole formeaz un tot, ntruct al
doilea rspunde obieciilor suscitate chiar n Statele Unite ele publicarea celui dinti. Acesta i este
motivul pentru care ele au fost incluse n prezentul volum s.
Recunosc dealtfel c, aa cum susin Haudricourt i Grana, exprimarea n cele dou articole este
uneori imprecis, ntruct unul a fost scris i cellalt expus oral direct n englez (al doilea este
transcrierea unei nregistrri magnetice). Poate c snt mai vinovat eu dcct adversarii mei de uncie
preri greite pe care
1
Inedit (1956).
2
A. G. H a u d ricourl i G. G r a n a i, Llnguls-\u~1Uea et sociologie, Cahiers internationaux de sociologie", voi. 19, caiet
dublu, seria nou, anul II, 1955, p. 114129. Privitor la articolul lui G. Gurvitch, vezi mai departe cap. XVI.
3
Capitolele III i IV.
99
i le fac ei despre gndirea mea. n ansamblu ns, principalul repro pe care li1 adresez este de a
adopta o poziie extraordinar de timorat.
ngrijorai, pare-se, de dezvoltarea rapid a lingvisticii structurale, ei ncearc s introduc o distincie
ntre tiina limbajului i lingvis-tic. Prima, spun ci, ,,este mai general dect lingvistica, dar asta nu
nseamn c o cuprinde; ea se dezvolt la un alt nivel; ele nu folosesc aceleai concepte i, prin
urmare, nici aceleai metode". Pn la un punct, aceast afirmaie e just, dar distincia ar justifica mai
curnd dreptul etnologului (despre care nu reiese clar aici dac este contestat) de a se adresa direct
tiinei limbajului atunci cnd studiaz (aa cum se exprim foarte bine autorii) ansamblul infinit al
sistemelor de comunicaii reale sau posibile", acele sisteme simbolice altele dect sistemul limbii",
care cuprind domeniile miturilor, ritualurilor, al nrudirii, rare pot fi dealtfel considerate ca tot attea
limbaje particulare41 1. i niruct autorii continu : n aceasta calitate i n. grade diferite, ele snt
susceptibile de o analiz structurala analog aceleia care te aplic sistemului limbii. In acest spirit snt
cunoscute remarcabilele studii ale d-lui Levi-Strauss asupra sistemelor de nrudire, care au
aprofundat i clarificat incontestabil probleme de o foarte mare complexitate" 2, a putea doar lua act
de aceast aprobare, cci niciodat n-am cutat s fac altceva, nici s extind metoda la alte domenii
dect acestea.
Autorii notri ncearc totui s ia napoi cu o min ceea ce dau cu cealalt, deschizncl uri proces de
intenie. Dup ei, ,,a interpreta societatea n ansamblul ci n funcie de o teorie general a
comunicaiei'- ar nsemna ,.a reduce implicit (i uneori n mod declarat)
1
Loc. cit., p. 127.
2
Ibd.
1.0!)
societatea la limb" (p. 114), repro formulat
aici n mod anonim, dar care mai departe mi este adresat n mod explicit : ,,D-1 Claude Levi-Strauss
pune n mod limpede problema identitii limbii i a societii i pare s-o rezolve afirmativ 11 (p. 126).
Dar adjectivul inmost, pe care l ntrebuinez, vrea s spun cel mai profund", ceea ce nu exclude
existena i a altor aspecte, a cror valoare explicativ este mai redus. D-nii Haudricourt i Granai
comit aici aceeai eroare ca Gurvitch ; ei i nchipuie c metoda structural aplicat la etnologie are
ambiia de a ajunge la o cunoatere total a societilor, ceea ce ar fi absurd. Noi vrem doar ca dintr-o
bogie i o diversitate empiric, ce ntrec ntotdeauna eforturile noastre de observaie i de descriere,
s extragem constante recurente n alte locuri i n alte timpuri. Procednd n acest fel lucrm ca
lingvitii, iar distincia dintre studiul unei anumite limbi i studiul limbajului, pe care unii ncearc s-o
menin, apare de-stul de ubred. .,Numrul mereu n cretere al legilor pe care le descoperim pune
pe primul plan problema regulilor universale care fundamenteaz sistemul fonologie al limbilor...
lumii..., cci pretinsa multiplicitate a elementelor lor difereniale este foarte iluzorie". ntr-adevr,
aceleai legi de implicaie snt subiacente tuturor limbilor din lume din punct de vedere att statistic,
ct i dinamic" 1. Aadar, studiul unei limbi ne conduce n mod inevitabil nu numai la o lingvistic
general, dar, dincolo de aceasta, el ne atrage cu aceeai micare la examinarea tuturor formelor de
comunicare : Asemenea gamelor muzicalo, structurile fonologice (phonemic pai-terning) constituie
o intervenie a culturii n
1
R. Jakobson i M. II a 11 e, Fundamentala of Language, 'S-Gravenhage, 1056, p. 27, 28, 17 i Passim.
i r -. _
101
natur, un artificiu care impune reguli logice continuului sonor" 1.
Fr a reduce societatea sau cultura la limb, putem amorsa aceast revoluie copernician" (cum
spun Hauclricourt i Granai), care va consta ntr-o interpretare a societii n ansamblul ei n funcie de
o teorie a comunicaiei. De pe acum chiar, aceast ncercare este posibil la trei niveluri : deoarece
regulile nrudirii i ale cstoriei servesc la asigurarea comunicaiei femeilor ntre grupuri, aa cum
regulile economice servesc la asigurarea comunicaiei bunurilor i a serviciilor, iar regulile lingvistice
ia comunicarea mesajelor.
Aceste trei forme de comunicare snt n acelai timp forme de schimb, ntre care exist relaii evidente
(cci relaiile matrimoniale snt nsoite de relaii economice, iar limbajul intervine la toate nivelurile).
Este deci legitim s cercetm dac exist ntre ele omologii i care snt caracteristicile formale ale
fiecrui tip luat izolat, precum i ale transformrilor caro permit h se treac de la un tip la altul.
Aceast formulare a problemei, formulare care mi-a aparinut ntotdeauna 2, arat cit de puin fundat
este critica pe care mi-o face G. Gurvitch. Dup prerea sa, eu a crede c comunicarea, considerat
ca sursa vieii n comun, este n primul rnd vorbirea" (loc. cit., p. 16). A cuta n limbaj un model
logic care, pentru c este mai perfect i mai bine cunoscut, s ne poat ajuta la nelegerea structurii
altor forme de comunicare nu echivaleaz deloc cu tratarea limbajului ca originea acestor forme.
1
Loc. cit., p. 17, si mai departe : Studiul constantelor structurii fonologice ale unei limbi trebuie s fie completat printr-o
cercetare a constantelor universale ale structurii fonologice a limbajului' (loc. cit., p, 28).
2
Vezi cap. XV din acest volum, p. 3(>0361.
102
Exist ns n societate i altceva dect schimburile matrimoniale, economice i lingvistice. Se mai
gsesc ,n societate i limbaje, ca art, mit, rit, religie, de care m-am ocupat mai demult sau mai recent
i a cror existen i analogic pe care o prezint cu limba nsi le recunosc Haudricourt i Granai 1.
Exist, n sfrit, un numr de elemente care actualmente nu snt structurabile, fie prin natura lor, fie
din cauza insuficienei cunotinelor noastre. Aceste elemente snt invocate n susinerea nu tiu crui
misticism, cci, n ciuda aparenelor, i cred pe Haudricourt i Granai prizonieri ai unei anumite
metafizici a istoriei. Mi se pare c ar i mai fecund s reinem ca obiect imediat al studiilor noastre
nivelurile strategice despre care am A orbit, nu fiindc ele snt singurele sau fiindc restul se confund
cu ele, ci fiindc snt singurele care. n stadiul actual al tiinei, permit introducerea n disciplinele
noastre a unor modaliti de raionament riguroase.
Resping deci dilema enunat de autorii notri, i anume : ori societatea nu exist ca un ansamblu, ci
este alctuit prin juxtapunerea unor sisteme ireductibile, ori toate sistemele considerate snt
echivalente i exprim, fiecare n limbajul su, totalitatea socialului (loc. cit., p. 120). La aceast
problem rspunsesem cu anticipaie n articolul din 1953, pe care criticii mei nu l-au citit : Pentru a
defini corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie, cred, s excludem de la nceput dou ipoteze :
una dup care ntre cele dou ordine n-ar putea exista nici o relaie, i ipoteza invers, a unei corelaii
totale la toate nivelurile... Ipoteza mea de lucru se prevaleaz deci de o poziie de mijloc : unele
corelaii dintre anumite aspecte i anumite niveluri snt probabil decelabile, iar
1
Art, cap. XIII ; mit, cap. X i XI ; rit, rap. XII dln Prezentul volum.
103
noi trebuie s gsim care snt acele aspecte i unde snt acele niveluri" 1.
Dac am vrea s stabilim o serie de corespondene termen cu termen ntre limbaj i cultur considerat
ca ansamblul datelor relative la o societate determinat, am comite o eroare logic ce ar oferi un
argument mai simplu i mai puternic dect cele avansate de Haudricourt i Granai : ntr-adevr,
ntregul nu ar putea fi echivalent cu partea. Aceast greeal de raionament este oare datorat uneori
metaling-visticii americane, cu care Haudricourt i Granai ncearc n mod tendenios s m confunde?
Este posibil. Dar, dac nu m nel, cuvntul i obiectul au ajuns la mod n Statele Unite ulterior
comunicrii mele la Congresul internaional al americanitilor inut la Nev/ York n 1949 2, iar aceasta
i cuta inspiraia n alt parte 3. Reprourile pe care le-am adresat nc din 1952 pretinsei
metalingvistici snt mai tehnice i se situeaz pe un alt plan. Eroarea lui Whorf i a discipolilor si
provine din faptul c ci compar date lingvistice foarte prelucrate i care snt produsul unei analize
prealabile cu observaii etnografice care se situeaz la un nivel empiric sau pe planul unei analize
ideologice care implic un decupaj arbitrar al realitii sociale. Ei compar astfel obiecte care nu snt
de aceeai natur i risc s ajung la truisme sau la ipoteze fragile.
Dar Haudricourt i Granai se fac vinovai de aceeai greeal atunci cnd scriu : Obiectul lingvisticii
este constituit din limbi (n sensul obinuit al acestui cuvnt : limb france/, limb englez...). In
sociologic, obiectele comparabile ar fi ceea ce se numete societi sau structuri globale (naiune,
popor, trib etc). Este necesar, ntr-adevr, ca obiectul a crui na-
1
Cap. IV din acost volum, p. 98.
2
Cap. III din acest volum.
3
Ue exemplu, n anumite articole ale lui E. Sapir (vezi E. Sapir, Selected Writings etc, 1949).
104

tur vrem s-o studiem s fie independent la maximum de celelalte obiecte" i. In acest caz sntem ntr-
adevr pierdui, iar critica poate uor triumfa. In cele dou studii care formeaz capitolele III i IV ale
volumului de fa, eu propun cu totul altceva. Obiectul analizei structurale comparate nu este limba
francez sau limba englez, ci un anumit numr de structuri la care lingvistul poate ajunge pornind de
la aceste obiecte empirice i care snt, de pild, structura fonologic a limbii franceze, structura ei
gramatical ori structura ei lexical sau chiar i aceea a discursului, care nu este deloc nedeterminat.
Cu aceste structuri eu nu compar societatea francez, nici chiar structura societii franceze, cum le-ar
nelege i acum G. Gurvitch (care i nchipuie c o societate ca atare posed o structur), ci un
anumit numr de structuri, pe care le voi cuta acolo unde pot fi gsite, nu n alt parte : n sistemul de
nrudire', n ideologia politic. n mitologie, ritual, art, n ,,codul"' de politee i de ce nu ? n
buctrie. Intre aceste structuri, care snt toate expresii pariale dar privilegiate pentru studiul
tiinific ale acelei totaliti care se numete societatea francez, englez sau alta, caut eu dac
exist proprieti comune. Cci chiar aici nu este vorba de a substitui un coninut original altuia, de a
reduce pe acesta la cellalt, ci de a ti dac proprietile formale prezint ntre ele omologii i care
anume, contradicii i care anume sau raporturi dialectice exprimabile sub form de transformri. In
sfrit, eu nu afirm c astfel de comparaii vor fi ntotdeauna fecunde, ci doar c vor fi fecunde uneori
i c aceste coincidene vor avea o mare importan pentru nelegerea poziiei unei societi oarecare
n raport cu altele de acelai tip i pentru nelegerea legilor care guverneaz evoluia ci n timp. }
1
Op. cit., p. 126.
103

Dm aici un exemplu diferit de acelea care au putut fi gsite n articolele n chestiune. Ca i limba,
cred c buctria unei societi este analizabil n elementele sale constitutive care ar putea fi
denumite n acest caz gusteme" i care snt organizate dup anumite structuri de opoziie i de
corelaie. Am putea atunci distinge buctria englez de cea francez cu ajutorul a trei opoziii :
endogen I exogen (adic materii prime naionale sau exotice) ; centrai / periferic (baza mesei i
adaosurile) ; accentuat / nraccentuat (adic savuros sau insipid). S-ar obine astfel un tablou n care
seninele 4- i corespund caracterului pertinent sau nepertinent al fiecrei opoziii din sistemul
considerai:
Buctrie englez
Buctrie franceza
endogen / exogen
central / periferie -|-
accentuat/neaccentuat +
sau, altfel spus, buctria englez compune felurile principale ale unei mese din produse naionale
preparate insipid i le completeaz cu preparate pe baz exotic, n care toate valorile difereniale snt
puternic accentuate (ceai, chec cu fructe, marmelad de portocale, porto). In buctria francez,
dimpotriv, opoziia endogen I exogen devine foarte slab sau d'spare i gusteme la fel de accentuate
snt combinate ntre ele att n poziia central, ct i n cea periferic.
Se aplic oare aceast definiie tot att de bine i buctriei chineze ? Da, dac ne limitm la opoziiile
precedente, nu ns dac introducem i altele, ca acru I dulce, care n buctria francez se exclud
reciproc, spre deosebire de cea chinez (i cea german), i dac inem seama de faptul c buctria
francez este diacronic (aceleai opoziii nu acioneaz n diversele momente ale mesei; astfel
aperitivele fran-106
ce/e sini constituite pe o opoziie : preparare maxim I preparare minim, de lipul mezel-ric / cruditi,
care nu se regsete sincronic n felurile urmtoare), pe cnd buctria chinez este conceput n
sincronie, adic aceleai opoziii pot construi toate prile mesei (care, clin acest molii 7, pot fi servite
toate o dat), pentru a obine o structur exhaustiv, trebuie apelat i la alte opoziii, cum ar fi aceea
dintre fript si fiert, care joac un rol aft de mare n buctria rneasc din interiorul Braziliei
friptura fiind maniera senzual, fiertura manier nutritiv de preparare a crnii i care se exclud
reciproc). Exist, n sfrit, unele incompatibiliti contiente n grupul social i care pesed o valoare
normativ : aliment nclzitor 1 aliment rcoritor; butur lactat I butur alcoolic; fruct proaspt
I fruct fermentat etc.
Dup ce aceste structuri elementare au fost definite, nu este deloc absurd s ne ntrebm dac ele
aparin numai domeniului considerat sau dac se regsesc (dealtfel adeseori transformate) i n alte
domenii ale aceleiai societi sau ale diferitelor societi. Iar dac am descoperi c ele snt comune
mai multor domenii, am avea dreptul s tragem concluzia c am obinut o valoare semnificativ a
atitudinilor incontiente ale societii sau ale societilor analizate.
Am ales anume acest exemplu nensemnat, fiindc este mprumutat de la societi contemporane. Or,
Haudricourt i Granai, care par uneori gata s recunoasc valoarea metodei mele atunci cnd este vorba
de societi zise primitive, se strduiesc s le disting radical pe acestea de societi mai complexe.
Acolo, spun ei, perceperea societii globale este imposibil. Or, eu ani artat c nu este niciodat
vorba de a lua m considerare societatea global (ncercare, n orice caz, irealizabil stricto sensu), ci
de a dis-
107
I
corne in ea niveluri care s fie comparabile i s devin astfel semnificative. Snt de acord c, n
enormele noastre societi moderne, aceti 1 niveluri snt mai numeroase i fiecare n sine mai greu de
studiat dect n micile triburi slbatice. Totui, deosebirea este de grad i nu de natur. Este de
asemenea adevrat c n lumea occidental modern frontierele lingvistice coincid rareori cu
frontierele culturale, dar dificultatea nu este de netrecut. n loc s comparm anumite aspecte ale limbii
i anumite aspecte ale culturii, vom compara aspectele difereniale ale limbii i ale culturii n dou
societi sau subsocietti care posed n comun una, dar nu hi pe cealalt. Astfel se va pune ntrebarea
dac exist vreo corelaie ntre maniera elveian sau belgian de a vorbi limba francez i alte
particulariti care par specifice acestor societi atunci cnd snt comparate cu particularitile
respective alo societii noastre. In plus, nu snt de acord nici cu afirmaia c faptele sociale au o
dimensiune spaial, n timp ce limba ar fi indiferent fa de numrul de indivizi care o vorbesc.
Dimpotriv, mi se pare posibil de a admite apriori c limbile mari" i limbile mici" trebuie s
evidenieze n structura i n ritmul lor de evoluie nu numai ntinderea circumscripiei n care ele
domin, ci i prezena la frontierele lor a unor circumscripii lingvistice de un alt ordin de mrime
dect a lor.
Interpretrile greite care miun n articolul domnilor Haudricourt i Granai se reduc la dou erori,
care constau, una, n a opune n mod abuziv punctul de vedere diacronic i punctul de vedere
sincronic, iar cealalt n a spa o prpastie ntre limb, care ar fi arbitrar la toate nivelurile, i celelalte
fapte sociale, care nu ar putea avea acelai caracter. Este uimitor c pentru a susine aceste afirmaii
autorii notri prefer s ignore articolul lui Roman Jakobson 108
prndpes de phonologe historique l i articolul, nu mai puin memorabil, al lui Emile Benve-nistc, n
care acesta analizeaz principiul lui gussure al naturii arbitrare a semnului lingvistic 2.
n legtur cu primul punct, autorii notri afirm c analiza structural i izoleaz pe lingvist i pe
etnolog n sincronie. Ea ar conduce astfel inevitabil la construirea pentru fiecare situaie luat n
considerare a unui sistem ireductibil la altele" i deci la negarea istoriei i evoluiei limbii".
Perspectiva pur sincronic ar conduce la concepia de nesusinut c dou interpretri fonologice ale
aceleiai realiti fonetice ar trebui considerate la fel de valabile.
Acest repro poate fi fcut unor neopozitiviti americani, nu ns structuralitilor europeni. Dar
Haudricourt i Granai fac aici o confuzie grav : la anumite etape ale investigaiei tiinifice este
sntos de a considera c, n stadiul actual al cunotinelor, dou interpretri snt la fel de potrivite ca
s explice aceleai fapte. Aceasta a fost pn n secolul al XX-lea i poate c rmne aa situaia
n fizic. Eroarea const nu n a recunoate aceast stare de lucruri atunci cnd ea exist, ci n a se
mulumi cu ea i a nu cuta a o depi. Or, analiza struc-iural ofer mijlocul de a o evita datorit
principiului soluiei unice, de care Jakobson, printre alii, s-a folosit n permanen dup ce-1
mprumutase de la fizicieni : Frustra fit per plura quod fieri potesl per pauciora *. Acest principiu ne
duce ntr-o direcie opus aceleia a pragmatismului, a formalismului i a neo-
\ R. Jakobson, loc. cit., n : N. Trubetzkoy, Principes de phonologie (trad. francez), Paris, 1949, P.o315-336.
E. Benvcniste, Nature du signe linguistique, Acta linguistica", I, 1, 1939.
* Ceea ce poate fi fcut prin mai puine, e de prisos Prin mai multe (lat.) Nota trad.
109
pozitivismului, iindc afirmaia ca explicaia cea mai economic dintre toate cele luate n consideraie
este i cea care se apropie cel mai mult de adevr se bazeaz, n ultima analiz, pe identitatea postulat
a legilor universului i a celor ale gndirii.
Dar mai ales de la publicarea articolului lui Jakobson tim c opoziia dintre diacronie i sincronie este
foarte iluzorie, bun numai n etapele preliminare ale cercetrii. E de ajuns s citm din acest articol :
Ar Ii o greeal grav de a considera statica i sincronia ca sinonime. O seciune static este o ficiune
: ea nu este dect un procedeu tiinific ajuttor i nu un mod particular de existen. Putem considera
perceperea unui film nu numai diacronic, ci i sincronic : totui, aspectul sincronic al unui film nu este
identic cu o imagine izolat extras din film. Percepia micrii este prezent i n aspectul sincronic.
La fel stau lucrurile n ceea ce privete limba". i un alt citat, care rspunde direct consideraiilor
dealtfel foarte interesante n sine prezentate de autorii notri asupra evoluiei limbii franceze vorbite
: ,.Tentativele de a identifica sincronia, statica i domeniul de aplicare al teleologici, de o parte, i, de
ceaialf parte, diacronia, dinamica i sfera cauzalitii mecanice restrng n mod nejustifi-cat cadrul
sincroniei, fac din lingvistica istoric o aglomerare de date disparate i creeaz iluzia, superficial i
duntoare, a unui abis ntre problemele sincroniei i ale diacronie!" 1.
A doua eroare a lui Haudricourt i Granai const n a opune n mod rigid limba care ne pune n
faa unui ndoit arbitrar", cel al cuvntului n raport cu sernnificantul, i cel al semnificaiei
conceptului n raport cu obiectul fizic pe care l denot si societatea, care ntreine un raport
direct... cu natura... ntr-un
1
R. Jakobson, loc. di., p. 333334 i 335336. 110
0iare numr de cazuri" 1, ceea ce ar limita vocaia ei simbolic.
A putea s m consider satisfcut cu rezerva : un mare numr de cazuri", i s rspund c personal
m ocup de celelalte cazuri. Cum ns am impresia c afirmai ia implicit a autorilor notri este una
dintre cele mai periculoase ce pot fi formulate, m voi opri o clip asupra ei.
nc din 1939, Benveniste se ntreba dac lingvistul nu va fi ntr-o bun zi n msur de a aborda cu
folos problema metafizic a acordului dintre spirit i lume. Chiar dac pentru moment ar fi preferabil
s-o lase deoparte, ar trebui totui s-i dea seama c a admite relaia ca fiind arbitrar este pentru
lingvist o modalitate de a se feri de aceast problem..." -. Haudricourt (fiindc el este lingvistul
echipei) rmne ns n defensiv : totui, n calitatea sa de etnograf i de tehnolog, el tie bine c
tehnica nu este chiar att de natural, nici limbajul att de arbitrar cum spune el.
Chiar argumentele lingvistice invocate n sprijinul acestei opoziii nu snt satisfctoare. Cuvntul
francez pomme de terre rezult oare ntr-adevr dintr-o convenie arbitrar care ,,desemneaz un obiect
care nu este mr (pomme) i nu se afl n pmnt (terre)", iar caracterul arbitrar al conceptului este oare
scos n eviden atunci cnd se constat c n englez acelai produs se numete potato ? In realitate,
alegerea n francez a unui termen, inspirat n mare msur de consideraii didactice, exprim
condiiile tehnice i economice cu totul speciale care au marcat acceptarea def'iitiv a acestui produs
alimentar n Frana. Ele reflect de asemenea formele verbale folosite n rile din care a fost importat
planta. In sfrt, soluia pomme de terre era, dac nu necesar, cel
* Haudricourt i Granai, loc. cil., p. 126127, E. Benveniste, loc. cit., p. 26.
111
puin accesibil limbii franceze, deoarece cu-vntul pomme, semnificnd la originea sa orice fruct
rotunjit cu semine sau cu smbure, avea deja un mare randament funcional atestat de formaii
anterioare, ca pomme de pin (con de brad), pomme de chine (ghind), pomme de coing (gutuie),
pomme de grenade (rodie), pomme d'orange (portocal) etc. O alegere n care snt exprimate
fenomene istorice, geografice, sociologice i n aceiai timp tendine propriu-zis lingvistice poate fi
oare socotit, ntr-adevr, arbitrar ? Putem spune mai curnd c denumirea francez pomme de terre
nu i-a fost impus limbii, dar c ca exista ca una dintre soluiile posibile (n opoziie dealtfel cu
pomme de Vair, att de frecvent n limba buctarilor i care nlocuiete termenul, curent n franceza
veche, pomme vulgaire, pentru fructul arborelui, fiindc cellalt este dotat cu un mai puternic
coeficient de vulgaritate). Soluia rezult dn-tr-o alegere ntre posibiliti preexistente.
Arbitrar n planul conceptului, limba ar fi tot att de arbitrar i n planul cuvntului : Nu exist... nici
un raport inteligibil ntre pronunia unui cuvnt i conceptul pe care l reprezint. Ce raport poate
exista, de exemplu, ntre nchiderea buzelor la nceputul i la sfritul cuvntului pomme i fructul
rotunjit pe care l cunoatem ?" 1.
Principiul lui Saussure invocat aici de autorii notri este incontestabil dac ne situm numai la nivelul
descrierii lingvistice ; el a jucat n tiina limbilor un rol considerabil, dnd posibilitatea foneticii s se
emancipeze de interpretrile metafizice naturaliste. El reprezint, cu toate acestea, numai un moment
al gndirii lingvistice i, de ndat ce ncercm s nelegem lucrurile dintr-un punct de vedere mai
general, importana lui devine mai limitat i precizia lui se estompeaz.
1
Haudricourt i Granai, toc. cit., p. 127. 112
Pentru a-mi simplifica ideea voi spune c semnul lingvistic este arbitrar apriori, dar c aposteriori
nceteaz de a fi. n natura anumitor preparate pe baz de lapte fermentat nu exist apriori nimic care
s impun forma sonor : iromage, sau mai curnd from-, deoarece desinena este comun i altor
cuvinte. E suficient s comparm, cuvntul francez froment, al crui coninut semantic este cu totul
diferit, i cuvntul englez cheese, care nseamn acelai lucru ca i fromage, ns cu alt material
fonetic. Pn aici semnul lingvistic apare arbitrar.
Dimpotriv, nu este deloc sigur c aceste opiuni fonetice, arbitrare n raport cu desig-naium, nu se
repercuteaz imperceptibil, ulterior, poate nu asupra sensului general al cuvintelor, dar asupra poziiei
lor ntr-un mediu semantic. Aceast determinare aposteriori se produce la dou niveluri : nivelul
fonetic i acel al vocabularului.
Pe plan fonetic, fenomenele de sinestezie au fost adeseori descrise i studiate. Practic toi copiii i
muli dintre aduli, dei majoritatea nu o mrturisesc, asociaz spontan sunetele foneme sau
iimbruri ale instrumentelor muzicale cu unele culori sau forme. Aceste asociaii exist i pe planul
vocabularului pentru anumite domenii puternic structurate, cum ar fi termenii calendarului. Dei
culorile asociate nu snt ntotdeauna aceleai pentru fiecare fonem, s-ar prea c subiecii construiesc
cu ajutorul unor termeni variabili un sistem de relaii care corespunde, analogic i pe un alt plan,
proprietilor fonologice structurale ale limbii considerate. Astfel, un subiect a crui limb matern
este maghiara vede vocalele n felul urmtor : i> i, alb ; e, galben ; e, ceva mai nchis ; a, bej; 3 bej
nchis ; o, albastru nchis ; 6, negru ; u, u, rou ca sngele proaspt. n legtur cu aceast observaie,
Jakobson remarc : Cromatismul crcscnd al culorilor este paralei cu trece- 113
rea de la vocalele cele mai nalte la cele mai joase, iar contrastul dintre culorile deschise i cele nchise
este paralel cu opoziia dintre vocalele anterioare i posterioare, cu excepia vocalelor u, la care
percepia pare anormal. Caracterul ambivalent al vocalelor anterioare rotunjite este clar indicat : o, o,
baz albastru foarte nchis cu pete deschise, difuze, mprtiate ; ii, u, baz rou intens, ptat cu roz" l.
Nu este vorba, aadar, de particulariti explicabile prin istoria personal i prin gusturile fiecruia. Nu
numai c studiul acestor fenomene, aa cum spun autorii pe care i-am citat, ,.poate dezvlui aspecte
foarte importante ale lingvisticii din punct de vedere psihologic i teoretic" 2, dar el ne conduce direct
la considerarea bazelor naturale" ale sistemului fonetic, adic la structura creierului. Relund
problema ntr-un numr ulterior al aceleiai reviste, Da-vid I. Mason i ncheie astfel analiza : Exist,
probabil, n creierul uman o hart a culorilor, similar cel puin n parte, clin punct de vedere
topologic, cu harta frecvenelor sonore care trebuie s se afle de asemenea acolo. Dac exist, aa cum
sugereaz Martin Joos, o hart cerebral a formelor cavitii bucale... aceasta ar trebui s Fie, pare-se,
oarecum invers att fat de harta frecvenelor, ct i de harta culorilor...'" 3.
Dac admitem deci, conform principiului lui Saussure. c nimic nu predestineaz apriori anumite
grupuri de sunete de a desemna anumite obiecte, nu mi se pare mai puin probabil
1
G 1 a d y s A. R e i c h a r d, Roman Jakobson i Elizabeth Werth, Language and Syncslhesia, Word", voi. 5, nr. 2,
1949, p. 226.
2
Loc. cit., p. 224.
3
D. I. Mason, Synesthesia and Sound Spectm, Word", voi. 8, nr. 1, 1952, p. 41. citnd pe Martin Joos, Acovstic
Phonetics, supl. la Language, n: .,Language Monograph", nr. 23, aprilie-iunic 1918, II, 46.
114
caodat adoptate, aceste grupuri de sunete s doteze cu nuane particulare coninutul semantic legat de
ele. S-a observat c vocalele cu frecven nalt (de la la s) snt alese de preferin de poeii englezi
pentru a sugera tonuri palide sau puin luminoase, n timp ce vocalele cu frecven joas (de la u la a)
se refer la culori bogate sau nchise. Mallarme se plngea c cuvintele franceze jour i nuii ar avea o
valoare fonetic invers fa de sensul lor respectiv. Din momentul n care limbile francez si englez
atribuie valori fonetice eterogene denumirii aceluiai aliment, posibilitatea semantic a termenului nu
mai este absolut aceeai. Pentru mine, care n unele perioade ale vieii mele am vorbit exclusiv
engleza, fr ca prin aceasta s fiu bilingv, fromage i cheese mi spun ntr-adevr acelai lucru, ns
cu nuane diferite : fromage evoc ceva greoi, o materie onctuoas i puin friabil, o savoare dens. E
un cuvnt apt mai ales s desemneze ceea ce brn-zarii numesc ptes grasses; pe cnd cheese, mai uor,
proaspt, acrior i topindu-se n gur (vezi forma orificiului bucal), m face imediat s m gndesc la
brnza alb. Brnza arhetipal" nu este deci aceeai pentru mine, ci depinde de cum gndesc, n
francez sau n englez.
Cnd considerm vocabularul aposteriori, adic deja constituit, cuvintele pierd mult din arbitrarul lor,
cci sensul pe care li1 dm nu mai este funcie numai de o convenie. In raport cu modul n care
fiecare limb decupeaz universul de semnificaie de care ine cuvntul, acesta este funcie de prezena
ori de absena altor cuvinte pentru a exprima sensuri apropiate. Astfel Urne i temps nu pot avea
acelai sens n francez i n englez, din cauz c engleza dispune i de weather, care n francez
lipsete. Invers, chair i armchair se afl, retrospectiv, ntr-un mediu semantic mai restrns
115
dect chaise i fauteuil. n ciuda dilerenelor de sens, cuvintele snt contaminate si de omofo-nele lor.
Dac un marc numr de persoane ar fi invitate s produc asociaii libere suscitate de seria : cvintet,
sextuor, septuor, m-ar mira foarte mult dac acestea s-ar raporta numai la numrul instrumentelor i c
sensul cuvntului cvintet n-ar fi, pn la un punct, influenat de cuvntul cvint (acces de tuse) ; acela
de sextuor de cuvntul sex *, pe cnd septuor impune un sentiment de durat, din. cauza modulaiei
ezitante a primei silabe, pe care a doua o rezolv cu ntrziere, ca printr-un acord maiestuos. In opera
sa literar, Michel Leiris a nceput studiul acestei structurri incontiente a vocabularului, a crui
teorie tiinific rmne nc de fcut. Ar fi greit s se vad aici un joc poetic, i nu percepia, ca la
telescop, a unor fenomene foarte ndeprtate de contiina clar i de gndirea raional, dar al cror roi
este capital pentru o mai bun nelegere a naturii faptelor lingvistice -.
Aadar, caracterul arbitrar al semnului lingvistic nu este dect provizoriu. Semnul odat creat, vocaia
lui se precizeaz, ele o parte, n funcie de structura natural a creierului i, de alt parte, n raport cu
ansamblul celorlalte semne, adic cu universul limbii, care tinde, natural, spre sistem.
Regulamentele de circulaie au atribuit i ele n mod arbitrar valorile semantice respective semnului
rou i celui verde. Ar fi putut face alegerea contrar. i, totui, rezonanele afective i armonicele
simbolice ale roului i ver-delui n-ar i'i n acest caz doar inversate. n sis-
1
Pentru mine arest lucru este att de adevrat, net mi vine greu s nu ntrebuinez n francez termenul sextelie (care ar Ii
un anglicism), fr ndoial din cauza desinenei lui feminine.
1
Michel Leiris, La regie du jcu, voi. I, Bif-jures, Paris, 1948 ; voi. II, Fourhis, Paris, 1955.
116
ternul actual, semnul rou evoc primejdia, violena, sngele, iar verdele sperana, calmul si
desfurarea placid a unui proces natural, ca acela al vegetaiei. Ce s-ar ntmpla ns dac roul ar Ii
semnul cii libere, iar verdele al trecerii interzise ? Fr ndoial c roul ar fi fost perceput ca dovad
de cldur uman i de co-municabilitate, iar verdele ca simbol de dumnie i rceal. Roul nu ar fi
luat pur i simplu locul verdelui i nici reciproc verdele pe al roului. Alegerea semnului poate fi
arbitrar ; el pstreaz totui o valoare proprie, un coninut independent care se combin cu funcia
semnificant pentru a o modula. Dac opoziia rou I verde este inversat, coninutul ei semantic este
decalat n mod perceptibil, pentru c roul rmne rou, iar verdele rmne verde, nu numai n calitate
de stimul i senzoriali dotai fiecare cu o valoare proprie, ci pentru c ele snt i suporturi ale unui
simbolism tradiional, care, din moment ce exist istoricete, nu poate fi manipulat ntr-un mod absolut
liber.
Trecnd de la limbaj la alte fapte sociale, nu putem s nu ne mirm c Haudricourt se las sedus de o
concepie empirist i naturalist a raporturilor dintre mediul geografic i societate, dei el nsui a
fcut att de mult pentru a dovedi caracterul artificial al relaiei care le unete. Am artat mai sus c
limbajul nu este chiar att de arbitrar, ns raportul dintre natur i societate este mult mai arbitrar dect
vrea s ne fac s credem articolul n chestiune. Este oare necesar s reamintesc c ntreaga gndire
mitic, ntregul ritual constau ntr-o reorganizare a experienei sensibile n cadrul unui sistem semantic
? C motivele pentru care diverse societi aleg pentru a folosi sau a arunca unele produse naturale i,
atunci cnd ^ ntrebuineaz, modalitile de folosire ale 117
acestora depind nu numai de proprietile lor intrinsece, ci i de valoarea simbolic care le este
artribuit ? Fr a nira aici exemple ce umplu toate manualele, m voi mrgini la o singur autoritate,
care nu poate i suspectat de idealism, aceea a lui Marx. In Contribuii la critica economiei politice, el
se ntreab asupra motivelor care i-au fcut pe oameni s aleag metalele preioase ca etaloane de
valoare. El enumera cteva dintre ele care in de proprietile naturale" ale aurului i ale argintului :
omogenitate, uniformitate calitativ, divizibili-tate n fraciuni ce pot fi ntotdeauna reunifi-cate prin
topire, greutate specific ridicat, raritate, mobilitate, inalterabilitate, i continu: Pe de alt parte,
aurul i argintul snt de prisos nu numai ntr-un sens negativ, adic snt obiecte de care te poi lipsi, dar
n virtutea proprietilor loc estetice ele constituie materialul firesc pentru obiecte de lux, podoabe,
obiecte de fast i de uz festiv, ntr-un cuvnt forma pozitiv a prisosului i a bogiei. Ele apar oarecum
ca lumin solidificat, dezgropat din adncuri ; argintul reflect toate razele de lumin n compoziia
lor iniial, n timp ce aurul reflect numai potena cea mai nalt a culorii, roul. Simul culorilor este
ns forma cea mai popular a simului estetic n general. Legtura etimologic dintre denumirile
metalelor preioase i raporturile culorilor n diferite limbi indo-germanice a fost dovedit de Iakob
Grimm" 1.
Aadar, nsui Marx ne ndeamn a desprinde sisteme simbolice, subiacente n acelai timp limbajului
i raporturilor pe care omul le ntreine cu lumea. Numai datorit obinuinei
1
K. Marx, Critique de l'economie politique, trad. Leon Remy, Paris, 1899, p. 216 (vezi i K. Marx i F. E n g e 1
s, Opere, voi. 13, Bucureti, Editura politica, 1962, p. 143. Nota trad.).
118

IL
din viaa de toate zilele ni se pare ceva banal i de la sine neles c o relaie social do producie ia
forma unui lucru..." 1
Dar, din momentul n care numeroase forme ale vieii sociale economic, lingvistic etc. se
prezint ca raporturi, se deschide calea spre o antropologie neleas ca o teorie general a raporturilor
i spre analiza societilor n funcie de caracterele difereniale, proprii sistemelor de raporturi care le
definesc pe unele i pe celelalte.
1
Loc. cit., p. 14 (vezi i K. M a r x i F. Engels, P- cit., p. 23. Nota trad.).
ORGANIZARE SOCIALA
CAPITOLUL VI
NOIUNEA DE ARHAISM N ETNOLOGIE ]
Cu toate imperfeciunile sale i n ciuda unor critici meritate, se pare c, n lipsa unuia mai bun,
termenul de primitiv" s-a instalat definitiv n vocabularul etnologic i sociologic contemporan.
Studiem, aadar, societi primitive". Ce nelegem ns prin asta ? In linii mari, expresia este destul
de clar. tim c noiunea de primitiv" desemneaz un vast ansamblu de populaii care ignoreaz
scrisul i, din aceast cauz, nu snt accesibile metodelor de investigaie ale istoricului pur, populaii
atinse abia de curnd de expansiunea civilizaiei mecanice i care au rmas deci strine, prin structura
lor social i concepia lor despre lume, noiunilor pe care economia i filozofia politic le consider
ca fundamentale atunci cnd este vorba de propria noastr societate. Pe unde trece ns linia de
demarcaie ? Mexicul antic satisface criteriul al doilea, dar foarte incomplet pe primul. Egiptul i
China arhaice devin accesibile cercetrii etnologice, desigur nu pentru c nu ar fi cunoscut scrierea, ci
fiindc masa documentelor pstrate nu este suficient pentru a face de prisos folosirea altor metode ;
nici una, nici cealalt nu snt exterioare ariei
1
Publicat sub acest titlu n Cahiers internationaux de Sociologie", voi. 12, 1952, p. 3235.
120
de civilizaie mecanic, ele au precedat-o doar n timp. Invers, faptul de a lucra n prezent i j n
interiorul ariei de civilizaie mecanic nu l-ar putea izola pe folclorist de etnolog. In Statele Unite
asistm de zace ani ncoace la o evoluie senzaional, care esle, fr ndoial, n primul rnd
revelatoare pentru criza spiritual n care se angajeaz societatea american contemporan (care ncepe
s se ndoiasc de sine i nu mai parvine s se perceap pe sine dect prin acel efect de bizarerie pe
care l dobndete tot mai mult n propriii si ochi), dar care, deschi-znd etnologilor porile uzinelor,
ale serviciilor publice naionale i municipale, uneori chiar ale statelor-majore, proclam implicit c
ntre etnologie i celelalte tiine despre om deosebirea este mai mult de metod dect de obiect.
Totui, aici vrem s examinm numai obiectul. Constatm dealtfel cu uimire c, pierznd simul
obiectului care-i este propriu, etnologia american las metoda cu care fondatorii ei o narmaser
prea ngust empiric, ns precis i scrupuloas s se dizolve n avantajul unei metafizici sociale
adeseori simpliste i al unor procedee de investigaie incerte. Metoda nu poate s se consolideze i cu
att mai puin s se extind dect printr-o cunoatere din ce n ce mai exact a obiectului su special, a
caracterelor sale specifice i a elementelor sale distinctive. Sntem departe de aa ceva. Desigur,
termenul de primitiv" pare a fi definitiv la adpost de confuziile implicate de sensul lui etimologic i
ntreinute de un evoluionism perimat. Un popor primitiv nu este un popor arierat sau rmas n urm ;
el poate da dovad ntr-un domeniu sau altul de un spirit de invenie i de realizare care s lase mult n
urma lui succesele popoarelor civilizate. Aa este, de exemplu, acea veritabil sociologie planificat"
Pe care ne-o dezvluie studiul organizaiei fa-OUliale a societilor australiene, integrarea 1Gtii afective
ntr-un sistem complex de drep-
121
m
turi i de obligaii n Melanezia i, aproape pretutindeni, folosirea sentimentului religios pan^ tru
fundarea unei sinteze viabile, dei nu ntotdeauna armonioas, a aspiraiilor individuale i a ordinii
sociale.
Mai mult, un popor primitiv nu este un popor fr istorie, cu toate c desfurarea ei no scap
adeseori. Lucrrile lui Seligman despre indigenii din Noua Guinee 1 arat cum o structur social
foarte sistematic n aparen uneori s-a eliberat, alteori s-a meninut de-a lungul unei succesiuni de
evenimente contingente; rzboaie, migraiuni, rivaliti, cuceriri. Stan-ner a descris dezbaterile crora
le d loc ntr-o societate contemporan promulgarea unei legislaii a nrudirii i a cstoriei : junii
turci" reformatori, convertii la doctrinele unei populaii nvecinate, impun triumful unui s'stem mai
subtil al simplitii vechilor instituii, iar indigenii plecai timp de civa ani din tribul lor nu mai
reuesc la napoiere s se adapteze noii ordini 2. n America, numrul, distribuia i relaiile reciproce
ale clanurilor hopi nu erau nainte cu dou secole aceleai ca astzi 3. Toate aceste lucruri le
cunoatem ; ce am reinut ns din ele ? O distincie, teoretic confuz, n fapt impracticabil, ntre
pretinii primitivi", desemnai astfel printr-o convenie (nglobnd, dealtfel, aproape totalitatea
populaiilor studiate de etnolog) i civa rari primitivi adevrai", redui doar la australieni i la
locuitori ai rii de Foc, dup cum se spune n rezumatul cursului lui Marcel Mauss 4. Am vzut
adineauri ce
1
C. G. Seligman, The Melanesians of British New Guinea, Londra, 1910.
2
W. E. S t a n n e r, Murinbata Kinship and Tote-mism, Oceania", voi. 7, nr. 2 19361937.
8
R. H. Lowie, Notes on Hopi Clans, Anthropolo-gical Papers of the American Museum oi Natural History", voi. 30,
p. 6, 1929.
4
Marcel Mauss, Manuel d'ethnographie, Paris, 1947, p. 1, nr. 1.
122
trebuie s credem despre australieni. Cei din ara de Foc (i alte eteva triburi sud-ameri-cane pe care
unii autori le adaug acestora)5 ar fi oare singurele care, mpreun cu unele grupuri de pigmei, s se
bucure de exorbitantul privilegiu de a fi dinuit i de a nu avea nici o istorie ? Aceast stranie aseriune
se bazeaz pe un dublu argument. Li primul rnd, istoria acestor popoare ne este totalmente
necunoscut i, din cauza absenei sau a srciei tradiiilor orale i a vestigiilor arheologice, nu va
putea fi niciodat cunoscut. De aici ns nu s-ar putea trage concluzia c ea nu exist. n al doilea
rnd, aceste popoare evoc, prin arhaismul tehnicilor i instituiilor lor, ceea ce ne este posibil s
reconstituim despre starea social a populaiilor foarte vechi, care au trit acum zece sau douzeci de
milenii; de aici concluzia c, aa cum erau deja la acea epoc ndeprtat, tot aa au rmas i astzi.
Rmne n seama filozofiei grija de a explica de ce n unele cazri s-a petrecut ceva i de ce n aceste
cazuri nu se petrece nimic.
Odat acceptat pe acest plan filozofic, discuia pare fr ieire. S admitem deci ca o posibilitate
teoretic c unele fragmente etnice ar fi putut rmne n urma micrii, dealtfel inegal, n care e atras
omenirea : fie c ele ar fi evoluat cu o ncetineal abia perceptibil care ar fi prezervat pn n prezent
cea mai bun parte din prospeimea lor primitiv ; fie, dimpotriv, c ciclul lor de evoluie, oprit
pretimpuriu, le-a lsat ncremenite ntr-o inerie definitiv. Adevrata problema nu se pune ns astfel.
Cnd se studiaz n prezent o populaie oarecare, arhaic n aparen, pot fi oare desprinse anumite
criterii a cror prezen sau absen ar permite s se decid ntre aceste posi-
^ J. M. C o o p e r, The South American Marginal i-UUures, n : Proceedings of the 8th American Scien-"Jic
Congress, voi. II, Washington, 1940, p. 147 i 160.
123
biliti, desigur nu n sens afirmativ s-a vzut c ipoteza este ideologic i nu e susceptibil
de demonstraie , ci n sens negativ ? Dac aceast demonstraie negativ poate fi fcuta
pentru fiecare caz cunoscut i invocat, chestiunea va fi rezolvata practic, dac nu i teoretic.
S-ar pune ns atunci o nou problem de rezolvat : studiul trecutului fiind exclus, ce
caractere formale privind structura lor deosebesc societile zise primitive de acelea pe care le
numim moderne sau civilizate ?
Acestea snt problemele pe care am vrea s le evocm cercetnd cazul anumitor societi sud-
americane, n legtur cu care ipoteza unui arhaism originar a fost recent readus n discuie.
De la Martius l ncoace, etnologii au adoptat obiceiul de a repartiza culturile indigene din
America tropical n dou mari categorii. Acelea de pe coasta i din sistemul Orinoco
Amazon se caracterizeaz printr-un habitat forestier sau habitat riveran n vecintatea pdurii ;
o agricultur cu o tehnic rudimentar, dar cu defriri ntinse, cu numeroase specii cultivate ;
o organizare social difereniat, n care se contureaz sau se manifest o ierarhie social clar
; locuine colective vaste, atestnd nivelul industriei indigene i totodat gradul de integrare a
societii. Triburile arawak, tupi i carib posed, n grade diverse i cu variaii regionale,
aceste trsturi caracteristice. Brazilia central este ocupat, dimpotriv, de populaii cu o
cultur mai rudimentar ; uneori nomade i necunoscncl construirea de locuine permanente
i olria, ele triesc din cules i adunat sau recurg, atunci cnd snt sedentare,
'C. F. P. von Martius, Baitrgc zur Bthnogra-phie..., Leipzig, 1867.
124
la vntoarea individual ori colectiv mai cu-rnd dect la grdinrit, care rmne la ele o ocupaie
accesorie. Sub denumirea de ge, Mar-tius crezuse c ar putea constitui, ntr-o singur familie cultural
i lingvistic, populaii care n realitate difer ntre ele prin limb i prin alte aspecte ale culturilor lor
respective. |n aceste populaii el vedea pe descendenii slbaticilor tapuya, descrii de cltorii
secolului al XVI-lea ca dumani tradiionali ai populaiei tupi de pe coast, care, n cursul migra-
iunilor ce urmau s le asigure stpnirea litoralului i a vii Amazonului, i-ar fi alungat spre interior.
Se tie c aceste migraiuni nu au luat sfrit dect n secolul al XVII-lca i se cunosc chiar i unele
exemple mai recente.
Aceast seductoare construcie a fost zdruncinat n cursul ultimilor douzeci de ani de cercetrile
regretatului Curt Nimuendaju n cteva triburi ale pretinsei familii ge, care locuiesc n savana cuprins
ntre litoral i valea fluviului Araguaya, n estul i nord-estul Braziliei. La triburile ramkokamekran,
cayapo, e-rente i apinaye, Nimuendaju a descoperit n primul rnd o agricultur mai original dect
se bnuise : unele dintre aceste triburi cultiv specii (Cissus sp.) necunoscute n alte pri. Dar, mai
ales n domeniul organizrii sociale, aceti pretini primitivi vdeau sisteme de o uimitoare
complexitate : jumti exogame intersectn-du-se cu jumti sportive sau ceremoniale, societi
secrete, asociaii masculine i clase de vrst. De obicei astfel de structuri nsoesc niveluri de cultur
mult mai ridicate. De aici se poate trage concluzia fie c aceste structuri nu sint specifice unor
asemenea niveluri, fie c arhaismul pretinilor ge nu. este chiar att de incontestabil pe ct pare.
Interpreii descoperirilor lui Nimuendaju, n special Lowie i Cooper, au nclinat mai curnd pentru
prima explicaie. Astfel Lowie scrie c apariia jumtilor ma- 125
triliniare n culturi cum snt acelea ale indienilor canella i bororo este o dovad c aceast instituie
poate aprea local la vntori i la culegtori sau, mai bine, la popoare rmase n prima faz a
grdinritului" 1. Dar populaiile ge i corespondenii lor din platoul occidental, bororo i nambiliwara,
merit ele oare fr rezerv o asemenea definiie ? Nu pot fi ele considerate tot aa de bine drept
populaii regresive care, pornind de la un nalt nivel de via material i de organizare social, ar fi
conservat din acestea o trstur sau alta ca vestigiu al vechilor condiii ? La aceast ipotez, sugerat
n cursul unei corespondene private, Lowie rspundea c o asemenea alternativ era posibil, dar c
termenii ei ar fi rmas la fel de dubioi atta vreme cit nu s-ar fi produs un modei pre. is, a crui
replic atenuat s-ar putea demonstra c o constituie organizarea social a triburiicr canella i bororo"
2
.
Exist mai multe modaliti de a rspunde la aceast exigen, iar prima este, fr ndoial, neltoare
prin simplitatea ei. Cu toate acestea, naltele culturi precolumbiene din Peru i din Bolivia au cunoscut
ceva asemntor cu organizarea dualist : locuitorii capitalei inca erau repartizai n dou grupuri, cei
din Cuzco de sus i cei din Cuzco de jos, a cror semnificaie nu era numai de ordin geografic, ntruct
cu ocazia ceremoniilor mumiile strbunilor erau aezate, n cadrul unei solemniti, la dou rn-duri
corespunztoare acestor grupuri, aa cum se proceda i n Ch na dinastiei Ceu 3. Lowie nsui este
aceia care, comentnd descrierea fcut de noi a unui sac bororo, al crui plan re-
1
R. H. Lowie, A Note cm the Northern Ge <M Brazii, American Anthropologist", serie nou, voi. 43, 1941, p. 195.
2
Ibid.
3
Garcilasso de I, a V e g a, Histoire des neca (trad, francez), voi. I, Paris, 1787, p. 167; H. Hal p e r o, La Chine antique,
Paris, 1927, p. 251252.
126
flect complexa lui structur social, evoc n legtur cu ea planul aezrii Tiahuanaco, aa cum 1-a
reconstituit Bandelier1. Acelai dualism, sau, n orice caz, temele lui fundamentale, se prelungete pn
n America Central, n antagonismul ritual al ordinelor aztece al Vulturului i al Jaguarului. Cele dou
animale si au rolul lor n mitologia tribului tupi i a altor triburi sud-americane, aa cum o atest
motivul Jaguarului ceresc" i nchiderea n colivia ritual a unui vultur-harpie n satele indigene din
regiunea rului Xingu i din Machado. Aceste asemnri ntre societile tupi i aztec se extind i la
alte aspecte ale vieii religioase. Nu cumva modelul concret, a crui replic atenuat o ofer culturile
primitive din savana tropical, se gsete pe naltele podiuri ale Anzilor ?
Rspunsul este prea simplu. Intre marile civilizaii ale platoului i barbarii savanei i pdurii au avut
loc cu siguran contacte : schimburi comerciale, recunoateri militare, hruieli de avanposturi.
Indigenii din Chaco cunoteau existena poporului inca i descriau din auzite primilor cltori
prestigiosul su regat. Orel-lana a ntinit obiecte de aur pe Amazonul mijlociu ; securi de metal de
provenien peruvi-an au fost dezgropate pn pe litoralul de la So Paulo. Totui, ritmul att de
precipitat al expansiunii i declinului civilizaiilor andine nu a putut permite dect schimburi sporadice
i de scurt durat. Pe ele alt parte, organizarea social a aztecilor sau a incailor a ajuns la noi prin
descrierile cuceritorilor uluii de descoperirea lor, atribuindu-i-se un caracter sistematic pe care,
desigur, nu-1 avea. n ambele cazuri asistm la o coaliie efemer a unor culturi foarte diverse,
adeseori foarte vechi i etero-
1
C. Nimuendaju i R. H. Lowie, The Dual ^'r9wiization of the Ramkokam-kran (Canella) of
outhern Brazii, Amprican Anthropologist", serie nua, voi. 29, 1927, p. 578.
127
gene. Din faptul c un trib, printre atlea altele, a ocupat temporar un loc preponderent nu s-ar putea
trage concluzia c obiceiurile lui particulare erau respectate pe ntregul teritoriu asupra cruia s-a
exercitat influena lui, chiar dac demnitarii si ar ii avut interes s propage aceast ficiune, mai ales
printre europenii nou-venii. Nici n Peru, nici n Mexic nu s-a cunoscut niciodat cu adevrat un
imperiu ale crui popoare colonizate, clieni sau pur i simplu martori uimii, s fi cutat prin mijloace
modeste s-i reproduc modelul. Analogiile dintre culturile nalte i cele minore in de cauze mai
profunde.
Organizarea dualist nu este, de fapt, dect o trstur printre altele comune celor dou tipuri. Aceste
trsturi snt distribuite n modul cel mai confuz. Ele dispar i reapar fr a ine seama de distana
geografic i de nivelul de cultur considerat. S-ar spune c ele au fost mprtiate la ntmplare pe
ntreaga ntindere a continentului. Le gsim cnd prezente, cnd absente, cnd grupate i cnd izolate,
bogat dezvoltate ntr-o mare civilizaie sau pstrate parcimonios n una minor. Cum s-ar putea explica
fiecare dintre aceste apariii prin fenomene de difuziune ? Ar trebui stabilit pentru fiecare caz un
contact istoric, fixat data lui, trasat un itinerar de migraliune. Sarcina ar fi nu numai irealizabil, dar
nici n-ar corespunde realitii, care ne prezint o conjunctur global si oare trebuie neleas ca atare.
Acesta e un vast fenomen de sincretism, ale crui cauze istorice i locale snt mult anterioare
nceputului a ceea ce noi numim istoria precolumbian a Americii i pe care o metod sntoas ne
oblig s-o acceptm ca fiind situaia iniial, din care au aprut i s-au dezvoltat marile culturi din
Mexic i din Peru.
Imaginea acestei situaii iniiale poate fi oare regsit n starea actual a culturilor minore ale 128
savanei ? Imposibil; nu se poate imagina aici tranziie, nu exist etape ce s-ar putea reconstitui ntre
nivelul cultural al populaiilor ge i nceputurile culturii maya sau nivelurile arhaice din valea
Mexicoului. Prin urmare, i unii i alii deriv dintr-o baz, comun fr ndoial, dar care trebuie
cutat pe un plan intermediar ntre culturile actuale ale savanei i vechile civilizaii ale platourilor.
Numeroase indicii confirm aceast ipotez, n primul rnd, arheologia este aceea care descoper, pn
ntr-un trecut recent, centre de civilizaie relativ evoluat prin ntreaga Americ tropical : Antile,
Harap, Cumani, Amazonul de jos, gura fluviului Tocantins, esul Mojos, Santiago del Estero ; de
asemenea marile petro-glife ale vii Orinocoului i ale altor regiuni, care presupun o munc de echip,
ale crei aplicaii frapante se gsesc i astzi n domeniul defririi i al grdinritului la tribul tapi-
rape 1. La nceputul perioadei istorice, Orellana admira de-a lungul Amazonului culturi variate,
numeroase i dezvoltate. Se poate oare presupune c, n epoca apogeului lor, triburile inferioare nu
ddeau dovad, cel puin ntr-o oarecare mour, de acrast vitalitate ale crei indicii le-am amintit
mai sus ?
Organizarea dualist nsi nu constituie un caracter diferenial al populaiilor savanei : ea e semnalat
n regiunea de pdure la triburile parintintin i munduruk, este probabil la triburile tembe i tukuna i
cert la dou extremiti ale Braziliei, avnd aceeai nalt calitate la triburile arawak ca la palikur i
tereno. Am regsit-o i noi ca vestigiu la tupikawahib din Machado de sus, astfel net, n modaliti
cmd matriliniarc, cnd patrilinare, putem defini 0 arie de organizare dualist care se ntinde de la malul
drept al fluviului Tocantins pn la
. H. Baldu s. Os Tapirap, Revista do Arquivo municipal", So Paulo, 19411946.
129
rul Madeira. Este imposibil s definim organizarea dualist n America de Sud ca o trstur tipic
nivelurilor celor mai primitive, de vreme ce o ntlnim i la vecinii lor din pdure, grdinari experi i
vntori de capete, care posed o cultur mult mai nalt.
Nu trebuie disociat organizarea social a populaiilor savanei de aceea a vecinilor lor din vile
mpdurite i de pe malurile fluviilor. i, invers, triburi cu grade de cultur foarte diferite snt situate
uneori la niveluri pretinse arhaice. Exemplul tribului bororo ofer o demonstraie deosebit de
elocvent a acestor false analogii. Pentru a-1 considera sau a-1 apropia de adevraii primitivi" se
invoc un text al lui von den Steinen : Femeile, obinuite s smulg rdcini slbatice din jungl, s-au
apucat s distrug plantele tinere (de maniac), rscolind minuios pmntul cu sperana de a gsi
rdcini comestibile. Acest trib de vntori nu cunotea deloc adevrata agricultur i mai cu seam nu
avea rbdarea s atepte dezvoltarea tuberculilor" 1. S-a tras de aici concluzia c, nainte de contactul
lor cu corpul expadiion-r care avea s-i supun, bororo triau exclusiv din vntoare i din adunat.
Ceea ce nseamn s uii ca acest comentariu se refer la grdinile soldailor brazilieni i nu ale
indigenilor i c, dup acelai autor, ,.indienilor bororo nu le psa de darurile civilizaiei" 2. E suficient
s plasm aceste observaii n contextul care ofer un tablou att de viu al dezintegrrii societii
bororo sub influena aa-ziilor lor pacificatori pentru a discerne caracterul lor anecdotic. Ne nva ele
oare c n acea epoc, cnd de peste cincizeci de ani ei erau urmrii i exterminai fr mil de
colonizatori, indienii bororo nu cul-
1
K. von den Steinen, Unter den Naturvolkem Zentral-Brasiliens, ed. 2, Berlin, 1897 ; p. 581 din trad. portughez,
So Paulo, 1940.
2
Op. cit., p. 580.
130
tivau pmntul ? Sau mai eurnd c ei gseau mai avantajos s prade grdinile posturilor militare dect s
defrieze terenuri pentru sine ? Civa ani mai trziu, n 1901, Cook vzuse lanuri cu porumb mrunt, galben" la
indienii bororo de pe rul Ponde de Pedra (un afluent pe atunci puin cunoscut al fluviului So Lou-renco) 1. Cu
privire la satele de pe rul Ver-melho rmase independente, Radin scria n 1905 : Indienii bororo nu cultiv
deloc n colonia Theresa Christina i poate ca din aceast cauz profesorul von den Steinen, care nu i-a vzut
cultivnd dect prin constrngere, a conchis c nu au fost niciodat un trib agricol. D-l Fric ns a descoperit la
cei care triesc nc n stare de slbticie plantaii ntreinute cu grij..." 2. Mai mult, aceiai autor descrie un
ritual agrar, ceremonia binecuvntrii primelor roade, a cror consumare fr aceast consacrare ar aduce
moartea", ceremonie care const n splarea spicului de porumb abia copt, apoi aezarea lui n faa unui
aroetorrari (sau aman), care danseaz i cnt ore ntregi fr ntrerupere, fumeaz continuu i intr astfel ntr-
un fel de extaz hipnotic. Apoi, tremurnd din toi muchii, el muc spicul scond strigte intermitente. Aceeai
ceremonie se desfoar cnd e ucis un vinat mare... sau e prins un pete mare... Indienii bororo snt convini c
oricine s-ar atinge de carnea sau de porumbul neconsacrate va pieri mpreun cu toi ai si" 3. Cnd ne gndim c,
exceptnd satele de pe rul Vermelho, societatea bororo s-a prbuit complet ntre anii 1880 i 1910, este gireu de
admis ca indigenii s fi gsit timpul i s-i fi dat
1
W. A. C o o k, The Bororo Indians of Matto Grosso, rdzil, Smithsonian Miscellaneous Collection", voi. 50,
Washington, 1908.
2
V. Fric i P. Radin, Conlributions Io the Mudy o/ the Bororo Indians, Journal of the Royal Anthropological Institute", voi.
36, 1906, p. 39] -392.
8
Una.
131
osteneala, ntr-un interval att de tragic i att de scurt, de a ncununa o agricultur cu totul nou cu un
ritual agrar complicat, n afar de cazul c l-ar fi posedat deja pe acesta din urm, ceea ce ar implica
totodat caracterul tradiional al agriculturii.
Problema const, aadar, n a ti dac se poate vorbi n America de Sud de veritabili vntori i
aduntori. Astzi unele triburi par a fi foarte primitive : guayaki din Paraguay, sirono din Bolivia,
nambikwara de la izvoarele rului Ta-pajos i adun'torii din valea Orinocoului. Totui triburile care
ignoreaz complet grdinritul snt rare i fiecare din ele triete izolat ntre grupuri de nivel mai
ridicat. Dac s-ar cunoate istoria fiecruia din aceste triburi, ea ne-ar putea explica mai bine condiia
lui particular dect ipoteza unui nivel arhaic al crui supravieuitor ar fi. Cel mai adesea aceste triburi
practic un grdinrit elementar, care nu reuete a nlocui vntoarea, pescuitul i culesul. Aceasta
ns nu este de ajuns pentru a dovedi c e vorba de cultivatori nceptori i nu de cultivatori regresivi,
avnd n vedere noile condiii de existen oare le-au fost impuse.
Regretatul reverend J. M. Cooper a sugerat o repartiie a triburilor din America tropical n dou
grupuri, pe care le denumete respectiv forestier" i marginal" ; grupul marginal s-ar submpri, la
rndul lui, n cel al savanei" i cel ,,intraforestier" *. Nu vom reine dect distincia principal, care
ofer, poate, o utilitate practic, dar n care ar fi greit s se caute o reprezentare a faptelor. Nimic nu
dovedete i nici mcar nu sugereaz c savana ar fi fost locuit n perioada arhaic ; dimpotriv, chiar
n habitatul lor actual, triburile savanei" caut, dup ct se pare, s pstreze resturile unui mod de
viat forestier.
1
J. M. C o o p e r, Ioc. cit. 132
Nici o deosebire geografic nu e mai clar si mai aproape de spiritul indigenului sud-amc-r'ioan dect
aceea dintre savan i pdure. Savana este improprie nu numai grdinritului, cj i adunatului de
produse slbatice : vegetaia si viaa animal snt aici srace. Pdurea brazilian, dimpotriv, este
darnic n fructe i n vnat, iar pmntul, n msura n care oamenii se mulumesc s-1 zgrie, rmne
bogat i fertil. Contrastul dintre grdinarii din pdure i vn-torii din savan poate avea o semnificaie
cultural : el nu are o baz natural. In Brazilia tropical, pdurea i malurile fluviilor constituie
mediul cel mai prielnic grdinritului, v-ntorii, pescuitului i de asemenea culesului i adunatului. Iar
savana este vitregit din toate aceste puncte de vedere. Nu se poate face o deosebire ntre o cultur
prehorticol, conservat de popoarele savanei, i o cultur superioar, pe baz de grdinrit, n
curaturile forestiere, cci popoarele din pdure snt nu numai cei mai buni grdinari (printre alii), ci i
cei mai buni aduntori i culegtori (de asemenea printre alii). Explicaia este foarte simpl : se gsesc
mult mai multe lucruri de adunat n pdure dect n afara ei. Grdinritul i adunatul coexist n cele
dou medii, dar aceste moduri de via snt mai bine dezvoltate n mediul forestier dect n savan.
Aceast stpnire mai mare a societilor forestiere asupra mediului natural se afirm n aceeai
msur fa de speciile slbatice ca fa de cele cultivate. Mediul vegetal variaz de la estul la vestul
pdurii tropicale, dar modul de via se schimb mai puin dect speciile ntrebuinate : aceeai
mpletitur de couri, cnd dintr-un tip de palmier, cnd dintr-altul ; stupefiante care joac acelai rol
ritual, dar pre-Parate pe baza unor plante diferite. Produsele e schimb, folosirea lor rmne aceeai. Pe
de aJ-ta parte, determinismul savanei exercit o in- 133
fluent negativ ; el nu deschide posibiliti noi ci doar restrnge pe acelea ale pdurii. exist o
cultur a savanei". Ceea ce unii pretind a desemna prin aceasta este o replic atenuat, un ecou slab, o
imitaie neputincioas a culturii forestiere. Popoare aduntoare ar fi ales i ele habitatul forestier, la fel
ca grdinarii, sau, mai exact, ar fi rmas n pdure dac ar fi putut. Dac nu au fcut-o nu este din
cauza unei pretinse culturi a savanei" care le-ar fi aparinut n mod exclusiv, ci fiindc au fost alungai
de acolo. Astfel, indienii tapuya au fost mpini spre regiunile din interior de marile migraiuni ale
triburilor tupi.
Aceasta fiind situaia, vom admite, desigur, c, ntr-un caz precis sau altul, noul habitat a putut exercita
o influen pozitiv. Iscusina vntoreasc a indienilor bororo a [ost, fr ndoial, stimulat sau
favorizat de frecventarea mlatinilor bogate n vnat de pe cursul mijlociu al rului Paraguay, iar locul
ocupat de pescuit n economia triburilor din regiunea rului Xingu este, desigur, mai mare dect cel pe
care l-ar fi putut avea n regiunile septentrionale de unde vin triburile aiieto i kamayura. Ori de cte
ori ns au ocazia, triburile din savan se aga de pdure i de condiiile de via forestier.
Grdinritul se face n ntregime n fia ngust a pdurii, galerie care, chiar n savan, se ntinde de-a
lungul principalelor cursuri de ap. De fapt nu s-ar putea cultiva n alt parte, i bakairi rd de
cprioara din legend care a fost att de proast nct s-a dus s-i planteze maniocul n jungl 1.
Indigenii ntreprind cltorii lungi spre a ajunge n pdure, unde vor putea gsi anumite produse
necesare industriei lor : bambus gros, scoici 1 grune. Mai izbitoare snt caracteristicile preparrii
plantelor slbatice. Triburile forestiere i consacr o bogie de cunotine i de proce-
'K. von den Steinen, loc. cit., p. 488. 134
jee, cum snt extracia amidonului din mduva anumitor palmieri, fermentarea alcoolic a grunelor
nsilozate i folosirea alimentar a plantelor veninoase. La popoarele savanei, toate acestea se reduc la
o culegere n vrac, urmat de consumul imediat, ca i cum ar fi trebuit suplinit brusc dispariia unui
regim alimentar, altminteri echilibrat. La ei, chiar adunatul i culesul se prezint ca tehnici srcite i
depreciate 1.
Consideraiile precedente nu se aplic dect Americii tropicale. Dar, dac snt exacte, ele permit
desprinderea unor criterii de o validitate mai general, utilizabile n fiecare caz pentru care s-ar susine
ipoteza unui arhaism autentic. Este nendoios c s-ar ajunge atunci la aceeai concluzie, i anume c
arhaismul veritabil este treaba arheologului i a specialistului n preistorie, dar c etnologul, care s-a
consacrat studiului societilor vii i actuale, nu trebuie s uite c, pentru a fi astfel, ele trebuie s fi
trit, s fi durat i deci s se fi schimbat. Or, dac o schimbare genereaz condiii de via i de
1
C. L e v i-S t r a u s s. On Dual Organization South America, America Indigena", voi. 4, Mexico, 1944 ; The
Tupi-Kawahib, n : Handbook of South-American Indians, Smithsonian Institution", voi. V, Washington, 1948.
Aceast reconstrucie a fost ingenios criticat de d-ra de Queiroz. Ea invoc cteva trsturi importante ale
mitologiei i ritualului tribului erente, sugernd c aceti indigeni au trit n savan n cursul unei perioade
prelungite. Snt de acord c aici este o problem, dei ar fi riscant de a interpreta anumite teme pitice, rspndite
n Lumea Nou, din Canada pn w Peru, n funcie de istoria economic a unui anumit trib, aa cum fac
indigenii erente nii (cf. Mria Isaura Pereira de Queiroz, A nogao ^ arcaismo em etnologia e a organizago
social dos X-erente, Revista de Antropologia", So Paulo, voi. I, nr- 2, 1953, p. 99-108).
135

organizare att de elementare nct evoc doar o stare arhaic, aceasta ITU poate fi dect un regres. Este
oare posibil de a distinge printr-o critic intern acest pseudoarhaism de cel adevrat ?
Problema primitivismului unei societi se pune n general ca urmare a contrastului pe care l prezint
ea n raport cu vecinii si apropiai sau ndeprtai. ntre aceast societate si acelea cu care ea poate fi
cel mai lesne comparat se constat o diferen de nivel cultural. Cultura ei este mai srac prin
absena sau insuficiena unor tehnici a cror folosin curent, dac nu i invenia, este datat din
perioada neolitic : locuine permanente, grdinritul, creterea vitelor, lefuirea pietrei, estoria,
olria. La aceste trsturi se asociaz n general, dei n acest din urm caz inducia este mai incert, o
organizare social difereniat. Esite nendoios c, n unele regiuni ale lumii, aceste contraste exist i
c ele persist chiar n epoca contemporan. Totui, n cazurile de pseudoarhaism pe care le-am
examinat aici, ele nu snt exclusive. nelegem prin aceasta c societile n cauz nu difer de vecinele
lor mai evoluate sub toate raporturile, ci numai sub unele din ele, pe cnd n alic domenii gsim
numeroase analogii.
Exemplul cel mai frapant i pe care l-am comentat deja este cel al organizrii dualiste. n America de
Sud, aceast instituie (sau, mai exact, aceast schem de organizare) reprezint un element comun mai
multor societi, care cuprind pe cele mai primitive, ca i pe cele mai avansate, cu o ntreag serie de
niveluri intermediare. Limbile bororo i nambikwara prezint do asemenea afiniti certe cu dialecte
exterioare ariei geografice a acestor triburi i caracteristice unor civilizaii mai nalte ; tipul fizic, att
de diferit ntre cele dou grupuri, sugereaz o origine meridional ntr-un caz,
130
septentrional n cellalt. La fel se ntmpl cu organizarea social, ou anumite instituii familiale, cu
instituiile politice i cu mitologia, care amintesc toate o trstur sau alta a crei expresie dezvoltat
trebuie cutat n afara acestora. Aadar, dac problema arhaismului este ridicat de constatarea unor
deosebiri ntre anumite societi, trebuie menionat imediat c, n cazul societilor pseudoarhaice.
aceste diferene nu se extind niciodat asupra ansamblului : subzist asemnri care contrabalanseaz
opoziiile.
S considerm aoum societatea pretins arhaic" nu n raport cu altele, ci n structura ei intern. Un
spectacol neobinuit ni se prezint : aceast structur abund n discordane i n contradicii. In
aceast privin este demonstrativ ndeosebi exemplul nambikwara, cci aceast familie lingvistic,
mprtiat pe un teritoriu cit jumtate din teritoriul Franei, ofer unul dintre cele mai primitive
niveluri de cultur ce pot fi ntlnite astzi n lume. Cel puin unele dintre cetele sale nu cunosc deloc
construcia de locuine permanente i olria ; estoria i grdinritul snt reduse la cea mai simpl
expresie posibil, iar viaa nomad, n grupuri de cinci sau ase familii unite temporar sub conducerea
unui ef fr autoritate adevrat, pare a fi n ntregime dominat de exigenele culegerii produselor
slbatice i de grija de a nu muri de foame. Or, n locul frumoasei simpliti la care ne-am putea
atepta de la tehnici att de rudimentare i de la o organizare att de srar, cultura nambikwara ofer
numeroase enigme.
Ne amintim la bororo de contrastul dintre un ritual agrar dezvoltat i o agricultur n aparen absent,
ns a crei realitate e atestat de o cercotare mai atent. Intr-un domeniu nvecinat (n America
tropical, consumatoare de 137
manioc, alimentul i otrava nu constituie categorii ce se exclud), nambikwara ofer o situaie analog,
ns invers. Ei snt experi n otrvuri. Printre produsele lor toxice se gsete i curara, aici fiind cea
mai sudic apariie a ei. La nambikwara, prepararea curarei nu este nsoit de nici un ritual, operaie
magic sau procedur secret, cum este cazul pretutindeni n alte pri. Reeta curarei se reduce la
produsul de baz, iar metoda de fabricaie constituie o activitate pur profan. Cu toate acestea,
nambikwara au o teorie a otrvurilor care face apel la tot felul de consideraii mistice i se bazeaz pe
o metafizic a naturii. ns, printr-un curios contrast, aceast teorie nu intervine n fabricarea
otrvurilor veritabile ; ea justific numai eficacitatea lor. O gsim ns pe primul plan n
confecionarea, manipularea i utilizarea altor produse, desemnate cu acelai nume i crora indigenii
le atribuie aceeai putere, dei snt substane inofensive i cu caracter pur magic.
Merit s ne oprim puin asupra acestui exemplu, bogat n nvminte. Mai nti, el ntrunete cele
dou criterii pe care le-am propus pentru detectarea pseudoarhaismului. Prezena curarei la o distan
att de mare de aria ei actual de rspndire i la un popor cu o cultur att de inferioar acelora unde
aceast otrav este ntlnit de obicei constituie o coinciden extern. Dar caracterul pozitiv al
fabricrii ei ntr-o societate care folosete n acelai timp otrvuri magice, care cuprinde toate
otrvurile sale sub acelai termen i interpreteaz metafizic i aciunea lor reprezint o discordan
intern, a crei valoare este i mai semnificativ. Faptul c la nambikwara curara este redus la
produsul de baz i prepararea ei exclude orice ritual pune ntr-un mod impresionant chestiunea de a
ti dac caracteristicile 138
n aparen arhaice ale culturii lor snt originare sau constituie cumva reziduuri ale unei culturi
epuizate. Este mult mai verosimil de a interpreta contradicia dintre teorie i practic n materie de
otrvuri prin pierderea ritualurilor complexe, legate mai la nord de fabricarea curarei, dect do a
explica cum a putut fi construit o teorie de inspiraie supranatural pe baza unui tratament, rmas pur
experimental, al rdcinii strychnosului.
Aceast discordan nu este singura. Nam-bikwara posed i astzi securi de piatr lefuit, frumos
lucrate ; dar, dei se pricep s le pun coad, nu mai tiu s le confecioneze. Uneltele de piatr pe care
le fabric ocazional se reduc la achii neregulate, abia retuate. Pentru hran ei depind de cules i
adunat, n cea mai mare parte a anului ; dar practica lor de preparare a produselor slbatice nu
cunoate tehnicile rafinate pe care le gsim la popoarele forestiere sau le cunoate sub o form
grosolan. Toate grupurile nambikwara fac n sezonul ploios puin grdinrit, toi practic mple-titul
courilor, iar unii o olrie inform, dar solid. i totui, cu toat foametea ngrozitoare care domnete
n anotimpul uscat, ei nu reuesc s conserve recolta lor de maniac dect ngropnd n pmnt turte de
pulp, care, atunci cnd snt dezgropate dup cteva sptrnni sau luni, snt pe trei sferturi stricate.
Servitutile vieii nomade i absena unui habitat permanent i mpiedic s foloseasc n acest scop
oalele i courile lor. Pe de o parte, o economie prehorticol care nu este nsoit de nici una din
tehnicile proprii acestui mod de trai ; pe de alt parte, cunoaterea diverselor tipuri de recipiente nu
reuete s fac din agricultur o ocupaie stabil. S-ar putea mprumuta i alte exemple n domeniul
organizrii sociale : aceea a indienilor apinaye nu seamn dect n apa-139
rent cu instituiile australiene * ; dar extrema ei complicaie aparent ascunde diferenieri foarte
sumare, iar valoarea funcional a siste-rmilui este, de fapt, de o mare srcie.
Gsim, aadar, criteriul pseudoarhaismului n prezena simultan a ceea ce am numit coincidene
externe i discordane interne. Putem ns merge i mai departe, fiindc n culturile pseudoarhaice
concordanele i discordanele se opun printr-un caracter suplimentar i care este de data aceasta
specific fiecrei forme cnd ea este considerat izolat.
S relum exemplul indigenilor nambikwara i s examinm rapid tabloul coincidenelor lor externe.
Acestea nu se stabilesc cu o singur cultur nvecinat, despre care s-ar putea admite c, datorit unei
superioriti tehnice, politice sau spirituale zdrobitoare, i-ar fi exercitat influena asupra unei insulie
arhaice, prezervat ca prin miracol. Punctele de coresponden i asociaz pe nambikwara unei ntregi
colecii de popoare, unele nvecinate i altele deprtate, unele apropiate prin nivelul de cultur,
celelalte foarte avansate. Tipul fizic este cel din vechiul Mexic i mai ales de pe coasta atlantic a
Mexicului ; limba prezint afiniti cu dialectele istmului i cu cele din nordul Americii de Sud ;
organizarea familial i marile teme religioase, chiar i vocabularul cere se refer la ele, amintesc de
tupi meridionali ; fabricarea otrvurilor i obiceiurile rzboinice (independente totui, deoarece curara
nu este folosit dect pentru vntoare) se nrudesc cu acelea din regiunea Guyanelor ; n sfrit,
obiceiurile matrimoniale trezesc ecouri andine. La fel se poate spune despre bororo, al cror tip
1
C. Nimuenda ju, The Apinaye, The Catholic University of America, Antrhopological Series", nr. 8,
Washington, 1939 ; C. Levi-Strauss, hes struc-tures sociales dans le Bresil central et oriental, n : Proceedings of
the 29th Congress of Americanists, New York, 1949, cap. VII din culegerea de fa.
140
fizic este meridional, organizarea politic occ-dental, iar modul de via oriental n raport cu aria lor
actual de locuire.
Coincidenele se produc deci n ordine dispersat. Discordanele, dimpotriv, se concentreaz n inima
nsi a culturii ; ele privesc structura ei cea mai intim i afecteaz esena ei particular. S-ar spune c
ele snt acelea care confer culturii individualitatea ei. Toate sau aproape toate elementele complexului
neolitic snt prezente la nambikwara. Ei cultiv grdini, torc bumbacul, es din el fii, mpletesc fibre
i modeleaz argila ; dar aceste elemente nu reuesc s se organizeze : ceea ce lipsete e sinteza. Iar n
mod simetric obsesia prdalnic a culesului i mpiedic de a dezvolta tehnici specializate. Astfel,
indigenii rmn paralizai n faa unei alegeri imposibile. Dualismul modului lor de trai impregneaz
viaa lor cotidian i se extinde la toate atitudinile lor psihologice, la organizarea lor social i la
gndirea lor metafizic. Opoziia dintre activitatea masculin, definit prin vntoare i grdinrit, la fel
de remuneratorii i la fel de intermitente, i activitatea feminin, bazat pe adunat i cules, cu rezultate
constant mediocre, devine o opoziie ntre sexe, care face din femei fiine efectiv ndrgite i ostentativ
depreciate ; o opoziie ntre sezoane, cel al vieii nomade i cel al habitatului fix ; o opoziie ntre dou
stiluri de existen, cel definit prin ceea ce am prefera s numim adpostul temporar i coul
permanent i cel al repetrii triste a operaiilor agricole : unul bogat n experiene i aventuri, cellalt
de o securitate monoton. In sfrit, ansamblul se traduce pe plan metafizic n inegalitatea destinului
care ateapt sufletele masculine, venic rencarnate, aa cum, dup o ndelungat perioad n care snt
lsate n prloag, curaturile posesorilor lor vor fi mereu repuse n cultur, i sufletele femeilor, risipite
141
dup moarte n vnt, n ploaie i furtun i menite aceleiai inconsistene ca i munca lor de adunat i
cules 1.
Ipoteza unei supravieuiri a societilor arhaice, bazat pe descoperirea unor discordane externe ntre
cultura lor i aceea a societilor vecine, se lovete deci n cazul pseudoarhaismu-lui de dou mari
obstacole. In primul rnd, discordanele externe nu snt niciodat destul de numeroase pentru a elimina
complet coincidenele, externe i ele, iar aceste coincidene externe snt atipice, adic, n loc de a fi
stabilite cu un grup sau cu un ansamblu de grupuri bine definit prin cultur i localizat geografic, ele
se ndreapt n toate direciile i evoc grupuri eterogene ntre ele. n al doilea rnd, analiza culturii
pseudoarhaice, considerat ca un sistem autonom., scoate n eviden discordanele interne, iar acestea
snt de ast dat tipice, adic privesc structura nsi a societii i compromit iremediabil echilibrul ei
specific. Societile pseudoarhaice snt societi condamnate, i ne dm seama de aceasta dupjooziia
lor precar n mediul n care ncearc s se menin i fa de vecinii care i supun presiunii lor.
C aceste caracteristici intime pol scpa istoricului i sociologului care lucreaz cu documente este
uor de neles. Dar un bun cercettor de teren n-ar putea s le ignoreze. Concluziile noastre teoretice
se bazeaz pe fapte sud-americane observate direct. Revine specialitilor din Malaysia i din Africa s
spun dac, acolo unde se pun aceleai probleme, experiena lor le confirm. Dac acordul poate fi
realizat, se va fi svrit un mare progres n delimitarea obiectului specific cercetrilor etnologice.
Fiindc acestea constau din-
1
C. L e v i-S t r a u s s. La vie familiale ei sociale des Indiens Nambikwara, Paris, 1948 ; Trivtes Tropiques,
Paris, 1955 (vezi i Tropice triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968. Nota trad.).
112
*
tr-un ansamblu de procedee de investigaia, devenite mai puin necesare datorita condiiei proprii
anumitor societi cit condiiei particulare n care ne aflm noi fa de- societile asupra crora nu
apas nici o fatalitate special, n acest sens, etnologia ar putea fi definit ca o tehnic a dezrdcinrii.
Pentru moment, esenialul este de a ajuta etnologia s se desprind de reziduul filozofic pe care
termenul de primitiv'" l trage nc dup sine. O societate primitiv adevrat ar trebui s fie o
societate armonioas, fiindc, ntr-un fel, ea ar fi o societate fa n fa cu sine nsi. Am vzut ns
c, dimpotriv, ntr-o vast regiune a lumii, privilegiat n multe privine pentru studiul nostru,
societile care preau cele mai autentic arhaice snt toate contorsionate de discordane n care
descoperim amprenta imposibil de contestat a evenimentului.
Nenumrate fisuri, singurele supravieuitoare ale aciunii distrugtoare a timpului, nu vor da niciodat
iluzia unui timbru originar acolo unde odinioar au rsunat armonii pierdute.
CAPITOLUL, vn
STRUCTURILE SOCIALE N BRAZILIA CENTRAL I ORIENTAL 1
n cursul ultimilor ani, atenia a fost ndreptat asupra instituiilor anumitor triburi din Brazilia central
i oriental, care, din cauza nivelului cobort al culturii lor materiale,
1
Publicat sub acest titlu, Proceedings of the 29th Congress of Americanists Univ. of Chicago Press, !952, n : Sol T a x
(ed.), Indian Tribes of Aboriginal America, p. 302310.
143
fuseser clasate ca foarte primitive. Aceste triburi se caracterizeaz printr-o structur social de o mare
complexitate, comportnd diferite sisteme de jumti intersectate unele cu altele i dotate cu funcii
specifice, clanuri, clase de vrst, asociaii sportive sau ceremoniale i alte forme de grupare.
Exemplele cele mai izbitoare, care au fost descrise de Colbac-chini, Nimuendaju i de noi dup ali
observatori mai vechi, se gsesc la indigenii erente, care au jumti patriliniare exogame,
submprtite n clanuri; triburile canella i bo-roro cu jumti matriliniare exogame i alte forme de
grupare ; n sfrit, apinaye cu jumti matriliniare neexogame. Tipurile cele mai complexe, adic
avnd un dublu sistem de jumti submprtite n clanuri i un triplu sistem de jumti nesubdivizate,
se ntlnesc la bo-roro i, respectiv, la canella.
Observatorii i teoreticienii au avut tendina general de a interpreta aceste structuri complexe pornind
de la organizarea dualist, care prea s reprezinte forma cea mai simpl 1. Aceasta nsemna s urmeze
invitaia informatorilor indigeni care puneau aceste forme dualiste pe primul plan al descrierii lor.
Autorul prezentei comunicri nu se deosebete n aceast privin de colegii si. Totui, ndoiala pe
care o avea demult 1-a incitat s postuleze caracterul rezidual al structurilor dualiste n aria
considerat. Aceast ipotez avea s se dovedeasc insuficient, dup cum se va vedea n cele ce
urmeaz.
Ne propunem, ntr-adevr, s artm aici c descrierea instituiilor indigene fcut de observatori pe
teren, inclusiv de noi nine, coincide, fr ndoial, cu imaginea pa care i-o fac indigenii despre
propria lor societate, dar c aceast imagine se reduce la o teorie sau,
1
Totui, nc din 1940, Lowie punea n gard mpotriva falselor analogii cu sistemele australiene.
144
i curnd, la o transfigurare a realitii car este de o natur cu totul diferit. Din aceast constatare, care
nu fusese ntrevzut pn n prezent dect pentru tribul apinaye, decurg doua consecine importante :
organizarea dualist a populaiilor din Brazilia central i oriental nu este numai ntmpltoare, ci
adeseori iluzorie ; n plus, sntem condui s concepem structurile sociale ca obiecte independente de
contiina oamenilor (a crei existen o reglementeaz totui) i ca putnd fi tot att de diferite de
imaginea pe care acetia i-o formeaz despre ele pe ct difer realitatea fizic de reprezentarea
sensibil pe care o avem despre ea i de ipotezele pe care le formulm cu privire la ea.
Vom ncepe cu exemplul indienilor erente descris de Nimuendaju. Aceast populaie, care ine de
grupul central al familiei lingvistice ge, este distribuit n sate, fiecare fiind compus din dou jumti
patriliniare exogame, subdivizate n patru clanuri, dintre care trei considerate de indigeni ca originare
i un clan suplimentar pe care legenda l atribuie unui trib strin capturat"'. Aceste opt clanuri, cte
patru ae fiecare jumtate, se deosebesc prin funcii ceremoniale i privilegii, ns nici clanurile, nici
cele dou echipe sportive, nici cele patru asociaii masculine i asociaia feminin anexat lor, nici cele
ase clase de vrst nu intervin n reglementarea cstoriei, care depinde exclusiv de sistemul
jumtilor. Ne-am atepta deci s ntlnim corolarele obinuite ale organizrii dualiste : deosebirea
dintre veri Prin alian i verii paraleli, confundarea verilor prin alian patrilaterali i matrilaterali i
cstoria preferenial ntre veri prin alian bilaterali. Or, lucrurile nu stau tocmai aa.
Intr-o alt lucrare, ale crei concluzii le vom reaminti rapid \ am deosebit trei forme funda-
1
Les struciures elementaires de la parente, 1949. 145
mr-
mentale ale schimbului matrimonial, care se exprim respectiv n cstoria preferenial nlre veri prin
alian bilaterali, ntre fiu] surorii i fiica fratelui i ntre fiul fratelui i fiica surorii. Am denumit prima
form chirnb restrns, exprimnd astfel faptul c aceast form implic mprirea grupului n dou
seciuni sau un multiplu de dou, pe cnd termenul schimb generalizai, reunind celelalte dou forme,
se refer la faptul c ele se pot realiza ntre un numr oarecare de parteneri. Deosebirea dintre cstoria
matrilateral i cstoria patrlateral provine deci din faptul c prima reprezint forma cea mai
complet i mai bogat de schimb matrimonial, partenerii fiind dispui odat pentru totdeauna ntr-o
structur global si deschis la infinit. Cstoria patrilateral, dimpotriv, formeaz ,,limita v'
reciprocitii, nu leag niciodat grupurile altfel dect dou cte dou i implic la fiecare generaie o
rsturnare total a tuturor ciclurilor. De aici rezult c n mod normal cstoria matrilateral este
nsoit de o terminologie de nrudire pe care am numit-o consecutiv" : situaia descendenelor, unele
n raport cu celelalte, nefiind expus la nici o schimbare, ocupanii lor succesivi tind a fi confundai
sub acelai termen, iar deosebirile de generaii snt neglijate. Cstoria patrilateral atrage dup sine, la
rndul ei, o terminologie alternativ", care exprim, prin opoziia generaiilor consecutive i
identificarea generaiilor alternante, faptul c un fiu se cstorete n direcia opus aceleia n care s-a
cstorit tatl su (dar n aceeai direcie ca sora tatlui su) i n aceeai direcie n care s-a cstorit
tatl tatlui su (dar n direcia opus aceleia a surorii tatlui tatlui). Pentru fete prevaleaz situaia
simetric i invers. De aici urmeaz o a doua consecin n cstoria matrilateral gsim doi termeni
diferii pentru a califica dou tipuri de aliai: 146
soii surorilor" i fraii soiilor", care nu se confund niciodat. Prin cstoria patrilateral, aceast
dihotomie se transpune n sinul nsui al liniei de nrudire pentru a distinge pe colateralii de gradul nti
dup sexul lor : fratele si sora, care urmeaz ntotdeauna un destin matrimonial opus, difereniindu-se
prin fenomenul bine descris de ctre F. E. Williams n jlelanezia sub numele de sex ajfiliation; fiecare
primete ca privilegiu o fraciune din statutul ascendentului al crui (sau al crei) destin matrimonial l
urmeaz sau reprezint destinul complementar. Poate fi, dup caz, fiul mamei i fiica tatlui sau
invers.
Cnd aplicm aceste definiii cazului erente se dezvluie imediat anomalii. Nici terminologia de
nrudire, nici regulile de cstorie nu coincid cu cerinele unui sistem dualist sau de schimb restrns.
Ele se opun ntre ele, fiecare form Iiind legat de una din cele dou modaliti fundamentale ale
schimbului generalizat. Astfel, vocabularul de nrudire ofer cteva exemple de denumiri consecutive :
fiul surorii tatlui = fiul surorii
fiul fratelui soiei fratele sofiei
soul surorii tatlui solul surorii == soul
fiicei
Se face de asemenea distincie ntre cele dou tipuri de veri prin alian. i, totui, cstoria nu este
permis dect cu vara patrilateral i exclus cu vara matrilateral, ceea ce ar trebui ^ implice o
terminologie alternativ i nu consecutiv, cum o tocmai cazul. In acelai timp, mai multe identificri
terminologice de indivizi care aparin de jumti diferite (mam, fiica surorii'mamei ; fratele i sora,
copiii frnte-lui mamei; copiii surorii tatlui, copiii fratelui e^c-) sugereaz c mprirea n jumti nu
le
Prezint aspectul cel mai esenial al struc-i sociale. Astfel, chiar un examen superfi-147
cial al vocabularului de nrudire si al regulilor de cstorie ne inspir urmtoarele constatri nici
vocabularul, nici regulile de cstorie nu coincid cu o organizare dualist exogam. Iar vocabularul de
o parte i regulile de cstorie de cealalt parte snt legate de dou forme ce se exclud reciproc, ambele
fiind incompatibile cu organizarea dualist.
Dimpotriv, gsim indicii sugestive ale unei cstorii matrilaterale n contradicie cu forma
patrilateral, singura atestat. Aceste indicii snt : 1) cstoria plural cu o femeie i cu fiica ei din alt
cstorie, form de poliginie asociat de obicei cstoriei matrilaterale cu filiaie matriliniar (cu toate
c filiaia este acum patriliniar) ; 2) prezena a doi termeni reciproci ntre aliai, aimapli i zakmu,
care ne las s credem c aliaii ntrein ntre ei o legtur ntotdeauna univoc (..soii surorilor" sau
,.fraii soiilor", dar nu amndou simultan, i deodat) ; 3) n sfrit i mai ales, rolul, anormal ntr-un
sistem de jumti, al unchiului matern al logodnicei.
Organizarea dualist se caracterizeaz printr-o reciprocitate de servicii ntre jumtile care snt
asociate i totodat opuse. Aceast reciprocitate se exprim printr-un ansamblu de relaii particulare
ntre nepot i unchiul su matern, care, indiferent de modul de filiaie, aparin la dou jumti diferite.
Or, la indienii erente. aceste relaii, restrnse n forma lor clasic la relaia special a unor narkwa, par
a fi transpuse ntre so sau logodnic, de o parte, i unchiul matern al logodnicei, de alt parte. S ne
oprim un moment asupra acestui punct.
Unchiul matern al logodnicei are urmtoarele funcii : el organizeaz i opereaz abducia logodnicului
ca preliminar cstoriei ; n caz de divor, el o recupereaz pe nepoata sa i 1 protejeaz mpotriva
soului ei ; n caz de deces al soiului, el l oblig pe cumnat s-o ia fl 148
cstorie ; solidar cu soul, el o rzbun pe nepoata sa n caz de viol etc. Cu alte cuvinte, el este,
mpreun cu soul nepoatei sale i la nevoie mpotriva lui, protectorul acesteia. Or, dac sistemul
jumtilor ar avea ntr-adevr o valoare funcional, unchiul matern al logodnicei ar fi un tat"
clasificator al logodnicului, ceea ce ar face absolut ininteligibil rolul su de abducator (i de protector,
ostil soului, al soliei unuia dintre fiii" si). Trebuie deci s existe ntotdeauna cel puin trei
descendene distincte : aceea a lui ego, aceea a soiei lui ego i aceea a mamei soiei lui ego, ceea ce
este incompatibil cu un sistem pur de jumti.
Dimpotriv, membrii aceleiai jumti i aduc frecvent servicii reciproce : cu ocazia atribuirii
numelor feminine, schimburile ceremoniale au loc ntre jumtatea altern aceleia a fetelor i unchii lor
materni care in de jumtatea oficianilor ; unchii paterni snt aceia care procedeaz la iniierea
bieilor jumtii crora ei aparin ; la atribuirea numelui Wakedi la doi biei, care este singurul
privilegiu al asociaiei femeilor, unchii materni ai bieilor adun vnat pe care pun stpnire femeile
din jumtatea altern, care este deci aceeai cu a unchilor n chestiune. In rezumat, totul se petrece ca
i cum ar exista o organizaie dualist, ns pe dos. Sau, mai exact, rolul jumtilor se anuleaz ; n loc
ca ele s-i aduc servicii una alteia, serviciile snt aduse n snul aceleiai jumti cu ocazia unei
activiti speciale a celeilalte. Exist, aadar, ntotdeauna trei i nu doi parteneri.
In aceste condiii este semnificativ faptul c ntlnim pe planul asociaiilor o structur formal care
corespunde exact unei legi de schimb generalizat. Cele patru asociaii masculina snt orclonate n
circuit. Cnd un brbat i schimb asociaia, el trebuie s-o fac ntr-o ordine pre-SCris i imuabil.
Aceast ordine este aceeai 149
care st la baza transferului numelor feminine, care este privilegiul asociaiilor masculine. n
sfrit, ordinea krara ~> krierielmU-* akemh~ annoroiva ~> (krara) este aceeai, ns inversat,
ca a genezei mitice a asociaiilor i a transferului de la o asociaie la alta a sarcinii de a celebra
ceremonialul padi.
O nou surpriz ne este rezervat atunci cnd trecem la mit. ntr-adevr, mitul prezint
asociaiile ca nite clase de vrst, generate ntr-o ordine succesiv (de la cea mai tnr la cea
mai vrstnic). Or, pentru confecionarea mtilor, cele patru asociaii se grupeaz ntre ele
dou cte dou pe baza unei reciprociti d servicii, ca i cum ar constitui jumti, iar aceste
perechi asociaz clasele nu consecutive, ci alternante, ca i cum jumtile ar consta fiecare
din dou clase matrimoniale cu schimb generalizat, aa cum arat figura 4. Aceast ordine se
regsete n regulile de celebrare ale srbtorii morilor ilutri, sau aikm.
Astfel, pentru a rezuma o argumentaie din care nu am putut dect s semnalm articulaiile
eseniale, vom reine urmtoarele puncte :
Fig. 4.
1. ntre jumtile exogame, asociaiile ?> clasele de vrst nu exist o despritur etana.
Asociaiile funcioneaz ca i cum ar fi clsg matrimoniale, satisfcnd, mai bine dect
jumtile, exigenele regulilor cstoriei i ale ter 150
minologiei de nrudire ; pe plan mitic, ele apar ca i cum ar i clase de vrst, iar n viata cere-monial
ele se grupeaz ntr-un sistem teoretic de jumti. Numai clanurile par strine i oarecum indiferente
fa de acest ansamblu organic. Totul se petrece ca i cum jumtile, asociaiile i clasele de vrst ar
fi traduceri stngace si fragmentare ale unei realiti subiacente.
2. Singura evoluie istoric ce permite explicarea acestor caractere contradictorii ar fi :
a) la origine, trei descendene patriliniare i patrilocale cu schimb generalizat (cstoria cu fiica
fratelui mamei) ;
b) introducerea de jumti matriliniare, care impune :
c) constituirea unei a patra descendene patrilocale (al patrulea clan al fiecrei jumti actuale sau
trib capturat" ; mitul originii asociaiilor afirm de asemenea c la nceput ele erau trei) ;
d) un conflict care izbucnete ntre regula (matriliniar) de filiaie i regula (patrilocal) de
reedin, atrgnd dup sine :
e) convertirea jumtilor la filiaia patr-liniar, cu
f) pierderea concomitent a rolului funcional al descendenelor care se transform n asociaii, prin
acionarea fenomenului de rezisten masculin" aprut odat cu introducerea jumtilor sub forma
lor matrilniar iniial.
Vom trece mai repede peste alte exemple, n fruntea crora figureaz bororo. Se cuvine n primul rnd
s semnalm remarcabila simetrie care exist ntre instituiile erente i bororo. Cele dou triburi au
sate circulare, mprite n jumti exogame, numrnd fiecare patru clanuri i o cas a brbailor n
centru. Acest paralelism se continu, cu toat opoziia dintre termeni, datorit caracterului patriliniar
sau matriliniar al celor dou societi : casa brba- 151
ilor bororo este deschis brbailor cstorii, aceea a brbailor erente este rezervat celibatarilor ; la
bororo ea este un loc de promiscuitate sexual, pe cnd la erente castitatea este obligatorie. Celibatarii
bororo atrag aici cu fora fete sau femei cu care au raporturi extra-conjugale, pe cnd fetele erente
ptrund n aceast cas doar spre a-i captura soi. Comparaia este, aadar, n mod cert justificat.
Unele lucrri recente au adus informaii noi despre sistemul de nrudire i organizare social. Cu
privire la primul, bogatele documente publicate de P. Albisetti arat c, dac dihotomia dintre rudele
prin alian" si paralele1" se produce bine (dup cum ne putem atepta ntr-un sistem cu jumti
exogame), ea nu reproduce totui mprirea n jumti, ns o confirm, prin faptul c termeni
identici se regsesc i ntr-o jumtate, i n cealalt. Astfel, ca s ne limitm la cteva exemple frapante,
ego identific pe copiii fratelui su i pe copiii surorii sale, dei acetia aparin la dou jumti diferite
; iar dac, n generaia nepoilor, dihotomia este uor previzibil ntre fii i fiice" (termeni teoretic
rezervai nepoilor jumtii alterne aceleia a lui ego), pe de o parte, i ntre gineri i nurori" (termeni
teoretic rezervai nepoilor jumtii lui ego), pe de alt parte, distribuia efectiv a termenilor nu
corespunde mpririi n jumti. Se tie c n alte triburi, de exemplu la miwok din California, astfel
de anomalii snt tocmai indiciul prezenei unor grupri altele dect jumtile si mai importante dect
acestea. Pe de alt parte, n sistemul bororo se observ identificri remarcabile, ca :
fiul fiului fratelui mamei, numit : soul fiicei, nepot;
fiica fiicei surorii tatlui, numit : mama soiei, mam-mare ;
152
i mai ales :
fiul fratelui mamei mamei, fiul fiului fratelui mamei mamei mamei, numii : fii,
care evoc de ndat structuri de nrudire de tipul bank-ambrym-pentecote, apropiere confirmat de
posibilitatea cstoriei cu fiica fiicei fratelui mamei n ambele cazuri *.
n domeniul organizrii sociale, P. Albisetti precizeaz c fiecare jumtate matriliniar cuprinde
ntotdeauna patru clanuri i cstoria ntre anumite clanuri nu e numai preferenial, dar trebuie s
uneasc ntre ele seciuni privilegiate ale fiecrui clan. Fiecare clan ar fi, ntr-adevr, mprit n trei
seciuni, ma-triliniare ca i clanul : superioar, mijlocie, inferioar. Date fiind dou clanuri legate prin-
tr-o preferin matrimonial, cstoria nu poate avea loc dect ntre superiori i superiori, mijlocii i
mijlocii, inferiori i inferiori. Dac aceast descriere ar fi exact (iar informaiile misionarilor
salesieni2 s-au dovedit ntotdeauna demne de ncredere), schema clasic a instituiilor bor or o s-ar
prbui. Oricare ar fi preferinele matrimoniale care unesc ntre ele unele clanuri, clanurile propriu-
zise ar pierde orice valoare funcional (am fcut deja o constatare analog la erente), iar societatea
bororo s-ar reduce la trei grupuri endogame : superior, mijlociu, inferior, mprit fiecare n dou
seciuni exogame, fr ca ntre cele trei grupuri principale s existe vreo legtur de nrudire, care ar
constitui ntr-adevr trei subsocieti (fig. 5).
Intruct terminologia de nrudire pare s nu poat fi sistematizat dect n funcie de trei
1
Totui, la bororo cstoria cu fiica fratelui mamei ''amine posibil, ceea ce arat c aceast comparaie nu
trebuie mpins prea departe.
2
Aparinnd ordinului sntului Francisc din Sales. Nota trad.
153

Superiori
Mijloci!
Inferiori
..Schema clasic a satului bororo i
SITUAIA REALA
Fg. 5.
descendene teoretice, dedublate ulterior n ase : tatl soiei, mama, soul fiicei, legate printr-un sistem
de schimb generalizat, sntem determinai s postulm, ca i n cazul e~ rente, un sistem iniial
tripartit, zdruncinat din temelii prin impunerea unui dualism supra-adugat.
Tratarea societii bororo ca o societate en-dogam este att de surprinztoare, net am ezita chiar s-o
lum n considerare dac o concluzie analoag nu s-ar fi tras n mod independent pentru indienii
apinaye de ctre trei autori diferii, dup cum reiese din documentele lui Nimuendaju. Se tie c
jumtile apinaye nu snt exogame i c la ei cstoria este reglementat prin mprirea grupului n
patru kiye, dup formula : un brbat A ia n cstorie o femeie B, un brbat B, o femeie C, un brbat
C, o femeie D etc. Cum ns bieii fac parte din kiye a tatlui lor, iar fetele din aceea a mamei lor,
mprirea aparent n patru grupuri exogame acoper o mprire real n patru grupuri endogame :
brbai A i femei B 151
nrudii ntre ei, brbai fi i femei C nrudii ntre ci, brbai C i femei D nrudii ntre ei i brbai D
i femei A nrudii ntre ci, n timp ce ntre brbaii i femeile grupai n fiecare kiye nu exist nici o
relaie de nrudire. Este exact aceeai situaie pa care am descris-o cu privire la bororo pe baza
informaiilor disponibile actualmente, cu singura deosebire c grupurile endogame ar fi la acetia din
urm n numr de trei n loc de patru. Anumite indicii sugereaz o situaie de acelai tip la indienii
tapirape. In aceste condiii ne putem ntreba daca regula de cstorie la apinaye, care interzice uniunea
ntre veri i privilegiile endogame ale anumitor clanuri bororo (care pot contracta cstoria, dei
aparin aceleiai jumti) nu urmresc cumva prin mijloace antitetice de a evita n acelai fel
sciziunea grupului, fie prin excepii incestuoase, fie prin cstorii contrare regulii, dar pe care gradul
deprtat de nrudire nu ne permite s le descoperim dect mai cu greu.
Este suprtor c lacunele i neclaritile lucrrii lui Nimuendaju despre indienii tim-bira orientali nu
dau posibilitatea s se mearg cu analiza att de departe. Nu ne putem ndoi, cu toate acestea, c ne
aflm i aici n faa acelorai elemente ale unui complex comun ntregii arii culturale. Timbira au o
terminologie sistematic consecutiv, astfel :
fiul surorii tatlui tat, fiica surorii tatlui = sora tatlui, fiul fratelui mamei = fiul fratelui, fiica
fiicei = fiica surorii ;
i prohibiia cstoriei ntre veri prin alian (ca la apinaye), cu toat prezena jumtilor exogame ;
rolul unchiului matern al logodnicei, protectorul nepoatei sale mpotriva sou- xui ei, situaie deja
ntlnit la erente ; ciclul 155
rotativ ai claselor de vrst, analog aceluia al asociaiilor erente i al claselor matrimoniale apinaye ;
n sfrit, regruparea lor n perechi de grupe alterne la competiiile sportive, ca asociaiile erente n
funciile lor ceremoniale, toate acestea permit a afirma c problemele ce se pun nu ar putea fi foarte
diferite.
Din aceast expunere, pentru al crei caracter schematic cerem scuze, se desprind trei concluzii :
1. Studiul organizrii sociale a populaiilor din Brazilia central i oriental trebuie reluat n
ntregime pe teren. Mai nti, fiindc funcionarea real a acestor societi este foarte diferit de
aparena ei superficial, singura observat pn atunci, apoi, i mai ales, fiindc acest studiu trebuie
s fie dus pe o baz comparativ. Nu exist nici o ndoial c bororo, canella, apinye i erente au
sistematizat fiecare n felul su instituiile reale care snt totodat foarte apropiate i mai simple dect
formularea lor explicit. Mai mult, diversele tipuri de grupri care se ntlnesc n aceste
societi : trei forme de organizare dualist, clanuri, subclanuri, clase de vrst, asociaii etc, nu
reprezint, ca n Australia, tot attea formaii dotate cu o valoare funcional, ci mai cu-rnd o serie de
traduceri, fiecare parial i incomplet, ale aceleiai structuri subiacente pe care ele o reproduc n mai
multe exemplare, fr a izbuti vreodat s exprime, nici s epuizeze realitatea ei.
2. Anchetatorii pe teren trebuie s se obinuiasc de a considera cercetrile lor sub dou aspecte
diferite. Ei snt ntotdeauna expui s confunde teoriile indigenilor privind organizarea lor social (i
forma superficial conferit acestor instituii, pentru a le pune de acord cu teoria) si funcionarea real
a societii. Intre cele dou aspecte ar putea exista o deosebire la fel de mare ca ntre fizica lui Epicur
sau a lui
156
f)escartes, de exemplu, i cunotinele obinute din dezvoltarea fizicii contemporane. Reprezentrile
sociologice ale indigenilor nu snt numai o parte sau o reflectare a organizrii lor sociale : ele pot, ca i
n societi mai avansate, s-o contrazic total sau s ignoreze unele elemente ale ei.
3. Am vzut c n aceast privin reprezentrile indigenilor din Brazilia central i oriental i
limbajul instituional n care ele se exprim constituie un efort desperat de a pune pe primul plan un tip
de structur : jumti sau clase exogame, al cror rol real este foarte secundar, chiar dac nu e complet
iluzoriu. ndrtul dualismului i al simetriei aparente a structurii sociale se ghicete o organizare
tripartit i asimetric mai fundamental 1, la a crei funcionare armonioas exigena unei formulri
dualiste impune dificulti care snt, poate, de nenvins. De ce oare aceste societi, marcate de un
puternic coeficient de endogamie, simt o nevoie att de presant de a se mistifica ele nsele i de a se
concepe ca i cum ar fi guvernate de instituii exogame de o form clasic, dar despre care ele n-au
nici o cunotin direct ? Aceast problem, a crei soluie am cutat-o n alt parte, ine de
antropologia general. Faptul c ea se pune n legtur cu o discuie att de tehnic i cu o arie
geografic att de limitat ca acelea care au fost abordate aici arat clar, n orice caz, tendina actual a
studiilor etnologice i c de aici nainte, n domeniul tiinelor sociale, teoria i experiena snt
indisolubil legate.
1
Aceast organizare tripartit fusese semnalat deja de A. Metraux la indienii aweikoma, dar contestat pe motivul c ar fi fost unic n
Brazilia". In ceea ce Privete bibliografia utilizat n acest capitol, ne referim la volumul din care el a fost extras sau la aceea de la sfritul
lucrrii de fa.
157
Vin
SNT ORGANIZAIILE DUALISTE O REALITATE ? 1
Savantul pe care l srbtorim i-a mprit atenia ntre America i Indonezia. Poate c aceast
alturare a favorizat ndrzneala i fecunditatea vederilor teoretice ale profesorului J.P.B. de Josselin
de Jong, i calea pe care a trasat-o astfel o consider foarte promitoare pentru teoria etnologic.
Aceast teorie sufer din cauza dificultii de a stabili i circumscrie baza sa comparativ : fie c
datele pe care ne propunem s le comparm snt att de apropiate sub aspect geografic i istoric, nct
nu sntern niciodat siguri c avem de-a face cu mai multe fenomene i nu cu unul singur, diversificat
superficial; fie c aceste date snt prea eterogene, i atunci confruntarea devine nejustificat din cauz
c se exercit asupra unor lucruri care nu snt comparabile ntre ele.
America i Indonezia ofer mijlocul de a scpa de aceast dilem ; etnologul care se apleac asupra
credinelor i instituiilor din aceste regiuni ale lumii se simte ptruns de convingerea intuitiv c aici
faptele snt de aceeai natur. Unii au vrut s caute un substrat comun pentru a explica aceast nrudire
; nu voi discuta aici ipotezele lor, tulburtoare, ns riscate. Din punctul meu de vedere ar putea fi
vorba tot aa de bine de o similitudine structural ntre societi care ar fi efectuat alegeri apropiate n
seria posibilelor instituionale, a cror gam nu este, desigur, nelimitat. Dar fie c analogia se explic
prin-tr-o comunitate de origine, fie c rezult dintr-o asemnare accidental a principiilor structurale
1
Publicat sub titlul Bijdraqen toi de taal-, land-en Volkenkunde, Deel 112, 2e Afleveing, 1956, p. $9 28 l
Jlin
128 (volum omagial dedicat prof. J. de Jong).
158
g, , p B. de Josselin
care guverneaz i ntr-un loc, si n cellalt organizarea social i credinele religioase, laptul afinitii
lor rmne. i cred c nu exist un mijloc mai bun de a-1 onora pe profesorul J.P.B. de Josselin de
Jonc; dect de a urma sugestia pe care opera sa o implic, artnd cum poate o analiz comparativ a
unor anume forme instituionale s clarifice o problem fundamental a vieii unor societi. Se
cunoate, ntr-adevr, extraordinara dispersie a organizaiei, cunoscut n general sub numele de sistem
dualist. Acestuia mi propun a-i consacra aici cteva reflecii, pe baza unor exemple americane i
indoneziene.
Ca punct de plecare voi folosi o remarc a lui Paul Radin, extras din monografia sa clasic consacrat
unui trib de la marile lacuri americane, tribul winnebago 1.
Se tie c winnebago erau mprii pe timpuri n dou jumti, denumite respectiv wangeregi, sau
cei de sus", i maneg, sau cei care snt pe pmnt" (pentru mai mult comoditate le voi spune de aici
nainte cei de jos"). Aceste jumti erau exogame i defi-neau totodat drepturi i datorii reciproce,
fiecare dintre ele fiind inut s celebreze funeraliile unui membru din jumtatea opus.
Examinnd influena mpririi n jumti asupra structurii satului, Radin observ un curios dezacord
ntre persoanele n vrst care i servesc ca informatori. Cei mai muli dintre ei descriu un sat avnd un
plan circular, n care cele dou jumti snt separate printr-un diametru teoretic N-VS-E (fig. 6).
Totui, unii contest energic aceast distribuie a satului i reproduc o alt distribuie, n care colibele
efilor de jumti nu mai snt la periferie, ci n centru (iig. 7). In sfrit, dup auto- rul nostru, se pare
c prima distribuie ar fi
1
P a u 1 R a d i n, The Winnebago Tribe, Annual Re-Prt, Bureau of American Ethnology (1915
1916)", Washington, 1923.
159
fost descris ntotdeauna de informatorii jumtii de sus, iar a doaa de informatorii juma taii de jos
(loc. cil., p. 188).
Fig. 6 Planul satului winnebago dup ino matorii jumtii de sus (dup P. Radin).

Fig. 7 Planul satului winnebago dup infor matorii jumtii de jos (ibid.).
Aadar, pentru unii indigeni satul avea o form circular, iar colibele erau distribuite p e
160
ntreaga ntindere a cercului mprit n dou jumti. Pentru ceilali exist de asemenea un sat
rotund, mprit n dou, ns cu dou deosebiri capitale : nu printr-un diametru care determin dou
semicercuri, ci printr-un cerc mai mic, nscris ntr-unui mai mare ; iar n oc de o mprire proprie
unui sat aglomerat, ercul nscris opune ansamblul colibelor unui aren deselenit, care, la rndul lui, se
opune durii, care ncercuiete totul. Radin nu insist asupra acestui dezacord ; el 9 mrginete s
regrete insuficiena informa-ilor sale, care nu-i permit s se decid n fa- oarea uneia sau celeilalte
distribuii. A vrea art aici c nu este vorba neaprat de o 'ternativ : formele descrise nu
privesc n od obligatoriu dou distribuii diferite. Ele pt corespunde i la dou maniere de a
descrie . organizare prea complex pentru Q fi forma-zat pe baza unui model unic, astfel nct. n
uncie de poziia lor n structura social, menirii fiecrei jumti ar avea tendina de a o onceptualiza
uneori ntr-un fel, uneori ntr-alai, deoarece, chiar ntr-un tip de structur ocial simetric (cel
puin n aparen) cum ste organizarea dualist, relaia dintre jum-i nu este niciodat static i nici
att de re-iproc cum am avea uneori tendina de a ie-o reprezenta.
Ceea ce apare remarcabil n dezacordul din-re informatorii winnebago este c cele dou Jrme
descrise corespund unor aranjamente eale. Cunoatem sate care snt efectiv distribuite (sau care
concep distribuia lor ideal) up unul sau altul din aceste modele. Pentru implificarea expunerii, voi
numi de aici na-nte dispoziia din figura 8 structur diame-ral, iar cea corespunztoare figurii 7
structur concentric.
Exemplele de structur diametral nu lipsesc. Le gsim n primul rnd n America de Nord, unde, pe
lng winnebago, aproape toi
161
indienii sioux i construiau taberele n acest fel. Pentru America de Sud., lucrrile lui Curt
Nimuendaju au stabilit frecvena acestei structuri la triburile ge, crora trebuie, fr ndoial, s li se
adauge, din motive geografice, culturale i lingvistice, bororo din Mato Grossl central, studiai de
Colbacchini i Albisetti i de autorul articolului de fa. Poate c ea exista i la Tiahuanaco i la Cuzco.
Exemple de acelai fel se gsesc i n diferite regiuni din Melanezia.
n ceea ce privete structura concentric, planul satului indigenilor omarakana din insulele Trobriand,
publicat de Malinowski, ne ofer un exemplu deosebit de izbitor. S ne oprim un moment asupra lui
(fig. 8). Nu vom avea niciodat o mai bun ocazie de a deplnge indiferena acestui autor fa de
problemele de morfologie. Malinowski evoc prea rapid o structur de o nalt semnificaie si a crei
ana-
.
n na
#
<T Casa CJ ta principal to ^ Yam
ci aa Cimitirul
Locul de dans
am
ta-
8
c; ca
n Coliba. ^ Uefului^ ,
D

V1
Fig. 8 Planul satului omarakana (dup B. Mafr novski)
liz mai adncit s-ar fi dovedit bogat n nvminte. Satul tribului omarakana este dispus n dou
inele concentrice. In centru se afla piaa, scena vieii publice i festive" (loc. cit-, p. 10), n jurul
creia snt aezate hambarele
162
^
cu igname, avnd caracter sacru i fiind nvestite cu tot felul de tabuuri. O aice circular nconjur
hambarele, avnd construite la margine colibele perechilor cstorite. Aceasta este, spune Malinowski,
partea profan a satului. Dar opoziia nu este numai ntre central i 'periferic, sacrii i profan. Ea se
extinde i pe alte planuri : n hambarele cercului inie-rior este pstrat hrana crud; aici este interzis de
a se gti : principala deosebire ntre cele dou inele este tabuul de a gti" (loc. dl., p. 71), pentru
motivul c gtitul este duntor pentru igname" ; hrana poate fi gtit i consumat numai n
apropierea caselor familiale ale cercului exterior. Hambarele snt mai bine construite i mai
mpodobite dect casele de locuit. Numai celibatarii se pot stabili in cercul interior, pe cnd perechile
cstorite trebuie s locuiasc la periferie, observaie care, n treact fie spus, evoc de ndat un punct
obscur notat de Radin privitor la wnnebago : Era ceva obinuit pentru o tnr pereche s-i
ntemeieze cminul la o oarecare distan de satul lor" ', punct cu att mai tulburtor dealtfel, cu ct la
omarakana numai eful i poate stabili reedina n cercul interior, iar informatorii winnebago, adepi
ai structurii concentrice, descriu un sat redus practic la colibele principalilor efi : unde locuiau atunci
ceilali ? In sfrit, cele dou inele concentrice ale satului omarakana snt opuse n ceea ce privete
sexul : Fr s insistm asupra acestui punct, locuinele centrale ar putea fi numite partea masculin a
satului, iar strada aceea a femeilor" 2. Or, Malinowski subliniaz n diverse rnduri c hambarele i
casele celi-
1
Paul Radin, The Culture of ilic Winnebago : as esrribed by ihemselves, ..Special Publications of Bollingen Foundation", nr.
1, 1949, p. 38, nr. 13. . B. Malinowski, The Sexual Life of Savages m North-Weslern Melanesia, voi. I, New York ^d
^drn, 1929, p. 10 ; vezi si Coral Gardens and their 0ic, voi. I, Londra, 1935, p. 32.
163
batarilor pot ii tratate ca o apartenen sau cri o extindere a pieei sacre, n timp ce colibele familiale
ntrein o relaie similar cu aleea circular
Avem deci n insulele Trobriand un sistem complex de opoziii ntre sacru i profan, crud .i gtit,
celibat i cstorie, mascul i l'emel, central si periferic. Rolul rezervat hranei crude i, respectiv,
hranei preparate n darurile de nunt, care i ele se deosebesc n mascul i femel n toat zona
Pacificului, ar putea confirma, la nevoie, importanta social i rspn-direa geografic a concepiilor
subiacente.
Fr a ntreprinde o att de vast comparaie, ne vom mrgini s constatm analogiile dintre structura
satului trobriandez i unele fenomene indoneziene. Opoziia dintre central i periferic sau intern i
extern readuce imediat m memorie organizarea indigenilor baduj din partea occidental a insulei Java,
n baduj interni, considerai ca superiori i sacri, i baduj externi, ca inferiori i profani L. Poate c
trebuie, dup cum a sugerat J.M. van der KroeP, s comparm aceast opoziie cu aceea dintre
donatori" i primitori" de femei din sistemele de cstorie asimetrice ale Asiei de sud-est. | care cei
dinti snt superiori celorlali sub dubiul raport al prestigiului social i al puterii magice, ceea ce ne-ar
duce, poate, i mai departe pn la distincia chinez a dou nrudiri n t'ang i piao. Considerarea
indigenilor baduj ca un caz de tranziie ntre sistemul ternar i sistemul binar ar putea de asemenea s
ne trimit la omarakana, unde avem simultan o deosebire ntre dou cercuri ale satului, secionate n
trei sectoare, atribuite respectiv clanului matriliniar al efului, soiilor efului (adic reprezentanii
clanurilor aliate) i, n
1
N. J. C. Geise, Badujs en Moslims, Leida, lf>S2.
2
Justus M. v a n d e r K r o e f, Dualism and Sy" boic Antithesis in Indonezian Socety, Amerii al1
Anthropologist", serie nou, voi. 5fi, nr. 5, p. 1,
104
sfrit, oamenilor de rnd, subdivizai ei nii n proprietari secundari ai satului si strini neproprietari.
Oricum ar Ii, nu trebuie uitat c structura dualist a tribului baduj nu funcioneaz actualmente pe
planul satului, ci definete relaiile dintre teritorii cuprinznd fiecare numeroase sate, ceea ce este de
natur s inspire o mare rezerv. Cu toate acestea, P.E. de Josselin de Jong a putut pe bun dreptate s
generalizeze pe un alt plan observaiile referitoare la baduj, remarend c opoziia care i
caracterizeaz evoc altele n Java i Sumatra, i anume ntre rude la licitaie" i rude ia
supralicitaie" (aceasta din urm foarte chinezeasc"). El asemuiete aceast opoziie cu aceea ntre
aglomerare i distanri, adic ntre kampung, aria construit a satului", i bukit, ..districtul exterior
al dealurilor", intlnit la tribul minangkabau : : prin urmare, o structur concentrica, dar care n piaa
satului este tema unui conflict simulat ntre reprezentani a dou grupuri : ,.marinari" de o parte i
soldai" de cealalt parte, dispuse cu aceast ocazie dup o structur diametral (respectiv est i vest).
Acelai autor pune indirect problema raportului dintre cele dou tipuri de structur, notnd : Ar fi
chiar de mai mare interes de a ti dac contrastul dintre kampung i bukit coincide cu cel dintre koto-
piliang i bodi-tjaniago" (loc. cil., p. 8081), altfel spus vechea mprire a indigenilor minangkabau
n dou jumti postulat de el.
Din punctul de vedere pe care l adoptm n acest capitol, deosebirea aceasta este i mai important.
Esle clar c opoziia dintre centrul satului i periferic corespunde aproximativ structurii melaneziene
descrise mai sus ; analogia cu structura concentric a satului winne-"ago este ns izbitoare ele vreme
ce informate-
p
E. de Josselin do Jong, Minangl.ahau Wcl Negri Sembilan Socio-Political Structure in In~ OTi, Leida, 1951, p. 7980 i
8384.

rii introduc spontan n descrierea lor caracteristicile ecologice, care, la cl ca n Indonezia, i ajut s
conceptualizeze opoziia, pe carp aici o gsim ntre inelul periferic, tcioxucara, terenul deselenit
(cruia i se opune satul construit i care, la rndul lui, se opune pdurii, care nglobeaz ansamblul
(vezi iig. 7). Vom reine deci cu deosebit interes c P.E. de Josse-lin de Jong regsete acelai tip de
structur la negri-sembilan din peninsula Malaiez, unde domnete opoziia ntre coast (superior) i
interior (inferior), dublat de o opoziie, foarte generalizat pe continent i n insule, ntre orezarii i
plantaii de palmieri (sau culturi), de o parte, munii i vile (adic pmnturile virgine i necultivate),
de alt parte l. mpriri de acelai tip cunoate dealtfel i ansamblul indo-chinez.
Toi autorii olandezi au inut s sublinieze straniile contraste pe care le evideniaz aceste tipuri att de
complexe de organizare social, pentru studiul crora Indonezia ofer, fr ndoial, un teren
privilegiat. S ncercm, ur-mndu-i, s le schematizm.. Avem, n primul rnd, forme de dualism n
care ne-am complcut uneori s ghicim urmele unei vechi organizri n jumti. Este inutil s ne
angajm n aceast dezbatere. Important pentru noi este c acest dualism este el nsui dublu :
conceput uneori, pare-se, ca rezultat al unei dihotomii simetrice i echilibrate ntre grupuri sociale,
aspecte ale lumii fizice i atribute morale sau metafizice, adic generaliznd puin noiunea propus
mai sus o structur de tip diametral ; alteori, dimpotriv, conceput ntr-o perspectiv concentric, cu
deosebirea n acest caz c cei doi termeni ai opoziiei snt n mod necesar inegali sub raportul
prestigiului social ori religios sau al amndurora n acelai timp'
1
U>. cit., p. 139, 165, 167.
ies
Nu ne scap din vedere, bineneles, faptul m elementele unei structuri diametrale pot Ii si ele inegale.
Acesta este chiar, fr ndoial, cazul cel mai frecvent, deoarece gsim pentru denumirea lor expresii
ca : superior i inferior, Irim-nscut i mezin, nobil i plebeu, puternic si slab etc. Pentru structurile
diametrale ns, aceast inegalitate nu exist totdeauna i, oricum ar Ii, ea nu decurge din natura lor,
care este impregnat de reciprocitate. Aa cum am artat alt dat l, ea constituie un fel de mister, a
crui interpretare este unul din scopurile studiului de fa.
Cum pot oare jumtile, supuse unor obligaii reciproce i exercitnd drepturi simetrice, s fie totodat
ierarhizate ? n cazul structurilor concentrice, inegalitatea se nelege de la sine, ntruct cele dou
elemente snt, dac se poate spune, ordonate n raport cu acelai termen de referin, centrul, de care
unui dintre cercuri este apropiat, de vreme ce l cuprinde, pe cnd cellalt este deprtat de el. Din acest
prim punct de vedere se pun, aadar, trei probleme : natura structurilor diametrale, natura structurilor
concentrice i motivul pentru care majoritatea celor dinii prezint un caracter de asimetrie n
contradicie aparent cu natura lor i care le aaz, n consecin, cam la jumtatea drumului ntre
rarele forme diametrale absolut simetrice i structurile concentrice care snt ntotdeauna asimetrice.
n al doilea rnd i oricare ar fi aspectul, diametral sau concentric, pe care ele l mbrac
structurile dualiste indoneziene par a coexista cu structuri formate dintr-un numr impar de elemente,
cel mai adesea clin 3, dar PUtnd Ii i din 5, 7 i 9. Ce relaii unesc aceste tipuri, n aparen
ireductibile ? Problema se Pune mai cu seam n legtur cu regulile de
C. L e v i-S trauss, Reeiproclty and Hierarchy, 194 lerican Anthropologist", serie nou, voi. 46, nr. 2,
167
cstorie, cci exist incompatibilitate ntre cstoria bilateral, care nsoete n mod normal sistemele
cu jumti exogame, i cstoria unilateral, a crei frecven n Indonezia a [ost mereu verificat de
la lucrrile lui van Wouden ncoace. ntr-adevr, deosebirea dintre dou verioare prin alian, fiica
surorii tatlui i fiic a fratelui mamei, implic cel puin trei grupuri distincte, i ca este absolut
imposibil cu dou grupuri. Cu toate acestea, n Amboine parc s fi existai jumti conjugate cu un
sistem de schimburi asimetrice ; n Java, Bali i n alte pri se gsesc urme de opoziii de tip dualist,
asociate cu altele, implicind 5, 7 sau 9 categorii. Or, dac este imposibil s le reducem pe acestea din
urm la cele dinti, concepute n termeni de structur diametral, problema comport o soluie
teoretic, cu condiia de a gndi dualismul sub o form concentric, fiindc atunci termenul
suplimentar este afectat centrului, pe cnd celelalte snt dispuse simetric la periferic. Dup cum bine a
observat profesorul J.P.B. de Josselin de Jong, orice sistem impar poate fi redus la un sistem par,
tratndu-1 sub forma unei ,.opoziii ntre cen-trul i laturile adiacente". Exist, aadar, o legtur cel
puin formal ntre primul i al doilea grup de probleme.
In paragrafele precedente, folosindu-m de un exemplu nord-american, am pus problema tipologiei
structurilor dualiste i a dialecticii care le unete ; aceast prim faz a discuiei a fost, fie-mi permis s-
o spun, ntrit cu exemple melancziene i indoneziene. Abordnd a doua faz, a dori s art c
problema poate fi cel puin apropiat de rezolvarea ei prin considerarea unui nou exemplu, mprumutat
de data aceasta de la o populaie sud-american, i anume de la tribul bor or o.
S reamintim pe scurt structura satului b<J
168
foro (fig. 9). n centru se afl casa brbailor, locuina celibatarilor, loc de reuniune a brbailor
cstorii i strict interzis femeilor. De jur mprejur o vast prloag circular ; la mijloc, piaa de
dans, adiacent casei brbailor. Aceasta este un teren bttorit, fr vegetaie, circumscris cu rui.
Mrciniul care acoper restul este strbtut de poteci care duc la colibele familiale aezate la
periferie, distribuite n cerc la liziera pdurii. Aceste colibe snt locuite de perechi cstorite i de
copiii lor. Filiaia este matriliniar, reedina matrilocal. Opoziia dintre centru i periferie este deci i
opoziia dintre brbai (proprietarii casei colective) i femei, proprietare ale colibelor familiale de la
periferie.
Ne aflm n prezena unei structuri concentrice, pe deplin contient n gndirea indigen, n circ
raportul dintre centru i periferie exprim dou opoziii, cea dintre mascul i femel, aa cum s-a vzut
mai sus. si alta n! re sacru i profan. Ansamblul central, format din
EST
 locuine familiale
9~
Planul unui sa! bororo (dup C. Albisetti). 160

casa brbailor i piaa de dans, servete ca teatru al vieii ceremoniale, pe cnd periferia este rezervat
activitilor domestice ale femeilor, excluse prin natura lor de la misterele religiei (astfel
confecionarea i manipularea romburilor, care au loc n casa brbailor i snt interzise, sub pedeapsa
cu moartea, privirilor feminine).
Totui, aceast structur concentric coexist cu alte cteva de tip diametral. Mai nti, satul bororo este
mprit n dou jumti printr-un ax est-vest, care repartizeaz cele opt clanuri n dou grupuri de cte
patru, ostentativ exo-game. Acest ax este intersectat de un altul, perpendicular pe el n direcia nord-
sud i care re-distribuie cele opt clanuri n alte dou grupuri de cte patru, numite respectiv de sus" i
de jos" sau, atunci cnd satul se afl pe malul unui ru, din amonte" i din aval".
Aceast distribuie complex este impus nu numai satelor permanente, ci i taberelor improvizate
pentru noapte. n acest din urm caz, femeile i copiii se instaleaz n cerc la periferie n ordinea
amplasrii clanurilor, n timp ce tinerii cur de mrcini n centru un teren care ine loc de casa
brbailor i de pia de dans 1.
Indigenii de pe rul Vermelho mi-au explicat i ei n 1936 c, pe vremea cnd satele erau mai dens
populate dect astzi, colibele erau dispuse n acelai mod, dar pe mai multe cercuri concentrice n
loc de unul singur.
Acum, cnd scriu aceste rnduri, iau cunotin despre descoperirile arheologice de la Poverty Point din
Louisiana, n valea de jos a fluviului Mississippi2. n legtur cu aceasta mi ngdui s fac o parantez,
clei acest ora
1
A. Colbacchini si C. Albisetti, Oi Voioros orientais, So Paulo, 1942, p. 35.
2
James A. Ford, The Puzzle of Poverty Point, ..Natural History", New York, voi. 6i, nr. 9, noiembrie 1955? p. 466472.
170
hopewellian, care dateaz de la nceputul primului mileniu dinaintea erei noastre, prezint o curioas
asemnare cu satul bororo, aa cum putea el s existe n trecut. Planul este octo-gonal (s ne gndim la
cele opt clanuri bororo), iar locuinele dispuse pe ase rnduri, astfel nct ansamblul se prezenta sub
forma a ase octogoane concentrice. Dou axe perpendiculare, unul orientat spre EV, cellalt spre N
S, tiau satul, extremitile lor fiind marcate prin tumuli n form de pasre 1, dintre care dou au
fost regsite la nord i, respectiv, la vest, celelalte dou fiind, fr ndoial, distruse prin eroziune
atunci cnd rul Arkan-sas i-a mutat albia. Dac se ine seam c n vecintatea unuia din tumuli (cel
dinspre vest) au fost reperate vestigii de incinerare, nu se poate s nu evocm cu aceast ocazie cele
dou sate ale morilor" bororo, situate respectiv la extremitile est i vest ale axului jumtilor.
Ne aflm, aadar, n prezena unui tip de structur care n America dateaz din cea mai veche
antichitate, ale crei analogii au fost regsite, ntr-un trecut mai recent, n Bolivia i n Peru i, mai
aproape de noi, n structura social a tribului sioux din America de Nord, precum i n aceea a
triburilor ge sau a celor nrudite cu ele din America de Sud. Toate acestea snt aspecte ce se impun
ateniei noastre.
Satul bororo vdete, n sfrit, o a treia orm de dualism, implicita ele data aceasta, care a rmas
pn acum neobservat i a crei prezentare cere s examinm n prealabil un alt aspect al structurii
sociale.
Am constatat deja n sat o structur concen-
1 Bororo cred ntr-un ciclu de transmigraii care se ncheie sub forma unei psri.
171
tric i dou structuri diametrale. Aceste diverse manifestri de dualism las loc i unei structuri
triadice ; ntr-adevr, fiecare din cele 8 clanuri este divizat n 3 clase, pe care le voi numi : superioar,
mijlocie i inferioar (s, m, i n schema de mai jos). Bazndu-m pe observaiile lui C. Albisetti %, am
artat ntr-o alt lucrare- c regula dup care un superior dintr-o jumtate ia n cstorie n mod
obligatoriu pe un superior din cealalt, un mijlociu pe un mijlociu i un inferior pe un inferior
convertea societatea bororo dintr-un sistem aparent de exogamie dualist ntr-un sistem real de
endogamie triadic, deoarece ne aflm n prezena a trei subsocieti, alctuit fiecare din indivizi fr
relaie de nrudire cu membrii celorlalte doua : superiorii, mijlociii i inferiorii, n. sfrit, n aceeai
lucrare, o rapid comparaie a societii bororo cu aceea a triburilor ge centrale i orientale : apinave,
erente, timbira, permitea postularea unei organizri sociale de acelai tip pentru ntregul ansamblu.
Dac exogamia bororo prezint caracterul unui epifenomen, nu mai este cazul s ne mirm c, dup
misionarii salesieni, o excepie de la regula exogamiei jumtilor acioneaz n favoarea a dou
perechi de clanuri ale uneia din jumti, care ar avea privilegiul de a se cstori ntre ele. Dar totodat
devine posibil de a degaja o a treia form de dualism. Fie 1, 2, 3, 4 clanurile uneia din jumti i 5, 6,
7, 8 clanurile celeilalte, luate n ordinea lor de dispoziie special pe cercul satului. Regula exogamiei
se suspend n favoarea clanurilor 1 si 2 de o parte, 3 i 4 de cealalt. Trebuie s distingem deci 8
relaii de vecintate, i anume
1
C. Albisetti, Contribugoes missionarias, public, da Sociedade Brasileira de Anthropologia e Etnologia, Rio de
Janeiro, 1948, nr. 3, p. 8.
2
C. L e vi-S t r aus s, Les structurez xociales dans le Brieil central ct oriental (cap. VII din volumul de faa).
172
4 care implic i 4 care exclud cstoria, iar aceast nou formulare dualist a legii de exo-gamic
exprim realitatea la Ici de bine ca mprirea aparent n jumti :
Alian posibil (~\-) sau exclus ()
Perechi de clanuri n relaii de vecintate
1.2 +
2.3 3, i +
4.5 +
5.6
6.7
7.8 8,1 +
adic n total, 4 + i 4 .
Acestea fiind stabilite, se va observa c structura satului bororo prezint dou anomalii notabile. Prima
se refer la dispoziia claselor s, m, i n cele dou jumti pseudoexogame Aceast dispoziie este
regulat numai nuntrul fiecrei jumti, n care avem (dup sa-lesieni) o succesiune de colibe de cte
3 pe clan n ordinea s, m, i ; s, m, i etc... Dar ordinea de succesiune a s, m, i dintr-o jumtate este
inversat n raport cu ordinea de succesiune din cealalt ; altfel spus, simetria claselor n raport cu
jumtile apare ca n oglind, cele dou semicercuri fiind legate prin dou s la unul din capete i prin
dou i la cellalt, Ne-glijnd curbura satului, avem deci :
SUD
2
smi
EST
3 _4_
smi smi
VEST
smi 8
smi 7
smi i",
smi
NORD 173
scliem n care cifrele de la 1 la 8 se refer la clanuri, literele s, m, i la clasele ce compun fiecare clan,
orizontala est-vest la axul jumtilor exogame, iar verticala nord-sud la acel al jumtilor de sus i de
jos.
Din aceast dispoziie interesant pare s rezulte c, n ciuda formei sale circulare, indigenii nu-i
gndesc satul ca po un singur obiect analizabil n dou pri, ci mai ournd ca dou Obiecte distincte i
alturate.
S trecem acum la a doua anomalie. n fiecare jumtate : de la 1 la 4 i de la 5 la 8, dou clanuri ocup
o situaie privilegiat, n sensul c ele reprezint pe plan social pe cei doi mari eroi culturali divinizai
ai panteonului bororo : Bakororo i Itubore, paznici ai vestului i ai estului. n schema de mai sus,
clanurile 1 i 7 personific pe Bakororo, clanurile 4 i 6 pe Itubore. Pentru clanurile 1 i 4, situate
respectiv la vest i la est, nu se pune nici o problem ; dar de ce 7 i nu 8 ? i de ce 6 i nu 5 ? Primul
rspuns care ne vine n minte este c clanurile nsrcinate cu aceste funcii trebuie s fie alturate i de
unul din cele dou axe, est-vest i norcl-sud : 1 i 4 snt alturate de axul est-vest i plasate la cele
dou, capete i de aceeai parte, n timp ce 6 i 7 snt alturate de axul nord-sud i plasate la acelai
capt, dar de ambele pri. ntruct 1 i 7 snt vest, iar 4 i 6 est (prin definiie), nu exist nici un alt
mijloc de a satisface condiia de contiguitate.
Ne permitem ns a remarca, cu toat prudena care se impune unei tratri att de teoretice a unei
probleme empirice, c o singur ipotez poale explica aceste dou anomalii. Ar fi de ajuns s admitem
c bororo, ca i wirme-bago, concep structura lor sociala simultan n perspectiv diametral i n
perspectiv concentric. Dac una din jumti sau amndou ar fi concepute regulat sau ocazional una
ca 174
central i cealalt ca periferic, atunci operai mintal necesar pentru a trece de la o asemenea
dipoziie ideal la dispoziia concret a satului ar implica : 1) deschiderea cercului interior la sud i
deplasarea lui spre nord; 2) deschiderea cercului exterior la nord i deplasarea lui spre sud (fig. 10).
Inversnd direciile, fiecare jumtate ar putea s se considere pe sine i s-o considere pe cealalt ca
central sau periferic, dup plac ; aceast libertate nu este deloc indiferent, fiindc jumtatea cera
este n prezent superioar jumtii tngare, pe cnd miturile evoc o situaie invers. Pe de alt parte,
poate c n-ar fi exact s spunem c cera snt mai sacri dect tugare, dar fiecare jumtate pare cel puin
a ntreine relaii privilegiate cu un anumit tip de sacru, pe care, sim-plificnd, l-am pui ea numi
religios pentru cera i magic pentru tugare...
VEST

EST
Fig. 10. Trecerea de la oi structur concentric la o structur diametral.
175
Recrpitulnd principalele trsturi ale societii bororo, desprindem trei, care constau : 1) n mai multe
forme de dualism de tip diametral (a) ax pseudoexogam est-vest ; b) ax aparent nonfuncional nord-
sud ; c) dihotomie exogam a relaiilor de contiguitate ntre clanuri) ; 2) n ctcva forme de dualism de
tip concentric (opoziii masculfemel ; celibatcstorie ; sacruprofan ; n sfrit, structurile
diametrale pot fi concepute sub form concentric i invers, fenomen care aici a fost numai inferat, dar
a crui realizare experimental va fi verificat mai departe la indienii tim-bira orientali) ; 3) ntr-o
structur triadic, care opereaz o redistribuire a tuturor clanurilor n trei clase endogame (mprite
fiecare n dou jumti exogame, adic n total ase clase, aa cum i la timbira vom gsi ase clase
masculine).
Diriir-o observaie suplimentar reiese ntr-adevr c ne aflm n prezena unei complexiti inerente
organizaiilor dualiste, aa cum s-a artat mai sus pe baza unor exemple luate clin America de Nord,
Indonezia i Melanezia. La bororo, centrul sacru al satului se compune clin trei pri : cana brbailor,
din care o jumtate ine de cera i cealalt de tugare, deoarece este tiat de axul est-vest (fapt atestat
ele denumirile respective ale celor dou pri opuse), i hororo, sau piaa de dans, pe flancul est al
casei brbailor, unde se reconstituie unitatea satului. Or, aceasta este aproape euvnt cu cuvin t
descrierea templului balinez cu cele dou curi interioare- i curtea sa exterioara, care simbolizeaz,
primele dou, o dihotomie 176
general a universului, iar a treia mediatia dintre aceti termeni antagonici 1.
Organizarea social a indienilor tirnbira orientali cuprinde urmtoarele formaii : 1) dou jumti
exogame i matriliniare, numite respectiv de est i de vest, fr ca vreuna s aib prioritate fa de
cealalt. Totui, regulile de cstorie depesc simpla exogamie a jumtilor, ntruct toi verii de
gradul nti snt prohibii ca soi; 2) clase patronimice n numr de 2 pentru femei i de 3 X 2 = 6
pentru brbai. Purtarea unui nume oarecare atrage dup sine pentru ambele sexe o repartiie ui dou
grupuri, denumite respectiv kainakra, cei din piaa (central) a satului", i atukma-kra, cei din
exterior" ; 3) pentru brbai, clasele patronimice au o funcie suplimentar, care const n distribuirea
lor n 6 grupuri ,.din pia", care snt asociate 3 cte 3 n dou jumti numite est i vest, neexogame i
diferite prin compoziia lor de cele menionate la punctul 1 ; 4) n sfrit, 4 clase de vrst, care se
succed din 10 n 10 ani, formnd 4 seciuni repartizate n perechi de clase consecutive ntr-un alt
sistem de jumti (al patrulea) diferite de cele precedente i numite de asemenea ost i vest.
Aceast organizare complex cere cteva lmuriri. Exist dou reguli de filiaie : matri-liniar pentru
jumtile exogame, cel puin n principiu, fiindc regula subsidiar (care interzice cstoria ntre veri
de gradul nti) poate fi interpretat clin punctul ele vedere al analizei formale (cci nimic nu
garanteaz ta aceasta ar fi efectiv cazul) cy rezultat al inter-
1
J. M. v a n ci c r K r o o f, loc. rit., p, 856, citind pe Swellengrebel, Kerk cn Tempel op Bali, Ilaga, 1918.
177
sectarii filiaiei matriliniare explicite cu o filiaie patriliniar implicit, adic un dublu sistem de
jumti.
A doua regul de filiaie acioneaz n favoarea claselor patronimice. Numele se transmit de la sora
tatlui la fiica fratelui pentru femei i de la fratele mamei la fiul surorii pentru brbai.
Din. cele 4 sisteme de jumti enumerate, 3 snt de tip diametral (est i vest) i 1 de tip concentric
(piaa central i exteriorul). Acesta din urm servete ca model pentru o dihotomie mai general :
Karnakra Atukmakra
est vest
soare lun
zi noapte
anotimp uscat anotimp ploios
foc lemne de nclzit
prnnt ap
rou negru
Din punct de vedere funcional, sistemul 3 joac un rol numai n ceremoniile de iniiere. Sistemul 1
reglementeaz exogamia neleas n sens larg ; sistemele 2 si 4 definesc dou echipe sportive i de
munc, opernd respectiv prima n timpul sezonului ploios, a doua n timpul sezonului uscat.
Pentru ca expunerea s fie complet ar trebui adugat un ultim grup de jumti masculine, care au o
funcie pur ceremonial i limitat la anumite festiviti.
Dei lacunele lucrrii lui Nimuendaju (din care au fost extrase toate indicaiile precedente) 1 interzic o
formalizare complet a sistemului, este clar c n acest labirint de instituii gsim trsturile eseniale
asupra crora vrea s atrag atenia acest studiu, i anume :
1
C. Nimuendaju, Ths Eastern Timbira, Univ. of California Publ. in Amcr. rchaeol. and Ethnology", voi. 41,
1916.
178
n primul rnd, juxtapunerea Unor structuri diametrale i a unei structuri concentrice, cttiar cu o
ncercare de a transpune un tip n cellalt. ntr-adevr, estul este n acelai timp est i centru ; vestul,
vest i periferie totodat. Pe de alt parte, dac este adevrat c repartizarea ntre centru i periferie
este va]abil att pentru femei, cit i pentru brbai, dreptul de a alctui cele ase grupuri clin pia l au
numai brbaii. ntr-o frapant analogie cu Melanezia, cminele acelor grupuri din pia nu pot servi la
prepararea hranei, pe end buctriile trebuie s fie instalate n spatele (n anumite ceremonii, n faa)
colibelor de la periferic, care snt incontestabil feminine 1 (fig. 11).

Fig. 11. Planul unui sal timbira (dup C. Nimiiendaju).

1
Loc. cit., p. 42 13,
179
Autorul nostru indic chiar c, n timpul sezonului uscat, activitatea ccremonial se desfoar pe
,,bulevard" (adic aleea circular care mrginete faada colibelor de la periferie), pe cnd n sezonul
ploios ea este cantonat strict n piaa central 1.
n al doilea rnd, toate aceste forme binare snt combinate cu forme ternare, si anume n dou moduri
diferite. Jumtile ndeplinesc o trinitate de funcii, sistemul 1 reglementnd cstoriile, sistemele 2 i
4 muncile i divertismentele colective, dup succesiunea sezoanelor :
Aliane matrimoniale
munci colective
sezon uscat
sezon ploios
Pe de alt parte, triada reapare n numrul de grupuri masculine din pia", care snt 6, i anume 3 din
est i 3 din vest.
Ajungem, aadar, n miezul problemei : ce raport exist ntre acest? trei tipuri de reprezentri : dualism
diametral, dualism concentric, triad ? i cum se face c ceea ce se numete n general organizare
dualist" se prezint ntr-un mare numr de cazuri (i poate chiar n toate) ca un amestec inextricabil al
celor trei formule ? Este potrivit, pare-se, s scindm problema n dou : raportul dintre dualism i
triadism, raportul dintre cele dou forme de dualism propriu-zis.
1
Loc. cit., p. 92.
180
Mu e n intenia mea s tratez aici prima chestiune, caro ne-ar antrena prea departe. M voi mulumi s
indic n ce direcie va trebui cutat soluia. Principiul fundamental al crii mele Les siruciures
elementaires de la parenl 1 a constat ntr-o distincie ntre dou tipuri de reciprocitate, crora le
ddusem denumirea de schimb restrns i schimb generalizat, primul fiind posibil numai ntre grupuri
de cte doi, al doilea fiind compatibil cu indiferent ce numr de grupuri. Accasi distincie mi pare
astzi naiv, deoarece e nc prea aproape de clasificrile indigene. Dintr-un punct de vedere logic este
mai raional i mai economic totodat de a trata schimbul restrns ca un caz particular al schimbului
generalizat. Daf' observaiile prezentate n acest studiu snt confirmate i de alte exemple, va trebui,
poate, s ajungem la concluzia c chiar acest caz particular nu este niciodat complet realizat n
experien dect sub form de raionalizare imperfect a unor sisteme ireductibile la un dualism, sub
formele cruia ele ncearc n zadar s se reprezinte.
Dac ni se admite acest punct, chiar cu titlul de ipotez de lucru, va rezulta de aici c triadismul i
dualismul snt indisociabile, fiindc al doilea nu este niciodat conceput ca atare, ci numai sub form
de limit a celui din-ti. Vom putea aborda atunci cellalt aspect al problemei, care se refer la
coexistena celor dou forme de dualism, diametral i concentric. Rspunsul se prezint de ndat :
dualismul concentric este el nsui un mediator ntre dualismul diametral i triadism i prin intermediul
lui se face trecerea de la o form la alta.
S ncercm a schia reprezentarea geometric cea mai simpl ce se poate concepe a dua-
1
Paris, 1949.
181
lismulu diametral, aa cum se gsete el realizat empiric n structurile steti, ca acelea pe care le-am
ilustrat. Va fi de ajuns s figurm un plan de sat pe o dreapt. Dualismul diametral va fi reprezentat
prin dou segmente de dreapt, aezate unul n prelungirea celuilalt i avnd o extremitate comun.
Cnd vrem ns s procedm n acelai fel cu dualismul concentric, totul se schimb; dac etalarea
cercului periferic pe o dreapt (de ast dat continu i nu format din dou segmente) rmne
posibila, centrul va fi exterior acestei drepte sub forma unui punct. n loc de dou segmente de dreapt
vom avea deci o dreapt i un punct ; i, cum elementele semnificative ale acestei drepte snt cele dou
origini, reprezentarea va putea fi analizat n trei poli (fig. 12).

Fig. 12. Reprezentarea pe o dreapt a unei

structuri diametrale (stnga) i a unei structuri
concentrice (dreapta).
Exist deci o deosebire profund ntre dualismul diametral i dualismul concentric : primul este static,
e un dualism care nu se poate depi pe sine, transformrile lui nu dau natere la nimic altceva decf la
un dualism asemntor aceluia de la care s-a plecat. Dualismul concentric ns este dinamic ; el poart
n-182
tr-nsul un triadism implicit ; sau, pentru a ne exprima mai exact, orice efort pentru a trece de la triada
asimetric la diada simetric presupune dualismul concentric, care este diadic ca primul, dar asimetric
ca cellalt.
Natura ternar a dualismului concentric reiese i dintr-o alt observaie : este un sistem care nu se
satisface pe sine i care trebuie ntotdeauna s se refere la mediul nconjurtor. Opoziia dintre teren
curat (cerc central) teren viran (cerc periferic) solicit un al treilea termen, jungl sau pdure,
adic teren virgin, care circumscrie ansamblul binar, dar l si prelungete, cci terenul curat este fa
de terenul viran ceea ce este aceste fa de terenul virgin. ntr-un sistem diametral, dimpotriv, terenul
virgin reprezint un element nonpertinent ; jumtile se definesc una n opoziie cu cealalt i
aparenta simetrie a structurii lor creeaz iluzia unui sistem nchis.
n sprijinul acestei demonstraii, pe care unii o vor considera fr ndoiala excesiv de teoretic, se pot
aduce mai multe serii de observaii.
n primul rnd, la indienii bororo. lucrurile se petrec ca i cum, n raport cu axul nord-sud, cele dona
jumti ar utiliza fiecare n mod incontient un tip diferit de proiecie. Cele dou clanuri cera,
reprezentnd pe zeii de la vest i de la est, snt situate efectiv n vestul i n estul satului. Dac ns
indienii tugare ar concepe, n termeni de structur concentric, proiecia cercului satului pe o dreapt,
operat pornind de la axul nord-sud, ar genera o dreapt paralel cu axul est-vest, ale crui amndou
origini ar corespunde, prin urmare, cu amplasarea clanurilor 7 i 6, pzitori, respectiv, ai vestului i ai
estului (punctele a i b din figura 12, dreapta).
n al doilea rnd, reprezentarea unui sistem Concentric sub forma unei opoziii ntre un ] 83
punct i o dreapt 1 ilustreaz admirabil o- singularitate a dualismului (concentric i diametral) care se
repet ntr-un mare numr de cazuri, adic natura eterogen a unor simboluri care servesc la traducerea
antitezei jumtilor. Fr ndoial c aceste simboluri pot i omogene, cum ar Ii opoziia dintre var i
iarn, pmnt i ap, pmnt i cer, sus i jos, sting i drept, ro i negru (sau alte culori), nobil i
plebeu, puternic i slab, mai vrstnic i mai tnr etc. Uneori se observ ns o simbolizare diferit, n
care opoziia se produce intre termeni logic eterogeni : stabilitate i schimbare, stare (sau act) i
proces, a li i a deveni, sincronie i diacronie, simplu i ambiguu, univoc i echivoc; toate formele de
opoziii care pot fi subsumate, dup cit &e pare, ntr-una singur, aceea dintre continuu i discontinuu.
Un exemplu prea simplu (att de simplu incit nu poale corespunde definiiei precedente) va servi ca o
prim aproximare : aeela al indienilor winnebago deja citai, la care un dualism diametral aparent ..de
sus1' i de jos" ascunde prost un sistem cu trei poli, sus" puind fi reprezentat ele un pol, cerul, pe
cnd jos" cerc doi poli : pmntul i apa.
pmint
1
Mi-a fost adus obiecia c stru turile de tip concentric" pot i reprezentate prin dou drepte n loc d o dreapt
i un punct. Am fost d^ prere c pol adopta de la nceput a doua reprezentare, care este o simplificare a celei
dinii, fiindc am artat deja c dispoziia n cercuri concentrice este realizri a ern-
184
De asemenea opoziia dintre jumti exprim adeseori o dialectic mai subtil. Aa snt, chiar ia
winnebago, rolurile rezervate celor dou jumti : rzboi i poliie pentru cei de jos, pace i medaie
pentru cei de sus. Ceea ce nseamn c inteniei constante care definete rolurile celor de sus i
corespunde pentru rolurile celor de jos o funcie ambivalen, de proiecie ntr-un sens, dar de
constrngere n alt sens 4. n alte pri, cele dou jumti i mpart una crearea lumii, cealalt
pstrarea ei, operaii care nu snt de acelai tip, fiindc una se situeaz ntr-un moment al duratei, pe
cnd cealalt i este coextensiv. Opoziia, semnalat n Melanezia i n America de Sud, dintre hrana
preparat i hrana crud (ca i dealtfel opoziia paralel dintre cstorie i celibat) implic o asimetric
de acelai tip ntre stare i proces, stabilitate si schimbare, identitate i transformare. Vedem, aadar, c
antitezele care servesc pentru a exprima dualismul in de dou categorii diferite : unele cu adevrat,
altele fals simetrice ; acestea din urm nu snt altceva dect triadele deghizate n diade, datorit
subterfugiului ]ogic care const n a trata ca doi termeni omologi un ansamblu alctuit n realitate
dintr-un pol i un ax, care nu snt obiecte de aceeai natur.
piric a unei opozii; mai profunde ntre centru i periferie. Dealtfel, chiar meninndu-ne la forma com-plt-r, caracterul
binar sau ternar al fiecrui sktem ar iei imediat n eviden.
1
Aceast opo/iic ntre doi termeni, unul univoc i cellalt echivoc, se regsete la fiecare pas n ritualul pawnee, cum se
vede n studiul nostru Le symbolisme cosmique dans la structure sociale ci l'organisation ceremonielle de plusieurs
populations nord ci sud-amricaines, n : Le symholiame cnsniique dea monumenta religieux, Serie Orientale, Roma, 1957.
185

Ne rmne s parcurgem ultima etap a demonstraiei. De ndat ce ne decidem s tratm ca sisteme

ternare aceste [orme de organizare social descrise de obicei ca binare, anomaliile lor dispar i devine
cu putin s le aducem pe toate la acelai tip de formalizare. Dintre diversele exemple discutate n
acest capitol vom reine numai trei; ntr-adevr, informaiile noastre privind regulile de cstorie ale
indienilor timbira i modul n care ele se integreaz ntr-o structur social deosebit de dificil snt
prea fragmentare i echivoce pentru a putea fi formalizate. Cazurile winnebago i bororo snt mai clare
; la ele vom aduga un model indonezian. Trebuie s mai precizm c adeseori structurile sociale
indoneziene au fost mai cu-rnd reconstituite dect observate din cauza strii de descompunere n care
se aflau atunci cnd studiul lor a devenit posibil. Asocierea unui sistem de cstorie asimetric (de tip
preferenial, cu fiica fratelui mamei) i a unei organizaii dualiste pare s fi fost foarte rspn-dit n
Indonezia ; o vom reprezenta aici sub forma unui model simplificat alctuit din dou jumti i 3
clase matrimoniale, fiind de la sine neles c cifra 3 nu corespunde neaprat unei date empirice, ci ine
locul unei cifre oarecare, cu condiia ca aceast cifr s nu fie egal cu 2 ; n acest caz, ntr-adevr,
cstoria ar deveni simetric i ar nsemna o abatere de la condiiile ipotezei.
Acestea fiind admise, cele trei modele ale noastre winnebago, indonezian i bororo snt
formalizabile n cele trei diagrame de mai jos, care snt din aceeai familie, ilustrnd fiecare toate
proprietile sistemului respectiv. Cele trei diagrame au o structur identic, i anume : 1) un grup de
trei cercuri mici ; 2) un triscel ; 3) un cerc mare ; funcia acestor trei elemente nu este ns aceeai
pentru fiecare model. Le vom examina deci succesiv. 186
Satul winnebago cuprinde 12 clanuri repartizate n 3 grupuri, i anume 2 grupuri de 4 (respectiv
prant" i ap") pentru jumtatea de jos i un grup de 4 (cer") pentru jumtatea de sus. Triscelul
reprezint posibilitile de cstorie n funcie de regula de exogamie a jumtilor. Cercul cel mare,
care coincide cu perimetrul satului, nglobeaz ntregul pentru a face din el o unitate rezidenial
(fig, 13).
Cer

Ap
Pmint
Cercul salului Fig. 13. Schema structurii sociale winnebago.
Modelul indonezian este mai complex. Nu mai avem de-a face cu clanuri grupate, ci cu clase
matrimoniale nonrezidentiale, adic ai cror membri pot fi dispersai n mai multe sate. Regula de
cstorie asimetric ntre aceste clase este de tipul : un brbat A se cstorete cu o femeie B, un brbat
B cu o femeie C, un brbat C cu o femeie A, ceea ce implic : 1) o di-
187
hotomie a sexelor n interiorul fiecrei clase (fratele i sora avnd un destin matrimonial diferit) ; n
diagram, aceast funcie dihotomic este semnalat prin triscel. care mparte fiecare cas n dou grupuri :
brbai de o parte, femei de cealalt ; 2) ntr-un atare sistem, rezidena nu este semnificativ i cercul cel mare
primete deci o alt funcie, aceea de a exprima posibilitile de cstorie ntre brbai dintr-o clas i femei
dintr-o alt clas, aa cum ne putem cu uurin asigura printr-o simpl examinare a diagramei (fig. 14).
Clasa A
Clasa B
Clasa C
cstorie
Fig. 14. Schema unei structuri sociale de tip indonezian.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. Formalizarea modelului indonezian pune n eviden o
proprietate interesant a cstoriei asimetrice. De ndat ce condiiile ei snt
188

1
ndeplinite, adic cu un minimum da trei clase, apare principiul unei dihotomii dualiste, bazat pe
opoziia dintre mascul i femel. Aceast opoziie, inerent sistemului, este cea care a furnizat
Indoneziei modelul pe baza cruia ea a construit organizaiile sale dualiste, ceea ce reiese, dup
prerea noastr, din faptul c jumtile indoneziene snt concepute ntotdeauna ca fiind, respectiv,
mascul i femel. Faptul c n realizarea lor empiric Jumtile pot s fie totui mascul sau femel i
s cuprind un numr aproximativ egal de membri masculini i feminini nu pare s fi jenat gndirea
indoneziana. Dar ntr-o alt societate de acelai tip (cstorie asimetric asociat cu o organizare
dualist) din California, indienii mi-wok s -au izbit de aceast problem i au ntm-pinat o oarecare
dificultate in rezolvarea ei. Ca i jumtile indoneziene, acelea ale indienilor miwok exprim o
bipartiie general a lucrurilor i a fiinelor. Jumtile snt numita kikno. (a apei), respectiv tunuka (a
pmn-tului). Dei toate animalele, plantele, aspectele fiziografice i fenomenele meteorologice sau
astronomice snt repartizate ntre cele dou jumti, principiile mascul i femel fac excepie de la
aceast dihotomie universal, ca i cum dialectica indigen n-a putut trece peste constatarea obiectiv
c exist brbai i femei n fiecare jumtate. Semnificativ e ns faptul c aceasta situaie nu este
considerat ca neleas de la sine ; pentru a o explica este nevoie de un mit destul de ntortocheat :
Fe-meia-coiot i soul ei au hotrt ntre ei c vor avea patru copii, dou fete i doi biei... Co-ioiul a
botezat pe unul dintre copiii masculi Tunuka i pe unul dintre copiii femele Kik.ua. Cellalt copil
mascul a fost numit Kikua i 189
cealalt femel Tunuka. Astfel coiotul a creat jumtile i a dat primele nume oamenilor
acestora" 1. Cuplul originar nu este de ajuns ; printr-un veritabil tur de prestidigitaie mitic,
trebuie postulate la origine patru clase (adic o mprire implicit a fiecrei jumti n
mascul i femel) pentru a evita ca jumtile s exprime, printre altele, o dihotomie sexual
aa cum a admis-o Indonezia, ns n contradicie cu situaia empiric.
S trecem acum la a treia diagram (fig. 15), n care structura social bororo a fost formali-
Grup de sus
Grupdejos -^rup de mijloc'
Ax non-exogamc N~5
Fig, 15. Schema structurii sociale bororo.
zat dup acelai model ca celelalte dou. Cercurile mici nu corespund unor grupuri de clanuri
(cum era cazul la winnebago), nici
1
E. W. G i I f o r d, Miwok Moieties, Univ. of. Calif. Publ. in Arr.er. Archeology and Ethnology", voi. 12, nr. 4, p. 143144.
190
r

unor clase (ca n Indonezia), ci unor grupuri de clase, i, contrar celor dou cazuri citate mai nainte,
aceste uniti snt endogame. Ne amintim, ntr-adevr, c jumtile pseudoen-dogame ale indienilor
foororo cuprind fiecare 4 clanuri mprite n 3 clase. n diagram au fost regrupai toi superiorii, toi
mijlociii, toi inferiorii. mprirea exogamic devine deci interioar fiecrui grup de clase, dup
principiul : superiorii unei jumti iau n cstorie pe superiorii celeilalte, mijlociii pe mijlocii i aa
mai departe. Triscelul capt, aadar, funcia de a exprima imposibilitile de cstorie proprii fiecrei
clase.
Care este aici funcia cercului mare ? Relaia lui cu cele trei cercuri mici (grupurile de clase) i cu
triscelul (imposibiliti de cstorie) nu las nici o ndoial : el corespunde cu axul neexogam nord-
sud, care n orice sat bororo repartizeaz clanurile, perpendicular pe axul jumtilor pseudoexogame,
n dou grupuri, numite, respectiv, de sus i de jos sau din amonte i din aval. Adeseori am remarcat c
rolul acestei a doua mpriri este obscur1. i pe bun dreptate, cci, dac analiza de fa este exact, se
va desprinde concluzia, surprinztoare la prima vedere, c axul nord-sud nu are nici o alt funcie dect
aceea de a permite societii bororo s existe. S examinm diagrama : cele trei cercuri mici reprezint
grupuri endogame, subsocieti care se perpetueaz una alturi de alta, fr ca ntre membrii lor s se
stabileasc vreodat o relaie de nrudire. Triscelul nu corespunde nici unui principiu unificator,
fiindc, traducnd imposibilit-
1
C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Hon, 1955, p. 231 (vezi i Tropice triste, Bucureti, Editura tiinific,
1968, p. 276277. Nota trad.).
191
ile cstoriei, exprim i ci o valoare negativ a sistemului. Singurul element unificator disponibil este
furnizat deci do axul nord-sud, i aceasta sub rezerv; cci clac el posed o semnificaie rezidenial,
aceasta rmne totui ambigu ; ea are ca obiect satul, scindat ns n dou regiuni distincte.
Aceast ipotez va trebui, desigur, s fie pus la ncercare pe teren. Dar nu este pentru prima oar c
cercetarea ne pune n aa unor forme instituionale care s-ar putea numi de iip zero K Aceste instituii
n-ar avea nici o proprietate intrinsec dect aceea de a introduce condiii prealabile n existena
sistemului social de care ele in si cruia prezena lor, lipsit n sine de semnificaie, i permite s se
afirme ca totalitate. Sociologia ar ntlni astfel o problem esenial, comun att ei, ct i lingvisticii,
dar de care pare s nu fi devenit contient pe propriul ei teren. Aceast problem const n existena
unor instituii lipsite de orice sens, in afar de acela de a da un sens societii care le posed.
Fr a ne ntinde mai mult asupra acestui subiect, care depete cadrul prezentului studiu, vom reveni
la cele trei sisteme ale noastre, ale cror proprieti pot ii rezumate sub forma a cinci opoziii binare.
Avem de-a face cu clase sau cu clanuri; aceste elemente snt date n grup (grupuri de clanuri, grupuri
de clase) sau izolate (clase) ; regulile de alian snt exprimate n mod pozitiv sau negativ ; sexele snt
difereniate (n cstoria asimetric) sau confundate (n cstoria simetric, n care fratele i sora au
aceiai destin matrimonial) ; n sfrit, reedina este un aspect semnificativ sau nesemnificativ, n
func-
1
Acum civa ani am fost pui n situaia de a dc-ini cuvntul mana (ci C. Lev i-S trauss, Intro-duction
l'oeuvre de Marcel Mnuss, n: Marcel Mauss, Sociologie et o.nthropologie, Paris, Presses Universitaires ele
France, 1950, p. XLILII).
192
ie de sistemul considerat. Se ajunge astfel la tabelul urmtor, n care semnul + este afectai n mod
arbitrar primului termen al fiecrei opoziii, iar semnul celui de-al doilea termen :
WinnebsgQ Indonezia Bororo

1 clas/clan - +
grup/unitate -
3 alian prescris/ alian - -
interzis
4 sexe difereniate/ sexe - +
confundate
5 reedng semnificativ'
reedina nesemnificativ
Opoziia nr. 3 (aliana) este ambivalen n Indonezia din cauza caracterului asimetric al cstoriei :
pentru dou clase oarecare, regula de cstorie dintre brbai din x i femei din y este simetric i
invers fat de aceea dintre brbai din y i femei din x. Opoziia nr. 5 (reedina) este ambivalen la
bororo din cauza artat mai sus : axul nord-sud implic reedina comun, pe care n acelai timp o
disociaz n raport cu el.
Examinarea diagramelor este suficient s demonstx-pze c modelul adoptat integreaz caracterele
binar i ternar ale structurilor sociale luate n considerare. Observm de asemenea c ntre aspectul
diametral sau concentric al opoziiilor binare pare s existe un raport n funcie de natura simbolurilor
crora ele le snt afectate, in Indonezia, aspectul diametral exprim o opoziie mascul / femel, iar
aspectul concentric este consacrat opoziiei complementare ntre sus i jos (care prezint o triad :
193

sus/mijoc/jos). Dimpotriv, la bororo (i fr ndoial la winnebngo), o triad : sus/mijloc/ jos sau :

ccr/ap/pmnt, transmite aspectului concentric misiunea de a exprima opoziia mascul/emel. Ar fi
interesant de cercetat cu ajutorul altor exemple dac aceast corelaie se verific, adic dac afectarea
dualismului concentric opoziiei dintre sus i jos atrage ntotdeauna afectarea dualismului diametral
opoziiei dintre mascul i femel i invers.
Din tot ce s-a artat pn acum reiese clar c opoziia cea mai general (dintre structura binar i
structura ternar) capt aplicaii simetrice i inverse n America de Sud i n Indonezia. In cazul
indonezian avem un sistem de jumti asociat cu schimbul generalizat, adic o form asimetric de
exogamie. Structura ternar definete, aadar, grupurile de soi, iar structura binar cele dou sensuri
de circulaie, respectiv ale brbailor i ale femeilor. Altfel spus, prima se refer la clase, iar a doua la
relaiile dintre aceste clase. Din contra, n America de Sud (i, pare-se, la loate triburile ge), structura
binar este folosit pentru definirea grupurilor, structura ternar pentru definirea celor dou sensuri de
circulaie, de ast dat nu ale brbailor i ale femeilor, ci a sensurilor permis sau interzis deopotriv
ambelor sexe (fiindc schimbul este restrns, dup o form simetric de endogamie). Aadar, aici
structura binar este aceea care se refer la clase, iar structura ternar la relaii.
In concluzie, n articolul de fa m-am strduit s demonstrez c studiul organizaiilor numite dualiste
scoate la iveal attea anomalii i contradicii n raport cu teoria n vigoare, net ar exista interes de a
se renuna la aceasta din urm i de a trata formele aparente de- dualism ca distorsiuni superficiale ale
structurilor a cror natur real este alta i mult mai complicat. Totui, aceste anomalii n-au scpat
nici-
decum ateniei inventatorilor teoriei dualiste, adic lui Rivers i colii sale. Ele nu i stinghereau ns,
fiindc ei i reprezentau organizaiile dualiste (chiar pe baza acestor anomalii) ca tot attea produse
istorice ale unirii ntre dou populaii diferite prin ras, cultur sau pur i simplu prin puterea lor. ntr-o
asemenea concepie, structurile sociale considerate puteau fi sau chiar trebuiau s fie n acelai timp
dualiste i asimetrice.
Marcel Mauss, apoi Radcliffe-Brown i Ma-linowski au revoluionat gndirea etnologic, substituind
acestei interpretri istorice o alt interpretare, de natur psihosociologic, bazat pe noiunea de
reciprocitate 1. Ins pe msur ce aceti maetri au creat coli, fenomenele de asimetrie au fost mpinse
pe al doilea plan, fiindc ele nu se integrau bine n noua perspectiv. Treptat, inegalitatea jumtilor a
fost tratat ca o neregularitate a sistemului i, ceea ce este mult mai grav, anomaliile flagrante relevate
ulterior au fost complet neglijate. Aa cum s-a ntmplat adeseori n istoria tiinei, o proprietate
esenial a obiectului a aprut la nceput cercettorilor sub forma unui caz particular, care n-a mai fost
supus dup aceea unui examen mai riguros din teama de a nu compromite rezultatul obinut.
Teoria reciprocitii nu este n cauz. Ea r-mne astzi pentru gndirea etnologic aezat pe o baz la
fel de solid ca teoria gravitaiei n astronomie. Comparaia comport ns o lec~
1
ntr-adevr, Rivers, al crui geniu nu este astzi recunoscut, fcea apel simultan 3a dou tipuri de
interpretare i. dup el, nimeni n-a mai spus nimic care s nu fi fost enunai deja de acest mare teoretician. Ceea
ce sugerm aici rmne totui exact, mai ales n msura n care contemporanii i succsorii lui Rivers i-au
recunoscut paternitatea interpretrilor istorice i geografice, pe cnd aspectul psihologic i logic al doctrinei sale
era asimilat pe tcute de Ma iss, Rad-clifle-Brown si Malinowski pentru a fi dezvoltat de ctre ci cu strlucirea
cunoscut.
195

I
ie : n Rivers etnologia i-a gsit un Galileu, iar Mauss a fost Newton pentru ea. Nu ne r-
mne dect s dorim ca ntr-o lume mai insensibil dect aceste spaii infinite, a cror tcere l
ngrozea pe Pascal, rarele organizaii zise dualiste, care funcioneaz nc, s poat atepta pe
un Einstein al lor nainte s fi sunat pentru ele, mai puin ocrotite dect planetele, ceasul
dezintegrrii,
MAGIE I RELIGIE
CAPITOLUL IX
VRJITORUL I MAGIA SA 1
Datorit lucrrilor lui Cannon ne dm seama astzi cu mai mult claritate de mecanismele
psihofiziologice care stau la baza cazurilor, atestate n numeroase regiuni ale lumii, de moarte prin
vraj sau prin farmece 2. Un individ contient de a i'i obiectul unui blestem este profund convins, n
virtutea celor mai solemne tradiii ale grupului su, c este condamnat, iar rudele i prietenii
mprtesc aceast certitudine. Din acea clip, comunitatea se dezice de el ; toi se ndeprteaz de cel
blestemat, comportndu-se fa de el ca i cum ar fi nu numai deja mort, dar chiar o surs de pri~
mejdie pentru ntregul su anturaj. La fiecare ocazie i prin toate comportrile sale, corpul social i
sugereaz moartea nenorocitei victime, care nu mai are pretenia de a se sustrage de la ceea ce
consider a fi destinul ei ineluctabil. Curnd, dealtfel, i se celebreaz riturile sacre care o vor conduce
n mpria umbrelor. Privat mai nti n mod brutal de toate legturile sale familiale i sociale i
exclus din toate
1
Publicat sub acelai titlu n .,Les Temps moder-nes". anul 4, nr. 41, 1949, p. 024.
" W. B. C a n n o n, Voodoo" Death, American. Anthropologist", serie nou, voi. 44. 1942.
197

funciile i activitile prin care individul devenea contient de sine, regsind apoi acele fore att de
imperioase din nou conjurate, dar numai pentru a-1 izgoni din lumea celor vii, individul vrjit cedeaz
n faa aciunii combinate a intensei terori pe care o resimte, a retragerii subite i totale a multiplelor
sisteme de referin furnizate prin conivena grupului, n sfrit n faa inversiunii lor decisive, care, din
om viu, subiect de drepturi i ndatoriri, l proclam mort, obiect de temeri, de rituri i de interdicii.
Integritatea fizic nu rezist n faa dizolvrii personalitii sociale 1.
Cum se exprim pe plan fiziologic aceste fenomene complexe ? Cannon a artat c frica, la fel ca
furia, este nsoit de o activitate deosebit de intens a sistemului nervos simpatic, n condiii normale,
aceast activitate este util, antrennd modificri organice care l fac pe individ apt de a se adapta unei
situaii noi ; dac ns individul nu dispune de nici un rspuns instinctiv sau dobndit la o situaie
extraordinar sau pe care el i-o reprezint ca atare, activitatea simpaticului se amplific i se
dezorganizeaz, putnd determina, uneori n cteva ore, o diminuare a volumului sanguin i o scdere
concomitent a tensiunii, iar ca rezultat deteriorri ireparabile n sistemul circulator. Refuzul buturii
i al hranei, frecvent la bolnavii cuprini de o angoas intens, precipit aceast evoluie, deshidratarea
actionnd ca stimulent al simpaticului, iar diminuarea volumului sanguin se accentueaz datorit
permeabilitii cres-cnde a vaselor capilare. Aceste ipoteze au fost
1
Un indigen australian, victima unor farmece de acest fel n aprilie 1956, a fost transportat n stare muribund la
spitalul din Darwin. Aezat ntr-un plmn de oel i alimentat cu ajutorul unei sonde, el s-a restabilit progresiv,
convins c magia omului alb este mai tare" (vezi Arthur Morley, n London Sunday Times" din 22 aprilie
1956, p. 11).
19a
confirmate de studiul mai multor cazuri de traumatisme aprute n urma unor bombardamente, a unor
ciocniri armate pe crnpul de lupt sau chiar a unor operaii chirurgicale : moartea intervine fr ca
autopsia s poat descoperi vreo leziune.
Nu exist, aadar, nici un motiv s p nem la ndoial eficacitatea anumitor practici magice. Dar se
constat totodat c eficacitatea magiei implic credina n magie i c aceast credin se prezint sub
trei aspecte complementare : n primul rnd, credina vrjitorului n eficacitatea tehnicilor sale, apoi
credina bolnavului pe care l ngrijete sau a victimei pe care o persecut n puterea vrjitorului, n
sfrit ncrederea i exigenele opiniei colective, care formeaz n fiece clip un fel de crnp
gravitaional, n snul cruia se definesc i se situeaz relaiile dintre vrjitor i cei pe care i vrjete 1.
Nici una din cele trei pri n cauz nu este, evident, n stare de a forma o imagine clar a activitii
simpaticului i a tulburrilor pe care Cannon le-a numit homeostatice. Atunci cnd vrjitorul pretinde a
extrage, prin sugere, din corpul bolnavului su un obiect patologic a crui prezen ar explica starea
morbid i prezint o piatr pe care o ascunsese n gur, cum se justific n propriii si ochi aceast
procedur ? Cum se poate disculpa un nevinovat acuzat de vrjitorie dac imputarea este unanim, de
vreme ce situaia magic este un fenomen de consensus ? In sfrit, ct credulitate i ct critic
intervin n atitudinea grupului fa de cei crora el le recunoate puteri excepionale, crora le acord
privilegii cores-
1
In cursul acestui studiu, al crui obiect este mai mult psihologic clect sociologic, am considerat c distinciile
obligatorii n sociologia religioas ntre diversele modaliti de operaii magice si diferitele tipuri de vrjitori pot
fi neglijate atunci cnd nu snt absolut indispensabile.
199
punztoare, dar de la care pretinde i satisfacii adevrate ? S ncepem prin. a examina acest din urm
punct.

Era n septembrie 1938. De cteva sptmni ne aflam n tabr mpreun cu o mic ceat de indieni
nambikwara, nu departe de izvoarele rului Tapajos, n acele savane dezolante ale Braziliei centrale
unde, n cea mai mare parte a anului, indigenii rtcesc n cutare de grune i de fructe slbatice, de
mici mamifere, de insecte i de reptile i, n general, de tot ce-i poate mpiedica s moar de foame. Se
aflau reunii acolo, datorit hazardului vieii nomade, vreo treizeci dintre ei, grupai n familii sub
ubredele adposturi din crengi, care nu snt dect o protecie derizorie mpotriva soarelui copleitor al
zilei, rcorii nocturne, ploii i vn-tului. Asemenea celor mai multe dintre cete, i aceasta avea un ef
civil i un vrjitor, a crui activitate zilnic nu se deosebea cu nimic de aceea a celorlali oameni din
grup : vntoare. pescuit, lucrri artizanale. Era un om robust, cam de patruzeci i cinci de ani, i om
de via.
Intr-o sear ns, el n-a reaprut n tabr la ora obinuit. ncepuse s se nnopteze i s se aprind
focurile ; indigenii nu-si ascundeau ngrijorarea. Pericolele n jungl snt numeroase : ruri toreniale,
pericolul improbabil, fr ndoial al ntlnirii unui mare animai slbatic, jaguar sau furnicar, sau
aceia, mai apropiat nelegerii indienilor nambikwara, ca un animal, inofensiv n aparen, s nu fie
incarnarea unui spirit rufctor al apelor sau al pdurilor ; mai ales c de o sptmn observam n
fiecare sear focuri de tabr misterioase, care ba se ndeprtau, ba se apropiau de ale noastre. Or, o
ceat necunoscut este po-200
tenial ostil. Dup dou ore de ateptare, convingerea c tovarul lor pierise ntr-o ambuscad
devenise general, i n timp ce cele dou tinere soii i fiul su plngeau zgomotos moartea soului i
tatlui lor, ceilali indigeni evocau consecinele tragice pe caro le anuna, fr ndoial, dispariia
efului lor.
Ctre ora zece seara, aceast ateptare anxioas a unei catastrofe iminente, vaietele la care ncepeau s
se alture i alte femei, precum i agitaia brbailor izbutiser s creeze o ambian insuportabil, aa
net ani decis s plecm n recunoatere mpreun cu civa indigeni care pstraser un calm relativ.
Nu fcusem nici dou sute de metri cnd ne-am mpiedicat de o form imobil : era omul nostru chircit
n tcere, tremurnd din pricina frigului nopii, zbrlit i lipsit de centura, colierele i brrile sale
(indienii nambikwara nu poart alte veminte). El s-a lsat readus fr greutate n tabr, dar a fost
nevoie de lungi exortaii ale tuturor i de rugminile alor si pentru a-1 determina s renune la
mutismul su. n sfr-it, i s-au putut smulge, crmpei cu crmpei, amnuntele povetii sale. O furtun
prima din acel anotimp izbucnise n dup-amiaza aceea, iar tunetul l dusese la civa kilometri
deprtare, pn ntr-un loc pe care el l indic, apoi l readusese napoi, chiar n locul unde l gsisem
noi, dup ce n prealabil l despuiase complet. Toat lumea s-a dus la culcare, co-mentnd evenimentul.
A doua zi victima tunetului i regsise jovialitatea obinuit, ca i, dealtfel, toate podoabele sale,
amnunt care nu pru s surprind pe nimeni, i viaa obinuit i relu cursul.
Totui, la cteva zile dup aceea, o alt versiune a acestor uimitoare evenimente a nceput s fie
colportat de unii indigeni. Trebuie avut n vedere c ceata era compus din indivizi de origini diferite
i care fuzionaser ntr-o nou Unitate social n urma unor mprejurri ob-201
scure. Unul din grupuri fusese decimat cu civa ani nainte de o epidemie i nu mai era destul de numeros pentru
a duce o via autonom ; cellalt se separase de tribul su de origine i czuse prad acelorai dificulti. Cnd i
n ce condiii cele dou grupuri se ntlniser i luaser hotrrea s-i uneasc forele unul dnd noii formaii
pe eful su civil, cellalt pe cel religios este un lucru pe care nu l-am putut afla ; evenimentul ns fusese n
mod sigur recent, cci la momentul ntlnirii noastre nu se produsese nici o cstorie ntre cele dou grupuri, dei
copiii unuia fuseser n general pro-mii copiilor celuilalt i, cu toat comunitatea de existen, fiecare grup i
pstrase dialectul i nu putea comunica cu cellalt dect prin mijlocirea a doi sau trei indigeni bilingvi.
Dup aceste explicaii indispensabile, iat ce se optea la ureche : existau motive puternice de a presupune c
cetele necunoscute care hoinreau n savan proveneau din tribul grupului scizionist cruia i aparinuse
vrjitorul. Acesta, impietnd asupra atribuiilor colegului su, eful politic, voise fr ndoial s ia contact cu
vechii si compatrioi ca s le solicite ntoarcerea la vatr, ca s-i incite s atace pe noii si asociai sau, poate, ca
s-i liniteasc asupra inteniilor acestora n privina lor ; oricum ar fi fost, el avusese nevoie de un pretext pentru
a lipsi, i rpirea de ctre tunet, cu nscenarea care a urinat, fusese inventat n acest scop. Firete, indigenii
celuilalt grup erau cei care rspndeau aceast interpretare, pe care n secret o credeau i care i umplea de
ngrijorare. Niciodat ns versiunea oficial a evenimentului n-a fost discutat n public, i pn la plecarea
noastr, care a avut loc curnd dup aceea, ea a rmas n mod ostentativ admis de toi \
1
C. L e v y-S trauss, T ristes Troplques, Paris, 1955, cap. XXIX (vezi i Tropice triste, Bucureti, Editura
tiinific, 1908, cap. 29. Nota trad.).
202
Totui scepticii ar fi i'ost toarte mirai invo-clndu-li-se o neltorie att de verosimil i ale crei
mobiluri le-au analizat ci nii cu mult finee psihologic i cu mult sim politic pentru a pune la
ndoial buna-credin i eficacitatea vrjitorului lor. Fr ndoial c el nu zburase pe aripile tunetului
pn la rul Ananaz i totul nu era dect o nscenare. Dar aceste lucruri s-ar fi putut produce ; ele se
produseser efectiv n alte mprejurri i ineau de domeniul experienei. Ca un vrjitor s ntrein
relaii intime cu forele supranaturale era de domeniul certitudinii ; c, ntr-un anume caz particular, el
ar fi luat ca pretext puterea sa pentru a disimula o activitate profan era de domeniul prezumiei i o
ocazie de a aplica critica istoric. Important e faptul c cele dou eventualiti nu se exclud reciproc,
tot aa cum nu se exclud pentru noi interpretarea rzboiului ca ultima manifestare a independenei
naionale sau ca rezultat al mainaiilor fabricanilor de armament. Cele dou explicaii snt logic
incompatibile, dar noi admitem c una sau cealalt ar putea fi adevrat, dup caz ; i cum ele snt la
fel de plauzibile, trecem cu uurin de la una la cealalt n funcie de ocazie i de moment, iar pentru
muli ele pot coexista imperceptibil n contiin. Aceste interpretri divergente, oricare ar putea fi
originea lor savant, nu snt evocate de contiina individual la captul unei analize obiective, ci mai
curnd ca date complementare, reclamate de unele atitudini foarte vagi i neelaborate, care au pentru
fiecare dintre noi un caracter de experien. Aceste experiene rmn, totui, informe din punct de
vedere intelectual i intolerabile din punct de vedere afectiv dac nu-i ncorporeaz o schem sau alta
care circul n cultura grupului i a crei asimilare e singura ce permite obiectivarea unor stri
subiective, for-203
inuiarea unor impresii informulabile i integrarea ntr-un sistem a unor experiene nearticulate.
Acoste mecanisme se vor lmuri mai bine n lumina observaiilor mai vechi fcute la indienii zuni din
Noul Mexic de ctre admirabila anchetatoare M. C. Stevenson 1. O feti de doisprezece ani fusese
apucat de o criz nervoas ndat dup ce un adolescent o prinsese de mini ; acesta din urm fu
acuzat de vrjitorie i adus n faa tribunalului preoilor Arcului. Timp do o or el neg, dar n zadar, c
are cunotine oculte. Acest sistem de aprare do-vedindu-se ineficace, iar crima de vrjitorie fiind
nc, la acea epoc, pedepsit la zuni cu moartea, acuzatul schimb tactica i improviza o lung
poveste n care explica n ce mprejurri fusese iniiat n vrjitorie i primise de la dasclii si dou
produse, dintre care unul nnebunea fetele, iar cellalt le vindeca. Acest punct constituia o precauie
ingenioas mpotriva evenimentelor ulterioare. Somat s-i arate drogurile, el merse acas sub paz
bun i se ntoarse cu dou rdcini pe care le utiliza de ndat ntr-un ritual complicat, n cursul cruia
simula o trans n urma absorbirii unuia din droguri, apoi o revenire la starea normal datorit
celuilalt. Dup care el administra bolnavei leacul i o declar vindecat. edina a fost ridicat abia a
doua zi, dar n cursul nopii pretinsul vrjitor evada. Fu prins de ndat, iar familia victimei se constitui
n tribunal pentru a continua procesul. In faa refuzului noilor si judectori de a accepta versiunea sa
precedent, biatul invent o alta : toate rudele
1
M. C. Stevenson, The Zuni Indians, 23rd An-nual Report of the Bureau of American Ethnology", Smithsonian
Institution, Washington, 1905.
204

r
sale, strmoii si erau vrjitori i ele ia ei deinea el puteri miraculoase, ca, de pild, aceea de a se
transforma n pisic, de a-i umple gura cu spini de cactus i de a-i ucide victimele . doi prunci,
trei fetie, doi biei azvrlin-du-i asupra lor ; toate acestea datorit unor pene magice care i permit,
lui i alor si, s se lepede de nfiarea uman. Acest din urm amnunt constituia o eroare tactic,
cci acum judectorii cereau s li se prezinte penele ca dovad a veracitii noii poveti. Dup diferite
scuze respinse una dup alta, s-a mers la locuina familial a acuzatului. Acesta ncepu s pretind c
penele erau ascunse ndrtul cptuelii unui perete pe care nu-1 putea distruge. Fu obligat s-o fac.
Dup ce clrmasc o b cat de zid, cercetnd cu grij fiecare sfrmtur, ncerc s se scuze pretextnd
o amnezie : trecuser doi ani de cnd penele fuseser ascunse i nu mai tia unde. Constrns la noi
explorri, ncepu s drme un alt perete, n care, dup o or de munc, apru n chirpici o pan veche.
O apuc cu iueal i o prezent persecutorilor si ca instrumentul magic despre care vorbise ; acetia
l-au obligat s explice cu de-amnuntul mecanismul folosirii lui. n sfrit, trt n piaa public, el
trebui s repete ntreaga sa poveste, p care o mbogi cu un mare numr de detalii roi i termin
printr-o peroraie patetic n r-ore deplngea pierderea puterii sale supranaturale. Linitii n acest fel,
asculttorii si con-simir s-1 elibereze.
Aceast istorisire, pe care a trebuit, din pcate, s-o scurtm, despuind-c de toate nuanele ei
psihologice, rmne instructiv n mai multe privine. Vedem, n primul r'id, c, urmrit pentru
vrjitorie i riscnd deci pedeapsa capital, acuzatul nu obine achitarea disculpn-du-se, ci
revendiendu-i pretinsa crim ; mai mult, el i amelioreaz situaia prezentnd versiuni succesive,
fiecare dintre ele fiind mai bogat n detalii dect precedenta (i deci, n prin- 205
cipiu, el fiind mai vinovat). Dezbaterea nu SG desfoar, ca n procesele noastre, prin acuzaii i
negri, ci prin aseriuni i specificri. Judectorii nu ateapt de la acuzat ca s conteste o tez i mai
puin s resping fapte ; ei i cer s coroboreze un sistem din care ei nu dein dect un fragment i din
care vor ca acuzatul s reconstituie restul ntr-o manier adecvat, n legtur cu o faz a procesului,
anehe-tatoarea noteaz : Rzboinicii erau att de absorbii de povestirea biatului, net preau a fi
uitat motivul iniial pentru care a comprut n faa lor". Iar cnd pana magic este, n sfrit, exhumat,
autoarea observ cu rnult profunzime : Consternarea se rspndi printre rzboinici, care exclamar
ntr-un glas : Ce nseamn asta V. Acum ei erau siguri c biatul spusese adevrul". Consternare, iar
nu triumful de a vedea aprnd dovada tangibil a crimei : cci, mai curnd dect pedepsirea unei
crime, judectorii caut (validnd fondul ei obiectiv printr-o exprimare emoional adecvat) s ateste
realitatea sistemului care a fcut-o posibil. Confesiunea, ntrit prin participarea i chiar
complicitatea judectorilor, l transform pe acuzat din vinovat n colaborator ai acuzrii. Datorit lui,
vrjitoria i ideile legate de ea scap de modul lor penibil de existena n contiin ca un ansamblu
difuz de sentimente i de reprezentri ru formulate pentru a se incarna n obiect de experien.
Acuzatul, prezervat ca martor, aduce grupului o satisfacie de adevr, infinit mai dens i mai bogat
dect satisfacia de dreptate pe care i-ar fi procurat-o executarea lui. i, n cele din urm, prin aprarea
sa ingenioas, fcndu-i treptat auditoriul contient de caracterul vital oferit de verificarea sistemului
su (deoarece alegerea nu se face ntre acest sistem i un altul, ci ntre sistemul magic i lipsa de
sistem, adic haosul), adolescentul a izbutit s se transforme
206
dintr-o ameninare pentru securitatea fizic a grupului su ntr-un garant al coerenei lui mentale.
Dar oare aprarea este, ntr-adevr, numai ingenioas ? Totul ne face s credem c, dup ce fcuse
tatonri pentru a gsi o porti de scpare, acuzatul particip cu sinceritate i cuvntul nu este prea
tare cu fervoare la jocul dramatic care se organizeaz ntre el i judectorii si. El este proclamat
vrjitor ; fiindc exist vrjitori, ar putea i el s fie unul. i cum ar cunoate el dinainte semnele care
i-ar revela vocaia sa ? Poate c ele snt prezente n aceast ncercare i n convulsiile fetiei
transportate la tribunal. i pentru el coerena sistemului i rolul care i este atribuit pentru a-1 funda au
o valoare nu mai puin esenial dect securitatea personal pe care i-o risc n aceast aventur. l
vedem, aadar, construind progresiv, cu un amestec ele iretenie i de bun-credin, personajul care-i
este impus ; folosind din plin cunotinele i amintirile sale, improviznd de asemenea, dar mai ales
trin-du~i rolul i cutnd, n manipulaiile ps care Ic schieaz i n ritualul pe care l construiete din
buci i bucele, experiena unei misiuni a crei posibilitate cel puin este oferit tuturor. La sfritul
aventurii ce mai rmine din iretlicurile nceputului, pn la ce punct eroul n-a devenit pclitul
personajului su, mai mult nc : n ce msur nu a devenit el efectiv un vrjitor ? Despre confesiunea
sa final anche-tatoarea spune : Pe msur ce vorbea, biatul se cufunda mai adnc n subiectul su.
In Unele momente, faa sa era iluminat de satisfacia care rezulta din puterea pe care o cucerise
asupra auditoriului su". Vindecarea fetiei dup administrarea leacului, elaborarea i organizarea
experienelor trite n cursul unei ncercri att de excepionale au fost de ajuns, 207
fr ndoial, pentru ca forele supranaturale, recunoscute deja da grup, s fie definitiv mrturisite de
inocentul lor deintor.
Trebuie s acordm un loc i mai mare unui alt document de o valoare excepional, cruia ns nu i s-
a recunoscut, pare-se, pn acum dect un interes lingvistic : este vorba de un fragment de
autobiografie indigen, culeas n limba kwakiutl (din regiunea Vancouver, n Canada) de Franz Boas
i din care el ne-a dat traducerea juxtaliniar 1.
Numitul Quesalid (cel puin acesta esta numele pe care el 1-a primit cnd a devenit vrjitor) nu credea
n puterea vrjitorilor sau, mai exact, a amanilor, fiindc acest termen este mai potrivit pentru a
denota tipul lor de activitate, specific n anumite regiuni ale lumii, mpins de curiozitatea de a
descoperi iretlicurile lor i din dorina de a-i demasca, el a nceput s-i frecventeze pn cnd unul
dintre ei i-a propus s-1 introduc n grupul lor, unde urma s fie iniiat i s devin curnd unul dintre
ai lor. Quesalid nu s-a lsat rugat i povestirea sa descrie n amnunt care au fost primele sale lecii :
un amestec straniu de pan-tomim, de prestidigitaie i de cunotine empirice, n care se gsesc
amestecate arta de a simula leinul, simularea crizelor nervoase, nvarea cntecelor magice, tehnica
vomrii, noiuni destul de precise de auscultaie i de obstetric, folosirea vistorilor'-, adic a unor
spioni nsrcinai s asculte conversaiile particulare i s raporteze n secret amanului elemente de
informaie asupra originii i smpto-melor suferinelor ndurate de unul sau de altul,
1
Franz Boas, The Religion of ihe Kwakiutl In-dians, Columbia University Contributions to Anthro-pology",
voi. X, New York, 1930, partea II, p. 141.
',08
i mai ales ars magna a unei anumite coli a-manice de pe coasta de nord-vest a Pacificului, adic
folosirea unui mic pmtuf de puf pe cere practicianul l ascunde ntr-un col al gurii sale pentru a-1
expectora complet nsngerat la momentul oportun, dup ce i mucase limba sau fcuse s neasc
sngele din gingiile sale, i a-1 prezenta solemn bolnavului i asistenei ca pe corpul patologic eliminat
n urma sugerilor i manipulaiilor sale.
Vznd c cele mai grave bnuieli ale sale se confirm, Quesalid a vrut s continue ancheta ; dar el nu
mai era liber, stagiul su la amani ncepea s fie cunoscut n afar. i astfel ntr-o bun zi a fost
chemat de familia unui bolnav care visase c el ar fi salvatorul su. Acest prim tratament (pentru care,
la fel ca pentru cele care au urmat menioneaz el n alt parte , nu primise plat, ntruct nu
terminase cei patru ani de exerciiu reglementari) a fost un succes strlucit. Dar, dei cunoscut din
acest moment ca un mare aman", Quesalid nu-i pierde spiritul critic ; el interpreteaz mecetul ?au
prin motive psiho]ogice, .,fiindc bolnavul credea cu fermitate n visul ce-1 avusese despre mine".
Ceea ce urma s-1 fac, dup propriile sale cuvinte, ,.ovitor i meditativ" pste o aventur mai
complex, care 1-a pus n fata mai multor modaliti de fals-supranatural" si 1-a dus la concluzia c
unele dintre aceste modaliti erau mai puin false dect altele : acelea, bineneles, n care interesul su
personal era angajat, n acelai timp ca i sistemul, care ncepea s se constituie pe furi n spiritul su.
Aflndu-se n vizit la tribul vecin koskimo, Quesalid asist la un tratament aplicat de ilutrii si colegi
strini i, spre marea si stupoare, constat o deosebire de tehnic : n loc de a scuipa boala sub forma
unui vierme sanghino-J-rnt constituit de puful disimulat n gur, sa-roanii koskimo se mulumesc
expectoreze n cuinile lor puin saliv i ndrznesc s pre- 209
tind c aceasta este ,,boala". Ce valoare are aceast metod ? Crei teorii i corespunde ea ? Spre a
descoperi care este puterea acestor amani, dac ea este real sau dac ei pretind numai a fi amani*'
ca i compatrioii si, Quesalid cere i obine nvoirea de a-i ncerca metoda, tratamentul anterior
dovedindu-se dealtfel ineficace ; bolnava se declar vindecat.
i iat-i pentru prima oar pe eroul nostru ovind. Orict de puine iluzii ar fi nutrit pn acum despre
tehnica sa proprie, el a gsit una i mai fals, i mai mistificatoare, i mai necinstit dect a sa. Cci el,
cel puin, d ceva clientelei sale: i prezint boala sub o form vizibil i tangibil, pe cnd confraii si
strini nu arat nimic i pretind doar c ar fi capturat rul. Metoda lui obine rezultate, pe cnd cealalt
este zadarnic. Astfel eroul nostru e confruntat cu o problem care poate c nu este fr echivalent n
dezvoltarea tiinei moderne : dou sisteme despre care se tie c snt la fel de inadecvate prezint
totui, unul n raport cu cellalt, o valoare diferenial, i aceasta att din punct do vedere logic, ct i
din punct de vedere experimental. In raport cu care sistem de referine vor fi ele judecate ? Cu cel al
faptelor, unde ele se confund, sau cu al lor propriu, unde ele capt valori inegale din punct de vedere
teoretic i practic ?
In acest timp, amanii koskimo, care se aco-periser de ruine", discreditndu-se n rndul
compatrioilor lor, snt i ei cuprini de ndoial : colegul lor a produs, sub forma unui obiect material,
boala, creia ei i atribuisem ntotdeauna o natur spiritual i pe care deci nu se gndiser niciodat s-
o fac vizibil, li trimiser un emisar pentru a-1 invita s participe mpreun cu ei la o conferin
secret ntr-o grot. Quesalid se duce i confraii si strini i expun sistemul lor : ,,Fiecare maladie
este un om : furuncule i umflturi, mncrimi i cruste, co- 210
uri i tuse, i slbire, i scrofule ; i, de asemenea, constricia vezicii i durerile de stomac... De ndat
ce am reuit s capturm sufletul bolii, care este un om, moare boala, care este un om ; corpul ei
dispare n mruntaiele noastre". Dac aceast teorie este exact, ce trebuie demonstrat ? i care e
cauza c, atunci cnd lucreaz Quesalid, boala se prinde de mna lui" ? Quesalid se prevaleaz ns de
regulamentele profesionale care i interzic s-i nvee pe alii nainte de a fi mplinit patru ani de
exerciiu i refuz s vorbeasc. El persist n aceast atitudine i atunci cnd amanii koskimo i trimit
pe fiicele lor, pretinse fecioare, pentru a ncerca s-1 seduc i s-i smulg secretul.
Tocmai atunci Quesaiid se napoiaz n satul su din Fort Rupert, unde afl c cel mai ilustru aman al
unui clan vecin, ngrijorat de reputaia sa crescnd, a lansat tuturor confrailor si o provocare i i
invit s se msoare cu el ia cptiul mai multor bolnavi. Prezent la ntlnire, Quesalid asist la mai
multe tratamente ale mai vrstnicului su ; dar, ca i amanii koskimo, nici acesta nu arat boala ; se
mulumete s ncorporeze un obiect invizibil .,care pretinde el c ar fi boala" cnd tichiei sale din
scoar de copac, cnd baghetei sale rituale sculptate n form de pasre ; i, prin fora bolii care
muc'' stlpii casei sau mna practicianului, aceste obiecte devin capabile s r-mn suspendate n
gol. Se desfoar scenariul obinuit. Rugat s intervin n cazurile considerate desperate de
predecesorul su, Quesalid triumf cu tehnica viermelui nsngerat.
Aici vine partea ntr-adevr patetic a istorisirii noastre. Ruinat i desperat att de discreditarea sa, ct
i de nruirea sistemului su terapeutic, btrnul aman trimite pe fiica sa ca emisar la Quesalid ca s-1
roage s-i acorde o convorbire. El l gsete aezat la rdcina unui arbore i i se adreseaz cu
urmtoarele cuvinte : N-avem s ne spunem lucruri neplcute, prie-
211

lene, a vrea doar s ncerci i s-mi salvezi viaa, ca s nu mor de ruine, cci din cauza celor fcute
de tine noaptea trecut am ajuns de rsul poporului nostru. Te rog ai mil i spune-mi ce era lipit de
palma minii tale noaptea trecut. Era chiar boala adevrat sau era doar ceva fabricat ? Te implor s ai
mil i s-mi spui cum ai fcut ca s te pot imita. Prietene, ai mil de mine". Tcut la nceput, Quesalid
ncepe prin a cere explicaii cu privire la isprvile tichiei i ale baghetei, iar colegul 'su i arat vrful
ascuns n tichie, care permite ca ea s fie prins n unghi drept de un stlp, precum i modul n care
fixeaz el captul baghetei ntre falangele sale pentru a lsa s se cread c pasrea este suspendat cu
ciocul de mna lui. Fr ndoial, el nsui nu face dect s mint i s trucheze ; simuleaz amanismul
n vederea profiturilor materiale pe care le ob-line astfel i ,,din lcomia lui pentru bogiile
bolnavilor" ; tie bine c sufletele nu pot fi capturate, cci noi posedm toi sufletul nostru", aa c
folosete spun i pretinde c .,acest lucru alb care se afl n mna sa este sufletul". Fiica adug apoi
rugminile sale la acelea ale tatlui ei : Ai mil de el ca s poat continua s triasc". Quesalid
rmne ns mut. n urma acestei trogice convorbiri, btrnul aman avea s dispar n aceeai noapte
mpreun cu toi ai si, cu inima bolnav" i temut de ntreaga comunitate pentru rzbunrile pe care
ar putea fi ispitit s le exercite. Totul a fost inutil : dup un an reveni. Dar nnebunise, i fiica lui de
asemenea. Trei ani mai trziu, muri.
Quesalid i-a contiinat cariera, bogat n secrete, demascnd pe impostori i plin de dispre pentru
profesiunea sa : O singur dat am vzut un aman care trata pe bolnavi prin su-gere, dar niciodat n-
am putut descoperi dac era un aman adevrat sau un simulant. Un singur lucru m face s cred c era
un aman : nu accepta plat de la cei pe care i vindecase.
212
Si, ntr-adevr, nu l-am vzut rznd niciodat''. Atitudinea de la nceput s-a modificat, aadar, simitor :
negativismul radical al liber-cuget-torului a fcut ioc unor sentimente mai nuanate. Exist amani
adevrai. Dar el nsui ce era ? Nu aflm nimic la captul istorisirii ; este ns clar c i exercit
contiincios meseria, e nindru de succesele sale i apr cu cldur, mpotriva tuturor colilor rivale,
tehnica pufului nsngerat, prnd s fi pierdut complet din vedere natura lui neltoare de care la
nceput i btuse joc att de mult.
Precum se vede, psihologia vrjitorului nu este simpl. n ncercarea noastr de a o analiza, ne vom
apleca mai nti asupra cazului acelui aman btrn care implor pe tnrul su rival s-i spun adevrul
dac boala lipit de palma minii sale ca un vierme rou i cleios este real sau fabricat i care,
neprimind rspuns, va nnebuni. naintea dramei, el se afla n posesiunea a dou date : pe de o parte,
convingerea c strile patologice au o cauz i c la aceast cauz se poate ajunge ; pe de alt parte, un
sistem de interpretare n care invenia personal joac un mare rol i care ordoneaz diferitele faze ale
bolii de la diagnostic pn la vindecare. Aceast afabulaie a unei realiti necunoscute n sine,
compus din proceduri i din reprezentri, este garantat de o tripl experien : aceea a amanului
nsui, care, dac vocaia sa este real (i chiar dac nu este, prin simplul fapt al exerciiului), ncearc
stri specifice de natur psihosomatic ; aceea a bolnavului, care resimte sau nu o ameliorare ; n
sfrit, aceea a publicului, care particip i el la tratament, i antrenamentul la care e supus, precum i
satisfacia intelectual i afectiv pe 213
care o obine, determin o adeziune colectiv, inaugurnd ea nsi un nou ciclu.
Aceste trei elemente a ceea ce s-ar putea numi complexul amanic snt indisociabile. Ele se
organizeaz ns n jurul a doi poli, formai unul de experiena intim a amanului, cellalt de
consensul colectiv. Nu exist, ntr-adevr, nici un motiv s ne ndoim c vrjitorii sau cel puin cei mai
sinceri dintre ei nu cred n misiunea lor i c aceast credin nu ar fi ntemeiat pe experiena strilor
specifice. ncercrile i privaiunile la care ei se supun ar fi adeseori suficiente pentru a le provoca,
chiar dac refuzm s le admitem ca dovad a unei vocaii serioase i fervente. Exist ns i
argumente lingvistice, mai convingtoare, pentru c snt indirecte. n dialectul wintu din California
exist cinci moduri verbale care corespund unei cunoateri dobndite prin vz, prin impresie corporal,
prin inferen, prin raionament i din auzite. Toate cinci constituie categoria cunoaterii, n opoziie cu
prezumia, care se exprim diferit. Foarte curios este faptul c relaiile cu lumea supranatural se
exprim prin intermediul modurilor cunoaterii, printre care cel al impresiei corporale (adic al
experienei celei mai intuitive), al inferenei i al raionamentului. Astfel, indigenul care n urma unei
crize spirituale devine aman concepe n mod gramatical starea sa ca o consecin pe care trebuie s-o
infereze din faptul, formulat ca experien imediat, c a primit porunc de la un spirit, fapt care atrage
concluzia deductiv c el a efectuat o cltorie pe lumea cealalt, la sfritul creia experien
imediat s-a regsit printre ai si l.
Experienele bolnavului reprezint aspectul cel mai puin important al sistemului dac acceptm faptul
c un bolnav ngrijit cu succes
1
D. Demetracopoulou Lee, Some Indian Texts Dealing wiih the Supe maturai, The Review of Religion", mai
1941.
214
de ctre un aman este deosebit de indicat pentru a deveni la rndul lui aman, dup cum se vede astzi
nc n psihanaliz. Oricum ar fi, trebuie s ne amintim c amanul nu este complet lipsit de cunotine
pozitive i de tehnici experimentale, care pot explica n parte succesul su ; pentru rest, unele
perturbri de tipul denumit astzi psihosomatic i care reprezint o mare parte a bolilor curente n
societile cu un coeficient slab de securitate trebuie s cedeze adeseori unei terapeutici psihologice, n
definitiv, este verosimil ca medicii primitivi, ca i colegii lor civilizai, s vindece cel puin o parte din
cazurile pe care le ngrijesc i c, fr aceast eficacitate relativ, uzanele magice n-ar fi putut
cunoate o rspndire att de larg n timp i n spaiu. Acest punct nu este ns esenial, el fiind
subordonat altor dou : Quesalid n-a devenit un mare vrjitor fiindc i vindeca bolnavii, ci i
vindeca bolnavii fiindc devenise un mare vrjitor. Sntem, aadar, condui direct la cealalt
extremitate a sistemului, adic la polul su colectiv.
ntr-adevr, adevrata cauz a prbuirii rivalilor lui Quesalid trebuie cutat mai curnd n atitudinea
grupului dect n ritmul eecurilor i al succeselor. Ei nii subliniaz acest lucru atunci cnd se plng
c au devenit batjocura tuturor, cnd invoc ruinea lor, care e un sentiment social prin excelen.
Eecul este ceva secundar i, din tot ceea ce spun ei, se nelege c l concep ca o funcie a unui alt
fenomen : dispariia consensului social, reconstituit n dauna lor n jurul unui alt practician i al unui
alt sistem. Problema fundamental este, aadar, aceea a raportului dintre un individ i grup sau, roai
exact, dintre un anumit tip de indivizi i anumite exigene ale grupului.
ngrijindu-i bolnavul, amanul ofer auditoriului su un spectacol. Ce fel de spectacol ? Cu Oscul de a
generaliza n mod imprudent anumite observaii, vom spune c acest spectacol 215

este ntotdeauna o repetare de ctre aman a apelului'", adic a crizei iniiale care i-a adus revelaia
strii sale. Dar cuvntul spectacol nu trebuie s ne nele : amanul nu se mulumete s reproduc sau
s mimeze anumite evenimente ; el le retriete efectiv n ntreaga lor vivacitate, originalitate i
violen. i, fiindc la sfritul edinei revine la starea normal, putem spune, mprumutnd de la psih-
analiz un termen esenial, c el abreacioneaz. Se tie c psihanaliza numete abreacie momentul
decisiv al tratamentului cnd bolnavul retriete intens situaia iniial care este la originea tulburrii
sale nainte de a o depi definitiv. In acest sens, amanul este un abre-actor profesionist.
Am cutat s gsim n alt parte ipotezele teoretice a cror formulare ar fi necesar pentru a admite c
modul de abreacie specific fiecrui aman sau cel puin fiecrei coli ar putea induce n mod simbolic
la bolnav o abreacie a propriei sale suferine 1. Dac, cu toate acestea, relaia esenial este aceea
dintre aman i grup, chestiunea trebuie pus i dintr-un alt punct de vedere, i anume cel al raportului
dintre gndirea normal i cea patologic. Or, n orice perspectiv netiinific (i nici o societate nu se
poate prevala de a nu participa la ea), gndirea patologic i gndirea normal nu snt n opoziie, ci se
completeaz. In prezena unui univers pe care e avid s-1 neleag, dar ale crui mecanisme nu
reuete s le domine, gndirea normal solicit ntotdeauna lucrurilor sensul lor, care ns i-1 refuz ;
gndirea zis patologic, dimpotriv, abund n interpretri i n rezonane afective, cu care este
ntotdeauna gata s suprancarce o realitate altminteri deficitar. Pentru una exist ceea ce nu poate fi
verificat experimental, adic exigibilul; pentru cealalt,
1
Eficacitatea simbolic", cap. X din acest volum, 216
experiene fr obiect, adic disponibilul. Ke-curgnd la limbajul lingvitilor, vom spune c gndirea
normal sufer ntotdeauna de un deficit al semnificatului, pe cnd gndirea zis patologic (cel puin
n unele dintre manifestrile sale) dispune de o pletor a semnificantului. Prin colaborarea colectivitii
la tratamentul amanic se stabilete un arbitraj ntre aceste dou situaii complementare. In problema
maladiei, pe care gndrea normal nu o nelege, psihopatul este invitat de grup s investeasc o
bogie afectiv, lipsit n sine de vreun punct de aplicaie. Apare un echilibru ntre ceea ce pe plan
psihic este ntr-adevr o ofert i o cerere, cu dou condiii ns : este necesar ca, printr-o colaborare
ntre tradiia colectiv i invenia individual, s se elaboreze i s se modifice necontenit o structur,
adic un sistem de opoziii i de corelaii care integreaz toate elementele unei situaii totale, n care
vrjitor, bolnav i public, reprezentri i proceduri s-i gseasc fiecare locul. i mai e necesar ca
publicul, la fel ca bolnavul i ca vrjitorul, s participe, cel puin ntr-o anumit msur, la abreacie,
aceast experien trit a unui univers de efuziuni simbolice, ale crei iluminaii" bolnavul, fiindc e
bolnav, i vrjitorul, fiindc e psihopat adic dispunnd i unul, i cellalt de experiene altminteri
neintegrabile , i le pot lsa s le ntrevad de departe, n absena oricrui control experimental, care
nu este necesar i nici nu este mcar solicitat, numai aceast experien i bogia ei relativ n fiecare
caz po permite alegerea ntre mai multe sisteme posibile i pot determina adeziunea la cutare coal
sau la cutare practician 1.
1
Cu privire la apropierea, fcut aici ntr-un mod Prea simplist, ntre vrjitor i psihopat, am fost determinat de
criticile oportune ale lui Michel Leiris s-mi Precizez ideea n : Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss, n:
Marcel Mauss, Sociologie et anthro-pologie, Paris, 1950, p. XVIIIXXIII.
217
Spre deosebire de explicaia tiinific, nu este vorba, aadar, de a lega stri confuze i neorganizate,
emoii sau reprezentri, de o cauz obiectiv, ci de a le articula sub form de totalitate sau de sistem,
sistemul avnd valoare tocmai in msura n care permite precipitarea sau coalescena acestor stri
difuze (care snt i penibile din cauza discontinuitii lor). Acest din urm fenomen este atestat n
contiin printr-o experien original, care nu poate fi sesizat din afar. Datorit tulburrilor lor
complementare, cuplul vrjitor-bolnav incarneaz pentru grup n mod concret i viu un antagonism
propriu oricrei gndiri, dar a crui expresie normal rrnne vag i imprecis : bolnavul e pasivitate,
alienare de sine, aa cum informu-labilul este maladia gndirii ; vrjitorul este activitate, depire de
sine, aa cum afectivitatea este izvorul simbolurilor. Tratamentul pune n legtur aceti poli opui,
asigur trecerea de la unul la altul i reprezint ntr-o experien total coerena universului psihic,
proiecie el nsui a universului social.
Ne dm seama astfel de necesitatea de a extinde noiunea de abreacie, examinnd sensurile pe care le
capt n terapeutici psihologice altele dect psihanaliza, care a avut imensul merit de a o redescoperi
i de a insista asupra valorii sale eseniale. Se va spune oare c n psihanaliz nu exist dect o singur
abreacie aceea a bolnavului i nu trei ? Nu este chiar att de sigur. Este adevrat c n
tratamentul samanic vrjitorul vorbete i face abreacie pentru bolnavul care tace, pe cnd n
psihanaliz bolnavul este acel care vorbete i face abreacie contra medicului care l ascult. Dar
abreacia medicului, dei nu este concomitent cu aceea a bolnavului, nu este mai puin pretins,
fiindc trebuie s fi fost analizat pentru 218
a deveni analist. Mai delicat este definirea rolului rezervat grupului de cele dou tehnici, cci magia
readapteaz grupul la probleme pre-definite prin intermediul bolnavului, pe cnd psihanaliza
readapteaz pe bolnav la grup prin intermediul soluiilor introduse. Dar evoluia ngrijortoare care
tinde de civa ani ncoace s transforme sistemul psihanalitic dintr-un corpus de ipoteze
tiinifice verificabile experimental n unele cazuri precise i limitate ntr-un fel de mitologie
difuz care ptrunde contiina grupului (fenomen obiectiv, care se traduce la psiholog prin tendina
subiectiv de a extinde la gndirea normal un sistem de interpretri conceput n funcie de
gndirea patologic i de a aplica unor fapte de psihologie colectiv o metod adaptat numai
studiului gndirii individuale) risc s restabileasc rapid paralelismul. Atunci, i n unele ri poate de
pe acum, valoarea sistemului nu va mai fi bazat pe tratamente reale de care vor beneficia indivizi
particulari, ci pe sentimentul de securitate adus grupului de mitul fondator al tratamentului i de
sistemul popular conform cruia, pe aceast baz, va fi reconstruit universul su. Chiar n prezent,
comparaia dintre psihanaliz i unele terapeutici psihologice mai vechi i mai rspndite o poate incita
pe prima la reflecii utile asupra metodei i principiilor sale. Extinzndu-i nencetat recrutarea
justiiabili-lor si, care din anormali caracteristici devin puin cte puin eantioane ale grupului,
psihanaliza transform tratamentele sale n conversiuni; cci numai un bolnav poate iei vindecat, un
inadaptat sau un instabil nu pot fi dect convini. Vedem astfel aprnd un pericol considerabil, i
anume ca tratamentul (bineneles fr tirea medicului), n loc s ajung la rezolvarea ^nei tulburri
precise, rezolvare respectnd ntotdeauna contextul, s se reduc la reorganizarea universului
pacientului n funcie de in-
219
terpretrile psihanalitice. Aceasta nseamn c s-ar ajunge ca punct de sosire la situaia care furnizeaz
sistemului magic-social pe care l-am analizat punctul de plecare i posibilitatea teoretic.
Dac aceast analiz este exact, trebuie s vedem n conduitele magice rspunsul la o situaie care se
dezvluie contiinei prin manifestri afective, ns a crei natur profund este intelectual. Cci rr-
mai istoria funciei simbolice ar permite explicarea acestei condiii intelectuale a omului, i anume c
universul nu semnific niciodat ndeajuns i c gndirea dispune ntotdeauna de prea multe
semnificaii fa de cantitatea de obiecte crora ea i le poate atribui. Zbtndu-se ntre aceste dou
sisteme de referine, cel al semnificantului i cel al semnificatului, omul cere gndirii magice s-i dea
un nou sistem de referin, n snul cruia s se poat integra date care pn atunci erau contradictorii.
Se tie ns c acest sistem se construiete pe seama progresului cunoaterii, care ar fi cerut ca, din
dou sisteme anterioare, unul singur s fie menajat i aprofundat pn la punctul (pe care sntem nc
departe de a-1 ntrezri) n care i-ar fi fost permis resorbia celuilalt. Nu ar trebui ca individul,
psihopat sau normal, s fie pus s mai retriasc aceast n-tmplare colectiv neplcut. Chiar dac
studiul bolnavului ne-a nvat c orice individ se refer mai mult sau mai puin la sisteme
contradictorii i c sufer din cauza conflictului dintre ele, nu este suficient ca o anumit form de
integrare s fie posibil i practic eficace ca s fie adevrat i ca s fim siguri c adaptarea altfel
realizat nu constituie o regresiune absolut n raport cu situaia conflictual anterioar
Resorbia rnei sintn?e aberante locale prin
intepr^rea ei mpreun cu sintezele normale n
snul unei sinteze generale, dar arbitrare f
afar de cazurile critice n care aciunea se ira-
220
pune ar reprezenta o pierdere pe toate planurile. Un corpus de ipoteze elementare poate prezenta o
valoare instrumental cert pentru practician, fr ca analiza teoretic s trebuiasc s se impun
pentru a recunoate n el imaginea ultim a realitii i fr ca s fie necesar unirea, prin intermediul
lui, a bolnavului i a medicului ntr-un fel de comuniune mistic, care nu are acelai sens nici pentru
unul, nici pentru cellalt i care duce doar la dizolvarea tratamentului ntr-o fabulaie.
La limit, nu s-ar mai cere acesteia dect un limbaj, care s serveasc la exprimarea, socialmente
autorizat, a unor fenomene a cror natur profund ar redeveni la fel de impenetrabil pentru grup,
bolnav i magician.
CAPITOLUL, X
EFICACITATEA SIMBOLIC L
Primul mare text magic-religios cunoscut tinnd de culturile sud-americane, recent publicat de Wassen
i Holmer, arunc o lumin cu totul nou asupra anumitor aspecte ale tratamentului amanic i pune
probleme de interpretare teoretic, pe care excelentul comentariu ai editorilor nu ajunge, desigur, s le
epuizeze. Am dori s relum aici examinarea acestora, nu ns n perspectiva lingvistic sau
americanist sub care a fost studiat textul n principal 2, ci pentru a ncerca s desprindem implicaiile
lui generale.
1
Acest articol, dedicat lui Raymond de Saussure, a fost publicat sub acelai titlu n Revue de l'Histoire dos
religions", voi. 135, nr. 1, 1949, p. 527.
2
NilsM. Holmer i Henry Wassen, Mu-lgala or the Way of Muu, a medecine So?ig from the Cunas / Panama,
Goteborg, 1947.
221
Este vorba de o lung incantaie, a crei versiune indigen are optsprezece pagini, cuprin-znd cinci
sute treizeci i cinci de versete, culeas de la un btrn informator al tribului su de ctre indianul cuna
Guillermo Haya. Se tie c indienii cuna locuiesc pe teritoriul Republicii Panama i c regretatul
Erland Nor-denskjold le acordase o atenie deosebit ; el a reuit chiar s-i formeze colaboratori
printre indigeni. In cazul care ne intereseaz, dup moartea lui Nordenskjold, Haya a remis
succesorului su, dr. Wassen, un text redactat n limba original nsoit de o traducere spaniol, a crei
revizuire a fost minuios ngrijit de Holmer.
Obiectul incantaiei este de a ajuta la o natere grea. Ea este folosit n cazuri relativ excepionale,
deoarece femeile indigene din America Central i de Sud nasc mai uor dect femeile din societile
occidentale. Intervenia amanului este deci rar i se produce la cererea moaei n caz de eec.
Incantaia ncepe printr-o imagine a desperrii de care e cuprins moaa, descrie vizita ei la aman,
plecarea lui la coliba femeii care nate, sosirea lui, preparativele sale care constau n fumi-gaii cu
boabe de cacao arse, n invocaii i n confecionarea unor imagini sacre, sau nuchu. Aceste imagini,
sculptate n lemn de anumite esene prescrise care le dau eficacitate, reprezint spiritele protectoare pe
care amanul le face asistenii si, punndu-se apoi n fruntea lor pentru a le duce pn la reedina lui
Muu, putere care rspunde de formarea fetusului. Naterea grea se explic, ntr-adevr, prin faptul c
Muu i-a depit atribuiile i a pus st-pnire pe purba sau sufletul" viitoarei mame. Astfel coninutul
incantaiei const n ntregime n cutarea acestui purba pierdut i care va fi restituit dup numeroase
peripeii, cum ar fi drmarea unor obstacole, victoria asupra unor animale feroce i, n sfrit, un mare
turnir n-222
tre aman i spiritele sale protectoare, pe de o parte, i Muu i fiicele sale, pe de alt parte, cu ajutorul
unor plrii magice, a cror greutate ele nu snt n stare s-o suporte. nvins, Muu las ca purba
bolnavei s fie descoperit i eliberat, dup care are loc naterea, iar incantaia se termin prin
enunarea precauiilor luate pentru ca Muu s nu poat fugi dup plecarea vizitatorilor si. Lupta n-a
fost angajat mpotriva lui Muu nsi, care este indispensabil procreaiei, ci doar mpotriva
abuzurilor sale ; odat nlturate, relaiile devin amicale, iar desprirea lui Muu de aman sun
aproape ca o invitaie : Prietene nele, cnd vei mai veni s m vezi ?" (412).
Am redat pn aici termenul nele prin aman, care ar putea s par impropriu, deoarece tratamentul nu
cere neaprat din partea oficiantului un extaz sau trecerea ntr-o a doua stare. Totui, fumul de cacao
are ca prim obiectiv de ,,a-i fortifica vemintele" i de a-1 fortifica" pe el nsui, de a-1 face curajos
ca s-o nfrunte pe Muu" (6566), iar clasificarea cuna mai ales, care face distincie ntre mai multe
tipuri de vraci, arat ntr-adevr c puterea lui nele are o origine supranatural. Vracii indigeni se
mpart n nele, inatuledi i absogedi. Aceste din urm funcii se refer la o cunoatere a incantaiilor i
a leacurilor dobndit prin studiu i verificat prin probe, pe cnd talentul lui nele este considerat ca
nnscut i const ntr-o clarviziune care descoper imediat cauza bolii, adic locul de rpire de ctre
spiritele rele a forelor vitale, speciale sau generale. Cci nele poate mobiliza aceste spirite pentru a
face din ele protectorii sau asistenii si 1. Este deci vorba, ntr-adevr, de un aman, chiar dac
intervenia lui la natere nu prezint toate caracteristi-
E. NordenskjSld, An Historical and Ethno-\ogical Survey of the Cuna Indians (ed. Henry assen), Comparative
Ethnographical Studies", 10, Wteborg, 1938, p. 80 i urm.
223

cile care nsoesc de obicei aceast funcie. Iar nuchu, spiritele protectoare care, la chemarea
amanului, vin s se incarneze n figurinele pe care el le-a sculptat, primesc de la el, odat cu
invizibilitatea i clarviziunea, niga, ,,vitalitate'-, rezisten" 1, care fac din ei nite nelegan (pluralul de
la nele), adic spirite menite a-i servi pe oameni'", fiine dup chipul oameni lor" (235237), dotate
ns cu puteri excepionale.
Aa cum am rezumat-o n mod sumar, incantaia pare a ine de un model destul de banal. Bolnavul
sufer fiindc 1-a pierdut pe dublul su spiritual, sau, mai exact, pe unul din dublurile sale particulare,
al cror ansamblu constituie fora sa vital (vom reveni asupra acestui punct); amanul, asistat de
spiritele sale protectoare, ntreprinde o cltorie n lumea supranatural spre a smulge spiritului ru
dublul pe care 1-a capturat i, restituindu-1 proprietarului su, asigur vindecarea. Interesul
excepional al textului nostru nu rezid n acest cadru formal, ci n descoperirea care reiese fr
ndoial din lectur, dar pentru care Ilolmer i Wassen merit totui ntregul nostru omagiu c Mu-
Igala, adic drumul lui Muu", i reedina lui Muu nu snt, pentru gndirea indigen, un itinerar sau o
reedin mitic, ci reprezint literalmente vaginul i uterul femeii nsrcinate pe care le exploreaz
amanul i nuchu i n profunzimea crora dau lupta lor victorioas.
Aceast interpretare se bazeaz n primul rnd pe o analiz a noiunii de purba. Purba este un principiu
spiritual diferit de niga, pe care l-am definit mai sus. Contrar celui dinti, acesta din urm nu poate fi
rpit posesorului su, i numai oamenii i animalele snt dotai cu el. O plant, o piatr au purba, dar
nu au niga, la fel
1
Op. cit., p. 360 i urm. ; Holmer i Wassen, p. 7879.
224
cj cadavrul, iar la copil niga nu se dezvolt dect gU vrsta. Se pare deci c niga s-ar putea reda cU
destul exactitate prin for vital" i purta prin dublu" sau suflet", aceste cuvinte neimplicnd,
bineneles, o deosebire ntre nsufleit i nensufleit (pentru cuna totul e nsufleit), ci corespunznd
mai curnd noiunii platoniciene de idee" sau de arhetip", a crei realizare sensibil este orice fiin
sau obiect.
Or, bolnava din incantaia noastr a pierdut mai mult dect purba; textul indigen i atribuie febr, cald
vemnt al bolii" (38) i o pierdere sau o slbire a vederii, rtcit... adormit pe crarea lui Muu
Puklip" (97) i, mai ales, declar ea amanului care o ntreab, Muu Puklip a venit la mine i vfea s
pstreze ni-gapurbalele al meu pentru, totdeauna" (98). Hol-mer propune s se traduc niga prin for
fizic, i purba(lele) prin suflet sau esen, de unde sufletul vieii sale" 1. Ar fi, poate, prea exagerat s
sugerm c niga, atribut al fiinei vii, rezult din existena, la aceasta, nu a unuia, ci a ctorva purba
unite funcional. Totui, fiecare parte a corpului are un purba propriu, iar niga pare ntr-adevr a fi pe
plan spiritual echivalentul noiunii de organism : aa cum viaa rezult dintr-o concordan ntre
organe, fora vital" n-ar putea fi altceva dect o colaborare armonioas a tuturor purba, fiecare dintre
ele reglnd funcionarea unui anumit organ.
ntr-adevr, amanul nu recupereaz numai nigapurbalele: descoperirea lui este imediat urmat de
aceea, pus pe acelai plan, a altor purba, acelea ale inimii, oaselor, dinilor, prului, unghiilor,
picioarelor (401-408 i 435 442). Ar prea curios c nu se vede aprnd n aceast list purba care
dirijeaz organele cele mai afectate, organele de reproducere. Dar, aa cum au subliniat editorii
acestui text, purba
1
Loc. cit., p. 38, nota 44.
uterului nu este considerat ca victim, ci ca responsabil de dezordinea patologic. Muu i fiicele
sale, muugan, snt aa cum indicase deja Nordenskjold forele care regleaz dezvoltarea ftului
i care i confer kurngin, sau capacitile lui K Or, textul nu face nici o referire la aceste atribuii
pozitive. Muu apare aici ca un element de dezordine, un suflet" special care a capturat i a paralizat
celelalte suflete" speciale i a distrus astfel colaborarea ce garanta integritatea corpului principal"
(cuerpo jefe n spaniol, 430, 435) i de la care acesta i obinea pe niga lui. In acelai timp ns, Muu
trebuie s rmn pe loc : cci expediia care le elibereaz pe purba risc s provoace evadarea lui
Muu pe drumul rmas provizoriu deschis. De aici precauiile ale cror amnunte umplu partea final a
incantaiei. amanul mobilizeaz pe stpnii fiarelor slbatice pentru a pzi drumul, urmele snt
ncurcate, se ntind plase de aur i de argint i, timp de patru zile, nelegan-ii vegheaz i lovesc cu
beele lor (505535). Muu nu este, aadar, o for n fond rea, ci una pervertit. Naterea grea este
explicat ca o deturnare de ctre sufletul'' uterului a tuturor celorlalte suflete" ale diferitelor pri ale
corpului. Odat acestea eliberate, cellalt poate i trebuie s-i reia colaborarea. Subliniem de pe acum
precizia cu care ideologia indigen se muleaz pe coninutul afectiv al tulburrii fiziologice, aa cum
aceasta poate s apar, neformulat, n contiina bolnavei. Pentru a ajunge la Muu, amanul i
asistenii si trebuie s parcurg un drum, drumul lui Muu", pe care multiplele aluzii ale textului
permit s-1 identifice n acelai mod. Cnd amanul, chircit sub hamacul bolnavei, a terminat s-i
sculpteze pe nuchu, acetia se aaz la intrarea
1
B. Nordenskjold, loc. cit., p. 364 i urm. 226
drumului" (72, 83) i amanul i ndeamn n termenii urmtori :
Bolnava zace n hamacul ei n faa voastr ; esutul ei alb este ntins, esutul ei alb se mic ncet. Corpul slab al
bolnavei este ntins ; Cnd ei exploreaz drumul lui Muu, acesta iroiete
ca sngele ;
uvoiul se scurge sub hamac, ca sngele, rou ; Albul esut dinuntru coboar pn n fundul pmn-
tului ;
In mijlocul esutului alb al femeii coboar o fiin
omeneasca (8490).
Traductorii consider ndoielnic sensul ultimelor dou fraze ; dar, n acelai timp, trimit la un alt text
indigen publicat de Nordenskjold, care nu las s subziste nici un echivoc n ceea ce privete
identificarea esutului alb dinuntru" cu vulva :
sibugua molul arkaali blanca tela abriendo sibugua molul akinnali blanca tela extendiendo
sibugua molul abalase tulapurua ekuanali blanca tela centro feto caer haciendo',
Obscurul drum al lui Muu", plin de snge din cauza naterii dificile i pe care nuchu trebuie s-1
exploreze la lumina vemintelor i plriilor lor magice, este deci incontestabil vaginul bolnavei. Iar
reedina lui Muu", izvorul tulbure" unde ea i are casa, corespunde ntr-adevr uterului, deoarece
informatorul indigen comenteaz numele acestei locuine, ainukkapiryawila, prin omegan purba amur-
requedi, menstruaia tulbure a femeilor", de-
E- Nordenskjold, loc. cit., p. 607608 loc.
227
Holmer i Wassen, loc. cit., p. 38, notele 3589.
numita i adncul, ntunecatul izvor" (250 251) i ntunecatul loc dinuntru" 1 (32).
Textul nostru prezint, aadar, un caracter original, care i confer un loc special printre
tratamentele amanice descrise de obicei. Acestea in de trei tipuri, care dealtfel nu se exclud
reciproc : fie c organul sau membrul bolnav sint fizicete puse n cauz printr-o manipulare
sau sugere, care are ca scop extragerea cauzei bolii, n general un spin, un cristal, o pan, pe
care o fac s apar la momentul oportun (America tropical, Australia, Alaska) ; fie c, aa
cum se procedeaz la araucani, tratamentul se centreaz n jurul unei lupte simulate, care se d
n colib, apoi sub cerul liber, mpotriva spiritelor duntoare ; fie, n sfrit, c oficiantul, ca,
de exemplu, la navaho, pronun incantaii i prescrie operaii (instalarea bolnavului pe
diferitele pri ale unei picturi executate pe sol, cu nisipuri i polenuri colorate) a cror
legtur direct cu tulburarea special ce trebuie vindecat nu poate fi sesizat. Or, n toate
aceste cazuri, metoda terapeutic (despre care se tie c este adeseori eficace) este greu
interpretabil : atunci cnd atac direct partea vtmat, ea este de o concretitudine prea
grosolan (n general neltorie curat) pentru ca s i se recunoasc o valoare intrinsec, iar
atunci cnd const n repetarea unui ritual adeseori foarte abstract, incidena ei asupra belii nu
poate fi neleas. Ar fi comod s ne debarasm de aceste dificulti, declarnd c este vorba
de tratamente psihologice. Acest termen va rmne ns lipsit de sens atta timp cit nu va fi
definit modul n care reprezentri psihologice determinate snt invocate pentru a combate
tulburri fiziologice, de asemenea bine de-
1
Traducerea lui ti ipya prin vrtej" pare forat. Pentru unii indigeni sud-americani, ca dealtfel i S limbile
iberice (cf. portughezul olho d'agua), un ochi de ap" nseamn un izvor.
228
finite. Or, textul pe care l-am analizat aduce 0 contribuie excepional la rezolvarea problemei. El
constituie o medicaie pur psihologic, ntruct amanul nu atinge corpul bolnavei si nu-i administreaz
nici un leac ; n acelai timp ns el pune direct i explicit n cauz starea patologic i sediul ei : am
spune mai cu-rnd c incantaia constituie o manipulare psihologic a organului bolnav i c de la
aceast manipulare se ateapt vindecarea.
S ncepem prin a stabili realitatea i caracteristicile acestei manipulri, urmnd ca apoi s cercetm
care pot Ii scopul i eficacitatea ei. Constatm mai nti cu uimire c incantaia, al crei subiect este o
lupta dramatic ntre spiritele binevoitoare i cele rufctoare pentru recucerirea unui suflet",
consacr un loc foarte restrns aciunii propriu-zise : din optsprezece pagini de text, turnirul ocup mai
puin dect una, iar ntrevederea cu Muu Puklip abia dou. Preliminariile snt, dimpotriv, foarte
dezvoltate i descrierea pregtirilor, a echipamentului pentru nuchu, a itinerarului i a poziiilor este
tratat cu o mare bogie a detaliilor. Astfel este descris la nceput vizita moaei la aman :
conversaia bolnavei cu moaa, apoi a acesteia cu amanul este reprodus de dou ori, deoarece fiecare
interlocutor repet exact fraza celuilalt, nainte de a-i rspunde :
Bolnava spune moaei : ntr-adevr, snt mbrcat cu vemntul cald al bolii" ;
Moaa rspunde bolnavei : Tu eti, ntr-adevr, mbrcat cu vemntul cald al bolii, aa te-am auzit i eu" (1
2).
229
Se poate susine 1 c acest procedeu stilistic este curent la indienii cuna i c el se explic prin
necesitatea, pentru popoare limitate la tradiia oral, de a fixa exact n memorie ce a fost spus. i,
totui, el se aplic aici nu numai cuvintelor, ci i demersurilor :
Moaa face o rait prin colib ;
moaa caut mrgele ;
moaa face o rait ;
moaa pune un picior naintea celuilalt;
moaa atinge pmntul cu piciorul;
moaa pune cellalt picior nainte ;
moaa deschide ua colibei sale; ua colibei sale
scrie ;
moaa iese... (714).
Aceast descriere minuioas a unei ieiri se repet la sosirea la aman, la napoierea la bolnav, la
plecarea amanului i la sosirea acestuia ; i uneori aceeai descriere este repetat n dou reprize n
aceiai termeni (37 39 i 4547 reproduc 3335). Tratamentul ncepe, aadar, printr-un istoric al
evenimentelor care l-au precedat i unele aspecte care ar putea s par secundare (intrri" i ieiri")
snt tratate cu mare lux de amnunte, ca i cum ar ii fost filmate cu ncetinitorul. Aceast tehnic se
regsete n ntreg textul, dar nicieri nu este att de sistematic aplicat ca la nceput i pentru a descrie
incidente de interes retrospectiv.
Totul se petrece ca i cum oficiantul ar ncerca s obin ca bolnava, a crei atenie fa de faptele reale
este, fr ndoial, sczut i sensibilitatea exacerbat n urma suferinei, s retriasc n mod foarte
precis i foarte intens situaia iniial i s perceap mintal cele mai mici detalii ale ei. ntr-adevr,
aceast situaie introduce o serie de evenimente al cror teatru
1
Holmer i Wassen, loc. cit., p. 6566. 230
presupus l vor constitui corpul i organele interne ale bolnavei. Se va trece deci de la realitatea cea
mai banal la mit, de la universul fizic la universul fiziologic, de la lumea exterioar la corpul interior.
Iar mitul, desfurn-du-se n corpul interior, va trebui s pstreze aceeai vivacitate, acelai caracter
de experien trit, creia profitnd de starea patologic i printr-o tehnic obsedant apropriat
__. amanul i va fi impus condiiile.
Cele zece pagini care urmeaz prezint, ntr-un ritm precipitat, o oscilaie din ce n ce mai rapid ntre
temele mitice i temele fiziologice, ca i cum ar fi vorba de a aboli n spiritul bolnavei deosebirea
dintre ele i de a face imposibil diferenierea atributelor lor respective. Unor imagini ale femeii
ntinse n hamacul ei sau n poziia obstetrical indigen, cu genunchii deprtai i ntoars spre rsrit,
ge-mnd, pierznd snge, cu vulva dilatat i tremu-rnd (8492, 123124, 134135, 152 158, 173,
177178, 202204), le urmeaz apeluri nominale adresate spiritelor : acelea ale buturilor alcoolice,
vuitului, apelor, pdurilor i chiar, ca o mrturie preioas a plasticitii mitului, la cel al vaporului
argintiu al omului alb" (187). Temele se ntlnesc : ca i bolnava, nuchu picur, iroiesc de snge i
durerile bolnavei iau proporii cosmice : Albul ei esut dinuntru se ntinde pn n adncul
pmntului..., pn n adncul pmntului, exsudaiile ei formeaz o bltoac, totul ca sngeie, totul
rou" (89, 92). n acelai timp, fiecare spirit, atunci cnd apare, este obiectul unei descrieri atente i
echipamentul magic pe care l primete de la aman este amplu detaliat : mrgele negre, mrgele de
culoarea focului, mrgele de culori nchise, mrgele rotunde, oase de jaguar, oase rotunjite, oase de la
gt i multe alte oase, coliere de argint, oase de tatuu, oase ale psrii kerkettoli, oase de ciocnitoare
verde, oase de 231
fcut fluiere, mrgele de argint (104118) ; apoi mobilizarea general rencepe, ca i cum
aceste garanii ar fi nc insuficiente i toate forele, cunoscute i necunoscute ale bolnavei, ar
trebui s fie adunate pentru invazie (119 229).
n mpria miturilor ns, oamenii snt att de puin neglijeni, net penetraia n vagin, dei
mitic, este propus bolnavei n termeni concrei i cunoscui. Dealtfel, n dou rnduri, muu
nseamn direct uterul, iar nu principiul spiritual care dirijeaz activitatea acestuia (muu al
bolnavei", 204, 453)1. Aici nelegan-ii snt cei care, pentru a se introduce pe drumul lui Muu,
asum aparena i simuleaz micarea penisului n erecie :
Plriile nelegan-ilor strlucesc, plriile nelegan-ilor
devin albe ; nelegan-ii devin plai i joi (?), ca nite vruri, drepi
de tot; nelegan-ii ncep a fi ngrozitori (?), nelegan-ii devin
ngrozitori de tot (?) ; pentru salvarea lui nigapurbalele al bolnavei (230
233).
i mai jos :
Nelegan-ii merg legnndu-se spre partea de sus a hamacului, merg n sus, ca nusupane (239) 2.
Tehnica recitrii urmrete, aadar, s restituie o experien real, n care mitul se mulumete
s substituie pe protagoniti. Acetia ptrund n orificiul natural i ne putem imagina c, dup
toat aceast pregtire psiholo-
1
Holmer i W a s s en, p. 45, nota 219 ; p. 57. nota 539.
2
Semnele de ntrebare snt ale traductorului j nusupane, de la nusu, vierme", folosit n mod obinuit
pentru penis" (vezi Holmer i W a s s e n, p. 47, nota 280 ; p. 57, nota 540 i p. 82).
232
lic. bolnava i simte ptrunznd electiv. Nu numai c i simte, dar ei lumineaz" pentru ei nii,
fr ndoial, i pentru a-i gsi calea, dar i pentru ea, pentru a-i face clar" si accesibil gndirii
contiente sediul senzaiilor inefabile i dureroase drumul pe care se pregtesc s-1 parcurg.
Nelegan-ii introduc o viziune bun n bolnav,
nelegan-ii deschid ochi luminoi n bolnav... (p. 238).
i aceast viziune care lumineaz", ca s parafrazm o formul din text, le permite s detalieze un
itinerar complicat, anatomie mitic veritabil, care corespunde mai puin structurii reale a organelor
genitale, cit unui soi de geografie afectiv, identificnd fiecare punct de rezisten i fiecare durere
acut :
Nelegan-ii pornesc la drum, nelegan-ii merg n ir
de-a lungul potecii lui Muu, tot att de departe
ca Muntele de Jos ;
nel, etc. tot att de departe ca Muntele Scurt ; nel. etc. tot att de departe ca Muntele Lung ; nel. etc. tot att de
departe ca Yala Pokuna Yala
(netradus) ; nel. etc. tot att de departe ca Yala Akkwatallekun
Yala (idem) ; nel. etc. tot att de departe ca Yala Ilamisuikun Yala
(idem) ;
nel. etc. pn n centrul Muntelui Neted ; nelegan~ii pornesc la drum, nelegan-ii merg n ir
de-a lungul potecii lui Muu (p. 241248).
Tabloul lumii uterine, populat cu montri fantastici i cu animale feroce, beneficiaz de aceeai
interpretare, dealtfel confirmat direct de informatorul indigen. Acestea snt, spune el, animalele care
sporesc durerile femeii n tra-
233
valiu", adic durerile nsei, personificate. i aici litania pare s aib ca scop principal de a le descrie
bolnavei i de a i le numi, de a i le prezenta sub o form care s poat fi neleas de gmdirea
contient sau incontient : unchiul Aligator, care se mic ncoace i ncolo, cu ochii lui protuberani,
cu corpul sinuos i ptat, n-colcindu-se i agitnd coada ; unchiul Aligator Tiikwalele, cu corpul
lucios, care i mic nottoarele lucioase, ale crui nottoare invadeaz locul, resping totul, trag
dup ele totul; Nele Ki(k)kirpanalele, Caracatia, ale crei tentacule cleioase apar i se retrag alternativ,
i nc multe altele : Cel-a-crui-plrie-este-moale, Cel-a-crui-plrie-este-roie, Cel-a-crui-p-
lrie-este-multicolor etc. ; i animalele pzitoare : Tigrul-negru, Animalul-rou, Animalul-bicolor,
Animalul-culoarea-prafului; legat fiecare cu un lan de fier, cu limba atrnnd, cu limba scoas, cu bale,
cu spum, cu coada scn-teietoare, dini amenintori si rupnd tot, ,,totul ca sngele, rou de tot"' (253
298).
Pentru a ptrunde n acest infern, ca acel al lui Hieronymus Bosch, si a ajunge la proprietara lui,
nelegan-ii mai au i alte obstacole de nvins, de data asta materiale : fibre, frnghii flotante, fire ntinse,
perdele succesive : culoarea curcubeului, aurii, argintii, roii, negre, brune, albastre, albe,
vermiforme ,,ca nite cravate", galbene, rsucite, groase (305330) ; i n acest scop amanul cere
ntriri : st-pni-ai-animalelor-care-sfredelesc-lemnul, care vor trebui ,,s taie, s adune, s nfoare,
s reduc" firele, n care Holmer i Wassen recunosc mucoasa uterin 1.
Dup cderea acestor ultime obstacole urmeaz invazia i n cadrul ei are loc turnirul plriilor, a crui
discutare ne-ar duce prea departe de scopul imediat al acestui studiu. Dup eliberarea lui,
nigapurbalele urmeaz coborrea,
1
Loc. cit., p. So.
tot att de periculoas ca i ascensiunea ; cci scopul ntregii aciuni este de a provoca naterea, adic
tocmai o coborre dificil. amanul i numr oamenii i i ncurajeaz trupa, dar trebuie s mai
cear ntriri : deschiztori de drumuri", stpni-ai-animalelor-rmtoare, cum este tatuu. Niga este
ndemnat s se ndrepte spre orificiu :
Corpul tu zace n faa ta n hamac ;
esutul lui alb este ntins ;
esutul lui alb se mic ncet ;
bolnava ta zace n faa ta, creznd c i-a pierdut
vederea, n trupul su, ei l reaaz pe nigapurbalele al su...
(430435).
Episodul urmtor este obscur : s-ar spune c bolnava nu este nc vindecat. amanul pleac n muni
cu oamenii din sat pentru a culege plante medicinale i i repet ofensiva sub o o form nou : de ast
dat el este acela care, imitnd penisul, ptrunde n deschiztura lui Muu" i se mic acolo ca
nusupane..., curind i uscnd complet interiorul" (453454). Totui, folosirea unor astringente ar
sugera c naterea a avut loc. n sfrit, naintea relatrii precauiilor luate pentru a preveni evadarea lui
Muu, pe care le-am descris deja, gsim un apel la un popor de arcai. Intruct ei au misiunea de a
ridica un nor de praf pentru a ntuneca drumul lui Muu" (464) i de a face de gard pe toate drumurile
lui Muu, la ocoluri i scurtturi (468), intervenia lor ine i ea, fr ndoial, de concluzie.
Poate c episodul anterior se refer la o a doua tehnic de tratament, cuprinznd manipularea organelor
i administrarea de leacuri ; poate c, dimpotriv, el apare n simetrie, tot sub o form metaforic, cu
prima cltorie, dezvoltat mai complet n versiunea noastr. Am avea astfel dou ofensive lansate 235
n ajutorul bolnavei, susinute una de o mitologie psihoiziologic, cealalt de o mitologie
psihosocial, indicat priD apelul la locuitorii satului, dar rmas n stadiul de schem.
Oricum ar fi, trebuie s menionm c incantaia se termin dup natere, n acelai fel n care
ncepuse nainte de tratament : evenimentele anterioare i posterioare snt relatate cu grij.
Este vorba, ntr-adevr, de a construi un ansamblu sistematic. Tratamentul trebuie s fie
zvorit" prin procedee minuioase nu numai mpotriva veleitilor de escamotare ale lui
Muu : eficacitatea lui ar fi compromis dac, chiar nainte de a i se putea vedea rezultatele,
acest tratament nu ar prezenta bolnavei un deznodmnt, adic o situaie n care toi
protagonitii i-au regsit locul i s-au rentors ntr-o ordine asupra creia nu mai planeaz nici
o ameninare.
Tratamentul ar consta, aadar, n a face ca o situaie dat s poat fi gndit mai nti n
termeni afectivi i ca durerile pe care corpul refuz s le suporte s devin acceptabile pentru
spirit. Nu are nici o importan faptul c mitologia amanului nu corespunde unei realiti
obiective : bolnava crede n ea i este membr a unei societi care crede n ea. Spiritele
protectoare i spiritele rufctoare, montri supranaturali i animalele magice fac parte din-tr-
un sistem coerent care st la baza concepiei indigene despre univers. Bolnava le accept sau,
mai exact, nu le-a pus niciodat la ndoial. Ceea ce nu accept snt durerile incoerente i
arbitrare care constituie un element strin sistemului su, dar pe care amanul, prin apelul la
mit, le va repune la locul lor ntr-un ansamblu n care totul e n echilibru.
Dar, de ndat ce a neles, bolnava nu se resemneaz numai, ci se i vindec. Nimic asem-236
ntor nu se produce ns la bolnavii notri atunci cnd li s-a explicat cauza tulburrilor lor, invocndu-
se secreii, microbi sau virui. Vom fi, poate, acuzai de paradox dac vom rspunde c motivul acestei
atitudini este c microbii exist i c montrii nu exist. i, totui, legtura dintre microbi i boal este
exterioar spiritului pacientului, este o legtur de la cauz la efect, pe cnd legtura ntre monstru i
boala este interioar acestui spirit n mod contient sau incontient. Este o relaie de la simbol la obiect
simbolizat, sau, pentru a folosi limbajul lingvitilor, de la semnificant la semnificat. amanul i ofer
bolnavei sale un limbaj n care pot fi exprimate imediat stri neformulate i care dealtfel snt
neformulabile. Trecerea la aceast expresie verbal (care permite totodat de a tri ntr-o form
ordonat i inteligibil o experien actual, dar care fr aceasta e anarhic i inefabil) este ceea ce
provoac deblocarea procesului fiziologic, adic reorganizarea ntr-un sens favorabil a secvenei a
crei desfurare o suport bolnava.
n aceast privin, tratamentul amanic se gsete la jumtatea drumului ntre medicina noastr
organic i unele terapeutici psihologice cum este psihanaliza. Originalitatea lui provine din faptul c
aplic unei tulburri organice o metod foarte apropiat de acestea din urm. Cum este posibil acest
lucru ? O comparaie mai riguroas ntre amanism i psihanaliz (i care nu comport n
raionamentul nostru nici o intenie jignitoare pentru aceasta) ne va permite sa precizm acest punct.
n ambele cazuri se urmrete introducerea n contiin a unor conflicte i rezistene rmase pn
atunci incontiente, fie din cauza refulrii lor de ctre alte fore psihologice, fie ~- n cazul naterii
din cauza propriei lor naturi, care nu este psihic, ci organic sau chiar PUr i simplu mecanic. De
asemenea, n am-237
bele cazuri, conflictele i rezistenele se dizolv nu datorit cunoaterii lor, reale sau
presupuse, pe care bolnava o dobndete progresiv, ci fiindc aceast cunoatere face posibil
o experien specific, n cursul creia conflictele se realizeaz ntr-o ordine i pe un plan
permi-nd libera lor desfurare i conducnd ia dez-nodmnt. Aceast experien trit e
denumit n psihanaliz abreaciie. Se tie c ea este condiionat de intervenia neprovocat a
analistului, care apare n conflictele bolnavului prin dublul mecanism al transferului ca un
protagonist n carne i oase i fa de care acesta din urm poate restabili i explicita o situaie
iniial rmas neformulat.
Toate aceste caractere se regsesc n tratamentul amanic. Aici, de asemenea, este vorba de a
suscita o experien i, n msura n care aceast experien se organizeaz, mecanisme aflate
n afara controlului subiectului se regleaz spontan pentru a ajunge la o funcionare ordonat.
amanul are acelai rol dublu ca psihanalistul : un prim rol, acela de auditor i de orator la
aman, stabilete o relaie imediat cu contiina (i mediat cu incontientul) bolnavului.
Acesta este rolul incantaiei propriu-zise. Dar amanul nu se mrginete la a profera incantaia
: el este eroul ei, fiindc el este cel care, n fruntea batalionului supranatural de spirite,
ptrunde n organele ameninate i elibereaz sufletul captiv. In acest sens, el se incarneaz, ca
i psihanalistul, n obiectul transferului, pentru a deveni, datorit reprezentrilor induse n
spiritul bolnavului, protagonistul real al conflictului pe care acesta l experimenteaz la
jumtatea drumului ntre lumea organic i lumea psihic. Bolnavul atins de nevroz
lichideaz un mit individual, opunndu-se unui psihanalist real ; luza indigen nvinge o
dezordine organic veritabil, identificndu-se cu un aman transpus mitic.
238
Paralelismul nu exclude, aadar, deosebirile. Nu ne vom mira de ele dac acordm atenie caracterului
psihic, ntr-un caz, i organic, n cellalt, al tulburrii ce urmeaz a fi vindecata, n realitate,
tratamentul amanic pare a fi un echivalent exact al tratamentului psihanalitic, dar cu inversarea
tuturor termenilor. Amndou urmresc provocarea unei experiene i amndou i ajung scopul
reconstituind un mit pe care bolnavul trebuie s-1 triasc sau s-1 retriasc. Dar, ntr-un caz, acesta e
un mit individual pe care bolnavul l construiete cu ajutorul unor elemente ale trecutului su, n
cellalt caz e un mit social pe care bolnavul l primete din exterior i care nu corespunde unei stri
personale din trecut. Pentru a pregti abreaciia, care devine atunci o adreacie", psihanalistul ascult,
n timp ce amanul vorbete. Mai mult, atunci cnd transferurile se organizeaz, bolnavul l face pe
psihanalist s vorbeasc, atribuindu-i sentimente i intenii presupuse ; n incantaie, dimpotriv,
amanul vorbete pentru bolnava sa. El o ntreab i pune n gura ei replici care corespund interpretrii
strii sale, de care ea trebuie s se ptrund :
Vederea mea s-a rtcit, ea a adormit pe drumul lui
Muu Puklip ; Muu Puklip a venit la mine. Ea vrea s-mi ia nigapur-
balele ; Muu Nauryaiti a venit la mine. Ea vrea s pun st-
pnire pentru totdeauna pe al meu nigapurbalele; etc. (97101).
i, totui, asemnarea devine i mai izbitoare atunci cnd comparm metoda amanului cu unele
terapeutici de apariie recent i care se prevaleaz de psihanaliz. Desoiile sublimase deja n lucrrile
sale cu privire la visul n stare de veghe c tulburarea psihopatologic nu este accesibil dect
limbajului simbolurilor. El vorbete deci bolnavilor si n simboluri, dar aces-
239
tea snt i metafore verbale. ntr-o lucrare mai recent i pe care la data cnd ncepeam acest studiu nu
o cunoteam, d-na Sechehaye merge mult mai departe 1 i ni se pare c rezultatele pe care ea le-a
obinut n tratamentul unui caz de schizofrenie, considerat incurabil, confirm pe deplin opiniile de
mai sus cu privire la raporturile dintre psihanaliz i amanism. Cci d-na Sechehaye a observat c
discursul, chiar simbolic, se lovea nc de bariera contientului i c ea nu putea atinge dect prin acte
complexele prea adine ascunse. Astfel, pentru a rezolva un complex de nrcare, psihanalista trebuia
s asume o poziie matern realizat, nu printr-o reproducere literal a conduitei corespunztoare, ci
dac putem spune aa prin acte discontinue, fiecare dintre ele simbo-liznd un element fundamental
al acestei situaii : de exemplu, punerea n contact a obrazului bolnavei cu snul psihanalistei.
ncrctura simbolic a unor astfel de acte le face proprii de a constitui un limbaj : ntr-adevr, medicul
dialogheaz cu subiectul su nu prin vorbire, ci prin operaii concrete, adevrate rituri care strbat
ecranul contiinei fr a ntlni vreun obstacol, pentru a aduce direct incontientului mesajul lor.
Regsim, aadar, noiunea de manipulare care ni se pruse esenial pentru nelegerea tratamentului
amanic, dar a crei definiie tradiional, dup cum vedem, trebuie foarte mult lrgit : cci ea este
cnd o manipulare a ideilor, cnd o manipulare a organelor, condiia comun fiind ca ea s se fac cu
ajutorul unor simboluri, adic a unor echivaleni semnificativi ai semnificatului, care in de un alt
ordin de realiti dect acesta din urm. Gesturile d-nei Sechehaye se repercuteaz asupra spiritului
incontient al schizofrenicei sale, tot astfel cum
1
M. A. Sechehaye, La realisation syrtiboliqus (supliment nr. 12 la Revue siusse de psychologie et de
psychologie applicjuee"), Berna, 1947.
240
feprezentarle evocate de aman determin o modificare a juncilor organice ale pacientei. La
nceputul incantaiei travaliul este blocat, naterea se produce la sfrit, iar progresul ei se reflect n
etapele succesive ale mitului. Prima ptrundere n vagin de ctre nelegani se face n ir indian (241) i,
fiind o ascensiune, cu ajutorul prestigioaselor plrii care deschid i lumineaz drumul. Cnd vine
momentul ntoarcerii (care corespunde celei de-a doua faze a mitului, ns primei faze a procesului
fiziologic, fiindc este vorba de a cobor copilul), atenia se deplaseaz spre picioarele lor : se
semnaleaz c au pantofi (494496). In momentul n care invadeaz locuina lui Muu, ei nu mai merg
n ir, ci n rnduri de cte patru" (388) i, pentru a iei n aer liber, merg toi n front" (248). Aceast
transformare a detaliilor mitului are, fr ndoial, ca scop s trezeasc o reacie organic
corespunztoare, pe care bolnava nu putea ns s i-o aproprie sub form de experien, dac nu era
nsoit de un progres real al dilatrii. Eficacitatea simbolic este aceea care garanteaz armonia
paralelismului dintre mit i operaii. Iar mitul i operaiile formeaz un cuplu n care se regsete
ntotdeauna dualitatea bolnavului i a medicului. In tratamentul schizofreniei, medicul execut
operaiile, iar bolnavul produce mitul; n tratamentul amanic, medicul furnizeaz mitul, iar bolnavul
ndeplinete operaiile.
Analogia dintre cele dou metode ar fi i mai complet dac s-ar putea admite, aa cum pare s fi
sugerat Freud n dou rnduri1, c de-
1
n Au del du Principe du Plaisir i n Nouvelles Conjerences, p. 79 i, resppctiv, 198 a ediiilor engleze (citat
de E. Kri s, The Nature of Psychoanalytic Propositions and their Validation, n : Freedcm and Experience.
Essays presented io H. M. Kallen, Corneli University Press, 1947, p. 244).
241
1

scrierea n termeni psihologici a structurii psihozelor i nevrozelor ar trebui s dispar ntr-o zi

n faa unei concepii fiziologice sau chiar biochimice. Aceast eventualitate ar putea fi mai
apropiat dect s-ar prea, cci unele cercetri suedeze recente * au scos n eviden deosebiri
de ordin chimic n ceea ce privete coninutul lor respectiv n polinucleotide ntre celulele
nervoase ale individului normal i acelea ale unui alienat. n aceast ipotez sau n oricare alta
de acelai tip, tratamentul amanic i tratamentul analitic ar deveni riguros asemntoare ; ar
fi vorba de fiecare dat de a induce o transformare organic, constnd, n esen, ntr-o
reorganizare structural, fcndu-1 pe bolnav s triasc intens un mit, uneori primit, alteori
produs, i a crui structur, la nivelul psihicului incontient, ar fi analog cu aceea a crei
formare am dori s-o determinm la nivelul corpului. Eficacitatea simbolic ar consta tocmai n
aceast proprietate inductoare" pe care ar poseda-o, unele n raport cu altele, structuri formal
omologe care pot fi construite cu materiale diferite la diferitele niveluri ale viului : procese
organice, psihic incontient, gn-dire chibzuit. Metafora poetic ofer un exemplu familiar al
acestui procedeu inductor, ns folosirea ei curent nu-i permite s depeasc psihicul.
Constatm astfel valoarea intuiiei lui Rimbaud, care spunea c i ea poate servi la
transformarea lumii.
Comparaia cu psihanaliza ne-a permis s aruncm o lumin asupra unor aspecte ale
tratamentului amanic. Nu este cert c, invers, studiul amanismului nu ar putea fi ntr-o bun
zi chemat s elucideze unele puncte rmase obscure ale teoriei lui Freud. Ne referim anume la
noiunea de mit i la noiunea de incontient.
1
De Caspersson i Hyden de la linska din Stockholm.
242
Institutul Karo-
Am vzut c singura deosebire dintre rele dou metode, care ar supravieui descoperirii unui substrat
fiziologic al nevrozelor, ar privi originea mitului, redescoperit, ntr-un caz, ca o comoar individual i,
n cellalt caz, motenit de la tradiia colectiv. De fapt, muli psihanaliti vor refuza s admit c
constelaiile psihice care reapar n contiina bolnavului ar putea constitui un mit ; ele snt, vor spune
ei, evenimente reale, care pot fi uneori datate i a cror autenticitate poate fi verificat printr-o anchet
fcut printre rude sau servitori *. Nu punem faptele la ndoial. Ceea ce trebuie s ne ntrebm este
dac valoarea terapeutic a tratamentului ine de caracterul real al situaiilor rememorate sau dac
puterea traumatizant a acestor situaii nu provine din faptul c, n momentul n care ele se prezint,
subiectul le experimenteaz imediat sub form de mit trit. Prin aceasta nelegem c puterea
traumatizant a unei situaii nu poate s rezulte din caracterele sale intrinsece, ci din aptitudinea
anumitor evenimente, care se ivesc ntr-un context psihologic, istoric i social adecvat, de a induce o
cristalizare afectiv n tiparul unei structuri preexistente. In raport cu evenimentul sau cu anecdota,
aceste structuri sau, mai exact, aceste legi de structur snt, ntr-adevr, intem-porale. La
psihopat, ntreaga via psihic i toate experienele ulterioare se organizeaz n funcie de o structur
exclusiv sau predominant sub aciunea catalizant a mitului iniial; aceast structur ns i altele,
care la ei snt mpinse pe un loc subordonat, se regsesc la omul normal, primitiv sau civilizat.
Ansamblul acestor structuri ar forma ceea ce numim incontientul. Am vedea astfel disprnd ultima
deosebire dintre teoria amanismului i aceea a psihanalizei. Incontientul nceteaz s fie
Mrie Bonaparte, Notes on the Analytical viscovery of a Primai Scene, n : The Psychoanalytic Study Of the Chil, voi. I,
New York, 1945.
243
refugiul inefabil al particularitilor individuale, depozitarul unei istorii unice, care face din
fiecare dintre noi o fiin de neniocuit. El se reduce la un termen prin care desemnm o
funcie : funcia simbolic, specific uman, fr ndoial, dar care la toi oamenii este
exercitat dup aceleai legi i se reduce, de fapt, la ansamblul acestor legi.
Dac aceast concepie este exact, va fi necesar, dup toate aparenele, s restabilim o
distincie mai accentuat ntre contient i subcontient dect ne-a obinuit s-o facem
psihologia contemporan. Cci subcontientul, rezervor al amintirilor i al imaginilor adunate
n cursul fiecrei viei omeneti1, devine un simplu aspect al memoriei ; n timp ce i afirm
perenitatea, el implic totodat limitri, ntruct termenul de subcontient se raport la faptul
c amintirile, dei conservate, nu snt ntotdeauna disponibile. Incontientul, dimpotriv, este
ntotdeauna vid ; sau, mai exact, este la fel de strin de imagini ca stomacul de alimentele care
trec prin el. Organ cu o funcie specific, el se mrginete s impun legi structurale, care
epuizeaz realitatea lui, unor elemente nearticulate provenind din alt parte : pulsiuni, emoii,
reprezentri, amintiri. S-ar putea spune, aadar, c subcontientul este lexicul individual n
care fiecare dintre noi acumuleaz vocabularul istoriei sale personale, dar c acest vocabular
nu devine semnificativ pentru noi nine i pentru alii dect n msura n care incontientul l
organizeaz dup legile lui i face astfel din el un discurs. Cum aceste legi snt aceleai n
toate ocaziile n care el i exercit activitatea i pentru toi indivizii, problema pus n
paragraful precedent poate fi uor rezolvat. Vocabularul intereseaz mai puin dect structura.
Fie c este creat din nou de ctre subiect sau transmis
1
Aceast definiie, att de criticat, recapt sens prin deosebirea radical dintre subcontient i incontient.
prin tradiie, mitul nu mprumut de la sursele sale, individuale sau colective (ntre care se
produc mereu ntreptrunderi i schimburi) dect imaginile pe care le pune n practic ,
structura rmne ns aceeai i prin ea se realizeaz funcia simbolic.
Trebuie s mai adugm c aceste structuri nu snt numai aceleai pentru toi i pentru toate
materiile crora li se aplic funcia, dar c ele snt puin numeroase i vom nelege de ce
universul simbolismului este de o diversitate infinit n ceea ce privete coninutul, ns
ntotdeauna limitat n ceea ce privete legile lui. Exist multe limbi, dar foarte puine legi
fono-logicc care s fie valabile pentru toate limbile. O cu'egere de poveti i de mituri
cunoscute ar reprezenta un numr impozant de volume. Ele pot fi ns reduse la un numr mic
de tipuri simple, determinnd dincolo de diversitatea personajelor cteva funcii elementare ;
iar complexele, aceste mituri individuale, se reduc de asemenea la cteva tipuri simple, tipare
n care se prinde multiplicitatea fluid a cazurilor.
Din faptul c amanul nu-1 psihanaiizeaz pe bolnavul su se poate trage deci concluzia c o
cutare a timpului pierdut, considerat de unii drept cheia terapeuticii psihanalitice, nu este
dect o modalitate (de o valoare i cu rezultate deloc neglijabile) a unei metode mai
fundamentale, care trebuie s se defineasc fr a face apel la originea individual sau
colectiv a mitului. Cci forma mitic primeaz asupra coninutului povestirii. Aceasta este
cel puin ceea ce ni s-a prut c ne nva analiza unui text indigen, ntr-un alt sens ns, e bine
cunoscut c orice mit este o cutare a timpului pierdut. Aceast form modern a tehnicii
amanice, care este psihanaliza, i datoreaz, aadar, caracterele particulare faptului c n
civilizaia mecanic nu mai este loc pentru timpul mitic dec n omul nsui. Din aceast
constatare psihanaliza poate scoate o confirmare a validitii 245
sale. odaia cu sperana de a aprofunda bazele sale teoretice i de a nelege mai bine mecanismul
eficacitii sale printr-o confruntare a metodelor i a scopurilor sale cu acelea ale marilor si
predecesori : amanii i vrjitorii.
CAPITOLUL XI
STRUCTURA MITURILOR i
S-ar crede c, abia formate, universurile mitologice snt destinate a fi pulverizate pentru ca din rmiele lor s
ia natere universuri noi".
FRANZ BOAS, introducere la : JAMES TEIT, radltions, of the Thompson Pdver Indians of Bntish Columbia, Memoirs of the American
Fol-klore Society", VI (1838), p. 18.
De dou decenii ncoace i n pofida ctorva ncercri dispersate, antropologia pare s se fi detaat
treptat de studiul faptelor religioase. De acest lucru au profitat diveri amatori pentru a invada
domeniul etnologiei religioase. Jocurile lor naive se desfoar pe terenul pe care noi l-am lsat n
paragin, iar excesele lor se adaug carenei noastre pentru a compromite viitorul lucrrilor noastre.
Care este cauza acestei situaii ? ntemeietorii etnologiei religioase : Tylor, Frazer i Durkheim, au
acordat ntotdeauna atenie problemelor psihologice ; nefiind ns ei nii psihologi de profesie, nu se
puteau ine la curent cu rapida evoluie a ideilor psihologice i, cu att mai puin, s-o presimt.
Interpretrile lor s-au demodat tot att de repede ca i postulatele psihologice pe care le implicau.
Trebuie, to-
1
Dup articolul original : The Structural Study of Myth, n : Myih, A Symposium, Journal of American
Folklore", voi. 78, nr. 270, octombriedecembrie 1955, p. 428444. Tradus cu cteva completri i modificri.
246
tui, s le recunoatem meritul de a fi neles c problemele de etnologie religioas in de o psihologie
intelectualist. Ca i Hocart, care fcuse cteja aceast observaie la nceputul unei lucrri recent
publicate postum, vom regreta c psihologia modern s-a dezinteresat prea adeseori de fenomenele
intelectuale, prefern-du-le studiul vieii afective : Lipsurilor inerente colii psihologice... li se
adugase astfel greeala de a crede c idei clare pot genera emoii confuze" 1. Ar fi trebuit lrgite
cadrele logicii noastre pentru a include n ea operaii mintale n aparen diferite de ale noastre, dar
care snt la fel de intelectuale. In loc de a se proceda astfel s-a ncercat reducerea lor la sentimente
informe i inefabile. Aceast metod, cunoscut sub numele de fenomenologie religioas, s-a dovedit
prea adeseori steril i fastidioas.
Dintre toate capitolele etnologiei religioase, mitologia este aceea care sufer ndeosebi din cauza
acestei situaii. Fr ndoial, pot fi citate importantele lucrri ale lui Dumezil i ale lui H. Gregoire.
Ele nu aparin ns propriu-zis etnologiei. Ca i acum cincizeci de ani, ea continu s se complac n
haos. Snt remprosptate vechile interpretri : reveriile contiinei colective, divinizarea personajelor
istorice sau inversul. Indiferent de modul n care snt considerate miturile, ele par a se reduce toate la
un joc gratuit sau la o form rudimentar de speculaie filozofic.
Aadar, pentru a nelege ce este un mit nu avem oare alt alegere dect ntre platitudine i sofism ?
Unii pretind c fiecare societate ex-Prim n miturile sale sentimente fundamente, ca dragostea, ura
sau rzbunarea, care
A
-M. Hocart, Social Origins, Londra, 1954, p. 7. 247
snt comune ntregii omeniri. Pentru alii, miturile constituie ncercri de a explica fenomene greu de
neles : astronomice, meteorologic^ etc. Societile nu snt ns impermeabile la interpretri pozitive,
chiar atunci cnd adopt unele false ; pentru ce le-ar prefera ele dintr-o dat moduri de gndire obscure
i complicate ? Pe de ait parte, psihanalitii, ca i unii etnologi, vor s substituie interpretrilor
cosmologice i natura1 iste alte interpretri, mprumutate din sociologie i din psihologie. Lucrurile
devin ns n acest caz prea facile. Cnd un sistem mitologic acord un loc important unui anumit
personaj, s zicem o bunic rutcioas, ni se va spune c n cutare societate bunicile au o atitudine
ostil fa de nepoii lor ; mitologia va fi considerat ca un reflex al structurii sociale i al raporturilor
sociale. Iar dac observaia contrazice ipoteza, imediat se va insinua c Gbiectul specific al miturilor
este de a oferi un derivativ unor sentimente reale, ns refulate. Oricare ar fi situaia real, o dialectic
avnd ntotdeauna ctig de cauz va gsi mijlocul de a ajunge la semnificaia respectiv.
S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se
poate ntmpl-a orice ; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de
logic sau de continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare orice relaie imaginabil este
posibil. Totui, aceste mituri, arbitrare n aparen, se reproduc cu aceleai caracteristici i adeseori cu
aceleai amnunte n diverse regiuni ale lumii. Se pune deci problema : dac coninutul unui mit este
n ntregime contingent, cum ne putem explica faptul c de la un capt la altul al pmntului miturile
snt att de asemntoare ? Putem spera s rezolvm problema numai cu condiia de a deveni contieni
de aceast antinomie fundamental care ine de natura mitului. ntr-adevr, aceast contradicie
seamn cu 248
aceea pe care au descoperit-o primi: filozofi care s-au interesat de limbaj i, pentru ca lingvistica s se
poat constitui ca tiin, a fost necesar ca mai nti aceast ipotec s fie ridicat. Vechii filozofi
fceau speculaii asupra limbajului, aa cum le facem noi i astzi asupra mitologiei. Ei au constatat c
n fiecare limb anumite grupuri de sunete corespundeau unor sensuri determinate i cutau cu
desperare s neleag ce necesitate intern unea aceste sensuri i aceste sunete. ncercarea era
zadarnic, fiindc aceleai sunete se regseau n alte limbi, legate ns de sensuri diferite. Aa nct
contradicia nu a fost rezolvat dect n ziua n care s-a observat c funcia semnificativ a limbii nu
este legat direct de sunetele nsei, ci de modul n care sunetele snt combinate ntre ele.
Multe teorii recente cu privire la mitologie pornesc de la o confuzie analog. Dup Jung. de anumite
teme mitologice, pe care el le numete arhetipuri, ar fi legate semnificaii precise. Aceasta nseamn a
face speculaii n felul filozofilor limbajului, care au fost mult vreme convini x c diversele sunete
aveau o afinitate natural cu un sens sau cu altul : astfel, semivocalele lichide" ar avea misiunea de a
evoca starea corespunztoare a materiei, vocalele deschise ar fi alese de preferin pentru a forma
numele unor obiecte mari, groase, grele sau sonore etc. Principiul lui Saussure despre caracterul
arbitrar al semnelor lingvistice se cere, desigur, revizuit i corectat2; dar toi lingvitii vor fi de acord
s recunoasc c din punct de vedere istoric el a marcat o etap esen->al a refleciei lingvistice.
Aceast ipotez mai are nc susintori (Vezi S i r
R- A. p a g e t, The Origin of Language......Journal of
World History", UNESCO, I, nr. 2. 1953).
Vezi E. Benveniste, Nalvre du sign? lin-9uuttique, Acta linguistica", I, 1, 1939, i cap. V al lucrrii de fa.
249
Nu este de ajuns s-1 invitm pe mitolog s compare situaia sa nesigur cu aceea a lingvistului n
epoca pretiinific. Cci dac ne-arr. menine pe aceast poziie, ne-ar pndi marele risc de a cdea
dirttr-o dificultate n alta. A compara mitul cu limbajul nu duce la nici o soluie : mitul face parte
integrant din limb ; l cunoatem prin intermediul vorbirii, el ine de discurs.
Dac dorim s prezentm caracterele specifice ale gndirii mitice, va trebui deci s stabilim c mitul
exist simultan n limbaj i dincolo de el. Aceast nou dificultate nu este nici ea strin lingvistului :
limbajul nu nglobeaz oare el nsui niveluri diferite ? Fcnd distincie ntre limba i vorbire,
Saussure a artat c limbajul prezenta dou aspecte complementare : unul structural, cellalt statistic ;
limba ine de domeniul unui timp reversibil, iar vorbirea de domeniul unui timp ireversibil. Dac
exist deja posibilitatea s izolm n limbaj aceste dou niveluri, nu este exclus s putem defini n el i
un al treilea.
Am fcut deosebirea dintre limb i vorbire cu ajutorul unor sisteme temporale la care se refer i una,
i cealalt. Or, mitul se definete i el printr-un sistem temporal care combin proprietile celorlalte
dou. Un mit se refer ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut : nainte de facerea lumii"
sau la. nceputul lumii", n orice caz n vremea de demult". Dar valoarea intrinsec atribuit mitului
provine din faptul c aceste evenimente, presupuse a se fi desfurat la un moment al timpului,
formeaz i o structur permanent. Aceasta se refer simultan la trecut, la prezent i la viitor. O
comparaie ne va ajuta s precizm aceast ambiguitate fundamental. Nimic nu seamn mai mult cu
gndirea mitic dect ideologia politic. n societile noastre contemporane, aceasta din urm poate c
a nlocuit-o doar pe cealalt. Or, ce face istoricul atunci cnd 250
revoluia franceza ? El se refer la o succesiune de evenimente care au avut loc n trecut, ale cror
consecine ndeprtate se fac, fr ndoial, nc simite printr-o ntreag serie, nonreversibil, de
evenimente intermediare. Pentru omul politic ns i pentru cei care l ascult, revoluia francez este o
realitate de alt ordin ; e o secven de evenimente din trecut, dar i o schem dotat cu o eficacitate
permanent, care permite de a interpreta structura social a Franei actuale, antagonismele care se
manifest n snul ei i de a ntrevedea direciile evoluiei viitoare. Iat cum se exprim Michelet,
gnditor politic i n acelai timp istoric: n acea zi, totul era posibil... Viitorul era prezent... adic
timpul nu mai exista, ci o fulguraie a eternitii" 1. Aceast dubl structur, istoric i n acelai timp
anistoric, arat c mitul poate ine simultan de domeniul vorbirii (i s fie analizat ca atare) i de
acela al Mvibii (n care este formulat), prezentnd totodat, la un al treilea nivel, acelai caracter de
obiect absolut. Acest al treilea nivel are i o natur lingvistic, dar e totui distinct de celelalte dou
niveluri.
mi ngdui s deschid aici o scurt parantez spre a ilustra n mod succint originalitatea pe care o are
mitul n comparaie cu toate celelalte fapte lingvistice. Am putea defini mitul ca o modalitate a
discursului n care valoarea formulei traduttore, traditore tinde practic spre zero. n aceast privin,
locul mitului pe scara modurilor de exprimare lingvistic este la antipodul poeziei, orice s-ar spune
pentru a le aPropia, Poezia este o form de limbaj extrem de greu de tradus ntr-o limb strin i orice
Michelet, Hisloire de la revolution frangaise, Y> 1. Acest citat este luat din lucrarea lui Maurice er leau-P o n ty.
Les aventures de la dialectique, ris 1955 p- 273_
traducere genereaz numeroase deformri. Dimpotriv, valoarea mitului ca mit persist, orict de
proast ar fi traducerea. Un mit este perceput ca mit de orice cititor n ntreaga lume, orict de puin am
cunoate limba i cultura populaiei din rndul creia a fost cules. Substana mitului nu se afl nici n
stil, nici n modalitatea naraiunii, nici n sintax, ci n istoria povestit de el. Mitul este limbaj, dar un
limbaj care lucreaz la un nivel foarte ridicat i la care sensul reuete s decoleze, dac se poate spune
aa, de pe fundamentul lingvistic de pe care a pornit.
S rezumm deci concluziile provizorii la care am ajuns. Ele snt n. numr de trei :
1) Dac miturile au un sens, acesta nu poate ine de elementele izolate care intr n compoziia lor, ci
de rnajiiera n care snt combinate aceste elemente. ,2)* Mitul ine de ordinul limbajului, face parte
Integrant din el; cu toate acestea, limbajul, aa cum este el ^folosit n mit, prezint proprieti
specifice.(J)| Aceste proprieti nu pot fi cutate dect deasupra nivelului obinuit de exprimare
lingvistic ; altfel spus, ele snt de natur mai complex dect acelea care se ntlnesc ntr-o exprimare
lingvistic de un tip oarecare.
Dac ni se admit aceste trei puncte fie chiar ca ipoteze de lucru, urmeaz dou consecine foarte
importante: 1) ca orice entitate lingvistic, mitul este format din uniti constitutive ;
2) aceste uniti constitutive implic prezena unitilor care intervin n mod normal n structura
limbii, anume fonemele, morfemele i semantemele. Ele snt ns, n raport cu se-mantemele,
cum snt acestea la rndul lor n raport cu morfemele, iar acestea n raport cu fonemele. Fiecare form
difer de cea precedent printr-un mai mare grad de complexitate. Din acest motiv, vom denumi
elementele care
252
in propriu-zis de mit (i care snt cele mai complexe din toate) : mari uniti constitutive.
Cum se va proceda pentru a recunoate i a izola aceste mari uniti constitutive, sau mi-teme ? tim
c ele nu snt asimilabile nici cu fonemele, nici cu morfemele, nici cu semante-mele, ci se situeaz la
un nivel mai ridicat : n caz contrar, mitul nu s-ar deosebi de oricare iorm a discursului. Va trebui deci
s le cutm la nivelul frazei. In stadiul preliminar al cercetrii vom proceda prin aproximaii, prin
ncercri i prin erori, cluzindu-ne dup principiile care servesc ca baz pentru analiza structural
sub toate formele ei : economie de explicaie, unitate de soluie, posibilitate de a reconstitui ansamblul
pornind de la un fragment i de a prevedea dezvoltrile ulterioare pe baza datelor actuale.
Am folosit pn acum urmtoarea tehnic : fiecare mit este analizat independent, cutn-du-se
exprimarea succesiunii evenimentelor cu ajutorul unor fraze ct mai scurte cu putin. Fiecare fraz
este nscris pe o cartel care poart un numr de ordine corespunztor locului ei n povestire. Se
constat c fiecare cartel const n a atribui un predicat unui subiect. Cu alte cuvinte, fiecare mare
unitate constitutiv are natura unei relaii.
Definiia de mai sus nu este destul de satisfctoare, i aceasta din dou motive. n primul rnd,
lingvitii structuraliti tiu bine c toate unitile constitutive, la orice nivel ar fi ele izolate, constau
din relaii. Care este, prin urmare, deosebirea ntre marile uniti i celelalte ? In al doilea rnd, metoda
pe care am expus-o se situeaz ntotdeauna n cadrul unui timp nonreversibil, ntruct cartelele snt
numerotate n ordinea povestirii. Caracterul specific Pe care i l-am recunoscut timpului mitic dubla lui
natur, reversibil i ireversibil, 253
sincronic i diacronic totodat rmne deci neexplicat.
Aceste observaii conduc la o nou ipotez, care ne aduce n miezul problemei. Noi admitem
efectiv c adevratele uniti constitutive ale mitului nu snt relaiile izolate, ci" pachete de
relaii, i c numai sub form de combinaii a unor astfel de pachete dobndesc unitile
constitutive o funcie semnificativ. Relaii care provin din acelai pachet pot aprea la
intervale mari atunci cnd adoptm un punct de vedere diacronic, dar, dac izbutim s le
restabilim n modul lor natural" de grupare, reuim concomitent s organizm mitul n
funcie de un sistem de referin temporal de un tip nou i care satisface exigenele ipotezei
iniiale. Acest sistem este, ntr-adevr, de dou dimensiuni : diacronic i sincronic totodat, i
reunete astfel proprietile caracteristice ale limbii"' i ale vorbirii". Dou comparaii vor
nlesni nelegerea ideii noastre. S imaginm nite arheologi ai viitorului czui de pe o alt
planet n timp ce orice urm de via uman a disprut deja de pe suprafaa Terrei i care
exploreaz amplasamentul uneia dintre bibliotecile noastre. Aceti arheologi nu cunosc deloc
scrierea noastr, dar ncearc s-o descifreze, ceea ce presupune descoperirea prealabil c
alfabetul, aa cum l tiprim noi, se citete de la stnga spre dreapta i de sus n jos. Totui, o
categorie de volume va rmne indescifrabil. Acestea vor fi partituri de orchestr, conservate
n sectorul de muzicologie. Savanii notri se vor strdui, fr ndoial, din toate puterile s
citeasc portativele unul dup altul, ncepnd din susul paginii, lundu-le pe toate la rnd,
succesiv ; apoi vor observa c unele grupuri de note se repet la intervale, n mod identic sau
parial, i c anumite contururi melodice, aparent ndeprtate unele de altele, prezint analogii
ntre ele. Poate c atunci ei se vor ntreba dac aceste contu-254
Suri, n loc s fie abordate n ordine succesiv, nu ar trebui mai curnd tratate ca elemente ale urrui
ntreg, care trebuie perceput global. Atunci vor fi descoperit ei principiul a ceea ce numim noi armonie
: o partitur de orchestr nu are sens dect citit diacronic urmnd un ax (pagin dup pagin, de la
stnga la dreapta), dar, n acelai timp, sincronic, urmnd alt ax, de sus n jos. Cu alte cuvinte, toate
notele aezate pe aceeai linie vertical formeaz o mare unitate constitutiv, un pachet de relaii.
Cealalt comparaie este mai puin diferit dect pare. S presupunem un observator care nu cunoate
deloc crile noastre de joc urmrind o prezictoare n decursul unei perioade ndelungate. El observ
i clasific clienii, ghicete vrsta lor aproximativ, sexul, aparena, situaia lor social etc, cam aa
cum etnograful afl cte ceva despre societile ale cror mituri le studiaz. Observatorul nostru va
asculta consultaiile ei, le va nregistra chiar pe magnetofon pentru a le putea studia i compara n
tihn, exact aa cum facem noi cu informatorii notri indigeni. Dac observatorul este suficient de
dotat i dac culege o documentaie destul de abundent, va putea, probabil, s reconstituie structura i
compoziia jocului folosit, adic numrul de cri 32 sau 52 repartizate n patru serii omologe,
formate din aceleai uniti constitutive (crile) cu un singur caracter diferenial, culoarea.
E timpul s ilustrm mai direct metod. S lum ca exemplu mitul lui Edip, care prezint avantajul de
a fi cunoscut de toi, ceea ce ne dispenseaz de a-1 povesti. Fr ndoial, acest exemplu se preteaz
ru la o demonstraie. Mitul lui Edip ne~a parvenit n redactri frag- nentare i tardive, toate fiind
transpuneri literare, inspirate mai mult de grija estetic sau moral dect de tradiia religioas sau de
obi-255
ceiul ritual, dac asemenea preocupri vor fi existat vreodat cu privire la el. Pentru noi ns nu se
pune chestiunea de a interpreta mitul lui Edip n mod verosimil i mai puin nc de a oferi o explicaie
a lui acceptabil pentru specialist. Dorim pur i simplu s ilustrm prin el, fr a trage vreo concluzie
n ceea ce l privete, o anumit tehnic, a crei ntrebuinare nu este probabil legitim n acest caz
particular din cauza incertitudinilor amintite. Demonstraia" trebuie deci neleas nu n sensul pe care
l d acestui termen omul de tiin, ci cel mult negustorul ambulant : nu de a obine un rezultat, ci de a
explica ct mai rapid posibil funcionarea micii mainrii pe care ncearc s-o vnd unor gur-casc.
vjitul va fi manipulat la fel ca o partitur orchestral pe care un amator pervers ar i transcris-o,
portativ dup portativ, sub forma unei serii melodice continue i pe care am cuta s-o reconstituim n
aranjamentul ei iniial. n-tructva, ca i cum ni s-ar prezenta o succesiune de numere ntregi, de tipul
1. 2. 4. 7. 8, 2, 3. 4. 6. 8, 1. 4. 5. 7. 8, 1. 2. 5. 7, 3. 4. 5. 6. 8, dndu-ni-se sarcina de a regrupa toate
numerele 1, toate 2, toate 3 etc. sub form de tablou :
1 2 4 7
2 3 4 6
1 4 5 7
1 2 5 7
3 4 5 6
Vom proceda la fel cu mitul lui Edip, ncer-cnd succesiv diverse dispoziii ale mitemelor pn cnd
vom fi ntlnit una care s satisfac condiiile enumerate la p. 253. S presupunem n mod arbitrar c o
asemenea dispoziie ar fi reprezentat de tabloul urmtor (se nelege, repetm, c nu este vorba de a-1
impune, nici 256
chiar de a-1 sugera specialitilor n mitologia clasic, care ar vrea, desigur, s-1 modifice, ba poate
chiar s-1 resping) :
Cadinos o caut pe sora sa Europa, rpit de Zeus
Cadmos ucide dragonul
Sp-artanii se extermin ntre ei
Edip ucide pe tatl su, Laios
Edip ucide Sfinxul
Labdacos (tatl lui Laios) = ,.chicp" (?) J a 3S (tatl L; Edip) = strmb" (?)
Edip = picior umflat" (?)
Edip se cstorete cu locasta, mama sa
Eteocle ucide
pe fratele su
Polynice Antigona l ngroap pe Polynice, fratele ei, violnd interdicia
Iat-ne astfel n faa a patru coloane verticale, fiecare din ele grupnd mai multe relaii aparinnd
aceluiai ,,pachet". Dac am fi pui s povestim mitul, nu am ine seama de aceast aezare n coloane
i am citi liniile de la stnga Ja dreapta i de sus n jos. Dar, de ndat ce se Pune chestiunea de a
nelege mitul, o jumtate Jn ordinea diacronic (de sus n jos) i pierde soarea funcional i lectura''
se face de la 257
sting la dreapta, coloan dup coloan, tra-tnd fiecare coloan ca pe un ntreg.
Ipotetic, toate relaiile grupate n aceeai coloan au o trstur comun, care trebuie degajat. Astfel,
toate incidentele din prima coloan din stnga se refer la rude de snge, ale cror raporturi de
proximitate snt, am putea spune, exagerate : aceste rude formeaz obiectul unui tratament mai intim
dect l permit regulile sociale. S admitem deci c trstura comun primei coloane const n
raporturi de nrudire supraestimate. De ndat se constat c a doua coloan exprim aceeai relaie,
afectat ns de semnul invers : raporturi de nrudire subestimate sau devalorizate. A treia coloan se
refer la montri i la distrugerea lor. Pentru a patra snt necesare unele precizri. Sensul ipotetic al
numelor proprii n linia patern a lui Edip a fost adeseori subliniat. Lingvitii nu-i acord ns nici o
importan, fiindc, de regul, sensul unui termen nu poate fi definit dect reaezndu-1 n toate
contextele n care este atestat. Or, numele proprii snt, prin definiie, n afar de context. Cu metoda
noastr, dificultatea ar putea s par mai mic, mitul fiind n aa fel reorganizat prin ea, nct se
constituie el nsui ca un context. Ceea ce ofer o valoare semnificativ nu mai este sensul eventual al
fiecrui nume luat izolat, ci faptul c cele trei nume au un caracter comun : anume de a comporta
semnificaii ipotetice i care evoc, toate, o dificultate n a merge bine.
nainte de a porni mai departe s examinm relaia dintre cele dou coloane din dreapta. A treia
coloan se refer la montri : n primul rnd dragonul, monstru htonian care trebuie distrus pentru ca
oamenii s se poat nate din Pmnt ; apoi Sfinxul, care se strduiete, prin enigme care i ele privesc
natura omului, sa rpeasc viaa victimelor sale omeneti. Al doilea termen l reproduce, aadar, pe cel
dinti,
258
care se refer la aulohlonia omului. i, fiindc cei doi montri snt nvini n cele din urm de oameni,
se poate spune c trstura comun a coloanei a treia const n negarea autohtoniei omului1.
* Aceste ipoteze ajut la nelegerea sensului coloanei a patra. n mitologie se ntmpl frecvent ca
oamenii nscui din Pmnt s fie reprezentai n momentul emergenei lor ca nite
i Fr a pretinde s angajm cu specialitii o discuie care din partea noastr ar fi prezumioas i chiar fr
obiect, deoarece mitul lui Edip e luat aici ca un exemplu tratat n mod arbitrar, caracterul hto-nian atribuit
Sfinxului ar putea surprinde, astfel net vom invoca mrturia d-nei Mrie Delcourt : In legendele arhaice, ei se
nteau, desigur, chiar din Pmnt" (Oedipe ou la legende du conquerant, Liege, 1944, p. 108). Orict de diferit
ar fi metoda noastr de aceea a d-nei Delcourt (i orict de diferite ar fi, fr ndoial, i concluziile noastre dac
am avea competena de a aborda problema n fond), credem c ea a stabilit n mod convingtor caracterul
Sfinxului n tradiia arhaic : monstru-femel, atacnd i vic-lnd brbaii tineri, altfel spus o personificare a unei
fiine feminine cu inversarea semnului, ceea ce explic faptul c, n frumoasa iconografie adunat de d-na
Delcourt la sfritul lucrrii sale, brbatul i femeia snt ntotdeauna n poziia cer/pmnt" inversat.
Dup cum artm mai departe, am ales mitul lui Edip ca un prim exemplu din cauza remarcabilelor analogii care
par s existe ntre anumite aspecte ale gndirii greceti arhaice i aceea a indienilor pueblo de la care snt luate
exemplele ce urmeaz. Vom meniona n aceast privin c personajul Sfinxului, aa cum a fost restituit de d-na
Delcourt, coincide cu dou personaje mitologice nord-americane (care nu formeaz, fr ndoial, deet unul
singur). Este vorba, pe de o parte, de old hag, btrn vrjitoare cu as-Pect respingtor, care pune prin aparena ei
fizic o enigm tnrului erou : dac acesta descifreaz enigma, adic dac rspunde avansurilor abjectei creaturi,
va gsi la trezire n aternutul su o tnr femeie ra-aicas care l va face s ajung la putere (sub aceast torm,
tema este i celtic). Sfinxul evoc i mai bine ?e' c}ild-protruding woman a indienilor h'opi, mam .alic, dac
aa ceva ar fi putut exista : aceast tnr emeie^ abandonat de ai si n cursul unei migraiuni
'cile, chiar n momentul cnd ntea, i care rt-
259
liine nc incapabile s mearg sau care au un mers stngaci. Astfel, la indienii pueblo, fiinele
hloniene, cum sut Shumaikoli sau Muyingwu 1, care particip la emergen, snt chioape (Picior-
nsngerat"', Picior-rnit", ,,Picior-moale", asttel snt ele denumite n texte). Aceeai observaie e
valabil pentru Koskimo din mitologia kwakiutl : dup ce monstrul litonian Tsiakish i-a nghiit, ci
urc din nou la suprafaa terestr, poticnindu-se nainte sau n laturi". Trstura comun a coloanei a
patra ar puica fi deci persistena au-tohloniei umane. Ar rezulta de aici c a patra coloan se afl cu
coloana 3 n acelai raport ca i coloana 1 cu coloana 2. Imposibilitatea de a lega ntre ele unele
grupuri de relaii este depit (sau, mai exact, nlocuit) prin afirmaia c dou relaii contradictorii
ntre ele snt identice n msura n care fiecare se afl, ca si cealalt, n contradicie cu sine. Aceast
modalitate de a formula structura gndirii mitice nu are pn acum dect o valoare aproximativ,
suficient ns pentru moment.
Ce ar nsemna deci mitul lui Edip interpretat astfel americnete" ? El ar exprima imposibilitatea n
care se afl o societate care crede n autohtonia omului (vezi Pausanias, VIII, XXIX, 4 : vegetalul este
modelul omului) de a trece de la aceast teorie la recunoaterea faptului c fiecare dintre noi este
realmente nscut clin uniunea unui brbat cu o femeie. Dificu.]-
eete de atunci n deert, Mama Animalelor, pe care ea le refuz vntorlor. Cel care o ntlnete, ui hainele ei
nsngerato, este att de ngrozit, net ncearc o erecie'' de care ea profit pentru a-1 viola, recompensndu-1
apoi printr-un succes fr gre la vi-ntoare (vezi H. R. V o t h, The Oraibi Summer Snake Ceremony, Field
Columbian Museum", publ. nr. 83, Anhropol. Seres", Chicago, 1903, voi. IU, nr. 4, p. 35235:3 i 353, nota
1).
1
Nu Masauwu, al crui nume apare n textul englez al acestui stadiu ca urmare a unei erori de dacti-lografie.
260
tatea este insurmontabil. Dar mitul lui Edip ofer un fel de instrument logic care permite s se arunce
o punte ntre problema iniial dac omul se nate dintr-o singur fiin sau din dou ? i
problema derivat, care poate fi formulat aproximativ astfel : o fiin se nate din aceeai fiin sau
din alta ? In modul acesta se desprinde o corelaie : supraestimarea nrudirii de snge se afl fa de
subestimarea ei n acelai raport ca efortul de a scpa de autohtonie fa de imposibilitatea de a reui
acest lucru. Experiena poate dezmini teoria, viaa social ns verific cosmologia n msura n care
i una i cealalt dau la iveal aceeai structur contradictorie. Cosmologia este, aadar, real.
Deschidem aici o parantez pentru a introduce doua observaii.
n ncercarea de interpretare precedent am putut neglija o problem care a preocupat mult pe
specialiti n trecut : absena n versurile cele mai vechi (homerice) ale mitului iui Edip a anumitor
motive, cum snt sinuciderea Io-castei i orbirea voluntar a lui Edip. Dar aceste motive nu altereaz
structura mitului, n care ele se pot plasa dealtfel cu uurin, primul ca un nou exemplu de
autodistrugere (coloana 3) i al doilea ca o alt tem de infirmitate (coloana 4). Aceste completri
contribuie numai la explicitarea mitului, fiindc trecerea de la picior la cap apare n corelaie
semnificativ cu o alt trecere : aceea de la autohtonia negat la distrugerea de sine.
Aadar, metoda noastr ne scap de o dificultate care a constituit pn n prezent unul dintre
principalele obstacole n calea progresului studiilor mitologice, i anume cutarea versiunii autentice
sau originare. Noi propunem, dimpotriv, s definim fiecare mit prin ansamblul tuturor versiunilor
sale. Altfel spus, mitul rarnne mit att timp ct este perceput ca atare. Acest pripcipiu este bine ilustrat
prin interpre-861

tarea dat de noi mitului lui Edip, care se poate sprijini pe formularea freudian care-i este n mod cert
aplic'abil. Problema pus de Freud n, termeni edipieni" nu mai este, fr ndoial, aceea a
alternativei dintre autohtonie i reproducerea bisexuat. Este ns vorba de a nelege cum se poate
unul nate din doi: cum se face c noi nu avem un singur genitor, ci o mam i n plus un tat ? Nu
vom ezita deci s-1 introducem pe Freud, dup Sofocle, n rn-dul surselor noastre despre mitul lui
Edip. Versiunile lor merita acelai credit ca i celelalte, mai vechi i, n aparen, mai autentice".
Din cele ce preced rezult o consecin important. De vreme ce un mit se compune din ansamblul
variantelor sale, analiza structural va trebui sa le ia n considerare pe toate n acelai mod. Dup ce
vor fi fost studiate variantele cunoscute ale versiunii tebane, vor fi deci examinate i celelalte :
povestirile privind linia colateral a lui Labdacos, care cuprinde pe Agave, Penteu i pe Iocasta ;
variantele tebane cu privire la Lycos, n care Amfion i Zetos joac rolul de fondatori ai cetii ; alte
variante mai vechi referitoare la Dionysos (vr matrilateral al lui Edip) i legendele ateniene n care
rolul menit de tebani lui Cadmos i revine lui Cecrops etc. Pentru fiecare din aceste variante se va
alctui un tablou n care fiecare element va fi astfel dispus, net s permit comparaia cu elementul
corespunztor din alte tablouri : distrugerea arpelui de ctre Cecrops cu episodul paralel al istoriei lui
Cadmos ; prsirea lui Dionysos i a lui Edip ; Picior-umflat" i Dionysos loxias, adic mergnd
strmb ; cutarea Europei i aceea a Antiopei ; ntemeierea Tebei cnd de spartani, cnd de dioscurii
Amfion i Zetos ; Zeus rpind pe Europa sau pe Antiopa, i episodul similar n care victima e Semele ;
Edip tebanul i Perseu din Argos etc. "Vom obine astfel mai multe tablouri cu dou dimensiuni, ie-
care consacrat unei variante i pe care le Vom juxtapune ca pe tot attea planuri paralele pentru a
ajunge la un ansamblu tridimensional, care poate fi citit" n trei feluri diferite : de la stnga la dreapta,
de sus n jos, din fa n spate (sau invers). Aceste tablouri nu vor fi niciodat absolut identice.
Experiena dovedete ns c abaterile difereniale, care nu vor trece neobservate, se afl ntre ele n
corelaii semnificative, care permit ca ansamblul lor s fie supus unor operaii logice prin simplificri
succesive i s se ajung n cele din urm la legea structural a mitului considerat.
4

Fig. 16.
Se va obiecta, poate, c o asemenea ncercare nu ar putea fi dus pn la capt, deoarece singurele
versiuni de care dispunem snt cele cunoscute actualmente. Ce s-ar ntmpla dac o nou versiune ar
rsturna rezultatele obinute ? Dificultatea este real atunci cnd dispunem de versiuni foarte puin
numeroase, dar devine rapid teoretic pe msur ce numrul lor crete. Experiena ne va arta ordinul
de mrime apro-
263
ximativ al numrului de versiuni necesare ; ei nu trebuie s Tie prea ridicat. Dac am cunoate
mobilierul unei camere i distribuia lui numai cu ajutorul unor imagini rsfrnte de doua oglinzi fixate
pe perei opuri, se pot produce dou cazuri. Cu oglinzi riguros paralele, numrul imaginilor ar ii
teoretic infinit. Dac, dimpotriv, una din oglinzi ar fi aezat oblic n raport cu cealalt, acest numr
ar scdea rapid, proporional cu unghiul. Dar, chiar n acest din urm caz, patru sau cinci imagini ar
ajunge, dac nu pentru a ne procura o informaie total, cel puin pentru a ne asigura c nici o mobil
important nu a putut rmne neobservat.
Invers, nu vom insista niciodat ndeajuns asupra absolutei necesiti de a nu omite nici una dintre
variantele culese. Dac comentariile lui Frcud cu privire la complexul lui Edip fac, dup cum credem,
parte integrant din mitul lui Edip, problema de a ti clac transcrierea de ctre Cushing a mitului
despre originea indienilor zuni este destul de fidei pentru a fi reinut nu mai are sens. Nu exist
versiune adevrat" ale crei copii sau ecouri deformate s fie celelalte versiuni. Toate versiunile
aparin mitului.
Sntem astfel n situaia de a nelege de ce multe studii de mitologie general au dat rezultate
descurajatoare. Mai nti, comparatitii au vrut s selecioneze versiuni privilegiate n loc s le
examineze pe toate. S-a vzut apoi c analiza structural a unei variante a unui mit, culeas ntr-un trib
(uneori chiar ntr-un sat), ne duce la o schem cu dou dimensiuni. De ndat ce snt examinate mai
multe variante ale aceluiai mit pentru acelai sat sau acelai trib, schema devine tridimensional i,
dac vrem s extindem comparaia, numrul dimensiunilor necesare crete att de rapid, net devine
imposibil s le sesizm prin procedee intuitive. Confuziile i banalitile la care ajunge prea adeseori
mitologia general se datoreaz, aa- 2C4
dar, necunoaterii sistemelor de referin multidimensionale crora n mod naiv KG crede c li se pot
substitui sisteme cu 2 sau 3 dimensiuni. La drept vorbind, exist puine sperane ca mitologia
comparat s se poat dezvolta fr a lace apel la un simbolism de inspiraie matematic, aplicabil
acestor sisteme pluridimensionale prea complexe pentru metodele noastre empirice tradiionale.
n anii 19521954 1 am ncercat s verificm teoria expus sumar n paginile precedente prin-ir-o
analiz exhaustiv a tuturor versiunilor cunoscute ale miturilor zuni privind originea i emergena :
Cushing, 1883 i 1896 ; Stevenson, 1904 ; Parsons, 1923 ; Bunzel, 1932 ; Benedict, 1934. Aceast
analiz a fost completat printr-o comparaie a rezultatelor obinute cu mituri similare ale altor grupuri
pueblo att occidentale, cit i orientale ; n sfrit, s-a operat un sondaj preliminar privitor la mitologia
indienilor de la esuri. De fiecare dat, rezultatele au validat ipotezele. Nu numai c mitologia nord-
ameri-can a apru! din aceast experien ntr-o lumin nou, dar s-a izbutit s se ntrevad i uneori
s se defineasc operaii logice de un tip prea frecvent neglijat sau care fuseser observate n domenii
foarte diferite de al nostru. Nu putem intra aici n detalii i ne vani mrgini la prezentarea ctorva
rezultate.
Un tablou, simplificat la exces, fr ndoial, al mitului de emergen al indienilor zuni ar prezenta
aspectul general de mai jos (p. 266 267).
O examinare rapid a acestui tablou este suficient pentru a nelege natura lui. E un fel de instrument
logic destinat s opereze o mediere ntre via i moarte. Aceast trecere e dificil pentru gndirea
indienilor pueblo, cci ea concepe viaa uman dup modelul regnului
Vezi Annuaire de l'Bcole pratique des liautes etUdes, Secia de tiine religioase, 19521953, p. 19 <*, i 19531954,
p." 2729.
265

vegetai (ieire afar din pmnt). Aceasta interpretare este aceeai ca a Greciei antice i nu n moi
absolut arbitrar am luat ca prim exemplu mitul lui Edip. In cazul american examinat aici, viaa
vegetal este analizat succesiv sub mai multe aspecte, ordonate de la cel mai simplu la cel mai
complex. Locul suprem l ocup agricultura, i totui ea prezint un caracter periodic, adic ea const
dintr-o alternan a vieii i a morii, n contradicie eu postulatul iniial.
Chiar dac am neglija aceast contradicie, ea reapare mai jos n tablou : agricultura este izvor de
hran, deci de via ; or, vntoarea procur i ea hran, dei seamn cu rzboiul, care este moarte.
Exist deci diferite moduri de
SCHIMBARE
folosirea mecanic st vegetalelor (scri pentru ieirea din lumile inferioare)
folosirea alimentar a plantelor slbatice
folosirea alimentar a plantelor cultivate
MOARTE
emergen, incest ntre exterminarea
condus de frate i sor copiilor oame-
Gemenii (onginea apei) nilor de ctre
Mult-Iubii zei (prin nec)
migra iune, condus de cei doi Ne-wekwe (clovni ceremoniali)
sacrificarea unui frate l a unei surori (pentru obinerea victoriei)
adoptarea unui frate i a unei surori (n schimbul porumbului)
turnir magic prezentat Poporului-din-Rou (culegtori contra grdinari)
266
caracterul periodic al activitilor agricole
folosirea alimentar a vnatului (vntoarea)
inevitabilitatea rzboiului
rzboi, condus de cei doi zei ai rzboiului
MOARTE
rzboi mpotriva populaiei kya-nakwe (grdinari contra vntori)
sacrificarea unui frate i a unei surori (pentru a nvinge potopul)
salvarea tribului (descoperirea centrului lumii)
PERMANENTA
a trata problema. Versiunea Cushing este centrat pe o opoziie ntre activitile alimentare, al cror
rezultat este imediat (culegere de plante slbatice), i acelea al cror rezultat nu poate fi scontat dect la
sfrit. Altfel spus, moartea trebuie s fie integrat vieii pentru ca agricultura s fie posibil.
In versiunea Parsons se trece de la vntoare la agricultur, pe cnd versiunea Stevenson procedeaz n
ordine invers. Toate celelalte deosebiri dintre cele trei versiuni pot fi puse n corelaie cu aceste
structuri fundamentale. Astfel,^ cele trei versiuni descriu marele rzboi al strmoilor tribului zuni
mpotriva unei populaii mitice, kyanakwe, introducnd n povestire cariaii semnificative, care constau
: 1) n aliana sau ostilitatea zeilor ; 2) n acordarea victoriei Miale unui beligerant sau altuia ; 3) n
funcia 267
simbolic atribuit indienilor kyanakwe, descrii cnd ca vntovi (i atunci au arcuri cu coarde i:
icute din tendoane animale), cnd ca agricultori (arcurile lor au coarde din fibre vegetale) :
CUSHING PARSONS STLiVENSON
I aliai, kyanakwe, sin- f aliai,
^ei, jutiiiznct guri, coarde vc- zoi, 1 utilizna
yanairwe \ coarde Metals oameni | coarda
[vegetale 1 \ egetala
victorioi asupra. : uictorioji asupra : victorioi asupra .
cameliilor, singuri, utilizna coarde clin tendoane (nainte de a ic n locui cu fibre)
oamenilor, zeilor
| aliai, Utlli-
J zmd coarde din tendoane
kyanakwe, singuri, uiiliznd coarde din tendoane
Intruct fibra vegetal (agricultur) este ntotdeauna superioar coardelor din tendoane (vntoare) i
cum (n mai mic msur) aliana zeilor este preferabil ostilitii lor, rezult c n versiunea Cusbing
omul este de dou ori dezavantajat (zei ostiii, coard din tendoane), n versiunea Stcvenson, de dou
ori avantajat (zei favorabili, coard din fibre), pe cnd versiunea Farsons reprezint o situaie
intermediar (zei favorabili, dar coarde clin tendoane, fiindc omenirea primitiv triete din
vntoare).
Opoziii
/ei/oameni Iibr/tondon
Cushing Par soni
Sivvcnson
++
Versiunea lui Bunzel prezint aceeai structur ca versiunea lui Cushing. Ea difer ns de aceasta (ca
i de versiunea Stevcnson) Q sensul c aceste doua versiuni prezint emergena ca rezultat al
eforturilor oamenilor de a scpa de condiia lor mizerabil din mruntaiele Pmntului, pe cnd
versiunea Bunzel trateaz emergena drept consecina unui apel lansat oamenilor de ctre puterile
regiunilor superioare.
2(50
Astfel, ntre Bunzel, de o parte, i Stevenson i Cushing, ele cealalt parte, procedeele folosite pentru
emergen se succed n ordine simetric i invers : la Stevenson i Cushing de la plante la animale, la
Bunzel de la mamifere la insecte i de la insecte la plante.
n toate miturile indienilor pueblo occidentali, formularea logic a problemei rmne aceeai :
punctul de plecare i punctul de sosire ale raionamentului snt lipsite de echivoc, iar ambiguitatea
apare n stadiul intermediar :
VIATA (= CRETERE) Folosirea (mecanic) a regnului vegetal innd seama numai de cretere
Folosirea alimentar a regnului vegetal limitat:) la plante slbatice
ORIGINE
CULES
Folosirea alimentari a reg- AGRICULTUR
nulul vegetal inglobnu (aici ns e o
plante slbatice i plante contradicie,
cultivate fiindc negarea vieii
Folosirea alimentat a reg- = distrugere, VNTOARE
nului animal limitat la deci :) animale
Distrugerea regnului animal extins Ia oameni
MOARTE ( DESCRE-
RZBOI
Apariia unui termen contradictoriu chiar n centrul procesului dialectic este legat de emergena
unei duble serii de perechi clioscurce, a (jror funcie este de a opera o medial ie ntre cei doi poli :
x
> 2 mesageri divini
2) p< reehe omogen : aioscuri (2 frai)
2 clovni ceremo- 2 zei ai rzboiului niali
rude pereche eterogen directe cuplu (bunic,
(frate (so soie) nepot)
i sor)
deci o serie de variante combinatorii ndeplinind aceeai funcie n contexte diferite. nelegem astfel
de ce n ritualul pueblo li se pot atribui clovnilor funcii rzboinice. Problema, care adeseori fusese
considerat ca insolubil, dispare atunci cnd recunoatem c clovnii ocup fa de producia
alimentar (snt fiine lacome, care pot abuza nepedepsite de produse agricole) aceeai funcie ca zeii
rzboiului (funcie care apare n procesul dialectic ca un abuz de vn-toare : vntoare de om n loc de
animale proprii consumului uman).
Unele mituri ale indienilor pueblo centrali i orientali se construiesc n alt mod. Ele ncep prin a
admite identitatea funciar dintre vntoare i agricultur. Aceast identificare reiese, de exemplu, din
mitul de origine al porumbului obinut de Printele Animalelor, care seamn n chip de grune
pinteni de labe de cerb. Se ncearc deci s se deduc n mod simultan viaa i moartea, pornind de la
un termen global. n loc ca termenii extremi s fie simpli, iar termenii intermediari dedublai (ca la
indienii pueblo occidentali), extremele snt acelea care se dedubleaz (ca, de exemplu, cele dou surori
ale indienilor pueblo orientali), pe cnd un simplu termen mediator apare pe primul plan (Poshaiyanne
al indienilor zia), dotat ns cu atribute echivoce. Datorit acestei scheme se pot chiar deduce
atributele pe care le va poseda acest ,,mesia 1' n diversele versiuni n funcie de momentul n care i
face apariia n cursul mitului : binefctor cnd se manifest la nceput (zuni, Cushing), echivoc la
mijloc (pueblo centrali), rufctor la sfrit (zia), excepie f-cnd versiunea Bunzel a mitului zuni,
unde secvena este inversat, aa cum s-a artat mai sus.
Aplicnd sistematic aceast metod de analiz structural, reuim s ordonm toate variantele
cunoscute ale unui mit ntr-o serie care 270
formeaz un fel de grup de permutri i n care variantele aezate la cele dou extremiti ale seriei
prezint una fa de cealalt o structur simetric, ns inversat. Se introduce deci un nceput de
ondine acolo unde nu era dect haos i se ctig avantajul suplimentar de a desprinde anumite operaii
logice care stau la baza gndirii mitice 1. De pe acum pot fi deosebite trei tipuri de operaii.
Personajul denumit n mitologia american n general trickster * a constituit mult vreme o enigm.
Cum se explic faptul c n aproape toat America de Nord acest rol este rezervat coiotului sau
corbului ? Ffotivarea acestei alegeri apare atunci cnd recunoatem c gndirea mitic deriv din
contientizarea anumitor opoziii i tinde spre medierea lor progresiv. S presupunem, prin urmare, c
doi termeni ntre care trecerea pare imposibil snt nlocuii mai nti prin doi termeni echivaleni care
admit ca intermediar un altul, dup care unul din termenii polari i termenul intermediar snt, la rndul
lor, nlocuii printr-o nou triad i aa mai departe. Se obine, aadar, o structur de mediere de tipul
urmtor :
Via
Perechea Prima triad A doua
iniial triad
Agricultur
Erbivore
Vntoare Mnctoare de str-
vuri
te Rzboi Animale de prada
Aceast structur ine loc de raionament implicit : animalele mnctoare de strvuri snt asemenea
animalelor de prad (ele consum
1
Pentru o alt aplicaie a acestei metode vezi studiul nostru On four Winnebago Myihs, care a aprut n 1958
ntr-un volum omagial nchinat prcf. Paul Radin cu ocazia aniversrii a 75 de ani.
* Trior (engl.). Nota irad.
271
hran animal), dar i asemenea productorilor de hran vegetal (ele nu ucid ceea ce mnnc).
Indienii pueblo, pentru caro viaa agricol este mai semnificant" dcct vntoarea, formuleaz
acelai raionament ntr-un mod ntructva diferit : corbii snt pentru grdini ceea ce animalele de prad
snt pentru erbivore. Erbivo-role puteau ns s fie deja tratate ca mediatori: ele snt, ntr-adevr,
asemenea culegtorilor (vegetarieni) i procur o hran animal fr s fie ele nsele vntori. Se obin
astfel mediatori de primul, al doilea i al treilea grad etc, fiecare termen dnd natere celui urmtor
prin opoziie i corelaie.
Aceast succesiune de operaii este foarte vizibil n mitologia indienilor de la esuri, care poate fi
ordonat ntr-o serie :
Mediator (lipsii de succes) ntre Cer i Pmnt :
(soia lui staf'husband)k.
Pereche eterogen de mediatori :
(bunic.'nepot).
Pereche semiomogen de mediatori :
(lodge-~boy -k*Ithrown-(xway) ***.
n timp ce la indienii pueblo (zuni) seria corespunztoare este de tipul :
Mediator (ncununat de succes) ntre Cer i Pmnt :
(Posriaiyaiilci).
Pereche semiomogen de mediatori :
(Uyuyewi l Matsallema).
Pereche omogen de mediator! :
(cei doi AUaiyutu).
Corelaii de acelai tip mai pot aprea pe un ax orizontal (acest lucru este adevrat chiar pe plan
lingvistic : astfel snt conotaiile multiple ale rdcinii pose n limba tewa dup Parsons: coiot, cea,
scalp etc). Coiului (care este un
* Soul-astru" (engl.). Nota trad. ** ,.Portar" (engl.). Nota trcvl. *** Cel-dat-afar" (engl.), Nota trad.
mnctor de strvuri) este intermediar ntre er-bivore i carnivore, cum este ceaa ntre Cor i Pmnt ;
cum este scalpul ntre rzboi i agricultur (scalpul este o recolt" rzboinic); cum este neghina ntre
plante slbatice i plante cultivate (ea se dezvolt pe acestea din urm n felul celor dinti) ; cum snt
vemintele ntre natur" i cultur" ; cum snt gunoaiele ntre satul locuit i jungl ; cum este cenua
(i funinginea) ntre vatr (la sol) i acoperi (imaginea bolii cereti). Acest lan de mediatori, dac no
putem exprima astfel, prezint o serie de articulaii logice care permit rezolvarea diverselor probleme
ale mitologiei americane : de ce zeul stpn pe rou este i stpn al animalelor; de ce zeul deintor de
veminte bogate este adeseori o Cenureas-mascul (Ash-boy); de ce scalpurile produc rou ; de ce
Mama Animalelor este asociat cu neghina etc.
Ne mai putem ntreba ns dac p aceast cale nu ajungem la un mod universal de a organiza datele
experienei sensibile. S comparm cu exemplele care preced cuvntul francez nielle, lat. nebula, i
rolul de purttor de noroc atribuit n Europa gunoaielor ' (pantofi vechi), cenuii i funingine! (cf. ritul
de a-1 sruta pe coar) ; s comparm de asemenea ciclul american al lui Ash-boy i cel indo-european
al Cenuresei. Cele dou personaje snt figuri falice (mediatori ntre sexe) ; stpni peste rou i peste
animale slbatice; posesori de veminte somptuoase i mediatori sociologici (alian matrimonial
ntre nobili i oameni din popor, ntre bogai i sraci). Or, c imposibil s explicm acest paralelism
printr un mprumut (ai cum s-a pretins uneori), cci povestirile referitoare ia Ash-boy i la
Cenureas snt simetrice i inverse n cele mai mici detalii, pe cnd povestea Conuresei, aa cum a
fost efectiv mprumutata de America (cf. basmul zum 273

despre Pzitoarea de curcani), rrnne paralel cu prototipul. De aici tabloul :

Eu? opcs America

sex ieminin masculin

familie familie dubl Iar familie
(tatl recstorit) (orfan)
aspect fat frumoas biat respingtor
atitudine nimeni n-o iu- iubete fr reci-
bete procitate
transformare mbrcat n ve- despuiat de apa-
minte somptuoase rena sa hidoas
datorit unui aju- datorit unui
tor supranatural ajutor supranatural

Ca i Ash-boy i Cenureasa, trickster-ul este deci un mediator, i aceast funcie explic faptul c el
reine ceva din dualitatea pe care are obligaia de a o depi. De aici caracterul su ambiguu i echivoc.
Dar trickster-ul nu ofer singura formul posibil de mediere. Unele mituri par a fi consacrate n
ntregime epuizrii tuturor modalitilor posibile de trecere de la dualitate la unitate. Comparnd toate
variantele mitului de emergen zuni, ajungem s extragem o serie ordonabil de funcii me-diatizante,
fiecare rezultnd din cea precedent prin opoziie i corelaie :
fiin
esla S dioscuri \ tricfcster ) y
' ' / bisexuat /
\ pereche de ''rude directe
cuplu \ bunic
cstorit /nepot
grup eu \ 'i termeni /
triad
In versiunea lui Cushing, aceast dialectic este nsoit de trecerea de la un mediu spaial (mediere
ntre Cer i Pmnt) la un mediu temporal (mediere ntre iarn i var, altfel spus, ntre 274
natere i moarte). Totui, dei trecerea se opereaz de la spaiu la timp, formula ultim (triada)
reintroduce spaiul, deoarece o triad const aici dintr-o pereche dioscuric dat simultan cu un mesia ;
invers, dac formula iniial ar fi exprimat n termeni de spaiu (Cer i Pmnt), noiunea de timp ar fi
totui implicit : mesia implor, dup care dioscurii coboar din Cer. Se vede deci c construcia
logic a mitului presupune o dubl permutare de funcii. Vom reveni la aceasta dup ce vom fi
examinat un alt tip de operaii. Dup ce caracterul ambiguu al Irickster-ului a fost explicat, devine ntr-
adevr explicabil si o alt caracteristic a fiinelor mitologice. Avem n vedere aici dualitatea de
natur care aparine exclusiv aceleiai diviniti : cnd binevoitoare, cnd ruvoitoare, dup caz. Dac
comparm variantele mitului hopi care st la baza ritualului Shalako, constatm c ele pot fi ordonate
n funcie de structura urmtoare :
(MasaimGt : x) c* (Muyingwu : Masamvu) ^ (Shalako : Muyingwu) c*. (y : Masauwu),
n care x i y reprezint valori arbitrare, care trebuie totui postulate pentru cele dou versiuni
extreme". ntr-adevr, n aceste versiuni, zeului Masauwu, care apare singur i nu n legtur cu un alt
zeu (versiunea 2) sau chiar absent (versiunea 3), i se atribuie funcii care rmn totui relative. In prima
versiune, Masauwu (singur) i ajut pe oameni, ns nu ntotdeauna ; n versiunea 4 el le este ostil, dar
le-ar putea fi i mai ostil. Rolul su este, prin urmare, definit cel puin implicit n comparaie
cu un alt rol posibil i nespecificat, reprezentat aici de valorile x i y. n versiunea 2, dimpotriv,
Muyingwu este relativ mai favorabil oamenilor dect Masauwi, dup cum n versiunea 3 Shalako i
ajut mai mult dect Muyingwi.
275
Putem reconstrui o serie formal analoag CU versiunile keresane ale unui mit apropiat :
(Posliaiyanki : x) c* (Lea : Posliaiyanki) eu (Poshaiyanki : Ti.imoni) m (y : Posliaiyanki).
Acest tip de structur merit n special s rein atenia, cci el a fost deja ntlnit de sociologi n alte
dou domenii : cel al raporturilor de subordonare la galinacee i la animale (pecking-order) i cel al
sistemelor de nrudire, unde l-am denumit schimb generalizai. Izoln-du-1 acum pe un alt plan, cel al
gndirii mitice, putem spera s avem condiii mai bune de a discerne adevratul su rol n cadrul
fenomenelor sociale i s-i dm o interpretare teoretic de o importan mai general.
n sfrit, dac reuim s ordonm o scrie complet de variante sub forma unui grup de permutri,
putem spera s descoperim legea grupului. In stadiul actual al cercetrilor va trebui s ne mulumim
aici cu indicaii foarte aproximative. Indiferent de precizrile si de modificrile care vor trebui s fie
aduse formulei de mai jos, chiar de pe acum pare s rezulte c orice mit (considerat ca ansamblul
variantelor sale) e reductibil ia o relaie canonic de tipul :
Fx(a):F> (b) Fs (b) : Fa_, (y),
n care, fiind dai simultan doi termeni,, a i b, precum i dou funcii, x i y, a]e acestor termeni, se
admite c ntre cele dou situaii, definite respectiv printf-o inversiune de termeni i de relaii, exist o
relaie de echivalen cu dou condiii : 1) ca unul din termeni s fie nlocuit prin contrariul su (n
expresia de mai sus a i a-1); 2) ca ntre valoarea de funcie i valoarea de termen a celor dou
elemente s se produc o inversiune corelativ (n expresia do mai sus : y i a).
Formula de mai sus va cpta ntregul ei sens dac ne amintim c, pentru Freud, d,ou
27G
traumatisme (t nu unui singur, cum snt nclinai adeseori unii s cread) snt necesare pentru naterea
mitului individual care esto nevroza. ncercnd s aplicm formula la analiza acestor traumatisme
(postulnd c ele satisfac respectiv condiiile 1 i 2 enunate mai sus), am reui, fr ndoial, s
formulm mai precis i mai riguros legea genetic a mitului. i, mai ales, am fi n msur s
dezvoltm n paralel i studiul sociologic i psihologic al gn-dirii mitice, poate chiar s o tratm ca n
laborator, supunnd ipotezele de lucru controlului experimental.
E regretabil c pentru moment condiiile precare ale cercetrii tiinifice n Frana nu ne permit s
avansm n acest studiu. Textele mitice snt extrem de voluminoase. Analiza lor n uniti constitutive
cere o munc de echip i personal tehnic, O variant de dimensiune medie cuprinde cteva sute de
cartele. Pentru a gsi cel mai bun aranjament al acestor cartele pe coloane i rnduri, ar trebui s
dispunem de clasoare verticale de 2 m X 1,50 m, prevzute cu compartimente n care cartelele s poat
fi repartizate i mutate dup dorin. De ndat ce ne propunem s elaborm modele cu trei dimensiuni
pentru a compara mai multe variante, snt necesare attea clasoare cte variante avem, precum i un
spaiu suficient spre a le putea mica i aranja liber. n sfrit, dac sistemul de referin cere mai mult
de trei dimensiuni (ceea ce risc s se produc rapid, aa cum s-a artat la pagina 264), trebuie s
recurgem la cartele perforate i la mecanografie. Neavnd pentru moment nici o speran de a obine
mcar localurile indispensabile constituirii unei singure echipe, ne vom mulumi s facem trei
observaii n chip de concluzie la aceast expunere.
n primul rnd, s-a pus adeseori ntrebarea de ce miturile i n general literatura oral folosesc att de
frecvent dublarea, triplarea sau 277
eyadruplai-ea aceleiai secvene. Dac ipotezele noastre se accept, rspunsul este uor de dat.
Repetiia are o funcie proprie, aceea de a face evident structura mitului. Am artat, ntr-adevr, c
structura sincronic-diacronic ce caracterizeaz mitul permite ordonarea elementelor iui n secvene
diacronice (rndurile din tablourile noastre), care trebuie s fie citite sincronic (coloanele). Orice mit
posed, aadar, o structur n folii care transpare la suprafa, dac putem spune aa, n i prin
procedeul repetrii.
Totui (i acesta este al doilea punct), foliile nu snt niciodat riguros identice. Dac este exact c
obiectul mitului este de a furniza un model logic pentru rezolvarea unei contradicii (sarcin
irealizabil atunci cnd contradicia este real), vor aprea un numr teoretic infinit de folii, fiecare
foarte puin deosebit de cea precedent. Mitul se va dezvolta oarecum n spiral, pn cnd impulsul
intelectual care 1-a generat va fi epuizat. Creterea mitului este deci continu, n opoziie cu structura
sa, care rmne discontinu. Sau, dac ni se permite o imagine riscat, mitul este o fiin verbal, care
ocupa n domeniul vorbirii un loc comparabil cu acela care revine cristalului n universul materiei
fizice. Fa de limb de o parte i fa de vorbire de cealalt parte, poziia lui ar fi ntr-adevr analog
aceleia a cristalului ca obiect intermediar ntre un agregat statistic de molecule i structura molecular
nsi.
In sfrit, sociologii, care i-au pus problema raporturilor dintre mentalitatea zis primitiv" i
gndirea tiinific, au tranat-o n general, invocnd deosebiri calitative n modul n care lucreaz
spiritul uman ntr-un caz, i n cellalt. Ei n-au pus ns la ndoial c n ambele cazuri spiritul se
centreaz ntotdeauna pe aceleai obiecte.
Cele artate n paginile precedente conduc la o alt concepie. Logica gndirii mitice ni s-a 278
prut la fel de exigent ca aceea pe care se bazeaz gndirea pozitiv i este, n fond, puin deosebit
de ea. Cci deosebirea ine mai puin de calitatea operaiilor intelectuale dect de natura lucrurilor
crora li se aplic aceste operaii. Dealtfel, iat ce au observat tehnologii de mult vreme n domeniul
lor : un topor de fier nu este superior unui topor de piatr, psntru c unul ar fi mai bine fcut" dect
cellalt. Amndou snt la fel de bine fcute, fierul ns nu este acelai lucru ca piatra.
Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea tiinific funcioneaz aceeai
logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel de bine. Progresul, dac cumva acest termen s-ar mai putea
aplica n acest caz, n-ar mai avea ca teatru contiina, ci lumea, n care o omenire dotat cu nsuiri
constante s-ar gsi n decursul ndelungatei sale istorii mereu n lupt cu noi obiecte.
CAPITOLUL XII
STRUCTUR I DIALECTIC *
De la Lang pn la Malinowski, trecnd prin Durkheim, Levj'-Bruhl i van der Leeuw, sociologii sau
etnologii care s-au interesat de raporturile dintre mit i ritual i le-au reprezentat ca pe o redundan.
Unii vd n fiecare mit proiecia ideologic a unui rit, destinat s-i serveasc acestuia ca fundament;
alii inverseaz raportul i trateaz ritul ca pe un fel de ilus-tnare a mitului, sub form de tablouri n
aciune. In ambele cazuri, ntre mit i rit se postuleaz o coresponden ordonat, cu alte cuvinte
l
Publicat sub acest titlu n : For Roman Jakobson. Essays ora ihe Occasion o! his sixtieth uirihday, Haga 1956, p.
289294.
279
0 omologie : oricare ar fi acela dintre ele cruia
1 se atribuie rolul de original sau de reflectare, mitul i ritul se reproduc unul pe cellat, unul pe
planul aciunii, cellalt pe cel al noiunilor. Rmne de vzut de ce miturile nu corespund toate unor
rituri i, invers, de ce aceast omologie nu poate fi demonstrat dect ntr-un foarte mic numr de
cazuri, n sfrit i mai ales care este cauza acestei curioase dedublri.
mi propun s art, bazndu-m pe un exemplu precis, c aceast omologie nu exist ntotdeauna sau,
mai exact, c ea ar putea fi atunci cnd exist un caz particular al unei relaii mai generale ntre
mit i rit i ntre rituri nsei. i\ceast relaie implic neaprat o coresponden termen cu termen ntre
elementele unor rituri diferite n aparen sau ntre elementele cutrui rit i ale cutrui mit. fr ns ca
aceast corespondent s poat fi tratat ca o omologie. n exemplul care va fi discutat aici, ea necesit
pentru a fi restituit o serie de operaii prealabile : permutri sau transformri, n care se afl, poate,
cauza reci ublrii. Dac aceast ipotez este exact, va trebui s se renune la cutarea raportului dintre
mit i ritual ntr-un fel de cauzalitate mecanic i relaia dintre ele s fie conceput pe planul unei
dialectici, accesibil numai cu condiia ca n prealabil ele s fie reduse, att unul, cit i cellalt, la
elementele lor structurale.
Schema unei atare demonstraii mi se pare a constitui un omagiu potrivit operei i metodei lui Roman
Jakobson. El nsui s-a preocupat n mai multe rnduri de mitologie i de folclor ; ajunge s amintesc
articolul su despre mitologia slav din Standard Dictionary o/ Folklore al lui Funk i Wagnall, voi. I
(New York, 1950) i preioasele sale comentarii la Russian Fairy Tales (New York, 1945). n al doilea
rnd, este clar c metoda pe care o urmez se reduce la o extindere ntr-un alt domeniu a metode
89
lingvisticii structurale, de care este asociat numele lui Jakobson. n sfrit, el nsui s-a artat
ntotdeauna deosebit de atent la legtura intim care exist ntre analiza structural i metoda dialectic
; el ncheie celebrele salp Principes de plwnologie hisorlque, spunnd : Legtura dintre static i
dinamic este una dintre antinomiile dialectice cele mai fundamentale care determin ideca de
limb". ncercnd s aprofundez implicaiile reciproce ale noiunii de structur i ale grrdirii
dialectice, nu fac dect s urmez una dintre cile pe care el nsui le-a trasat.
n lucrarea lui G. A. Dorsoy consacrat mitologiei indienilor pawnee din cmpiile Americii de Nord
(The Pawnee : Mylhology, partea I, Washington, 1906), se afl, de la nr. 77 la 116, o serie de mituri
care explic originea puterilor amaniee. n aceste mituri revine n mai multe rnduri (vezi nr. 77, 86,
89 i passim) o tem pe care o voi numi pentru simplificare biatul nsrcinat. S parcurgem, spre
exemplu, mitul nr. 77.
Un tnr netiutor observ c are puteri mi-gice care i permit s vindece bolnavii. Gelos de reputaia
lui cresend, un btr-n vrjitor, oficial recunoscut, i l'ace cteva vizite nsoit de nevasta sa. Furios
de a nu fi obinut i pe drept cuvnt nici un secret n schimbul propriilor sale nvminte, i
ofer biatului pipa sa umplut cu ierburi magice. Astfel vrjit, biatul descoper c este nsrcinat.
Acoperit de ruine, i prsete satul i pleac s-.i caute moartea printre animalele slbatice,
nduioate de nenorocirea lui, acestea hotrsc s-1 vindece, scot fetusul din corpul lui i i insufl
puterile lor magice, datorit crora biatul, ntors printre ai si, ucide pe vrjitorul cel ru i devine el
nsui un tmduitor celebru i respectat.
281
Dac analizm cu atenie textul acestui mit, din care o singur versiune ocup treisprezece pagini din
lucrarea lui Dorsey, observm c este construit n jurul unei lungi serii de opoziii : 1) aman iniiat I
aman neiniiat, adic opoziie ntre puterea dobndit i puterea nnscut; 2) copil I btrn, cci mitul
insist asupra tinereii sau a btrneii fiecrui protagonist ; 3) confuzia sexelor I distincia sexelor;
ntreaga gndire metafizic a indienilor pawnee se bazeaz ntr-adevr pe ideea c la originea
universului elementele antagoniste snt amestecate i c la nceput opera zeilor a constat n a le separa.
Biatul este asexuat sau, mai exact, principiile mascul i femel snt la el confundate. Invers, la btrn,
distincia este irevocabil, idee exprimat clar n mit prin cuplul ntotdeauna prezent al vrjitorului i
al soiei sale, n opoziie cu bieandrul singur, dar care ascunde n el masculinitatea i feminitatea
(brbatul nsrcinat) ; 4) fecunditatea copilului (n pofida virginitii lui) / sterilitatea btrnului (cu
toat cstoria lui mereu reamintit) ; 5) raportul ireversibil al fecundrii fiului" de ctre tat" este
dat n opoziie cu o relaie i ea ireversibil : rzbunarea tatlui" fiindc fiul"' nu-i ncredineaz nici
un secret (nu posed nici unul) n schimbul alor sale ; 6) opoziie tripl ntre magia vegetal (i real :
un drog graie cruia btrnul l fecundeaz pe biat, dar aceast magie este vindecabil) i magia de
origine animal (i simbolic : manipularea unui craniu), prin care biatul l ucide pe btrn fr ans
de renviere ; 7) una din cele dou magii procedeaz prin introducere, cealalt prin extragere.
Aceast construcie pe baz de opoziii se regsete i n amnunte. Animalele snt cuprinse de mil
fa de biat din dou motive, care snt bine precizate n text : el cumuleaz caracteristicile brbatului
i ale femeii, ceea ce 282
se traduce la el printr-o opoziie ntre slbiciunea propriului su corp (postete de mai multe zile) i
mrimea pntecelui su (din cauza strii sale). Pentru a-1 face s avorteze, erbivorele vomeaz oasele,
n timp ce carnivorele extrag carnea (tripl opoziie) ; n sfrit, dac biatul risc s moar din cauza
pntecelui umflat (n versiunea nr. 89 fetusul este nlocuit cu un bulgre de argil care va crete pn va
face s plesneasc pe cel care l poart), vrjitorul moare efectiv de ocluzie abdominal.
Versiunea dat la nr. 86 pstreaz i redu-bleaz totodat unele din aceste opoziii : ucigaul i
coboar victima, legat de captul unei frnghii, n lumea subteran (domiciliul animalelor magice,
care snt mamifere) pentru a o face s strng pene de vultur i de ciocnitoare, adic de psri,
locuitoare ale cerului i asociate, n special, unul cu cerul-empireu, cealalt cu furtuna. Aceast
inversiune a sistemului lumii este nsoit de o redresare corelativ a opoziiei (ntlnit n sistemul
drept" al mitului nr. 77) ntre carnivore i erbivore, care, de data aceasta, se ocup, aa cum e
normal", primele de oasele fetusului, celelalte de sngele lui. Vedem astfel tot ceea ce o analiz
structural a coninutului mitului ar putea numai ea singur s obin : reguli de transformare care
permit trecerea de la o variant la alta prin operaii asemntoare acelora ale algebrei.
Exist totui un alt aspect al problemei asupra cruia vreau s atrag atenia aici. Crui rit pawnee
corespunde mitul biatului nsrcinat ? La prima vedere nici unuia. Indienii pawnee n-au societi
amanice bazate pe clase de vrst, pe cnd mitul subliniaz opoziia dintre generaii. Accesul la aceste
societi nu este supus unor probe sau laxe. Conform mrturiei lui Murie, la ei calea uzual pentru a
deveni vraci era de a urma unui nvtor la moartea 283
I
acestuia" 1. ntregul nostru mit se sprijin, dimpotriv, pe dubla noiune a unei puteri nnscute i, din
aceast cauz, contestate de magistru, care nu 1-a iniiat pe acela pe care l refuz ca succesor.
Vom spune oare, aadar, c mitul pawnee reflect un sistem corelativ i opus aceluia care prevaleaz n
ritualul pawnee ? Aceasta ar fi exact numai n parte, cci opoziia nu ar fi pertinent ; ca s ne
exprimm mai precis, noiunea de opoziie nu este aici euristic : ea explic unele deosebiri ntre mit i
rit i las altele neexplicate. Anume ea neglijeaz tema biatului nsrcinat, cruia noi i-am recunoscut
totui un loc central n grupul de mituri examinat.
Dimpotriv, toate elementele mitului se aaz pe locurile lor atunci cnd l confruntm nu cu ritualul
corespunztor al indienilor pawnee, ci cu ritualul simetric i opus care prevaleaz la triburile din
cmpiile Statelor Unite care i concep societile lor amanice i regulile do acces la ele ntr-o manier
invers fa de aceea a indienilor pawnee. Dup expresia lui Lowie, indienii pawnee se deosebesc
prin faptul c au dezvoltat cel mai elaborat sistem de societi n afara seriilor de vrst 2. Sub acest
raport, ei snt opui indienilor blackfoot i triburilor steti mandan i hidatsa, care ofer exemplele
cele mai extreme ale celuilalt tip i cu care snt legai nu numai cultural, ci i geografic i istoric prin
intermediul indienilor ankara, a cror desprire de skidi pawnee (tocmai aceia de la care Dorsey a
cules miturile)
1
J. R. Muri e, Pawnee Societies, Anthropol. Ppers of the American Lluseum of Natural Hstory", voi.
II, p. VII, 003.
2
R. II. Lowie. Pliir.s-Indian Age-Societies : histo-rlcal and comparative Summary, ,,Anthropol. Papers of the
American Museum of Maturai History", voi. II, 1916, p. XIII. 890.
284
nu dateaz dect din prima jumtate a secolului al XVIII-lea.
La aceste triburi, societile constituie clase de vrst ; trecerea de la una la alta se face prin
cumprare ; relaia dintre vnztor i cumprtor este conceput ca o relaie ntre tat" i ,iiu'" ; n
sfrit, candidatul so prezint ntotdeauna nsoit de soia sa i motivul central al tranzaciei este o
livrare a soiei fiului" ctre tat", care ndeplinete cu aceasta un coit real sau simbolic, dar care este
ntotdeauna reprezentat ca un act de fecundare. Regsim deci toate opoziiile deja analizate pe planul
mitului, cu inversarea valorilor atribuite fiecrui cuplu : iniiat i neiniiat, tineree i btrnee,
confuzia i distincia sexelor etc. ntr-adevr, n riturile mandan, hidalsa sau blackfoot, ..fiul" este
nsoit de soia sa, dup cum n mitul pawnee Kqia 0 nsoea pe tat" ; dar, pe tind n acest din urm
caz ea era un simplu figurant, aici ea este aceea care joac rolul principal : fecundat de tat i dnd
natere fiului, deci rezumnd n ea acea bisexualitate pe care mitul o atribuie fiului. Cu alte cuvinte,
valorile semantice snt aceleai, doar permutate cu un rnd fa de simbolurile care le servesc ca
suport. n aceast privin este interesant de comparat termenii crora le este rezervat rolul de agent
fecundator n cele dou sisteme : n mitul pawnee, pipa, transferat fiului de ctre tat i soia sa ; nap
slbatic n ritul blackfoot, transferat mai nti de tat ctre soia fiului, apoi de ctre aceasta celui din
urm ; or, pipa, tub go, este intermediarul dintre cer i lumea de mijloc, deci simetric i invers
rolului rezervat napului slbatic n mitologia triburilor de la esuri, aa cum reiese foarte clar din
nenumratele variante ale ciclului zis star-fcusband, n care napul este un dop plin, servind de
ntreruptor ntre cele dou lumi. Cnd ordinea lor este inversat, elementele i schimb semnul.
285
Extraordinarul rit hidatsa (ale crui paralele chineze arhaice n-au fost, dup cunotina mea, niciodat
semnalate), al prestrii femeilor ntr-o colib acoperit cu carne uscat drept acoperi, corespunde de
asemenea mitului pawnee: plat n carne cnd tailor fecundatori, deintori ai magiei, cnd animalelor
magice care joac rolul de non-tai ( = avortori) ; ntr-un caz ns carnea este prezentat ca un
conintor (coliba acoperit cu carne), pe cnd n cellalt este specificat c ea trebuie s fie oferit ca
un coninut (sacoe ndesate cu carne). Am putea urmri n continuare aceste paralelisme, care ne-ar
conduce toate la aceeai concluzie : mitul pawnee expune un sistem ritual invers, nu al celui care
predomin n acest trib, ci al unui sistem pe care el nu-1 aplic i care este cel al triburilor nrudite, a
cror organizare ritual este opus organizrii sale proprii. In afar de aceasta, relaia dintre cele dou
sisteme are un caracter contrapunctic : dac unul este considerat ca o progresie, cellalt apare ca o re-
trogresie.
Am situat astfel un mit pawnee ntr-un raport de corelaie i de opoziie cu un ritual strin. Este
remarcabil faptul c un raport de acelai tip, dar de un ordin i mai complex, a putut s fie descoperit
ntre acelai mit i un ritual care, fr s fie spscific numai tribului pawnee, a format obiectul unui
studiu deosebit de aprofundat, efectuat n cadrul acestuia, i anume ritualul hako 1.
Hako este un ritual de alian ntre dou grupuri ; spre deosebire de societile indienilor pawnee, al
cror loc n structura social este fix, grupurile n cauz pot s se aleag ntre ele n mod liber. Totui,
procednd astfel, ele se pun n relaia tat/fiu, adic tocmai aceea care defi-
1
A. C. Fletcher i J. R. Murie, The Hako : a Pawnee Ceremony, 22nd Annual Report, Bureau of American Ethnologv",
partea a II-a, Washington, 1900 1901 (1904).
286
iete raportul stabil dintre clasele de vrst consecutive din triburile steti. Aa cum a demonstrat cu
profunzime altdat Hocart, relaia lat/fiu, pe care se bazeaz hako, poate fi considerat ca o
permutare a unei relaii de alian ntre paterni i materni l. Cu alte cuvinte, mitul biatului nsrcinat,
ritualul mandan i hidatsa, de acces la gradul superior al unei serii de clase de vrst, i ritualul hako
reprezint tot attea grupuri de permutri a cror lege este o echivalen ntre opoziia tat/fiu i
opoziia brbat/'femeie. Personal snt gata s susin c aceast ecuaie se bazeaz ea nsi pe
caracterele distinctive ale sistemului de nrudire zis crow-omaha, n care relaiile dintre grupuri aliate
snt formalizate tocmai n termeni de relaii ntre ascendeni i descendeni. Ne lipsete ns aici spaiul
necesar pentru dezvoltarea acestui aspect al problemei.
M voi mulumi deci cu o examinare rapid a ultimelor faze ale ritualului (de la 16 la 19 n decupajul
lui Fleteher), acelea care snt nvestite cu caracterul cel mai sacru i care prezint o serie de analogii
remarcabile cu mitul biatului nsrcinat. Grupul tatlui a sosit n satul fiului ; el captureaz n mod
simbolic un copil (biat sau fat, deci asexuat sau, mai exact, cu sexul nc nedeterminat, vezi loc. cit.,
p. 201), l sacralizeaz printr-o serie de onciuni care au ca obiect s-1 identifice cu Tirawa, divinitate
suprem a lumii cereti. Copilul este ridicat apoi ntr-o cuvertur cu picioarele ntinse nainte i n
aceast poziie este manipulat n felul unui falus pentru un coit simbolic cu lumea, figurat printr-un
cerc trasat pe sol, n care se presupune c las s cad ca pe un ou un cuib de grangur (Oriolus):
Punerea picioarelor unui copil n mijlocul cercului nseamn a da o via nou", comenteaz fr
echivoc informatorul indigen
1
A. M. Hocart, Covenants, n : The Life-Giving Myth, Londra, 1952.
287
fiu tat (sau so) soia tatlui
fim tat copil
l (permutarea (permutarea
(permutarea
1 soiei) soului) fiului)
(loc. cit., p. 245). n sfrt, Cercul csle ters, copilul splat de unsori i trimis napoi s SG joace cu
tovarii si.
Este clar c toate aceste operaii pot fi privite ca o permutare a elementelor mitului copilului
nsrcinat. n ambele cazuri avem trei protagoniti :
serie mit :
serie rit :
De asemenea, n ambele serii, doi protagoniti au sexul determinat, iar unul nedeterminat (fiu sau
copil).
In seria mit, absena determinrii sexului la fiu i permite s fie jumtate brbat i jumtate femeie ; n
seria rit, el devine brbat deplin (agent al coitului) i femeie deplin (nate efectiv un cuib, care
simbolizeaz un ou, ntr-un cerc, care simbolizeaz un cuib).
ntreaga simbolic a ritualului hako implic fecundarea fiului de ctre tat prin intermediul funciei
ambivalene a copilului, aa cum n mit funcia ambivalen a cuplului vrjitor-femeie fecundeaz
copilul, iar n ritualul triburilor steti tatl fecundeaz fiul prin funcia ambivalen a soiei acestuia
din urm. Aceast ambiguitate sexual a unuia dintre protagoniti este permanent subliniat n context;
vom compara n aceast privin sacul din care ies picioarele copalului (hako) ; copilul mascul cu
pnteceie umflat (mit pawnee) ; femeia innd e gur un nap rotund (mit blackfoot, fondator al ritului
de acces n societatea kit-foxes prin prestarea soiei).
ntr-un alt studiu* am ncercat s art c modelul genetic al mitului (adic acela care l genereaz,
dndu-i simultan i structura) const
1
Cap. XI din acest volum.
n plicr a patru funcii la trei simboluri ; aici cele patru funcii snt determinate prin dubla
opoziie : prim nscut I mezin i mascul I jemel, de uncie rezult funciile : tat, marn, fiu,
fiic. n mitul biatului nsrcinat, tatl i mama dispun fiecare de un simbol distinct i
funciile fiu, fiic snt ntrunite sub al treilea simbol disponibil : copilul. In ritualul mandan-
hidatsa, tatl i fiul snt distinci, iar soia fiului servete ca suport pentru funciile : mam,
fiic. Mai complex este situaia n ritualul hako, n care simbolurile tot n numr de trei
fac s intervin, pe lng tat i fiu, un personaj nou : copilul (biat sau fat) fiului. Dar aici
aplicarea unor funcii la simboluri cere o dihotomizare ideal a acestora din urm. Dup cum
am vzut, tatl este tat i mam n acelai timp, fiul este fiu i fiic, iar personajul copilului
mprumut de la celelalte dou simboluri una dintre semifunciile lor : agent fecundator (tat)
i subiect fecundat (fiic). Este remarcabil faptul c aceast repartiie mai complex a
funciilor ntre simboluri caracterizeaz singurul din cele trei sisteme care cere reciprocitate :
cci, dac este vorba totui de a ncheia o alian, aceasta este n primul caz refuzat, n al
doilea solicitat i numai n al treilea caz este negociat.
Relaia dialectic ntre mit i ritual trebuie s fac apel la considerente de structur pe care nu
le putem examina aici, mulumindu-ne s trimitem pe cititor la studiul deja citat. Sperm ns
c am putut arta c pentru a nelege acest studiu este indispensabil s comparm mitul i
ritul nu numai n cadrul aceleiai societi, ci si cu credinele i practicile societilor vecine.
Dac un grup oarecare de mituri pawnee reprezint o permutare, nu numai a anumitor ritualuri
ale aceluiai trib, ci i a celor aparinnd altor populaii, nu ne putem mulumi cu o analiz pur
formal : aceasta constituie o etap
289
preliminar a cercetrii, fecunda n msura n care permite formularea, n termeni mai riguroi dcct se
face de obicei, a problemelor de geografie i de istorie. Dialectica structural nu contrazice, aadar,
determinismul istoric : ea l reclam i i d un nou instrument. mpreun cu Meillet i Trubetzkoy,
Jakobson a dovedit dealtfel, n cteva rnduri, c fenomenele de influen reciproc ntre arii lingvistice
geografic vecine nu se pot sustrage analizei structurale ; aceasta este celebra teorie a afinitilor
lingvistice. Am ncercat s aduc acestei teorii o modest contribuie, aplicat ntr-un alt domeniu,
subliniind c afinitatea nu const numai n difuziunea, n afara ariei lor de origine, a unor proprieti
structurale sau n repulsia care se opune propagrii lor : afinitatea poate s procedeze i prin antitez i
s genereze structuri care ofer caracterul unor rspunsuri, remedii, scuze sau chiar remucri. n
mitologie, ca i n lingvistic, analiza formal pune imediat o problem : problema sensului.
ART
CAPITOLUL XII]
DEDUBLAREA
REPREZENTRII N ARTELE ASIEI I ALE AMERICII *
Etnologii contemporani manifest o oarecare repulsie fa de studiile de art primitiva comparat.
Motivele lor snt uor de neles : pn acum, studiile de acest fel au urmrit aproape exclusiv s
dovedeasc contacte culturale, fenomene de difuziune i mprumuturi. Era de ajuns ca acelai detaliu
decorativ, aceeai form singular s apar n dou pri ale lumii, pentru ca, oricare ar fi fost distana
geografic dintre ele i intervalul istoric, adeseori considerabil, dintre cele dou manifestri ale lor,
entuziatii s proclame de ndat unitatea originii lor i existena nendoielnic a unor relaii preistorice
ntre culturi, care, n alte privine, nu snt comparabile. Se tie cte abuzuri, pe ling descoperiri
fecunde, a generat aceast cutare pripit de analogii cu orice pre". Dar, pentru a ne feri de ele,
specialitii n domeniul culturii materiale mai au nc de definit diferena specific ce separ o
trstur, un complex de trsturi sau un stil, susceptibile de recurene independente i multiple, ele
cele a cror natur i caractere exclud posibilitatea unei repetri fr a se recurge la mprumuturi.
1
Aprut sub acest titlu n Renaissance", revist trimestrial publicat de L'Ecole libre des hautes etudes", New
York, voi. 2 i 3, 19441945, p. 168186
291

mi propun, aadar, nu fr ezitare, f contribui cu cteva piese la un dosar dezbtut cu

pasiune i deplin justificare. Acest dosar voluminos pune n cauz n acelai timp coasta de
nord-vest a Americii de Nord, China, Siberia, Noua Zeeland, poate chiar India i Persia ; mai
mult, documentele invocate in de perioade foarte diferite ; secolele al XVIII-lea i al XlX-lea
e.n. pentru Alaska, I-ul pn la al Il-lea mileniu .e.n. pentru China, arta preistoric din
regiunea Amurului i o perioad care se ntinde din secolul al XlV-lea pn n al XVII-lea
pentru Noua Zeeland. Nu s-ar putea concepe o cauz mai ingrat. Am evocat n alt
parte 1 dificultile aproape insurmontabile ntlnite de ipoteza unui contact precolumbian ntre
Alaska i Noua Zeeland. Problema este, fr ndoial, mai simpl atunci cnd comparm
Siberia i China cu nordul Americii : distanele devin rezonabile i nu mai este vorba dect de
a depi un obstacol de unul sau dou milenii. Dar chiar i n acest caz i oricare ar fi
certitudinile intuitive care se impun irezistibil spiritului, ce solicitare de fapte este
necesar pentru EL realiza o construcie de o aparent soliditate ! ntr-o lucrare ingenioas i
strlucit, C. Hentze devine un adevrat strngtor de petice al americanismului, adunndu-i
dovezile ca pe nite frme culese din cele mai diverse culturi i scond n eviden detalii
uneori nesemnificative 2. n loc de a justifica impresia, analiza sa o dezagreg i nimic n
aceste membra disjecta poetae nu mai pare s justifice sentimentul profund de nrudire pe
care contactul global cu cele dou arte 1-a declanat cu atta vigoare.
i; totui, este imposibil s nu fii frapat de analogiile prezentate de arta de pe coasta de
* The Art of iha North West Coast, Gazette des beaux-arts". 1943.
!
Cari Hentze, Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de VAmerique, Anvers, 193,
293

Bronz din epoca an, mileniul al II-lea.

Cutie reprezentnd o broasc, coasta de nord-vest, secolul al XlX-lea.

T
Pictur reprezentnd un rechin; capul este artat din fa, pentru ca s se poal vedea simbolurile
caracteristice ale rechinului, ns corpul este despicat pe toat lungimea i cele dou jumti snt rsfrnte
n plan la dreapta i la stnga capului. 294

i
iit
Pi
295
iiilfii
r
nord-vest a Americii cu aceea a Chinei arhaice. Aceste analogii rezid nu att n aspectul exterior al
obiectelor, ct n principiile fundamentale ce pot fi desprinse din analiza celor dou arte. Aceast
munc a fost ntreprins de Leonhard Adam, ale crui concluzii le rezum aici 1. Procedeele care
caracterizeaz cele dou arte snt : a) stilizare intens ; b) schematism sau simbolism, care se exprim
prin accentuarea unor trsturi caracteristice sau prin adugirea unor atribute semnificative (astfel, n
arta de pe coasta nord-vestic, castorul este semnalat prin beiorul pe care l ine n labe) ; c)
reprezentarea corpului printr-o imagine dedublat" (split representation); d) dislocarea detaliilor
izolate arbitrar de ansamblu ; e) reprezentarea unui individ vzut din fa prin dou profiluri; f)
simetrie foarte elaborat care folosete adeseori asimetrii de detaliu ; g) transformarea ilogic a
detaliilor n elemente noi (astfel o lab devine un cioc, un motiv de ochi este folosit pentru a marca o
articulaie sau invers) ; h) n sfrit, reprezentarea mai mult intelectual dect intuitiv, scheletul sau
organele interne prevalnd asupra reprezentrii corpului (procedeu frapant i n nordul Australiei) 2. Or,
aceste procedee nu snt specifice artei americane de pe coasta nord-vestic : dup cum scrie Leonhard
Adam, diversele principii tehnologice i artistice manifestate att n vechea Chin, ct i n nord-vestul
Americii snt aproape n ntregime identice" 3.
1
Leonhard Adam, Das Problem der asiatiscli-allamerikanischen Kulturbeziehungen mit kesonderer
Beriicksichtigung der Kunst, Wiener Beitrge zur Kunst und Kulturgeschichte Asiens", voi. 5, 1931 ;
Northwest American Indian Art an its Early Chinese Parallels, Man", voi. 36, nr. 3, 1<336.
2
Vezi, de exemplu, F. D. McCarthy, Australian A-boriginal Decorative Art, Sydney, 1933, fig. 21, p. 38.
Recenzia la lucrarea Cari Hentze, Friihchine-sische Bronzen und Kultdarstellungen, Anvers, 1937, W : Man",
voi. 39, nr. 60.
297

Constatnd aceste asemnri, este interesant s remarcm n acelai timp c, pentru motive cu totul
diferite, arta chinez arhaic i cea de pe coasta nord-vestic au fost asimilate n mod independent artei
maori din Noua Zeeland1. Acest fapt e cu att mai remarcabil, cu ct arta neolitic din regiunea
Amurului, n care unele teme (cum este pasrea cu aripile desfcute i al crei pntece e format dintr-o
fa solar) snt practic identice cu cele de pe coasta nord-vestic, prezint, dup spusele unor autori,
o ornamentaie curbilinie surprinztor de bogat, nrudit, pe de o parte, cu aceea din arta ain'u i
maori i. pe de alt parte, cu culturile neolitice din China (Ian-ao) i Japonia (Jomon) ; ea const n
special din tipul de ornamentaie cu panglic, caracterizat prin motive complexe ca estur, spiral i
meandr, n contrast cu decoraia geometric rectangular a culturii Baikalului" ~. Astfel, arte care
aparin unor regiuni i unor epoci foarte diferite i care prezint ntre ele analogii evidente sugereaz.,
fiecare n parte i din motive independente, apropieri totui incompatibile cu exigenele geografiei i
ale istoriei.
Sntem noi prini, aadar, ntr-o dilem care ne condamn fie s renegm istoria, fie s r-mnem orbi
n faa acestor asemnri de attea ori verificate ? Antropologii colii difuzioniste nu au ezitat n ceea
ce i privete s foreze mna criticii istorice. Nu am de gnd s apr ipotezele lor aventuroase ; trebuie
s spun ns c atitudinea prudenilor lor adversari este, n ordine negativ, tot att de puin
satisfctoare ca preteniile fabuloase pe care ei se mrginesc doar s le contrazic. Studiile de
art
1
Pentru China i Noua Zeeland cf. H. Heine Geldern, n: Zeitschrift fur Rassenkunde", Slutt-gart, voi. 2, 1935.
2
Henri Field i Eugene Prostov, Resulis of Soviet Invesligation in Siberia. 19401941, American Anlhropologist", voi,
44, 1942, p. 396.
298
r
primitiva comparat au fost. fr ndoiala, compromise de zelul cuttorilor de contacte culturale i de
mprumuturi. Mai mult, trebuie s-o spunem cu toat tria, ele au fost compromise de fariseii
intelectuali care prefer s nege conexiuni evidente pentru c tiina lor nu dispune nc de nici o
metod de interpretare satisfctoare care s le poat fi aplicat. A nega fapte pentru c le crezi de
neneles este, desigur, din punctul de vedere al progresului cunoaterii mai steril dect a elabora
ipoteze ; chiar dac nu snt acceptabile, aceste ipoteze suscit, tocmai prin insuficiena lor, critica i
cercetarea care vor reui n cele din urm s le depeasc *.
Ne meninem deci dreptul de a compara arta american i aceea a Chinei sau a Noii Zee-lande, chiar
dac a fost adus de o mie de ori dovada c maori nu au putut transporta armele i ornamentele lor pe
coasta Pacificului. Fr ndoial, ipoteza contactului cultural explic mai bine ca oricare alta
similitudinile complexe pe care ntmplarea nu le-ar putea explica. Iar dac istoricii afirm c un
contact era imposibil, aceasta nu dovedete c similitudinile snt iluzorii, ci numai c trebuie s ne
ndreptm n alt parte pentru a gsi explicaia. Fecunditatea efortului difuzionistilor provine tocmai
din explorarea sistema Li c efectuat de ei a posibilitilor istoriei. Dac istoria, nencetat solicitat (i
care trebuie cea dinli solicitat), rspunde nu, atunci s ne ndreptm spre psiho-
1
n cartea sa Medieval American Art, New York, 1943, dr. Pal Kelemen, care apreciaz c asemnrile dintre
artele americane i unele arte ale celor mai avansate civilizaii din emisfera oriental nu snt altceva dect iluzii
optice'1 (voi. I, p. 377), motiveaz aceast opinie scriind : Arta precolumbian a fost creat i dezvoltat de o
mentalitate total strin de a noastr" (ibi... p. 378). M ndoiesc dac n ntreaga oper a colii difuzioniste se
poate gsi o singur afirmaie att de tctal gratuit .i superficial, i lipsit de sens.
299
logic sau spre analiza structural a formelof si s ne ntrebm dac nu cumva unele conexiuni
interne, de natur psihologic sau logic, nu ne permit s nelegem, unele recurene
simultane, cu o frecven i o coeziune care nu pot rezulta din simplul joc al probabilitilor.
Tocmai n acest spirit voi aduce acum contribuia mea la dezbatere.
Pentru arta de pe coasta Pacificului din nord-vestul Americii, dedublarea reprezentrii a fost
descris de Franz Boas astfel : Animalul este nchipuit ca tiat n dou de la cap la coad...
ntre ochi se afl o depresiune adnc ce se extinde de-a lungul nasului. Aceasta arat c nsui
capul nu a fost considerat ca o imagine frontal, ci ca dou profile care se unesc la gur i la
nas, i nu snt n contact unul cu altul la nivelul ochilor i al frunii... Animalele snt
reprezentate sau ca despicate n dou, astfel nct profilurile snt alturate la mijloc, sau este
artat o imagine frontal a capului cu dou profiluri alturate de corp" %. Acelai autor

T
Fig. 17. Haida, pictur reprezentnd un urs (dup Franz Boas).
1
Franz Boas, Primitive Art, Instituttet for Sam-menlignende Kulturforskning", Oslo, seria B voi. VIII, 1927, p.
223224.
300

analizeaz n modul urmtor cele dou picturi pe care le reproducem aici (fig. 17 i 18, cores-
punznd n textul citai cu fig. 222 i 223) :
Fig. 222 (o pictur halda) prezint un desen obinut n acest mod. Desenul reprezint un urs.
Limea enorm a gurii, care se observ n aceste cazuri, este obinut prin alturarea a dou
profiluri din care este alctuit capul. Aceast tiere a capului este mai clar artat n tabloul
din figura 223, care reprezint do asemenea ursul. Este o pictur de pe faada unei case
tsimshian, gaura circular din mijlocul desenului fiind ua casei. Animalul e tiat din spate
spre fa, astfel net numai partea frontal a capului ader una la alta. Cele dou jumti ale
maxilarului inferior nu se ating una de alta. Spatele este reprezentat prin contururi negre, n
care prul este indicat prin linii subiri. Indigenii tsimshian numesc un asemenea desen
ntlnirea urilor, ca i cum ar fi reprezentai doi uri" K
Comparai aceast analiz cu aceea a procedeului similar din arta Chinei arhaice fcut de
Creel : Una din caracteristicile cele mai distinctive ale artei decorative an este o metod
specific prin care animalele erau reprezentate n suprafee plane sau rotunjite. Este ca i cum
cineva ar lua animalul i l-ar despica n lung, pornind din vrful cozii pn aproape de vrful
nasului, apoi cele dou jumti snt trase n pri i animalul, secionat n dou, este ntins
plan pe suprafa, cu cele dou jumti legate numai la vrful nasului'4 2. Acelai autor, care
nu cunoate, se pare, lucrarea lui Boas, dup ce ntrebuinase aproape exact
1
Loc. cit., p. 224225.
2
H. G. C r e e 1. On the Origina of the Manufacture and Decoration of Bronze in the Shang Period, Mo-numenta Serica",
voi. I, fasc. 1, p. 64, 1935.
301
aceiai termeni ca acesta din urm, adaug : n timp ce studiam desenul din perioada an,
eram urmrit mereu de sentimentul c aceast art are o mare asemnare, n spirit cu siguran
i poate i n detalii, cu aceea a... indienilor de pe coasta nord-vestic" K
Fig. 18. Stnga : Tsimshian. Pictur reprezentnd un urs pe faada unei case. Dreapta : Hai da. Plrie de lemn pictat,
cu un motiv reprezentnd un pete (Callionym) (dup Fmnz Boas).
Aceast tehnic att de caracteristic pe care o regsim n arta Chinei arhaice, la primitivii din
Siberia i n Noua Zeeland apare i la cealalt extremitate a continentului american la
indienii caduveo. Un desen pe care l reproducem aici reprezint o fa pictat dup uzul
tradiional al femeilor acestui mic trib din sudul Braziliei, unul dintre ultimele vestigii ale
populaiei guaicuru, nfloritoare pe vremuri. Am descris n alt parte modul n care snt
executate aceste picturi i funcia lor n cultura indigen2. Este suficient s amintesc c
1
Ibid.
2
Indian Cosmetics, New York, VW, nr. I, 1942 ; Trisies Tropiques, Paris, 1955 (vezi i Tropice triste, Bucureti,
Editura tiinific, 1968. Nota trad.j.
302
aceste picturi snt cunoscute nc din secolul al XVII-lea, de la primele contacte cu populaia
guaicuru, i c din acea epoc ele nu par s fi evoluat. Acestea nu snt tatuaje, ci picturi ce
trebuie s fie rennoite dup cteva zile i care snt executate cu o spatul de lemn muiat n
sucuri de fructe i de frunze slbatice. Femeile care i picteaz reciproc faa (i care altdat
i pictau i pe brbai) nu lucreaz dup un model, ci improvizeaz n limitele unei tematici
tradiionale complexe. Printre cele patru sute de desene originale culese la faa locului n 1935
nu am ntlnit dou asemntoare. Totui, deosebirile provin mai mult din aranjamentul mereu
rennoit al elementelor principale dect dintr-o rennoire a acestor elemente : spirale simple i
duble, hauri, volute, meandre
Fig. 19. Bronz descoperit aproape de An-Ian (China). n panoul din mijloc se vede o masc dedublat de t'ao
t'ieh, fr maxilarul inferior. Urechile formeaz o a doua masc. deasupra celsi dinii ; fiecare ochi al celei de-a
doua mti poate fi interpretat i el ca aparinnd unui mic dragon figurat de fiecare ureche a mtii principale.
Cei doi mici dra-goni snt vzui din profil i pui fa n fa, ca aceia ai panoului superior. La rndul lor, acetia
din urm pot reprezenta o masc de berbec vzut din fa i ale crui coarne snt figurate de corpul dragonului.
Decorul capacului poate fi interpretat ntr-un mod analog (dup W, Perce-val Yetts, An-Yang: a Retrospecl).
303

greceti, crcei de vi. de vie, cruci i scntei. Avnd n vedere data ndeprtat la care aceast art
subtil a fost descris pentru prima oar, trebuie exclus orice influen spaniol. La ora actual,
numai cteva femei btrne pstreaz vechea virtuozitate i nu e greu de prevzut momentul cnd ea va
disprea cu des-vrire.
Figura VIII prezint un bun exemplu al acestor picturi. Decorul este construit simetric n raport cu
dou axe liniare : unul vertical, care urmeaz planul median al feei, cellalt orizontal, cere taie faa la
nlimea ochilor, reprezentai schematic i la o scar redusa. Ei servesc ca punct de plecare pentru
dou spirale inversate, care ocup una obrazul drept, cealalt partea sting a frunii. Motivul n form
de arc compozit ornat cu crcei, care se afla n partea inferioar a picturii, reprezint buza superioar i
se aplic pe ea. Acest motiv, mai mult sau mai puin bogat i mai mult sau mai puin transformat, l
gsim n toate picturile faciale i pare s fie elementul constant al acestora. Din cauza asimetrie! sale
aparente, analiza decorului nu e uoar. Aceasta asimetrie marcheaz n r o simetrie reala, dei
complex : cele dou axe se ntretaie la rdcina nasului i mpart faa n patru sectoare triunghiulare :
jumtatea sting a frunii, jumtatea dreapt a frunii, aripa dreapt a nasului i obrazul drept, aripa
sting a nasului i obrazul sting. Triunghiurile opuse au un decor simetric. Dar decorul fiecrui
triunghi este el nsui un decor dublu, care se repet inversat n triunghiul opus. Astfel fruntea
(jumtatea dreapt) i obrazul stng snt umplute mai nti cu un triunghi de meandre greceti, apoi,
separat de acesta printr-o fie oblic goal, cu dou spirale duble, aezate una dup alta i ornate cu
crcei. Fruntea (jumtatea sting) i obrazul drept snt decorate cu o spiral larg
304

simpl mpodobit cu crcei, pe care e suprapus un alt motiv n form de pasre sau de flacr, care
evoc fia oblic vid a ansamblului altern. Avem deci dou perechi de teme, care se repet fiecare de
dou ori i n mod simetric. Aceast simetrie este afirmat ns cnd n raport cu una sau cu cealalt din
cele dou axe orizontal i vertical, cnd n raport cu triunghiurile delimitate de biped area acestor
axe. Formula amintete, cu o complexitate mult mai mare, pe aceea a figurilor din crile de joc.
Figurile IV, V, VI, ofer alte exemple i snt variaii ale unui procedeu n fond identic.
n figura VIII ns merit atenie nu numai decorul pictat. Artista (o femeie cam de treizeci de ani) a
vrut de asemenea s reprezinte faa i chiar prul. Or, este evident c ea a fcut-o prin dedublarea
reprezentrii : n realitate, figura nu este vzut din fa ; ea este compus din dou profilc alipite. Aa
S2 explic lrgimea ei extraordinar i conturul n form de inim ; depresiunea care desparte fruntea
n dou jumti aparine i ea reprezentrii profilurilor, iar acestea ce unesc de la rdcina nasului
pn la brbie. Compararea figurilor 17, 18 i VIII subliniaz identitatea acestui procedeu cu cel al
artitilor de pe coasta nord-vestic a Americii.
n aceeai msur exist si alte caracteristici eseniale comune celor dou arte nord i sucl-arnericane.
Am subliniat deja pe aceea a dislocrii subiectului n elemente, recompuse la rndul lor dup nite
reguli convenionale fr legtur cu natura. Aceast dislocare nu este mai puin izbitoare n arta
caduveo, n care ea apare totui n mod indirect. Boas a descris minuios dislocarea corpurilor i a
feelor n arta de pe coasta nord-vestic : snt decupate chiar organele i membrele i cu ajutorul lor se
reconstituie un individ arbitrar. Astfel, ntr-un stlp totemic haida, imaginea trebuie s fie... explicat
n aa fel net animalul s fie rsucit
305
de dou ori, coada fiind ntoars peste spinare, iar capul fiind ntors mai nti n jos sub stomac, apoi
despicat i ntins n afar" 1. ntr-o pictur kwakiutl reprezentnd un delfin (Orca sp.), animalul a fost
despicat de-a lungul ntregii spinri spre fa. Cele dou profiluri ale capului au fost mpreunate...
Aripioara dorsal care, conform metodelor descrise mai sus [imagine dedublat], ar trebui s apar pe
ambele pri ale trupului, a fost tiat de pe spinare nainte ca animalul s fi fost spintecat i apare
acum aezat peste jonciunea celor dou profiluri ale capului. nottoarele snt aezate de-a lungul
celor dou pri ale trupului, la care ele ader numai ntr-un singur punct. Cele dou jumti ale cozii
au fost rsucite n afar, astfel net partea de jos a figurii formeaz o linie dreapt" 2 (fig. 20).
Asemenea exemple pot fi uor multiplicate.

Fig. 20 Kwakiutl. Pictur pe o faad de cas, reprezentnd un delfin (dup Franz Boas).
Arta caduveo mpinge dislocarea n acelai timp mai departe i mai puin departe. Mai puin departe
fiindc faa sau corpul pe care se opereaz snt o fa i un corp din carne i oase, care n-ar putea fi
descompuse i recompuse fr a se recurge la o chirurgie greu de
1
Franz Boas, loc. cil., p. 238. 1 Ibid., p. 239 i fig. 247.
306
r
conceput. Integritatea feei reale este deci respectat, dar aceast fa este, totui, dislocat de asimetria
sistematic datorit creia armonia ei natural este negat i nlocuit de armonia artificial a picturii.
Dar tocmai fiindc aceast pictur, n loc s reprezinte imaginea unei fee deformate, deformeaz
efectiv o fa veritabil, dislocarea merge mai departe dect cea descris mai nainte. Aici intervine
peste valoarea decorativ un element subtil de sadism, care explic cel puin n parte de ce farmecul
erotic al femeilor caduveo (exprimat n picturi i tradus de ele) atrgea pe vremuri spre malurile rului
Paraguay pe cei certai cu legea i pe cuttorii de aventuri. Unii, btrni acum i instalai prin
cstorie printre indigeni, mi-au descris fremtnd acele corpuri de adolescente complet goale,
acoperite cu reele i arabescuri de o subtilitate pervers. Tatuajele i picturile corporale de pe coasta
nord-vestic, din care, dup ct se pare, lipsea elementul sexual i al crui simbolism adeseori abstract
prezint un caracter mai puin decorativ, se artau la fel de dispreuitoare fa de simetria feei
omeneti *.
Se observ de asemenea c compoziia picturilor caduveo, centrat n jurul unui ax dublu, orizontal i
vertical, analizeaz aa dup un procedeu de dedublare, dac putem spune aa, redublat : pictura
recompune faa nu n dou profiluri, ci n patru sferturi (fig. 21). Asimetria are, aadar, o funcie
formal, aceea de a asigura distincia dintre sferturi : acestea s-ar contopi n dou profiluri dac
cmpurile, n loc de a se opune la vrfuri, s-ar repeta simetric la dreapta i la stnga. Dislocarea i
dedublarea snt funcional legate.
Urmrind acest paralelism ntre arta de pe coasta nord-vestic i aceea a indienilor cadu-
Vezi, de exemplu, tatuajele tlingit reproduse de J. R. ^w an ton, 26th Annual Report of the Bureau of
American Ethnology", planele XLVIIILVI ; F. Bas, loc. cit., p. 250251 (picturi corporale).
307
veo, merit s mai fie semnalate cteva puncte. i ntr-un caz, i n cellalt, sculptura i desenul
reprezint cele dou mijloace fundamentale de expresie ; i ntr-un caz, i n cellalt, sculptura prezint
un caracter realist, pe cnd

Fig. 21 Caduveo. Moi-/ de pictur facial, executat de o femeie indigen pe o foaie de hr-tie. (Colecia
autorului).
desenul este mai curnd simbolic i decorativ. Sculptura caduveo (cel puin n perioada istoric) se
limiteaz, desigur, la fetiuri i la reprezentri de zei ntotdeauna de dimensiuni mici, spre deosebire de
arta monumental a Canadei i Alaski ; dar caracterul realist, dubla tendin spre portret i stilizare,
precum i valoarea esenialmentc simboi'c a motivelor desenate sau pictate snt aceleai. n ambele
cazuri, arta masculin, centrat pe sculptur, i afirm voina reprezentativ, pe cnd arta feminin
limitat pe coasta nord-vestic la esturi i mpletituri, incluznd n plus desenul la indigenii din sudul
Braziliei i din Paraguay este o art nereprezentativ. Aceste constatri snt adevrate, n ambele
cazuri, pentru desenele textile, dar caracterul primitiv al picturilor faciale guaicuru nu ne este cunoscut
; este posibil ca temele lor, a cror semnifi- 308
caie este astzi pierdut, s fi avut pe vremuri un sens realist sau cel puin simbolic. Cele dou arte
practic decoraia folosind abloane, crend combinaii mereu rennoite graie aranjamentului variat al
motivelor elementare. In sfrit, n ambele cazuri, arta este intim legat de organizarea social :
motivele i temele servesc pentru a exprima deosebiri de rang, privilegii de noblee i grade de
prestigiu. Cele dou societi erau la fel de ierarhizate i arta lor decorativ servea la traducerea i la
afirmarea gradelor ierarhice 1.
A dori acum s sugerez o comparaie rapid ntre arta caduveo i o alt art, care i ea a practicat
dedublarea reprezentrii : aceea a maorilor din Noua Zeeland. Vom aminti mai nti c arta de pe
coasta nord-vestic a fost, pentru alte raiuni, comparat frecvent cu aceea a Noii Zeelande. Unele din
aceste raiuni, cum ar fi identitatea aparent a cuverturilor esute folosite n cele dou regiuni, s-au
dovedit fr valoare, altele snt mai rezistente : de exemplu, acelea deduse din asemnarea mciucilor
din Alaska cu paiu mere maori. Aceast enigm am evocat-o cu alt prilej 2.
Paralelismul cu arta guaicuru se bazeaz pe alte apropieri : nicieri altundeva dect n aceste dou
regiuni, decorul facial i corporal nu a atins o dezvoltare similar, nici un asemenea rafinament.
Tatuajele maori snt bine cunoscute. Reproducem aici patru dintre ele (fig. VII i VIII), care pot fi
comparate n mod util cu fotografiile feelor caduveo.
Analogiile snt izbitoare : complexitatea decorului care introduce hauri, meandre i spirale (acestea
din urm nlocuite adeseori n aria caduveo prin meandre greceti, care atest in-
1
Aceast analiz a fost reluat i dezvoltat n Tristes Tropiques, Paris, 1955, cap. XX (vezi i Tropice
triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968. Nota trad.}.
2
The Art of the North West Coast, loc, cit,
309
fluene andine), aceeai tendin de a acoperi cmpul facial n ntregime, aceeai localizare a decorului n jurul
buzelor n tipurile mai simple. Dar trebuie semnalate i unele deosebiri. Deosebirea care ine de faptul c decorul
maori este tatuat, n timp ce decorul caduveo este pictat, poate fi neglijat ; cci nu e deloc ndoielnic c i n
America de Sud tatuajul nu ar fi fost tehnica primitiv. In secolul al XVIII-lea nc, datorit tatuajului, femeile
abipone din Paraguay mai aveau faa, pieptul i braele acoperite cu motive negre de forme diferite, aa nct
prezentau aspectul unui covor turcesc" x ; ceea ce le fcea, dup propriile lor cuvinte transcrise de btrnul
misionar, mai frumoase dect frumuseea nsi"2. Dimpotriv, ne uimete simetria riguroas a tatuajelor maori,
n opoziie cu asimetria aproape denat a anumitor picturi caduveo. Aceast asimetrie nu apare ns
ntotdeauna i am artat c ea rezult dintr-o dezvoltare logic a principiului dedublrii. Ea este deci mai mult
aparent dect real. Este totui clar c, din punctul de vedere al clasificrii tipurilor, decorurile faciale alo
indienilor caduveo se plaseaz la un nivel intermediar ntre acelea ale maorilor i acelea de pe coasta de nord-
vest. Ele au, ca i acestea din urm, o aparen asimetric i totodat caracterul esenialmente decorativ al celor
dinti.
Continuitatea se afirm i atunci cnd considerm implicaiile psihologice i sociale. La maori, ca i la indigenii
de la frontiera para-guayan, elaborarea decorului facial i corporal se face ntr-o atmosfer semireligioas.
Tatuajele nu snt numai ornamente ; i aa cum am mai semnalat n legtur cu coasta nord-vestic, iar acelai
lucru poate fi repetat n ceea ce privete Noua Zeoland ele nu snt numai embleme, semne de noblee i
grade n
1
M. Dobrizhoffer, An Account of the Abipones (trad. din latin), 3 voi., voi. II, Londra, 1822, p. 20.
2
Op. cit., p. 21.
310
ierarhia social; ele snt i mesaje marcate de o finalitate spiritual, de nvminte. Tatuajul
maori e destinat s graveze nu numai un desen n carne, ci i toate tradiiile i filosofia rasei n
spirit. Tot astfel, la vechii caduveo, misionarul iezuit Sanchez Labrador a descris gravitatea
pasionat cu care indigenii consacrau zile ntregi spre a fi pictai; cel care nu este pictat,
spuneau ei, este prost" 1. Maori, ca i caduveo, practic dedublarea reprezentrii. n figurile
VII, IX, X, XIII regsim aceeai diviziune a frunii n doi lobi, aceeai compoziie a gurii
pornind de la cele dou jumti puse fa n fa, aceeai reprezentare a corpului ca i cum ar
fi fost despicat n spate de sus pn jos i cele dou jumti rsfrnte n fa pe acelai plan,
ntr-un cuvnt toate procedeele care ne snt acum familiare.
Cum putem explica aceast recuren a unei metode de reprezentare att de puin natural
printre culturi desprite unele de altele n timp i n spaiu ? Ipoteza cea mai simpl este aceea
a unui contact istoric sau a unor dezvoltri independente care pornesc de la o civilizaie
comun. Dar chiar dac aceast ipotez este respins de fapte sau dac, aa cum s-ar prea
mai curnd, ea nu dispune de un aparat suficient de dovezi, efortul de interpretare nu este
condamnat din aceast cauz. A spune mai mult, chiar dac reconstruciile cele mai
ambiioase ale colii difuzioniste ar fi verificate, tot s-ar mai pune o problem esenial i care
nu ine de istorie. De ce o trstur cultural, mprumutat
1
Compar cu H. G. C r e e 1 : Piesele fine an snt executate cu o grij ntr-adevr religioas, mergnd pin la
cele mai mici detalii. i noi tim din studiul inscripiilor de pe oasele oracole c aproape toate motivele gsite pe
bronzurile epocii an pot fi legate de viaa i de religia poporului an. Ele aveau un neles i producerea
bronzurilor era, probabil, ntr-o oarecare msur o sarcin sacr" (Notes on Shang Bronzes m the Burlington
House Exhlbition, Revue des arts asiatiques", voi. 10, p. 21, 1936).
311
sau difuzat n decursul unei lungi perioade istorice, s-a meninut intact ? Cci stabilitatea nu este mai
puin misterioas dect schimbarea. Descoperirea unei origini unice a dedublrii reprezentrii ar lsa
deschis problema de a ti cum se face c acest mijloc de expresie a fost pstrat de ctre culturi care n
alte privine au evoluat n sensuri foarte diferite. Conexiuni externe pot explica transmiterea ; dar
numai conexiuni interne pot explica persistena. Avem aici dou categorii de probleme complet diferite
si faptul de a ne preocupa de una dintre ele nu prejudiciaz cu nimic asupra soluiei ce trebuie adus
celeilalte.
Or, din paralelismul dintre artele maori i guaicuru rezult imediat o constatare : n ambele cazuri,
dedublarea reprezentrii apare ca o consecin a importanei pe care cele dou culturi o acord
tatuajului. S examinm din nou figura VIII i s ne punem ntrebarea de ce conturul feei este
reprezentat prin dou profiluri alipite. Este clar c artista nu i-a propus s deseneze o fa, ci o pictur
lacial ," acesteia i-a rezervat ea toat atenia. Chiar ochii, care snt indicai sumar, snt aici doar nite
puncte de reper de la care pornesc cele dou mari spirale inversate, n arhitectura crora ei se
confund. Artista a desenat decorul facial ntr-un mod realist, adic respectnd proporiile adevrate, ca
i cum ar fi pictat pe un obraz, iar nu pe o suprafa plan. Ea a pictat foarte exact foaia aa cum era
obinuit s picteze un obraz. i, tocmai pentru c hrtia este pentru ea un obraz, i este imposibil s
reprezinte pe hrtie un obraz fr deformri cel puin. Ea trebuia fie s deseneze exact o figur i s
deformeze decorul, crend iluzia realitii, fie s respecte individualitatea decorului i pentru aceasta s
reprezinte figura dedublat. Nu putem spune nici mcar c artista ar fi ales a doua soluie, cci n
mintea ei aceast alternativ nu s~a prezentat niciodat. n gndirea in-
312
digena, dup cum am vzut, decorul este faa, sau mai curnd el o creeaz. El este cel care i confer
fiina ei social, demnitatea ei uman, semnificaia ei spiritual. Dubla reprezentare a feei, considerat
ca procedeu grafic, exprim, aadar, o dedublare mai profund i mai esenial : aceea a individului
biologic prost" i a personajului social pe care are misiunea s-1 incarneze. Presimim deja c
dedublarea reprezentrii este funcie de o teorie sociologic a dedublrii personalitii.
Aceeai legtur dintre imaginea dedublat i tatuaj se observ n arta maori. E suficient s comparm
figurile VII, IX, X, XIII pentru a vedea c dedublarea frunii n doi lobi nu este dect proiecia pe
planul plastic a decorului simetric tatuat pe piele.
In lumina acestor observaii, interpretarea dedublrii proprs de Franz Boas n studiul su asupra artei
de pe coasta nord-vestic trebuie precizat i completat. Dup el, imaginea dedublat n pictur sau
n desen nu ar fi dect extinderea la suprafee plane a unui procedeu care se impune n mod firesc n
cazul obiectelor cu trei dimensiuni. Atunci cnd vrem s reprezentm un animal pe o cutie
rectangular, de exemplu, trebuie n mod necesar s dislocm formele animalului n aa fel nct ele s
se adapteze conturului unghiular al cutiei : n decorarea brrilor de argint se respect un principiu
similar, ns problema difer ntru-ctva de aceea care ne este oferit de decorul cutiilor ptrate. Pe
cnd n acest ultim caz cele patru muchii fac o mprire natural ntre cele patru vederi ale animalului
faa i profilul drept, spatele i profilul stng , n brara rotund nu exist o asemenea linie net
de separaie i ar fi o mare dificultate n alturarea artistic a celor patru aspecte, pe cnd profilurile
duble nu prezint o asemenea dificultate... Animalul este imaginat ca tiat n dou de la cap la coad,
astfel nct cele dou jumti se ating
313
numai n vrful nasului i n vrul cozii. Mna este trecut prin aceast gaur i acum animalul
nconjur ncheietura minii. In aeeast poziie el este reprezentat pe brar... Tranziia de la
brar la pictarea sau sculptarea animalelor pe o suprafa plan nu constituie o dificultate.
Acelai principiu este aplicat la..." 1. Principiul imaginii dedublate s-ar desprinde astfel
progresiv, trecnd de la obiecte unghiulare la obiecte rotunjite i de la acestea la suprafee
plane. n primul caz avem dislocare i ocazional dedublare ; n al doilea caz, dedublarea este
aplicat sistematic, dar animalul rmne nc intact la nlimea capului i a cozii ; n sfrit, n
al treilea caz, decupajul se termin prin tierea liniei caudale i cele dou jumti ale
corpului, libere de aici nainte, snt rsfrnte la dreapta i la stnga, pe acelai plan cu faa.
Aceast tratare a problemei de ctre marele maestru al antropologiei moderne este
remarcabil prin elegana i simplitatea ei. Dar aceast elegan i simplitate snt mai mult
teoretice, Considernd decorul suprafeelor plane i al suprafeelor curbe drept cazuri
particulare ale de-aorului suprafeelor unghilare, nu se aduce o demonstraie valabil pentru
acestea din urm. i, maj ales, nu exist apriori nici o legtur necesar care s implice ca
artistul, trecnd de la primele la secundele i de la acestea la terele suprafee, s fie obligat s
rmn fidel aceluiai principiu. Numeroase culturi au decorat cutii cu figuri umane i animale
fr a le disloca sau a le decupa. O brar poate fi decorat cu frize sau n numeroase alte
feluri. Trebuie deci s existe aici un element fundamental al artei de pe coasta de nord-vest (i
al artei guaicuru, i al artei maori, i al artei Chinei arhaice) care s explice continuitatea i
rigiditatea cu care procedeul dedublrii reprezentrii este aplicat aici.
1
Franz Boas, loc. cit., ,p. 222224. 314

VIII.
-"Desen executat de o femeie caduveo

^H

i
"' ^ * ^;'v *- v" ^ vii
Tiki de jad n care se ,^, w.y ^^S^^i^x~.xA.--observ aceeai repre- -' y v^ t/V^,.^ O;
zontare trilobat a Ie-^-^*-* ^^^**^W^V~^^^
13?
i *

| X.
| Statuie maori din lemn,
1 secolul al XVIII-lea (?).

i iJ .
$ N Ornament de coafur
1 "| (lemn), coasta de nord-
' ...| vest, secolul al XIX-le,
J| Se vor observa dou
V; :| mici capete umane care
I ^ mpodobesc plexul so-
I, -, Iar i abdomenul i
1 dubla extremitate a
\ ; sternului.

XII.
Modelele indigene de tatuaj, sculptur n lemn, sfr-
itul secolului al XlX-lea. Rndul de sus ; dou fee
de brbat ; rndul de jos : o fa de femeie.

mm
"'.\ ' : ':'':-' -'

'
}"'-'ti:%. W&

XIII.
Sculpturi maori n lemn, secolul al XVIII-lea sau al XlX-lea.
Sntem tentai s ntrezrim aceast baz, esenial n relaia cu totul particular care. n cele patru arte
considerate aici, unete elementul plastic cu elementul grafic. Aceste dou elemente nu snt
independente, ci legate printr-o relaie ambivalen, care este n acelai timp o relaie de opoziie i un
raport funcional. Relaie de opoziie, deoarece exigenele decorului se impun structurii i o altereaz,
de unde rezult dedublarea i dislocarea. Dar i raport funcional, fiindc obiectul este ntotdeauna
conceput sub dublul aspect, plastic i grafic : vaza, cutia, peretele nu snt obiecte independente i
preexistente care trebuie decorate mai trziu. Ele nu-i dobndesc existena definitiv dect prin
integrarea decorului i a funciei utilitare. Astfel, sipetele de pe coasta nord-vestic nu snt numai
recipiente mpodobite cu o imagine animal, pictat sau sculptat. Ele snt animalul nsui, pstrnd
activ ornamentele ceremoniale care-i snt ncredinate. Structura modific decorul, dar acesta este
cauza final a structurii i ea trebuie de asemenea s se adapteze la exigenele lui. Rezultatul definitiv
este unitatea: ustensil-ornament, obiect-animal, cutie-care-vorbete. Corbiile vii de pe coasta nord-
vestic i gsesc echivalentul exact n corespondenele neo-zeelandeze dintre corabie i femeie,
femeie i lingur, ustensile i organe1.
Am urmrit, aadar, pn la limita lui cea mai abstract un dualism care ni s-a impus cu o insisten
crescnd. In cursul analizei noastre am vzut dualismul artei reprezentative i al artei
nonreprezentative transformndu~se n alte dualisme : sculptur i desen, fa i decor, persoan i
personaj, existen personal i funcie social, comunitate i ierarhie. Toate
'John R. Swanton, Tlingit Myths and Texts, ..Bulletin 59, Bureau of American Ethnology", 1909, text nr. 89, p. 254
255 ; E. A. R o u t, Maori Symbo-hsm, Londra, 1926, p. 280.
319
acestea duc la constatarea unei dualiti, care este in acelai timp o corelaie ntre expresia
plastic i expresia grafic i care ne d adevratul numitor comun'" al diverselor manifestri
ale principiului dedublrii reprezentrii.
In cele din urm, problema noastr poate fi formulat precum urmeaz : n ce condiii
elementul plastic i elementul grafic snt date n mod necesar n corelaie ? n ce condiii snt
ele legate n mod inevitabil printr-o relaie funcional de asemenea natur, net modalitile
de expresie ale unui element le transform ntotdeauna pe acelea ale celuilalt i reciproc ?
Comparaia dintre artele maori i guaicuru ne-a dat deja rspunsul : am vzut, ntr-adevr, c
acesta trebuia s fie cazul atunci cnd elementul plastic este format de faa sau de corpul
uman, iar elementul grafic de decorul facial ori corporal (pictur sau tatuaj) care se aplic pe
ele. ntr-adevr, decorul este fcut pentru fa, dar, ntr-un alt sens, faa este predestinat
decorului, fiindc numai cu i prin decor i capt ea demnitatea social i semnificaia
mistic. Decorul este conceput pentru fa, dar faa nsi nu exist dect prin el. Dualitatea
este, n definitiv, aceea a actorului i a rolului su, iar cheia ne este dat de noiunea de masc.
Toate culturile examinate aici snt ntr-adevr culturi cu mti, fie c mascarada se exprim
predominant prin tatuaj (aa cum este cazul pentru guaicuru i maori), fie c accentul este pus
pe masca propriu-zis, aa cum a procedat cultura de pe coasta nord-vestic ntr-o manier
neegalat n alte pri. Ct despre China arhaic, nu lipsesc indicaiile cu privire la vechiul rol
al mtilor, care evoc att de puternic rolul lor n societile din Alaska. Astfel este
Personajul Ursului" descris n Ciu-Li, cu cei patru ochi de metal galben" t ai si, care
amintete mtile
1
Fior ance Waterbury, Early CMnese Sym-bols and Literaiure : Vesiiges and Speculations, New York, 1942.
320
plurale ale eschimoilor i ale indienilor kwa-kiutl.
Aceste mti cu obloane, care prezint alternativ mai multe aspecte ale strmoului totemic, cnd
panic, cnd iritat, cnd uman i cnd animal, ilustreaz ntr-un mod izbitor legtura dintre dedublarea
reprezentrii i mascarad. Rolul lor este de a oferi o serie de forme intermediare care asigur trecerea
de la simbol la semnificaie, de la magic la normal, de la supranatural la social. Ele au deci funcia de a
masca i de a demasca totodat. Atunci ns cnd este vorba de a demasca, masca este aceea care,
printr-un fel de dedublare pe dos, se desface n dou jumti; pe cnd n reprezentarea dedublat, care
urmrete, aa cum am vzut, o etalare a mtii la propriu i la figurat pe seama purttorului ei,
actorul nsui se dedubleaz.
Ne rentlnim deci cu analiza lui Boas, ns numai dup ce am ajuns la fundamentul ei. Este adevrat
c dedublarea reprezentrii pe o suprafa plan este un caz particular al apariiei sale pe o suprafa
curb, dup cum aceasta este ea nsi un caz particular al apariiei sale pe suprafee tridimensionale.
Dar nu pe orice suprafa tridimensional : numai pe suprafaa tridimensional prin excelen, n care
decorul i forma nu pot fi nici fizic, nici social disociate, adic faa uman. In acelai timp, i alte
analogii, destul de curioase, ntre diferitele forme de art examinate aici se lmuresc n acelai mod.
In cele patru arte gsim nu unul, ci dou stiluri decorative. Unul din aceste stiluri tinde spre o expresie
reprezentativ sau cel puin simbolic, avnd drept cel mai general caracter comun predominarea
motivului. Acest stil este pentru China arhaic stilul A al lui Karlgren 1, pentru coasta nord-vestic
i pentru Noua
'Bernhard Karlgren, New Studies on Chi-nese Bronzes, The Museum of Far Eastern Antiqui-ies", Buletin 9, Stockholm,
1937.
381
Zeeland pictura i basorelieful, pentru guaicuru picturile feei. Pe lng acesta exist ns un alt stil,
cu un caracter mai strict formal i decorativ i cu tendine geometrice : stilul B al lui Karlgren,
decorurile cpriorilor din Noua Zeeland, decoruri esute sau mpletite pentru Noua Zeeland i coasta
nord-vestic, iar pentru guaicuru un stil uor identificabil, ntlnit de obicei n ceramica ornat,
picturile corporale (diferite de acelea ale feei) i pieile pictate. Cum se explic acest dualism i mai cu
seam recurena lui ? Prin faptul c primul stil nu este decorativ dect n aparen ; precum am vzut,
n nici una din cele patru arte el nu e destinat unei funcii plastice. Dimpotriv, funcia lui este social,
magic i religioas. Decorul este proiecia grafic sau plastic a unei realiti de un alt ordin, aa cum
dedublarea reprezentrii rezult din proiecia unei mti tridimensionale pe o suprafa cu dou
dimensiuni (sau chiar cu trei dimensiuni, ns infidel fa de arhetipul uman), n sfrit aa cum
individul biologic este i el proiectat pe scena social prin costumul lui. Locul este deci liber pentru
naterea i dezvoltarea unei arte decorative adevrate, dei, la drept vorbind, ne putem atepta la
contaminarea ei cu simbolismul care impregneaz ntreaga via social.
Un alt caracter, comun cel puin Noii Zeelande i coastei nord-vestice, apare n tratarea trun-chiurilor
de arbori sculptai cu figuri suprapuse, fiecare dintre ele ocupnd o ntreag seciune a trunchiului.
Ultimele vestigii ale sculpturii ca-duveo nu permit deloc formularea unor ipoteze asupra acestor forme
primitive, iar noi sntem nc slab informai asupra tratrii lemnului de ctre sculptorii din perioada
an, despre care spturile de la An-Ian au dat la iveal cteva exemple 1. Voi atrage totui atenia
asupra unui
1
H. G. Creel, Monumenta Serica", voi. I, 1935, p. 40
322
r

bronz din colecia Loo, reprodus de Hentze * : s-ar crede c avem aici o copie micorat a
unui stlp sculptat, comparabil cu reduciile din argilit ale catargelor totemice din Alaska i
din Columbia britanic. In toate cazurile, seciunea cilindric a trunchiului joac acelai rol de
arhetip, de limit absolut pe care am recunoscut-o feei i corpului uman ; dar ea joac acest
rol numai fiindc trunchiul este interpretat ca o fiin, un stlp vorbitor". i aici expresia
plastic i stilistic nu este dect traducerea concret a domniei personajelor.
Analiza noastr ar fi fost, totui, insuficient dac ne-ar fi permis numai s definim
dedublarea reprezentrii ca o trstur comun culturilor cu mti. Dintr-un punct de vedere
pur formal nu s-a ezitat niciodat s se considere t'ao i'ieh, adic bronzurile chinezeti arhaice,
ca o masc. In ceea ce l privete pe Boas, el a interpretat reprezentarea dedublat a rechinului
n arta de pe coasta nord-vestic drept o consecin a faptului c simbolurile caracteristice ale
acestui animal snt mai bine percepute din fa 2 (vezi fig. III). Noi ns am fcut mai
1 Friihchinesische Bronzen, loc. cit., plana 5.
2
Loc. cit., p. 229. Trebuie totui s distingem dou forme de dedublare : dedublarea propriu-zis, n care o fa,
un individ ntreg uneori snt reprezentai prin dou profiluri alipite, i dedublarea aa cum poate fi observat n
figura III : aici avem o fa flancat de doua corpuri. Nu este deloc sigur c cele dou forme deriv din acelai
principiu i, n pasajul pe care l-am rezumat la nceputul acestui articol, Leonhard Adam le distinge ntr-un mod
foarte inteligent. Dedublarea, al crei exemplu att de frumos ni-1 ofer figura III, evoc ntr-adevr un procedeu
similar, bine cunoscut de arheologia european i oriental : este animalul cu dou corpuri, a crui istorie s-a
strduit s-o redea E. Pottier (Histoire d'une bete, n : Recueil E. Potiier, Bibliotheque des ecoles d'Athenes et de
Rome", fasc. 142). Pottier deriv animalul cu dou corpuri din reprezentarea caldeean a unui animal al crui
cap apare din fa, iar corpul din profil Un al doilea corp, vzut tot din profil, ar fi fost ulterior adugat
capului. Dac aceast ipotez este exact, atunci re-
323
mult dect att: am descoperit n procedeul de dedublare nu numai reprezentarea grafic a
mtii, ci i expresia funcional a unui tip precis de civilizaie. Nu toate culturile cu mti
practic dedublarea. Nu o gsim (cel puin sub aceast form desvrit) nici n arta
societilor pueblo din sud-vestul american, nici n aceea din Noua Guinee1. Cu toate acestea,
mtile joac un rol considerabil n aceste dou cazuri. Mtile i reprezint i pe strbuni, i
actorul, punndu-i masca, incarneaz pe strmo, n ce const, aadar, deosebirea ? Ea consta
n aceea c, contrar civilizaiilor pe care le-am examinat aici, nu exist n cazurile amintite
acel lan de privilegii, de embleme i de prestigii care s justifice, prin intermediul mtilor, o
ierarhie social bazat pe prioritatea genealogiilor. Supranaturalul nu este destinat nainte de
toate s fundeze o ordine de clase i de caste. Lumea
prezentarea rechinului, analizat de Boas, ar trebui considerat ca o invenie independent sau ca
atestarea cea mai oriental a difuziunii unei teme asiatice. Aceast din urm interpretare ar gsi o confirmare,
deloc neglijabil, n recurena unei alte teme, vrtejurile animalelor" (cf. Anna Roes, Tierwir-bel, Ipek, 1936
1937), n arta din regiunea Stepelor i n aceea a unor regiuni din America (i anume la Moundville). Este posibil
de asemenea ca animalul cu dou corpuri s derive n mod independent, n Asia i n America, dintr-o tehnic de
dedublare a reprezentrii care n^a supravieuit n straturile arheologice din Orientul Apropiat, dar a crei urm
ne-a pstrat-o China i care poate fi i acum observat n unele regiuni ale Pacificului i ale Americii.
1
Arta Melaneriei prezint forme vagi de dedublare i de dislocare. Vezi, de exemplu, recipientele de lemn din
Insulele Amiralitii, reproduse de Giadys A. Rei-chard (Melanesian Desgn : a Study of Style in Wood and
Tortoisesheli Carving, Columbia University Con-tributions to Anthropology", nr. 18, 2 voi., 1933, voi. II), i
urmtoarea observaie a aceluiai autor : La populaia tami, articulaiile snt reprezentate prin motivul ochiului.
Avnd n vedere c tatuajul este excesiv de important la maori i c este reprezentat n sculpturi, pare mai mult
dect probabil c spirala, adesea folosit pe imagini umane, poate sublinia articulaiile" (ioc. cit., voi. II, p. 151).
324
mtilor formeaz un panteon, mai curnd dect o ancestralitate. Astfel, actorul nu-1 incarneaz pe zeu
dect cu ocaziile intermitente ale unor srbtori i ceremonii. El nu deine de la el, printr-o creaie
continuat n fiecare moment al vieii sociale, titlurile, rangul, locul su n scara statutelor. Prin aceste
exemple, paralelismul pe care l-am stabilit este, aadar, confirmat i nu infirmat. Independena
reciproc a elementului plastic i a elementului grafic corespunde jocului mai suplu dintre ordinea
social i ordinea supranatural, dup cum dedublarea reprezentrii exprim aderena strict a
actorului la rolul su i a rangului social la mituri, la cult i la genealogii. Aceasit aderen este att de
riguroas, nct, pentru a fi disociat de personajul su, individul trebuie redus la fragmente.
Chiar dac n-am cunoate nimic despre societatea chinez arhaic, examinarea artei sale ar permite s
recunoatem n ea lupta prestigiilor, rivalitatea ierarhiilor, concurena privilegiilor sociale i
economice, bazate toate pe mrturia mtilor i pe veneraia descendenelor. Din fericire, sntem ns
mai bine informai. Anali-znd substraturile psihologice ale artei bronzului, Perceval Yetts scrie :
Impulsul pare s fi fost aproape invariabil autoglorificarea, chiar atunci cnd n aparen este vorba de
o mbu-nare a strmoilor sau de o accentuare a prestigiului familiei" 1 ; iar n alt loc noteaz : Este
istoria familiar a unui oarecare ting, pstrat cu sfinenie sub form de embleme ale suveranitii sale
pna la sfritul perioadei feudale din secolul al treilea .e.n." 2. n mormintele de la An-Ian s-au gsit
bronzuri care comemoreaz
1
W. Perceval Yetts, The Cull Chinese Bron-zes, Londra, 1939, p. 75.
2
W. Perceval Yetts, The George Eumorpho-poulos Collection Catalogue, 3 voi., I, Londra, 1929,
325
pe membrii succesivi ai unei aceleiai familii de strmoi1. Iar deosebirile de calitate ntre
specimenele exhumate se explic, dup Creel, prin faptul c lucrrile cele mai line i cele
mai brute au fost produse unele alturi de celelalte la An-Ian pentru persoane cu diferite
statusuri economice de prestigiu"2. Analiza etnologic comparat coincide, aadar, cu
concluziile sinologilor ; ea confirm de asemenea teoriile lui Karlgren, care, contrar lui Leroi-
Gourhan3 i altora, afirm pe baza studiului statistic i cronologic al temelor c masca
reprezentativ a precedat descompunerea ei n elemente decorative i nu rezult niciodat
dintr-un joc al artistului care descoper asemnri n aranjamentul ntmpltor al temelor
abstracte 4. ntr-o alt lucrare, Karlgren a artat cum, n bronzurile trzii, decorurile animale
ale pieselor arhaice s-au transformat n arabescuri sclipitoare i a pus n legtur fenomenele
de evoluie stilistic cu prbuirea societii feudale 5. n arabescurile artei guaicuru, care
sugereaz nc att de puternic psri i flcri, sntem tentai s ntrezrim sfritul unei
transformri paralele. Barocul i preiozitatea stilului ar fi astfel supravieuirea formal i
manierat a urnei ordini sociale decadente sau ncheiate. Ele snt pe plan estetic ecoul ei care
se stinge.
Concluziile acestei lucrri nu prejudiciaz cu nimic descoperirile, ntotdeauna posibile, ale
1
W. Perceval Yetts, An-Yang : a Retrospect, China Society Oocasional Papers", Londra, serie nou, nr. 2, 1942.
2
Loc. cit., p. 46.
3
A. Lero i-G ourhan, L'art animalier dans Ies bronzes chinois. Revue des arts asiatiques", Paris, 1935.
4
Loc. cit., p. 7678.
s
Bernhard Karlgren, Huai and Han, The Museum of Far Eastern Antiquities", Bulletin 13, Stockholm, 1941.
326
unor conexiuni istorice nebnuite nc 1. Se pune i acum problema de a ti dac aceste societi
ierarhizate i bazate pe prestigiu au aprut independent n puncte diferite ale lumii sau dac unele
dintre ele nu posed undeva un leagn comun. Cred, ca i Creel 2, c asemnrile dintre arta Chinei
arhaice i aceea a coastei nord-vestice, poate chiar i acelea ale altor regiuni americane, snt prea
accentuate pentru ca noi s nu pstrm ntotdeauna prezent n minte aceast posibilitate. Dar chiar
dac ar ii cazul s invocm difuziunea, aceast difuziune n-ar putea fi aceea a unor detalii, a unor
trsturi independente care circul fiecare pe cont propriu, desprinzndu-se dup voie de o cultur
pentru a se alipi de alta, ci a unor ansambluri organice n care stilul, conveniile estetice, organizarea
social, viaa spiritual snt legate structural ntre ele. Evocnd o analogie deosebit de remarcabil a
artelor din China arhaic i de pe coasta nord-vestic, Creel scrie : Mulimea de ochi izolai folosii
de desenatorii de pe coasta nord-vestic amintete n modul cel mai convingtor folosirea lor similar
n arta an i m fac s m ntreb dac nu era vreo raiune magic pentru acest lucru, care exist la
ambele popoare" 3. Poate ; conexiunile magice ns, ca i iluziile optice, nu exist dect n contiina
oamenilor, iar noi cerem investigaiei tiinifice s ne fac cunoscute cauzele lor.
1
Problema vechilor relaii peste Oceanul Pa ific s-a pus, ntr-adevr, din nou prin surprinztoarea descoperire ntr-un muzeu
provincial din sud-estul Taiwa-nului a unui basorelief din lemn care ar putea fi da origine local. El reprezint trei personaje
n picioare. Cele de la extremiti snt de cel mai pur stil maori, Pe cnd cel de la mijloc reprezint o tranziie ntr arta
maori i aceea a coastei nord-vestice a Americii (vezi Ling S h u n-S heng, Human Figures wiih Protruding Tongue
etc, Bulletin of the Institute ol Ethnology", Academia Sinica, nr. 2, septembrie 1955, Nancean, Taipei, Taiwan).
2
Loc. cit., p. 6566. Loc. cit., p. G5.
327
CAPITOLUL XIV
ARPELE CU CORPUL PLIN DE PETI *
Intr-o publicaie recent consacrat tradiiilor orale ale indienilor toba i pilaga 2, Alfred Metraux relev
anumite paralele ntre marile teme mitologice care mai pot fi culese n Chaco de astzi i acelea din
regiunile andine, teme atestate de vechii autori. Astfel, indienii toba, vilela, mataco cunosc mitul numit
noaptea cea lung", cules deja de Avila n provincia Huaro-chiri, iar indienii chiriguano povestesc
istoria revoltei uneltelor mpotriva stpnilor lor, legend care se regsete, dealtfel, n regiunea Popol-
Vuh i la indienii montesinos. Autorul de la care mprumutm aceste observaii adaug c acest din
urm episod este reprezentat i pe o vaz chimu".
Un alt mit cules de Metraux pune n lumin ntr-un mod deosebit de frapant un motiv singular din care
cunoatem cel puin dou ilustraii precolumbiene, al crui studiu ceva mai atent pe baza coleciilor
peruviene din principalele muzee ar permite, fr ndoial, s ntlnim i alte exemple ale acestui
motiv. Este vorba de legenda arpelui Lik, mare ct o mas", pe care un indigen milos, nspimntat la
nceput de nfiarea lui, l duce pn la rul de care animalul imprudent se ndeprtare: arpele l
ntreb : Nu vrei s m duci n brae ? Cum a putea ? Eti att de greu ! Nu, snt uor. Dar
eti att de mare! rspunse omul. Da, snt mare, dar uor. Dar eti plin cu peti (E adevrat, Lik
este plin cu peti. Petii se gsesc sub coada lui i cnd se deplaseaz i transport
1
Publicat sub acest titlu n Actes du XXVlUe Congres des Americarastes, Paris, 1947 (Societe des
Ame-ricanistes, 1948), p. 633S36.'
2
A. Metraux, Myths of ihe Toba and Pilaga Indians of the Gran Chaco, ..Memoirs of the American Folklore
Society'% Philadelphia, voi. 40, 1946,
328
cu el). arpele continu : Dac m duci, o s-i druiesc toi petii care snt n mine". Mai trziu, omul
povestete aventura lui i descrie animalul fabulos : Este plin cu peti, care se afl n coada lui" 1.
n excelentul comentariu care urmeaz acestui basm, Metraux adaug : Am obinut despre miticul Lik
informaiile ce urmeaz : Lik este un animal supranatural, un arpe enorm care poart n interiorul
cozii lui peti. Unele persoane, deosebit de favorizate de soart, l pot ntlni pe Lik euat pe uscat
iarna, cnd apa se retrage din cea mai mare parte a lagunelor i a canalelor. Lik le roag s-1 duc la o
lagun plin cu ap. Aceia pe care vederea arpelui nu izbutete s-i nspimnte rspund, n general,
c este prea greu s fie purtat, dar de fiecare dat, datorit forei sale magice, Lik devine uor. Cnd
noat din nou n apa adnc, el promite acelora care l-au ajutat s le dea oricit pete doresc ori de cte
ori vor cere, ns cu o condiie : s nu dezvluie niciodat cum au cptat petele..." 2.
Sntem ispitii s evocm acest mit n legtur cu dou vaze ilustrate aici. Primul (fig. 22) este o vaz
de Nazca cu fundul rotunjit ; corpul, de form cilindric grosolan, se stranguleaz progresiv pn la
deschiztur, al crei diametru are 9 cm. nlimea total este de 17 cm. Decorul folosete cinci culori
pe angoba alb : negru, vnt, ocru-nchis, oeru-deschis i gri-bej. El reprezint un animal fabulos cu
corp omenesc i al crui cap, garnisit cu tentacule i prelungit printr-o falc cu dini fioroi, se
continu nspre spate printr-un apendice caudal, la nceput drept, apoi curbat i terminat la
extremitatea posterioar printr-un al doilea cap, mai mic. Aceast coad sinuoas este presrat cu
ghimpi printre care circul peti, i toat Partea n serpentin, reprezentat ca ntr-o
1
Loc. cit., p. 57. Loc. cit., p. 59.
329
seciune, este de asemenea plin cu peti. Monstrul e ocupat cu devorarea unui om, al crui corp
rsucit l ine ntre dini, n timp ce un membru protuberant, n form de bra i de

Fig. 22. Releveu al decorului unei vaze de Nazca

mn, se pregtete s strpung victima cu o lance. Doi petiori contempl drama i par s-i atepte
partea lor din -festin. S-ar spune c ntreaga scen ilustreaz un episod cules de Me-traux de la
informatorii si : Uneori Lik nghite oameni. Dac atunci cnd ajung n interiorul arpelui i mai
pstreaz cuitul asupra lor, ei i pot deschide inima, tindu-i o ieire ; n acelai timp ei pun mna pe
toi petii care se gsesc n coada lui"1. Totui, n documentul vechi, mai curnd arpele este cel care
pare a avea avantajul armelor.
A doua vaz (fig. 23), a crei ilustraie o mprumutm de la Bssler, provine din Pacas-mayo. Regsim
acelai monstru, jumtate arpe, jumtate om, i al crui corp curbat este de asemenea plin cu peti. O
band decorat cu valuri stilizate sugerea2 c animalul se afl ntr-un ru, la suprafaa cruia
navigheaz un om ntr-o barc. i n acest caz documentul arheologic aduce o glos uimitor de fidel a
povestirii contemporane : Unchiul din Kidos'k mi-a spus c odat 1-a vzut pe Lk cu adevrat. ntr-o
zi,
1
Loc. cit., p. 59.
3SG
pe cnd pescuia n barc, a auzit deodat un zgomot mare pe care 1-a recunoscut ca fiind produs de
Lik. De ndat el a vslit din toate puterile spre mal" 1.
Fig. 23 Vaz din Pa-casmayo (dup Bssler).
Aceste corespondene, pstrate n regiuni ndeprtate i la interval de cteva secole, cer o
contraprob i posibilitatea de a compara cu piesele reproduse aici ilustrarea legendelor lor de ctre
indigenii contemporani. Lucrul nu pare imposibil, cci Metraux arat c un artist toba i-a executat un
desen al lui Lik cu corpul plin de peti.
Dar mai ales pare cert c n acele regiuni ale Americii de Sud n care culturi nalte i minore au
ntreinut contacte regulate sau intermitente n decursul unei perioade prelungite, etnograful i
etnologul i pot acorda reciproc ajutor pentru elucidarea unor probleme comune. arpele cu corpul
plin de peti" nu este dect o tem printre altele a cror ilustrare ceramica peru-vian din nord i din
sud a multiplicat-o la infinit. Cum ne putem care ndoi c cheia interpretrii attor motive, nc
ermetice, nu s-ar ^fla la dispoziia noastr i imediat accesibil u] mituri i basme mereu vii ? Ar fi o
greeal sa neglijm aceste metode prin care prezentul
1
Loc. cit., p. 69.
331
permite iccesul la trecut. Numai ele ne pot cluzi ntr-un labirint de montri i de zei, cnd, n lipsa
scrierii, documentul plastic este incapabil de a se depi pe sine. Restabilind legturile dintre regiuni
ndeprtate, dintre perioade istorice diferite i dintre culturi inegal dezvoltate, ele atest, pun n lumin
i, poate, ntr-o zi vor explica aceast vast stare de sincretism, de care, spre nenorocirea sa, america-
nistul pare s fie condamnat s se loveasc mereu n cutarea antecedentelor istorice ale unui fenomen
particular sau altuia 1.
1
ntr-un articol intitulat : La deidad primitiva de os Masca, publicat n 3932 n Revista del Museo na-cional",
voi. II, nr. 2, Yacovleff a abordat i el aceeai problem i formuleaz ipoteza c animalul reprezentat ar fi un
teribil vntor al mrilor, pete lung de patru pn la nou metri, Orca gladiator. Dac sugestia este exact, ar
trebui s vedem n legenda pilaga, culeas de Metraux, ecoul la populaiile de pe uscat al unei teme maritime.
Oricum, legtura dintre documentul modern i piesele arheologice rmne impresionant (ne referim anume la
fig. 9 h, m, p. 132 din articolul lui Yacovleff).
S nu pierdem totui din vedere c acelai mit, cu laitmotivul su caracteristic : Tu eti greu. Nu, snt uor !",
se regsete pn n America de Nord, i anume la triburile sioux, dar c monstrul acvatic nu esta la aceti
vntori o mam a petilor, ci o mam a bizonilor. n mod foarte curios, mama petilor reapare la irochezi (care
nu snt totui pescari) cu o precizare suplimentar : Coama mea este grea de peti", care nu poate s nu
aminteasc frescele maya din Bonampak, n care personajele poart o coafur (sau pr) ncrcat cu peti, i
unele mituri, mai ales din sud-estui Statelor Unite, n care eroul nmulete petii splndu-i prul n ru.
PROBLEME
DE METOD I DE
NVMNT
CAPITOLUL XV
NOIUNEA DE STRUCTUR N ETNOLOGIE *
Cercetrile pe care le putem ntreprinde n aceast privin nu trebuie s le lum drept adevruri istorice, ci
numai ca raionamente ipotetice i condiionate, care mai degrab pot s lmureasc natura lucrurilor dect s
arate adevrata lor origine, i asemntoare ipotezelor pe care le fac n fiecare zi fizicienii notri cu privire la
alctuirea lumii" *.
Noiunea de structur social evoc probleme prea vaste i prea vagi pentru a putea fi tratate n
limitele unui articol. Programul acestui simpozion admite implicit acest lucru : unele terne apropiate
de tema noastr au fost atribuite altor participani. Astfel, studii ca acelea consacrate stilului,
categoriilor universale ale culturii, lingvisticii structurale se refer foarte
_ ' Tradus i adaptat dup comunicarea original n limba englez: Social Structure, Wenner-Gren Foundation
International Symposium ori Anthropology, New York, 1952, publicat ulterior n : A. L. Kro e-ber, (ed),
Anthropology To-Day, Univ. of Chicago ess, 1953, p. 524553.
* J. J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Bucureti, Editura tiinific, 1958, p. 77. Nota trad.
333
ndeaproape la subiectul nostru i cititorul prezentei lucrri va trebui i el s se refere la ele.
In afar de aceasta, atunci cnd vorbim de structur social, ne preocupm mai ales de aspectele
formale ale fenomenelor sociale ; prsim domeniul descrierii pentru a examina noiuni i categorii
care nu aparin propriu-zis etnologiei, dar pe care ea ar vrea s le utilizeze dup exemplul altor
discipline tiinifice, care de mult vreme trateaz unele dintre problemele lor aa cum am dori noi s
facem cu ale noastre. Fr ndoial, aceste probleme difer n ceea ce privete coninutul, dar avem, pe
drept sau pe nedrept, sentimentul c am putea trata propriile noastre probleme ntr-un mod aproape
similar cu condiia de a adopta acelai tip de formalizare. Interesul cercetrilor structurale const
tocmai n faptul c ele ne dau sperana c tiine mai avansate dect a noastr sub acest raport ne pot
furniza modele de metode i de soluii.
Ce trebuie, aadar, s nelegem prin structur social ? Prin ce se dcosebc&c studiile care se refer la
ca de toate descrierile, analizele i teoriile care vizeaz relaiile sociale, nelese n sens larg i care se
confund cu obiectul nsui al antropologici ? Autorii nu snt deloc de acord asupra coninutului
acestei noiuni ; chiar unii dintre cei care au contribuit la introducerea ei par astzi a o regreta. Astfel,
n a doua ediie a Antropologiei sale, Kroeber scrie :
Noiunea de structur nu este, probabil, nimic altceva dcct o concesie fa de mod '. un termen cu
sens bine definit ncepe s exercite deodat o atracie ciudat n decurs de vreo zece ani, cum ar fi, de
pild, ciwintul aerodinamic- ; lumea ncepe s-1 ntrebuineze fr discernmnt, pentru c sun
plcut la ureche. Fr ndoial, o personalitate tipic poate fi considerat din punctul de vedere al
structurii sale. Dar acelai lucru este adevrat pentru o articulare fiziologic, pentru un organism, pen-
334
{ru o societate sau 6 cultura oarecare, pentr un cristal sau o main. Orice lucru, cu condiia de a nu fi
complet amorf, posed o structur. Astfel net se pare c termenul de structur nu adaug absolut
nimic la ceea ce tim deja, atunci cnd l ntrebuinm, dect o picanterie agreabil" (Kroeber, 1943, p.
325) \
Acest text vizeaz direct pretinsa structur a personalitii de baz" ; el implic ns o critic mai
radical, care pune n cauz folosirea nsi a noiunii de structura n antropologie.
0 definiie este indispensabil nu numai din cauza unor incertitudini actuale. Din punct de vedere
structuralist, care trebuie totui adoptat aici chiar dac ar fi numai pentru faptul c problema exist,
noiunea de structur nu ine de o definiie inductiv, bazat pe compararea i pe abstragerea
elementelor comune tuturor accepiilor termenului, aa cum este el ntrebuinat n mod obinuit. Ori
termenul de structur social nu are sens, ori acest sens are el nsui deja o structur. Aceast structur
a noiunii trebuie neleas n primul rnd dac nu vrem s ne lsm copleii de un inventar fastidios al
tuturor crilor i articolelor privind relaiile sociale : chiar numai lista lor ar depi limitele acestui
capitol. O a doua etap ne va permite s comparm definiia noastr provizorie cu acelea pe care ali
autori par a le admite, explicit sau implicit. Vom proceda la acest examen n seciunea consacrat
nrudirii, fiindc acesta este principalul context n care apare
1
Compar cu urmtoarea formul a aceluiai autor : ^Termenul de structur social, care tinde s nlocuiasc
pe cel de organizare social, fr a aduga, pare-se, nimic la coninutul sau la semnificaia ei" (1943, p. 105).
n tot capitolul de fa, foarte ncrcat cu referine bibliografice, am renunat s reproducem n not titlu- nie
complete ale lucrrilor citate, pe care cititorul le va gsi cu uurin, dup numele autorului i data Publicrii, n
bibliografia general de la sfrsitul volumului.
335
noiunea de structur. In fealitale, etnologii s-au ocupat de structur aproape exclusiv n
legtur cu problemele de nrudire.
I. Definiie i probleme de metod
Principiul fundamental este c noiunea de structur social nu se refer la realitatea empiric,
ci la modele construite dup ea. Astfel apare deosebirea dintre dou noiuni att de apropiate,
net au fost adeseori confundate, adic aceea de structur social i aceea de relaii sociale.
Relaiile sociale snt materia prim ntrebuinat pentru construirea modelelor care scot n
eviden structura social nsi. In nici un caz aceasta nu poate fi deci redus la totalitatea
relaiilor sociale care pot fi observate ntr-o societate dat. Cercetrile de structur nu
revendic un domeniu propriu printre faptele de societate ; ele constituie mai curnd o metod
susceptibil de a fi aplicat diverselor probleme etnologice i ele seamn cu formele de
analiz structural utilizate n diferite domenii.
Este vorba, aadar, de a ti n ce constau aceste modele care snt obiectul nsui al analizelor
structurale. Problema nu ine de etnologie, ci de epistemologie, cci definiiile ce urmeaz nu
mprumut nimic din materia prim a lucrrilor noastre. Ne gndim de fapt c, pentru a merita
numele de structur, modelele trebuie s satisfac exclusiv patru condiii.
In primul rnd, o structur prezint un ca-racter de sistem. Ea const din elemente, astfel net
o modificare a unuia dintre ele atrage dup sine o modificare a tuturor celorlalte.
In al doilea rnd, orice model aparine unui grup de transformri, fiecare dintre ele cores-336
plmzfnd unui model din aceeai familie, aa in-
ct ansamblul acestor transformri constituie un grup de modele.
n al treilea rnd, proprietile indicate mai sus permit s se prevad n ce mod va reaciona modelul n
cazul modificrii unuia dintre elementele sale.
In sfr.it, modelul trebuie s fie construit n aa fel, nct funcionarea lui s poat explica toate faptele
observate 1.
a) Observare i experimentare
Aceste dou niveluri vor fi ntotdeauna distincte. Observarea faptelor i elaborarea metodelor care
permit ca ele s fie folosite pentru construirea de modele nu se confund niciodat eu experimentarea
pe baza modelelor nsei. Prin experimentare pe modele" neleg ansamblul procedeelor care permit
s se afle cum reacioneaz un model dat la modificri sau de a compara ntre ele modele de acelai tip
sau de tipuri diferite. Aceast distincie este indispensabil spre a risipi anumite nenelegeri. Nu
1
Compar cu von Neumann: Modelele (cum snt jocurile) siut construcii teoretice care presupun o
definiie precis, exhaustiv i nu prea complicat : n plus, ele trebuie s fie asemenea realitii sub toate
raporturile care intereseaz cercetarea n curs. Recapitulm : pentru ca o tratare matematic s fie posibil,
definiia trebuie s fie precis i exhaustiv. Construcia nu trebuie complicat n mod inutil, pn la punctul n
care tratarea matematic ar putea s fie mpins dincolo de stadiul formalizrii i s dea rezultate numerice
complete. Asemnarea cu realitatea este necesar pentru ca funcionarea modelului s ne semnificativ. Dar
aceast asemnare poate fi de obicei restrns la cteva aspecte, considerate eseniale Pro tempore, altfel
condiiile enumerate mai sus ar aevi
incompatibile" (Neumann i Morgen-stern, 1944).
337
OXist. oare contradicie intre observarea etnografic, ntotdeauna concret i individualizat,
si cercetrile structurale, crora li se atribuie adeseori un caracter abstract i formal, pentru a
se contesta c s-ar putea trece de la prima la ultimele ? Contradicia dispare de ndat ce s-a
neles c aceste caractere antitetice in de dou niveluri diferite sau, mai exact, corespund la
dou etape ale cercetrii. La nivelul observrii, regula principal s-ar putea spune chiar
singura regul este c toate faptele trebuie s fie observate i descrise exact, fr a permite
prejudecilor teoretice s le altereze natura sau importana. Aceast regul implic ca o
consecin o alt regul : faptele trebuie studiate ca atare (ce procese concrete le-au
determinat existena ?), precum i n relaia lor cu ansamblul (adic orice schimbare observat
ntr-un punct va fi raportat la circumstanele globale ale apariiei sale).
Aceast regul i corolarele ei au fost clar formulate de K. Goldstein (1951, p. 1825) n
termeni proprii cercetrilor psihofiziologice ; ele snt aplicabile i altor forme de analiz
structural. Din punctul nostru de vedere, ele permit s nelegem c ntre grija pentru detaliul
concret propriu descrierii etnografice i validitatea i generalitatea pe care le revendicm
pentru modelul construit dup ea nu exist contradicie, ci o strns corelaie. ntr-adevr, se
pot concepe multe modele diferite, ns comode, sub diverse aspecte, pentru descrierea i
explicarea unui grup de fenomene. Cu toate acestea, cel mai bun va fi ntotdeauna modelul
adevrat, adic acel care, fiind i cel mai simplu, va corespunde dublei condiii de a nu folosi
alte fapte doct cele considerate i de a le explica pe toate. Prima sarcin este deci de a ti care
snt acele fapte.
338
b) Contiin i incontient
Modelele pot fi contiente sau incontiente, n funcie de nivelul la care funcioneaz. Boas, cruia i
revine meritul de a fi fcut aceast distincie, a artat c un grup de fenomene se preteaz cu att mai
bine la analiza structural, cu cit societatea nu dispune de un model contient pentru a-1 interpreta sau
justifica (1911, p. 67). Va surprinde, poate, faptul de a-I vedea pe Boas citat ca unul dintre maetrii
gndirii structuraliste ; unii i atribuie un rol mai cu-rnd opus. Am ncercat s art ntr-o alt lucrare *
c eecul lui Boas din punct de vedere structuralist nu. se explic prin incomprehen-siune sau
ostilitate. In istoria structuralismului, Boas a fost mai curnd un precursor. El a avut ns pretenia de a
impune cercetrilor structurale condiii prea riguroase. Unele dintre aceste condiii au putut fi asimilate
de succesorii si, altele erau ns att de severe i greu de satisfcut, net ar fi sterilizat progresul
tiinific n orice domeniu.
Un model poate fi contient sau incontient, aceast condiie nu afecteaz natura lui. Putem spune doar
c o structur superficial ascuns n incontient face mai probabil existena unui mode! care o
mascheaz contiinei colective ca un ecran. ntr-adevr, modelele contiente, pe care le numim n mod
obinuit norme", snt considerate printre cele mai srace, din cauza funciei lor de perpetuare a
credinelor i uzanelor mai curnd dect de expunere a resorturilor lor. Aa net analiza structural se
lovete tlt1 o situaie paradoxal, binecunoscut de lingvist : cu cit structura aparent este mai clara, cu
att mai greu devine de a sesiza struc-'ura profund din cauza modelelor contiente i deformate care
SG interpun ca nite obstacole ntre observator i obiectul su.
Istoric i etnologic, cap. I din volumul de fa; 339
Etnologul va trebui, aadar, s fac ntotdeauna deosebirea ntre cele dou situaii n care risc
s se trezeasc. El poate fi nevoit s construiasc un model corespunztor unor fenomene al
cror caracter sistemic n-a fost neles de societatea pe care o studiaz. Aceasta este situaia
cea mai simpl, despre care Boas a subliniat c oferea i terenul cel mai favorabil pentru
cercetarea etnologic. Totodat etnologul are de-a face n alte cazuri nu numai cu materiale
brute, ci i cu modele deja construite de cultura examinat sub form de interpretri. Am
artat deja c astfel de modele pot fi foarte imperfecte, dar nu acesta este ntotdeauna cazul.
Multe dintre culturile zise primitive au elaborat modele, de exemplu ale regulilor lor de
cstorie, mai bune dect acelea ale etnologilor pi'ofesoniti1. Exist, prin urmare, dou
motive pentru respectarea acestor modele fcute n cas"'. Mai nti, ele pot fi bune sau pot
oferi cel puin o cale de acces la structur ; fiecare cultur are teoreticienii ei, a cror oper
merit toi aiita atenie cit o acord etnologul unor colegi. Apoi. chiar dac modelele snt
tendenioase sau inexacte, tendina i genul erorilor pe care le conin fac parte integrant din
faptele supuse studiului i poate c ele se numr printre cele mai semnificative. Dar atunci
clnd acord ntreaga sa atenie acestor modele produse de cultura indigen, etnologul nu
trebuie s uite c normele culturale nu snt n mod automat i structuri. Ele snt mai curnd
elemente de sprijin importante pentru a ajuta la descoperirea structurilor : uneori documente
brute, uneori contribuii teoretice, comparabile cu acelea aduse de etnologul nsui.
Durkheim i Mauss au neles just c reprezentrile contiente ale indigenilor merit
ntotdeauna mai mult atenie* decit teoriile pro-
1
Pentru exemple i o discuie detaliat, c. L e v i-Strauss (1949 b, p. 558 i urm.).
340
venite, tot ca reprezentri contiente, din societatea observatorului. Chiar inadecvate fiind,
cele dinti ofer o mai bun cale de acces la categoriile (incontiente) ale gndirii indigene, n
msura n care snt legate structural de acestea. Fr a subaprecia importana i caracterul
inovator al acestui demers, trebuie s recunoatem totui c Durkheim i Mauss nu l-au
continuat att de departe cit ar fi fost de dorit. Cci reprezentrile contiente ale indigenilor,
orict de interesante ar fi ele din motivul indicat mai sus, pot rmne obiectiv tot att de
distanate de realitatea incontient ca celelalte1.
c) Structur i msur
Se spune uneori c noiunea de structur permite introducerea msurrii n etnologie. Aceast
idee a aprut n urma folosirii formulelor matematice sau aparent matematice n unele lucrri
etnologice recente. Este fr ndoial exact c n cteva cazuri s-a reuit s se atribuie valori
numerice unor constante. Astfel snt cercetrile lui Kroeber cu privire la evoluia modei
feminine, care marcheaz o dat n istoria studiilor structuraliste (Richardson i Kroeber,
1940) i alte cteva despre care vom vorbi mai departe.
Cu toate acestea, nu exist ntre noiunea de msur i cea de structur nici o conexiune
necesar. In tiinele sociale, cercetrile structurale au aprut ca o consecin indirect a unor
dezvoltri ale matematicilor moderne care au conferit punctului de vedere calitativ o
importan crescnd', ndeprtndu-se astfel de perspectiva cantitativ a matematicilor
tradiionale. In diverse domenii : logica matematic, teoria mulimilor, teoria grupurilor i to-
1
Asupra acestui subiect vezi cap. VII si VIII din volumul de fa.
341
pologia, s-a observat c problemele care nu comportau o soluie metric puteau fi totui supuse unei
tratri riguroase. Amintim aici titlurile lucrrilor celor mai importante pentru tiinele sociale : Theory
of Games and Economic Behavior de J. von Neumann i O. Mor-genstern (1944) ; Cybernetics ele. de
N. Wiener (1943) ; The Mathematical Theory of Communication de C. Shannon i W. Weaver (1950).
d) Modele mecanice i modele statistice
O ultim distincie se refer la scara modelului, comparat cu aceea a fenomenelor. Un model ale crui
elemente constitutive snt la scara fenomenelor va fi denumit model mecanic", iar cel ale crui
elemente snt la o scar diferit, model statistic". S lum ca exemplu legile cstoriei. In societile
primitive, aceste legi pot fi reprezentate sub form de modele n care figureaz indivizii efectiv
distribuii n clase de nrudire sau n clanuri ; astfel de modele snt mecanice. In societatea noastr este
imposibil s recurgem la acest gen de modele, cci diversele tipuri de cstorie depind aici de factori
mai generali : talia grupurilor primare i secundare de care in soii posibili ; fluiditatea social,
cantitatea de informaie etc. Pentru a reui s determinm constantele sistemului nostru matrimonial
(ceea ce nc nu s-a ncercat), ar trebui deci definite mediile i pragurile : modelul apropriat ar fi de
natur statistic.
Intre aceste dou forme exist, fr ndoial, altele intermediare. Astfel, unele societi (dintre care i a
noastr) folosesc un model mecanic pentru definirea gradelor prohibite i se bizuie pe un model
statistic n ceea ce privete cstoriile posibile. Dealtfel, aceleai fenomene pot ine de dou tipuri de
modele, dup modul R care snt grupate ntre ele sau cu alte feno- 342
mene. Un sistem care favorizeaz cstoria verilor prin alian, dar n care aceast formal ideal
corespunde numai unei anumite proporii a uniunilor recenzate, cere pentru a fi explicat n mod
satisfctor un model mecanic i un model statistic n acelai timp.
Cercetrile structurale n-ar prezenta nici un interes dac structurile n-ar fi traductibile n modele ale
cror proprieti formale snt comparabile independent de elementele care le compun. Sarcina
structuralistului este de a identifica i a izola nivelurile de realitate care au o valoare strategic din
punctul su de vedere, sau, altfel spus, care pot fi reprezentate sub form de modele oricare ar fi natura
acestora din urm.
De asemenea, uneori pot fi luate n considerare simultan aceleai date din puncte de vedere diferite,
care au, toate, o valoare strategic, dei modelele corespunztoare fiecruia pot fi cnd mecanice, cnd
statistice. tiinele exacte i cele naturale cunosc situaii de tipul acesta ; astfel, teoria corpurilor n
micare ine de mecanic dac corpurile fizice considerate snt puine la numr. Dar atunci cnd acest
numr crete dincolo de un anumit ordin de mrime, trebuie s se recurg la termodinamic, adic s
se substituie modelului mecanic anterior un model statistic, dei natura fenomenelor a rmas aceeai n
ambele cazuri.
Situaii de acelai gen se prezint adeseori n tiinele umaniste i sociale. S lum, d^ exemplu,
sinuciderea : o putem examina din dou perspective diferite. Analiza unor cazuri individuale permite
construirea a ceea ce s-ar putea numi modele mecanice de sinucidere, ale cror elemente snt date de
tipul de personalitate al victimei, de istoria sa individual, do proprietile grupurilor primare i
secundare al cror membru a fost i aa mai departe. Se pot ns construi i modele statistice, bazatq
343
pe frecvena sinuciderilor n cursul unei perioade date, n una sau n mai multe societi sau n grupuri
primare ori secundare de diferite tipuri etc. Oricare ar Ii perspectiva aleas, vom i izolat n acest fel
niveluri la care studiul structural al sinuciderii e~tc semnificativ, cu alte cuvinte permite construirea de
modele a cror comparaie s fie posibil : 1) pentru mai multe forme de sinucideri, 2) pentru societi
diferite i 3) pentru diverse tipuri de fenomene sociale. Progresul tiinific nu const deci numai n
descoperirea unor constante caracteristice pentru fiecare nivel, ci i n izolarea unor niveluri nereperate
nc, la care studiul fenomenelor date pstreaz o valoare strategic. E ceea ce s-a produs la apariia
psihanalizei, care a descoperit mijlocul de a elabora modele corespunztoare unui nou cmp de
investigaii : viaa psihic a pacientului luat n totalitatea ei.
Aceste considerente vor ajuta la o mai bun nelegere a dualitii (am fi tentai s spunem a
contradiciei) care caracterizeaz studiile structurale. Ne propunem, n primul rnd, s izolm unele
niveluri semnificative, ceea ce implic decupajul fenomenelor. Din acest punct de vedere, fiecare tip
de studii structurale pretinde la autonomie, la independen n raport cu toate celelalte i, de asemenea,
n raport cu investigarea acelorai fapte, bazat ns pe alte metode. Totui, cercetrile noastre nu au
dect un singur interes, acela de a construi modele ale cror proprieti formale snt, din punctul de
vedere al comparaiei i al explicaiei, reductibile la proprietile altor modele, innd la rndul lor de
niveluri strategice diferite. Putem astfel spera s nlturm barierele dintre disciplinele nvecinate i s
promovm o adevrat colaborare ntre ele.
Vom ilustra acest punct printr-un exemplu. Problema raporturilor dintre istorie i etnolo- 344
gie a constituit recent obiectul a numeroase discuii- n pofida unor critici care mi-au fost adresate 1,
mi menin prerea c noiunea de timp nu este n centrul dezbaterii. Dar dac ceea ce deosebete cele
dou discipline nu este perspectiva temporal proprie istoriei, atunci n ce const deosebirea dintre
ele ? Pentru a rspunde trebuie s ne referim la observaiile prezentate n paragraful precedent i s
reaezm istoria i etnologia n rndi'l celorlalte tiine sociale.
Etnografia i istoria se deosebesc, n primul rnd, de etnologie i de sociologie prin aceea c primele
dou se bazeaz pe colectarea i pe organizarea documentelor, pe cnd celelalte dou studiaz mai
curnd modelele construite pe baza i cu ajutorul acestor documente.
n al doilea rnd, etnografia i etnologia corespund respectiv la dou etape ale aceleiai cercetri care
duce n cele din urm la modele mecanice, n timp ce istoria (i celelalte discipline clasificate de obicei
ca .,auxiliare") duce la modele statistice. Relaiile dintre aceste patru discipline pot fi deci reduse la
dou opoziii : una mire observaia empiric i construcia de modele (ca o caracterizare a demersului
iniial), cealalt ntre caracterul statistic sau mecanic al modelelor, considerate la punctul de sosire.
Afectnd n mod arbitrar semnul +
1
Privitor la aceste discuii ne vom referi la C. L e vi-S tra u s s, Istorie i etnologie (cap. I al prezentului
volum) ; Race et histoire, Paris, 1952 ; aceste lucrri au suscitat critici i comentarii din partea urmtorilor : C. L
efort, L'echange et la lutte des hommes, Les Temps modernes', februarie 1951 ; So-cietes sans hiaioire et
hisioricite, Cahiers internatio-naux de sociologie", voi. 12, anul 7, 1952 ; Jcan Pouillon, Voeuvre de Claude Levi-
Strauss, .Xes Temps modernes-', iulie 1958; Roger Bas ti de, Levi-Slrauss ou l'ethnographe la rechereha du
temps perdu", ..Presence africaine", siprilie-mai, 1956 ; p- B a 1 a n d i p r, Grancur et servitude de l'ethno-le,
Cahiers du Sud", anul 43, nr. 337, 1956.
345
primului termon i semnul colui de-al doilea termen al fiecrei opoziii, avem :
observaie empiric construcie clc modele
modele meca-niccVmodele statistice
Istorie Sociologie Ktnografic Etnologic
JL
Astfel se nelege de ce tiinele sociale, care trebuie sa adopte toate n mod necesar o perspectiv
temporal, se deosebesc prin folosirea a dou categorii de timp.
Etnologia face apel la un timp mecanic", adic reversibil si noncumulativ : modelul unui sistem de
nrudire patriliniar nu conine nimic care s indice daca a fost ntotdeauna pa-triliniar sau dac a fost
precedat de un sistem matriliniar ori chiar de o ntreag serie de oscilaii ntre cele dou forme.
Dimpotriv, timpul istorici este ,,statistic" : el nu este reversibil i comport o orientare determinat. O
evoluie care ar duce societatea italian contemporan napoi la republica roman ar fi tot att de
imposibil de conceput ca i reversibilitatea proceselor care in de a doua lege a termodinamicii.
Discuia de mai sus precizeaz d:stincia propus de Firth dintre noiunea de structur social, n care
timpul nu joac nici un rol, i aceea de organizare social, n care timpul e chemat s intervin (1951,
p. 40). Acelai lucru se poate spune despre dezbaterea prelungit dintre adepii antievoluionismului
boa-sian i Lcslie White (1949). Boas i coala sa s-au ocupat mai ales de modele meca-
346
fiice, unde noiunea de evoluie fiu are valoal'3 euristic- Aceast noiune capt un sens deplin pe
trimul istorici i al sociologici, cu convenia Ins ca clementele la care se refer s nu fie formulate n
termenii unei tipologii cultu-raliste", care utilizeaz exclusiv modele mecanice. Dimpotriv, aceste
elemente ar trebui sesizate la un nivel destul de profund spre a avea certitudinea c vor rmne identice
oricare ar fi contextul cultural n care intervin (ca i genele, care snt elemente identice, susceptibile s
apar n combinaii diferite din care rezult tipurile rasiale, adic modele statistice). In sfrit, este
necesar s se poat elabora lungi serii statistice. Boas i coala sa snt deci ndreptii s recuze
noiunea de evoluie. La nivelul modelelor mecanice pe care ei le folosesc n mod exclusiv, ea nu este
semnificant, iar White greete atunci cnd vrea s reintegreze noiunea de evoluie de vreme ce
persist n utilizarea unor modele de acelai tip ca i adversarii si. Evoluionifii i-ar restabili cu mai
mult uurin poziia dac ar consimi s substituie modelelor mecanice modele statistice, adic
modele ale cror elemente s fie independente de combinaia lor i s rmn identice n decursul unei
perioade de timp destul de lungi *.
Deosebirea dintre modelul mecanic i modelul statistic prezint un alt interes : ea permite clarificarea
rolului metodei comparative n cercetrile structurale. Radcliffe-Brown i Lowie au avut amndoi
tendina de a supraestima acest rol. Astfel, primul scrie (1952, p. 14) :
Sociologia teoretic este privit n general ca o tiin inductiv. Inducia este, ntr-adevr, procedeul
logic care permite s se infereze pro-Poziii generale din studiul exemplelor speciale. Profesorul
Evans-Pritchard... pare s cread
1
Dealtfel, tocmai asa se i dezvolt evouionismul biologic contemporan n lucrrile lui J.B.S. Haldane, G
G. Simpson, etc.
347
uneori c metoda logic de inducie, care folosete comparaia, clasificarea i generalizarea, nu poate
fi aplicat fenomenelor umane i vieii sociale,.. In ceea ce m privete in ca etnologia s se bazeze pe
studiul comparativ i sistematic al unui mare numr de societi'".
ntr-un studiu anterior, Radcliffe-Brown spunea cu privire la religie (1945, p. 1) :
Metoda experimental aplicat sociologiei religioase..- ne nva c trebuie s verificm ipotezele
noastre pe ba2a unui numr suficient de religii diferite sau de culte religioase particulare, confruntate
fiecare cu societatea specific n care se manifest. O asemenea aciune depete capacitile unui
singur cercettor ; ea presupune colaborarea mai multora".
n acelai spirit, Lowie ncepe prin a sublinia (1948 a, p. 38) c literatura etnologic este plin de
pretinse corelaii care n-au nici o baz experimental" i insist asupra necesitii .,de a lrgi baza
inductiv'' a generalizrilor noastre (1948 a, p. 68). Astfel, cei doi autori snt de acord s se dea
etnologiei un fundament inductiv ; n aceast privin, ei se despart nu numai de Durkheim : Cnd o
lege a fost confirmat printr-o experien bine fcut, atunci aceast dovad este universal valabil"
(1912, p. 593), ci i de Goldstein. Aa cum am mai semnalat, acesta din urm a formulat n modul cel
mai lucid ceea ce s-ar putea numi regulile metodei structuraliste" dintr-un punct de vedere destul de
general pentru a le face valabile dincolo de domeniul limitat pentru care iniia] le concepuse. Goldstein
observ c necesitatea de a proceda n fiecare caz la un studiu detaliat atrage dup sine ca o consecin
restrngerea numrului de cazuri care vor putea fi luate n considerare n acest fel. Nu riscm oare
atunci ta ne fixm la cazuri prea speciale, pentru ca pe baza lor restrns s putem formula concluzii
valabile pentru toate celelalte ? El rspunde (1951, p. 25) : Aceast obiecie subapreciaz 348
complet situaia real : mai nti, acumularea de fapte chiar foarte numeroase nu servete la
nimic dac ele au fost stabilite ntr-un mod imperfect, nu conduce niciodat la cunoaterea lucrurilor
aa cum se petrec n actualitate... Cazurile trebuie s fie astfel alese, net s permit elaborarea unor
judeci decisive. Dar atunci ceea ce va fi stabilit pentru un caz va fi valabil i pentru celelalte".
Puini snt etnologii care ar accepta s-i asume aceast concluzie. Totui cercetarea structuralist ar fi
zadarnic dac nu am fi pe deplin contieni de dilema lui Goldstein : fie a studia cazuri numeroase
ntr-un mod ntotdeauna superficial i fr un rezultat important, fie a ne limita n mod hotrt la
analiza aprofundat a unui mic numr de cazuri i a dovedi astfel c n cele din urm o experien bine
fcut are valoarea unei demonstraii.
Cum se explic ataamentul unui numr att de mare de etnologi fa de metoda comparativ ? Nu
cumva i aici ei confund tehnicile potrivite pentru construcia i studiul modelelor mecanice i a celor
statistice ? Poziia lui Durkheim i a lui Goldstein este inexpugnabil n ceea ce privete pe cele dinti :
este, dimpotriv, evident c nu se poate elabora un model statistic fr statistici, cu alte cuvinte fr a
acumula un numr foarte mare de fapte. Dar chiar n acest caz metoda nu poate fi numit
comparativ : faptele acumulate nu vor avea valoare dect dac in toate de acelai tip. Se revine mereu
la aceeai opiune, care const n a studia fundamental un caz i singura deosebire const n modul de
decupare a cazului", ale crui elemente constitutive vor fi (n funcie de tiparul adoptat) la scara
modelului proiectat sau la o scar diferit.
Am ncercat pn acum s elucidm cte\?a chestiuni de principiu care privesc natura nsi a noiunii
de structur social. Astfel de-
349

Vine mai uor sa se procedeze la un inventar al principalelor tipuri de cercetare i s SG discute unele
rezultate.
II. Morfologie social sau structuri de grup
n aceast a doua seciune, termenul de grup" nu desemneaz grupul social, ci, n sens mai general,
modul n care fenomenele snt' grupate ntre ele. Pe de alt parte, din prima seciune a lucrrii de fa
rezult c cercetrile structurale au ca obiect studiul relaiilor sociale cu ajutorul modelelor.
Or, este imposibil de a concepe relaiile sociale n afara unui mediu comun care le servete ca sistem
de referin. Spaiul i timpul snt dou sisteme de referin care permit a considera relaiile sociale
mpreun sau izolat. Aceste dimensiuni de spaiu i de timp nu coincid cu acelea pe care le folosesc
celelalte tiine. Ele constau ntr-un spaiu social" i ntr-un timp social", ceea ce nseamn ca ele nu
au alte proprieti dect acelea ale fenomenelor sociale care le populeaz. In funcie de structura lor
particular, societile omeneti au conceput aceste dimensiuni n moduri foarte diferite. Etnologul nu
trebuie deci s fie ngrijorat dac se va vedea obligat s foloseasc tipuri neobinuite pentru el i chiar
s inventeze tipuri pentru necesitile momentului.
Am menionat deja c continuul temporal apare reversibil sau orientat, dup nivelul care ofer cea mai
mare valoare strategic la care trebuie s ne plasm din punctul de vedere al cercetrii n curs. Se pot
prezenta i alte eventualiti : timp independent de cel al observatorului i nelimitat ; timpsjuncie de
timpul propriu (biologic) al observatorului i limitat ; timp care poate ii sau nu analizat n pri, care
330
snt ele nsele omologe ntre ele sau specifice etc. Evans-Pritchard a artat c eterogenitatea calitativ,
sesizat superficial de observator ntre propriul su timp i timpuri care in de alte categorii : istorie,
legend sau mit, poate fi redus la proprieti formale de acest tip (1939, 1940). Aceast analiz,
inspirat de studiul unei societi africane, poate fi extins la propria noastr societate (Bernot i Blan-
card, 1953).
/In ceea ce privete spaiul, Durkheim i Mauss au descris cei dinii proprietile variabile care trebuie
sa fie recunoscute pentru a puica interpreta structura unui mare numr de societi zise primitive (1901
1902). Dar ei s-au inspirat n primul rnd de la Cushng, care astzi e czut n desuetudine. Opera lui
Frank riamilton Cushing este n realitate de o perspicacitate i de o inventivitate sociologic ce ar
trebui s-i confere un loc la dreapta lui Morgan, printre marii precursori ai cercetrilor structurale.
Lacunele, inexactitile relevate n descrierile sale, chiar imputarea ce i s-a putut face de a fi
,,suprainterpretat" observaiile sale, toate acestea se reduc la justele lor proporii dac ne dm seama c
Cushing cuta nu att s descrie n mod concret societatea zuni, cit s elaboreze un model (celebra
mprire n apte pri) care s permit explicarea structurii i a mecanismului de funcionare al
acestei societi.
Timpul i spaiul sociale trebuie i ele deosebite dup scar. Etnologul utilizeaz un ,.ma-croiimp'' i
un ..microtimp", un rriacro-spaiu" i un .,microspajii''. Studiile structurale mprumut n mod perfect
legitim categoriile lor att de la preistorie, de la arheologie i de la teoria difuzionisi, cit i de la
topologia psihologic fondat de Lewin sau de la socio-metria lui Moreno. Fiindc structuri de acelai
tip pot fi recurente la niveluri foarte diferite de timp i de spaiu i nimic nu exclude ca un 351
model statistic (de exemplu unul dintre cele elaborate n sociometrie) s nu se dovedeasc mai util
pentru construirea unui model analog, aplicabil la istoria general a civilizaiilor, de-ct un altul
inspirat direct din fapte mprumutate de la acest singur domeniu.
Este departe de noi, prin urmare, ideea potrivit creia consideraiile istorice i geografice ar fi fr
valoare pentru studiile structurale, aa cum mai cred cei care i spun funciona-liti". Un uncionalist
poate fi exact contrarul unui structuralist, exemplul lui Malinowski fiind convingtor n acest sens.
Invers, opera lui G. Dumezil* i exemplul personal al lui A. L. Kroeber (de un spirit att de
structuralist, cu toate c s-a consacrat un timp ndelungat studiilor de distribuie spaial) dovedesc c
metoda istoric nu este deloc incompatibil cu o atitudine structural.
Fenomenele sincronice prezint totui o omogenitate relativ, datorit creia snt mai uor de studiat
dect fenomenele diacronice. Nu este deci surprinztor c n materie de morfologie cercetrile cele mai
accesibile snt acelea care se refer la proprietile calitative, nemsurabile ale spaiului social, adic
modul n care fenomenele sociale snt distribuite pe hart i constantele care reies din aceast
distribuie, n aceast privin, coala numit de la Chicago" i lucrrile sale de ecologie urban
strniser mari sperane, prea curnd nelate. Problemele de ecologie snt discutate ntr-un alt capitol al
acestui simpozion 2, aa c m voi mulumi s precizez n treact relaiile care exist ntre noiunile de
ecologie i de structur social. n ambele cazuri este vorba de distri-
1
Rezumat de ctre acest autor n Dumezil (1949).
2
Este vorba de capitolul Human Ecology" de Marston Bates, n: Anthropology To-Day, loc. cit., p. 700713.
352
buia fenomenelor sociale n spaiu, cercetrile structuraliste ns au ca obiect exclusiv cadrele spaiale
ale cror caracteristici snt sociologice, adic nu depind de factori naturali, cum snt cei geologici,
climatici, fiziografici etc. Cercetrile numite de ecologie urban prezint, aadar, un interes
excepional pentru etnolog : spaiul urban este suficient de restrns i destul de omogen (sub toate
aspectele, afar de cel social) pentru ca proprietile lui calitative s poat fi atribuite direct unor
factori interni, de origine formal i social n acelai timp.
n loc s abordm studiul unor comuniti complexe, n care este greu de stabilit partea respectiv ce
revine influenelor din afar i dinuntru, ar fi fost, poate, mai nelept s ne limitm, aa cum fcuse
Marcel Mauss (1924 1925), la comunitile mici i relativ izolate care snt cele mai frecvente n
experiena etnologului. Se cunosc cteva studii de acest gen, dar ele depesc rareori nivelul descriptiv
sau o fac cu o timiditate ciudat. Nimeni n-a cercetat n mod serios corelaiile dintre configuraia
spaial a grupurilor i proprietile formale care in de alte aspecte ale vieii lor sociale.
Cu toate acestea, numeroase documente atest realitatea i importana unor astfel de corelaii, mai ales
n ceea ce privete, pe de o parte, structura social i, pe de alta, configuraia spaial a aezrilor
umane : sate sau tabere. Limitn-du-m aici la America, voi reaminti c forma taberelor indienilor de la
esuri variaz cu organizarea social a fiecrui trib. La fel se n-tmpl i cu distribuia circular a
colibelor din satele indienilor ge din Brazilia central i oriental. In ambele cazuri este vorba de
regiuni destul de omogene din punct de vedere lingvistic i cultural i n care se dispune de o serie
bun de variaii concomitente. Alte probleme se pun atunci cnd se compar regiuni sau tipuri de
aezri diferite, care merg mn n mn cu 353
structuri sociale diferite, cum ar fi configuraia circular a alelor ge. pe de o parte, i aceea cu strzi
paralele a centrelor indienilor puebio. n acest din urm caz, putem chiar proceda la un studiu
diacronic, datorit documentelor arheologice care atest variaii interesante. Exist oare o legtur
ntre trecerea de la structuri semi-circulare vechi la structurile paralele actuale, pe de o parte, iar pe de
alta ntre transferul satelor din fundul vilor pe platouri ? i cum s-a produs schimbarea n repartiia
locuinelor ntre diferitele clanuri, repartiie pe care miturile o descriu ca foarte sistematic, pe cnd
astzi ea pare a se datora ntniplrii ?
Nu pretind c configuraia spaial a satelor reflect ntotdeauna organizarea social ca o oglind, nici
c o reflect n ntregime. Ar fi o afirmaie gratuit pentru un mare numr de societi. Dar nu exist
oare ceva comun tuturor societilor, altfel att de diferite, n care se constat o legtur (fie chiar
obscur) ntre configuraia spaial i .structura social? Mai mult nc, ntre acelea n care
configuraia spaial reprezint" structura social n felul unei diagrame trasate pe tabl ? In realitate,
lucrurile snt rareori att de simple pe ct s-ar prea. Am ncercat s art n alt parte 1 c planul satului
bororo nu exprim adevrata structur social, ci un model prezent n contiina indigen, cu toate c
el este de natur iluzorie i contrazice faptele.
Posedm astfel mijlocul de a studia fenomenele sociale i mintale pornind de la manifestrile lor
obiective, sub o form exteriorizat i-s-ar putea spune, cristalizat. Ocazia pentru aceasta este oferit
nu numai de configuraii spaiale stabile, cum snt planurile de sat. n
1
Structurii" sociale n Brazilia central i orientali si Snt organizaiile dvaiiste o realitate ? respectiv cap. VII i
VIII ale lucrrii de fa.
354
acelai fel pot fi analizate i criticate configuraii instabile, ns recurente, cum snt cele ce se pot
observa n dans, n ritual1 etc.
Ne apropiem de expresia matematic abor-dnd proprietile numerice ale grupurilor care formeaz
domeniul tradiional al demografiei. Totui, de civa ani, cercettori din diferite domenii
demografi, sociologi, etnologi tind s se asocieze pentru a pune bazele unei noi demografii, pe
care am putea-o numi calitativ : mai puin preocupat de variaiile continue din snul unor
grupuri umane izolate arbitrar din raiuni empirice dect de discontinuitile semnificative dintre
grupuri considerate ca totaliti i delimitate din cauza acestor discontinuiti. Aceast
..sociodemegrafie" cum spune d-ra de Lestrange 2, se afl deja n relaii bune cu antropologia social.
S-ar putea ca ntr-o zi ea s devin punctul de plecare obligatoriu al tuturor cercetrilor noastre.
Etnologii ar trebui, prin urmare, s se intereseze mai mult dect au fcut-o pn acum de cercetrile
demografice de inspiraie structuralist : acelea ale lui Livi privitoare la proprietile formale ale
izolatului minim capabil de a se perpetua 3 sau acelea similare ale lui Dahl-berg. Efectivul populaiilor
cu care lucrm poate fi foarte apropiat de minimul lui Livi i uneori chiar inferior. Exist n plus o
relaie cert ntre modul de funcionare i durabilitatea unei structuri sociale i efectivul populaiei. N-
ar exista oare proprieti formale ale unor grupuri care ar fi direct i imediat funcie de cifra
1
Vezi, de exemplu, figurile-1 unui ritual n diverse etape ale desfurrii lui, asa cum au fost cartogra-
fate n : A. C. F 1 e t c h e r, The Hako : a Pawnee Ceremony, ,,22nd Annual Report, Bureau of American
Ethnology", II, 1904.
2
1951.
3
19401941 i 1949.
355

absolut a populaiei, independent de orice alt consideraie ? In caz afirmativ, ar trebui s ncepem
prin a determina aceste proprieti i prin a le face un loc nainte de a cuta alte interpretri.
Se vor examina apoi proprietile numerice care nu aparin grupului considerat ca un tot, ci
subansamblelor grupului i relaiilor lor, n msura n care i unele, i celelalte manifest
discontinuiti semnificative. n aceast privin, dou direcii de cercetri prezint un mare interes
pentru etnolog.
I. Cercetrile legate de faimoasa lege de sociologie urban numit rank-size, care permite a se stabili
pentru un ansamblu determinat o corelaie ntre mrimea absolut a oraelor (calculat dup
populaie) i poziia fiecruia ntr-un ansamblu ordonat i, dup ct pare, chiar a deduce unul dintre
elemente pornind de la cellalt1.
II. Lucrrile unor demografi francezi, bazate pe demonstraia lui Dahlberg c dimensiunile
1
Un specialist n materie de teatru mi-a istorisit recent c lui Louis Jouvet i plcea s-i exprime mirarea c
fiecare sal primea n fiecare sear aproximativ ntregul public pe care l putea conine : c o sal de 500 de
spectatori avea circa 500 de clieni, iar una de 2 000 avea 2 000, fr ca vreodat s fie refuzat mult lume n
cea mic i fr ca cea mare s fie uneori pe trei sferturi goal. Aceast armonie prestabilit ar fi, ntr-adevr,
inexplicabil dac n fiecare sal toate locurile ar fi echivalente. ns cum locurile mai puin bune devin curnd
detestabile, se produce un efect regulator, amatorii preferind, atunci cnd nu mai gsesc dect locuri proaste, s se
decid pentru o alt zi sau pentru o alt sal. Ar fi interesant de cercetat dac fenomenul nu este de acelai tip ca
acel al rank-size law. n genere, studiul fenomenului teatral, considerat din punct de vedere cantitativ : raportul
ntre numrul slilor i al dimensiunilor lor respective i mrimea oraelor i a evoluiei reetelor etc, ar oferi
un .mijloc comod i pn acum neglijat de a elucida, aproape ca n laborator, diacronic i sincronic, unele
probleme fundamentale ale morfologiei sociale.
356

absolute ale unui izolat pot fi calculate dup frecvena cstoriilor consangvine (Dahlberg, 1948). In
acest fel, Sutter i Tabah au reuit s calculeze talia mijlocie a izolatelor pentru toate departamentele
noastre, fcnd concomitent accesibil etnologului sistemul matrimonial complex al unei societi
moderne. Talia mijlocie'' a unui izolat francez ar varia de la mai puin de 1 000 la ceva mai mult de 2
800 de persoane. Se observ astfel c reeaua de indivizi definit prin relaii intermatrimoniale este,
chiar ntr-o societate modern, de talie mult inferioar celei presupuse : abia de zece ori mai mare dect
aceea a celor mai mici societi zise primitive, adic de acelai ordin de mrime. Trebuie oare s
tragem de aici concluzia c reelele intermatrimoniale snt, ca talie absolut, aproape constante n toate
societile umane ? n caz afirmativ, natura complex a unei societi ar rezulta mai puin dintr-o
dilatare a izolatului primitiv ct din integrarea unor izolate relativ stabile n ansambluri din ce n ce mai
vaste, caracterizate ns prin alte tipuri de legturi sociale (economice, politice, intelectuale).
Sutter i Tabah au artat de asemenea c cele mai mici izolate nu se ntlnesc exclusiv n regiunile
retrase, cum ar fi zonele montane, ci i (ba poate chiar mai mult) n marile centre urbane sau n
vecintatea lor : departamentul Ronului (cu Lyon), al Girondei (cu Bordeaux), al Senei (cu Paris)
figureaz n coada listei cu izolate de 740, 910 i, respectiv, 930 de persoane, n departamentul Senei,
care se confund practic cu regiunea parizian, proporia cstoriilor consangvine este mai ridicat
dect n oricare altul din cele 15 departamente rurale care l nconjur.
Toate acestea snt eseniale, fiindc datorit acestor lucrri etnologul poate spera s gseasc mtr-o
societate modern i complex uniti
ai mici de aceeai natur ca acelea pe care le 357

studiaz cel mai frecvent. Totui, metoda demografic trebuie s fie completat dintr-un punct de
vedere etnologic. Talia absolut a izolatelor nu epuizeaz problema ; va trebui s se determine i
lungimea ciclurilor matrimoniale. innd seama de toate deosebirile, un izolat mic poate consta dintr-o
reea de cicluri lungi (de acelai ordin de mrime ca izolatul nsui), iar un izolat mare poate fi alctuit
(cam n felul unor zale) din cicluri scurte 1, Dar n acest caz devine necesar ntocmirea unor
genealogii, ceea ce nseamn c demograful, chiar structuralist, nu s-ar putea lipsi de etnolog.
Aceast colaborare poate ajuta la limpezirea unei alte probleme, teoretic de ast dat. Este vorba de
dimensiunea i de validitatea noiunii de cultur, care n cursul ultimilor ani a dat loc unor vii discuii
ntre etnologii englezi i americani. Punnd accentul mai ales asupra studiului culturii, etnologii de
dincolo de Atlantic n-au fcut oare, cum a scris Eadcliffe-Brown, dect s reifice o abstracie" ?
Pentru magistrul englez, ideea de cultur european este o abstracie, la fel ca aceea de cultur
specific unui oarecare trib african". Nu exist nimic altceva dect fiine umane, legate unele de altele
printr-o serie nelimitat de relaii sociale (Rad-cliffe-Brown, 1940 b). Disput steril", rspunde
Lowie (1942, p. 520521). Nu att de steril, totui, de vreme ce dezbaterea renvie periodic.
Din acest punct de vedere am avea tot interesul s punem noiunea de cultur pe acelai plan cu
noiunea genetic i demografic de izolat. Numim cultur orice ansamblu etnogra-
1
Aceste dou situaii corespund, respectiv, unor cstorii de tip matrilateral (cicluri lungi) sau patrilate-ral
(cicluri scurte). Asupra acestui subiect vezi Les siructures elvientaires de la parente, cap. XXVII. Din acest
exemplu se vede bine c unele considerente pur cantitative nu snt suficiente. Trebuie s se adauge la ele studiul
structurilor, care snt calitativ diferite.
358
fie care, din punctul de vedere ai anchetei, prezint n raport cu altele decalaje semnificative. Dac se
ncearc s se determine decalajele semnificative dintre America de Nord i Europa, ele vor fi tratate
ca nite culturi diferite ; pre-supunnd ns c interesul se ndreapt asupra unor decalaje semnificative
ntre, s zicem, Paris i Marsilia, aceste dou ansambluri urbane vor putea fi constituite provizoriu ca
dou uniti culturale. Obiectul ultim al cercetrilor structurale fiind constantele legate de asemenea
decalaje, vedem c noiunea de cultur poate corespunde unei realiti obiective, rm-nnd totui
funcie de tipul de cercetare considerat. Aceeai colecie de indivizi, cu condiia ca ea s fie dat
obiectiv n timp i n spaiu, ine simultan de mai multe sisteme de cultur : universal, continental,
naional, provincial, local etc. ; precum i familial, profesional, confesional, politic etc.
Totui, n practic, acest nominalism n-ar putea fi mpins pn la capt. De fapt, termenul de cultur
este folosit pentru regruparea unui ansamblu de decalaje semnificative, ale cror limite, aa cum
demonstreaz experiena, coincid aproximativ. Faptul c aceast coinciden nu este niciodat absolut
i c ea nu se produce niciodat la toate nivelurile n acelai timp nu trebuie s ne interzic s utilizm
noiunea de cultur ; ea este fundamental n etnologie i are o valoare euristic identic cu aceea de
izolat n demografie. Logic, cele dou noiuni snt de acelai tip. Dealtfel, chiar fizicienii ne
ncurajeaz s pstrm noiunea de cultur, cci iat ce scrie N. Bohr : Deosebirile tradiionale (ale
culturilor umane) se aseamn n multe privine cu modalitile diferite, ns echivalente, n care poate
fi descris experiena fizic*' (1939, p. 9).
359
III. Statica social sau structuri de comunicaie
O societate este compus din indivizi i din grupuri care comunic ntre ele. Totui, prezena
sau absena comunicaiei nu ar putea fi definit n mod absolut. Comunicaia nu nceteaz la
frontierele societii. Mai curnd dect de frontiere rigide, este vorba de praguri, marcate
printr-o slbire sau o deformare a comunicaiei i unde aceasta, fr a disprea, trece printr-un
nivel minim. Aceast situaie este destul de semnificativ pentru ca populaia (de afar ca i
dinuntru) s devin contient de ea. Delimitarea unei societi nu implic totui ca aceast
contiin s fie clar, condiie realizat numai n cazuri de precizie i de stabilitate suficiente.
In orice societate, comunicaia se efectueaz cel puin la trei niveluri : comunicaia femeilor,
comunicaia bunurilor i a serviciilor, comunicaia mesajelor. In consecin, studiul sistemului
de nrudire, al sistemului economic i al sistemului lingvistic prezint anumite analogii. Toate
trei in de aceeai metod ; ele difer numai prin nivelul strategic la care fiecare prefer s se
situeze n snul unui univers comun. S-ar putea chiar aduga c regulile de nrudire i de
cstorie definesc un al patrulea tip de comunicaie : acela al genelor ntre feno-tpuri. Cultura
nu const, aadar, din forme de comunicaie care i aparin n exclusivitate (ca limbajul), ci i
ba, poate, mai ales din reguli aplicabile la tot felul de jocuri de comunicaie", fie c ele
se desfoar pe planul naturii sau pe acel al culturii.
Analogia enunat adineauri ntre sociologia nrudirii, tiina economic i lingvistic las s
subziste o deosebire ntre cele trei moduri de comunicaie corespunztoare : ele nu snt la
aceeai scar. Privite sub raportul ratelor de 360
Comunicaie pentru o societate dat, intercs-toriile i schimbul de mesaje difer ntre ele n ceea
ce privete ordinul de mrime, aproape ca micrile moleculelor mari a dou lichide vscoase care
traverseaz prin osmoz membrana greu permeabil care le separ i acelea ale electronilor emii de
tuburile catodice. Cnd se trece de la cstorie la limbaj, se merge de la o comunicare cu ritm lent la o
alta cu ritm foarte rapid. Deosebirea e uor explicabil : n cstorie, obiectul i subiectul comunicrii
snt aproape de aceeai natur (respectiv femei i brbai), pe cnd n limbaj cel care vorbete nu se
confund niciodat cu cuvintele sale. Ne aflm deci n prezena unei duble opoziii : persoan i
simbol, valoare i semn. nelegem astfel mai bine poziia intermediar a schimburilor economice n
raport cu celelalte dou forme : bunurile i serviciile nu snt persoane (ca femeile), dar, spre deosebire
de foneme, ele snt valori. i, totui, dei nu snt n ntregime nici simboluri i nici semne, este nevoie
pentru a le schimba de simboluri i de semne de ndat ce sistemul economic atinge un anumit grad de
complexitate.
Trei ordine de consideraii decurg din modul nostru de a concepe comunicaia social.
1. Raporturile dintre tiina economic i studiile de structur social pot fi mai bine definite. Pn n
prezent, etnologii au manifestat mult nencredere fa de tiina economic. Aceasta n ciuda relaiilor
strnse care au aprut ntre cele dou discipline de fiecare dat cnd s-a produs o apropiere. De la
lucrrile inovatoare ale lui Mauss (19041905, 19231924) pn la cartea lui Malinowski cu privire
la kula (1922), capodopera sa, toate cercetrile au artat c, datorit analizei faptelor economice, teoria
etnologic descoper cteva dintre cele mai frumoase regulariti pe care se poate sprijini.
361
Dar atmosfera nsi n care s-a dezvoltat tiina economic, plin de conflicte aprige ntre doctrine i
mbibat de trufie i ezoterism, trebuia s-i repugne etnologului. De aici sentimentul c tiina
economic se mulumea mai ales cu abstracii. Ce raport putea s fie ntre existena concret a unor
grupuri umane realmente observabile i noiuni ca valoare, utilitate i profit ?
Noua formulare a problemelor economice propus de von Neumann i Morgenstern (1944) ar fi
trebuit, dimpotriv, s-i incite pe economiti i pe etnologi la colaborare. n primul rnd i cu toate c
tiina economic aspir la aceti autori la o exprimare riguroas, obiectul ei nu mai const din noiuni
abstracte, ci din indivizi sau grupuri concrete, care se manifest n cadrul raporturilor empirice de
cooperare sau de competiie. Orict de neateptat ar putea sa par comparaia, acest formalism
amintete anumite aspecte ale gndirii marxiste 1.
In al doilea rnd i pentru acelai motiv, gsim aici pentru prima oar modele mecanice de tipul acelora
pe care le folosesc n domenii foarte diferite etnologia i logica i potrivite pentru a servi drept
intermediar ntre amn-dou. Modelele lui von Neumann provin din teoria jocurilor, dar seamn cu
acelea pe care le ntrebuineaz etnologii n materie de nrudire. Dealtfel, Kroeber comparase deja
unele instituii sociale cu jocuri de copii aplicate" (1942, p. 215).
La drept vorbind, ntre jocurile de societate i regulile de cstorie este o mare deosebire : primele snt
destinate a permite fiecrui juc-
1
Aceast comparaie nu figura n textul original al acestei comunicri, dar a fost propus n cursul discuiei care
a urmat. Am reluat-o apoi ntr-un articol, Lei" mathcmatiqves de l'homme, introducere la numrul special al
publicaiei Bulletin internaional des sciences sociales" : Les mathematiques et Ies sciences sociales". Paris,
UNESCO, voi. VI, nr. 4, 1955.
362
tor s obin n avantajul su decalaje difereniale ct mai mari cu putin pornind de la o regularitate
statistic dat iniial. Regulile de cstorie acioneaz n sens invers : acela de a restabili o regularitate
statistic, n ciuda valorilor difereniale ce se manifest ntre indivizi i ntre generaii. S-ar putea
spune c acestea din urm constituie jocuri pe dos", ceea ce nu le mpiedic s in de aceleai
metode.
Dealtfel, n ambele cazuri, regulile odat stabilite, fiecare individ sau grup ncearc s joace jocul n
acelai fel, adic pentru sporirea propriilor sale avantaje pe socoteala celuilalt. Pe planul cstoriei,
aceasta va nsemna obinerea mai multor femei sau a unei soii mai rvnite, n funcie de criteriile
estetice, sociale sau economice. Cci sociologia formal nu se oprete la poarta romanescului ; ea
ptrunde nuntru fr teama de a se pierde n labirintul sentimentelor i al conduitelor. Nu a propus
oare von Neumann o teorie matematic tot att de subtil i, s-ar putea crede, tot att de subiectiv ca i
cacealmaua la pocher (von Neumann i Morgenstern, 1944, p. 186219) ?
2. Dac se poate spera c antropologia social, tiina economic i lingvistica se vor asocia ntr-o
bun zi spre a funda o disciplin comun, care va fi tiina comunicaiei, s recunoatem totui c
aceast tiin va consta mai ales din reguli. Aceste reguli snt independente de natura partenerilor
(indivizi sau grupuri) al cror joc l conduc. Aa cum spune von Neumann (op. cit., p. 49), jocul
const n ansamblul regulilor care l descriu". Se vor putea introduce i alte noiuni : partid, lovitur,
alegere i strategie1. Din acest punct de vedere, natura juctorilor este indiferent, ceea ce conteaz
fiind numai de a ti cnd un juctor poate alege i cnd nu poate.
1
Am ncercat s facem acest lucru n alt parte (cf. Race et Mstoirc, Paris, UNESCO, 1952).
363
3. Introducem astfel n studiile relative la nrudire i la cstorie concepii derivate din teoria
comunicaiei. Informaia" unui sistem de cstorie este funcie de numrul alternativelor de care
dispune observatorul pentru a defini statutul matrimonial (adic acela al soului posibil, prohibit sau
atribuit) al unui individ n raport cu un pretendent determinat. ntr-un sistem cu jumti exogamice,
aceast informaie este egal cu unitatea. ntr-o tipologie australian, ea crete cu logaritmul numrului
claselor matrimoniale. Un sistem teoretic de panmixie (n care fiecare putea lua n cstorie pe oricine)
nu ar prezenta nici o redundan", fiindc fiecare alegere matrimonial ar fi independent de toate
celelalte. Invers, regulile cstoriei constituie redundana sistemului considerat. Vom putea astfel s
calculm procentul de alegeri libere" (nu n mod absolut, ci n raport cu anumite condiii postulate
ipotetic) care se produc ntr-o populaie matrimonial dat si s atribuim o valoare numeric
entropiei" sale relative i absolute.
Ca urmare, se va deschide o alt posibilitate : conversiunea modelelor statistice n modele mecanice i
invers. Ceea ce nseamn c prpastia dintre demografie i etnologie va disprea i c vom dispune de
o baz teoretic pentru previziune i aciune. S lum ca exemplu propria noastr societate : n ea,
alegerea liber a unui consort este limitat de trei factori : a) grade prohibite ; b) dimensiunea
izolatului ; c) reguli de conduit admise, care restrng frecvena relativ a anumitor alegeri n snul
izolatului. Cu aceste date se poate calcula informaia sistemului, adic se poate converti un sistem
matrimonial slab organizat i bazat, n esen, pe medii ntr-un model mecanic, comparabil cu ntreaga
serie de modele mecanice ale regulilor de cstorie n societile mai simple dect a noastr.
364
Tot aa, referindu-ne cu deosebire la acestea din urm, studiul statistic al alegerilor m ttri-moniale ale
unui numr suficient de mare de indivizi ar permite rezolvarea unor probleme controversate, cum este
aceea a num u ui de clase matrimoniale ale tribului australian denumit n mod greit murngin,
evaluat, dup autorii respectivi, la 32, 7, la mai puin de 7, la 4 i la 3, nainte ca anchete recente s fi
decis n favoarea acestei din urm cifre 1.
M-am strduit pn acum s evaluez eventualul aport adus etnologiei de cteva tipuri de cercetri
matematice. Principalul avntai pe care putem spera s-1 obinem de aici const, precum s-a vzut, n
oferta unui concept unificator, noiunea de comunicaie, datorit cruia se vor putea consolida ntr-o
singur disciplin cercetri considerate ca foarte diferite i obine anumite instrumente teoretice i
metodologice indispensabile progresului n aceast direcie. Acum voi aborda o alt problem : este
oare antropologia social n msur si foloseasc aceste instrumente i n ce fel ?
n cursul ultimilor ani, antropologia social s-a interesat n principal de faptele de nrudire. Astfel ea a
recunoscut geniul lui Lewis Morgan. a crui oper Systems of Consanguinity o,nd Affinity of the
Human Family (1871) a pus, simultan, ba/ele antropolopiei sociale "\ studiilor de nrudire, explicnd i
de ce prima trebuie s a~ordr atta importan acestora din urm. Din toate faptele sociale, cele care
privesc nrudirea i cstoria manifest n cel mai nalt grad aceste caractere durabile, sistematice i
continue chiar =i n schimbare, caractere care dau priz analizei tiinifice. La aceste consideraii ale
lui Morgan vom aduga c domeniul nrudirii este cel care revine exclusiv etnologului n cadrul
marelui imperiu al comunicaiei.
1
Cf. mai deiaarte p. 372 i urm. 365

I
n ciuda dezvoltrii studiilor asupra nrudirii, nu trebuie s ascundem faptul c documentaia noastr
este destul de redus. Dac neglijm istoria pentru a considera exclusiv prezentul, universul uman
numra, fr ndoial, pn de curnd 3 0004 000 de societi distincte ; Murdock apreciaz ns c
putem socoti numrul lor de numai 250, cifr care, dup prerea mea, este nc prea optimist. Aadar,
nu s-a lucrat oare destul ? Sau, dimpotriv, nu este cumva aceasta o consecin a iluziei inductive
denunate deja mai sus ? Eforturile s-au risipit asupra prea multor culturi, s-a cutat s se acumuleze
informaii numeroase i superficiale, pentru ca n cele din urm s se constate c multe snt
inutilizabile. Fa de aceast situaie nu trebuie s ne mire c specialitii reacioneaz fiecare dup
temperamentul su. Unii prefer s ia n considerare regiuni mai puine n care informaia este
suficient de dens. Alii desfac mai larg evantaiul, iar alii caut o soluie intermediar.
Cazul indienilor pueblo este frapant : puine snt regiunile din lume pentru care s-ar gsi documente
att de abundente i de o calitate att de ndoielnic. Te cuprinde uneori desperarea n faa cantitii
enorme de material acumulat de Voth, Fewkes, Dorsey, Parsons i, pn la un anumit punct, Stevenson;
acest material abia dac este utilizabil, dei autorii s-au strduit cu ardoare s ngrmdeasc
informaiile fr s se ntrebe ns ce nseninau ele i, mai ales, s-au ferit de ipotezele care singure
puteau permite s le controleze. Cu Lo-wie i Kroeber, din fericire, situaia s-a schimbat ; unele lacune
snt ns iremediabile. Astfel este lipsa unor date statistice asupra cstoriilor, date care ar fi putut fi
culese de o jumtate de secol. Totui, o lucrare recent a lui Fred Eggan (1950) arat la ce ne putem
atepta de la studii intensive i exhaustive axate pe un 366
r
domeniu limitat. El analizeaz unele forme apropiate, fiecare dintre ele pstrnd o regularitate
structural, cu toate c ele prezint, unele n raport cu altele, discontinuiti care devin semnificative
atunci cnd le comparm cu unele discontinuiti omologe, dar care in de alte domenii, cum ar fi
organizarea clanic, regulile cstoriei, ritualul, credinele religioase etc.
Aceast metod, ntr-adevr ,.galilean" 1, ne permite s sperm c vom atinge la un moment dat un
nivel de analiz la care structura social va fi pe acelai pian cu alte tipuri de structuri : mintal i, mai
ales, lingvistic. Ne vom mrgini la un exemplu : sistemul de nrudire la indienii hopi folosete trei
modele de timp diferite : 1) o dimensiune vid", static i reversibil, ilustrat prin descendenele
mamei tatlui i a tatlui mamei, n care unii termeni identici se repet mecanic de-a lungul
generaiilor ; 2) un timp progresiv, ireversibil, n descendena lui ego (femel), cu secvene de tipul
bunic > mam > sor > copil > nepot; 3) un timp ondulatoriu, ciclic, reversibil, n descendena lui ego
(mascul), definit printr-o alternan continu ntre doi termeni : sor" i, respectiv, copil i sor".
Aceste trei dimensiuni snt rectilinii. Ele se opun, toate mpreun, structurii circulare a descendenei
lui ego (femel) la indienii zuni, la care trei termeni : mama mamei (sau fiica fiicei), mam i fiic,
snt dispui ntr-un inel nchis. Acestei nchideri" a sistemului i corespunde la zuni pentru celelalte
descendene o terminologie foarte srac, att n ceea ce privete cercul de familie, ct i distinciile
operate n snul ei. Cum studiul aspectelor temporale ine i de lingvistic, se pune imediat pro-
1
Cutnd adic s determine legea variaiilor concomitente n loc de a strui, n maniera aristotelic, asupra unor
simple corelaii inductive.
367
blema raportului dintre formele lor, lingvistic i genealogic 1.

Antropologia ar fi mai avansat dac cei care o practic ar reui s se pun de acord asupra
sensului noiunii de structur, a utilizrii ce i se poate da i a metodei pe care ea o implic. Nu
acesta este, din. pcate, cazul; putem ns gsi o consolare i o ncurajare pentru viitor n
constatarea ci este, cel puin, posibi s nelegem divergenele i s precizm importana lor.
S ncercm deci s schim rapid concepiile cele mai rspndite, comparndu-le cu aceea pe
care am propus-o la nceputul acestui capitol.
Termenul de structur social" evoc imediat numele lui A. R. Radciiffe-Brown2. Opera sa
nu se reduce, desigur, la studiul sistemelor de nrudire ; el a a.es ns acest teren pentru a
formula concepiile sale metodologice n termeni la care ar putea subscrie orice etnolog.
Atunci cnd studiem sistemele de nrudire, noteaz Radcliffe-Brown, ne propunem
urmtoarele scopuri : 1) s elaborm o clasificare sistematic ; 2) s nelegem trsturile
specifice fiecrui sistem fie legnd fiecare trstur de un ansamblu organizat, fie discernnd
n el un exemplu particular al unei clase de fenomene deja identificate ; 3) n sfrit, s
ajungem la generalizri valabile privind natura societilor umane. i iat concluzia sa :
Analiza caut s reduc diversitatea [de 200 sau 300 de sisteme de nrudire] la o ordine,
oricare ar fi ea. In spatele diversitii se pot discerne, ntr-adevr, principii generale n numr
limitat, care snt aplicate i combinate n diverse feluri" (1941, p. 17).
La acest program lucid nu mai e nimic de adugat, ci doar de subliniat c Radcliffe-
1
Cf. n aceast lucrare capitolele III i IV, n care aceast problem este tratat mai pe larg.
2
Mort n 1955.
368
Brown, n studiul su despre sistemele australiene, 1-a aplicat ntocmai, adunnd o mas prodigioas
de inform?.;i, introducnd ordine acolo unde nu era dect haos, definind noiunile eseniale, cum snt
acelea de ciclu, pereche i cuplu. Descoperirea sistemului kariera, exact n regiunea i cu toate
caracteristicile postulate de el nc nainte de a se duce n Australia, va rmne n istoria gndirii
structuraliste ca o memorabil reuit deductiv (19301931). Introducerea lui Radcliffe-Brown la
lucrarea African Systems of Kinship and Marriage are alte caliti : acest veritabil tratat al nrudirii"
n miniatur ncearc s integreze sistemele occidentale (considerate n formele lor cele mai vechi)
ntr-o teorie general. Alte idei ale lui Radcliffe-Brown (i anume cele referitoare la omologia
terminologiei i a atitudinilor) vor fi evocate mai departe.
Dup ce am reamintit titlurile de glorie ale lui Radcliffe-Brown, trebuie s subliniez c el i face
despre structurile sociale o concepie diferit de aceea enunat n lucrarea de fa Noiunea de
structur i apare ca un concept intermediar ntre acelea ale antropologiei sociale i ale biologiei :
Exist o analogie veritabil i semnificativ ntre structura organic i structura social" (1940 b, p.
6). Deoarte de a ridica nivelul studiilor despre nrudire pn la teoria comunicaiei, aa cum am propus
eu, Radcliffe-Brown l reduce la cel al morfologiei i al fiziologiei descriptive (1940 b, p. 10), r-
mnnd astfel fidel inspiraiei naturaliste a colii engleze. In momentul n care Kroeber i Lo-wie
sub'iniau deja caracterul artificial al regulilor de nrudire i de cstorie, Radcliffe-Brown persevera n
convingerea (pe care o mprtea cu Malinowski) c legturile biologice snt n acelai timp originea
i modelul tuturor tipurilor de legturi familiale.
Din aceast atitudine de principiu decurg dou consecine. Poziia empirist a lui Rad-369

cliife-Brown explic repulsia sa de a face o distincie clar ntre structura social i relaiile
sociale. De fapt, ntreaga sa oper reduce structura social la ansamblul relaiilor sociale
existente ntr-o societate dat. Desigur, uneori gsim schiat la el o distincie ntre structur
i form structural. Dar rolul pe care l acord acestei din urm noiuni este pur diacronic. n
gndirea teoretic a lui Radcliffe-Brown, randamentul ei este dintre cele mai slabe (1940 b, p.
4). Distincia nsi a fcut obiectul unei critici a lui Fortes, care a contribuit mult la
introducerea n cercetrile noastre a unei alte opoziii, strin gndirii lui Radcliffe-Brown i
creia, precum s-a vzut, i acordam i eu o maro importan : aceea ntre model i vealitate.'
Structura nu poate fi sesizat direct n realitatea concret.... Cnd urmrim s definim o
structur, ne plasm, ca s spunem aa, la nivelul gramaticii i al sintaxei i nu la cel al limbii
vorbite" (Fortes, 1940, p. 56).
In al doilea rnd, asimilarea structurii sociale cu relaiile sociale, propus de Radcliffe-Brown,
l incit s disocieze pe cea dinti n elemente calchiate pe forma cea mai simpl de relaii ce
s-ar putea concepe, aceea ntre dou persoane : Structura de nrudire a unei societi const
ntr-un numr nedeterminat de relaii diadice... ntr-un trib australian, ntreaga structur
social se reduce la o reea de relaii de acest tip, fiecare dintre ele unind o persoan cu alta..."
(1940 b, p. 3). Aceste relaii diadice constituie oare, ntr-adevr, materia prim a structurii
sociale ? Nu snt ele mai curnd reziduul, obinut printr-o analiz ideal, al unei structuri
preexistente a crei natur este mai complex ?
Cu privire la aceast problem metodologic, lingvistica structural ne-ar putea nva multe.
Bateson i Mead au lucrat n direcia indicat de Radcliffe-Brown. Totui, deja n Naven
(1936),
370
Bateson depea nivelul relaiilor diadice pure din moment ce urmrea s le clasifice n categorii,
admind astfel c exist n structura social altceva i mai mult dect relaiile nsele : i ce anume dac
nu structura, admis ca fiind prealabil relaiilor ?
In sfrit, relaiile diadice, aa cum le concepe Radcliffe-Brown, formeaz un lan care poate fi lungit
la infinit prin adugirea unor relaii noi. De aici repulsia autorului nostru de a trata structura social ca
sistem. Asupra acestui punct major, el se separ, aadar, de Mali-nowski. Filozofia sa se bazeaz pe
noiunea de continuu; ideea de discontinuitate i-a rmas ntotdeauna strin. Astfel nelegem mai bine
ostilitatea sa, semnalat deja, fa de noiunea de cultur i indiferena sa fa de nvmintele
lingvisticii.
Observator, analist i clasificator incomparabil, Radcliffe-Brown decepioneaz adesea cnd se vrea
teoretician. El se mulumete cu formule puin riguroase, care abia ascund multiple petitio principi. Au
fost oare ntr-adevr explicate prohibiiile cstoriei, artndu-se c ele ajut sistemele de nrudire
corespunztoare s se perpetueze fr a fi alterate (Radcliffe-Brown, 1949 b) ? Trsturile remarcabile
ale sistemelor denumite crow-omaha pot fi n ntregime interpretate n funcie de noiunea de
descenden (ibid, 1941) ? Voi avea ocazia s exprim i alte dubii. Dar de pe acum aceste ntrebri
explic de ce opera lui Radcliffe-Brown, cu toat importana sa intrinsec, a putut fi att de aspru
criticat.
Pentru Murdock, interpretrile lui Radcliffe-Brown s-ar reduce la abstracii verbale, erijate n cauze
principale" (1949, p. 121). Lowie se exprim aproape n acelai fel (1937, p. 224 225). Recenta
controvers dintre Radcliffe-Brown (1951), pe de o parte, i Lawrence i Murdock, pe de alt parte
(1949), nu mai prezint dect un interes istoric, dar pune n lumin
371
i poziiile metodologice ale acestor autori. n jurul anului 1949 se dispunea de o bun descriere, fcut
de Llovd Warner (13301931, 1937 a), a sistemului de nrudire australian, numit i murngin l ; mai
subzistau totui cteva incertitudini, mai ales n ceea ce privete nchiderea" sistemului, postulat de
ipotez (sistemul fiind descris ca intranzitiv), dar practic imposibil de verificat.
Este uimitor de constatat c pentru Radcliffe-Erown problema nu exist. Dac orice organizare social
se reduce la un conglomerat de relaii de la persoan la persoan, sistemul este extensibil la infinit :
pentru orice individ masculin exist, cel puin teoretic, o femeie care va fi cu el n relaia de fiica
fratelui mamei (tip de consort prescris n societatea respectiv). i, totui, problema apare pe un alt
plan : cci indigenii au optat pentru exprimarea relaiilor interpersonale prin intermediul unui sistem
de clase, iar descrierea lui Warner (dup cum a recunoscut el nsui) nu las s se neleag cum poate
un individ s satisfac n acelai timp, cel puin n anumite cazuri, cerinele sistemului claselor i pe
acelea ale sistemului relaiilor. Altfel spus, dac el prezint gradul de nrudire cerut, el nu va nimeri n
clasa corespunztoare i invers.
Pentru a depi aceast dificultate, Lawrence i Murdock au inventat un sistem care coincidea cu
regula preferenial a cstoriei i totodat, datorit anumitor transformri, cu sistemul de clase descris
de Warner. Aici ns este vorba de un joc gratuit i se constat repede c el ridic mai multe dificulti
noi dect rezolv pe cele vechi. Sistemul restituit de Warner se lovea deja de un mare obstacol : el
implica n-
1
Pentru stadiul ultim al problemei, posterior primei publicri a acestui articol, cf. R. M. B e r n d t, Mvrn-gin"
(Wulamba) Social Organization, American An-thropologist", voi. 57, nr. 1, partea I, 1955.
372
elegerea clar de ctre indigeni a unor relaii de nrudire att de deprtate, nct nsi ipoteza
devenea din aceast cauz psihologic neverosimil. Soluia lui Lawrence i Murdock ar cere
mult mai mult. In aceste condiii, se poate pune ntrebarea dac sistemul ascuns sau
necunoscut, capabil s descrie modelul contient, dar stngaci, pe care indigenii murngin l-au
mprumutat recent de la unii vecini dotai cu reguli foarte diferite de ale lor, nu trebuie cumva
s fie mai simplu dect aceasta din urm i nu mai complicat1.
Atitudinea sistematic i formalist a lui Murdock este opus atitudinii empiriste i naturaliste
a lui Radcliffe-Brown. Murdock r-mne, totui, aproape n aceeai msur ca adversarul su,
mbibat de un spirit psihologic i chiar biologic care l mpinge ctre discipline periferice, ca
psihanaliza i psihologia comportamentului. Reuete el oare astfel s se elibereze de
empirismul care apas att de greu pe
1
Warner a postulat un sistem cu 7 descendene, echivalnd cu 7 clase ; Lawrence i Murdock i-au substituit un
sistem cu 8 descendene i 32 de clase ; n aceeai epoc (Les structures elementaires de la parente, 1940, cap.
XII), eu propuneam reducerea schemei lui Warner la 4 descendene, dintre care una ambigu, n 1951 un etnolog
englez, E. R. Leach, a reluat concepia mea, pe care s-a apucat s-o apere chiar mpotriva mea, atribuindu-mi o
alt concepie, improvizat de el pentru nevoile cauzei (cf. E. R. Leach, The Structural Implications of
Matrilateral Cross-Cou* sin Marriage, Journal of the Royal Anthropological Institute", voi. 81, 1951). In
articolul citat n nota precedent, Berndt se oprete la cifra de 3 descendene. Indus n eroare de Leach n
momentul n care i scria articolul, el a binevoit s recunoasc ulterior, n cursul unei convorbiri i n scris, c pe
o baz pur deductiv eu ajunsesem la soluia cea mai apropiat dintre toate cele avansate pn atunci, de aceea pe
care avea s-o verifice el nsui pe teren.
Interpretarea dat de mine sistemului murngin a format obiectul unei analize admirabil de lucide i ptrunztoare
a prof. J. P. B. de Josselin de Jong, Levi-Strauss's Theory on Kinship and Marriage, 1952.
373
interpretrile lui Radcliffe-Brown ? Ne putem ndoi, deoarece acest recurs exterior l silete s
lase propriile sale ipoteze nedeinitivate sau s le completeze cu mprumuturi care le confer
un caracter hibrid i uneori chiar contrazic obiectivul iniial formulat n termeni etnologici, n
loc de a considera sistemele de nrudire ca mijloace sociale destinate s ndeplineasc o
funcie social, Murdock ajunge n cele din urm s le trateze drept consecine sociale ale
unor premise exprimate n termeni de biologie i de psihologie.
Aportul lui Murdock la studiile structurale poate fi considerat sub dou aspecte. El a vrut, n
primul rnd, s rentinereasc metoda statistic. Tylor o folosise deja pentru verificarea
corelaiilor presupuse i pentru descoperirea altora noi. Folosirea unor tehnici moderne a
permis lui Murdock s realizeze progrese certe n aceast direcie.
S-au subliniat adeseori obstacolele de care se lovete metoda statistic n etnologie (Lowie,
1948 a, cap. III). i fiindc Murdock le cunoate tot att de bine ca oricare altul, m voi
mulumi s reamintesc pericolul cercului vicios : validitatea unei corelaii, chiar dac e
fundat pe o frecven statistic impresionant, depinde n cele din urm de validitatea
decupajului la care am procedat pentru a defini fenomenele puse n corelaie. Dimpotriv,
metoda rmne mereu eficace pentru a denuna corelaiile greit acceptate. Din acest punct de
vedere negativ i critic, unele concluzii ale lui Murdock pot fi considerate ca acceptate.
Murdock s-a strduit de asemenea s reconstituie evoluia istoric a sistemelor de nrudire
sau, cel puin, s defineasc anumite direcii de evoluie posibile sau probabile, excluznd
altele. El a ajuns n acest fel la un rezultat surprinztor : mai frecvent dect s-ar crede (de cnd
Lowie [1920, cap. III] a atacat ipoteza similar a 374
lui Lewis Morgan), sistemul de nrudire de tip ,,hawaian" ar reprezenta o form primitiv. Trebuie s
fim totui ateni la faptul c Mur-dock nu discut despre societi reale observate n contextul lor
istoric i geografic i considerate ca ansambluri organizate, ci despre nite abstracii i dac se
poate spune chiar despre abstracii de gradul al doilea : el ncepe prin izolarea organizrii sociale
de alte aspecte ale culturii i uneori a sistemelor de nrudire de organizarea social ; apoi el decupeaz
n mod arbitrar organizarea social (sau sistemul de nrudire) n pri i n buci dup principii
inspirate de categoriile tradiionale ale teoriei etnologice, mai curnd dect de analiza real a fiecrui
grup. n aceste condiii, reconstrucia sa istoric rmne ideologic : ea const n abstragerea
elementelor comune n fiecare stadiu pentru a defini stadiul imediat anterior i aa mai departe. Este
clar c o asemenea metod nu poate ajunge dect la un singur rezultat : formele cele mai puin
difereniate vor aprea ca fiind cele mai vechi, iar formelor complexe li se vor atribui poziii din ce n
ce mai recente, n funcie de complexitatea lor. E ca i cum am plasa calul modern direct n ordinul
vertebratelor, mai curnd dect n specia Hipparion. Prin rezervele de mai sus nu cutm s scdem
meritele lui Murdock : el a strns documente abundente i adeseori neglijate ; el a pus probleme. Dar
tehnica sa pare mai potrivit tocmai pentru descoperirea i identificarea problemelor dect pentru
rezolvarea lor. Metoda, sa rmne nc ptruns de un spirit aristotelic ; poate c orice tiin trebuie s
treac prin aceasta. El, cel puin, se comport ca un bun discipol al lui Aristotel, afirmnd c, pe
planul organizrii sociale, formele culturale atest un grad de regularitate i o conformare la exigentele
gndirii tiinifice care nu difer n mod 375
semnificativ de acelea cu care ne-au obinuit tiinele zise naturale" (1949, p. 259).
Cititorul care se va referi la deosebirile propuse la nceputul acestui articol va observa c Radcliffe-
Brown are tendina s confunde oo-servaia i experimentarea, n timp ce Murdock nu face destul
deosebire ntre modele statistice i modele mecanice : el ncearc s construiasc modele mecanice cu
ajutorul unei metode statistice, sarcin imposibil, cel puin la modul direct care i este propriu.
In mod simetric, opera lui Lowie 1 ar putea fi caracterizat ca un efort ndrjit de a rspunde la o
singur ntrebare : care snt faptele ? Am spus c, pn i pentru structuralist, aceast ntrebare este
prima la care ar trebui s rspund i c ea comand toate celelalte ntrebri. Cercetrile pe teren i
reflecia teoretic a lui Lowie ncep ntr-o epoc n care etnologia este suprasaturat de prejudeci
filozofice, aureolat de misticism socio1ogic. I s-a reproat uneori lui Lowie de a fi reacionat fa de
aceast situaie n mod pur negativ (Kroeber, 1920) ; aa i trebuia. n acel moment, prima sarcin era
de a demonstra ceea ce faptele nu erau. Lowie a ntreprins, aadar, cu curaj dezintegrarea sistemelor
arbitrare i a pretinselor corelaii. Astfel el a eliberat, dac se poate spune, o energie intelectual din
care continum s ne alimentm i astzi. Poate c ne este mai puin uor de a evidenia contribuiile
sale pozitive din cauza extremei discreii cu care i formuleaz ideile i din cauza repulsiei sale fa
de construciile teoretice. Nu se definete el undeva pe sine nsui ca pe un sceptic activ" ? Cu toate
acestea, el a fost acela care nc din 1915 susinea n modul cel mai modern studiile de nrudire :
Substana nsi a vieii sociale poate fi uneori analizat n mod riguros n funcie de modul de
clasificare a rudelor directe
1
Mort n 1957.
?7fi
i prin alian" (1915, 1929 c). In acelai articol, ei rsturna perspectiva istoric ngust care limita
orizontul etnologic, fr a p rmite observarea factorilor structurali, universal activi; el definea deja
exogamia n termeni genetici, ca pe o schem instituional care genereaz aceleai efecte oriunde este
prezent, fr s fie necesar a se invoca consideraii istorice-geo-grafice pentru a nelege analogiile
ntre societi ndeprtate.
Civa ani mai trziu, Lowie destram complexul matriliniar" (1919), utiliznd o metod care avea s-
1 conduc la dou rezultate eseniale pentru structuralist. Negnd ideea c orice trstur de aparen
matriliniar ar fi trebuit s fie interpretat ca o supravieuire sau ca un vestigiu al complexului", el
permitea descompunerea acestuia n variabile. n al doilea rnd, elementele astfel eliberate deveneau
disponibile pentru alctuirea unor tabele de permutri ntre caracterele difereniale ale sistemelor de
nrudire (Lowie, 1929 a). El deschidea astfel poarta studiilor structurale n dou moduri la fel de
originale : prin sistemul denumirilor i prin raportul dintre acesta i sistemul atitudinilor. Aceast
ultim orientare avea s fie urmat de alii (Radcliffe-Brown, 1924 ; Levi-Strauss, 1945) *.
i mai datorm lui Lowie i alte descoperiri. El a fost, fr ndoial, primul care a stabilit caracterul
biliniar al mai multor sisteme pretins uniliniare (1920, 1929 b) ; a demonstrat influena exercitat de
modul de reedin asupra tipului de filiaie (1920) ; a disociat conduitele familiale de rezerv sau de
respect i prohibiia incestului (1920, p. 104105). ntotdeauna grijuliu s examineze organizaiile
sociale din-tr-un dublu punct de vedere : reguli instituionale, pe de o parte, dar i expresii medii ale
unor reacii psihologice individuale (ntr-un
1
Cf. cap. II din acest volum. 377
sens care contrazice uneori regulile i care le deviaz ntotdeauna), el rmne acelai Lowie att de
criticat pentru prea faimoasa definiie a culturii, fcut din pri i din buci", care ne-a dat
monografii ce trec printre cele mai ptrunztoare, cele mai bine echilibrate din toat literatura
etnologic (1935, 1948 a, cap. XV, XVI, XVII). n sfrit, este cunoscut rolul jucat de Lowie n
dezvoltarea studiilor sud-ameri-cane. Direct sau indirect, prin sfaturile sau ndemnurile sale, el a
contribuit la deschiderea pentru etnologie a unui domeniu dificil i prea neglijat.
IV. Dinamica social : structuri de subordonare
a) Ordinea elementelor (indivizi i grupuri) n structura social
Nu este necesar s expunem aici poziia noastr personal asupra problemelor de mai sus. Ea transpare
ndeajuns n cursul acestui capitol, cu toate eforturile noastre de a pstra obiectivitatea. Pentru autorul
acestor rnduri, sistemele de nrudire, regulile de cstorie i de filiaie formeaz un ansamblu
coordonat, a crui funcie este de a asigura permanena grupului social, ncrucind ntre ele ca ntr-o
estur relaiile consangvine i cele bazate pe alian. Sperm c am contribuit astfel la elucidarea
funcionrii mainii sociale, care extrage continuu femei din familiile lor consangvine pentru a le
redistribui n tot attea grupuri domestice, care se transform la rndul lor n familii consangvine i aa
mai departe 1.
1
Cf. n legtur cu acest punct C. L e v i-S t r a u s s, The Family, n : H. L. S h a p i r o, (ed.), Man, Culture and
Society, Oxford University Press, 1956, cap. XII (nereprodus n volumul de fa).
378
Dac ar lipsi influene externe, aceast main ar funciona la infinit i structura social ar pstra un
caracter static. Lucrurile nu stau ns aa. Trebuie deci s introducem n modelul teoretic elemente noi,
a cror intervenie s poat explica transformrile diacronice ale structurii i s ne fac cunoscute n
acelai timp cauzele pentru care o structur social nu se reduce niciodat la un sistem de nrudire.
Exist trei modaliti diferite de a rspunde la aceast dubl ntrebare.
Aa cum e normal, ne vom ntreba mai nti care snt faptele. Au trecut ani de cnd Lowie deplngea
carena lucrrilor antropologice n materie de organizare politic. In aceast privin se pot nregistra
unele progrese, pe care le datorm chiar lui Lowie, n lucrrile sale cele mai recente, cel puin n ceea
ce privete America de Nord (1927, 1948 a, cap. VI, VII, XII XIV, 1948 b), i marii lucrri asupra
Africii, elaborat sub conducerea lui Fortes i Evans-Pritchard (1940). Lowic a precizat n mod util
cteva categorii fundamentale : clase sociale, sodaliti", stat.
A doua metod ar consta n corelarea fenomenelor care in de nivelul deja izolat, adic fenomenele de
nrudire, i acelea care in de nivelul imediat superior n msura n care pot fi legate ntre ele. Se pun
deci dou probleme : 1) pot oare structurile bazate pe nrudire s manifeste de la sine proprieti
dinamice ? 2) n ce mod reacioneaz unele asupra altora structurile de comunicaie i structurile de
subordonare ? Prima problem este aceea a educaiei : ntr-adevr, ntr-un moment determinat, fiecare
generaie se afl ntr-o relaie de subordonare sau de dominare cu cea care o preced sau cu cea care o
urmeaz. In acest fel au preferat s pun problema Margaret Mead i alii.
379
Mai exist o modalitate de a proceda mai teoretic, care const n cercetarea corelaiilor dintre
anumite poziii (statice) n structura de nrudire (redus la terminologia ei) i conduitele (dinamice)
corespunztoare, aa cum se exprim ele n drepturi, datorii i obligaii, pe de o parte, i, pe de alt
parte, n privilegii, prohibiii etc.
Pentru Radei iffe-Brown, o coresponden termen cu termen este verificabil ntre ceea ce s-ar putea
numi sistemul de atitudini i sistemul de denumiri. Fiecare termen de nrudire ar corespunde unei
conduite prescrise, pozitiv sau negativ, i fiecare conduit diferenial ar fi conotat de un termen.
Alii au susinut c o asemenea coresponden nu este verificabil n practic sau c ea nu depete
niciodat nivelul unei aproximaii destul de grosolane.
Eu am propus o interpretare diferit, bazat pe o relaie dialectic ntre atitudini i denumiri.
Conduitele difereniale ntre rude tind s se organizeze dup acelai model ca terminologia, ns ele
constituie i un mijloc de rezolvare a dificultilor i de depire a contradiciilor ine-2'ente nsi
acestei terminologii. Astfel, regulile de conduit dintre rude ntr-o societate care-care ar nsemna o
ncercare de rezolvare a contradiciilor care decurg din sistemul terminologic i din regulile de alian.
n msura n care primele tind s se constituie n sistem, apar noi contradicii care provoac o
reorganizare a terminologiei, se repercuteaz asupra atitudinilor i aa mai departe, n afara rarelor
perioade de echilibru, scurte i precare 1.
1
Intr-un opuscul consacrat criticii lucrrii Les simetures elemeniaires de la parente, Homans i Schneider
ncearc s reduc regulile de cstorie preferenial la sistemul atitudinilor. Ei se revolt mpotriva principiului,
exprimat n acea lucrare, c nu exist o conexiune necesar ntre cstoria matrilate-ral sau patrilateral, pe de o
parte, i modul de filiaie patriliniar sau matriliniar pe de alta parte. In sprijinul tezei lor, dup care
cstoria ma-
380
O alt problem se pune atunci cnd se iau n considerare societi n care nu sistemul de
nrudire este cel ce determin alianele matrimoniale dintre egali. ntr-adevr, ce se ntmpl
dac partenerii schimburilor matrimoniale snt grupuri ierarhizate, de fapt sau de drept, din
punct de vedere politic sau economic ? Privind sub acest unghi, sntem condui s exa-
trilateral ar fi funcie de filiaia patriliniar, ei invoc corelaii statistice care nu demonstreaz mare lucru. n realitate, societile cu filiaie
patriliniar snt mult mai numeroase dect cele cu filiaie matri-lmiar ; n plus, cstoria matrilateral este ea nsi mai frecvent dect
cstoria patrilateral. Deci, dac distribuia s-ar face la noroc, am putea s ne ateptm ca numrul societilor caracterizate prin asociaia :
filiaie patriliniar i cstorie matrilateral, s fie mai ridicat dect celelalte, i corelaia invocat de criticii mei ar fi lipsit de semnificaie.
Relund studiul acestei presupuse corelaii pe baza unui eantion mai mare (564 de societi), Murdock conchide : Distribuia mondial a
acestor corelaii este att de slab, nct ne inciit s punem la ndoial interpretarea teoretic propus" (G. P. Murdock, World Eihno-graphic
Sample, American Anthrop.", serie nou, voi. 59, nr. 4, 1957, p. 687).
Persist n a crede, conform nii termenilor pe care i-am ntrebuinat mai nti, c nu exist conexiune necesar ntre cstoria cu vara prin
alian unilateral i modul de filiaie, adic c nici una din combinaiile imaginabile nu implic o contradicie. Es'e totui posibil, i chiar
verosimil ca, pe planul experienei, cele dou tipuri de cstorie s fie mai frecvent asociate cu unul sau cu cellalt mod de filiaie. Dac ar fi
aa, aceast corelaie statistic (s nu se confunde cu o conexiune logic) s-ar cere explicat. A fi nclinat s-o caut n direcia instabilitii
specifice societilor matriliniare (tem deja dezvoltat n Structures), care le-ar face mai dificil adoptarea unor cicluri lungi de reciprocitate,
pe cnd ciclurile extrem de scurte ale cstoriei patrilaterale s-ar acomoda mai bine cu frmntrile a cror scen o constituie mereu
societile matriliniare. Interpretarea teoretic a lui Homans i Schneider mi se pare cu totul inacceptabil : ei explic preferina societilor
Patriliniare pentru cstoria matrilateral prin consideraii psihologice, cum ar fi transferul ataamen- jjeJor sentimentale ale unui
adolescent asupra descen-38)
minm diverse instituii : n primul rnd poligamia, despre care am artat e se bazeaz uneori pe
integrarea a dou forme de garanii : una colectiv i politic, cealalt individual i economic 1 ; apoi
hipergamia (sau hipogamia). Aceast din urm problem, foarte neglijat pn n prezent, ar merita un
studiu atent de care depinde o teorie coerent a sistemului de caste i, indirect, a tuturor structurilor
sociale bazate pe deosebiri de statut.
A treia i ultima metod are un caracter mai formal dect cele precedente. Ea ar consta ntr-un studiu
apriori al tuturor tipurilor de structuri imaginabile, rezultnd din relaii de dependen i de dominaie
care apar la ntm-plare. Tratarea matematic de ctre Rapoport (1949) a fenomenelor ciclice de
dominaie la gini deschide n aceast privin perspective interesante. Fr ndoial c aceste lanuri
ciclice i intranzitive par s prezinte puin legtur cu structurile sociale pe care am fi tentai s le
comparm cu ele. Acestea din urm (cum e ,,cercul kava" n Polinezia) snt ntotdeauna tranzitive i
nonciclice : cel care st la
denei unchiului matern. Dac aa ar fi cazul, cstoria matrilateral ar fi ntr-adevr mai frecvent, dar nu ar fi
necesar s fie prescris. n legtur cu un caz particular, Homans i Schneider revin pur i simplu la teoria
psihologic formulat de Westermarck pentru a explica prohibiia incestului. Ne-ar fi plcut s vedem etnologia
scpat definitiv de aceste vechi rtciri (cf. G. C. II o ni a n s i D. M. Schneide r, Marrage, Authority and
Final Causes. A Study of Unilateral Cross-Cousin Marriage, Glencoc, Tllinois, 1955).
1
C. L e v i-S t r a u s s, Tristes Tropiques, cap. XXIX (vezi i Tropice triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968),
care reia temele unui studiu anterior : Ths Social and Psychological Aspects of Chieftainship in a Primitive
Tribe, TransaeHons of the New York Aca-demy of Sciences", seriile II, voi. VII, ar. 1, 1914.
382
captul de jos este, prin definiie, exclus de ia captul de sus *.
Studiul sistemelor de nrudire arat, dimpotriv, c n anumite condiii transformarea unei
ordini tranzitive i nonciclice n alta intranzitiv i ciclic nu este de neimaginat. Acest lucru
poate fi observat ntr-o societate hiperga-mic cu cstoria preferenial a unui brbat cu fiica
fratelui mamei. Un asemenea sistem const ntr-un lan, terminat la o extremitate cu o fat de
cel mai nalt rang, deci incapabil de a gsi un brbat care s nu-i fie inferior, i la cealalt
extremitate cu un biat privat de soie pentru totdeauna (fiindc toate fetele grupului, cu
excepia surorii sale, au un rang superior rangului su). n consecin, sau societatea n
chestiune sucomb ca urmare a propriilor sale contradicii, sau sistemul su tranzitiv i
nonciclic trebuie s se transforme, temporar sau local, ntr-un sistem tranzitiv i ciclici.
1
Aceast rezerv mi apare astzi (1957) inutil. Exist societi n care constatm cicluri ierarhice i
intranzitive, cu totul comparabile cu pecking-order. Astfel insulele Fiji, a cror populaie era organizat
pn Ia nceputul secolului al XX-lea n feude unite ntre ele prin relaii de vasalitate n aa fel, nct n unele
cazuri o feud A era vasala feudei B, Ba lui C, C a lui D i D a lui A. Hocart a descris i a explicat aceast
structur, la prima vedere de neneles, ob-servnd c n Fiji exist dou forme de vasalitate : vasalitate prin
tradiie i vasalitate prin cucerire. Feuda A poate fi deci tradiional vasala feudei B, B a lui C i C a lui
D, pe ciad feuda D se ntmpl s fi czut recent, n urma unui rzboi pierdut, sub vasalitatea feudei A. Nu
numai c structura astfel realizat este aceeai ca a lui pecking-order, dar, fr s se ii observat, teoria
etnologic a devansat cu c-tiva ani interpretarea matematic, ntruct aceasta se bazeaz pe distincia a dou
variabile care opereaz cu un anumit decalaj, ceea ce corespunde exact descrierii (postume) a lui Hocart (cf. A.
M. H o c a r t, The Northern States of Fiji, ,,Occasional Publ.", Londra, nr. 11, Royal Anthropological Institute,
1952).
2
Pentru un exemplu remarcabil al transformrii locale a unui tip ntr-altul, cf. K. Gouh, Femalc initiation
Rites on Ihe Malabar Coast, Journ. of the Roy. Anthropol. Inst.", voi 85, 1955, p. 4748.
383
Se introduc astfel n studiile noastre noiuni cum snt acelea de tranzitivitate, de ordine i de ciclu, care
se preteaz unei tratri formale i permit analiza unor tipuri generalizate de structuri sociale n care pot
fi integrate nivelurile de comunicare i de subordonare. Se va merge oare i mai departe pn la
integrarea ordinilor actuale i virtuale ? In cele mai multe din societile umane, ceea ce se numete
ordine social'' ine de un tip tranzitiv i nonciclic : dac A este superior lui B i B superior lui C, A
trebuie s fie superior lui C, iar C nu poate fi superior lui A. Cu toate acestea, chiar societile care
urmeaz practic aceste reguli concep i alte tipuri de ordine, care s-ar putea numi virtuale" sau
ideale", indiferent dac o fac pe planul politicii, al mitului sau al religiei, iar aceste ordini snt uneori
intranzitive i ciclice. Aa snt, de exemplu, povetile cu regi care se cstoresc cu pstorie sau critica
de ctre Stendhal a democraiei americane, ca un sistem n care un gentleman este la ordinele
bcanului su.
b) Ordinea ordinilor
Pentru etnolog, societatea nglobeaz un ansamblu de structuri care corespund diverselor tipuri de
ordini. Sistemul de nrudire ofer un mijloc de a ordona pe indivizi dup anumite reguli, un alt mijloc
l ofer organizarea social, iar stratificrile sociale sau economice un al treilea. Toate aceste structuri
de ordine pot fi ele nsele ordonate, cu condiia de a pune n eviden relaiile care le unesc i modul n
care reacioneaz unele asupra altora din punct de vedere sincronic. Astfel, Meyer Fortes (1949) a
ncercat, nu fr succes, s construiasc modele generale care integreaz proprietile diverselor 384
modele speciale (nrudire, organizare sociala* raporturi economice ele).
Aceste ncercri de a formula im model totul al unei societi date l confrunt pe etnolog cu o
dificultate considerat deja la nceputul acestui capitol : pn la ce punct Corespunde realitii
modul n care o societate concepe diversele sale structuri de ordine i relaiile care le unesc ?
Am indicat deja c, n funcie de documentele examinate, ar fi posibile mai multe rspunsuri.
Pn n prezent ns nu am luat n considerare dcct ordini trite", adic ordini care snt ele
nsele funcie de o realitate obiectiv i care pot fi abordate din exterior, independent de
reprezentarea pe care i-o fac oamenii despre ele. Vom observa acum c asemenea ordini
,.trite" presupun ntotdeauna altele, de care este neaprat necesar s se in seama pentru a
nelege nu numai pe cele precedente, ci i modalitatea n care fiecare societate ncearc s le
integreze pe toate ntr-o totalitate ordonat. Aceste structuri de ordine .,concepute" i nu
,,trite(> nu corespund direct nici unei realiti obiective ; spre deosebire de cele dinti, ele nu
snt susceptibile de un control experimental, ntruct ajung s se prevaleze de o experien
specific cu care dealtfel se confund uneori. Singurul control la care le-am putea supune spre
a le analiza este deci acela al ordinilor primului tip, sau al ordinilor trite". Ordinile
concepute" corespund domeniului mitului i al religiei. Ne putem ntreba dac ideologia
politic a unor societi contemporane nu ine i ea de aceast categorie1.
1
Cititorul francez va binevoi s observe c acest paragrai ncearc s formuleze ntr-un limbaj mai familiar
antropologilor aoglo-saxoni distincia marxist dintre infrastrttctur i suprastructur, ceea ce arat, n treact fie
spus, cit de puin ntemeiate snt cri -ticile pe care G. Gurvitch mi le adreseaz (Cahiers internationaux de
sociologie", voi. 19. serie nou, anul 2, 1955) atunci cnd n legtur cu acest pasaj m acuz c voiesc s
reintegrez n sociologie o con-
385
Urmndu-1 pe Durkheim, Radeliffc-Brown & artat c faptele religioase trebuiau studiate ca
parte integrant a structurii sociale. Pentru el, rolul etnologului este de a stabili corelaii ntre
diverse tipuri de religii i diverse tipuri de organizri sociale (1945). Dac sociologia sa
religioas se soldeaz n cele din urm printr-un eec, aceasta se explic, pare-se, prin dou
motive. In primul rnd, el a legat credinele i ritualul direct de stri afective. In al doilea rnd,
a vrut s obin dintr-o dat o expresie general a raportului dintre societate i religie, n timp
ce noi avem nevoie mai ales de studii concrete care s permit construirea unor serii regulate
de variaii concomitente. De aici a rezultat un fel de discreditare, care apas greu asupra
etnologiei religioase. Cu toate acestea, miturile, ritualul i credinele religioase alctuiesc un
domeniu foarte promitor pentru studiile structurale i, dei rare, cercetrile recente par a fi
deosebit de fecunde.
Recent, civa autori au ntreprins un studiu al sistemelor religioase ca ansambluri structurate.
Unele lucrri monografice, cum snt The Road of Life and Deaih de P. Radin (1M5) i Kunapipi,
de R. M. Berndt (1951), se inspir din aceast concepie. Astfel s-a deschis calea pentru
cercetri sistematice, iar un exemplu bun n acest sens ne este oferit de lucrarea Navaho
Religion de G. Reichard (1950). Nu vor fi neglijate ns din acest motiv analizele de detaliu,
avnd ca obiect elementele permanente i nepermanente ale reprezentrilor religioase ale unei
populaii anume pe o durat de timp relativ scurt, aa cum le-a conceput Lowie.
Poate c atunci vom reui s construim n et-
cepie autoritar a ordinii sociale (vezi n legtur cu acest subiect rspunsul meu dat lui G. Gurvitch, cap. XVI
din volumul de Cat).
386
nologia religioas acele ,,modele la scar mic destinate analizei comparative... de variaii
concomitente... aa cum se impun ele n orice cercetare viznd explicarea faptelor sociale" (Nadei,
1952). Aceast metod nu va permite dect un progres lent; dar ea va furniza concluzii care vor conta
printre cele mai bine fundate i mai convingtoare din toate pe care le putem spera n materie de
organizare social. Nadei a demonstrat deja c ntre instituia amanismului i anumite atitudini
psihologice caracteristice societilor corespunztoare exist o corelaie (1946). Comparnd unele
documente indo-euro-pene provenind din Islanda, din Irlanda i din Caucaz, G. Dumezil a reuit s
interpreteze un personaj mitologic pn atunci enigmatic, s pun n corelaie rolul i manifestrile
acestuia cu unele trsturi ale organizrii sociale a populaiilor studiate (1948) ; Wittfogel i Goldfrank
au izolat unele variaii semnificative ale anumitor teme mitologice la indienii pueblo, legn-du-ls de
infrastructura socio-econornic a fiecrui grup (1943). Monica Hunter a demonstrat c credinele
magice erau funcie direct de structura grupului social (Hunter-Wilson, 1951). Toate aceste rezultate,
la care se adaug altele care nu pot fi comentate aici din lips de spaiu, ne dau sperana c ntr-o zi
vom fi n msur s nelegem, n afar de funcia credinelor religioase n viaa social (ceea ce e tiut
nc de la Lucreiu), i mecanismele care le permit s ndeplineasc aceast funcie.
Cteva cuvinte n chip ele concluzie. Studiul nostru a debutat cu o analiz a noiunii de model i tot
aceast noiune reapare la sfrit. Antropologia social este o tiin tnr ; e firesc ca ea s caute s-i
construiasc modelele prin imitarea celor mai simple dintre acelea pe care 337
i le prezint tiinele mai avansate. Aa se explic atracia mecanicii clasice asupra ei. Dar n-
am fost oare noi in aceast privin victimele unei iluzii ? Aa cum a remarcat von Neumann
(von Neumann i Morgenstern, 1944, p. 14) : Este infinit mai simplu de a elabora teoria
aproape exact a unui gaz coninmd circa IO25 particule libere dect teoria sistemului solar care
cuprinde numai 9 corpuri mari". Or. antropologul n cutare de modele se afl n faa unui caz
intermediar : obiectele de care ne ocupm roluri sociale i indivizi integrai ntr-o societate
determinat - snt mult mai numeroase dect acelea ale mecanicii newtoniene. fr a fi
totui destule pentru a tine de statistic i de calculul probabilitilor. Ne aflm deci pe un
teren hibrid i echivoc ; faptele noastre snt prea complicate pentru a fi abordate ntr-un fel i
nu destul de complicate pentru a le putea aborda in cellalt fel.
Noile perspective deschise de teoria comunicaiei rezult tocmai din metodele originale care
au trebuit s fie elaborate pentru tratarea obiectelor semnele care pot fi supuse de aici
nainte unei analize riguroase, dei numrul lor este prea ridicat pentru mecanica clasic, dar
nc prea restrns pentru ca principiile termodinamicii s li se poat aplica. Limba este
alctuit din morfeme, de ordinul ctorva mii, si pentru a desprinde regulariti semnificative
n frecvena fonemelor snt suficiente unele calcule limitate. Pe un asemenea teren, pragul de
aplicare a legilor statistice coboar, n timp ce se ridic acela pe baza cruia utilizarea
modelelor mecanice devine posibil. i. concomitent, ordinea de mrime a fenomenelor se
apropie de aceea cu care antropologul este obinuit.
Stadiul actual al cercetrilor structurale n antropologie este, aadar, urmtorul. S-a reuit 388
a se izola fenomene de acelai tip ca fenomenele al cror studiu riguros l permit teoriile
strategiei i ale comunicaiei. Faptele antropologice se afl la o scar destul de apropiat de
aceea a celorlalte fenomene pentru a oferi sperana unui tratament analog. Nu este oare
surprinztor c n momentul n care antropologia se simte mai aproape dect oricnd de a
deveni o tiin veritabil lipsete terenul tocmai acolo unde l credeam mai solid ? Faptele
nsele se derobeaz : prea puin numeroase sau adunate n condiii care nu permit ca ele s fie
comparate cu destul siguran. Fr s avem vreo vin, descoperim c ne-am comportat ca
nite botaniti amatori, culegnd la ntmplare eantioane heteroclite, maltratndu-le i mutiln-
du-le pentru a le conserva n ierbarele noastre. i iat-ne deodat chemai s punem n ordine
serii complete, s definim nuanele originare, s msurm pri minuscule pe care le gsim
deteriorate, dac nu chiar distruse.
Cnd antropologul evoc sarcinile care l ateapt i tot ce ar fi trebuit el s fie n stare s
realizeze, l cuprinde descurajarea : cum ar putea s reueasc cu documentele de care dispune
? E ntructva ca i cum s-ar cere ca fizica cosmic s se constituie pe baza observaiilor
astronomilor babiloneni. i, totui, corpurile cereti exist i astzi n spaiu, pe cnd culturile
indigene care ne furnizeaz documentele noastre dispar ntr-un ritm rapid sau se transform n
obiecte de im gen nou, la care nu putem spera s gsim informaii de acelai tip. A ajusta
tehnicile de observaie la un cadru teoretic mult mai avansat dect ele, iat o situaie
paradoxal pe care istoria tiinelor o ilustreaz rareori. Antropologiei moderne i revine
misiunea de a rspunde la aceast provocare.
389

CAPITOLUL. XVI
POSTFA LA CAPITOLUL XV l
Georges Gurvitch, pe care, mrturisesc, l neleg din ce n ce mai puin de fiecare dal cnd mi se
ntmpl s-1 citesc2, atac analiza fcut de mine noiunii de structur social 3, dar argumentele sale
se reduc cel mai adesea la semne de exclamaie adugate la cteva parafrazri tendenioase ale textului
meu.
D-l Gurvitch ne ofer ceva ce crede el a fi o descoperire : Exist... ntre gestaliismul n psihologie i
structuralismul n sociologie o afinitate frapant, care, dup cte tim, n-a fost subliniat pn acum"
(loc. cit., p. 11). D-l Gurvitch se nal. Toi etnologii, sociologii i lingvitii care se prevaleaz de
structuralism snt contieni de legturile care i unesc cu psihologia gestaltist. nc din 1934, Ruth
Be-nedict fcea aceast apropiere, citndu-i pe Kohler i Koffka 4.
1
Inedit (1956).
2
Am ncercat, totui, altdat i nu fr simpatie (cf. C. L ev i-S t r a u s s, French Soeiology, n : Twen-tieth
Century Soeiology (ed. G. Gurvitch i W. E. Moore), New York, 1945, cap. XVII ; trad. francez : La
sociologie du XXe sidcle, 2 voi,, Paris, 1947.
3
G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, Cahiers internationaux de sociologie", voi. 19, serie
nou, anul 2. 1955. Acest studiu, cu cteva modificri, a fost republicat, dup ct se pare, de d-l Gurvitch, in
ediia a 2-a a lucrrii La vocation actuelle de la sociologie. Prezentul capitol, scris n 1956, se bazeaz pe
textul iniial.
4
R u t h Benedict, Patterns oj Culture, Cam-bridge, Mass., 1934, p. 5152 i 279.
Foarte recent, G. Gurvitch a fcut o alt descoperire", declarnd c este nerbdtor s-o comunice cititorilor
revistei Cahiers- n chip de postfa la studiul nostru (al su) cu privire la Conceptul de structur social", i
anume c Spencer ar fi o surs uitat a conceptelor de structur social, funcie social i instituie"
(.,Cahiers internationaux de sociologie", voi. 23,' caiet dublu, 1957, p. 111121). Dar,
390
Eu nsumi am inut ntr-att s pun n lumin aceast afinitate, nct prefaa clin 1947 a lucrrii mele
Structures clementaires de la pa~ rente se ncheie cu un omagiu adus psihologiei gestaltiste : Dup ce
l citase pe Eddington : Fizica devine studiul organizaiilor", Kohler scria acum aproape douzeci
de ani : Pe aceast cale... ea va ntlni biologia i psihologia*. Aceast lucrare i va fi mplinit
obiectivul dac, dup ce o va fi terminat, cititorul se va simi nclinat s adauge : i sociologia" *.
In acelai spirit, Kroeber scrie n Anthropology : ,,Un sistem sau o configuraie este ntotdeauna, prin
natura sa, altceva i mai mult dect suma prilor sale ; el include i relaiile dintre pri, adic reeaua
lor de interconexiuni, care adaug un element semnificativ suplimentar. Acest lucru este bine cunoscut
de psihologia gestaltist sau psihologia formei. Forma unei culturi poate fi deci definit ca sistemul
(pallern) relaiilor dintre prile sale constitutive" 2.
In sfrit, un sociolog norvegian, Sverre Ilolni, dup ce notase si el cu mai mult pro-
cu excepia lui Gurvitch nsui, nu vedem cine 1-a ..uitat" Pe Spencer i paternitatea acestor noiuni, care i revine
; n orice caz, e sigur c nu utilizatorii moderni ai noiunii de structur, care n-au fost niciodat lipsii de
memorie ntr-un asemenea grad. Cf. D. B i rine y, Theoretical Anlhropology, New York, 1953. cap. II i IV; i,
pentru Anglia, E. E. Evans-Prit-chard, Social Anthropology, Gleneoe, 1951, p. 17, i n special introducerea lui
A. R. R a d c 1 i f f e-B r o w n la culegerea sa Structure and Function in Primitive Society, Glencoe, 1952, n
care, dup ce se referise de cteva ori la Spencer, conchide : Teoria (lui R. B.) poate fi stabilit prin intermediul
a trei concepte fundamentale i legate ntre ele de proces, structur i funcie. Ea a derivat de la scriitori
mai vechi, ca Monlesquieu, Comte, Spencer, Durkheim i aparine astfel unei tradiii culturale de dou sute de
ani" (P. 14).
1
Loc. cit., p. XIV.
2
A. I. Kroeber, Anthropology, ed. nou, New York, 1948, p. 293.
391
funzime c de mult vreme tiina culturii s-a inspirat din mesajul psihologiei gestaltiste".
ncearc s lege direct structuralismul de unul din izvoarele ndeprtate ale gndirii gestaltiste,
filozofia natural a lui Goethe i.
Ct despre lingvitii structuraliti, Trubetz-koy i Jakobson au recunoscut adeseori c snt
ndatorai gestaltismului, i n special lucrrilor lui K. Biihler.
Orict de diferite ar fi ntre ele gndirea mea i a lui G. Gurvitch, se ntmpl uneori ca ele s
se ncrucieze. Ca dovad, urmtorul pasaj din articolul lui Gurvitch : Atunci cnd ne
propunem s studiem tipurile de societi globale (a se deosebi de tipuri microsociologice sau
forme de sociabilitate i tipuri de grupri particulare), constituirea acestei tipologii nu este
posibil dect pornind de la structurile lor. ntr-adevr, contrar grupurilor speciale (fr s
vorbim de forme de sociabilitate care snt astructurale), orice societate global fr excepie
[sublinierea autorului] posed o structur i studierea ei este singurul mijloc de a construi i de
a reconstitui tipurile fenomenelor sociale globale. n Deterrninism.es sodaux et liberte
humaine am afirmat chiar c societile globale i structurile sociale globale se identific.
Aceasta este adevrat atunci cnd se vorbete de tipuri de societi globale, dar impune cele
mai serioase rezerve cnd este vorba de o societate global concret, care, evident, este
incomparabil mai bogat dect structura ei, orict ar fi de complex aceast structur, care nu
este niciodat dect un aspect, un sector i o expresie foarte parial a fenomenului social total.
Dar, pentru a-1 nelege pe aceste din urm, atunci cnd este global, n toat ple-
1
S v e r r e Holm, Studies toioards a Theory of Sociologicul Transformations, Studia Norvpgica", Oslo, nr. 7,
1951, p. 40 passim.
392
nitudinea lui, nu am gsit alt soluie dect de a porni de la un tip construit, care n cazul de fa nu
poate fi dect un tip particular al structurii sociale globale..." *.
Dac bgm de seam c G. Gurvitch nelege prin societi globale pe acelea care snt obiectul de
studiu al etnologului i c tipul construit" al su seamn uimitor cu ceea ce neleg eu prin model, nu
e prea clar ce are el a-mi reproa. Deoarece aici eu snt acela care m aflu pe o poziie mai retras fa
de a sa, fiind foarte departe de a crede, aa cum afirm el, c societile globale i structurile sociale
se identific". Cred numai c acestea din urm ne pot ajuta la cunoaterea i la clasificarea celor dinti.
Dar, obiecteaz G. Gurvitch n pasajul citat, ceea ce este adevrat despre tipuri nceteaz s fie
adevrat despre o societate concret. Cu ce drept, cu ce titlu se instituie d-1 Gurvitch n cenzorul
nostru ? i ce tie el despre societile concrete, ol a crui ntreag filozofie se reduce la un cult
idolatru al concretului (glo-rificindu~i bogia, complexitatea, fluiditatea, caracterul venic inefabil i
spontaneitatea creatoare), dar care rmne mbibat de un asemenea sentiment de respect sacru, net
autorul ei nu s-a ncumetat niciodat s ntreprind descrierea sau analiza vreunei societi concrete ?
Etnologii care au petrecut ani din viaa lor participnd la existena concret a diferitelor societi pot
atepta linitii ca G. Gurvitch s descopere la ei o indiferen fa de concret comparabil cu aceea de
care d el dovad re-ducnd diversitatea i specificitatea miilor de societi la patru (sic) tipuri, n care
toate triburile sud-americane snt confundate cu an-samblul societilor australiene, Melaneza cu
Polinezia i n care America de Nord, de o parte, i Africa, de cealalt, nu mai formeaz dect dou
blocuri omogene 1.
Ca teoretician pur, G. Gurvitch nu se intereseaz dect de partea teoretic a lucrrilor noastre. i cum
teoriile noastre nu-i plac, fiindc le infinm pe ale sale, ne invit s ne consacram etnografiei
descriptive. Din aceast mprire a rolurilor, el ar beneficia de dublul avantaj de a domni singur peste
teorie i de a-i oferi fr riscuri luxul de a invoca talme-balme n sprijinul propriilor sale speculaii
o mare cantitate de lucrri descriptive, a cror folosire arbitrar arat c nu-i ia prea adeseori
osteneala de a le citi.
Fr a atepta sfatul d-sale, etnologii pe care i critic i-au consacrat cea mai mare parte a vieii lor
tiinifice observrii, descrierii i analizei, cu o minuie adeseori plicticoas, formelor de
sociabilitate", grupurilor" i celor mai mici nuane ale vieii colective, care formeaz, mpreun cu
structurile, fiina individual, imposibil de confundat cu altele, a societilor n care au trit. Nici unul
dintre noi nu s-a gndit vreodat s substituie acestei realiti vibrante un tip sau o structur rigide.
Cercetarea structurilor intervine ntr-un al doilea stadiu, cnd, dup ce am observat ceea ce exist,
ncercm s desprindem aceste elemente, singurele stabile i ntotdeauna pariale, care ne vor permite
s le comparm i s le clasificm. Totui, spre deosebire de d-1 Gurvitch, noi nu pornim de la o
definiie apriori a ceea ce este structurabil i a ceea ce nu este. Sntem prea contieni de
imposibilitatea de a ti dinainte unde i la ce nivel de observaie analiza structural va avea priz.
Experiena noastr n privina concretului ne-a nvat c de foarte multe ori aspectele cele mai fluide
i mai fugi-
1
Determinismes soeiaux et liberte humaine, cap. TI, p. 200222.
394
tive ale culturii snt cele care deschid accesul la o structur ; de aici atenia pasionat, aproape
maniac, pe care o acordm detaliilor. Avem z-nereu prezent n minte exemplul tiinelor
naturii, al cror progres de la o structur la alta (aceasta mai cuprinztoare i mai apt de a Ii
explicat) a constat ntotdeauna n descoperirea unei mai bune structurri prin intermediul
unor fapte mrunte, pe care ipotezele anterioare le-au neglijat ca fiind astructurale". Aa au
fost anomaliile periheliului plantatei Mercur, astructurale" n sistemul lui Newton, i care
aveau s serveasc drept baz pentru descoperirea unei structuri mai bune prin teoria
relativitii. Etnologia, tiin prin excelen rezidual, fiindc i revine acest reziduu" de
societi de care tiinele umaniste tradiionale nu gsiser de cuviin s se ocupe (tocmai
fiindc le considerau astructurale)" nu ar putea, din vocaie proprie, s foloseasc o alt
metod dect aceea a reziduurilor.
Noi tim ns c o societate concret nu se reduce niciodat la structura sau, mai bine zis, la
structurile sale (cci exist numeroase structuri, la diferite niveluri, i aceste diverse structuri
snt ele nsele, parial cel puin, structurate"). Sau, aa cum scriam n 1949, criticnd forma
primar a structuralismului care se numete funcionalism : A spune c o societate
funcioneaz este un truism ; a spune ns c ntr-o societate totul funcioneaz este o
absurditate" K
Eroarea lui G. Gurvitch, ca i aceea a majoritii adversarilor etnologiei exist i din
acetia '2 , provine din faptul c ei i nchipuie c obiectul disciplinei noastre este de a
avea cunotine complete despre societile pe
1
Pagina 20 a lucrrii de fa.
2
C. Bric e-P arain, Les Sorciers, Le mone ou' mai 1956.
395

Care le studiem1. ntre o astfel de pretenie i mijloacele pe care le punem n aciune ar fi o

asemenea disproporie, nct s-ar putea pe bun dreptate s fim tratai drept arlatani. Cum s
ptrundem n resorturile unei societi care ne este strin, dup o edere de numai cteva luni,
necunoscndu-i istoria i cu cunotine cel mai adeseori rudimentare despre limba sa ?
ngrijorarea crete cnd se constat c sntem att de grbii s nlocuim prin scheme aceast
realitate care ne scap. De fapt ns scopul nostru final nu este att de a ti ce snt fiecare n
parte societile care fac obiectul studiului nostru, ct de a descoperi prin ce se deosebesc ele
unele de altele. Ca i n lingvistic, aceste decalaje difereniale constituie obiectul specific al
etnologiei. Acelora care vor contesta c ar putea fi determinate relaiile dintre fiine a cror
natur este incomplet cunoscut, le voi opune urmtoarea remarc a unui mare naturalist : In
morfologie se ntmpl adesea ca sarcina esenial s conste n compararea formelor apropiate
mai curnd dect n definirea precis a fiecreia, iar deformrile unei figuri complicate pot fi
un fenomen uor de neles, cu toate c figura nsi trebuie s rmn neanalizat i
nedefinit" a.
Autorul adaug ns imediat, punndu-ne astfel la ndemn un rspuns la reprourile lui G.
Gurvitch : Aceast munc de comparaie, care const n a recunoate ntr-o form dat o
permutare definit sau o deformare a unei alte forme independent de orice cunoatere precis
i adecvat a tipului iniial sau a etalonului de comparaie, ine direct de domeniul
1
In limbajul lui G. Gurvitch, care denatureaz dealtfel sensul gndirii lui Mauss, cruia i datorm termenul,
expresia este de a sesiza fenomenul social total".
2
D'arcy Wentworth Thompson. On Growth and Farm, ed. nou, voi. II, Cambridge Univ. Press, p. 1032.
396
matematicilor i capt o rezolvare prin foio- sirea elementar a unei anumite metode matematice.
Aceast metod este aceea a coordonatelor, care st la baza teoriei transformrilor", care este ea nsi
o parte a teoriei grupurilor 1.
Ajung astfel la criticile de amnunt ale lui G. Gurvitch, principala dintre ele viznd rolul pe care eu l
atribui anumitor metode matematice n teoria etnologic.
Dup autorul nostru, eu a fi ncercat, n articolul pe care l ia ca int, s fac sinteza tuturor
interpretrilor care leag structura social i matematicile" 2, ajungnd astfel s prezint un adevrat
breviar al majoritii erorilor comise sau chiar posibile privitoare la conceptul discutat", inspirndu-m
de la fiecare din cele patru surse de deviere sau de abuz" pe care G. Gurvitch le-a denunat. i,
referindu-se tot la mine, continu : Nu numai c el i le nsuete, dar, ca s spunem aa, le
sublimeaz i face apologia lor, integrndu-le n propria sa teorie a structurilor..." 3.
Pentru a pretinde c studiul n chestiune este o ncercare de sintez, trebuie fie s nu-1 fi citit, fie s
nu-1 fi neles. Cititorul poate verifica uor c n acest studiu am cea mai mare grij de a disocia
concepia mea de aceea a lui Radcliffe-Brown i a lui Murdock 4. Aa nct nu m simt deloc atins de
criticile pe care G. Gurvitch le adreseaz acestora, mai ales n legtur cu metoda statistic, pe care n-
am utilizat-o niciodat i ale crei pericole le-am subliniat explicit, cel puin n ceea ce privete modul
n care Murdock nelege uneori s-o foloseasc.
Pe de alt parte, i fr a poza n printele an-tropolgiei structurale, voi aminti c concepia
1
Luc. cit., id. i nota +.
2
G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, loc. cit., p. 1415.
3
Loc. cit., p. 19.
4
Paginile 348, 369377 i 336 din volumul de fa.
397
rriea asupra structurilor sociale a fost dezvoltat nc n cartea mea despre nrudire, terminat
la nceputul anului 1947. adic nainte sau n acelai timp cu acelea ale lui Fortes, Murdock i
altora, al cror simplu comentator sau apologet vrea s m prezinte d-1 Gurvitch. Mai curnd
mi se pare frapant faptul c n anii rzboiului, cnd mprejurrile ne condamnau la o oarecare
izolare, mai muli etnologi s-au ndreptat n mod independent spre noiunea de structur.
Aceast convergen arat pn la ce punct aceast noiune era indispensabil soluionrii
problemelor de care se mpiedicau predecesorii notri. Ea aduce demersului nostru comun o
prezumie de validitate, oricare ar fi n alte privine deosebirile care ne separ.
In ce constau, dup d-1 Gurvitch, devierile i abuzurile ale cror efecte le-a fi cumulat ?
Prima lor surs ar fi legtura artificial pe care a vrea s-o stabilesc ntre aplicarea
msurilor... i problema structurii sociale" *, cu alte cuvinte tendina mea de ,,a lega conceptul
de structur social cu msurarea matematic" 2. Citete oare d-1 Gurvitch ru sau prea bine
gsind ntotdeauna n texte ceea ce dorete pentru a le contrazice ? Departe de a m fi
exprimat vreodat n acest fel, am afirmat de foarte multe ori contrariul. S ne raportm la
paragraful intitulat Structur i msur din studiul deja citat : Se spune uneori c noiunea de
structur permite introducerea msurrii n etnologie... Cu toate acestea, nu exist ntre
noiunea de msur i cea de structur nici o conexiune necesar... probleme care nu comport
o soluie metric pot fi totui supuse unei tratri riguroase" 3. Iar ntr-un alt articol, la care G.
Gurvitch nu se jeneaz a se referi n sprijinul susinerilor sale : Exist, fr ndoial, n
disciplinele noastre multe lucruri ca-
1
Loc. cit., p. 14.
2
Loc. cit., p. 17, repetat n aceiai termeni la p. 19.
3
Paginile 341342 din volumul de fa.
398
re pot fi msurate..., dar nu este deloc sigur c acestea ar fi cele mai importante... S-a observat c
cuantificarea fenomenelor [sociale] nu mergea nicidecum mn n min cu descoperirea semnificaiei
lor...". Preocupndu-ne prea exclusiv de msur, n-am fi bgat de seam c matematicile noi...
introduc independena ntre noiunea de rigoare i aceea de msur... Din aceste matematici noi...
nvm c domnia necesitii nu se confund n mod inevitabil cu aceea a cantitii" 1.
Vznd modul n care G. Gurvitch folosete termenii : msuri, msurri i cuantificare (pe care i
ntrebuineaz dealtfel ca i cum ar fi interschimbabili), ne ndoim c ar avea vreo idee despre
problemele la care lucrm noi. La urma urmei, folosirea anumitor metode matematice n etnologie nu
este o tem de discuie academic. Cu ajutorul unui matematician am aplicat aceste metode la o
problem precis 2. Continuu s o fac cu altele. Singura ntrebare care se pune este de a ti dac pe
aceast cale problemele se apropie sau nu de rezolvarea lor. Dei mai respectuos fa de lingvistica
structural dect fa de etnologia structural, G. Gurvitch se strduiete s restrng importana
teoretic i a acesteia. Contrar ns celor ce crede el, statistica matematic (al crei rol este aici foarte
legitim) nu se limiteaz deloc la studiul fonemelor ; ea se aplic cuvntului i discursului, dup cum
arat teoria n curs de elaborare a mainilor de tradus, i i-a dovedit deja importana n
domeniul stilisticii i al criticii textelor. Ct despre argumentul c structuralismul i are locul numai n
fonologie, jar la nivelul limbajului i pierde sensul, nseamn s ignorm tot ce a fcut structuralis-
Les mathematiqucs de l'homme, ..Bulletin internaional des sciences sociales" (de l'UNESCO), voi. 6, nr. 4,
republicat de Esprit", nr. 10, 1956, la p. 529 a^ ale textului din Esprit'.
Les slruclures elementaires.,., cap. XIV.
399
mul n materie de gramatic, de sintax i chiar de vocabular sub formele bogate i diverse pe care li
le-au dat maetri ca Benveniste, Hjelm-slev i Jakobson, care, n ultima sa lucrare, abordeaz o
problem att de diferit de fonologie cum este problema tropilor 1. Dealtfel, teoreticienii mainilor de
tradus snt pe cale de a pune bazele unei analize gramaticale i lexicale, care ine n acelai timp de
matematici i de structuralism 2.
G. Gurvitch mi reproeaz confuzia regretabil... ntre ceea ce desemnm ca structur i suprafaa
perceptibil din exterior i palpabil a realitii sociale, plasat pe ntinderi concep-tualizate n spaii
morfologice" 3. Poate c cititorul nu va fi neles de ndat (i cum s nu-3 scuzm ?) c aici snt vizate
fenomenele de distribuie spaial i reprezentarea calitativ pe care i-o fac oamenii despre spaiu. Or,
aceast confuzie regretabil"', departe de a fi, dup cum insinueaz autorul nostru, proprie colii
americane, este una dintre principalele descoperiri ale colii sociologice franceze, creia i datorm cu
totul altceva dect aluzii... repede depite" 4. Acesta este punctul central al memorabilelor studii ale
lui Durkheim i Mauss : De qiielques formes primitives de clas-sification, i numai al lui Mauss
intitulat Va-riations saisonnieres dans Ies societes eskimo 5. Este suficient s citim, n Frana chiar,
lucra-
1
R. Jakobson i M. Halle, Fundamentals oj Language, 'S-Gravenhage, 1956.
2
V. H. Yngve, Syntax and the Problem of Multiple Meaning, ri: Machine Translation of Lan-
guages (ed. W. N. Locke i A. D. Booth), New York, J. Wilcy & Sons, 1955 ; Senience for Sentence Translaiion, Mechanioal
Translation", Cambridge, Mass. voi. 2, nr. 2 1955 ; The Translaiion of Lan-guages by Machine, Information Thecry", Third
Lon-don Symposium, f.d.
3
Loc cit., p. 17.
4
/bid
5
Annee sociologique", respectiv VI, 19011902, i IX, 19041905.
400
ea lui Jacques Soustelle : la Pensie cosmolo-gique des anciens Mexicains 1, pentru a ne convinge c
r
dup aproape jumtate de secol aceast metod n-a pierdut nimic din fecunditatea ei. Nimeni ns n
Frana sau n Statele Unite nu a crezut vreodat, aa cum mi imput G. Gurvitch c a fi susinut, c
acest palier ar trebui izolat de celelalte i c structura spaial i structura social ar trebui identificate.
S pornim numai de la dou observaii :
1) Un mare numr de societi indigene au preferat n mod contient s proiecteze n spaiu o schem
a instituiilor lor, cum ar fi distribuia circular a taberelor sioux i a satelor ge din Brazilia central,
sau planul unor orae, traseul unor drumuri i amplasamentul unor temple i altare n vechiul Peru.
Studiul acestor fapte de distribuie ne permite s accedm la ideea pe care i-o fac indigenii despre
structura lor social, iar prin examinarea lacunelor i a contradiciilor, la structura real, adeseori foarte
diferit de cealalt. Capitolul Snt organizaiile dualiste o realitate ?"' din acest volum ofer o ilustrare
a acestei metode.
2) Chiar atunci cnd societatea se arat indiferent fa de spaiu sau de un anumit tip de spaiu (cum
ar fi spaiul urban, dac nu a fost planificat), totul se petrece ca i cum structurile incontiente ar
profita, ca s spunem aa, de aceast indiferen pentru a invada domeniul vacant i a se afirma n el n
mod simbolic sau real, cam aa cum preocuprile incontiente utilizeaz vacana" somnului pentru a
se ex-prima sub form de vis, dup cum ne-a nvat Freud, Aceast a doua constatare este valabil att
pentru structurile societilor zise primitive, care n aparen snt indiferente fa de expresia
spaial, ct i pentru societile mai complexe care manifest aceeai atitudine :
1
Paris, Hermann, 1940.
401

astfel snt oraele contemporane, care n majoritatea lor reveleaz structuri spaiale ce pot fi reduse la
numai ctcva tipuri i furnizeaz unele indicii asupra structurii sociale subiacente.
Este oare cazul s rspund acum i acuzaiei pe care mi-o aduce G. Gurvitch c la mine nu ar mai
rmne nimic dintr-o realitate sui-gene-ris, din fenomenele sociale totale, din unitile colective
macrosociologice ?" 1. Mi-am petrecut cei mai frumoi ani ai vieii studiind cteva uniti colective
macrosociologice". Dar nu am nevoie pentru a le evoca de un termen barbar care ofenseaz urechile i
umanitatea ; cci amintirea mea le desemneaz cu numele lor, care snt caduveo, bororo, nambikwara,
munde, tupi-kawahib, mogh i kuki, i fiecare mi amintete un punct de pe Pmnt, un moment din
istoria mea i din istoria lumii. Toate la un loc m apropie de brbai i de femei pe care i-am iubit sau
de care m-am temut i ale cror chipuri mi obsedeaz memoria ; ele mi renvie oboselile, bucuriile,
suferinele, uneori i pericolele, lat martorii mei ; snt destui pentru a exprima legtura care unete
vederile mele teoretice cu realitatea i pentru a-1 recuza pe d-1 Gurvitch.
In sfrit, n ceea ce privete reproul de a reveni ntr-un mod abia voalat, dup attea eforturi, la
concepia tradiional a ordinii sociale" -, nu m-a i oprit asupra lui dac ali autori nu ar fi prut
tulburai de noiunea de ordine a ordinilor, introdus la sfritul articolului meu despre structur n
etnologie 8.
1
Loc. cit., p. 19.
2
Loc. cit., p. 12.
3
Cf. p. 384 din acest volum. M gndesc mai ales la cele dou articole ale lui M. Rodinson : Racisme et
civilisalion, La nouvelle critique'', nr. 66, iunie 195*
402
Criticii mei cred, de fapt, c ordinea ordinilor, aa cum o concep eu, const fie ntr-o restituire
total a societii concrete pe care m-am strduit mai nti s-o analizez n structuri (f-cnd
astfel inutil acest demers), fie n afirmaia c, pentru o societate dat, toate structurile snt
omoloage, ceea ce ar reveni la a spune c fiecare societate constituie un fel de monad,
si Elhnographie et relativisme, id. nr. 69, noiembrie iti55. In acelai timp cnd a aprut al doilea din aceste
articole, redacia revistei ,,Nouvelle critique" m-a asigurat prin cteva scrisori c paginile revistei mi erau
deschise". Am rspuns deci cu urmtoarea scrisoare :
25 noiembrie 1955 Domnule redactor-ef,
Pentru a doua oar n decurs de cteva luni, d-1 Maxime Rodinson public n Nouvelle critique" un articol
consacrat n mare msur mie. Cum ns autorul pare mai preocupat s sape ntre noi o prpastie dect s
sublinieze punctele care ne apropie, l voi dezamgi fr ndoial spunnd c articolele sale mi s-au prut
viguroase i bine construite si c, n ansamblu, m simt de acord cu el. Voi exprima cei mult un regret : de vreme
ce mi s-a acordat atta atenie, ar fi fost mai folositor s se cerceteze cum ncerc eu s reintegrez n curentul
marxist achiziiile etnologice din ultimii cincizeci de ani. Rodinson pare decis s le resping n bloc. Nu ar fi
oare mai indicat s fac mai curnd o distincie ntre rezultatele tiinifice propriu-zise i folosirea lor politic i
ideologic, la care se recurge prea adeseori, n Statele Unite si n alte pri ? Atitudinea d-lui Rodinson
corespunde, desigur, aceleia a unei ortodoxii care se afirmase cu vlv n legtur cu lingvistica, fizica, biologia
i cibernetica. Toate acestea s-au schimbat de ctva timp i d-1 Rodinson va afla n curnd, fr ndoial, c a
rmas n urm. Observ dealtfel c ntr-o chestiune care, prin unele aspecte ale ei, seamn cu aceea pe care el o
trateaz m refer la tendinele actuale ale mecanicii cuantice , Nouvelle critique" d dovad n ultimul su
numr de o atitudine infinit mai prudent i nuanat, care ar putea fi extins cu folos la problemele teoretice ale
etnologiei.
D-1 Rodinson mi reproeaz o greit nelegere a noiunii de structur, pe care eu credeam a o fi m-
403
perlect coerent i totodat complet nchis asupra sa nsi. Ambele ipoteze snt cu totul
strine de gndirea mea.
Ordinea ordinilor nu este o recapitulare a fenomenelor supuse analizei. Ea este expresia cea
mai abstracta a raporturilor pe care le ntrein ntre ele nivelurile la care analiza structural se
poate exercita, n aa msur nct formulele trebuie s fie uneori aceleai pentru
prumutat, printre alii, de la Marx i Engels pentru a-i conferi un rol esenial, fapt pentru care de obicei mi se
face o vin. n ceea cs privete critica fcut de el noiunii de cultur sau, mai curnd, anumitor accepii ale ei,
snt de acord cu dnsul. Meritele lui Kroeber, pe care am inut s le recunosc, in de alte lucrri (i anume
admirabila Handbook oj the Indians of California) dect aceast nefericit tentativ de statistic cultural creia
d-1 Rodinson i aduce o critic just n fond, dar alturi de adevrata problem. O iniiativ, absurd n aparen,
avea totui un interes cert n cadrul geografic foarte specific i n multe privine, privilegiat pe care l ofer
California. Diversitatea i densitatea etnografic au fost att de mari, nct exista tentaia de a verifica aici dac
n pofida unui recensmnt al caracteristicilor culturale efectuat n mod sistematic mecanic i hotrt neinteligent
elementele semnificative nu s-ar ordona spontan ; aceast tentativ a fost ulterior reluat pe teren psihologic,
nu fr succes, de L. Gutt-man,
n sfrit, d-1 Rodinson m sftuiete s abandonez noiunea de cultur pentru aceea de societate. Fr a renuna
la cea dinti, nu am ateptat sfatul su pentru a ncerca s le plasez, i pe una, i pe cealalt, ntr-o perspectiv
compatibil cu principiile marxismului. Dac, n loc de a se mulumi cu extrase publicate acum cteva luni, ar fi
citit cartea mea, ar fi gsit n ea, pe lng o ipotez marxist asupra originii scrierii, dup studii consacrate unor
triburi braziliene caduveo i bororo , care snt ncercri de interpretare a suprastructurilor indigene bazate
pe materialismul dialectic i a cror noutate n literatura etnografic occidental ar merita, poate, mai mult
atenie i simpatie.
D-1 Rodinson nu este, desigur, singurul printre criticii contemporani care gsete normal s resping un autor pe
baza ctorva fragmente. Alte liberti snt mai rare, n spe aceea care const n utilizarea unor citate false. Este
totui tocmai ceea ce face d-1 Ro-
404
societi istoricete i geograficete ndeprtate, cum snt ntructva < dac mi se permite comparaia
moleculele de compoziie chimic diferit, unele simple, altele complicate, societi care ar putea
avea totui, la fel ca acestea, o structur dreapt" sau o structur sting". Prin ordinea ordinilor
neleg, aadar, proprietile formale ale ansamblului compus din subansambluri, fiecare dintre ele
corespunznd unui nivel structural dat.
Aa cum spune Jean Pouillon, care traduce aici ideea mea n termeni la care subscriu pe deplin, este
vorba de a ti dac se poate elabora un sistem de diferene care s nu conduc nici la simpla lor
juxtapunere, nici la dispariia lor artificial" 1.
Nu postulez un fel de armonie prestabilit ntre diversele niveluri de structur. Ele pot fi i
adeseori snt chiar n perfect contradicie unele cu altele, ns modalitile n care se contrazic
aparin toate aceluiai grup. Dealtfel, aceasta e tocmai ceea ce ne nva materialismul istoric atunci
cnd afirm c este ntotdeauna posibil de a trece prin transformare de la structura economic sau de la
aceea a raporturilor sociale la structura dreptului, a artei sau a religiei. Niciodat ns Marx nu a
pretins c aceste transformri ar fi de acelai tip, de exemplu c ideologia nu ar putea dect s reflecte
raporturile sociale ntocmai ca o oglind. El consider c aceste transformri snt dialectice i, n unele
cazuri, i d mult osteneal
dinson n ultimul su articol (p. 61), punnd n italice i ntre ghilimele trei rnduri pe care mi le atribuie mie i la
care face trimitere n not (Race et hisloire, P- 40). S le caute cine vrea : ele nu exist n aceast lucrare, iar eu
nu->mi amintesc s le i scris vreodat. Primii, v rog ctc.
La nnuvelle critique" a rectificat citatul greit n numrul su urmtor. Ct despre scrisoare, ea nu a. fost
publicat niciodat.
1
J. Pouillon, loc. cit, p. 155.
405
pentru a gsi transformarea indispensabil care prea la prima vedere rebel la analiz *.
Dac se admite, pe linia nsi a gndirii lui Marx, c infrastructurile i suprastructurile comport
niveluri multiple i c exist diverse tipuri de transformri pentru a trece de la un nivel la altul, se va
nelege de asemenea c, n ultim analiz i abstracie fcnd de coninuturi, diversele tipuri de
societi ar putea i caracterizate prin legi de transformare : formule indicnd numrul, puterea, sensul
i ordinea torsiunilor care ar trebui dac se poate spune anulate, pentru a regsi un raport de
analogie ideal (din punct de vedere logic i nu moral) ntre diferitele niveluri structurate.
Aceast reducie este n acelai timp o critic. Substituind unui model complex un model simplu, dotat
cu un mai bun randament logic, antropologul dezvluie ocolurile i artificiile contiente i
incontiente la care s recurs fiecare societate pentru a ncerca s rezolve contradiciile care-i snt
inerente i, n orice caz, pentru a le disimula.
Aceast lmurire, dat deja n lucrrile mele anterioare 2 i de care d-1 Gurvitch ar fi trebuit s in
seama, nu m expune oare unei alte critici ? Dac fiecare societate este lovit de aceeai ar care se
manifest sub dublul aspect al unei dizarmonii logice i al unei inechiti sociale, de ce membrii si cei
mai lucizi s-ar strdui cu mari eforturi s-o schimbe ? Schimbarea ar avea ca rezultat nlocuirea unei
forme sociale cu alta, iar dac toate au aceeai valoare la ce ar servi ea ?
n sprijinul acestui argument3, d-1 Rodinson citeaz un pasaj din Tropice triste : Nici o so-
1
De exemplu, n celebrul pasaj privitor la arta greac din introducerea la Critica economiei politice i, de
asemenea, dintr-un alt punct de vedere n Optsprezece brumar al lui Ludovic Bonaparte.
2
CI cap. I i VII din aceast lucrare.
3
M. Rodinson, loc. cit., p. 5052 passim.
406
cietate nu este fundamental bun, dar nici una nu este ntr-adevr rea ; toate ofer membrilor lor
anumite avantaje, n ciuda acelui balast de nedreptate, a crei importan pare s se menin oarecum
constant...'' i. Aceasta nseamn ns a izola n mod tendenios o etap a unui raionament prin care
m strduiam s rezolv aparenta antinomie dintre gndirc i aciune, ntr-adevr :
1) n pasajul criticat de d-1 Rodinson, argumentul relativist este opus numai unei ncercri care ar vrea
s clasifice, uneia n raport cu altee, societi foarte diferite de aceea a observatorului, fie, de
exemplu, din punctul nostru de vedere, o populaie mclanezian i un trib norcl-american. Continuu s
susin c noi nu dispunem de nici un sistem de referin care s fie aplicabil cu deplin justificare
unor societi situate la hotarele universului nostru sociologic i considerate n relaia lor reciproc.
2) Dimpotriv, deosebeam cu grij acest prim caz de un altul, care const nu n a clasifica ntre ele
societi ndeprtate, ci dou stadii istoricete apropiate ale dezvoltrii propriei noastre societi
(sau, generaliznd, ale societii observatorului). Cnd sistemul de referin este astfel interiorizat",
totul se schimb. Aceast a doua etap permite, ntr-adevr, fr a reine nimic din nici o societate,
de a utiliza toate societile pentru a extrage acele principii ale vieii sociale pe care le vom putea
folosi ulterior la reforma propriilor noastre obiceiuri i nu ale altor societi strine. In virtutea unui
privilegiu invers, putem transforma, fr s-o distrugem, doar societatea din care facem parte ; cci
toate aceste modificri pe care vrem s le introducem vin n ultim instan i de la ea" 2.
1
Tristes Tropiques, loc. cit, p. 417 (vezi i Tropice triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 403.
Nota trad.). '
2
Tristes Tropiques, loc. cit., p .424 (vezi i Tropice triste, ed. rom., p. 409410. Nota trad.).
Departe deci de a m mulumi cu Un relativism static, ca anumii antropologi americani
criticai pe bun dreptate de d-1 Rodinson, dar cu care m confund n mod greit, eu denun
acest pericol, acest abis" n care etnologul risc ntotdeauna s cad. Soluia mea este
constructiv, fiindc ea fundeaz pe aceleai principii dou atitudini n aparen
contradictorii : respectul fa de societi foarte diferite de a noastr i participarea activ la
eforturile de transformare a propriei noastre societi-
Exist aici oare ceva care, cum pretinde d-1 Rodinson, i poate aduce la desperare pe cei din
Billancourt" ? Billancourt ar merita puin interes dac, canibal fiind n felul su (dar mai grav
dect antropofagii, cci ar nsemna c este canibal n spirit), ar fi indispensabil pentru
securitatea sa intelectual i moral ca papuaii s nu fie buni dect ca s devin proletari. Din
fericire, teoria etnologic nu joac un rol att de important n revendicrile sindicale.
Dimpotriv, m mir c gsesc sub pana unui savant cu idei naintate un argument ntlnit deja
la gnditori cu o orientare cu totul diferit.
Nici n Race et Histoire i nici n Tropice triste nu am cutat s distrug ideea de progres, ci
mai cuirnd s-o fac s treac de la rangul de categorie universal a dezvoltrii umane la acela
de mod particular de existen, propriu societii noastre (i poate i altora), atunci cnd ea
ncearc s se gndeasc pe sine.
A pretinde c o asemenea concepie a progresului, interiorizat n fiecare societate i
dezbrat de transcendena ei, risc s lase pe oameni prad descurajrii, mi apare ca o
transpunere n limbajul istoriei i pe planul vieii colective a argumentului metafizic
dup care orice moralitate ar fi compromis dac individul ar nceta s cread c posed un
suflet nemuritor. Timp de secole i s-a opus ateismului argumentul d-lui Rodinson. Ateismul
mpin-
408
gea i el ia ,,desperare" pe oameni, mai ales clasele muncitoare, n privina crora exista teama
ca, n lipsa unor sanciuni i a unor recompense pe lumea cealalt, s nu~i piard gustul de a
munci.
Numeroi snt totui oamenii care accept ideea unei durate personale limitate la cea a vieii
lor terestre ; ei nu i-au pierdut din aceast cauz simul moral i voina de a munci pentru
mbuntirea soartei lor i a descendenilor lor.
S nu fie oare adevrat pentru grupuri ceea ce este adevrat pentru indivizi ? O societate poate
s triasc, s acioneze, s se transforme fr a se lsa mbtat de convingerea c societile
care au prccedat-o cu cteva zeci de milenii nu au fcut nimic altceva dect s-i pregteasc
terenul, c toate contemporanele ei chiar cele de la antipozi conspir activ s-o ajung
din urm i c unica grij a societilor care i vor succeda pn la sfritul secolelor va fi de a
se menine pe calea iniiat de ea. Ar nsemna s dm dovada unui antropocentrism tot att de
naiv ca acela care situa odinioar Pmntul n centrul Universului, iar pe om n vrful creaiei.
Dar acest antropocentrism, afirmat exclusiv spre avantajul societii noastre, ar fi astzi odios.
Mai mult. Cci d-1 Rodinson m atac n numele marxismului, pe cnd concepia mea este
infinit mai apropiat dect a sa de gndirea lui Marx. Voi aminti mai nti c distincia dintre
istoria staionar, istoria fluctuant i istoria cumulativ, susinut n Race et Histoire se poate
prevala de anumite texte ale lui Marx : Organismul simplu al produciei n aceste obti
autarhice, care se reproduc mereu n aceeai form i care, dac din ntmplare snt distruse, se
reconstituie n acelai loc i sub apelai nume, ofer cheia pentru misterul invariabilitii
societilor asiatice, care contrasteaz att de izbitor cu necontenita dizolvare i real-
409
ctuire a statelor asiatice i cu necontenitele schimbri dinastice" l. ntr-adevr, la Marx i la Engels
aceasta este o idee frecvent exprimat : c societile primitive sau considerate ca atare snt guvernate
de legturi de consangvinitate (pe care astzi le numim structuri de nrudire) i nu de raporturi
productive. Dac aceste societi nu ar fi distruse din afar, ele s-ar fi putut perpetua la infinit.
Categoria de timp care le este aplicabil nu are nimic de-a face cu aceea pe care o folosim pentru a
nelege propria noastr dezvoltare a.
Aceast concepie nu vine nicidecum n contradicie cu celebra formul a Manifestului Comunist :
Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas" *. Pe linia filoso-fiei statului a lui
Hegel, aceast formul nu nseamn c lupta de clas este coextensiva umanitii, ci c noiunile de
istorie i de societate nu pot fi aplicate, n sensul deplin pe care Marx II1 d, dect din momentul n
care i face apariia lupta de clas. Scrisoarea ctre Weyde-meyer aduce o precizare clar n acest sens
: Ceea ce am fcut eu nou scrie Marx se rezum la : am dovedit 1) c existena claselor este
legat numai de anumite faze istorice de dezvoltare a produciei..." 3.
1
K. Marx, Le Capital (trad. de Roy), voi. II, Paris, Editions Sociales, 19501951, p. 43 (vezi i K. MarS i F. Engels, Opere,
voi. 23, Bucureti, Editura politic, 1966, p. 368369. Nota trad.).
- In Capitalul aceste ten a snt mereu reluate n legtur cu India i cu societii germanice vechi, care pe atunci erau
societile cele mai primitive" de care Marx a avut cunotin. Engels a generalizat aceste teme n Anti-Diihring i n
Originea familiei, a proprietii private i a statului.
* K. Marx i F. Engels, Opere, voi. 4, Bucureti, Editura politic, 1958, p. 466. Nota trad.
3
Citat dup M. Rubel, Karl Marx, essai de bio-graphie intelectuelle, Paris, 1957, p. 257 (vezi K Marx i F. Engels, Opere,
voi. 28, Bucureti, Editura politic, 1967, p. 457. Nota trad.).
410
M. Rodinson poate medita deci la aceast reflecie a lui Marx din introducerea la Critica economiei
politice : Aa-zisa dezvoltare istoric se bazeaz n genere pe faptul c forma nou le privete pe cele
anterioare ca trepte care duc spre ea nsi, la nelegere ntotdeauna ntr-o manier unilateral, cci
numai arareori, i numai n condiii bine determinate este ea capabil s se critice pe sine n-sai..." K
Acest capitol era ncheiat cnd a aprut pamfletul, n multe privine nedrept, ns plin de verv i de
talent, al lui Jean Francois Revel 2. Capitolul VIII fiindu-mi n parte consacrat, voi rspunde pe scurt.
D-l Revel m atac, nu ns fr o oarecare jen. Cci dac m-ar recunoate drept ceea ce snt, adic
un etnolog care a lucrat pe teren i care, dup ce expusese rezultatul observaiilor sale, a pornit s urce
din nou spre principiile tiinei sale, plecnd tocmai de la aceste observaii i de la acelea ale colegilor
si, d-l Revel ar fi trebuit s se abin de a m discuta. Astfel el ncepe prin a m metamorfoza n
sociolog, dup care insinueaz c, din cauza formaiei mele filosofice, sociologia mea este o fiiosofie
deghizat. Din acest moment, fiindc sntem ntre colegi, d-l Revel poate nclca cu inima uoar
domeniul meu, fr s-i dea mcar seama c procedeaz fa de etnologie exact aa cum reproeaz,
de-a lungul ntregii sale cri, filosofiei c o face fa de alte cunotine pozitive.
Eu ns nu snt sociolog i nu m interesez dect n subsidiar de societatea noastr. Socie-
'Citat dup K. Marx, Pages chosies eK de - Rubel. Paris, 1948, p. 67 (vezi i K. Marx i
jEngels, Opere, voi. 13, Bucureti, Editura poli-nca, 1962, p. 679080. Nota tra.). ,g5 J- F- Revel,
Pourquoi des philosophes ? Paris,
m
tile pe care caut n primul rnd s le neleg snt cele zise primitive, de care se ocup etnologii. Atunci
cnd, spre marea nemulumire a d-iui Revel, interpretez n termeni de prestaii sociale schimbul de vin
n restaurantele din sudul Franei, scopul meu cel dinti nu este de a explica obiceiuri contemporane
prin intermediul unor instituii arhaice, ci de a-1 ajuta pe cititor, membru al unei societi
contemporane, s regseasc, n propria sa experien i pornind de la obiceiuri care snt efectiv
vestigiale sau embrionare, instituii pe care altfel nu le-ar putea nelege. Problema nu este deci de a ti
dac schimbul de vin este un vestigiu al pot-latch-ului, ci dac, datorit acestei comparaii, reuim s
cuprindem mai ndeaproape sentimentele, inteniile i atitudinile indigenului angajat ntr-un ciclu de
prestaii. Numai etnograful care a trit cu indigenii i a cunoscut asemenea ceremonii ca spectator sau
ca participant poate avea o opinie n aceast privin, d-1 Revel ns nu.
Dealtfel, printr-o curioas contradicie, d-1 Revel, care refuz s admir c propriei noastre societi i-
ar putea fi aplicate categoriile unor societi primitive, ine n esen s aplice categoriile noastre la
studiul unor societi primitive : Este absolut sigur", spune el, c prestaiile n care se ngrmdesc,
n definitiv, toate bogiile unei societi... corespund condiiilor determinate ale unui anumit mod de
producie i ale unei anumite structuri sociale". i continu : Este probabil chiar cu o singur
excepie n istorie, dar atunci ea ar trebui explicat ca ele s cuprind exploatarea economic a unei
pri dintre membrii fiecrei societi de acest tip de ctre o alt parte" l.
Cum poate fi d-1 Revel absolut sigur" ? i de unde tie c excepia ar fi unic n istorie" ? A studiat
el la faa locului instituiile
1
Loc. cit., p. 138.
melaneziene i americane ? A rsfoit mcar numeroasele lucrri privitoare la kula i evoluia
sa din 1910 pn n 1950 sau privitoare la potlatch de la nceputul secolului al XlX-lea pn n
secolul al XX-lea? Dac ar fi fcut-o, ar fi aflat n primul rnd c este absurd s crezi c toate
bogiile unei societi se ngrmdesc n aceste schimburi ; apoi ar fi avut, pentru unele
cazuri i pentru unele perioade, idei mai. precise privind proporia i genul bogiilor
implicate ; n sfrit i mai ales, ar fi observat c din chiar punctul de vedere care l intereseaz
exploatarea economic a omului de ctre om cele dou culturi la care se refer nu snt
comparabile. ntr-una din ele, aceast exploatare se manifest prin caracteristici care, la
rigoare, ar putea fi numite precapitaliste. Totui, chiar n Alaska i n Columbia britanic,
aceast exploatare acioneaz ca un factor extern : ea confer doar o mai mare amplitudine
unor instituii care pot exista fr ea i a cror natur general trebuie definit n ali termeni.
D-l Revel s nu se grbeasc a protesta : nu fac aici dect s-1 parafrazez pe Engels, care, din
fericire, s-a pronunat n aceast problem i tocmai n legtur cu societile la care se
gndete d-l Kevel. ntr-adevr, Engels a scris: Pentru a elucida paralela dintre germanii lui
Tacit i pieile roii americane, am fcut modeste extrase din primul volum al lui Ban-croft al
tu [Native Races etc.]. Asemnarea este de fapt cu att mai surprinztoare, cu ct modul de
producie este fundamental deosebit aici pescari i vntori fr creterea vitelor i fr
agricultur, dincolo creterea nomad a vitelor care trece n agricultur. Aceasta dovedete
tocmai n ce msur modul de producie este, n acest stadiu, mai puin decisiv dect gradul de
descompunere a vechilor legturi consangvinitate i al vechii comuniti reci-413
proce a sexe]or din trib. Allfel, nu ar putea fi indienii tlingit, n fosta Americ rus, corespondentul
exact al germanilor..." K
I-a revenit lui Marcel Mauss, n lucrarea Essai sur le Don, pe care d-1 Revel o critic n mod cu totul
deplasat, s justifice i sa dezvolte aceast intuiie a lui Engels c ntre unele instituii germanice i
celtice i acelea ale societilor cu potlatch ar exista un paralelism izbitor. Aceasta fr a se preocupa
s gseasc ndrtul lor condiii determinate de un mod de producie", a cror cercetare era iluzorie,
lucru pe care Engels l nelesese deja. Marx i Engels tiau ns, cu aproape un secol n urm,
incomparabil mai mult etnoiogie dect tie astzi d-i Revel.
Aa nct snt cu totul de acord cu d-1 Revel atunci cnd scrie : Tara cea mai grav pe care filosofia a
transmis-o sociologiei este poate... obsesia de a voi s constituie dintr-o dat explicaii integrale" 2,
fiindc el i face aici propriul su proces. ntr-adeavr, el este acela care mi imput de a nu aduce nici
o explicaie, de a face ca i cum a crede c nu exist, n fond, nici un motiv pentru ca o anume
societate s adopte anume instituii, iar o alt societate alte instituii' 1. El este cel care cere de la
etnologi rspuns la ntrebri cum ar fi : De ce societile se structureaz diferit ? De ce fiecare
structur evolueaz ?... De ce exist deosebiri ntre instituii i ntre societi i ce rspunsuri la ce
condiionri presupun aceste deosebiri..." 3. Aceste ntrebri snt foarte pertinente i ne-ar plcea s
putem rspunde la ele. In stadiul actual al cunotinelor noastre nu ne cons'derm n msur s-o facem
dect pentru cazuri precise i limitate i chiar atunci interpretrile noastre vor fi fragmentare i izo-
1
Scrisoare ctrp Marx din 8 decembrie 1882.
2
Loc. cit., p. 147.
3
Loc. cit., p. 141.
414
late. D-l Revel nu are dect s cread c sarcina este uoar, fiindc dup el este absolut sigur" c, de
circa cinci sute de mii de ani de cnd a nceput evoluia social a omului, exploatarea economic
explic toiul.
Dup cum s-a vzut, nu aceasta este opinia lui Marx i a lui Engels. Ei considerau c, n societile
extra- sau antecapitaliste, legturile de consangvinitate jucau un rol mai mare dect raporturile de
clas. Nu cred, prin urmare, s m fi artat infidel nvturii lor n-cercnd, la aptezeci de ani dup
Lewis H. Morgan, pe care ei l-au admirat att de mult, s reiau tentativa acestuia din urm, i anume de
a elabora o nou tipologie a sistemelor de nrudire n lumina cunotinelor dobndite de atunci de mine
nsumi i de alii pe teren 1.
Eu cer ns s fiu judecat n legtur cu aceast tipologie, iar nu cu nite ipoteze psihologice sau
sociologice pe care d-l Revel le uzurp ca i cum ele ar fi altceva dect eafodaje, utile pentru
moment etnologului spre
1
n istoria marxismului, devierea d-lui Revel, aceeai ca a d-lui Rodinson, nu este nou. Ea dateaz de pe vremea
lui Kautsky, i nc n 1883 Engels s-a vzut obligat s-o denune. Ca i d-nii Revel i Rodinson, Kautsky voia
ntr-adevr s interpreteze societile primitive n conformitate cu materialismul istoric, folosind exclusiv noiuni
economice ca aceea de barbarie definit de Engels, dup Morgan, ca perioada creterii vitelor, a agriculturii, a
nsuirii metodelor care permit o producie mrit a produselor naturale (cf. Engels, Originea familiei etc, trad.
Stern, Paris, 1954, p. 32 [vezi i K. Marx i F. Engels, Opere, voi. 21, Bucureti. Editura politic, 1965, P. 34.
Nota trad.]). La care Engels rspunde : ,,Nu barbaria este aceea care dovedete caracterul primitiv, ci gradul de
integritate al vechilor legturi de consangvinitate ale tribului. Acestea trebuie deci stabilite n fiecare caz separat,
nainte de a putea trage, din fenomenele izolate, concluzii pentru un trib sau altul" (scrisoarea ctre Kautsky din
10 februarie 1883, C cit., p. 301302). Ce altceva am fcut eu scriind Les structures dac nu s stabilesc n
fiecare caz separat' n ce constau pentru un trib sau altul" vechile legturi de consangvinitate" ?
415
a-i aranja observaiile, a-i organiza clasificrile, a-i ordona tipurile. Dac unul dintre
colegii mei ar veni s-mi spun c analiza teoretic fcut de mine sistemelor de nrudire
murngin sau gilyak este contrazis de observaiile sale sau c atunci cnd m aflam printre
aceti indieni am interpretat greit sistemul de conducere la indienii nambikwara, locul artei n
societatea indienilor caduveo, structura social a indienilor bororo sau natura clanurilor la
indienii tupi-kawahib, l-a asculta cu deferent i atenie. Dar cnd d-1 Revel, care nu ine
cont de filiaia patriliniar, de cstoria bilateral, de organizarea dualist sau de regimurile
di-zarmonice, mi reproeaz (fr a nelege mcar c eu urmresc doar a descrie i a analiza
unele aspecte ale lumii obiective) de a aplatiza realitatea social", fiindc pentru el este plat
tot ce nu se traduce instantaneu ntr-un limbaj de care are poate dreptate s se serveasc spre a
vorbi despre civilizaia occidental, dar cruia creatorii si i-au refuzat n mod expres orice
alt utilizare, eu snt cel care trebuie s strig de ast dat la adresa lui : da, desigur, de ce
filosofi ?
A raiona n felul domnilor Revel i Rodin-son ar nsemna s dm tiinele umaniste pe mna
obscurantismului. Ce s-ar putea spune despre antreprenori sau arhiteci care ar condamna
fizica cosmic n numele legilor gravitaiei i sub pretextul c o geometrie bazat pe
considerarea unor spaii diferit curbate ar face zadarnice tehnicile tradiionale pentru
demolarea sau pentru construirea caselor ? Arhitectul i cel care demoleaz au dreptate s
cread numai n geometria euclidian, dar ei nu pretind s-o impun astronomului. Iar dac
acestuia i se cere ajutorul pentru transformarea casei n care locuiete, categoriile pe care le
folosete atunci cnd vrea s neleag universul nu-1 fac n mod automat inapt de a mnui
cazmaua i firul cu plumb.
416
LOCUL
CAPITOLUL XVII
ANTROPOLOGIEI N CADEUL
TIINELOR SOCIALE
I PROBLEME PUSE DE
PREDAREA EIi
Obiectul stadiului de fa
Organizarea actual a studiilor antropologice constituie un fel de sfidare la adresa autorilor
acestui volum. n mod logic, ei ar fi trebuit s prevad un raport general cu privire la predarea
antropologiei sociale, fiindc titlul acestei discipline o situeaz n rndtil tiinelor sociale i
fiindc ea pare s aib un coninut distinct, bar imediat ncep dificultile : unde, cu excepia
Marii Britanii, ntlnim nvmntul antropologiei sociale organizat sub o form distinct i
organic n secii autonome ? n toate celelalte ri (i chiar n Marea Britanie n diverse
instituii) se vorbete de antropologie pur i simplu sau de antropologie cultural ori de
etnologie, de etnografie, de tradiii populare. Or, aceste rubrici cuprind, desigur, antropologia
social (sau materiile grupate n alte pri sub acest titlu), dar i multe alte lucruri totodat :
pot fi ns considerate ca tiine sociale tehnologia, preistoria, arheologia, unele aspecte ale
lingvisticii, antropologia fizic ? S-ar prea c prsim problema chiar n momentul n care o
abordm.
Situaia este ns mai complex : dac antropologia social tinde s se confunde ntr-un vast
ansamblu de cercetri a cror apartenen
Publicat sub acest titlu n lucrarea : Les sciences sociates dans l'enseignement superieur, editat de UNESCO,
Paris, 1954. Reprodus aici cu autorizaia UNESCO i cu uncie modificri.
417
la tiinele sociale nu e deloc evident, totui, printr-un paradox singular, aceste cercetri snt frecvent
asociate tiinelor sociale pe un alt plan : multe secii universitare, n deosebi n Statele Unite, poart
denumirea de antropologie i sociologie", de antropologie i tiine sociale" i alte titluri echivalente.
n momentul n care credem c am sesizat legtura dintre antropologie i tiin social, o pierdem ; i
abia pierdut o regsim pe un plan nou.
Totul se petrece ca i cum antropologia social i cultural, departe de a aprea pe scena dezvoltrii
tiinifice ca un corp autonom care i revendic locui n rndul altor discipline, ar lua forma unei
nebuloase, ncorporndu-i progresiv o materie pn atunci difuz sau altfel repartizat i determinnd
tocmai prin aceast concentrare o redistribuie general a temelor de cercetare ntre toate tiinele
umaniste i sociale.
Este important, ntr-adevr, s ne ptrundem nc de la nceput de acest adevr : antropologia nu se
deosebete de celelalte tiine umaniste i sociale printr-un subiect de studii care i-ar fi propriu. Istoria
a vrut ca ea s nceap prin a se interesa de societile zise slbatice" sau primitive" i vom cerceta
mai jos din ce cauz. Acest interes este ns mprtit tot mai mult i de alte discipline, i anume
demografia, psihologia social, tiina politic i dreptul. Pe de alt parte, asistm la fenomenul curios
c antropologia se dezvolt, n timp ce aceste societi tind s dispar sau, cel puin, s-i piard
caracterele distinctive. Aceasta nseamn c antropologia nu este legat n mod absolut de topoarele de
piatr, de totemism i de poligamie. Dealtfel, ea a demonstrat-o clar n cursul ultimilor ani, cnd unii
antropologi au nceput s se ndrepte spre studiul societilor zise civilizate". Ce este atunci
antropologi 8
ga ? S ne mrginim pentru moment a spune c ea deriv dintr-o anumit concepie despre
lume sau dintr-o modalitate original de a pune problemele, descoperite, i una, i cealalt, cu
ocazia studiului fenomenelor sociale, nu neaprat mai simple (cum se nclin a se crede att de
frecvent) dect acelea ce au loc n societatea din care face parte observatorul, dar care, din
cauza marilor deosebiri pe care le prezint n raport cu acestea din urm, scot n eviden
anumite proprieti generale ale vieii sociale, care devin obiectul antropologului.
La aceast constatare s-a putut ajunge pe mai multe ci diferite. In unele cazuri, ea a rezultat
din ancheta etnografic, n altele din analiza lingvistic, iar alteori din ncercri de interpretare
a rezultatelor unei spturi arheologice. Antropologia este o tiin prea tnr pentru ca
predarea ei s nu reflecte circumstanele locale i istorice care se afl la originea fiecrei
dezvoltri particulare. Astfel, o universitate reunete antropologia cultural i lingvistica n
aceeai secie, fiindc aici studiile lingvistice au luat de timpuriu un caracter antropologic, n
timp ce alta procedeaz la o grupare diferit, ns din raiuni de acelai ordin.
n aceste condiii, autorii prezentului volum s-ar putea ntreba n mod legitim dac ar fi posibil
i chiar de dorit s se impun un caracter fals sistematic unor situaii diverse, fiecare dintre ele
avmd o explicaie special : un raport general cu privire la nvmntul antropologiei ar fi
condamnat fie s deformeze faptele, aezndu-le n cadre arbitrare, fie s se dizolve n
expuneri istorice, diferite pentru fiecare ar, adeseori chiar pentru fiecare universitate.
Antropologia fiind o tiin n devenire, i a crei autonomie nu este nc universal
recunoscut, a prut necesar s se procedeze n alt mod. Expunerea faptelor trebuie s
porneasc de la situaia real, i fiindc, n imensa majoritate a cazurilor, antropologia so-
419

dal se afl asociat altor discipline i fiindc printre tiinele sociale o ntlnim cel mai
frecvent n tovria sociologiei, ne-am resemnat s le grupm pe amndou n acelai raport
general. Pe de alt parte ns, este vorba aici de o situaie provizorie, rezultnd nu dintr-un
plan gndit, ci din ntmplare i improvizaie. Nu este deci suficient de a defini ansamblul n
sinul cruia este pe cale s se desprind n-vmntul antropologic ; trebuie de asemenea
sesizat orientarea ei prezent i liniile mari ale unei evoluii ce se schieaz ici i colo.
Raportul general cu privire la nvnintul sociologici i al antropologiei rspunde primei
preocupri, iar lucrarea de fa celei de-a doua.
Privire asupra situaiei actuale
Din studierea datelor cuprinse n raportul general se desprind anumite constatri.
Oricare ar fi deosebirile i originalitile locale, se pot distinge trei mari modaliti de predare
a antropologiei. Aceasta este predat uneori la catedre dispersate (fie c exist una singur n
universitatea respectiv, fie c exist cteva, dar ataate unor faculti sau instituii diferite),
uneori n secii (care pot fi numai de antropologie sau pot asocia antropologia cu alte
discipline), n sfrit uneori n institute sau coli innd de cteva faculti sau cu caracter
extrauniversitar, adic grupnd disciplinele date din alte raiuni n diverse faculti sau
organiznd predri care le snt specifice, cele dou formule putnd dealtfel s se combine.
Catedrele dispersate
Aceasta modalitate este foarte rspndit,
dar nu pare s fi fost vreodat adoptat n mod
deliberat. O ar sau o universitate care decide
s organizeze un nvmnt antropologic n-
420
cepe n generai prin a crea o catedr i r-nine la aceast modalitate clac dezvoltarea stadiilor se
resimte de pe urma lipsei de studeni sau de debueuri (n genere, una expli-anu-o pe cealalt). Dac
situaia este mai favorabil, alte catedre snt ataate la cea dinii i ele tind s se organizeze n institut
sau n secie. Aceast evoluie este foarte perceptibil n Statele Unite, unde, dac examinm gama
instituiilor de nvmnt de la cele mai mici pn la cele mai mari, regsim toate etapele care conduc
de la simplul curs de antropologie cerut unui profesor care pred o disciplin apropiat pn la secia
de antropologic, care dispune de o echip de profesori i decerne titlul de Ph. D. (doctor n tiine), tre-
cnd prin catedra unic ataat unei alte secii, prin secia mixt i, n sfrit, prin secia de antropologie
care l pregtete pe student pn la D. A. (diplomat n litere i arte) sau M. A. (magistru n litere i
arte). Crearea unei secii complete rmne ns i astzi un scop de atins. O evoluie de un alt tip poate
conduce i ea la dispersarea catedrelor : astfel e cazul catedrelor al cror caracter iniial era foarte
diferit de antropologie i care snt atrase spre ea de o evoluie tiinific imprevizibil la epoca
nfiinrii lor. n acest sens, Frana ofer dou exemple frapante : coala naional de limbi orientale
vii s-a organizat ntr-o epoc n care se putea crede c studiul tuturor limbilor din lume se va dezvolta
n direciile conforme cu acelea ale filosofiei clasice ; or, experiena a dovedit c cunoaterea unor
limbi nescrise era condiionat de ntrebuinarea unor metode eterodoxe, care datoreaz antropologiei
mult mai mult dect lingvisticii tradiionale. Tot astfel la coala practic de nalte studii, unde catedrele
consacrate religiilor populaiilor fr tradiie scris sau cu tradiie scris insuficient ^d s adopte o
orientare diferit de celelalte 421
"
i s asume uii caracter din ce n ce mai antropologic, n cazuri de acest gen, antropologia
contamineaz, ca s spunem aa, n mod sporadic unele discipline strine i pune pe administrator i
pe educator n faa unor probleme neprevzute, crora este foarte greu s li se aduc o soluie care s
respecte gruprile tradiionale.
n sfrit, trebuie s citm un caz mixt, foarte bine ilustrat n Marea Britanie : chiar n epoca n care
studiile orientale se impregnau progresiv de antropologie, rapida dezvoltare a studiilor africane lsa s
se ntrevad necesitatea introducerii unor preocupri filozofice, istorice i arheologice n acest
domeniu. De aici posibilitatea unei regrupri, sancionat acum civa ani prin transformarea colii de
studii orientale (School of Oriental Studies) n coala de studii orientale i africane (School of Oriental
and African Studies), unde antropologia se afl strns asociat cu tiinele sociale i cu tiinele
umaniste, ceea ce pentru regiunile considerate nu ar fi fost posibil n nici o structur academic
obinuit.
Seciile
Teoretic, formula de secie ar putea s par ideal. Ctre ea tind, aa cum s-a vzut, universitile
americane, iar n alte ri unde studiile antropologice snt n plin dezvoltare, cum snt Marea Britanie,
Australia i India, se creeaz sau se nmulesc seciile de antropologie, ntr-adevr, secia de
antropologie rspunde la dou necesiti ale studiilor : pe de o parte, cursuri bine articulate,
corespunztoare diferitelor capitole sau aspecte ale cercetrii de cealalt, pregtirea treptat n vederea
obinerii de diplome, de la examenele elementare pn la doctorat. Trebuie, totui, s subliniem unele
dificulti : n rile cu structur academic rigid i tradiional, cum snt acelea care 422

r
deosebesc cu strictee tiinele" de ,.litere" sau de .,umaniti", secia de antropologie implic o
opiune ntre cele dou tipuri de faculti : se impune, aadar, a lua n considerare dou secii, una
pentru antropologia social sau cultural, cealalt pentru antropologia fizic. Desigur, aceste dou
ramuri au tot interesul s se specializeze ; cu toate acestea, un antropolog, oricare ar fi orientarea lui,
nu s-ar putea dispensa de cunotine de baz n domeniul antropologiei fizice, iar aceasta din urm este
pierdut dac nu rmne mereu contient de originea sociologic a detcrminismelor ale cror efecte
somatice le studiaz. Vom reveni mai jos la aceast chestiune.
Ca un exemplu al situaiei anormale care rezult pentru studiile antropologice din separarea rigid a
facultii de tiine de facultatea de litere, putem cita Frana. Universitatea din Paris acord trei
certificate n antropologie : certificatul de etnologie (opiunea litere), care ine de facultatea de litere,
acelai certificat cu opiunea tiine, care ine de dou faculti, n sfrit certificatul de antropologie
(fizic), care ine numai de facultatea de tiine. Studenii nu snt, desigur, nici destul de numeroi,
nici, mai ales, destul de specializai (fiindc aceste certificate nu cer dect un an de studii) pentru a
justifica o asemenea complexitate.
Pe de alt parte, inconvenientele formulei de secie se fac simite chiar n rile care in cel mai mult la
ea. Chiar n Anglia, Universitatea din Oxford a preferat formula de institut (Institute of Social
Anthropology), iar n America ezitrile ies la lumin tot mai mult, cci formula de secie duce adeseori
la o specializare Prea grbit, avnd drept corolar o cultur general insuficient. Foarte caracteristic n
aceast privin este exemplul Universitii din -hicago : pentru remedierea lipsurilor citate, secia de
antropologie s-a vzut integrat mai
423

nti la o Divizie de tiine sociale (Division of the Social Sciences); dar, ndat dup
realizarea acestei reforme, unele mini luminate au nceput s simt nevoia unor contacte de
acelai ordin cu tiinele umaniste. Astfel se explic dezvoltarea unei a treia formule : aceea a
colilor sau a institutelor.
colile sau institutele
Exemplele cele mai cunoscute de acest gen snt coala naional de antropologie din Mexic
(Escuela Nacional de Anthropologia de Mexico) i Institutul de etnologie (Institut
d'ethnologie) al Universitii din Paris. Prima ofer o formaie profesional i sintetic care
ncununeaz i specializeaz studiile universitare anterioare ; al doilea urmrete mai curnd
s regrupeze i s completeze studiile universitare existente. Institutul de etnologie depinde n
realitate de trei faculti : drept, litere i tiine ; pentru pregtirea unui examen universitar
certificatul de etnologie al licenei n litere sau n tiine el fixeaz studenilor materii care
se predau n cele trei faculti i mai adaug altele pe care le organizeaz pe rspunderea sa,
dar crora universitatea le acord sanciunea ei. Acelai spirit interfacultatar'" caracterizeaz
programul pentru obinerea licenei de studii a populaiilor de peste mri, care cuprinde
certificate ce in de facultile de drept i de litere i, eventual, de facultatea de tiine.
Vom arta mai jos de ce aceast formul ni se pare cea mai satisfctoare. Aici semnalm doar
c i ea ridic probleme : autonomia institutului trebuie s fie prea frecvent pltit printr-o
coborre a statutului n comparaie cu formele de nvmnt concepute dup un tip mai
tradiional. E ntructva o formul de contraband i de aici deriv dificultatea de 424
i i m
a introduce o durat de studii suficient consfinit de diplome recunoscute la fel ca acelea ale
facultilor. La Paris s-a reuit parial a se prelungi pentru studenii cei mai buni durata
studiilor pn la doi ani, datorit crerii Centrului de formare n studii etnologice, profilat pe
cursuri specializate i pe lucrri practice ; dar i aici este vorba de o soluie echivoc, care, n
loc de a apropia, ndeprteaz nvmntul antropologic de filiera tradiional i care
amelioreaz nivelul studiilor fr ca prin aceasta ele s beneficieze de sanciunile tradiionale
ale gradului celui mai nalt.
Din aceste cteva exemple reiese dificultatea de a rezolva problemele puse de predarea
antropologiei pe baza experienelor dobndite. Acest calificativ nu convine, ntr-adevr, nici
uneia dintre ele : pretutindeni este vorba de experiene n curs, al cror sens i rezultate nu pot
nc iei n eviden. Nu este oare mai potrivit de a formula ntrebarea ntr-o alt manier ? In
lipsa unor fapte analizate inductiv i din care s poat fi extrase constante, s ntrebm
antropologia nsi. S cutm s desluim nu numai unde a ajuns, ci i spre ce tinde ea.
Aceast perspectiv dinamic ne va permite, poate, s desprindem principiile care trebuie s
prezideze la predarea ei, mai bine dect considerarea static a unei situaii confuze n care ar fi
greit s vedem altceva dect indiciul unei viei clocotitoare i al unor ambiii mari i
nflcrate.
Cazul antropologiei fizice
Se pune mai nti o chestiune de competen. Antropologia, a crei constituire a zdruncinat ftt
de profund tiinele sociale, este oare ea nsi o tiin social ? Da, fr ndoial, de yreme
ce se ocup de grupuri umane. Fiind m prin definiie o tiin despre om", nu se 425
eoni und ea oare cu tiinele numite umane? i nu ine ea oare, prin aceea dintre ramurile ei
cunoscut aproape pretutindeni sub numele de antropologie fizic (iar n cteva ri europene sub cel
de antropologie pur si simplu), de tiinele naturale ? Nimeni nu va contesta c antropologia prezint
acest triplu aspect. Iar n Statele Unite, unde organizarea tripartit a tiinelor este deosebit de
avansat, societilor de antropologie li s-a recunoscut dreptul do afiliere la cele trei mari consilii
tiinifice, care guverneaz fiecare cte unul din domeniile pe care le-am specificat mai sus. Putem
ns, dup cit se pare, s precizm natura acestei triple relaii.
S lum n considerare mai nti antropologia fizic: ea se ocup de probleme ca aceea a evoluiei
omului ncepnd de la forme animale, de distribuia lui actual n grupuri rasiale, care se deosebesc
prin caractere anatomice sau fiziologice. Putem oare, innd seama de aceasta, s-o definim ca pe un
studiu natural al omului ? Ar nsemna s uitm c ultimele faze, cel puin, ale evoluiei umane
acelea care au difereniat rasele lui Homo sapiens, poate chiar etapele care au condus pn la el s-au
desfurat n condiii foarte diferite de acelea care au guvernat dezvoltarea altor specii vii. De ndat
ce i-a nsuit limbajul (iar tehnicile foarte complexe, marea regularitate a formelor ce caracterizeaz
industriile preistorice implic faptul c limbajul le-a fost deja asociat pentru a permite nvarea i
transmiterea lor), omul a determinat el nsui modalitile evoluiei sale biologice, fr s fie n mod
necesar contient de ea. ntr-adevr, orice societate uman modific condiiile perpeturii sale fizice
printr-un ansamblu complex de reguli, cum snt : prohibiia incestului, endogamia, exo-gamia,
cstoria preferenial ntre anumite tipuri de rude, poligamia sau monogamia, ori 426
pur i simplu prin aplicarea mai mult sau ftiai puin sistematic a unor norme morale, sociale,
economice sau estetice. Conformndu-se unor reguli, o societate favorizeaz anumite tipuri de uniuni
i exclude altele. Antropologul care UT ncerca s interpreteze evoluia raselor sau a subraselor umane
ca i cum ele ar Ii doar rezultatul unor condiii naturale s-ar nfunda n acelai impas c zoologul care
ar vrea s explice diferenierea actual a dinilor prin considerente pur biologice sau ecologice, fr a
ine scam de intervenia omului : el ar ajunge, fr ndoial, la ipoteze absolut fantastice sau. mai
probabil, la haos. Or, oamenii nu s-au creat pe sine ntr-o msur mai mic dect au creat rasele
animalelor lor domestice, cu singura deosebire c procesul a fost mai puin contient i voluntar n
primul caz dect n al doilea. Prin urmare, antropologia fizic nsi, cu toate c lace apel la cunotine
i la metode derivate din tiinele naturale, ntreine raporturi deosebit de strnse cu tiinele sociale. Ea
se reduce ntr-o foarte larg msur la studiul transformrilor anatomice i fiziologice care rezult,
pentru o anumit specie vie, din apariia vieii sociale, din limbaj, dintr-un sistem de valori sau, pentru
a vorbi la modul mai general, din cultur.
Etnografie, etnologie, antropologie
Ne aflm deci foarte departe de epoca n care diferitele aspecte ale culturii umane (uneltele,
mbrcmintea, instituiile, credinele) erau tratate ca nite prelungiri sau dependene ale caracterelor
somatice specifice diverselor gru-Puri umane. Relaia invers ar fi mai aproape de adevr. Termenul de
etnologie" supravieuiete ici i colo cu acest sens arhaic, n spe-Eial n India, unde sistemul castelor,
endoga-nie i n acelai timp specializate tehnic, a dat 427
tardiv i superficial o oarecare consisten acestei conexiuni ; i n Frana, unde o structur academic
foarte rigid tinde s perpetueze o terminologie tradiional (astfel este catedra de etnologie a
oamenilor actuali i a oamenilor fosili" de la Muzeul naional de istorie natural, ca i cum ar exista o
relaie semnificativ ntre structura anatomic a oamenilor fosili i utilajul lor i ca i cum etnologia
oamenilor actuali ar pune n cauz structura lor anatomic). Dar odat aceste confuzii nlturate, dup
ce am citit raportul general rmnem derutai de tulburtoarea diversitate a termenilor care se cer
definii i limitai. Ce raporturi i ce deosebiri exist ntre etnografie, etnologie i antropologie ? Ce se
nelege prin distincia (att de jenant, pare-se, pentru raportorii naionali) dintre antropologia social
i antropologia cultural ? In sfrit, ce raporturi ntreine antropologia cu disciplinele asociate frecvent
cu ea n aceeai secie : sociologia, tiina social, geografia, uneori chiar arheologia i lingvistica ?
Rspunsul la prima ntrebare este relativ simplu. Se pare c toate rile concep etnografia in acelai fel.
Ea corespunde primelor stadii ale cercetrii : observaie i descriere, munc pe teren (field-work). O
monografie referitoare la un grup destul de restrns pentru ca autorul s fi putut strnge cea mai mare
parte a informaiei sale datorit unei experiene personale constituie tipul nsui al studiului etnografic.
Vom aduga numai c etnografa nglobeaz de asemenea metodele i tehnicile care se refer la munca
pe teren, la clasificarea, la descrierea i la analiza fenomenelor culturale particulare (fie c este vorba
de arme, unelte, credine sau de instituii). n cazul obiectelor materiale, aceste operaii se continu n
general la muzeu, care poate fi considerat sub acest raport ca o prelungire a terenului (punct important
asupra cruia vom reveni).
428
r
n raport cu etnografia, etnologia reprezint un prim pas spre sintez. Fr a exclude
observaia direct, ea tinde spre concluzii suficient de largi, orict de greu ar fi de a le ntemeia
exclusiv pe cunotine din prima surs. Aceast sintez se poate opera n trei direcii :
geografic, dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate ; istoric, dac
urmrim reconstituirea trecutului uneia sau a mai multor populaii ; n sfrit, sistematic, dac
izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip de tehnic, de cutum, sau de
instituie. n acest sens se aplic termenul de etnologie, de exemplu, la Bvreau of American
Ethnology de la Smithsonian Institution, la Zeit-schrift jur Etimologie sau la Institutul de
etnologie al Universitii din Paris. n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers preliminar
etnografia i constituie prelungirea acesteia.
O vreme destul de ndelungat i n cteva ri cel puin s-a considerat c aceast dualitate se
autosatisfcea. Acesta a fost n special cazul pretutindeni unde preocuprile istorice-
geografice erau predominante i unde nu se credea c sinteza ar fi putut merge mai departe
dect determinarea originilor i a centrelor de difuziune. Alte ri, Frana de exemplu, s-au
meninut i ele pe aceast poziie, ns din alte motive : stadiul ulterior al sintezei era lsat pe
seama altor discipline : sociologia (n sensul francez al termenului), geografia uman, istoria,
uneori chiar filosofia. Acestea snt, se pare, motivele pentru care n cteva ri europene
termenul de antropologie a fost lsat disponibil i s-a vzut astfel limitat la antropologia
fizic.
Dimpotriv, oriunde ntlnim termenii de antropologie social sau cultural, ei snt legai de 0
a doua i ultim etap a sintezei, lund ca baz concluziile etnografiei i etnologiei. n rile
anglo-saxone, antropologia vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiec-429

tul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvo
trii umane CIG la, s spunem, homirn 1 pn la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii,
pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane, de la mar le ora modern pn la cel
mai mic trib melanc-zian. n acest sens se poaie spune, aadar, c ntre antropologie i etnologie exist
acelai raport care a fost definit mai sus ntre aceasta din urm i etnografie. Etnografia, etnologia i
antropologia nu constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele
snt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri, iar preferina pentru unul sau altul
dintre aceti termeni exprim doar o atenie predominant ndreptat spre un tip de cercetare care nu ar
putea niciodat aparine n mod exclusiv celorlalte dou.
Antropologie social i antropologie
cultural
Termenii de antropologie social sau cultural nu ar fi ridicat probleme dac ar fi urmrit numai s
deosebeasc anumite cmpuri de studiu de acelea ale antropologiei fizice. Dar predilecia Marii
Britanii pentru primul termen. respectiv a Statelor Unite pentru al doilea, i lmurirea acestei
divergene n cursul unei recente polemici ntre americanul G. P. Murdock i englezul R. Firth 1 arat
c adoptarea fiecrui termen corespunde unor preocupri teoretice bine definite. Fr ndoial c n
multe cazuri adoptarea unui termen (n special pentru a desemna o catedr universitar) a fost efectul
ntmplrii. Se pare chiar c termenul de art-
1
American Anthr .polcgist", voi. 53, nr. 4, partea I. 1951, p. 465489.
430
tropologie social" s-ar fi implantat n Anglia fiindc era necesar s se inventeze un titlu spre a deosebi
o catedr nou de altele care epuizaser terminologia tradiional. Dac vrem s rmnem la sensul
nsui al cuvintelor cultural" i social", nici atunci deosebirea nu este prea mare. Noiunea de
cultur" este de origine englez, fiindc lui Tylor i datorm de a fi definit- o pentru prima oar ca
acel tot complex care include cunoatere, credin, art, moravuri, lege, tradiie i alte cteva
aptitudini i obinuine dobndite de om ca membru al societii" 1. Ea se refer, aadar, la
deosebirile caracteristice existente ntre om i animal, dnd astfel natere unei opoziii, rmas de
atunci clasic, ntre natur i cultur. In aceast perspectiv, omul apare, n esen, ca homo faber sau,
cum spun anglo-saxonii, tool-makcr. Obiceiurile, credinele i instituiile apar n acest caz ca nite
tehnici printre altele, desigur de o natur mai intelectual : tehnici care snt n serviciul vieii sociale
i o fac posibil, aa cum tehnicile agricole fac posibil satisfacerea nevoilor de nutriie sau tehnicile
textile protecia mpotriva intemperiilor. Antropologia social se reduce la studiul organizrii
sociale, capitol esenial, dar totui numai un capitol printre toate care alctuiesc antropologia
cultural. Acest mod de a pune problema pare caracteristic pentru tiina american, cel puin n
primele faze ale dezvoltrii ei.
Fr ndoial c nu din ntmpare termenul nsui de antropologie social i-a fcut apariia n Anglia
pentru a denumi prima catedr ocupat de sir J. G. Frazer, care se interesa foarte puin de tehnici i mai
curnd de credine, obiceiuri i instituii. Radcliffe-Brown a fost 1Jis acela care a scos la iveal
semnificaia Profund a acestui termen cnd a definit ca
E. B. T y 1 o r, Primitive Culture, voi. I, Londra, 431
obiect al propriilor sale cercetri relaiile sociale i structura social. Pe primul plan nu se
mai afl deci homo faber, ci grupul, i anume grupul considerat ca grup, adic ansamblul
formelor de comunicaie care fundeaz viaa social. Menionm c nu exist nici o
contradicie i nici mcar opoziie ntre cele dou perspective. n acest sens, cea mai bun
dovad ne-o ofer evoluia gndirii sociologice franceze, creia, la numai civa ani dup ce
Durkheim artase c faptele sociale trebuiau studiate ca lucruri (ceea ce, n alt limbaj,
reprezint punctul de vedere al antropologiei culturale), nepotul i discipolul su Mauss i
aducea, concomitent cu Malinowski, icleea complementar c lucrurile (obiecte
manufacturate, arme, unelte, obiecte rituale) snt ele nsele fapte sociale (ceea ce corespunde
perspectivei antropologici sociale). Am putea spune, prin urmare, c antropologia cultural i
antropologia social acoper exact acelai program, una pornind do la tehnici i de la obiecte
pentru a ajunge la acea supertehnic" care este activitatea social i politic, fcnd posibil
i condiionnd viaa n societate ; cealalt, pornind de la viaa social pentru a descinde pn
la lucrurile asupra crora ea i pune amprenta i pn la activitile prin care se manifest.
Amndou cuprind aceleai capitole, aezate, poate, ntr-o ordine diferit i cu un numr de
pagini variabil consacrat fiecruia.
Cu toate acestea i chiar dac rmnem la acest paralelism, se desprind unele deosebiri mai
subtile. Antropologia social a luat natere din descoperirea c toate aspectele vieii sociale
economic, tehnic, politic, juridic, estetic, religios constituie un ansamblu semnificativ i c
este imposibil s nelegem vreunul dintre aceste aspecte fr a-1 reaeza printre celelalte. Ea
tinde deci s opereze de la ntreg spre pri
432
sau s dea cel puin o prioritate logic ntregului asupra prilor. O tehnic nu are numai o valoare
utilitar; ea ndeplinete i o funcie, iar aceasta implic, pentru a fi neleas, consideraii sociologice
i nu numai istorice, geografice, mecanice sau fizico-chimice. Totalitatea funciilor face, la rndul ei,
apel la o nou noiune, aceea de structur, i se tie ce importan a luat-o n studiile antropologice
contemporane ideea de structur social.
Este adevrat c antropologia cultural trebuia s ajung i ea, separat i aproape simultan, la o
concepie analog, clei pe ci diferite. In locul perspectivei statice, care prezint grupul social ca un
fel de sistem sau de constelaie, o preocupare dinamic cum se transmite cultura de-a lungul
generaiilor ? a fost aceea care avea s-o duc la o concluzie identic, i anume c sistemul de relaii
care unete ntre ele toate aspectele vieii sociale joac n transmiterea culturii un rol mai important
dect fiecare dintre aceste aspecte considerat izolat. Astfel, studiile referitoare la cultur i
personalitate" (a cror origine, n tradiia antropologiei culturale, poate fi urmrit pn la opera lui
Franz Boas) aveau s se ntlneasc prin acest ocol neprevzut cu acelea ale ..structurii sociale",
derivate de la Radcliffe-Brown i, prin el, de la Durkheim. Indiferent dac se proclam social" sau
cultural", antmno'!n^;" aso'r ntotdeauna la cunoaterea omului total, considerat ntr-un caz pe baza
produciilor sale, n cellalt pe baza reprezentrilor sale. Apare astfel clar c o orientare culturalist"
apropie antropologia de geografie, de tehnologie i de preistorie, pe cnd orientarea sociologic" i
creeaz afiniti mai directe cu arheologia, isteria i psihologia. In ambele cazuri exist o legtur
deosebit de strns cu lingvistica, fiindc limbajul este n acelai timp faptul cultural prin excelen
(care l deosebete pe om 433
de animal) i acela prin intermediul cruia se stabilesc i se perpetueaz toate formele vieii
sociale. Este logic deci ca structurile academice analizate de raportul general s refuze cel mai
adesea s izoleze antropologia i o aaz mai curnd n constelaie", ca s spunem aa, cu una
sau cteva dintre urmtoarele discipline :
Psihologie
Geografia-----ANTROPOLOGIE <
Sociologie
.Lingvistic
N Arheologie

In schema de mai sus, relaiile orizontale" corespund mai ales perspectivei antropologiei
culturale, cele verticale" aceleia a antropologiei sociale, iar cele oblice" amndurora. Dar, n
afar de faptul c la cercettorii de astzi aceste perspective tind s se confunde, nu trebuie s
uitm c chiar n cazurile extreme este vorba numai de o deosebire de punct de vedere, nu i
de obiect. In aceste condiii, problema unificrii termenilor i pierde mult din importan.
Astzi pare s existe n lume un acord aproape unanim pentru folosirea termenului de
antropologie" n loc de etnografie i de etnologie, ca fiind cel mai apt de a caracteriza toate
aceste trei momente ale cercetrii. Acest lucru este dovedit de o recent anchet internaional
\ Putem recomanda, aadar, fr ezitare adoptarea termenului de antropologie n denumirile
seciilor, institutelor sau colilor consacrate nvmntului i cercetrilor respective. Nu este
ns cazul de a merge mai departe deosebirile, ntotdeauna fecunde, de temperament i de
preocupri dintre profesorii nsrcinai cu nvrnntul i cu conducerea lucrri-
1
S e r g i, Terminologia e divisione delle Scienze dcll'Uomo; i risullaii di un'inchiesta inlernazionale, Rivista di
Anthropologia", voi. 35, 19441947.
434
lor vor gsi n calificativele de social i cultural mijlocul de a exprima nuanele lor particulare.
Antropologie i folclor
Cteva cuvinte totui despre folclor. Fr a expune aici istoria acestui termen, care este foarte
complex, tim c, n linii mari, el desemneaz cercetri care, dei in de societatea observatorului, fac
apel la metode de anchet i la tehnici de observaie de tipul acelora la care s-a recurs pentru societi
arhaice. Nu este nevoie s examinm aici cauzele acestei stri de lucruri. Dar fie c ea se explic prin
natura arhaic a faptelor studiate (deci foarte ndeprtate n timp, dac nu i n spaiu) \ fie prin
caracterul colectiv i incontient al anumitor forme de activitate social i mintal n ntreaga societate,
inclusiv a noastr 2, studiile folclorica in, desigur, de antropologie fie prin obiectul lor, fie prin metoda
lor (i fr ndoial prin amndou deodat). Dac n unele ri, ndeosebi n rile scandinave, ele par a
prefera o izolare parial, aceasta se explic prin faptul c aceste ri i-au pus relativ trziu probleme
antropologice, ns au nceput foarte devreme s~i pun ntrebri privind problemele care intereseaz
tradiia lor particular : ele au evoluat astfel de la particular la general, pe cnd n Frana, de exemplu, a
prevalat situaia invers : s-a nceput cu preocupri teoretice asupra naturii umane i s-a trecut
progresiv la fapte pentru a fundamenta sau a restrnge speculaia. Situaia cea mai favorabil este,
desigur, aceea
1
Astfel pune problema Institutul internaional de arheocivilizaie (Institut internaional d'archeocivili-sation),
condus de d-1 Varagnac.
Aa cum consider de preferin Laboratorul de etnografie francez i Muzeul naional francez de arte ?] tradiii
populare.
435
n care cele dou puncte de vedere au aprut si s-au dezvoltat simultan, ca n Germania i n rile
anglo-saxone (i de fiecare dat din motive diferite) ; aceast situaie explic i avansul istoric de care
au beneficiat n aceste ri studiile antropologice.
Antropologie i tiine sociale
Din aceste consideraii, pe care ar fi greit s le credem pur teoretice, se desprinde o prim concluzie,
i anume c antropologia nu ar putea s accepte n nici un caz s se lase rupt fie de tiinele exacte i
naturale (de care o leag antropologia fizic), fie de tiinele umaniste (de care ea este ataat prin
geografie, arheologie i lingvistic). Dac ar fi obligat s aleag o apartenen, ea s-ar proclama
tiin social, nu ns n msura n care acest termen ac permite s definim un domeniu separat, ci,
dimpotriv, mai curnd pentru c el subliniaz un caracter care tinde s devin comun tuturor
disciplinelor : chiar biologul i fizicianul se arat astzi din ce n ce mai contieni de implicaiile
sociale ale descoperirilor lor sau, pentru a m exprima mai bine, ale semnificaiei lor antropologice.
Omul nu se mai mulumete s cunoasc ; cunoscnd tot mai mult, el se vede pe sine cunoscnd, i
adevratul obiect al cercetrii sale devine cu fiecare zi mai mult acel cuplu indisolubil format dintr-o
umanitate care transform lumea i care n cursul operaiilor sale se transform ea nsi.
Aa nct, atunci cnd tiinele sociale revendic instituirea unor structuri universitare care s le fie
adecvate, antropolgia se asociaz cu plcere cererii lor, ns nu fr rezerv : ea tie c aceast
independen ar fi ut l progresului psihologiei sociale, tiinei politice i sociologiei, precum i unei
modificri a punctelor 436
de vedere, judecate adeseori prea tradiionale, din partea dreptului i a tiinlei economice. Cu toate
acestea, n ceea ce o privete, creare unoi faculti de tiine sociale acolo unde nc nu exist nu ar
rezolva problemele ei ; cci dac antropologia ar trebui s fie instalat n astfel de faculti, ea s-ar
simi acolo la fel de incomod ca n facultile de tiine exacte sau n cele de litere. De fapt, ea ine
concomitent de trei ordine ; dorete ca cele trei ordine s aib o reprezentare echilibrat n nvmnt,
pentru ca ea nsi s nu sufere din cnu.-a dezechilibrului care altfel ar rezulta pentru ea din
imposibilitatea de a-i valorifica tripla apartenen. Pentru antropologie, formula unui institut sau a
unei coli care s grupeze ntr-o sintez original, n jurul unor cursuri proprii, pe acelea ce ar fi
predate n cele trei faculti, prezint singura soluie satisfctoare.
Soarta tiinelor tinere este de a se- nscrie greu n cadrele fixate ; nu vom sublinia niciodat ndeajuns
c antropologia este, de la mare distan, cea mai tnr dintre tiinele tinere care snt tiinele sociale
i c soluiile de ansamblu care se potrivesc tiinelor mai n vrst prezint deja pentru ea un caracter
tradiional. Ea se sprijin, dac se poate spune, cu picioarele pe tiinele naturale, se reazem cu
spatele de tiinele umaniste i are privirea aintita spre tiinele sociale. i fiindc n acest volum,
consacrat n ntregime acestora din urm, este important s aprofundam mai ales acest raport pentru a
trage din el concluziile practice indispensabile, cerem ngduina s le examinm cu mai mult atenie.
Echivocul care domin raporturile dintre antropologie i sociologie i la care fac frecvent aluzie
documentele strnse n volumul de fa x tine n primul rnd de ambiguitatea care carac-
. Amintim c nu este vorba de prezentul volum, C1 de acela n care figura iniial acest studiu.
437
terizeaz stadiul actual al sociologiei nsi. Numele ei de sociologie o desemneaz ca tiina societii
prin excelen, aceea care ncoroneaz sau n care se rezum toate celelalte tiine sociale, ns dup
eecul marilor ambiii ale colii lui Durkheim, ea nu mai deine, n fapt, nicieri aceast poziie. n
unele ri, mai ales n Europa continental, iar uneori i n America Latin, sociologia se nscrie n
tradiia unei filosofii sociale n care cunoaterea (care rmne pe al doilea sau al treilea plan) unor
cercetri concrete efectuate de alii nu lace dect s susin speculaia. Dimpotriv, n rile anglo-sa-
xone (al cror punct de vedere ctg progresiv America Latin i rile asiatice), sociologia devine o
disciplin special, care se nscrie pe acelai plan ca celelalte tiine sociale : ea studiaz raporturile
sociale n grupurile umane ernlemporane pe o baz larg experimental i n aparen nu se deosebete
de antropologie nici prin metodele i nici prin obiectul ei, afar, poate, prin faptul c acest obiect
(aglomeraii urbane, organizaii agricole, state naionale i comunitile care le constituie, societatea
internaional nsi) este de un alt ordin de mrime i de o mai mare complexitate dect societile
zise primitive. Cum ns antropologia tinde tot mai mult a se interesa de aceste forme complexe, este
greu de neles adevrata deosebire dintre arnndou.
Rmne totui adevrat c, n toate cazurile, sociologia este strns legat de observator. Acest lucru
apare clar n ultimul nostru exemplu, n-truct sociologia urban, rural, religioas, ocu-paional etc.
i ia ca obiect societatea observatorului sau o societate de acelai tip. Aceast atitudine nu este ns
mai puin real n cellalt exemplu, cel al sociologiei de sintez sau cu tendin filozofic. Acolo omul
de tiin i extinde, desigur, investigaia la cele mai vaste poriuni ale experienei umane. El poate
chia1*
438
s se strduiasc a o interpreta n totalitatea sa. Obiectul ei nu se mai limiteaz la observator, dar el
caut ntotdeauna s-1 extind din punctul de vedere al observatorului. n efortul su de a desprinde
interpretri i semnificaii el vizeaz n primul rnd s explice propria sa societate; el aplic ntregului
propriile sale categorii logice, propriile sale perspective istorice. Dac un sociolog francez din secolul
al XX-lea ar elabora o teorie general a vieii n societate, ea va aprea ntotdeauna i n modul cel mai
legitim (aceast ncercare de distincie nu implic nici o critic din partea noastr) ca opera unui
sociolog francez din secolul al XX-lea. Pe cnd antropologul, pus n faa aceleiai sarcini, se va strdui,
tot de bunvoie i contient (i nu este deloc sigur c va reui vreodat), s formuleze un sistem
acceptabil att pentru cel mai ndeprtat indigen, ct i pentru propriii si conceteni sau
contemporani.
n timp ce sociologia se strduiete s fac tiina social a observatorului, antropologia caut s
elaboreze tiina social a observatului : fie c ea Adzeaz, n descrierea societilor stranii i
ndeprtate, s ajung la punctul de vedere al indigenului nsui, fie ca i lrgete obiectul prin
includerea societii observatorului, ncerend ns n acest caz s desprind un sistem de referin
bazat pe experiena etnografic si care s fie independent n acelai timp de observator i de obiectul
su.
Astfel se nelege de ce poate fi considerat sociologia (i ntotdeauna pe bun dreptate) cnd ca un caz
particular al antropologiei (cum este tendina n Statele Unite), cnd ca o disciplin situat n vrful
ierarhiei tiinelor sociale : cci i ea constituie, desigur, un caz privilegiat, pentru motivul, bine
cunoscut n istoria geometriei, c adoptarea punctului de vedere ai observatorului permite de a
desprinde proprieti aparent mai riguroase i, desigur, aplicabile mai 439
comod, ceea ce nu este cazul pentru acelea care impHc o lrgire a aceleiai perspective la ali
observatori posibili. Astfel, geometria euclidian poate fi considerat ca un caz privilegiat al
unei metageometrii, care ar cuprinde i considerarea unor spaii altfel structurate.
Misiuni proprii antropologiei
S ntrerupem nc o dat aceste consideraii pentru a preciza lucrurile i a ne ntreba cum
poate fi conceput n acest stadiu al analizei mesajul propriu al antropologiei, pe care
organizarea predrii ei trebuie s-i permit a-1 transmite n cele mai bune condiii,
Obiectiv tate
Prima ambiie a antropologiei este de a atinge obiectivitatea, de a insufla gustul pentru ea i de
a transmite altora metodele ei. Aceast noiune de obiectivitate trebuie totui precizat ; nu
este vorba numai de o obiectivitate care s permit aceluia ce o practic s fac abstracie de
credinele, preferinele i prejudecile sale ; cci o asemenea obiectivitate caracterizeaz toate
tiinele sociale, ntruct altfel ele nu ar putea pretinde la titlul de tiin. Ceea ce am indicat n
paragrafele precedente arat c tipul de obiectivitate la care aspir antropologia merge mai
departe ; nu este vorba numai de a se ridica deasupra valorilor proprii societii sau grupului
din care face parte observatorul, ci de metodele ei de gndire ; de a ajunge la o formulare
valid nu numai pentru un observator onest i obiectiv, ci pentru toi observatorii posibili.
Antropologul nu se mulumete s~i reprime sentimentele : el modeleaz noi categorii
mintale, contribuie la introducerea unor noiuni de spaiu i de timp, de 440
opoziie i de contradicie, tot att de strine gndirii tradiionale ca acelea pe care le ntl-nim astzi n
unele ramuri ale tiinelor naturale. Aceast legtur ntre maniera n care se pun aceleai probleme n
discipline aparent att de ndeprtate a fost admirabil remarcat de marele fizician Niels Bohr, care
scria c deosebirile tradiionale ale [culturilor umane]... seamn n multe privine cu diferitele
moduri echivalente n care poate fi descris experiena fizic" l.
i, totui, aceast cutare intransigent a unei obiectiviti totale nu se poate desfura dect la un nivel
la care fenomenele pstreaz o semnificaie uman i rmn comprehensibile intelectual i
sentimental pentru o contiin individual. Acest punct este foarte important, cci el ne permite a
distinge tipul de obiectivitate la care aspir antropologia de cel care intereseaz alte tiine sociale i
despre care se poate spune n mod legitim c nu este mai puin riguros dect al ei, dei se situeaz pe
un alt plan. Realitile la care pretind tiina economic i demografia nu snt mai puin obiective, dar
nu ne gndim s le cerem s aib un sens pe planul experienei trite a subiectului, care nu ntlnete
niciodat n devenirea sa istoric obiecte ca valoare, rentabilitate, productivitate marginal sau
populaie maxim. Acestea snt noiuni abstracte, a cror utilizare de ctre tiinele sociale permite i o
apropiere de tiinele exacte i naturale, ns cu totul de alt manier ; sub acest raport, antropologia se
apropie mai curnd de tiinele umaniste. Ea se vrea tiin semiologic i se situeaz hot-rt la nivelul
semnificaiei. Este pentru antropologie un motiv n plus (alturi de multe altele) pentru meninerea
unui contact strns cu lingvistica, la care gsim, fa de faptul social
1
N. Bohr, Natural Philosophy and Human Cul- Nature", voi. 143, 1939.
441
care este limbajul, aceeai grij de a nu detaa bazele obiective ale limbii, adic aspectul sunet, de
funcia ei semnifi.cnt, aspectul sens 1.
Totalitate
A doua ambiie a antropologiei este totalitatea. Ea vede n viaa social un sistem ale crui aspecte snt
toate legate organic. Ea recunoate bucuros c pentru aprofundarea cunoaterii anumitor tipuri de
fenomene este indispensabil de a mbuctti un ntreg, aa cum face psihologul social, juristul,
economistul, specialistul n tiin politic. Ea este prea mult interesat n metoda modelelor (pe care o
practic n anumite domenii, cum este cel al nrudirii) pentru a nu admite legitimitatea acestor modele
speciale.
Atunci ns cnd antropologul caut s construiasc modele, o face ntotdeauna cu scopul i cu intenia
de a descoperi o form comun diverselor manifestri ale vieii sociale. Aceast tendin se regsete
att ndrtul noiunii, introdus de Marcel Mauss, de fapt social total, ca i n aceea de pattern,
cunoscut fiind importana pe care ea a luat-o n antropologia anglo-saxon n cursul ultimilor ani.
Semnificaie
A treia originalitate a cercetrii antropologice este mai greu de definit i, fr ndonl. mai important
dect celelalte dou. Sntem att de obinuii s deosebim prin caractere priva-
1
Aceste rnduri tocmai fuseser scrise cnd am n-t".nit concepii foarte asemntoare sub pana unui filosof
contemporan. Criticnd o sociologie desuet, Jean-Paul Sartre adaug : ...Sociologia primitivilor nu merit
niciodat aceste reprouri. Ea studiaz adevrate ansambluri semniflcante" (,,Les Temxis mo'v'-nes", anul 3, nr.
8485, octombrie-noiembrie 1952, p. 729, nota 1).
442
tive tipurile de societi de care se ocup etnologul, nct ne este greu s ne dm seama c predilecia
sa are cauze pozitive. Domeniul antropologiei, se spune de obicei (i nsui titlul catedrelor o
confirm), e alctuit din societi iscivilizate, jr scriere, pre- sau nemecanizate. Toate aceste
calificative ascund ns o realitate pozitiv : aceste societi snt bazate, ntr-un grad mult mai
important dect celelalte, pe relaii personale, pe raporturi concrete ntre indivizi. Acest punct s-ar cere
explicat pe larg. Va fi ns suficient, fr s intrm aici n amnunte, s subliniem c volumul mic de
societi numite primitive'1 (prin aplicarea unui alt criteriu negativ) permite n general asemenea
raporturi i c, pn i n cazul n care societile de acest tip snt prea extinse sau dispersate,
raporturile dintre indivizii cei mai ndeprtai unii de alii snt construite dup tipul relaiilor mai
directe, al cror model l ofer n general nrudirea. Pentru Australia, Radcliffe-Brown a dat exemple
ale acestor extinderi care astzi snt dasice.
Criterii.! autenticitii
Or, n aceast privin, societile omului modern ar trebui rnai curnd s fie definite prin-tr-un caracter
privativ. Relaiile cu semenul nostru nu mai snt, dect ocazional i fragmentar, bazate pe aceast
experien global, pe aceast aprehensiune concret a unui subiect de ctre un altul. Ele rezult n
mare parte din reconstrucii indirecte, pe baz de documente scrise. Nu mai sntem legai de trecutul
nostru printr-o tradiie oral care implic un contact trit cu persoane : povestitori, preoi, nelepi sau
btrni, ci prin cri ngrmdite n biblioteci i pe baza crora critica se strduiete cu clte dificulti
i s reconstituie fizionomia autorilor lor. Iar pe planul prezentului comuni- 443
cm cu imensa majoritate a contemporanilor notri prin tot soiul de intermediari : documente
scrise sau mecanisme administrative, care lrgesc imens, fr ndoial, contactele noastre, ns
le confer n acelai timp un caracter de inautenticitate. Acest caracter a devenit chiar
simbolul raporturilor dintre cetean i organele puterii n multe ri.
N-avem de gnd s ne lansm ntr-Un paradox, definind n mod negativ imensa revoluie pe
care a produs-o inventarea scrierii. Este ns indispensabil s ne dm seama c, aducnd
omenirii attea binefaceri, ea i rpea n acelai timp ceva esenial1. O just apreciere a
pierderii de autonomie care a rezultat din expansiunea formelor indirecte de comunicare
(carte, fotografie, pres, radio etc.) le-a lipsit n mod uimitor pn n prezent organizaiilor
internaionale, i n special UNESCO ; ea apare ns pe primul plan al preocuprilor
teoreticienilor celei mai moderne dintre tiinele sociale, tiina comunicaiei, dup cum ne
arat urmtorul pasaj din Cibernetica lui Wiener : Nu este atunci de mirare c o comunitate
mai mare... conine mult mai puin informaie disponibil pentru comunitate dect
comunitile mai mici, fr s mai spunem oeva despre elementele umane din care snt
construite toate comunitile" 2. Ca s ne situm pe un teren mai familiar tiinelor sociale,
dezbaterile, binecunoscute de tiina politic francez, dintre partizanii scrutinului de list i ai
scrutinului de arondisment subliniaz ntr-un mod confuz, pe care tiina comunicaiei l-ar
ajuta cu folos s fie mai precis, acea pierdere de informaie care rezult pentru grup din
1
Of. la acest punct Tristes Tropiques, cap. XXVIII (vezi i Tropice triste, cap. 28, Bucureti, Editura tiinific,
'1968. Nota trad.).
2
Paginile 188189 (vezi i N. Wiener, Cibernetica, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 214. Nota
trad.) ; n general, paginile 181189 (ed. rom. p. 206 216. Nota trad.) ar merita s fie nscrise n
ntregime n Carta UNESCO.
444
substituirea de valori abstracte contactului personal dintre alegtori i reprezentanii lor.
Desigur, societile moderne nu snt n ntregime neautentice. Dac examinm cu atenie
punctele de inserie ale anchetei antropologice, constatm, dimpotriv, c antropologia, interc-
sndu-se din ce n ce mai mult de studiul societilor moderne, i-a dat silina s recunoasc i
s izoleze n ea niveluri de autenticitate. Ceea ce i permite etnologului s se simt pe un teren
familiar atunci cnd studiaz un sat, o ntreprindere sau o vecintate" dintr-un mare ora
(neighbourhood, cum spun anglo-saxonii) este faptul c toat lumea cunoate pe toat sau
aproape toat lumea. Tot aa, atunci cnd demografii recunosc ntr-o societate modern
existena unor izolate de acelai ordin de mrime ca acelea care caracterizeaz societile
primitive !, ei apeleaz la antropolog, care i descoper astfel un nou obiect. Anchetele asupra
comunitilor efectuate n Frana sub patronajul UNESCO au fost foarte revelatoare n aceast
privin ; pe ct s-au simit la largul lor anchetatorii (dintre care unii aveau o formaie
antropologic) ntr-un sat cu cinci sute de locuitori, al crui studiu nu impunea nici o
modificare a metodelor lor clasice, pe att de mult au avut sentimentul, ntr-un ora de
proporii mijlocii, de a fi ntlnit un obiect ireductibil. De ce ? Fiindc treizeci de mii de
persoane nu pot constitui o societate de acelai fel ca cinci sute, In primul caz, comunicaia nu
este stabilit n principal ntre persoane sau dup tipul de comunicaie interperso-kala ;
realitatea social a emitorilor" i a receptorilor" (ca s ne exprimm n limbajul teoriei
comunicaiei) dispare n spatele complexitii codurilor" i a releurilor" 2.
1
J. S u 11 e r i L. T a b a h, Les notions d'isolat et de population minimum, Population", voi. 6, nr. 3,
Paris, 1951.
2
Cu privire la acest subiect vezi N. Wiene r, The Hurnan Use of Human Beings, Boston, 1950.
445
Viitorul va judeca, fr ndoial, c cea ms-important contribuie adus de antropologie tiinelor
sociale const n a fi introdus (dealtfel n mod incontient) aceast distincie capital ntre dou
modaliti de existen social : un gen de via neles la origine ca tradiional i arhaic, care este,
nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent, din care primul tip nu
este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i incomplet autentice snt organizate n cadrul
unui sistem mai vast, el nsui marcat de inautenti-citate.
n timp ce aceast distincie explic i justific interesul crescnd al antropologiei pentru modurile de
relaii autentice care subzist sau apar n societile moderne, ea arat i limitele prospectrii sale.
Fiindc, dac este adevrat c un trib melanezian i un sat francez snt, grosso modo, entiti sociale de
acelai tip, aceasta nu mai este adevrat atunci cnd se extrapoleaz n avantajul unor uniti mai vaste.
De aici provine eroarea promotorilor studiilor cu caracter naional dac vor s lucreze numai ca
antropologi ; cci, asimilnd n mod incontient forme de via social ireductibile, ei pot ajunge doar
la dou rezultate : fie la validarea celor mai rele prejudeci, fie la reificarea celor mai goale abstracii.
Organizarea studiilor antropologice
Se ntrevede astfel bizara ncruciare de discipline n care este situat astzi antropologia. Pentru a
rezolva problema obiectivittii impus de nevoia unui limbaj comun n care s exprime experiene
sociale eterogene, antropologia ncepe a se orienta spre matematici i spre logica simbolic.
Vocabularul nostru curent, produsul propriilor noastre categorii sociale, este, ntr-adevr, insuficient
pentru a formula experiene sociologica foarte diferite. Trebuie s re-
446
curgem la simboluri, aa cum face fizicianul atunci cnd vrea s desprind ceea ce e comun, de
exemplu, ntre teoria corpuscular i teoria ondulatorie a luminii. n limbajul omului de pe strad, cele
dou concepii snt contradictorii ; |um ns pentru tiin ele snt la fel de reale" si una, i cealalt,
trebuie s recurgem la sisteme de semne de un tip nou pentru a putea trece de la una la cealalt 1.
In al doilea rnd, ca tiin ,,semiologic", ea se ndreapt spre lingvistic din dou motive : mai nti,
fiindc numai cunoaterea limbii permite ptrunderea ntr-un sistem de categorii logice i de valori
morale diferit de cel al observatorului ; apoi fiindc lingvistica, mai mult dect orice alt tiin, este n
msur s ne nvee cum s trecem de la considerarea unor elemente lipsite ele nsele de semnificaie
la aceea a unui sistem semantic i s ne arate cum se poate construi acesta din urm cu ajutorul celor
dinti : ceea ce este, poate, n primul rnd problema limbajului, dar, dincolo de el i prin el, e problema
culturii n totalitatea ei.
n al treilea rnd, sensibil la interrelaiile diverselor tipuri de fenomene sociale, antropologia ine s
examineze simultan aspectele lor economic, juridic, politic, moral, estetic, religios ; ea este deci atent
la dezvoltarea celorlalte tiine sociale, i mai ales a acelora care mpart cu ea aceast perspectiv
total, adic geografia uman, istoria social i economic, sociologia.
n sfrit, preocupndu-se n principal de acele forme ale vieii sociale (printre care societile zise
primitive constituie exemplele cele mai uor de izolat i realizrile cele mai avansate) definite printr-o
autenticitate care se msoar prin
1
Cititorul doritor de a aprofunda aceste analogii neateptate ntre tiinele scciale i tiinei" exacte i naturale va
putea consulta frumoasa carte a lui Pierre A uger, L'homme mieros copique, Paris, 1952.
447
ntinderea i bogia raporturilor concrete dintre indivizi, antropologia simte c psihologia (general i
social) este disciplina cu care menine cele mai strnse contacte.
Nu poate fi vorba de a-i coplei pe studeni cu o mas enorm de cunotine pe care ar cere-o
satisfacerea integral a tuturor acestor exigene. Dar din contiina acestei complexiti rezult cel
puin cteva consecine practice.
1) Antropologia a devenit o disciplin prea diversificat i prea tehnic pentru a putea recomanda
cursuri limitate la un an, intitulate n general introducere n antropologie" (sau alt formul de acelai
gen), constnd de obicei n comentarii vagi cu privire la organizarea cla-nic, la poligamie i la
totemism. Ar fi deosebit de periculos s ne nchipuim c cu asemenea noiuni superficiale pot fi
pregtii ntr-un fel oarecare pentru rolul lor tineri misionari, administratori, diplomai, militari etc.
destinai s triasc n contact cu populaii foarte diferite de a lor. O introducere n antropologie nu
formeaz un antropolog, fie chiar amator, tot aa cum o introducere n fizic nu ar putea forma un
fizician sau chiar un auxiliar al fizicianului.
In aceast privin antropologii au grele rspunderi. Ignorai i dispreuii att de multa vreme, ei se
simt adeseori flatai cnd cineva se gndete s le cear o spoial de antropologie pentru completarea
unei formaii tehnice. Ei trebuie s reziste n modul cel mai energic la aceast seducie. Nu este vorba,
desigur, mai ales dup cele spuse mai sus, de a transforma pe oricine n antropolog. Dac ns un
medic, un jurist, un misionar trebuie s aib cteva noiuni de antropologie, atunci s le capete sub
aspectul unei formaii foarte tehnice i foarte avansate din acele cteva capitole ale cercetrii
antropologice care se refer direct la exercitarea profesiunii lor i la acea regiune a lumii unde urmeaz
s-o exercite.
2) Oricare ar fi numrul de cursuri prevzute, nu se pot forma antropologi ntr-un singur an. Pentru un
nvmnt complet, care absoarbe tot timpul studentului, minimum pare a fi de trei ani, iar pentru
anumite calificri profesionale acest minim ar trebui s fie prelungit pn la patru i cinci ani. Pare deci
indispensabil ca n toate universitile antropologia s nceteze a fi cobort, aa cum este adeseori
cazul (n special n Frana), la rangul de nvmnt accesoriu. Diplomele de antropologie trebuie s
consfineasc, pn la cele mai nalte grade universitare, studii care s fie exclusiv i integral
antropologice.
3) Chiar extins n acest fel, totalitatea materiilor cuprinse sub numele de antropologie este prea
complex pentru a nu cere o specializare. Exist, firete, o formaie comun pe care toi antropologii ar
putea-o dobndi n cursul primului an de studii i care le-ar permite s-i aleag n cunotin de cauz
specializarea lor ulterioar. Fr a avea intenia s propunem aici un program rigid, se vde cu
destul uurin care ar fi aceste materii : elemente de antropologie fizic, social i cultural,
preistorie, istoria teoriilor etnologice, lingvistic general.
Incepnd din al doilea an, ar trebui s nceap o specializare pe materii : a) antropologie fizic, nsoit
de anatomia comparat, de biologie i de fiziologie ; b) antropologie social cu istorie economic i
sociala, psihologie social, lingvistic ; c) antropologie cultural cu tehnologie, geografie, preistorie.
In al treilea an (i, poale, ncepnd chiar din al doilea), aceast specializare sistematic ar putea fi
nsoit de o specializare regional, care, pe lng preistorie, ar cuprinde arheologia i geografia,
precum i studiul avansat al uneia sau mai multor limbi din partea lumii alese de anchetator.
4) Studiul antropologiei, general sau regio-nal, implic ntotdeauna lecturi ntinse. Nu ne
449
referim atit la manuale (care pot completa, dar niciodat nlocui predarea oral) i la lucrri teoretice
(a cror abordare nu este indispensabil naintea ultimilor ani de formare), ct la monografii, adic la
cri prin care studentul e pus s retriasc o experien trit pe teren i datorit crora el va reui s
acumuleze masa considerabil de cunotine, singurele care-i pot da bagajul intelectual cerut i-1 pot
feri de generalizri i de simplificri pripite.
n consecin, pe toat durata studiilor, cursurile i lucrrile practice vor trebui s fie completate cu
lecturi obligatorii ntr-o proporie de cteva mii de pagini pe an, controlate prin diverse procedee
pedagogice (rezumate scrise, expuneri orale etc), n ale cror detalii nu putem intra aici. De aici rezult
: a) c orice institut sau coal ds antropologie trebuie s dispun de o bibliotec important, n care
multe lucrri s figureze n dou sau trei exemplare ; b) c n epoca actual studentul va trebui s
posede chiar de la nceput cunotine suficiente din cel puin o limb strin, aleas printre cele
folosite cel mai frecvent n producia antropologic din ultimii ani.
Ezitm s recomandm n acest domeniu o politic de traduceri sistematice : vocabularul tehnic al
antropologiei se afl actualmente ntr-o stare de complet anarhie. Fiecare autor tinde s ntrebuineze
o terminologie care-i este proprie, iar sensul termenilor principali nu este fixat. Avem motive serioase
de a crede c o ar lipsit de o producie antropologic important n limba ei naional nu are nici
traductori specializai, capabili s pstreze sensul exact al termenilor i nuanele gndirii unui autor
strin. In aceast privin, ar trebui insistat mai mult ca UNESCO s treac la executarea proiectului
su de dicionare tiinifice internaionale, a cror realizare ne va permite, poate, s fim mai puin
intransigeni.
450

In sfrit, este de dorit ca instituiile de n-vmnt s foloseasc mijloace de difuzare, ca, de

exemplu, proieciile fixe, filmele documentare, nregistrrile lingvistice sau muzicale. Diverse
creaii recente, n special aceea a unui Centru internaional al filmului documentar etnografic,
hotrt de penultimul Congres al Uniunii internaionale a tiinelor antropologice i
etnologice (Viena, 1952), snt de bun augur pentru viitor.
5) Ar fi util ca aceti trei ani de formare teoretic s fie urmai de unul sau chiar doi ani de
stagiu, cel puin pentru cei care s-ar consacra unei profesiuni antropologice (n nvlmnt sau
cercetare). Dar aici se pun, la drept vorbind, probleme de o extrem complexitate.
Invmnt i cercetare
Formarea profesorilor
Vom lua n considerare mai nti cazul viitorilor profesori de antropologie. Oricare ar fi
condiiile relative la titlurile universitare cerute pentru nvmnt (n general doctorat sau
lucrri de un nivel echivalent), nimeni nu ar trebui s pretind a preda antropologia fr s fi
realizat cel puin o cercetare important pe teren. Vom da mai departe justificarea teoretic a
acestei exigene, care n mod greit ar prea exagerat. Ar fi bine s terminm o dat pentru
totdeauna cu iluzia c antropologia poate fi predat ntre patru perei cu ajutorul unei edi'.ii
complete (sau, cel mai adesea, prescurtat) a lucrrii Creanga de aur i a altor compilaii,
oricare ar fi meritele lor intrinsece. Celor care ar invoca mpotriva acestei clauze cazul unor
savani ilutri care n-au fost niciodat pe teren (sir James Frazer nu rspundea oare : S m
fereasc Dumnezeu !" acelora care-i puneau
451
aceast ntrebare ?) le vom atrage atenia c Levy-Bruhl, de exemplu, nu a ocupat niciodat o catedr
de antropologie, nici o catedr cu o denumire echivalent (nu exista n timpul vieii sale n
universitile franceze o asemenea catedr), ci o catedr de tilosofie : nimic nu va mpiedica n viitor
ca unor teoreticieni puri s li se atribuie catedre innd de discipline apropiate de antropologie : istoria
religiilor, sociologia comparat sau altele. Predarea antropologiei ns trebuie s fie rezervat
martorilor. Aceast atitudine nu are nimic ndrzne, ea este, de fapt (dac nu ntotdeauna de drept),
observat n toate rile n care antropologia a atins o oarecare dezvoltare.
Formarea cercettorilor
Problema devine mai delicat atunci cnd este vorba de viitorii profesioniti ai antropologiei, adic de
cercettori1. Nu ar nsemna s crem un cerc vicios cerndu-le s fi efectuat cercetri nc nainte de a
fi fost calificai pe linie universitar pentru a le ntreprinde ? Aici ne putem referi cu folos la
consideraiile din paginile precedente pentru a ncerca s lmurim situaia cu totul special n care se
afl antropologia.
Am descris mai sus, ca pe un caracter special i ca principalul ei merit, faptul c antropologia caut s
izoleze n toate formele vieii sociale ceea ce am denumit nivelurile de autenticitate: adic fie societi
complete (care se ntlnesc cel mai frecvent printre cele numite primitive"), fie moduri de activitate
social (izolabile chiar n snul societilor moderne sau cvili-
1
Pentru aceste chestiuni, cititorul va putea s consulte cu cel mai mare interes numrul special din ,,American
Anthropologist" consacrat unui simpozion : The Training of the Professional Anthropologist (voi. 54, nr. 3,
1952). Problemele pe care le examinm aici au fost discutate acolo n lumina situaiei nord-americanc.
452
zate"), dar care se definesc n toate- cazurile printr-o densitate psihologic deosebit i n care relaiile
interpersonale i sistemul raporturilor sociale se integreaz pentru a forma un tot. Din aceste caractere
distinctive rezult imediat o consecin : astfel de forme de via social nu pot fi niciodat cunoscute
numai din afar. Pentru a le nelege este necesar ca anchetatorul s reueasc s reconstituie el nsui
sinteza care le caracterizeaz, adic s nu se mulumeasc a le analiza n elementele lor, ci s le
asimileze n totalitatea lor sub forma unei experiene personale, adic a sa proprie. Vedem, aadar, c
antropologul are nevoie de experiena terenului pentru o raiune foarte profund, care ine de natura
nsi a disciplinei i de caracterul distinctiv al obiectului ei. Pentru el, ea nu este un scop al
profesiunii sale, nici o desvrire a culturii sale, nici un exerciiu tehnic. Ea reprezint un moment
crucial din educaia sa, nainte de care el va putea poseda cunotine discontinue, care ns nu vor
alctui niciodat un tot, i abia ulterior aceste cunotine se vor nchega" ntr-un ansamblu organic i
vor dobndi deodat un sens care anterior le lipsea. Aceast situaie prezini mari analogii cu cea care
prevaleaz n psihanaliz : este un principiu astzi universal admis c practicarea profesiunii analitice
cere o experien specific i de nenlocuit, aceea a analizei nsi ; de aceea toate regulamentele
impun viitorului analist ca el nsui s fi fost analizat. Pentru antropolog, practica terenului constituie
echivalentul acestei experiene unice ; ca i n cazul psihanalizei, experiena poate reui sau eua i
nici un examen sau concurs nu furnizeaz mijlocul de a decide ntr-un sens sau n altul. Numai
judecata reprezentanilor experimentai ai profesiunii, a cror oper atest c ei nii au trecut cu
succes aceast prob, poate decide dac i cnd candidatul la profesiunea
453
de antropolog va fi realizat pe teren revoluia interioar caro va face din el, ntr-adevr, un om nou.
Din aceste consideraii decurg cteva consecine.
Rolul muzeelor de antropologie
n primul rnd, practicarea profesiunii de antropolog, care este plin de primejdii, ntruct implic
intrarea n contact a unui corp strin, anchetatorul, cu un mediu pe care constituia lui intern i
situaia lui n lume l fac deosebit de instabil i de fragil pretinde o calificare preliminar, i aceasta nu
poate fi obinut dect pe teren.
n al doilea rnd, aceast situaie, teoretic contradictorie, corespunde ndeaproape cu dou modele
existente : cel al psihanalizei, dup cum s-a constatat mai sus. i cel al studiilor medicale n general,
unde externatul i internatul introduc tocmai n nvarea diagnosticrii prin nsi practica
diagnosticului.
n al treilea rnd, cele dou modele invocate adineauri arat c reuita nu poate fi obinut dect printr-
un contact personal cu un profesor ; contact suficient de strns i de prelungit pentru a introduce n
desfurarea studiilor un element inevitabil de arbitrar : patronul" n studiile medicale, analistul ,,de
control" n studiile psihanalitice. Acest element de arbitrar poate fi limitat prin diverse procedee care
nu pot fi examinate aici, dar nu vedem cum ar putea fi eliminat complet n antropologie. i aici cineva
mai vrstnic trebuie s-i asume o responsabilitate personal n formarea tnrului cercettor. Contactul
strns cu o persoan care a suferit deja ea nsi o transmutare psihologic este pentru elev un mijloc
de a trece mai repede prin ea i, n acelai timp, pentru pro-
454
Jcsor de a verifica dac i m ce moment discipolul su a ajuns i el la aer ast transmutare. S
ne punem acum ntrebarea care snt mijloacele practice de a asigura viitorului cercettor o
experien de teren sub control". Exist, pare-se. trei mijloace :
Lucrrile practice
Ne gndim la lucrri practice sub conducerea profesorilor care asigur ultimii ani de nv-
mnt sau sub aceea a asistenilor. Aceast soluie nu are dect o valoare aproximativ. Fr a
ne abine s-o recomandm instituiilor tinere sau rilor care nu dispun de structuri apropriate,
trebuie s subliniem caracterul ei provizoriu. Lucrrile practice, accesorii nvmntului, au
ntotdeauna tendina de a aprea ca nite corvezi sau pretexte. Trei biete sptmni petrecute
ntr-un sat sau ntr-o ntreprindere nu pot s aduc acea revoluie psihologic ce marcheaz
cotitura hotrtoare n formarea antropologului i nici mcar s-i ofere studentului o slab
imagine a ei. Aceste stagii pripite snt uneori nefaste, n msura n care nu permit dect cele
mai sumare i mai superficiale procedee de anchet, ajungnd astfel adeseori s constituie o
antiformaie; orict de util ar putea fi cercetia pentru educarea copiilor, nu putem confunda
formarea profesional la nivelul nvmntului superior cu forme, chiar superioare, de joc
dirijat.
Stagiile exterioare
Am putea prevedea deci stagii de mai lung durat n institute i instituii, care, fr a
prezenta un caracter specific antropologic, funcioneaz la nivelul acelor relaii interpersonale
i a acelor situaii globale n care am recunoscut terenul privilegiat al antropologiei : de exem-
455
piu, administraii municipale, servicii sociale, centre de orientare profesional etc. Aceast so^
luie ar prezenta n raport cu precedenta imensul avantaj de a nu face apel la experiene simulate. Ea
prezint, din contr, inconvenientul de a-i pune pe studeni sub controlul i responsabilitatea unor efi
de servicii lipsii de o formaie antropologic, adic incapabili s degajeze importana teoretic a
experienelor zii-nice. Aadar, este vorba aici mai curnd de o soluie de viitor, care i va cpta
valoarea numai n momentul n care, dup ce i se va fi recunoscut formaiei antropologice o
importan general, o proporie substanial de antropologi va putea fi ntinit n instituiile sau
serviciile de acest tip.
Muzeele de antropologie
La nceputul acestui studiu am fcut deja aluzie la rolul muzeului de antropologie ca prelungire a
terenului. i, ntr-adevr, contactul cu obiectele, modestia pe care i-o insufl muzeografului toate
treburile mrunte care stau la baza profesiunii sale : despachetare, curire, ntreinere ; simul ascuit
al concretului pe care l dezvolt munca de clasificare, de identificare i de analiz a pieselor de
colecie ; comunicarea cu mediul indigen ce se stabilete indirect prin intermediul instrumentelor care
trebuie s fie mnuite pentru a le cunoate, avnd, pe de alt parte, o textur, o form, adeseori chiar un
miros, a cror sesizare senzorial, de mii i mii de ori repetat, creeaz o familiaritate incontient cu
genuri de via i activitate ndeprtate ; n sfrit, respectul pentru diversitatea manifestrilor geniului
uman, care nu pot s nu rezulte clin attea ncercri nencetate pentru gustul, inteligena i tiina la
care obiectele cele mai nensemnate n aparena l supun zilnic pe muzeograf, toate acestea 456
constituie o experien de o bogie i de o densitate pe care ar fi greit -o subestimm-.
Aceste consideraii explic de ce Institutul de etnologie al Universitii clin Paris pune atta
pre pe ospitalitatea pe care i-o acord Muzeul omului ; de asemenea de ce raportul american
sugereaz ca situaie normal, care tinde tot mai mult a se generaliza n Statele Unite, ca orice
secie de antropologie s fie doiai chiar n cadrul universitii cu un muzeu de dimensiuni
mijlocii. Se pare ns c n acest sens se poate face mai mult i mai bine.
Un timp ndelungat, muzeele de antropologie au fost concepute dup imaginea altor instituii
de acelai tip, adic ca un ansamblu de galerii n care smt conservate obiecte : lucruri,
documente inerte i ntructva fosilizate n dosi l vitrinelor lor, complet rupte de societile
care le-au produs, singura legtur dintre ele i productorii ior fiind constituit de misiunile
intermitente trimise pe teren pentru a strnge colecii, martori mui ai unor genuri clc via
strine i totodat inaccesibile vizitatorului.
Or. evoluia antropologiei ca tiin i transformrile lumii moderne mping n dou privine la
modificarea acestei concepii. Dup cum am artat mai sus, antropologia devine treptat
contient de adevratul ei obiect, constituit de anumite modaliti de existena social a
omului, mai uor, poate, de recunoscut i mai rapid izolabile n societi foarte diferite de
societatea observatorului, dar care exist totui i n snul acesteia. Pe msur ce antropologia
i aprofundeaz reflecia asupra obiectului ei i i rafineaz metodele, ea se simte din ce n
ce mai mult going hack horne (ntorendu-se acas), cum ar spune anglo-saxonii. Dei
mbrac forme foarte diverse i greu de identificat, ar fi greit s vedem n aceast tendin o
caracteristic particular a antropologiei americane, n Frana i n India, studiile unor eo-457

munit, efectuate CU Sprijinul UNESCO, U fost conduse de Muzeul omului de lai Paris i de
Muzeul antropologic de la Calcutta. Muzeului artelor i tradiiilor populare i s-a adugat un laborator
de etnografie francez ; Muzeul omului adpostete Laboratorul de etnografie social, consacrat, n
ciuda denumirii i sediului, nu sociologiei melaneziene sau africane, ci aceleia a regiunii pariziene. Or,
n toate aceste cazuri, nu ar putea fi vorba exclusiv de a aduna obiecte, ci de asemenea i mai ales de a-
i nelege pe oameni, i mult mai puin de a clasa n arhive, ca n ierbare, vestigii uscate, dect de a
descrie i analiza forme de existen la care observatorul particip n modul cel mai intim.
Aceeai tendin se manifest n antropologia fizic, care nu se mai mulumete, ca n trecut, de a
strnge msurtori i pri ale scheletului, ci studiaz fenomenele rasiale pe individul xiu, examinnd
prile moi la fel ca scheletul, ' precum i activitatea fiziologic n aceeai msur i chiar mai mult
clect simpla structur anatomic. Ea se preocup, aadar, mai aJes de procesele actuale de difereniere
la toi reprezentanii speciei umane, n loc de a se mrgini s strng rezultatele lor osificate, la propriu
i la figurat, la tipurile care se deosebesc cel mai uor de acela al observatorului.
Pe de alt parte, expansiunea civilizaiei occidentale, dezvoltarea mijloacelor de comunicaie,
frecvena deplasrilor care caracterizeaz lumea modern au pus specia uman n micare. Practic nu
mai exist astzi culturi izolate ; pentru a studia pe oricare dintre ele (n afar de cteva rare excepii)
sau cel puin unele din produciile lor, nu mai este nevoie de a parcurge jumtate din glob i de a face
pe exploratorii. Un ora mare, cum este New York, Londra, Paris, Calcutta sau Melbourne, cuprinde n
populaia lui reprezentani ai celor mai diverse culturi ; acest lucru l tiu bine lingvitii, care
descoper cu stupoare c au la mdemn infor-458
i rnr
matori calificai pentru limbi ndeprtate, rare i considerate uneori ca disprute.
Muzeele de antropologie trimiteau altdat oameni, care cltoreau ntr-un singur sens, s
caute obiecte care cltoreau n sens invers. Astzi ns oamenii cltoresc n toate sensurile,
i, cum aceast nmulire a contactelor aduce o omogenizare a culturii materiale (care pentru
societile primitive se traduce cel mai adesea printr-o dispariie), se poate spune c n unele
privine oamenii tind s nlocuiasc obiectele. Muzeele de antropologie trebuie s acorde
atenie acestei imense transformri. Misiunea lor de pstrtoare de obiecte este susceptibil de
a se prelungi, nu de a se dezvolta, i mai puin nc de a se nnoi. Dar dac e din ce n ce mai
greu s se adune arcuri i sgei, tobe i coliere, couri i statui de diviniti, devine,
dimpotriv, din ce n ce mai uor s se studieze n mod sistematic limbi, credine, atitudini i
personaliti. Cte comuniti din Asia de sud-est, din Africa neagr i alb, din Orientul
Apropiat etc. nu se afl reprezentate la Paris de ctre indivizi n trecere sau rezideni, de
familii sau chiar de mici colectiviti ?
Antropologie teoretic i antropologie aplicat
Din acest punct de vedere, muzeelor de antropologie (care dealtfel se transform ntr-o larg
msur n laboratoare)i li se deschid nu
1
In legtur cu aceasta vom meniona c nc din 1937 dou treimi din cldirile care adpostesc i astzi Muzeu]
omului de la Paris au fost afectate muncii de laborator i numai o treime galeriilor de expoziie. Aceast
concepie, la timpul ei revoluionar, a permis asocierea strns a activitilor muzeografice i a celor de
nvmnt, prin gruparea sub acelai acoperi a Muzeului omului j a Institutului de etnologie, menionat mai
sus.
459
numai posibiliti de studii, ci i misiuni noi, de o importan practic ce le solicit. Cci aceti
reprezentani ai unor culturi periferice, neintegrate sau prost integrate au mult de oferit etnografului :
limbaj, tradiii orale, credine, concepie despre lume, atitudini n faa fiinelor i a lucrurilor. Dar ei
mai snt foarte frecvent confruntai cu probleme reale i ngrijortoare : izolare, dezrdcinare, omaj,
nenelegerea mediului cruia i-au fost temporar sau pe o durat mai lung ataai, ele colc mai multe
ori mpotriva voinei lor sau cel puin netiind ce-i atepta. Cine ar fi oare mai calificat dect etnologul
s le acorde asisten n astfel de dificulti, i aceasta din dou motive, cu care se ncheie sinteza
punctelor de vedere expuse mai nainte ? n primul rind. fiindc etnograful cunoate mediul din care
vin ei ; el a studiat pe teren limba i cultura lor i simpatizeaz cu ei ; apoi, fiindc metoda proprie
antropologiei se definete prin ..distanarea" care caracterizeaz contactul dintre reprezentanii unor
culturi foarte diferite. Antropologul este astronomul tiinelor sociale : el are sarcina de a descoperi
sensul unor configuraii foarte diferite prin ordinul lor de mrime i deprtarea lor de acelea din
imediata vecintate a observatorului. Nu exist, prin urmare, nici un motiv pentru limitarea interveniei
antropologului n analiza i n reducerea acestor distane externe ; de asemenea, el va putea fi chemat
s-i aduc contribuia (alturi de specialitii altor discipline) la studiul fenomenelor interioare, de ast
dat ale propriei sale societi, care se manifest ns prin acelai caracter de ,,distanare" : fie pentru
c aceste fenomene intereseaz nu totalitatea, ci numai o seciune a grupului, fie pentru c, prezentnd
un caracter de ansamblu, ele i nfig rdcinile n zonele cele mai profunde ale vieii incontiente. Aa
este, ntr-un caz, prostituia sau delincventa juvenil. n cellalt caz
460

I i i'l I TI ii
rezistena la schimbri de ordin alimentar sau igienic.
Dac locul antropologiei n cadrul tinelqr sociale ar i'i astfel mai just recunoscut i clac funcia ei
practic ar reui s se desprind ntr-o manier mai complet dect este astzi, o serie de probleme
eseniale s-ar afla pe cale de rezolvare :
1) Din punct de vedere practic, o funcie social care astzi este doar imperfect ndeplinit ar fi
asigurat : n legtur cu aceasta este suficient s ne gndim la problemele puse de imigrarea porto-
ricanilor la New York sau a nord-africanilor la Paris, care nu fac obiectul nici unei politici de ansamblu
i pe care administraiile, adesea puin calificate, i le trimit zadarnic spre rezolvare unele altora.
2) S-ar deschide debuseuri profesiunii de antropolog. Nu am examinat nc aceast problem, a
crei soluie este evident subnteleas n toate expunerile anterioare. Pentru a-i da un rspuns adecvat
nu este de ajuns s amintim lucruri evidente, i anume c orice persoan chemat s triasc n contact
cu o societate foarte diferit de a sa administrator, militar, misionar, diplomat etc. trebuie s aib
o formaie antropologic, dac nu general, cel puin specializat. Mai trebuie s ne dm seama c
unele funcii eseniale ale societilor moderne i care decurg din mobilitatea cresend a populaiei
lumii nu snt actualmente ndeplinite sau snt prost ndeplinite ; c de aici rezult dificulti care
capt uneori un caracter acut i care genereaz nenelegeri i prejudeci ; c antropologia este
astzi singura disciplin a distanrii" sociale ; c ea dispune de un imens aparat teoretic i practic
care i permite s formeze practicieni ; i, mai ales, c ea este disponibil, gata mereu s intervin n
461
sarcini care, dintr-un alt punct de vedere, se impun ateniei oamenilor *.
3) In sfrit i pe planul mai limitat al acestui studiu, vedem cum transformarea muzeelor de
antropologie n laboratoare consacrate studiului unor fenomene sociale cel mai greu
reductibile .sau, ca s folosim limbajul matematicienilor, al unor forme-,,limit" ale relaiilor
sociale ar furniza soluia cea mai potrivit problemei formrii profesionale a antropologilor.
Noile laboratoare ar permite ca ultimii ani de
1
Sugestii de acest gen snt adeseori criticate, fiindc ele risc s fac din antropolog un auxiliar al ordinii sociale.
Chiar dac acest risc exist, el este preferabil, cred, abinerii, fiindc participarea antropologului permite cel
puin ca faptele s fie cunoscute i fiindc adevrul posed o for care-i este proprie. Nu a vrea ca paginile
anterioare s fie greit nelese : personal nu am nici o nclinare pentru antropologia aplicat i m ndoiesc de
nivelul ei tiinific. Dar aceia care o critic n ceea ce privete fondai ei ar trebui s-i aduc aminte c primul
volum din Capitalul a fost scris, n parte, dup rapoartele inspectorilor de fabric englezi, crora Marx le aduce
n prefaa sa un strlucit omagiu : ,.Starea s lucruri de la noi ne-ar ngrozi dac guvernele i parlamentele
noastre ar institui, dup exemplul Angliei, comisii periodice de cercetare a condiiilor economice, dac aceste
comisii ar fi nvestite, aa cum snt n Anglia, cu puteri depline pentru cercetarea adevrului i dac s-ar reui s
se gseasc n acest scop oameni tot att de competeni, de impariali i de intransigeni ca inspectorii de fabrici
din Anglia, ca medicii englezi care ntocmesc rapoarte asupra "Public Health (sntii publice), ca membrii
comisiilor engleze care au sarcina de a cerceta condiiile de exploatare a femeilor i copiilor lor, starea
locuinelor i a alimentaiei etc. Pentru a-i urmri pe montri, Perseu se nvluia ntr-un ncr. Pentru a nega
existena montrilor noi nchidem ochii i ne astupm urechile" (loc. cit., trad. de J. Roy, Editions Sociales, 1950.
p. 19 [vezi i K. Marx i F. E n g e 1 s, Opere, voi. 23, Bucureti, Editura politic, 1968, p. 15. Nota irad.].).
Vedem c Marx nu se gndea s le reproeze acestor applied anthropol-ogists ai epocii c snt servitorii ordinii
stabilite, dei erau servitorii ei, dar ce importan are aceasta fa de faptele pe care le dezvluiau? (Not din
1957).
462
studii s se desfoare sub forma unui adevrat externat i internat, sub conducerea unor
profesori care ar fi totodat efi de clinic, aa cum se practic n medicin. Dublul aspect,
teoretic i practic, al studiilor i-ar gsi justificarea i fundamentarea n accesul profesiunii la
noi misiuni. Cci vai ! n zadar ar reclama antropologia o recunoatere pe care cuceririle
sale teoretice ar fi ajuns spre a i-o conferi daci n lumea noastr, bolnav i anxioas, ea nu i-
ar da silina s demonstreze i la ce servete.

BIBLIOGRAFIE
ADAM, L. :
1931 Das Problem der asiaiisch- aliamerikani-schcn Kulturbeziehungen mit besonderer Berucksichiigung
der Kunst, Wiener Bei-trge zur Kunst und Kulturgeschichte Asiens", voi. o.
1935 Northwest American Indian Art and its Early Chinese Parallels, Man", voi. 36, nr. 3.
1937 __ Recenzie la : C. Hentze, Friihchinesische Bronzen und Kidtdarstellungen, Man", voi. 3-9, nr. 60.
ALBISETTI, C. :
1948 Estudos complermniares sobre os Bororos orientais, Contribucoes missionarias, pu-blicacoes da
Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia", Rio de Janiero. nr. 23. ARCY WENTWORTH THOMPSON,
D. :
1952 On Growth and Form, Cambridge, Mass.
ed. nou, 2 voi. AUGEH, P. :
1952 L'homme microsropique, Paris. BALAND1ER, G. :
1956 Grandeur et servitude de l'eihnologie, Ca-hiers du Sud", anul 43, nr. 337.
BALDUS, H. :
1944-1946 Os Tapirape, Revista do Arquivo Municipal", So Paulo.
464

TT.I TTi lllllir

BASTIDE, R. :
1956 Levi-Strauss ou l'ethnographe la recher-che du iemps perdu", Presence africaine", aprilie-mai.
BATESON, G.
1936 Naven, Cambridge.
BENEDICT, P. K. \
1942 Tibetan and Chinese Kinship Tcrms, Har-
vardi Journal of Asiatic Studies", 6.
1943 Studios in Thai Kinship Terminology, Jour------rial of the American Oriental Society", 63.
BENEDICT, R^
1934 -^a) Patierns of Culturc, Cambridge. Mass. 1934 b) Zuni Mythology, Columbia Univ. Con-
trib. to Anthropology", New York, nr 21,
2 voi. 1943 Franz Boas as an Ethnologist, n : Franz
Boas. 18581942, ,,Memoirs of the Araer."
Anthropol. Assoc.", nr. 61.
BENVENISTE, E, I
1939 Natura du signe Hnguistique, Acta linguis-tica", I, 1,
BERNDT, E. M. :
1951 Kunapipi, Melbourne.
1955 Murngin" fWulamba) Social Organization,
Amer. Anthrop.", serie nou, voi. 57. BERNOT, L. i BLANCARD, R. :
1953 NouviUe, un village frangais, Travaux et memoires de l'Institut d'ethnologie", Paris, 57.
BFDNEY, D. :
1950 Review of L.A. Whitc. The Science of Cul-lure, American Anthropol.", serie nou, voi. 52, 4, partea I.
1953 Theorelical Anthropology, New York, Columbia Univ. Press.
BOAS, F. :
1895 The Social Organization and the Secret So-cieties of the Kwaldutl Indians. Washington. 1898 Introducere Ia : J.
T.eit, Traditions of the 'Thompson Rivcr Indians of Dritish Columbia, Mem. of the Amer. Anthropol. Assoc", voi. 6.
gij Handbook of American Indian han-guarjes, Bureau of American Ethnology, Bul-letin 40 (1908). partea I.
465
1920 The Meihods of Ethnology, American An-
thropologist", serie nou, voi. 22. 1924 Evolution or Diffusion ? American Anthro-
pologist", serie nou, voi. 26. 1927 Primitive Art, Instituttet for Sammenlig-
nende Kulturforskning", Oslo, seria B, voi. 8 1930 a) The Religion of the Kwakiutl Indians,
Columbia Univ. Contrib. to Anthropol.",
New York, nr. 10, 2 voi. 1930 b) Some Problems of Methodology in the
Social Sciences, n : The New Social Science,
Chicago. 1936 History and Science in Anthropology: a Re-
ply, American Anthropologisf, scrie nou,
voi. 38. 1940 The Limitations of the Comparative Methoa
of Anthropology (1896), n : Race, Language
and Culture, New York.
BOHK, N. :
1939 Natural Philosophy and Human Culture,
Nature", voi. 143. BONAPARTE, M. :
1945 Notes on the Analytical Discovcry of a Primai Scene, n : The Psychoanalytical Study of the Child, voi.
I, New York.
BRAND, C. S. :
1948 On Joking Relationships, American An-
thropologist", serie nou, voi. 50. BRICE-PARAIN :
1956 Les Sorciers, Le rnonde nouveau", mai.
BRUNSCHVICG, L, :
1927 Le progres de la conscience dans la philo-sophie occidentale, 2 voi., Paris.
BUNZEL. R. L. :
1930 Introduciion to Zuni Ceremonlalism, Bu-reau of Amer. Ethnology, 47fh Annual Report", Washington.
CANNON, W. B. :
1942 Voodoo" Death, Amer. Anthropol.", serie nou, voi. 44.
COLBACCHINI. A. A. :
1925 / Bororos Orientali, Torno. 1942 (A. A. Colbacchini i C. Albisetti) Os Bororos orienlais, So
Paulo.
COOK, w. A. :
1908 The Bororo Indians of Matlo Grosso, Smith-sonian Miscellaneous Coli.", voi. 50, Washington.
466
. M. :
The South American Marginal Cultures, n : Proc. of ihe 8th Arner. Scientific Congres, Washington.
CREEL, H. G. :
1935 On the Origin of the Manufactura and De-
coration of Bronze in the Shang Period, ,,Monumenta Serica", voi. I, fa-sc. I.
1936 Notes on Shang Bronzes in the Burlington
House Exhibiiion, Revue des arts asiati-ques", 10.
CUSHING, F. H. :
1883 Zuni Fetiches, Bureau of Amer. Ethnology, 2nd Annual Report", Washington (1880 1381).
1896 Outlines of Zuni Creation Myths, ,,Bureau of American Ethnology, 13th Annual Report".
1920 Zuni Breachluffs, Indian Notes and Mono-graphs", Museum of the American Indian, Heyes Foundation, 8.
DAHLBERG, G. :
1943 Mathemaiical Methods for Population Ge-neiics, Londra New York.
DA vis. K. ; 1935 (K. Davis i W. L. Warner) Structural Ana-
lysi$ of Kinship, American Anthropologist",
serie nou, voi. 37. 1941 Intermarriage in Caste Societies, Amer.
Anthropol.", serie nou, voi. 43.
1947 The Development of Ihe City in Societi;
Irs Conference on Long Terra Social Trends, Social Science Research Council.
DELCOURT, M. :
1D44 Oedipe ou la legende du Conquerant, Liege.
DOBRIZHOFFEB, M. :
1822 An Account of the Abipones (trad. din latin), 3 voi., Londra.
DORSEY, G. A. :
190G The Pawnee : Mythology, partea I, Washington.
DUMSZIL, G. :
1948 Loki, Paris.
1949 _ L'heritage indo-europeen Rome, Paris.
D
URKHEIM, E. :
1901-1902 (E. Durkheim si M. Mauss) De quel-ques formes primitives de classification, L'Annee sociologique", 6.
467
T

b)Vl La foriues clmcniuira de la vie rcligieuse,

Paris. EGGAN, P. :
1937 - a) Historical Change in the Choctaw Kin~ ship System, American Anthropoiogisl", serie nou, voi. 39.
1937 __ b) ed., Social Anthropology of North American Tribes, Chicago.
1950 Social Organization of the Western Pueblos,
Chicago.
ELWIN, V. :
1947 The Mura and their Ghotul, Oxford.
ENGELS, F. :
1954 L'origine de la familie, de la propriete
privite ct de l'etat (trad. Stern), Paris, Edi-tions socialcs.
EVANS-PRITCHARD, E. E. :
1939 Nuer Time Reckoning, ,,A:'rica", 12. 1840 a) The Nucr, Oxford.
1940 b) (Ivi. Fortes i E. Evans-Pritchard) African
Political Systems, Oxi'ord.
1951 So-cial Anthropology, Gencoe, 111.
FARNSWORTH, W. O. :
1913 Uncie and Nephew in the Old French Chan-ton de Ceste, New York.
FEBVRE, L. :
1948 Le probleme de l'incroyance au XVle sie-
cle, ed. 2, Paris.
FIELD, H. :
1942 (H. Field i E. Prostov) Results of Soviet Investigalion in Siberia, Amer. Anthropol.", serie nou, voi. 44.
FIRTH, B. :
1936 We, The Tikopia, Londra New York.
1946 Malay Fishermen., Londra.
1951 Elements of Social Organization, Londra.
FLETCHER, A. C. :
1904 The Hako : a Pawnee Ceremony, Bureau of A'ner. Ethnology, 22ad Annual Report", Washington (1900
1901). FORD, C. S. :
1931 (C. S. Ford i F. A. Beach) Pattems of Sexual Behavior, New York.
FORD, J. A. :
1955 _ The Puzzle of Poverty Point, Natural His-
tbry", voi. 64, nr. 9.
468

TTT:' ii li i
P6R.DE 8.!
1941 Marriage and the Family among the Vako, Monographs in Social Anthropology", nr. 5, Londra.
1950 a) Doube-Descent amoi.g the Yako, n
1950 b).
1050 b) (A. R. Radcliffe-Brown si D. Forde) African Systems of Klnship and Marriage, Oxford.
FORTES, !.T. :
1940 cL E. E. Evans-Pritchard, 1940 b). 1949 ed.. Social Structure, studii nchinate lui A. R. Radcliffe-Brown,
Oxford,
FOHTUNF, R. F. :
1932 The Sorcerers of Dobu, New York. 1939 ArapesJi Warfare, American Anthropology", serie nou, voi. 41.
FRIC, V. :
1906 (V. Fric i P. Rrdin) Coniribuliorti Io the Study of the Bororo Indians, ,.Journal of the Royal Anthropological
Institute", voi. 36.
GAUTIER, L. :
13D0 La Chevalerie, Paris.
GEISE, N. J. C. : 1952 Dadujs en Mosims, Leida.
GIFFORD, E. W. :
1916 Miivol; Moieiies, Univ. of Calif. Public, in Amer. Archaeol. and Ethnol", voi. 12, nr. 4. 1929 Tonga Society, ,,'B,
P. Bishop Muscum Bull.", 61.
GOLDSTEIN, K. :
1951 La structure de V organisme, Paris (Der
Aujbau des Organismus, trad. francez).
GOUGH, E. K. :
1955 Female Initialion Rites on the Malabar Coast, Journ. of the Roy. Anthropol. Inst.", voi. 85.
GRANAI, G. :
Cf. Haudricourt, A. G. GRIAULE, M. : 1938 Masques Dogons, Trav. et mem. Institut
d'ethnologie", 33.
1947 Mythe de 'organisation du monde chez Ies Dogons, ,,Psyche", voi. 2.
GUMMERE, F. B. :
1901 The Slker's Son, n : An Engtish Miscellany Presented io Dr. Furnivati, Londra.
469
GUfiVITCH, G. i 1355 a) Deierminismes soHaux ct iihzrtc hii-
maine, Paris, P.U.F.
1955 b) Le concept de structura sociale, Cahiers internationaux de sociologie", voi. 19, serie nou, anul 2. HAULE, W. :
Cf. J a k o b s o n, R.
HALPERN, A. M. :
1942 Yuma Kinship Ternis, Anier. AnthropoL", serie nou, voi. 44.
HARTLAND, S. :
1917 Matrilineal Kinship arid ihe Question of Its Priority, ,,Mem. Amer. Anthropol. Assoc", voi. 4.
HACJDRICOURT, A. G. :
1955 (A. G. Haudricourt i G. Granai) Linguisli-que et sociologie, Cahiers internationaux de sociologie", voi. 19, caiet
dublu, serie nou, anul 2.
HAUSER, H. :
1903 L'enseignement des sciences sociales, Paris.
HENRY, J. : 1940 Recenzie la : N i m e n d a j u, The Apinaye,
Amer. Anthropol.'-, serie nou, voi. 42. HENTZE, C. :
1936 Objels riiuels, croyanc^s et dieux de la
Chine antique et de l'Amerique, Anvers.
1937 Friihchinesische Bronzen, Anvers.
HERSKOVITS, M. J. :
1940 The Economic Life of Primitive People, New York.
HOCART, A. M. : 1915 Chieftainship and the Sister's Son in the
Pacific, American Anthropologist", serie
nou, voi. 17.
1923 The Uterine Nephew, ,.Man", 23, nr. 4. 1925 The Cousin in the Vedic Ritual, Indian
Antiquary", voi. 54.
1938 Les Castes, Paris.
1952 a) The Northern States of Fiji, Occasional Publ.", Royal Anthropol. Institute, Londra, nr. 11.
1952 b) The Life-Giving Myth, Londra.
1954 Social Origins, Londra.
470

TTTTTm I 'TXT'
HOLM, S. :
1951 Studies lowards a Theory of Sociological Transformations, Studia Norvegica", Oslo, nr. 7.
HOIvMEK, N. M. :
1947 (N. M, Holmor i H. Wassen) Mu-lgala or
the Way of Muu, a medecine Song from ihe Curia of Panama, Goteborg.
HOMANS, G. C. :
1955 (G. C. Homans i D. M. Schneider) Mar-
riage, Authority and Final Causes. A Study of Unilateral Cross-Cousin Marriage, Glen-coe, IU.
HOWARD, G. C. :
1904 A History of Matrimonial Inslitutions, 3 voi., Chicago.
HUNTER-WILSON, M. :
1951 Witch Bclefs and Social Structure, Ameri-
can Journal of Sociology", 56, 4.
JAKOBSON, E. :
1929 Remarques sur l'evoluiion phonologique du russe, n : Travaux du Cerclc linguisiique de Prague, voi. 2.
1931 Prinzipien der historischen Phonologie, n ; Travaux du Cer ele Unguistique de Prague, voi. 4.
1938 Observations sur le classement phonologique des consonnes, n : Proccedings of the Third International Congress of
Phondic Sciences, Gnd.
1941 Kindersprache, Aphasie und allgcmeine Lautgesetze, Uppsala.
1948 The Phonelic and Grammatical Aspects of
Language in their Interrelations, n : Actes du Vie Congres internaional des linguistes. Paris.
1949 Cf. Reichard, G. A.
1956 (R. Jakobson i M. Hallc) Fundamentala of
Language, 'S-Gravenhage.
JOSSELIN DE JONG, J. P. B. DE :
1952 Levi-Strauss's Theory on Kinship and Mar-
riage, Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde", Leida, nr. 10.
JOSSELIN DE JONG, P. E. DE :
1951 Minangkabau and Negri-Sembilan Sodo-Political Structure in Indoncsia, Leida.
471
KARLGRBN, B. :
1937 New Studies on Chinese Bronzes, The Mu-
seum of Far Eastern Antiquities'', Bul. 9, Stockholm.
1941 Hucd and Han, The Muscum o Far Eastern Antiquities", Bul. 13, Stockholm.
KELEMEN, P. : 1943 Medieval American Art, 2 voi., New York.
KOVALEVSKI, M. :
1833 La familie raatriarcale au Caucase, L'an-thropologie", voi. 4.
KRIS, E. :
1947 The Natura of Pgychocmalytic Propositions
and their Validation, n : Freedom and Ex-perience. Essays presented to 11. M. Kallen, Corneli Univ. Press.
KROEBEK, A. L. :
1909 Classiftcatory Systems of Relationship, Journal of trie Royal Aathropological Institute", voi. 39.
1920 Recenzie la: Lowie, Primitive Soriety, American Anthrop.", serie nou, voi. 22
1925 Handbook of the Indians of California, Bureau of American Ethnology", Bal. 78, Washington.
1935 History and Science in Anthropology, American Anthropologist", serie nou, voi. 37.
1938 Basic and Secondary Paiterns of Social
Structure, Journal of the Royal Anthropo-logical Institute", voi. 68.
1940 (A. L. Kroeber i J. Richardson) Thrcc Cen-
turiei of Women's Dress Fashions : A Quan-titative Analysis, Anthropological Records^', Berkeley, 5. 2.
1941 Salt, Dogs, Tobacco, Anthropological Re-
cords", Berkeley, voi. 6.
1942 The Societies of Primitive Man, Bioogical
Symposia", 8, Lancaster, Pa.
1943 Structure, Function and Pattcrn in Biology
and Anthropology, The Scientific Monthly", voi. 56.
1948 Anthropology, ed. nou, New York.
KEOEF, J. VAN DER :
1954 Dualism and Syrabolic Antithesis in Indonezian Sociely, American Anthropologist", seric nou. voi. 56.
LA VEGA, GARCILASSO DE :
1787 Histoire des Inca, (trad. franceza), 2 voi-, Paris.
472

I......I'.'M I I
LAWRENCE, W. E. :
1949 -CL Murdoc k, 1949 b).
LEACH, E. R. :
1945 Jinghpaw Kinship Terminology, Journal of the Royal Anthropol. Institute", voi. 75.
1951 The Structural Implications of Matrilateral Cross-Cousin Marriage, Jour. of the Royal Anthropological Instituie",
voi. 81.
LEE, D. D. :
1941 Some indian Texts Dealing with the Super-
natural, The Review of Religion", mai.
LEFORT, C. :
1951 L'echange et la lutte des hommes, Les
Temps modernes"', februarie.
1952 Societes sans histoirc et historicite, ,,Cahiers
internationaux de sociologie", voi. 12, anul 7. LEIKIS, M. :
1943 Biffures, La regie du jeli, I, Paris. 1955 Fourbis, ha regie du jeu, II, Paris.
LEROI-GOURIIAN, A. :
1935 L'arl animalier dans les bronzes chinois,
Revue des arts asiatiques", Paris.
LESTRANGE, M. DE :
1951 Pour une methode socio-demographique, Journal de la Societe des africanistes", voi. 21.
LEVI-STRAUSS, C. :
1936 Contribution l'etude d.e Vorganisation so-
ciale des Indiens Bor or o, Journal de la Societe des americanistes", serie nou, 23.
1942 Indian Cosraetics, New York, VW, nr. 1. J943 The Ari of the Norih V/est Coast, Gazette
des beaux-arts", Nev/ York.
1944 a) Reciprocity and Hierarchy, Amer. An-
thropol.", serie nou, voi, 48.
1944 b) The Social and Psychological Aspecls of
Chiiftainship in a Primitive Tribe : The Nambikuara, Transactions of the New York Academy of Sciences", 2, 7, nr. 1.
1945 a) On Dual Organization in South America,
America Indigena", Mexico. 4, nr. 1.
1945 b) L'analyse structurale en linguisique et en anthropologie, Word", voi. I, nr. 2.
1947 a) French Sodology, n : Twentieth Centuri) Sociology (ed. G. Gurvitch i W. E. Moore), New York, 1945 ; trad.
francez : La sociologie au XXe siecle, 2 voi., Paris, P.U.F., 1947.
473
.
1947 b) Sur ccrtaines similarites morphologiques
entre les langues Chibcha et Narnbikwara, n : Actes du 2SS Congres International des americanistes, Paris.
1948 La vie familiale et sociale des Indiens
Nambikiuara, Societe des americanistes", Paris.
1949 a) Histoire et eihnologie, Bevue do meta-
physique et de morale", 54, nr, 34 (cf. cap. I din acest volum).
1949 - b) Les structures elementaires de la parente,
Paris, P.U.F.
1950 Introduction Voeuvre de Marcel Mauss,
n: M. Mauss, Sociologie et anthropolo-gie, loc. cit.
1951 Language and the Analysis of Social Laws,
American Anthropologist", serie nou, voi. 53, nr. 2 (cf. trad. francez a acestui articol, cap. III din acest volum).
1952 a) Les structures sociales dans le Bresil
central et oriental, n : Proceedings of ihe 29th Congress of Americanisls, New York (cf. cap. VII din acest volum).
1952 b) Race et histoire, Paris, UNE.SCO.
1955 a) Trisles Tropiques, Paris, Pion.
1955 b) Les niathematiques de l'homme, n: Bul-
letin internaional des sciences sociales", voi. 6, nr. 4 (reprodus de Esprit", anul 24, nr. 10, 1956).
1956 The Family, n : H. L. Shapiro, ed., Man,
Culture and Society, Oxford Univ. Press.
1957 Le symboliame cosmique dans la itructure
sociale et V'org-anisation ceremonielle de piu-sieurs populations nord et sud-americaines, n : Le symbolisme cosmique des
monument s religieux, Serie Orientale, Roma, voi. 14, Roma, 1957.
1958 On four Winnebago Myths, n : Festschrift
for Paul Radin's seventy-fifth birthday".
LEWIN, K. :
1935 A Dynamic Theory of Personality, New York.
LING SHUN-SHENG :
1956 Human Figures with Protruding Tongue found in the Taitung Prefecture, Formosa, and Their Affinities four.d in
Olher Pacific Areas, Bulletin. of the Institute of Ethno-logy", Academia Sinica, Nancean, Taipei, Taiwan.
474
I IT
LINTON, R. :
1.936 The Study of Man, New York.
LIVI, L. :
1940-1941 Trattato di Demografia, Padova. 1949 Considerations iheoriques et pratiques sur le concept de
minimum de population", Paris, Population", 4.
LGWIE, R. H. : 1913 Soaeties of the Hidatsa and Mandan Indians,
American Museum of Natural History, An-
thropological Papcrs", voi, II. 1915 Exogamy and the Classificatory Systems of
Helalionship, American Anthropologist",
serie nou, voi. 17, 1910 Plains-Indian Age-Societies : historical and
comparative Summary, American. Museum
of Natural History, Anthropol. Pap.", voi. II.
1919 The Malrilineal Complex, University ol
California Public, in American Arehaec-logy and Ethnology", 16.
1920 Primitive Socieiy, New York.
1927 The Origin of the State, New York.
1929 a) Afotes on Hopi Clans, American Museum of Natural History, Anthropol. Papors", voi. 30.
1929 b) Hopi Kinship, Arner. Mus. of Nat. History, Anthrop. Pap.", voi. 30.
1929 c) Ari. Relaiionship Terms, n : Encyclo-paedia Britannica, ed. 14.
3935 The Crow Indians, New York.
1937 The History of Ethnological Theory, New York.
1940 American Culture History, American An-
thropologist", serie nou, voi. 42.
1941 A Note on the Northern Ge of Brazii,
..Amer. Anthropol.", serie nou, voi. 43.
1942 A Marginal Note to Profcssor Radcllffe-
Brown's Paper on Social Structure", American Anthropologist", serie nou, voi. 44, 3.
1948 a) Social Organization, New York.
1948 b) Some Aspects of Politica! Organization among American Aborigenes, Huxley Memorial Lecturc".
MALINOWSKI, B. :
1:022 Argonauts of the Western Pacific, Londra.
1J27 Sex and Repression in Savage Society, Londra New York.
1929 The Sexual Life of Savages in North-Wes-tern Melanesia, 2 voi., Londra New York
1934 Prefa la : H. Ian Hogbin, Law and Order in Polynesia, Londra.
475
1935 a) Coral Gardens and thp\r Magic, 2 voi.,
Londra. 1935 b) Art. Culture, n : The Encyclopaedia of
the Social Sciences, New York.
1937 Culture as a Determinant of Behavior, n :
Factors Determining Human Behavior, Har-vard Tercentenary Publications, Cambridge, Mass.
1939 The Present State of Studies in Culture Contact, Africa", voi. 12.
MARTIUS, C. P. P. VON :
1867 Beitrge zur Ethnographie mul Sprachen-kunde Amerikas zumal Brasiliens, Leipzig.
MAHX, K. :
1899 Critique de l'economie politique (trad. L. Remy), Paris.
1948 Pages choisies pour une ithique socialiste
(texte adunate, traduse i adnotate... de Maximilien Rubel), Paris.
1949 Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris,
Editions sociales.
1950-1954 Le Capital (trad. Roy), Editions sociales, 5 voi., Paris.
1953 Grundrisse der Kritik der politischen Oko-nomie, Berlin, Dietz-Verlag,
MASON, D. I. :
1952 Synesthesia and Sound Speclra, Word", New York, voi. 8, nr. 1.
MASPERO, H. :
1927 La Chine antique, Paris.
MAUSS, M. :
1901-1902 Ci D u r k h e i m, E.
1904-1905 Essai sur Ies varialions saisonnieres dans Ies societes eshimo, ,,Annee sociologi-que", Paris.
1924 "Essai sur le Don, forme archaique de Vechange, ,.Annee sociol.", serie nou.
1924-1925 Division et proportian des divisions de la Sociologie, Annee sociologique", serie nou.
1947 Manuel d'ethnographie, Pairis.
1950 Sociologie el anthropologie>t Paris.
MCCARTHY, D. :
1938 Australian Aboriginal ^Decorative Art,
Sydney.
MEAD, M. :
1935 Sex and Temperament in Three Primitive. Societies, New York.
476

ii "1 1 t I 1 ! '1 II
1937 Ed., Competition and Cooperalion among Primitive Peoplcs; Londra New York.
1949 Character Formation and Diachronic Thcory, n : Social Structure (ed. M. For-tes), Oxford.
MBRLEAU-PONTY, M. : 1955 Les aventures de la dialectique, Paris.
METRATJX, A. :
1946 _ Myths of the Toba and Pilaga Indians of the
Gran Chaco, Mem. of. the Amer. Folklore Society", Philadelphia, voi. 40.
1947 Social Organization of the Kaingang and
Aiveikoma, American Anthropologist", serie nou, voi. 49.
MORGAN, L. H. :
1871 Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family.
MORGENSTERN, O. :
1944
Cf. von Neumann.
MORLEY, A. :
1956 Doctors Save Man Sung io Death", Sun-
day Times", Londra, 22 aprilie, p. 11.
MURDOCK, G. P. :
1949 a) Social Structure, New York.
1949 b) (W.E. Lawrence i G.P. Murdock) Murn-gin Social Organization, American An-thopologist'1, serie nou, voi.
51, I.
1957 World Ethnographic Sample, Amer. An-
throp.", serie nou, voi. 59.
MURIE, J. R. : 1916 Pawnee Societies, Amer. Museum of Nat.
Hist., Anthrop. Pap.", voi. II. NADEL, S. F. :
1948 Shamanism in the Nuba Mountains, Journal of the Royal Anthrop. Institute", voi. 76. 1947 The Nuba, Oxford.
1952 Witchcraft in Four African Socieiies : An Essay in Cornparison, American Anthropologist", serie nou, voi. 54, nr.
1.
NEUMANN, J. VON :
1944 (J. von Neumann i O. Morgenstern) Theory of Games and Economic Behavior, Prince-ton.
N1MUENDAJU, C. :
1927 (C. Nimuendaju i R.H. Lowie) The Dna1 Organization of the Ramkokamekran (Ca-
477
nella) of Southern Brazii, American An-throp.", serie nou, voi. 29.
1939 The Apinaye, The Catholic Univ. of America, nthropol. Series", Washington, nr. 8
1942 The Serente, Public, of. the F. W. Hodge Anniversary Publ. Fund", Los Angelcs, VOl. 4.
1946 The Eastern Timbira, Univ. of California
Public, in American Archaeol. and Ethnol.", Berkeley, voi. 41.
NORDENSKJOLD, E. :
1938 An Historical and Ethnological Survey of the Cuna Jndians (ed. H. Wassen), Comparative Ethnographical Studies",
10, Gote-borg.
OLIVER, D. L. :
1955 A Solomon Island Society: Kinship and
Leadership amovg the Siuai of Bougainville, Cambridge, Mass.
OPLER, M. E. :
1937 Apache Data concerning the Relation of Kinship Terminology to Social Classifica-tion, American Anthropologist",
serie nou, voi. 39.
1947 Rule and Practice in the Behavior Pattern
between Jicarilla Apache Affinal Relativ.es, American Anthropologist", serie nou, voi. 49.
PAGET, SIH R. A. :
1953 The Origin of Language..., ..Journal of World History", Paris, I, 2, UNESCO.
PARSONS, E. C. :
1923 The Origin Myth of Zuni, Journ. of Ame-
rican Folklore", voi. 36. POTTIER, E. :
Histoire d'une bete, n : Recu dl E. Poitier. Bibliotheque des ecoles d'Athenes et de Rome", fasc. 142.
POLIILLON, J. :
1956 L'oeuvre de Claude Levi-Sirauss, ,,Lcs
Temps modernes'', anul 12, nr. 126, iulie. QUEIBOZ, M. I. PEREIRA DE :
.1953 A nogo de arcaismo em etnologia e a or-ganizaQo social dos Xerente, Revista de Antropologia", So Paulo, voi.
I, nr. 2.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. :
1924 The Moiher's Brother in South Africa,
South African Journal ol Science", 21.
478
1926 Falher, Molher and Chil, Mau", voi. 26,
nr. 103. yj;i __ The Social Organizalion of Australian Tn-
bes, Oceania", I.
103J Kinship Termiaology in California, American Anthropologist", serio nou, vo... 37. 1940 a) On Joking
Relationships, Africa", 13. 1940 b) On Social Structure, Journal of thc
Royal Anthrop. Institute", voi. 70. 1041 The Study of Kinship Systems, Journal of
thc RoyaJ Anthrop. Institute", voi. 7J. 1945 Rcliqion and Society, ,,Henry Myers Lec~
ture". 1940 a) A Furfner Note on Joking Relationships,
Africa", 19. 1943 b) Whitc's View of a Science of Cv.lturc,
American Anthropologist", serie nou,
voi. 51, nr. 3. 1050 (A. R. Radcliffe-Brown i D. Forde) n :
African Systems of Kinship and Marriage,
Oxforcl.
1951 Murngin Social Organization, Amcr. An-
throp.", serio nou, voi. 53, 1.
19,32 a) Social Anthropology, Fast and Fresenf, Mau", voi. 52, nr. 14.
1952 b) Structura and Function in Primitive So-
ciety, Glencoe, UI. RADIN, p. :
1906 Cf. F r i c, V.
1923 The Winnebago Tribe, Bureau of American Ethnology, 37th Annual Report (1915 1916)", Washington.
1845 The Road of Life and Death, New York.
1949 __ The Culture of the Winnebago : as de-scri-bed by themselves, Special Publ. of the Bollingen Foundation", nr. 1.
KAPOPORT, A. :
1949 Outline of Probability Approach to Animal Sodeties, Bull. of Mathematical Biophy-sics", II.
EEICHARD, G. A. :
1933 Melanesian Design: a Study of Style in Wood and Tortoiseshell Carving, Columbia Univ. Contrib. to Anthropol.",
nr. 18, 2 voi.
1949 _ (G. A. Reichard, R. Jakobson i E. Werth)
Language and Synesihesia, Word", voi. 5, nr. 2.
1950 Navaho Religion. A Study in Symbolism
2 voi., New York.
479
REVKL, J. F. :
1957 Pourquoi des philosophes ? Paris.
RICHARDS, A. I. :
1932 Hunger and Work in a Savage Tribe, Londra.
1936 A Dieiary Study in North-Eastern Rhodesia, Africa", 9.
1939 Land, Labour and Diet n Northern Rhodesia, Oxford.
RIVERS, W. H. R. :
1907 The Marriage of Cousins in India, Journ.
Roy. Asiatic Soc", iulie. 1914 The History of Melanesian Society, 2 voi,
Londra. 1924 Social Organization, Londra.
RODIM SON, M. :
1955 a) Racisme ei cvilisaUon, La nouvelle cri-
tique", nr. 66, iunie. 1935 b) Ethnographie ct relalivisme, La nouvelle
critique", nr. 69, noiembrie.
ROES, A. :
193i-lG37 Ticrwirbel, Ipek. ROSE, H. J. :
1911 On the Alleged Evidence {or Muther-Right in Early Greece, Folklore", 22.
ROUT, E. A. :
1926 Maori Symbolisrn, Londra.
RUBEL, M. :
1948 ~~ C. Marx, K., Pages choisies etc.
1957 Karl Marx, essai de biographie intellec-tuelle, Paris.
SAPIR, E. :
1949 Selected Writings of..., n : Language, Cul-
ture and Personalily (ed. D. Mandelbaum), Univ. of California, Berkeley.
SARTRE, J. P. :
1952 Les communistes et la paix (IV), Les Temps modem.es", anul 8, nr. 8485.
SAUSSURE, F. DE :
1916 Cours de linguistique generale, Paris.
SCHNEIDER, D. M. :
1955 Cf. Homans, G. C.
SCHRADER, O. :
1890 Prehisloric Antiquities of the Aryan People (trad. F. B. Jevons), Londra.
480

I rmT TTTTl
SECHEHAYE, M. A. :
1347 La realisation symboliqu, supl. nr. 12, ,evile suisse ele psychologie et de psyeholo-gie appliquee",
Berna.
SELIGMAN, C. G. :
1910 The Melanesians of Dritish New Gidnea, Londra.
SHANNONT, C. :
1950 (C. Shannon i W. Weaver) The Maihemati-cal Theory of Comrnunication, Urbana.
SMIAND, E. :
1903 Methode hisiorique et scienec sociale, ,,Re-VUG de syntheso".
SOUSTELLE, J. :
1910 La Pensea cosmologique des anciens Mcxi-cains, Paris.
SPECK, F. G. :
1915 Family Hunting Terrilorie.i and Social Life of Various Algonkian Dands of the Ottuiva Valley, Canada
Department of Mines, Gcological Survey", Mem. 70.
SPIER, L. :
1921 The Sun-Dance of ihe Plains Indians, ..American Museum of Natural History, Aiithro-pol. Pap.", voi.
10.
SPOEHR, A. :
1924 Kinship Syatern of Ihe Seminole, Field
Museum of Natural History, Anthropologi-
cal Series", voi. 33, nr. 2.
1947 Changing Kinship Systems, id., voi. 33. nr. 4. 1950 Observalions on the Sludy of Kinship,
American Arithropologist", serie nou,
val. 52, nr. 1.
STANNER, W. E. R, :
1936-1937 Murinbata Kinship and Totemism, Oceania", voi. 7.
STEINEN, K. VON DEN :
1897 Unter den Naturvolkern Zentral-Brasiliens, ed. 2, Berlin (trad. portughez, So Paulo, 1940).
STEVENSON, M. C. :
1905 The Zuni Indians, Bureau of American Ethnology, 23rd Annual Report", Washington.
STEWARD, J. H. :
1938 Basin-Plateau Aboriginal Sociopolitical Groups, Bureau of American Ethnology. Smithsonian
Institution", Bul. 120.
481
STEWART, J. Q. :
1947 Empiricul Malhematical Rues Conccrning
Ihe Distribution and Equilibriiim of Popu-
lation, The Geographical Review", voi. 37,
nr. 3. SUTTER, J. :
1951 (J. Sutter i L. Tabah) Les noiions d'isolat
el de populalion minimum, Population",
Paris, 6, 3. SWANTON, J. R. :
1908 Social Condition, Beliefs and Linguislic
Relatonship of the Tlingit Indians, Bu-reau of American Ethnology, 26th Annual Report", Washington.
1909 Tlingit Myths and Texls, Bureau of Ame-
rican Ethnology", Bul. 59.
TABAH, L. :
1951 Cf. Sutter, J.
TEISSIER, G. :
1936 La description mathemalique des fails bio-logiques, Kevue de metaphysique et de morale", ianuarie.
THOMPSON, L. :
1950 Culiure in Crisis, a Sludy of the Hopi Indians, New York.
THOMSON, D. F. :
1935 The Joking-Relationship and Organized Ob-scenity in North Queensland, American Anthropologist", serie nou,
voi. 37.
TRUBETZKOY, N. :
1933 La phonologie actuelle, n : Psychologie du
langage", Paris. 1949 Prindpes de phonologie (trad. francez).
Paris.
TYLOR, E. B. :
1865 Researches into the Early History of Man-kind and the Development of Civilisation, Londra.
1871 Primitive Culture, 2 voi., Londra.
VOTH, H. R. :
1903 The Oraibi Summer Snake Ceremony, Field Columbian Museum", publ. nr. 83, Anthropological
Series", Chicago, voi. 3, nr. 4. WAGLEY, c. :
1940 The Ejfects oj Depopulation upon Social Organization as Illuslraled by the Tapirape
482
i i
Indians. ,,Transactions of the New York Academy of Sciences", 3, nr. 1.
1948 (C. Wagley i B. Galvao), The Tapirape, n : Stavard, cd., Handbook of South-American Indians, voi, 3, Bureau of
American Ethnology", Bul. nr. 143, Washington.
WARNER, W. L. :
1930-1931 Morphology and Functions of the Australian Murngin Type of Kinship System, American Anthropologist",
serie nou, voi. 32 i 33.
1937 a) The Family and Principles of Kinship Structure in Australia, ,.American Sociologi-cal Review", voi. 2.
3937 _ b) A Black Civilisation, New York.
WASSEN, H. :
1947 Cf. Holmer, N. M.
VTATERBURY, F. :
1942 Early Chinese Symbols and Literature : Ves-
tiges and Speculations, New York.
WHITE, L. A. :
1943 Energy and the Evolution of Culture, Ame-
rican Anthropologist", serie nou, voi. 45. 1945 History, Evolutionism and Functionalism.,-, ,,South-Western
Journal of Anthropology", voi. 1,
1947 Evolutionary Stages, Progress and the Eva-
luation of Culture, .,South-Western Journal of Anthropology", voi. 3. 1P49 The Science of Culture, New York.
WHOEF, B. L. :
1952 Collected Papers on Meialinguistics, Washington D. C, Dept. of State, Foreign Service Institute.
1956 Language, Thought, and Reality (ed. John B. Carroll), New York.
WIENER, N. :
1948 Cybernetics, or Control and Communication
in the Animal and the Machinc, Paris CambridgeNew York. 1950 The Human Use of Human Beings, Boston.
WILLIAMS, F. E. :
1923 Sex Affiliation and its Implications, Journ.
of the Royal Anthropological Institute",
voi. 62. 1940-1941 i 1941-1942 Natives of Lake Kutubu,
Papua, Oceania", voi. 11 i voi. 12,
483

ta
1941 Group Sentiment and Primitive Justice,
American Anthropologist", serie nou, voi. 43.
WITEFOGEL, K. A. :
1943 (K. A. Wittfogel i E. S. Goldfrank) Some Aspecls of Pueblo Mythoiogy and Society, Journal of American Folklore",
voi. 56.
YACOVLEFF :
1932 La dcidad primitiva de los Nasc, Revista
del Museo nacional", II, 2.
YETTS, W. P. :
1029 The George Eumorphopoulos Collection Ca-
talogue, 3 voi. 1939 The Cull Chinese Bronzes, Londra.
1942 An-Yang: a Relrospect, China Society
Occasional Papers", Londra, serie nou, nr. 2.
YNGVE, V. H. :
1955 a) Synax and ihe Problem of Multiple
Meaning, n : Machine Translation of Lan-
guages (ed. W. N. Locke i A. D. B o-
oth), New York. 1955 b) Sentence for Sentence Translation, Me-
chanical Translation", Carnbridge, Mass.,
voi. 2, nr. 2. f.d. The Translation of Language by Machine,
Information Theory" (Third London Sym-
posium).
ZIPF, G. K. :
1949 Human Behavior and the Principie of Least Effort, Cambridge, Mass.

TABLA DE MATERII
Prefa de I. Alua...... V
Cuvnt nainte.......1
Capitolul I. Introducere : Istorie i etnologie.......... 3
Limbaj i nrudire
Capitolul p Analiza structural n lingvistic si^ n antropologie , . . . 39
Capitolul (HJ) Limbaj i societate . . 68 Capitolul IV. - Lingvistic i antropologie 82
Capitolul V. Postfa la capitolele III i IV........ . .99
Organizare social
Capitolul VI. Noiunea de arhaism n
etnologie.........120
Capitolul VII. Structurile sociale n Brazilia central i oriental . . . 143 Capitolul
VIII. Snt organizaiile dualiste o realitate ?.......158
Magie i religie
Capitolul (IX) Vrjitorul i magia sa . 197
Capitolul X^,Eficacitatea simbolic .t . 221
Capitolul (k|. Structura miturilor . . 246
Capitolul XII. Structur i dialectic 279 485
Art
Capitolul XIII n^ T i n'i n artele Asie; ?ra reprezent-f Capitolul XIV 1 %tf'mericii 291
de peti . \ arpele cu corpul plir
Im
Probleme de metod i de mvmnt
Capitolul XV. Noiunea de structur n
etnologie.........
Capitolul XVI. - Postfa la capitolul XV Capitolul (^fvlj). Locui antropologiei n cadrul
tiinelor sociale i probleme puse de predarea ei....., ,
Bibliografie.......
328
417
464

Redactor : SANDA MIHESCU-BOROIANU Tehnoredactor : FLORIAN SPUNRESCU

Coii editur 24,19. Coli tipar 21,50 Bun de tipar 21 martie 1978. Aprut august 1978

Combinatul poli
r
n, 1,

I i II i ri I 1 M I 1
I