OBICEIURI DE IARN N INIMI TOPLIENE

REZUMAT

Prof. URBAN Maria-Alexandra

coala Gimnazial Miron Cristea Toplia, Harghita

Obiceiul reprezint un ansamblu de valori statornicite din punct de vedere istoric n cadrul
unor grupuri sociale sau naionale, valori care particularizeaz aceste grupuri i care se transmit
pe cale oral din generaie n generaie. Sau, n ali termeni, obiceiurile reprezint meninerea i
transpunerea unor valori spirituale n manifestri concrete, ele cuprinznd ansamblul
manifestrilor folclorice legate de un anumit eveniment, sau de o anumit dat1.
Pentru a-i valida ntr-un anumit mediu i pentru a-i crea n timp o anumit identitate
social i etnic, n vederea propriei modelri culturale omul este nevoit s-i nsueasc valorile
create de-a lungul existenei sale istorice de colectivitatea n care s-a nscut2.
Dup Vasile Tudor Creu, obiceiurile, privite din perspectiva cultural, organizeaz
existena uman din punct de vedere social, temporal i comportamental pentru c ele au aprut
istoric ca fapte de cultur menit[e] s cadeneze logic viaa oamenilor, existena lor social, s
marcheze momentele importante ale trecerii lor prin lume, s le modeleze comportamentul [i s
le organizeze viaa] n acte ceremoniale sau rituale 3. n acelai sens se exprim i Viorel
Boldureanu, care consider c obiceiurile reprezint sau formeaz nite cadre care organizeaz,
ntrein i n care se desfoar viaa socio-cultural a comunitilor4.

1Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica

Zane, Editura Univers, Bucureti, 1999, p.33.

2 Vasile Tudor Creu, Existena ca ntemeiere, Editura Facla, Timioara, 1988, p. 8.

3 Ibidem.

4 Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003,

p. 75.
 Fora obiceiului rezid din capacitatea acestuia de a exista i a se perpetua n lume, n
pofida faptului c nu exist legi scrise care s-l impun. Fenomen de deprindere colectiv, el este
transmis din generaii n generaii prin modul viu al practicrii acestuia. Individul asimileaz
involuntar, prin conjunctura siturii lui n vecintatea sau n mijlocul actului reprodus i valorific
prin transmitere, fapte de cultur specifice comunitii din care face parte.
Acestea nu nseamn ns c un comportament uman este un comportament ntmpltor,
pentru c el se desfoar dup un program, dup un soft cultural, valoric ce const din modele
culturale, configuraii formate, nvate n primul rnd n familie i apoi n societate 5. Aceste
valori reflect orientrile generale ale unei culturi i formeaz o lume de sensuri, deosebit cu
desvrire de lumea obiectelor fizice de care suntem nconjurai.
Reprezentnd [e]dificii cultural-spirituale formate dintr-o multitudine de elemente, fapte,
fenomene i procese exprimate stabil i consecvent printr-o pluralitate de coduri i limbaje
ceremonializate, obiceiurile, laolalt cu semnificaiile lor, se deprind de ctre membrii tineri ai
comunitii de la cei vrstnici printr-o nvare involuntar de la sine neleas, fr vreun
discurs cognitiv rainal, teoretic-explicativ i sistematic6.
Importana obiceiului pentru oameni rezult, n mare parte, din atitudinea acestora de a-l
trata ca pe o valoare imuabil i incontestabil, la care pot apela ori de cte ori le sunt contestate,
depreciate, sau doar nenelese, anumite aciuni. Aezat ntr-un cmp semantic variat, obiceiul st
la ndemna omului din popor care l invoc de multe ori prin formulele: aa-i obiceiul, aa-i
datina, ca susinere i motivare a unor acte, gesturi, incantaii periodice.
Uzitarea invocrii obiceiului ca model argumentativ l-a determinat pe Vasile Creu s
considere c n analiza obiceiurilor pot fi urmrite mai multe secvene: paradigmele mentale (n
consens cu mentalitatea tradiional i cu viziunea ei asupra rosturilor vieii); prototipia mitic
(obiceiurile reiternd, de regul aciunile, comportamentul unor personaje exemplare
aparintoare patrimoniului mitologiei autohtone); actanialitatea ritual (nelegnd prin ea

5 Maria Cobianu-Bcanu, Cultur i valori n perioada de tranziie, Revizie text, Elena

Pop, Editura Economic, 1994, p. 115.

6 Ioan Viorel Boldureanu, op. cit., p. 78.

gestualitatea, aciunile individului sau grupului din timpul desfurrii obiceiului n ncecarea de
a repeta actele i faptele personajelor mitice)7.
Calendarul cretin se structureaz n funcie de dou srbtori importante: Naterea
Domnului (Crciunul) i nvierea. Acestea sunt srbtori fixe, n jurul crora se grupeaz celelalte
srbtori importante: Boboteaza, Floriile, Rusaliile, zilele sfinilor, etc. Fiecare srbtoare
recreeaz un anumit moment religios, fiecare presupune anumite traditii, credine si obiceiuri,
acestea variind, bineneles, n funcie de zona geografic i de influenele exterioare.

BIBLIOGRAFIE

1) Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica Zane,
Editura Univers, Bucureti, 1999, p.33.
2) Vasile Tudor Creu, Existena ca ntemeiere, Editura Facla, Timioara, 1988, p. 8.
3) John Dewey, Human Nature n Encyclopedia of the Social Science, apud Jan Szezepanski,
Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific Bucureti, 1972, p. 92 n Vasile Tudor
Creu, Existena ca ntemeiere, Editura Facla, Timioara, 1988, p. 36.
4) Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003, p. 7
5) Maria Cobianu-Bcanu, Cultur i valori n perioada de tranziie, Revizie text, Elena Pop,
Editura Economic, 1994, p. 115.

7 Vasile Tudor Creu, op. cit., p. 38-39, n Otilia Hedean, Lecii despre calendar,
Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p. 13-14.