Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Drmturile Ierusalimului
partea 3

Transcriere dup o prezentare a fratelui Duane Dewey din 11, 2011

Transcriere: Sora Grace

Mici corecturi editoriale pentru a fi mai u or de citit: Sora P. G. Temple
Traducere: Paula Kovacs

Bun dimineaa din nou, vom continua studiul nostru despre Drmturile Ierusalimului i
nainte de a ncepe v rog pe toi cei care pute i s ne plecm pe genunchi pentru rugciune:

Tat iubitor din ceruri,

din nou iubite Doamne dorim s cercetm cu ajutorul Duhului Tu cel Sfnt, lucrurile care au
de-a face cu pacea i sigurana noastr. Doamne, a fost deschis un izvor pentru pcat i
necurie, dar cerem drag Doamne n aceast diminea , ca prin sngele lui Isus lucrurile care
se vor prezenta aici s aib un impact asupra inimii i a min ii, astfel ca ei s vad c acele solii
care au scos oamenii din Babilon cu ani n urm sunt soliile care vor scoate i inimile noastre de
acolo. i d-ne, drag Doamne, att cur ia inimii ct i a min ii, de care avem atta nevoie.
Doamne te rog fi tu cu mine n aceast diminea pe msur ce vom deschide Scripturile i
istoria evenimentelor ce in de propria noastr denomina iune. Te rog ajut-ne s vedem aceste
istorii aa cum trebuie s fie vzute ca ni te remedii i fie ca s vedem n ele, drag
Doamne, vocea Ta care ne vorbete n mod personal spunnd: Vino i d-mi inima ta, i fie ca
noi s face aceste lucruri Doamne. Cerem toate n numele lui Isus, Amin.

Aa cum am menionat n rugciune, sper ca aceste prezentri s fie ni te remedii pentru cei
care se afl aici i pentru acei care se vor uita la ele. Dar va trebui s m ierta i n anumite
privine pentru natura omeneasc. Pe msur ce am nceput s n eleg aceste probleme, am
fost afectat. Ieri ne-am oprit la discuia despre adaptarea Metodei Istorice de interpretare i
traducere a Bibliei, care a fost introdus n Biserica Adventist de Ziua a aptea n perioada
anilor 1930 1960.

Aceast metod de nelegere a limbilor Biblice, a istoriei antice, a cronologiei, arheologiei i

a manuscriselor biblice strvechi a fost preluat de biseric prin trimiterea unora din poporul
nostru s studieze la alte universiti dect ale noastre, pentru a fi re-instrui i ca nv a i ai
Bibliei. i dei acest efort a fost mai nti fcut ntr-o form considerat ca fiind acceptabil de
ctre acei brbai i femei, dac citi i cu aten ie pentru voi n iv aceast istorie i dac v uita i
n jur i observai pentru voi niv urmrile ce se vad n biseric, atunci v ve i da imediat
seama, c acesta nu a fost calea corect de urmat. i, de asemenea, nu este deloc n
concordan cu sfatul dat de Ellen White.

Acum acestea fiind spuse, vreau s subliniez din nou, faptul c nici cel care a scris cartea pe
care am nceput s-o analizm - Rolul hermeneuticii biblice n pstrarea unit ii n cadrul
bisericii de Raymond Cottrel, i nici unul din cei care sunt implica i n aceste chestiuni, nu sunt
vrjmaii notri. Avem doar un singur vrjma, i acela este Satana. Prezentrile noastre din
aceast sptmn nu sunt ndreptate ctre anumite persoane, ci trebuie s fie ndreptate spre
sursa sau cauza problemei din rndul bisericii noastre. i aceasta innd cont de faptul c am
fost foarte mult asaltai de vrjma i acest atac al su a trecut neobservat. Astfel dorim s
subliniem faptul c problema noastr nu are de-a face cu oamenii n sine.

1
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Adevrul vital care ne-a fost dat nou ca i adventi ti de ziua a aptea este solia celor trei
ngeri care trebuie s fie proclamat lumii ntregi cu putere i slav. Prin solia primului, al celui
de-al doilea i al treilea nger va fi atras ntreaga lume la frumuse ea mntuirii care le este
oferit i la jertfa ispitoare a lui Hristos. i acestea fiind spuse, vreau s continum discu ia n
aceast diminea despre faptul c este sau nu adevrat c aceast Metod Istoric va aduce
unitate n biseric. Dar nainte de a m ntoarce la textul lui Raymond Cottrel din carte, vreau s
va citesc ceva. Intenionam s v citesc aceasta mai trziu dar mi-am dat seama c oricum nu-
mi va ajunge timpul pentru a termina cu aceste prezentri n aceast sptmn, i vreau
neaprat s aduc n discuie i acest material.

Adevrurile pe care le vedei aici n spatele meu pe aceste dou hr i (harta din 1843 i cea
din 1850) reprezint Evanghelia Venic. i exist o afirma ie pe care a i auzit-o de multe ori,
de la muli dintre noi cei care prezentm aceast solie, n cursul ocaziilor cnd am mai fost aici.
Afirmaia este din Review and Herald, 25 noiembrie, 1884 i este din Notes of travel (Noti e de
cltorie) ale sorei White.

Ea a fcut aceast afirmaie ntr-un discurs inut n Portland Maine, ora ul ei natal unde a fost
nscut. Partea care ne este familiar nou este mai spre sfr itul articolului i spune
urmtoarele:

Aceia care sunt angajai n vestirea celei de-a treia solii ngere ti cerceteaz scripturile dup
acelai plan (de studiu) pe care la adoptat Miller. n crticica intitulat Views on Prophecies and
Prophetic Cronology (Viziunea asupra profe iilor i a istoriei profetice), tata Miller d
urmtoarele reguli simple, dar inteligente i importante, pentru studierea Bibliei i interpretarea
ei.
1. Fiecare cuvnt trebuie s aib propria legtur cu subiectul prezentat n Biblie; 2. Toat
Scriptura este necesar, i poate fi neleas printr-un efort struitor i un studiu srguincios; 3.
Nimic din ceea ce a fost descoperit n Scriptur nu poate i nu va fi ascuns de aceia care cer cu
credin, fr s se ndoiasc deloc; 4. Pentru a n elege nv tura, aduna i laolalt toate
versetele care vorbesc despre acel subiect pe care dori i s-l cunoa te i, apoi lsa i ca fiecare
cuvnt s-i aib propria influen; i dac pute i formula o teorie fr a exista nici o
contradicie, atunci nu putei fi gre it. 5. Scriptura trebuie s fie propriul ei interpret, deoarece
etalonul se gsete n ea nsi (ea este msura tuturor lucrurilor). Dac eu m bazez pe un
nvtor, ca el s-mi explice Scriptura i el ar face presupuneri despre nelesul Bibliei, sau ar
dori s-i dea un neles oarecare bazat pe credina lui personal, sau pentru c el prin aceasta
s-ar nla (mrii), atuncea etalonul meu nu ar mai fi Biblia ci presupunerile unui om, dorina lui,
credina sau nelepciunea lui. (R&H, 25 Nov. 1884)

Sora White ne spune aici c regula noastr este Biblia i numai Biblia i ea ne recomand
ceea ce tocmai am citit, cinci din regulile lui William Miller. Dar ea face aceast afirma ie la
sfritul unui ir de comentarii pe care le face n urma vizitei sale n ora ul ei natal pe care nu-l
mai vzuse de cincizeci de ani. Ea zice:

Am ajuns la Portland mari seara pe la 10, pe data de 9 septembrie. Miercuri am cltorit 12

mile spre Gorham pentru a-mi vizita sora, care era invalidat de ase ani din cauza
reumatismului acut. Suferinda a trezit n noi sentimente de durere i mil profund; dar nu am
putut face nimic pentru a stopa progresia bolii. Puteam doar s ne rugm cu ea i pentru ea, i
s-o lsm n minile Rscumprtorului nostru milostiv.
n timp ce m afla n Portland, n compania sorei McOmber, am vizitat mai multe loca ii care

2
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

avuseser o importan aparte n viaa mea de atunci din trecut, printre care i locul n care am
avut accidentul care m-a invalidat pe via . Aceast nefericire, care pentru o vreme prea att
de amar i era att de greu de suportat, s-a dovedit a fi o binecuvntare mascat. Lovitura
crud care a umbrit bucuriile pmnteti, a fost mijlocul prin care ochii mi-au fost ndrepta i spre
cer. Poate nu l-a fi cunoscut niciodat pe Isus dac nenorocirea, care a umbrit primii ani ai
vieii mele, nu m-ar fi condus s caut mngiere la El. (Idem.)

Cred c aceasta este o parte foarte important a acestei istorii. Acas am dou psrele, i
am tot ncercat s o nv pe una din ele imnul marinei din amfiteatrul Montezuma i psrica
aproape c l-a nvat. Este foarte drgu cnd ncepe s-l cnte. Prima dat am nv at-o s
fac ca lupul i a reuit s nvee imediat, dar apoi, cnd a decis s cnte imnul marinei, am fost
foarte ncntai ntr-o diminea. A nceput pur i simplu s-l cnte de una singur i a fost o
experien chiar frumoas. Aa c sora White spune n continuare:

Am citit despre o psric care atta timp ct colivia ei era plin de lumin nu cnta
niciodat cntecele pe care stpnul ei ncerca s-o nve e. Ea asculta i nv a o frntura din
unul, un tril din altul, dar niciodat separat cntecul ntreg. Dar stpnul i-a acoperit colivia, iar
atunci, n ntuneric, ea ascult acel singur cntec pe care trebuie s-l nve e. Ea nva din nou
i din nou s cnte acel cntec, pn cnd reu e te s-l nve e ( i aa a fcut i psrica mea )
i izbucnete apoi ntr-un cntec perfect; apoi colivia este descoperit, i ea poate cnta n
lumin pentru totdeauna. Astfel procedeaz Dumnezeu cu fiin ele create de El. El ar are un
cntec pe care vrea s-l nvm, i atunci cnd reu im s-l nv m n mijlocul umbrelor adnci
ale durerii (nenorocirilor), putem s-l cntm apoi toat ve nicia. (Idem)

Apoi ea zice:

Am trecut de locul unde fusese cndva casa unde Isus mi s-a descoperit cu putere, i mi se
prea c vd faa Sa binecuvntat strlucind deasupra mea cu dragoste i blnde e divin...

Iar pentru aceia care nu cred c Hristos se afl n aceast istorie, da i-mi voie s citesc din
nou acest lucru:

Am trecut de locul unde fusese cndva casa unde Isus mi s-a descoperit cu putere, i mi se
prea c vd faa Sa binecuvntat strlucind deasupra mea cu dragoste i blnde e divin. Am
vizitat de asemenea casa mea din vechime, i casa unde am primit prima mea viziune; dar
lanuri de cldiri au nlocuit multe din locuin ele care se aflau cndva n aceast localitate. n
camera din casa pe care am menionat ultima dat, am petrecut odat o noapte de chin
sufletesc la gndul c trebuie s ies i s spun altora lucrurile pe care mi le-a artat Dumnezeu.
M-am ferit de aceast lucrare cu timiditate i team; crucea ( luai aminte, dac nu credei c se
afl o cruce n aceast istorie) prea att de grea nct credeam c m va zdrobi. Ct de clar
mi-am amintit experiena avut cu patruzeci de ani n urm, atunci cnd lumina mea s-a pierdut
n ntuneric pentru c nu eram dispus s ridic aceast cruce i am refuzat s m supun. Nu voi
uita niciodat groaza sufletului meu atunci cnd am sim it privirea ncruntat a lui Dumnezeu
asupra mea. Am fost ndemnat s particip la o ntlnire n casa tatlui meu. Fra ii i surorile m-
au purtat pe braele credinei lor naintea unui Rscumprtor milostiv...

Observai aceasta, sora White zice ceva ce m-a nedumerit mereu de-a lungul anilor i sunt
sigur c a nedumerit pe muli care au citit, dar ea zice c suntem ntr-un mare pericol sau
primejdie pn n momentul n care n elegem ac ionarea corect a voin ei (adevrata putere a
voinei). Urmeaz acum s primii rspunsul la nedumerirea voastr, ea l va explica chiar aici.

3
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Continuare... Fraii i surorile m-au purtat pe bra ele credin ei lor naintea unui
Rscumprtor milostiv. (Ea zice aceste cuvinte) Mi-am predat (supus) voina (aceasta
nseamn s fim n primejdie pn cnd nelegem adevrata putere a voin ei, voin a trebuie
supus), simind c eram gata s fac orice dac Domnul ar fi lsat nc odat s strluceasc
lumina Sa asupra mea. Am fost salvat din ntuneric i disperare i am intrat din nou n gra ia
Cerului. Atunci mi-am ridicat crucea i n-am mai ncercat niciodat s o schimb cu una mai
uoar. (Idem, par. 4)

Era soarta mea aceea de a fi purificat prin durere, care a avut un efect de nmuiere i
mblnzire, nlturnd vrjmia din inima mea, i umplnd-o cu compasiune i dragoste. Via a
mea de grele pierderi, dureri i suferin e nu a fost lsat fr de revela ii pre ioase ale prezen ei
Mntuitorului meu. Ochii mei au fost atra i ctre cerurile care strlucesc n frumuse e deasupra
noastr; am obinut licriri din lumea etern i rsplata peste msur de mare. Cnd totul prea
ntunecat, a aprut o crptur printre nori i raze de la tronul ceresc au risipit ntunericul.
Dumnezeu nu va ngdui niciunuia dintre noi s rmnem apsa i de amrciune, cu inimi
rnite i frnte. El ne va face s privim n sus pentru a prinde curcubeul fgduin ei i a reflecta
i altora lumina. (Idem, par. 5)

Aceasta este viziunea din Apocalipsa 10 unde curcubeul apare deasupra ngerului.

Ah, binecuvntatul Mntuitor st lng mul i din aceia a cror ochi sunt att de orbi i de
lacrimi nct nu-l pot distinge. El a teapt s ne prind minile cu trie n timp ce noi ne ag m
de El cu o credin simpl, implorndu-L s ne cluzeasc. Este privilegiul nostru s ne
bucurm n Dumnezeu. Dac vom lsa mngierea i pacea lui Isus n vie ile noastre vom fi
pstrai aproape de inima Sa mare i plin de dragoste. (Idem, par. 6)

Ea zice:

Simeam un interes profund n legtur cu ntlnirea din Portland, ( dup patruzeci de ani, ea
urma din nou s li se adreseze oamenilor din Portland, Maine, vestind solia celui de-al treilea
nger) locul n care mi-am petrecut copilria i tinere ea. Unii din fo tii mei colegi de coal m-au
recunoscut i au vorbit cu mine pe strad. M-am ntlnit de asemenea cu un numr de rudenii
care erau vecinii mei cu ani n urm. Mi-a fcut o mare plcere s m ntlnesc i s salut
aceti vechi prieteni. (Idem, par. 7)

O ordine desvrit putea fi observat n acel loc. Pe la nou sau 9 i jumtate, se trgea
clopotul pentru a anuna nchiderea zilei, i dup aceasta nici o ntlnire sau discu ie cu glas
tare nu mai era permis (Ar trebui s lum nvtur.). La ora cinci, la sunetul clopotului, tabra
era trezit, pregtit pentru ntlnirea de diminea din cort (pavilion). Am fost ncntat s vd
c toat lumea era prezent chiar i la aceast or matinal. (Idem, par. 8)

Obiceiul de a continua ntlnirile pn la ore trzii care este rspndit n multe tabere inute
de anumite denominaiuni... (Ea continu spunnd c nu este bun.) (Idem, par. 9)

Miercuri seara Domnul mi-a dat putere s-mi spun mrturia. Ce emo ii au umplut inima mea
n timp ce stteam naintea celor din oraul meu natal. Aici am primit primele impresii legat de
grbita revenire n persoan a Domnului nostru. Aici familia tatlui meu, inclusiv eu, am fost
exclui din biserica metodist pentru faptul c mprt eam binecuvntata speran ( a vrea s
fi fost acolo). tiam c nu era nici unul din adunare care s fi fost un lucrtor activ n vestirea

4
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

soliei primului i al celui de-al doilea nger. i totu i, acest ora a fost favorizat cu lumin i
privilegii deosebite n cadrul marii micri din anii 1842-1844. O mare mul ime acceptase
credina (ea vorbete despre aceea despre care vorbea n 1884, cnd zice aceasta), i s-au
bucurat de vestea bun c Isus urma s vin curnd. Mult mai mul i ar fi luat pozi ie alturi de
cei care ateptau i vegheau, dac pastorii nu i-ar fi avertizat s nu participe la ntlnirile
adventiste, spunndu-le c era un pcat tot a a de mare s asculte aceste nv turi precum
era mersul la teatru. (Idem, par. 11)

Ea se confrunta cu aceleai bariere cu care s-au confruntat milleri ii n anii 1840 1844.

Cteva paragrafe dintr-o scrisoare scris cu referire la o rede teptare n Portland n timpul
eforturile fcute de tata Miller, ne vor ajuta s ne facem o impresie mai clar despre caracterul
lucrrii sale. n acea vreme, el predica unei adunri pline n biserica din strada Casco pe tema
lui favorit, sfritul lumii i domnia efectiv a lui Hristos pentru o mie de ani. Fratele L. D.
Fleming a scris despre aceste ntlniri: (Idem, par. 12)

Acestea sunt chiar predicile la care a participat i Ellen White, pe care le-au ascultat ea ns i
i care au adus familiei ei lumina soliei primului i al celui de-al doilea nger. Aceasta este o
relatare despre aceste ntlniri:

Aici lucrurile se mic cu putere. Seara trecut n jur de 200 de persoane au solicitat
rugciuni i interesul pare s fie ntr-o continu cre tere. ntregul ora pare s fie agitat.
Predicile fratelui Miller nu au nici cel mai mic efect de a nspimnta oamenii; ele sunt departe
de aa ceva. Marea agitaie este n rndul acelora care nici nu se apropie de aceste ntlniri.
Muli dintre cei care stau deoparte i care sunt n opozi ie, par a fi tulbura i i poate alarma i; dar
cei care ascult cu sinceritate sunt departe de a fi agita i i alarma i. (Idem, par. 14)

Interesul trezit de prezentrile lui este unul de tip domol (prevztor) i lini tit (obiectiv); de i
aceasta este cea mai mare redeteptare pe care am vzut-o vreodat, totu i exist cel mai mic
entuziasm nflcrat n ea. Pare s aib un efect profund asupra unei mari pr i din comunitate.
Ceea ce produce acest efect este aceasta: ( i mi place acest lucru ) Fratele Miller pur i simplu
ia sabia Duhului, fr teac, i pune ti ul ei ascu it asupra inimii dezgolite, i taie; aceasta e
tot. naintea ascuiului acestei arme puternice, necredin a cade i Universalismul ple te;
temeliile eronate dispar i comercianii Babilonului rmn uimi i. Mi se pare c aceasta trebuie
s fie (redeteptarea) cea mai aproape de rede teptrile din vremurile apostolice din ceea ce
au experimentat timpurile moderne. (Idem, par. 14)

Aceasta este aceast istorie (istoria Millerit).

Puin mai trziu el a scris: (Idem, par. 15)

Acestea sunt scrise de L. D. Fleming. Putei cuta despre el, are cteva lucruri de zis.

Probabil c nu a mai fost un asemenea interes religios printre locuitorii acestui loc, la modul
general, dup cum exist n prezent..

i el continu descriind persoane care obinuiser s vnd buturi alcoolice dar care i-au
nchis barurile.

Pe scurt, ar fi aproape imposibil s v transmit o idee exact despre interesul care este

5
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

acum simit n ora. Nu este nici un pic de entuziasm ie it din comun, ci exist o solemnitate
aproape universal n sufletul oamenilor. Unul din vnztorii de carte m-a informat c de cnd a
venit domnul Miller n ora a vndut mai multe Biblii ntr-o lun dect vnduse oricnd nainte n
patru luni... (Idem, par. 18)

Apoi Ellen White zice:

tiu c aceste afirmaii sunt adevrate. i a a cum adevrul a fost proclamat n timpul soliilor
primului i a celui de-al doilea nger fr entuziasm ie it din comun, tot a a nainteaz lucrarea
i n timpul soliei celui de-al treilea nger. Prelegerile care s-au inut la ntlnirile din Portland nu
aveau un caracter emoional, cu fceau apel la intelect; i mul i au ascultat cu un interes
profund pentru a vedea dovezile credinei noastre. Unii, asemenea bereenilor ale i, au nceput
s cerceteze Scripturile cu rugciune pentru a vedea dac lucrurile erau a a. Al ii erau
nemicai; ei erau mulumii cu poziia i nvtura lor i nu doreau s fac nici o schimbare.
(Idem, par. 19)

Unii au trecut pe la cortul nostru vorbind despre ntlniri. Cu to ii exprimau o prere

favorabil i recunoteau c s-au dat multe nv turi folositoare, care, dac ar fi fost ascultate,
s-ar fi dovedit a fi foarte benefice. Unul a pus foarte struitor ntrebarea: Ei bine, ce crezi
despre problema Sabatului i despre afirma ia c Sabatul primei zile a sptmnii este o
instituie papal? Rspunsul a venit: n ce prive te Sabatul, nu-i acord nici o aten ie. Doar las
ca argumentele s intre pe o ureche i sa ias pe cealalt. De ce ine ntreaga lumea
Duminica. (Idem, par. 20)

Ceea ce v spune ea aici este faptul c atunci cnd a vorbit celor din Portland n 1884, le-a
prezentat prima, a doua i a treia solie ngereasc, iar n cadrul proclamri soliei celui de-al
treilea nger exist o avertizare despre primirea semnului fiarei, i astfel ultima controvers cu
care se va confrunta lumea - controversa cu privire la Sabat - a ajuns s fie prezentat n ora ul
ei natal n 1884. Iar n legtur cu aceast problem a Sabatului unii au zis: Ei bine, intr pe o
ureche i iese pe cealalt.

Iat o solie de la Dumnezeu aducnd dovezi biblice despre faptul c ei sfin esc o zi obi nuit
de lucru; c ei respect o instituie a papalit ii n locul celei stabilite de Iehova; i nu le pas
dac este autentic sau fals atta timp ct lumea ntreag o accept. Dac Isus ar fi pe
pmnt, El ar putea s zic i despre ei a a cum a zis despre farisei din vechime: Degeaba m
cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omene ti. (Idem, par. 21)

i dup ce ne zice toate acestea, ne implor ea s studiem Biblia a a cum a studiat-o tata
Miller. Pentru aceia care cred c felul n care tata Miller a studiat Biblia, i felul n care Ellen
White i-a studiat Biblia, i James White i to i pionierii, este doar o mare absurditate dup
cele spuse de Raymond Cottrell le sugerez s se uite mai atent la acest material (pe care
tocmai l-a citat) i s-l compare cu istoria i cu ceea ce zice Ellen White. i dac vor face lucrul
acesta i vor da seama c ceea ce pionierii au reu it s scoat la iveal din studiul Scripturilor
cu rugciune i sub cluzirea Duhului Sfnt, fr a ti un gram de ebraic, ni te adevruri care
i-au fcut s stea pe temelia venic numit ntreita Solie ngereasc. i avnd n minte aceste
lucruri, vom examina cum au avansat lucrurile n rndul credin ei Adventiste de la mijlocul
secolului 20 i mai departe n secolul 21. nlocuind cu, i ndeprtndu-ne de la acest sfat bun,
de mai muli ani, au introdus noua metod. Iar noi urmeaz s privim acum mai ndeaproape la
metoda lor, n comparaie cu ceea ce tocmai am citit.

Am ncheiat ieri descriind felul n care au fost trimi i unii din reprezentan ii no tri la alte

6
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

universiti pentru a fi instruii n limbi biblice, istorie antic, cronologie, arheologie i manuscrise
biblice strvechi.

Ei au nceput s-i dea seama de importana principiilor i procedeelor metodei istorice n

formarea unei corecte nelegeri a Bibliei. (The Role of Biblical Hermeneutics in Preserving
Unity in the Church, pag.7)

Conform acestui scriitor, dac ai o nelegere corect a Biblie nu vei sta pe aceast temelie
(hrile), ci o vei arunca afar, dac ai o n elegere corect a Bibliei, dup prerea lui (a lui
Raymond Cottrell). tii, mi se pare interesant c aceast ntreag istorie, ncepe cu adevrat
s ajung la punctul ei culminant la 100 de ani dup aceast mi care prin anii 1940. El
urmeaz s descrie un lucru despre care trebuie s ave i cuno tin . El zice:

A fost un privilegiu pe care l-am avut, acela de a m putea familiariza cu metoda istoric la
nceputul anilor 1940, n timp ce predam religie la Colegiul Pacific Union. Ca i pre edinte al
Biblie Research Fellowship (Friei de Cercetri Biblice - BRF)... (Idem, pag. 7)

Trebuie s inei minte acest BRF. Va trebui s m scuza i pentru c voi introduce anumite
lucruri pe care am planificat c le voi introduce ntr-un mod pu in diferit, dar trebuie s v
mprtesc aceste lucruri. n acest articol pe care l citim de la Raymond Cottrell, este de
asemenea menionat un articol care se gse te n aceast carte, articol din care el citeaz i
care este intitulat Fria de Cercetri Biblice. Acesta este un articol chiar despre subiectul pe
care el l menioneaz i tot el e i cel care a scris articolul adic Raymond Cottrell.

El ne relateaz o scurt istorie, aa cum face aici (poza din articol). Aceasta este o poz a
celor care au fcut parte din nceputurile formrii Fr iei de Cercetri Biblice. El ne spune aici c
aceasta era o frie care nu era oficial, i care nu fcea parte din Conferin a General. Erau un
grup de persoane care i obinuser instruirea n afara universit ilor noastre. Ei s-au ntors
napoi n mijlocul instituiilor noastre de nv mnt i au format Fr ia de Cercetri Biblice.
Fcnd aceasta ei aveau o atmosfer liber i deschis pentru a examina ceea ce ei credeau
n urma studiilor lor c nvaser n acele universit i.

Unul din ei scria despre un subiect, oricare ar fi acela natura lui Hristos, Sanctuarul,
necurmatul sau orice altceva. El nira o serie de subiecte cum ar fi de exemplu: tematica
ctigrii de suflete, cele dou legminte, u a nchis, regele Lombarzilor, calendarul jubiliar,
naintea perdelei din Sanctuar, Melhisedec, aceast genera ie, problema divor ului,
dumnezeirea lui Hristos, sigilarea sfin ilor, cele trei solii ngere ti, dezvoltarea tainei nelegiuirii,
locul lui Hristos n spiritualitate, semnifica ia spiritual a Sanctuarului, cele patru diviziuni ale
imperiului lui Alexandru.. i lista poate continua. Ace tia reexaminau marile adevruri care au
fost stabilite n aceast istorie (istoria millerit) i fcnd aceasta, ei schimbau aceast istorie
deoarece ceea ce fceau ei... Acesta este fratele Caviness, aceasta era cel care conducea
aceste lucruri. i acest brbat aici este fratele Denton E. Rebock, el a fost cel de-al doilea
director al seminarului teologic i era de asemenea membru al BRF. i ce fceau ei de fapt era
c mprteau articolele (sau studiile) unii cu al ii, printre colegi, iar apoi colegii lor urmau s
critice lucrarea lor i s ncerce s-i ajute s-o mbunt easc.

Aa c pentru Raymond Cottrel i oamenii ace tia, care credeau c aceast nou metod a
fost cel mai bun lucru care s-a introdus n biseric de la pine feliat n coace, ei credeau c
fceau s avanseze biserica Adventist de Ziua a aptea prin aceea c aduceau o lumin
nou. Ellen White spune, c lumina nou nu o va contrazice niciodat pe cea veche. n cele din

7
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

urm aceast idee ncepe s creasc, privii la aceast fotografie, ncepe i s v forma i o idee
despre ceea ce s-a ntmplat cu Ierusalimul? Voi sunte i Neemia pe catrul su n timp ce privi i
aceste lucruri i analizai cetatea n noapte. Cu toate acestea, ace tia erau cu to i oameni buni
dup ceea ce am citit, sunt sigur c erau, ns genera ia de azi care se confrunt cu ceea ce au
fcut ei, nu este pregtit pentru ceea ce este pe punctul de a avea loc. Fotografia de aici din
colul stng este Raymond Cottrell n tinereea sa. El zice aici:

Influena Friei de Cercetri Biblice nu a ncetat odat cu oprirea oficial a activit ilor ei (A
fost desfiinat n cele din urm n 1952, a func ionat timp de zece ani vom analiza imediat i
care a fost cauza).n zece ani scuri, a avut un impact asupra denomina iunii care a afectat
realmente viaa i lucrarea bisericii. (aceasta este un adevr spus numai pe jumtate). Au
existat att rezultate tangibile, imediate ct i rezultate mai pu in tangibile, dar la fel de
importante pe termen lung. Principalele rezultate tangibile constau n: 1. Un birou permanent
pentru cercetri Biblice la Conferina General, nfiin at n anul 1952, anul tranzi iei. (The Bible
Research Fellowship, pag.50)

Voi ajunge imediat i la aceast tranziie la care se refer el, v va plcea acest lucru.

Am avut o Conferin Biblic n 1990, chiar atunci la nceputul secolului, i am avut o alt
Conferin Biblic n 1952. Motivul pentru care a trebuit s avem Conferin a Biblic din 1952 a
fost legat de influena Friei de Cercetri Biblice, de i ei erau o grupare ad-hoc, adic
neoficial, totui lucrarea lor de investigare a Bibliei a cauzat un a a freamt n emisfera sudic,
n Australia, nct fratele Branson primea zvonuri de la fra ii din Australia despre fratele Louis
Were. Deoarece Louis Were i-a fcut apari ia la Conferin a General din 1952 pe cont propriu,
pentru c n cadrul Conferinei Generale din 1950 i-au fost luate drepturile de pastora ie n
Australia, i era pus pe lista neagr acolo, dar totu i el i-a pltit drumul i a venit la Conferin a
General din 1950 din San Francisco, unde i-a prezentat gndurile legat de Daniel 11. Nu vi se
pare interesant lucrul acesta?

Aceasta a aprins focul mpotriva Friei n cele din urm, i fratele Branson nu tia ce s fac
pentru a reduce la tcere nemulumirile fra ilor din Australia legate de influen a Fr iei i a
problemelor cauzate n Australia de aceasta prin nv turile lui Louis Were. n mod ironic,
Fria nici mcar nu era n acord cu Louis Were, dar totu i controversa a afectat Fr ia pn n
punctul n care a fost desfiinat. Cottrell nume te aceasta o tranzi ie, dar de fapt ea a fost
desfiinat la cererea Conferinei Generale. El continu zicnd:

2. Un Comitet permanent al Conferinei Generale pentru Studiu Biblic i Cercetare, a fost de

asemenea stabilit n 1952. (Idem, pag. 50)

n definitiv, aceasta urmrea Cottrell i ntregul grup. Ei doreau s fac parte n mod oficial din
rndurile Conferinei. Aa c nu au fost foarte deranja i de faptul c au fost desfiin a i. Pentru c
slujea de fapt scopului lor. Observai ce se ntmpl:

3. Conferina Biblic ecumenic din 1952, din Takoma Park, (Idem, pag. 50)

Aceasta a fost nfiinat. ns, acest cuvnt ecumenic nu nseamn faptul c am invitat
toate celelalte biserici la aceast conferin , ci ceea ce el vrea s zic prin asta este faptul c a
fost ecumenic n sensul c toi reprezentan ii din biseric la nivel mondial au fost invita i la
aceast Conferin Biblic, deci n acest sens este ecumenic.

8
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

4. Principiile de interpretare introduse n Comentariul Biblic AZS. (Idem, par. 50)

Dai-mi voie s v citesc din nou. Trebuie neaprat s n elege i aceast parte. El vorbe te
despre Metoda Istoric. Atunci cnd zice principiile de interpretare el se refer la faptul c
Metoda Istoric a fost introdus (zidit) n Comentariul Biblic AZS, n perioada 1952-1957.

Practic, toi scriitorii i cei doi editori ai Comentariului erau profesori (nv tori) ai Bibliei i
membrii ai Friei de Cercetri Biblice n momentul n care au acceptat aceast sarcin.
Comentariul reflect spiritul, principiile de hermeneutic i interpretarea Scripturii promovate de
Frie (nu cele promovate de tata Miller), i este un monument viu al acesteia. (Comentariul
Biblic este un monument viu al Friei de Cercetri Biblice). Aceste principii hermeneutice sunt
de asemenea avansate ntr-o oarecare msur n capitolul despre principiile de interpretare
biblic din cartea Probleme n traducerile Bibliei (Problems in Bible Translation), n articolul
meu despre Rolul Israelului n profeiile Vechiului Testament, n volumul 4 al Comentariului i
n numeroase lucrri nepublicate pe acest subiect. (Idem, pag. 50-51)

Am fost ntrebat de ce nu gsim nimic scris n literatura noastr despre Raymond Cottrell.
Aceasta este pentru c cea mai mare parte din lucrrile sale nu au fost publicate. Totu i, locul
unde el a fcut cea mai mare stricciune, este n setul Comentariului Biblic AZS, deoarece
biserica nu tie ceea ce v-am spus eu acum n aceste dou zile. Sper s tie de acum nainte.
Acesta nu este un atac mpotriva lui Raymond Cottrell, ci este un atac mpotriva a ceea ce
vrjmaul a reuit s realizeze att de dibaci n rndurile Adventismului de Ziua a aptea.

Am nceput ieri prin a descrie drmturile Ierusalimului i armatele Romei au fcut o

ncercare foarte hotrt pentru a-i influen a pe aceia care trebuie s dea ultima solie de
avertizare acestei lumi i ei au fcut o treab destul de bun.

Aceasta este din Adventist Heritage (Mo tenirea Advent), este edi ia verii din 1978, vol. 5,
nr. 1. Fratele Cottrell vorbete aici despre influen a sa n cadrul Fr iei de Cercetri Biblice. El
zice:

Dr. Caviness a adoptat folosirea Metodei Istorice... (The Role of Biblical Hermeneutics in
Preserving Unity in the Church, pag.7)

El zice n timp ce preda religie la Colegiul Pacific Union.

Ca preedinte al Friei de Cercetri Biblice (FCB) o organiza ie profesional a profesorilor

de Biblie din 1942 pn n 1952 Dr. Caviness a adoptat folosirea Metodei Istorice. Ca secretar
al organizaiei n acea perioad, a fost privilegiul meu s particip alturi de el n ncurajarea
folosiri acestei metode. Prin jurul anului 1952, numrul membrilor FCB a crescut pn la peste
250 de persoane i includea practic fiecare profesor de religie din fiecare colegiu adventist din
ntreaga lume. aptesprezece dintre ei erau membrii ai personalului Conferin ei Generale.
(Idem, pag. 7)

Aa c el se ntoarce n Australia i susine c to i membrii care erau profesori de Biblie erau

membrii ai FCB i erau n de acord cu el. Nu cred c erau, dar el s-a ntors i a sus inut acest
lucru. Aceasta a cauzat ncurctura care l-a determinat pe fratele Branson n 1952 s cear
Friei s se retrag i apoi s fie adus ntre grani ele Conferin ei Generale. El a fcut acest
lucru pentru a liniti vocile care veneau de jos. A a c, ce au ob inut ei de fapt, a fost un statut
oficial n cadrul Conferinei Generale.

9
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Fratele Branson a fcut de fapt ce au dorit ei la judecat, cnd vom vedea toate lucrurile
aa cum ar trebui, nu tiu ce vom vedea, dar mie mi se pare c fratele Branson nu prea a
neles el n ce se implic. El a fcut un efort de remediere, pentru a crea o oarecare autoritate
n rndurile teologilor notri cu privire la ceea ce pot preda (nv a pe al ii) i ce nu. Aceasta n
sine este o propunere periculoas, nu-i aa? Oamenii ar trebui s fie liberi s aleag evanghelia
sau nu, i nu ar trebui s fim restriciona i de con tiin a sau de gndurile i studiile altora. Ellen
White spune c nu suntem mntuii n grupuri, ci fiecare individual. Eu cred n libertate. El zice:

Articolul despre FCB din vara anului 1978 din revista Adventist Heritage relateaz detaliile
acestui episod, care nu mai trebuiesc repetate aici. (Idem, pag. 7)

Aa c dac dorii s citii detaliile, ele se gsesc chiar aici (n englez):

http://archives.llu.edu/cdm/compoundobject/collection/advhert/id/2920/rec/11

ntr-un efort de a rezolva aceast tensiune dintre administratorii i teologii bisericii, am

conceput o propunere detaliat (observai ct de convenabil era acest fapt ) care cerea
Conferinei Generale (CG) s nfiineze un birou permanent de Cercetri Biblice i un Comitet
permanent de Cercetri Biblice. Cu aprobarea Dr.-ului Caviness am trimis copii ale acestui
document mai multor prieteni personali de la CG, iar ca i rezultat Consiliul din toamna (acum
Anual) anului 1952 a instituit biroul i Comitetul de Cercetri Biblice (CCB), care s-a transformat
n Institutul de Cercetri Biblice n anul 1975. (Idem, pag. 7)

Aa c acum avei legtura istoric ntre ceea ce a avut loc atunci cnd am decis s ne re-
educm teologii n anii 1930, i pn n 1975. Dar mai exist o problem, i el urmeaz s o
explice. Domnul a intervenit; dac Domnul nu ar fi intervenit atunci poate c fratele Jeff
Pippenger nu ar mai fi avut ceva de zis azi, i nici Dwayne Dewey sau Jamal Sankey, Kevin
Howard sau vreunul din noi, cei care credem c ne aflm acum n timpul judec ii celor vii.
Vocile noastre poate nu ar mai fi fost auzite. Dar Dumnezeul cerurilor era la crma tuturor
acestor lucruri, orict de ncurcate pot s par. Observa i ce se ntmpl:

Am aranjat cu fratele C. L. Bauer, pre edintele Conferin ei Pacific Union, ca Dr. Caviness s
fie numit ca i delegat pentru Consiliul din Toamn ( totul a fost aranjat, fii ateni ), astfel ca n
cadrul unei sesiuni el s transfere n mod oficial Fr ia de Cercetri Biblice ctre nou Comitet de
Cercetri Biblice. (Idem, pag. 7)

Astfel, Fria a intrat direct n Conferina General. Dac a i fi ntr-un rzboi i a i vrea s va
infiltrai spionii votri secrei chiar n birourile conducerii vrjma ului, nu a i concepe un plan
asemntor cu acesta pe care tocmai l-am citit? Ai concepe. i i-a i nvinge de tot din interior, i
astfel asta au fcut ei.

Liniile directoare iniiale pe care Conferin a General le-a instituit pentru CCB preciza faptul
c acesta urma s slujeasc teologilor din rndul bisericii n acela i mod n care le-a slujit i
Fria de Cercetri Biblice. (Idem, pag. 8)

Aa cum a condus providena, chiar n acea var ( el o numete providen) fratele F. O.

Nichol (tot un australian, apropo) m-a invitat la Asociaia de Publicaii Review and Herald pentru
a edita Comnetariul Biblic (aa c pe lng tot acest transfer de putere de la Fr ia de Cercetri
Biblice la Comitetul de Cercetri Biblice, chiar n acela i timp, Raymond Cottrell este invitat de
fratele F. O. Nichol s vin pentru a fi omul care s conduc n realizarea noului set de

10
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Comentarii Biblice). Deoarece am slujit ca i secretar al Fr iei de Cercetri Biblice pe tot

parcursul celor zece ani, a fost acum privilegiul meu fericit acela de a participa, ca i membru
de drept, la fiecare ntlnire a Comitetului de Cercetri Biblice pentru urmtorii douzeci i patru
de ani. (Idem, pag. 8)

Aa c ceea ce v spune aceasta este c amprentele lui Raymond Cottrell se afl peste tot n
adventismul modern.

La scurt timp dup ce Robert H. Pierson a devenit pre edinte al Conferin ei Generale ( acum
urmeaz partea cnd Domnul intervine, cnd am citit aceasta, am zmbit) n 1996 i-am
prezentat un document de 30 de pagini n care i-am relatat istoria Cercetrilor Biblice n cadrul
bisericii din ultimii 25 de ani (El a realizat un document asemntor cu cel pe care-l parcurgem
chiar acum. Mi-ar place s vad acel document, nu l-am vzut nc, dar dac Domnul va vrea..),
i i-am recomandat ca, Comitetul de Cercetri Biblice s devin Institutul de Cercetri Biblice...
(Idem, pag. 8)

Vedem cum i-a fost sugerat fratelui Pierson, ca Fr ia de Cercetri Biblice, care devenise
ntre timp Comitetul de Cercetri Biblice, s devin acum Institutul de Cercetri Biblice. Toate
acestea au fost ideile lui Raymond Cottrell.

Continu... Scopul meu cu aceast propunere a fost s i se acorde un nivel mai nalt de
permanen i continuitate, lucruri pe care experien a a artat c erau necesare. (Idem, pag. 8)

Ceea ce zice el este c, ei doreau s controleze ceea ce nv m noi ca Adventi ti de Ziua a

aptea.

Privilegiul de a scrie mai mult de 2000 de pagini pentru Comentariul Biblic Adventist de Ziua
a aptea i de a-l edita de la Geneza 1:1 pn la Apocalipsa 22:20 ( aceasta a fcut de fapt
Cottrell) a fost probabil cel mai important eveniment din cadrul slujirii mele n aceast biseric,
nainte de pensionarea mea n 1977. Seara trecut v-am relatat istoria Comentariului i nu este
nevoie s-o mai repet aici. Aspectul important pe care totu i vreau s-l subliniez este acela c,
att ct am putut noi mai bine, am introdus principiile i procedeele Metodei Istorice n scrierea
Comentariului, fcnd astfel din el prima publica ie Adventist care s reflecte acea metod de
studiere i nelegere a Bibliei. Articolul meu din volumul 4 Rolul Israelului n profe ia Vechiului
Testament avea intenia de a adopta Metoda Istoric pentru interpretarea profe iilor Vechiului
Testament, venicul teren de vntoare acelor care caut explica ii ie ite din comun. (Idem,
pag. 8)

Ce vrea s zic este faptul c el inteniona ca Louis Were, Jeff Pippenger, Dwayne Dewey i
oricine altcineva, s foloseasc aceast nou metod pentru a eradica din biseric pe aceia
care aveau idei deplasate.

Un comentariu suplimentar la expresia att ct am putut noi mai bine din paragraful
anterior pentru a oferi cteva explicaii. Am urmat trei principii cluzitoare fundamentale n
editarea Comentariului: 1) S fim n totalitate credincio i n elesului pe care scriitorii, inspira i de
Duhul Sfnt, au intenionat s-l transmit prin cuvintele lor, 2) s facem din el un martor
credincios pentru modul de nelegere al Bibliei din perspectiva Adventi tilor de Ziua a aptea,
i 3) s fim n armonie cu scrierile lui Ellen G. White. n cteva puncte majore ne-a fost imposibil
s mpcm primele dou din aceste principii. (Idem, pag. 8)

11
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Am fcut tot ce am putut mai bine, dar nici unul din noi nu era mul umit cu compromisul
dintre acestea, compromis la care am fost nevoi i s ajungem n aceste situa ii. Cele mai
importante situaii n care ni s-a prut imposibil s mpcm comentariul nostru cu primul i al
doilea din aceste trei principii, au fost n capitolele 8 i 9 din Daniel. ntr-un numr de situa ii mai
puin importante am rezolvat problema folosind expresii ca Adventi ti cred c... indicnd astfel
faptul c editorii nu considerau o anumit interpretare ca fiind compatibil cu o exegez
corect. (Idem, pag. 9)

Aa c pentru a evita s fac Comentariul n concordan cu concep iile lor personale, legat
de ce nsemna cu adevrat aceast istorie, ei adugau expresia Ceea ce Adventi ti cred..
spunnd astfel c ei personal nu credeau acel lucru. A a a fost deci scris comentariul. De un
grup de oameni care pretindeau a fi Adventi ti de Ziua a aptea, dar care n acela i timp spun
c nu cred de fapt n adventism.

n perioada cnd Seminarul Teologic se afla ntr-o cldire care se intersecta cu Conferin a
General n Takoma Parl (1937-1960) a existat o disput latent ntre administratorii care erau
adepii Metodei Dovezilor Textuale i profesorii de la Seminar care urmau Metoda Istoric.
Studenii care au fost ndoctrinai n Metoda Dovezilor Textuale se plngeau unui administrator
cu privire la ceea ce ei considerau ca fiind puncte de vedere (preri) gre ite exprimate de un
profesor de la Seminar ceea ce a condus la crearea unei tensiuni minore ntre administratorii
i Seminar. Din fericire, aceasta nu a erupt niciodat ntr-un rzboi deschis. (Idem, pag. 9)

Dar scuzai-m, ns noi suntem de fapt ntr-un rzboi deschis de atunci ncoace. Ele n mod
ciudat orbit (amgit) n aceast privin. Ceea ce vedem n biseric este rezultatul impactului pe
care l-au studiile acestor oameni i acesta este motivul pentru care nu pute i s merge i la vreo
biseric Adventist i s vedei ca doi pastori care s fie de acord n oricare dou privin e.
Acesta este exact motivul pentru care este a a, i dac acesta nu este un rzboi deschis care
s-a creat, atunci nu tiu ce altceva ar putea fi. Mai departe zice:

Discuii doctrinale cu Martin i Barnhouse (Idem, pag. 9)

El i-a bgat degetele n toate, inclusiv setul Comentariilor, iar acum urmeaz s scoat
cartea ntrebri despre doctrin?. Toate acestea se ntmplau prin anii 1950. Ei bine, putem s
acoperim i subiectul acesta iar apoi n urmtoarea or vom ajunge i la... Am men ionat ieri
despre cutia mea preferat cu cri pe care abi nuiam s-o iau cu mine peste tot, vom ajunge i
la Studii Biblice pentru cercul familiei. El zice:

Chiar n momentul cnd ne luptam cu capitolele 8 i 9 din Daniel pentru Comentariu,

Conferina General a intrat ntr-o serie prelungit de 18 discu ii doctrinale cu Walter F. Martin i
Donald Grey Barnhouse, din care prima a avut loc n 8 martie 1955 i ultima n august 1956.
Reprezentanii Conferinei Generale au fost LeRoy Edwin Froom, Walter E. Reed ( Reed era de
asemenea membru al FCB, ceilali doi ns nu erau ) i Roy Allen Anderson, pe care noi, editorii,
i numeam n mod colectiv folosind acronimul Freada. (Idem, pag. 9)

Au luat numele lor de familie, au fcut un acronim i i-au numit Freada.

Cei trei participani din partea Conferinei Generale erau administratori i nu nv tori ai
Bibliei, i erau orientai pe Metoda Dovezilor Textuale ( dei Reed era membru al FCB, el
folosea totui metoda dovezilor textuale ). Aceasta i-a fcut s fie n dezavantaj n cadrul
discuiilor, dar ca rezultat al acestei tensiuni de tipul nv a i versus nenv a i existente

12
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

(nsemnnd c unii erau educai i alii nu, deveneai gown dac ob ineai o diplom i un semn
distinctiv) ntre Seminar i Conferina General a existat o legtur minim ntre ei i Seminar.
(Aceasta a pregtit evenimentul pe care urmeaz acum s-l descrie. Unde puteau deci cei din
grupul Freada s mearg s cear ajutorul de care aveau nevoie pentru a contracara
argumentele gigantice pe care Barnhouse i Martin le aduceau mpotriva bisericii. Barnhouse i
Martin plnuiau s scrie o carte, i plnuiau ca n acea carte s ne numeasc, un cult, ca i
mormonii. Aa c cine urma s accepte provocarea? Ei bine, conform fratelui Cottrell, cei trei
brbai din cadrul Freada nu aveau inteligen a i nici instruirea n hermeneutica Bibliei necesar
pentru a face fa provocrii.) ns, ei veneau mereu la Don Neufeld i la mine pentru ajutor n
ce privete greaca i ebraica i exegeza. Fratele Nichol ne-a cerut lui Don i mie s fim la lucru
pe la 4:30 n fiecare dimineaa, cu excepia Sabatului, i s-a uitat urt la ei pentru c ne furau
din timp n acele ore matinale. (Idem, pag, 9)

Ei lucrau la Comentariul Biblic, de aceea erau necesare aceste ore matinale n timp ce fratele
Nichol era presat de timp pentru c aveau doar ase ani la dispozi ie... cnd te ui i la sfr itul
acestei cri, gseti o relatare a felului n care a fost realizat Comentariul Biblic. Ei au fcut o
lucrarea de sute de ani n ase ani, pentru a realiza setul Comentariului Biblic. A a c i
ncepeau dimineile la 4:30 i erau liberi n Sabat. El mai zice aici la sfr it faptul c... n ultima
carte, volumul 7 al Comentariului Biblic AZ , exist o sec iune cu index n care toat Biblia este
indexat. Acesta era ultimul proiect pe care trebuiau s-l termine nainte ca setul s poat
merge la tiprit. Spune c au lucrat zi i noapte, 10 ore sau 15 ore pe zi, zi i noapte i ncheiau
munca doar cu 10 minute nainte de apusul soarelui vineri, pentru a termina la timp indexarea
Bibliei. Aceasta n sine ncalc principiile unei bune organizri a Sabatului; trebuie s fim gata
pentru Sabat cel puin cu o or nainte de apusul soarelui. Dar aceste persoane, au lucrat fr
ncetare, chiar pn mai erau doar 10 minute pn la apus, la Comentariul Biblic. El zice
aceasta aici, dar continu:

Dar n afara orelor de lucru Freada era ntr-o legtur continup cu noi, i noi eram astfel n
mod indirect implicai n discuii. (Idem, pag. 9)

Cnd am ajuns la aceast parte a crii, l-am sunat pe Jeff i i-am zis ce a gsit so ia mea i
ce citisem i i-am citit aceast parte a documentului. Singurul lucru, care mi vine n minte din
experiena mea de via, cu care a putea s fac compara ie, este omul poreclit gt lung n
scandalul Watergate. El era cel care mergea jos la subsol la cei doi reporteri, Bernstein i
cellalt, i le ddea amnunte din interior despre Nixon. A a c aceast situa ie era
asemntoare, aceste persoane Nuefeld i Cottrell, sunt oamenii din spatele scenei care le
ofereau celor de la Freada toate informaiile pe care trebuiau s le ofere lui Barnhouse i
Martin; ei erau gtul lung al adventismului. Nu chiar n acela i sens ca i n cazul scandalului
Watergate, dar cu siguran n mod asemntor. El zice:

Cnd s-a luat decizia de a publica nenumratele rspunsuri ale celor din Freada la
ntrebrile lui Martin i Barnhouse, am devenit i mai direct implica i. ( Ceea ce are loc acum
este faptul c grupul Freada a venit la Nichols, Cottrell i Donald Neufeld i le-au zis c doresc
s scrie o carte. Aceasta ia speriat foarte tare pe cei trei. Observa i ce zic ei. ) Nichol, Neufeld i
eu eram de-a dreptul terifiai la ideea publicri rspunsurilor lor mai mult sau mai pu in
inadecvate ntr-o carte. Carte care ar fi fost considerat cel pu in ca o afirma ie cvasi-oficial a
doctrinei adventiste. Am propus formarea unui comitet editorial. Conferin a General i-a numit
pe A. V. Olson, vice preedintele care urma s prezideze un astfel de comitet, W. E. Read ( unul
din membrii Freada), un participant la discuii, i M.R. Thurber, editorul de carte de la Review
and Herald, pentru a face editarea. (Idem, pag. 10)

13
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Lui Neufeld i mie ni s-a cerut s oferim o analiz critic a fiecrui document n parte i s le
aducem la o form ct mai acceptabil. (Ceea ce v spune lucrul acesta este c de fapt Cottrell
a scris cartea ntrebri despre doctrin). n msura n care Martin dorea s citeze din cartea
noastr, ntrebri despre doctrin, n cartea sa care urma s fie publicat de Zondervan
Adevrul despre Adventitii de Ziua a aptea... (Idem, pag. 10)

Dac era s acionm corect n acea vreme, ar fi trebuit s le spunem lui Barnhouse i
Martin, ar fi trebuit s-i trimitem s mpacheteze i s le zicem c noi vom vesti n continuare
cele trei solii ngereti i c Frailor, ar fi bine s urca i n corabie pentru c Isus revine curnd.
Dar n loc s facem acest lucru, am dansat cu Diavolul (ne-am jucat cu focul).

Continuarea... comitetul editorial mi-a cerut s evaluez ceea ce ar putea ei s spun. Am

evaluat articolele lui Martin i Barnhouse din presa evanghelic i am pregtit un rezumat de 16
pagini, pentru comitet (exist o mulime de material n 16 pagini ). Concluzie mea de la final era
c o furtun de opoziie era aproape sigur, i c nu ar trebui s nchidem ochii la
posibilitatea unei divizri serioase n rndurile noastre ca i rezultat al unui refuz categoric al
unora de a accepta interpretarea Adventismului propus n documentele care se pregtesc
acum pentru a fi publicate, i n noua carte a lui Martin. ( aceasta este de fapt o recunoatere
public a ceea ce au fcut ei) Curnd dup publicarea crii, M. L. Andreasen, care a fost
considerat timp de 15 ani decanul teologilor adventi ti dar care era demult ie it la pensie, a
creat o opoziie foarte vociferat fa de cartea ntrebri despre doctrin i a acuzat Conferin a
General de apostazie (Amin!). Ca i rezultat al refuzului su de a pstra tcerea Conferin a
General i-a retras acreditarea i i-a oprit sus inerea ( i-au luat pensia) pe care au fost obligai
de stat s i-o returneze. (ei au dat biserica n judecat i guvernul i-a obligat apoi s-i napoieze
pensia, Amin!)... (Idem, pag. 10)

Acest gen de rufe murdare nu ar trebui s fie scoase naintea lumii ns dac nu este, unii din
noi s-ar putea s nu ne venim n fire.

La modul general vorbind, Nichol, Neufeld i eu am considerat pozi ia prezentat n forma lor
final (legat de carte) ct de ct acceptabil... (Idem, pag. 10)

Ceea ce el zice de fapt este c ceea ce au realizat n cartea ntrebri despre doctrin din
punctul lor de vedere era ct de ct acceptabil, cu toate acestea, n spatele scenei, ei negau cu
toii doctrina Sanctuarului i pentru c aceasta nu a reie it clar n carte, de aceea el zice c era
ct de ct acceptabil. Din cauz c sus ineau filozofia i principiile hermeneuticii din cartea
ntrebri despre doctrin, acetia au pus la o parte doctrina Sanctuarului cu mult nainte de
anul 1940 i nu mai credeau n ea deja de dou decenii, cu mult nainte de a fi tiprit cartea
ntrebri despre doctrin.

Cottrell ne va descoperi n acest document faptul c Desmond Ford a ajuns la concluzia pe

care a prezentat-o n 1979 la Conferina Pacific Union, el ajunsese deja la acea concluzie n
1945. Diferena ntre Desmond Ford i W. W. Prescott, pentru c Prescott a fost tras la
rspundere pentru acelai motiv, pentru c n anii 1930 Prescott a i-a spus fratelui Branson (pe
cnd era nc un membru al comitetului Conferin ei Generale, i nu pre edintele acesteia) n
cadrul unei ntlniri de tabr cnd ascultau pe cineva vorbind despre doctrina Sanctuarului, i-a
spus c nu a auzit nc pe nimeni s de-a un rspuns corect la problemele ridicate de A. F.
Ballenger, D. M. Canright i celelalte persoane care prsiser biserica pentru aceia i motiv
pentru care Ford a fost tras la rspundere n 1979 i 1980 la Glacier View.

14
 Drmturile Ierusalimului 03 Duane Dewey

Ei au neles de fapt, faptul c Prescott nsu i nu mai credea n doctrina Sanctuarului. A a c

fratele Branson a i spus repede acest lucru comitetului i ei l-au concediat pe fratele Prescott
imediat. Acum fraii i surorile mele, haide i s fim reali ti. Acest om a scris o carte n care l
ridic n slvi pe fratele Prescott, dar ce s-a ntmplat de fapt cu fratele Prescott: n timp ce Ford
i-a prezentat punctele de vedere n mod deschis i public naintea celor de la Glacier View i a
nfruntat realitatea, Prescott nu ar fi fcut niciodat acest lucru. El le-a scris o scrisoare i le-a
spus ct de lipsit de cretinism a fost gestul lor de a-l concedia fr ca mai nti s vorbeasc
cu el i apoi ei l-au invitat la acelai gen de ntlnire de comitet ca i n cazul lui Ford, ns
Prescott a refuzat s mearg. El nu dorea s- i fac publice prerile despre doctrina
Sanctuarului, aa c el a rmas n istoria adventismului ca fiind cel mai mare teolog pe care l-a
avut vreodat biserica.

S ne rugm:

Tat iubitor din ceruri, Doamne n Biblie tu ne-ai descoperit pcatele lui David, ne-ai
descoperit efectele rele ale neascultrii, i cred Doamne c azi, pe ct este de dureros pentru
biseric, trebuie s recunoatem ceea ce am fcut. Doamne, nu aduce bucurie n nici o inim
de aici s ne confruntm cu aceste realit i, dar Doamne dorim s cunoa tem adevrul i nimic
altceva dect adevrul. Doamne, ne dorim s fim asemenea lui Isus n orice privin i
recunoatem Doamne drag ct de puin ne asemnm cu El. Te rugm s ne ier i. Doamne, nu
mai este nici o cale prin care s cerem ceva pentru cei care se afl deja n mormintele lor,
rapoartele lor se afl n cri, dar pentru aceia care triesc aici azi, cerem ca tu s- i rever i
Duhul Tu cel Sfnt, i s ne ajui s vedem ceea ce sora White a vzut atunci cnd i-a supus
voina dragului Isus. i fie ca i noi s ne predm pe noi n ine cerului i s ncheiem lucrarea
n aceast lume ca s putem merge acas. Te rugm iart-ne, te rugm drag Doamne cur -
ne de toate lucrurile rele, f orice e nevoie n via a adventi tilor de ziua a aptea, pentru ca
Doamne, tu s poi s revii iar noi s ne ntoarcem acas. Ne rugm i cerem aceste
binecuvntri n numele lui Isus. Amin.

15