Eminescu, ntre ngeri i demoni

Ultimele decenii au nsemnat pentru romni o redefinire a valorilor i o reaezare a lor n funcie
de un nou context social i politic. Este firesc acest proces, ntr-o oarecare msur, ns mutaiile produse
ar trebui luate mai serios n considerare. Un exemplu este creaia lui Eminescu i chiar poetul nsui, care
au fost supui unui proces de analiz ce merge pn la ontologicul a fi sau a nu fi. Receptorii operei
eminesciene, mai mult sau mai puin profesioniti, s-au mprit n detractori i adulatori. S-a pus n
discuie inclusiv ortodoxia convingerilor eminesciene, crendu-se reacii paradoxale, de la propunerea de
canonizare a poetului, pn la demonizarea lui.
Anchetarea religiozitii unui om este o curiozitate de prisos, aducnd mai degrab a impietate,
atunci cnd se reduce la judecarea virtuilor lui cretine n raport cu cderile sale. n cazul lui Eminescu,
omul deplin al culturii romne, cum l numea Constantin Noica, ntrebarea dac a fost sau nu un bun
cretin este pertinent n msura n care ea deschide cititorului noi pori de interpretare i de nelegere a
creaiei i a modelului uman pe l propune autorul prin viaa sa. Acest scurt articol este doar o invitaie la a
aprofunda umanitatea i frumuseea omului i a operei eminesciene.
Voi ncerca s rezum punctele de vedere contradictorii referitoare la personalitatea cunoscutului
poet. Un teolog contemporan, Rzvan Codrescu, redactor-ef al revistelor religioase Lumea credinei i
Rost, ncercnd s nfrneze elanul sanctificrii lui Eminescu, desfiineaz cretinismul su, pe care l
gsete mai degrab formal sau circumscris unor interese mai largi, ca aprarea valorilor tradiionale, n
care se include att cultivarea limbii, ct i aprarea credinei. Codrescu pleac de la contextul istoric al
secolului al XIX-lea, secol iluminist-romantic ce promoveaz revolta mpotriva lui Dumnezeu i glorific
raiunea uman i cruia i poetul i cade victim. Trece n registru devieri ale lui Eminescu: o not
fugitiv a lui despre nepeneala icoanelor ortodoxe n raport cu cele occidentale, de tip naturalist; o alt
not pe marginea unui manuscris, unde exaltat, poetul se declar budist; faptul c, mpreun cu Veronica,
voiau s se cstoreasc n Biserica Catolic, pentru a mpiedica orice potenial divor, deci o credin
superficial; oscilaiile referitoare la Biseric pe care o numete cnd poliie moral, cnd Maica poporului
romn etc. Redactorul-ef ntrete lipsa evlaviei lui Eminescu prin argumente exterioare, c nimeni din
marea familie a lui Eminescu nu a avut chemare spre cariera preoeasc, c familia, dei i construise o
capel de rugciune o fcuse dintr-un soi de snobism propriu boiernailor moldoveni. Chiar faptul c
mergea uneori la mnstire, c era un bun cunosctor al crilor de cult, c scrie uneori poezii religioase
este pus pe seama unor sensibiliti de moment. Aduce drept argument poezia Rugciune, care, potrivit lui
Sextil Pucariu, este o performan estetic inegalabil din punct de vedere al muzicalitii, dar pentru care
motivul religios a fost doar un pretext. Eminescu, dup prerea lui Codrescu, scria totul mnat de geniul
su artistic. Toate elanurile sale creatoare se subscriu acestei dorine de a-i desvri forma artistic a
operei. Nu greete ntru totul. Este echivalent ns cu a spune c Eminescu scria fr s gndeasc, s
simt, doar de dragul eufoniei, al versificrii, al metaforei. E exagerat, evident.
Jurnalistul nu militeaz ns nici pentru o demonizare a creatorului de geniu, ci pentru o separare a
calitilor sale extraordinare de cele ale sfineniei, contrazicnd prerile masei de adulatori eminescieni
care, printr-un sofism de tipul Eminescu e romn, romnismul n esen nseamn ortodoxie, deci
Eminescu a fost ortodox, cer canonizarea sa. Din contr, Codrescu afirm: E un model de limb, e un
model de gndire filosofic, e un model de contiin creatoare, e un model de rectitudine interioar - n-a
fost suflet mai pur ca Eminescu! (n Lumea credinei. n ce a crezut Eminescu, Cristian Curte n dialog
cu Rzvan Codrescu, 19 ian.2015). Concluzia sa este c, dei de o probitate excepional, poetul nu a fost
ortodox, cu att mai mult Sfnt.
O analiz mult mai complex face doamna acad. Zoe Dumitrescu Buulenga, cercettor n istoria
literaturii i artei universale i eminescolog de prestigiu, autoare a numeroase studii i monografii despre
bine cunoscutul poet: Eminescu cultur i creaie, Eminescu i romantismul german, Eminescu viaa,
opera, cultur etc.
n anul 1999, d-na Zoe Dumitrescu Buulenga a fost oaspetele Episcopiei Dunrea de Jos, la
invitaia Preasfinitului Episcop dr. Casian Crciun, ocazie cu care a acordat un interviu cotidianului
glean Viaa liber. A vorbit mult despre Mihai Eminescu, primul mare poet european al Romniei,
cum l numea, regretnd faptul c nc mai exist contestatari ai operei lui. Printre altele, s-a referit i la
dimensiunea religioas a poetului. Consideraiile sale snt rodul unor cercetri intense, de lung durat,
pornite din suflet. Faptul c la sfritul vieii s-a dedicat slujirii i recunoaterii necondiionate a lui
Dumnezeu, devenind monahie, contribuie i el la pertinena mrturisirii despre credina lui Eminescu.
Dac a fost Eminescu un om religios, este o problem complicat, pe care eu o studiez de ani de
zile. Pentru c e plin de contradicii viaa i gndirea lui n legtur cu dumnezeirea. A avut o educaie
religioas extrem de ngrijit, ca toi copiii de pe vremea aceea: dou surori ale mamei lui erau micue
la schitul Agafton, iar el a nvat buchiile pe genunchii bunicului de la Ipoteti care l-a introdus n crile
sfinte, n s zicem i noi ca Mateevici limba vechilor cazanii, cci limba lui are un izvor necontenit
n limba vechilor scriituri romneti.
Dar s-a ntlnit cu moartea: i-a murit iubita de 12-13 ani, pe care a avut-o la Ipoteti. A scris
atunci un mic fragment, reluat apoi n 1871, n Mortua est!, o poezie violent atee (De e sens ntr-asta,
e-ntors i ateu,/ Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu). De atunci a intrat n sufletul lui ndoiala.
ntlnirea cu moartea este o traum, un oc care te marcheaz. Prin 1876, scrie Melancolie, n care
spune: Credina zugrvete icoanele-n biserici. i n sufletul lui s-a ters credina, i el st ca un mort
viu, din care timpul roade ca un car. Recunoate pierderea credinei i o regret.
Dar, n 1883 scrie Luceafrul mostr de acceptare a unui univers n al crui centru se afl
Dumnezeu. El se ipostaziaz ntr-un nger ridicat n slav, pentru c nu mai are cderi ca la nceput, nu
mai are complexul luciferic, s-a vindecat. Spre sfritul vieii scrie Rugciune i Rsai asupra mea,
lumin lin: Ca-n visul meu celest de-odinioar/ O, maic sfnt, pururea Fecioar/ n noaptea
visurilor mele vin o poezie superb, n care i cere Maicii Domnului s-l ajute s redobndeasc cele
trei virtui cretine, pe care el le cunotea foarte bine: Credina mea tu n-o lsa s moar/ Dei al meu e
un noian de vin e aa de frumos!
n acelai timp, scrie un poem existenial disperat: Bolnav n al meu suflet foarte interesant,
n care vorbete despre cele dou fiine din el. Fiindc nger i demon nu este, cum nvam noi la
coal, o simpl antitez! n el erau nger i demon, ca-n Goethe. La acetia, foarte mari, ciocnirile
ntre cele dou ipostaze constitutive ale fiinei sunt teribile i credina, i necredina, i finalul n care
coexist, avant la lettre, cu tent de autenticitate tragic, cu rugciunea aceea care cere mntuire Maicii
Domnului.
i mai figureaz pe mineiul unei cri de la Mnstirea Neam o nsemnare, n care un preot spune
c l-a spovedit i l-a mprtit pe Eminescu, pe care Creang l-a adus cnd era bolnav. A stat un timp la
bolnia mnstrii. Atunci, el i-a spus preotului: Printe, a vrea s mor i dup moarte s fiu ngropat la
marginea mrii, lng o mnstire de maici, ca s aud n fiecare apus de soare Lumin lin
Ei, tragei i dumneavoastr concluziile. Mie mi se pare c ne aflm n faa unei probleme enorme,
cu mare adncime, care poate nici n-ar trebui rscolit, fiindc a-i rscoli sufletul acela tragic Eu sunt
convins c Maica Domnului a mijlocit pentru mntuirea lui. (Violeta Ionescu: Mrturii inedite despre
Eminescu ale acad. Zoe Dumitrescu Buulenga, fragment de interviu din anul 1999)
n mare, criticul literar Zoe Dumitrescu-Buulenga reia unele din punctele tari ale studiului lui
Nichifor Crainic despre Eminescu, aflat n volumul Spiritualitatea poeziei romneti. Directorul revistei
ortodoxiste Gndirea i profesorul de ascetic i mistic la Facultatea de Teologie din Bucureti este
printre primii care au pus n discuie ortodoxia lui Eminescu. El nu ia n considerare viaa poetului dect n
msura n care se reflect n oper. Comentariile lui Nichifor Crainic snt extrem de interesante, ntruct
arunc o lumin nou asupra unora dintre poezii, pe care le descifreaz n cheie cretin. Ideea
ndrgostirii Luceafrului de o pmnteanc poate fi inspirat de mitologia autohton, dar i de mitul biblic
al ngerilor care s-au mpreunat cu fiicele oamenilor. La fel, naraiunea simbolic din Luceafrul poate fi
neleas ca o transfigurare a cutrilor omeneti de a atinge desvrirea, reprezentat aici de ngerul
Hyperion. Am spune oare prea mult dac n aceast nevoie de luminare am vedea nsi aspiraia spre
transfigurare, spre convertirea scurtei noastre viei n dimensiunile unei existene cereti, fr sfrit?, se
ntreab Crainic, retoric. O mai evident apropiere de perspectiva cretin o gsim n secvena zborului
cosmic al Luceafrului ctre Demiurg. Dumnezeu, cruia Hyperion i se adreseaz Printe sau chiar
Doamne, este nconjurat de lumin, de necuprins cu mintea, imposibil de atins: i din a haosului vi,/ Jur
mprejur de sine,/ Vedea ca-n ziua cea dinti/ Cum izvorau lumine;/(...)/ Cci unde-ajunge nu-i hotar,/
Nici ochi spre a cunoate,/ i vremea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate.// Nu e nimic i totui e/ O
sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/Uitrii celei oarbe. Intuiia eminescian, ce sugereaz, metaforic,
prezena dumnezeiasc din care eman lumina necreat, l face pe Crainic s se gndeasc la descrierile
marilor mistici cretini ca Ioan Evanghelistul, Simion Noul Teolog sau Dionisie Areopagitul. i totui,
Eminescu nu a ales, cu precdere, ca surs de inspiraie, doctrina cretin. Filosofia lui Schopenhauer,
gnditorul, prin excelen, revoltat i pesimist al romantismului, a avut o influen malefic asupra lui
Eminescu. i din aceast cauz, opera sa este un zbucium continuu i o cutare febril a dragostei, a
credinei i a speranei. Poezia Mortua est, pe care muli au folosit-o ca argument al ateismului
eminescian, este ndelung comentat de Crainic. Analiza ei sintactic descoper, ntr-adevr, nelesuri noi.
Moartei tineri sale iubite l lovete cumplit pe tnrul Eminescu. n suflet i se strecoar ndoiala c nimic
nu exist dup moarte, c totul este absurd, dac sufletul se pierde n nefiin. De e sens ntr-asta, e-ntors
i ateu,/Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu. Fundamental ns este aezarea conjunciei dubitative
dac (de) la nceputul acestei fraze. ntr-o formulare afirmativ, s-ar spune c, dac acel nger de fata nu e
dect lutul mort din sicriu, dac ea n veci n-o s mai nvie, atunci acest rost al vieii nu poate fi dect
ntors i ateu, adic ilogic, mpotriva lui Dumnezeu. Afirmaia este ntrit i de versul final. Reiese, deci,
n sens invers, credina lui Eminescu ntr-o lume transcendent.
Crainic nu vrea cu orice pre s scoat din Eminescu un cretin: el vorbete i despre dezndejdea
adnc a poetului din Scrisoarea I, care-l face s afirme Cci e vis al nefiinei universul cel himeric i o
pune n balan cu pesimismul Eclesiatului sau cel al poeziilor Sfntului Grigorie de Nazianz ce-i gsesc,
totui, drept sprijin ultim pe Dumnezeu. n Melancolie, este zugrvit, n cuvinte sfietoare, pierderea
credinei religioase. Poetul s-a nstrinat de sine, de sufletul su de altdat. Dac odinioar acest suflet
strlucea, zugrvit de frumuseile credinei, ca un altar luminat de flacra liturghiei, consemna Nichifor
Crainic, acum arat ca o biseric n ruine, cu uile i ferestrele sparte, prin care iuie vntul nruririlor
din afar; n care, drept preot, greierul tomnatic vrjete ideile negre ale vetejirii, iar cariul, drept
dascl, roade-n inim cu dezndejdea morii. Credina zugrvete icoanele-n biserici,constat
Eminescu, ptruns de tragicul regret, al celui care a pierdut-o, vznd acum feeria ei stins, pentru a
rmne n urm ruin i pustiu de moarte.
Mentorul Gndirii l compar, destul de forat, pe Eminescu cu sutaul care-i spune Mntuitorului:
Cred, Doamne, ajut necredinei mele!, referindu-se la sufletul bntuit de ndoial i dezndejde, care,
deseori cznd prad acestora, tot de attea ori s-a ridicat. Ridicarea se observ ndeosebi n poezia de
maturitate unde se resimte suflul unui echilibru interior ctigat. Plin de pietate, Eminescu se adreseaz
Maicii Domnului, ntr-o formulare, ce ar putea sta cu cinste n orice Ceaslov: Rsai asupra mea, lumin
lin,/ Ca-n visul meu ceresc d-odinioar;/ O, maic sfnt, pururea fecioar,/ n noaptea gndurilor mele
vin!// Sperana mea tu n-o lsa s moar/ Dei al meu e un noian de vin;/ Privirea ta, de mil cald
plin,/ ndurtoare-asupra mea coboar.(...)
Rugciune surprinde ipostaza unui Eminescu copleit de adnc smerenie, ncrcat de contiina
dureroas a pcatului, cutremurat de sentimentul nimicniciei omeneti, care se roag Preasfintei Fecioare.
Nu este ntmpltor ce el i cere acesteia: Ce implor poetul de la Maica Domnului? Renvierea credinei
i a speranei cufundate n adncul noian de vin! Adic sufletul din tineree, zugrvit de splendorile
evlaviei, pe care l regret i l deplnge n Melancolie. Rugciunea din acest sonet apare ca o
concluzie spiritual a ruinei, pe care a mrturisit-o n cealalt poezie. n ordinea iertrii cretine,
umilina i cina acestei rugciuni rscumpr toate greelile de concepie semnalate pn acum ca s
nu mai vorbim de ntritoarea pild ce se desface din ngenuncherea unui geniu n faa mile cereti.
Crainic, ptruns de smerenia omului Eminescu, concluzioneaz optimist c doar n sufletul unui
om credincios se poate nate dorina de a rectiga sperana i credina pe care le socotea pierdute definitiv.
Portretul moral al omului Eminescu este ntregit de mrturiile prietenilor i contemporanilor si.
Slavici i laud senintatea i voioia pe care le afia necontenit, dei tria n condiii mizere, flmnd,
zdrenuit, fr o cas i rbdnd gerul. Tot el vorbete despre altruismul fr margini al lui Eminescu,
despre fidelitatea sa fa de adevr i de dispreul fa de orice form de minciun i de corupie
sufleteasc. Demnitatea era definit cu nsei cuvintele sale: Ceea ce li se poate ierta altora nu pot s-mi
permit eu.
Un lucru e cert: un om impresionant prin caracterul i genialitatea sa nu poate fi rupt total de
Dumnezeu, aceste daruri ale sale nu snt altceva dect insuflarea Duhului Sfnt. n ce msur, OMUL
Eminescu s-a fcut pe sine vas al al Duhului, aceasta este o tain pe care doar bunul Dumnezeu, o poate
cunoate pn la capt. Noi tim doar c pe ct de grea i tulburat i-a fost viaa, pe ct de grele ndoielile i
pierderea ndejdii, pe att de nfricoat rugciunea i dorina de a se mntui.
i mai tim i c ceea ce a lsat n urm, viaa i scrierile sale, continu s fie mngiere, lumin i
dragoste n inimile confrailor si de pretutindeni. Nu va fi puin lucru n faa lui Dumnezeu.
Fosta deinut politic, Aspasia Otel Petrescu, arestat pentru convingerile sale anticomuniste,
torturat, condamnat la 14 ani de munc silnic, cu detenie grea, ne face o mrturisire impresionant
despre rolul lui Eminescu n inchisorile comuniste: Intenia mea este s rectific, printr-o mrturisire
simpl i adevrat, nerecunotina mea fa de Mihai Eminescu, care, att pentru mine, ct i pentru
foarte muli deinui politic, a fost apostol i profet i, n ultima instan, fratele Mihai, cel ce, cu
Rugciunea sa, ne-a ntrit i ne-a adus lng Maica Domnului, grabnic ajuttoare. Vreau s mi cer
iertare c nu am mrturisit la timpul respectiv cum m-a ajutat fratele Mihai s m salvez din mlatina
dezndejdii n care m aruncaser samaritenii comuniti, dumani de moarte ai Eminescului, altul dect
creatorul lui "mprat i proletar". Zceam ntr-o disperare neagr, izolat n nchisoarea de la Mislea,
blagoslovit cu patru ani de detenie peste cei zece executai deja. Singur, ntr-un pustiu absolut, n total
regim de exterminare. De nicieri niciun ajutor, nicio lumin, nicio speran. n negura total, brusc, mi
s-a iscat n minte "Rugciunea" eminescian. Mi-au tot revenit cu obstinaie versurile "nal-ne, ne
mntuie / Din valul ce ne bntuie". A fost nceput recuperrii mele. Am realizat cu luciditate c eram n
vltoarea unui val ce m bntuia i din care nu eram capabil s m ridic. Am realizat apoi c doar Sfnta
Fecioar Maria m putea nla pe aripa rugciunii i m-am rugat Ei. Am scris despre acest moment
apocaliptic din via mea de ntemniat, dar nevrednica de mine am omis s detaliez acest moment pe
care azi l numesc "clipa mea Mihai Eminescu". Prin versurile sale, el m luase n experiena sa de
credincios, m-a ajutat s-mi aflu diagnosticul i mi-a ndreptat sperana ctre Criasa ngerilor pe aripa
rugciunii sale. Cu regrete trzii, vin s-i mulumesc acum n numele meu i n numele tuturor suratelor
mele cu care, mpreun, am tot murmurat superba sa "Rugciune" i ne-am nclzit duhovnicete la
sfinenia ei. Cu smerenie rostesc "de profundis" cuvntul "Iart-m!".