Rudolf Steiner

TAINELE PRAGULUI
GA 147

Ciclu de opt conferine inut la Mnchen

n perioada 2431 august 1913

Traducere din limba francez: ADRIANA ONOFREI

Confruntarea cu textul original german: ADRIAN ILIESCU

Traducerea s-a fcut dup ediia francez:

Mystres du Seuil, Edition Anthroposophiques Romandes, 1980

Titlul ediiei germane, publicat dup o stenogram nerevzut de confereniar:

Die Geheimnisse der Schwelle
GA 147

2004 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

COLECIA INIIERI
Seria Biblioteca antroposofic
Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Redactor: MARIA STANCIU
Tehnoredactor: DIANA TATU
Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN
Coperta I reproduce: Karl Friedrich Schinkel Regina nopii

Societatea antroposofic din Romnia

Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti
Tel.: 021 323 20 57

ISBN 973-637-136-0

coperta cartii
coperta spate
COPERTA IV

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriu

n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui;
ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere
formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de
prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceasta nseamn c literele ICH
sunt de citit de dou ori. Traduse ar insemna: EUL SE RECUNOATE.

... Cel a crui privire se poate adnci mai profund n temeliile culturii greco-
latine va putea observa deja ce nseamn s ii cumpna ntre Lucifer i Ahriman.
n epoca noastr ns acest lucru s-a schimbat. n lumea exterioar, Lucifer i
Ahriman au fcut ntr-un fel un pact; ei i-au legat impulsurile lor n lumea
exterioar, le-au nnodat nainte ca ele s ating sufletul uman, astfel nct n
cultura noastr, acolo unde n timpurile vechi erau firele separate ale impulsurilor
ahrimanice i luciferice, ai acum nodul, ghemul. i i este deosebit de greu omului
s desclceasc acest nod, s se regseasc n acest ghemotoc de fire
amestecate: Peste tot n curentul culturii noastre gsim amestecate pestri
aceste fire luciferice i ahrimanice i nu vei avea o viziune sntoas a condiiilor
civilizaiei noastre nainte s fi sesizat clar c n multe curente agitatoare, n
foarte multe idei abstracte i organizri exterioare ce au loc acum i n viitor se
nnoad firele amestecate ale impulsurilor ahrimanice i luciferice. Atenie la
ghemotocul pestri de luciferic i ahrimanic; asta este necesar s observi
vigilent.

RUDOLF STEINER

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Conferina I Mnchen, 24 august 1913 Trezirea sufletelor. Trepte ale amintirii
retrospective. Ateptare.
Conferina a II-a Mnchen, 25 august 1913 Consideraii privind grania care
desparte lumea simurilor i lumile suprasenzoriale. Fiina i activitatea lui Lucifer
i Ahriman. Cum ia nastere rul?
Conferina a III-a Mnchen, 26 august 1913 Vieuirile sufletului n lumea
elementar.
Conferina a IV-a Mnchen, 27 august 1913 Urcuul sufletului n lumea
spiritual propriu-zis. Citirea scrierii cosmice n domeniul spiritului.
Conferina a V-a Mnchen, 28 august 1913 Prezena trinitii n fenomenele
lumii. O povestire a doamnei Balde i nvturile lui Benedictus. Gndire, Vorbire,
Scriere. Lucifer i Ahriman.
Conferina a VI-a Mnchen, 29 august 1913 Formaia spiritual pentru
progresul culturii. ntlnirea sufletului uman cu Cealalt Sine n lumea spiritual.
Dialogul spiritual cu Fiinele-gnduri.
Conferina a VII-a Mnchen, 30 august 1913 Evoluia lui Johannes
Thomasius. Dublul. Spiritul tinereii lui Johannes. Cealalt Philia. Prpastia fiinei.
Conferina a VIII-a Mnchen, 31 august 1913 Influenele luciferice i
ahrimanice n trecut i n prezent. Pzitorul Pragului. Recapitulare.
Note
Cuvinte introductive rostite de Rudolf Steiner la Mnchen (28 august 1913) cu
ocazia primei reprezentaii de euritmie
Tabloul ciclurilor de conferine i a primelor reprezentaii care au avut loc la
Mnchen
Operele complete ale lui Rudolf Steiner

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf

Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a
dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene
interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i
gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele
materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.
Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin
contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s
afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este
materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom
porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei
realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate
spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material.
ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o
ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale
umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a
deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu
lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din
principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de
sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine
ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se
pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa
accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl,
cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei
superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea

nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii
sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o
fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc
s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual
de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de
necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai
diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia
lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere
spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru
ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de
acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a

pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative
marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe
care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza
cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner,
colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale
medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic
Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur
etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere
obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul
omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul
existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat
independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i
organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate,
iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc,
constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n
Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor
imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i

publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900
1924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru
membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod
liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris,
deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului.
Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i
eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s
reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers
aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s
stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i
revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf
Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina
tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa:
Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se
gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau

accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile
sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n
lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse
acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se
adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la
tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner
Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA I
Mnchen, 24 august 1913

Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu

regret, Pzitoarea sufletelor, drama stimatului nostru prieten Edouard Schur [1],
programat, nu va putea fi prezentat la aceast festivitate. La obria acestei
amnri stau mai multe motive. Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum, n
epoca n care trim, ar fi fost important s vezi desfurndu-se n faa sufletelor
noastre aceast oper a stimatului nostru Edouard Schur. Aceast dram,
expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia omenirii, i permite s
nelegi multe aspecte ale evenimentelor adesea tragice la care asistm, i care
se perind n faa sufletelor noastre fr ca gndirea occidental, adaptat numai
domeniului fizic, s fie n msur s ptrund substraturile mai adnci ale acestor
ntmplri.
La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare
importan, am zice, zdruncin haotic sufletele popoarelor din Europa de Est,
cum acolo se ntmpl ceva ce poate fi explicat doar dac inem seama de
loviturile valurilor din viaa popoarelor, care au loc sub suprafaa lumii fizic-
senzoriale. ntr-o anumit msur este curios s vezi ct de puin este n stare
gndirea occidental, cu inima i cu sufletul ei, s asculte aceste evenimente
tulburtoare. i aici, prin impresiile directe ale prezentului, am putea vedea
desfurndu-se n faa privirii noastre sufleteti karmic, s zicem aa o
dram care aduce la suprafa contrastele din sufletele popoarelor.
Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere estetic, dar i sub aspectul
nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu ochiul sufletului
contrastul care apare n Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas
ca impuls n Europa Occidental din vechiul suflet popular celt i ceea ce ne
ntmpin la unele din personajele acestei drame, iar pe de alt parte elementul
franco-roman propriu-zis, exprimat prin alte personaje. i ar fi fost interesant de
vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i
se exprim n domeniul fizic. Cci n aceast dram vedem cum prin anumite
fapte se rspndete parc n lumea senzorial un neadevr, astfel c relaiile
dintre personaje exprim acest neadevr, i cum din substraturile vieii sufleteti
aici pornind de la ceea ce se exprim n misterele sngelui se revars apoi,
pn la un anumit punct, adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate
acestea ar fi fost oferite privirii noastre interioare de aceast dram. E important
ca sufletul s resimt astfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au loc
evenimente n care ptrund ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care
rmn de neneles att timp ct nu ne ntoarcem privirea sufletului asupra
acestor suflete.
Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent
care, rbufnind karmic parc n aceast via exterioar, a cuprins sufletele
popoarelor din estul i sud-estul european cu multe sute de ani nainte. S-ar
putea spune: lucruri karmice au loc acum fr a fi perceptibile pe plan exterior,
lucruri care sunt n legtur cu ceea ce se manifest doar simptomatic; de fapt,
ele se exprim n plan fizic n patru silabe. Ceea ce ajunge acum s se exprime
karmic s-a pregtit prin celebra disput purtat asupra termenului filioque -
disput care a dezbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene
din Est i din Vest. Ce legtur are sufletul nostru actual i felul su de a nelege
cu acea disput, care a dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la
faptul dac ceea ce numim Spiritul Sfnt provine doar de la Tatl, cum afirm
Estul, sau i de la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea vreme Vestul a
adugat la emanania Spiritului Sfnt de la Tatl acel filioque i are bunele sale
temeiuri, cci toate forele care s-au dezvoltat n Europa Occidental, care au dat
impulsurile n cultura european, sunt legate de acest fapt. Aici nu ne privesc
toate aceste certuri teologice interminabile care se refer la Crezul diferitelor
confesiuni. Ceea ce ne intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat
prin sciziunea Crezului unitar, o dat unul care spune c Spiritul ar emana de la
Tatl i de la Fiul, n timp ce cellalt crede c Spiritul provine doar de la Tatl.
Aceast controvers este la obria zguduirilor i micrilor subiacente care s-au
repercutat pn n zilele noastre, i care pot fi nelese doar dac ne aplecm
puin asupra aciunii tainice a substraturilor oculte care stpnesc n sufletele
popoarelor. Cnd spada carolingian, venind din Vest mpotriva Estului, a impus
acestuia credina c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul nu Biserica papal
a fcut-o, ci sabia carolingian n cultura european s-au creat premisele pentru
ceea ce vedem azi n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. O adncire
n Pzitoarea sufletelor ar fi putut aduce o raz de lumin n evenimentele
prezentului.
n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul,
oricum mbucurtor, c aveam att de multe cereri pentru Pzitorul Pragului i
Trezirea sufletelor nct ar fi trebuit s respingem muli prieteni dac am fi
meninut programul iniial. Altfel am fi putut s rmnem poate la el. Totul era
att de avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac, aa cum s-a
spus, n-ar fi intervenit situaia menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i
aceast a treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din prietenii notri de
la participarea la spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect
s renunm la unul dintre spectacole dect s-i excludem pe prietenii care
doreau s fie prezeni.

Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea

cuprinde munca mult stimatului nostru Edouard Schur. n adevr, cel ce poart
acest nume este, prin Marii iniiai Les grands initis i alte opere, primul
purttor de steag al curentului esoteric din Occident cruia dorim s-i consacrm
toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat ct de mult a marcat
impulsul lui Edouard Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii. Deci din
adncul inimii, n numele meu personal dar i n numele tuturor prietenilor reunii
aici, am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a binevoit s fie n
mijlocul nostru la prezentarea acestor drame i a ciclului de conferine. El va
participa i la conferinele de diminea, apoi ne vom regsi toi la alte
manifestri. Toi prietenii vor avea deci prilejul s fie alturi de omul care cu mare
genialitate i cu o viziune profund n problemele esoterice ne-a fost alturi n
momentul cnd eram antrenai ntr-o lupt care, dup cum tii, ne-a fost impus
[2] mpotriva voinei noastre. Legturile adnci cu Edouard Schur au aprut clar
o dat cu acea scrisoare deschis [3] care a fost tiprit de multe ori n
buletinul nostru Mitteilungen, i care avea legtur cu excelenta lucrare [4] a
stimatului nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea
noastr ntr-o lupt ce a aruncat lumini importante acolo unde trebuie cutat
adevrul i adversitatea fa de adevr cci aa trebuie numit cu privire la
strdaniile noastre.

i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum, dup mai mult timp, s
se retrag reproul stupid de iezuitism se observ opoziia interioar i faptul c
mai bine s-ar dori ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca
aceast retractare s fie legat la rndul ei de un fel de insult, am zice, la
adresa a ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al adevrului, a exprimat n
acea scrisoare deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate au fost greutile
ce au aprut tocmai fa de festivitile mncheneze, i aa destul de dificile,
prin faptul c ne-a fost impus o lupt, pe care nu o mai discutm aici, care ne-a
costat mult munc i gnduri i care a fost de fapt cu adevrat inutil i va fi
inutil n continuare.

Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce a fost fcut
pentru a restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja cu alte prilejuri
[5], in s recomand excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n
german; s menionm de asemenea broura [6] doctorului Unger, cea a
doamnei Wolfram, a domnului Walther, care pe lng altele vor fi la dispoziia
noastr. S nu uitm c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei ar
avea lucruri mult mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i
inutil i potrivnic adevrului. Dar pentru prietenii notri este necesar ca aceste
brouri s nu rmn doar scrise, ci s fie i citite. Va fi o dat nevoie ca prietenii
notri care iau n serios adevrul s ia la cunotin aceste fapte, chiar dac este
vorba de lucruri neplcute. Tocmai de aici au aprut multe piedici importante n
ultima vreme n calea muncii noastre de la Mnchen.

i dac vorbesc de aceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut
c pentru persoanele care i-au asumat n culise greaua i epuizanta munc
pregtitoare suspendarea dramei Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic
munca. Faptul de a trebui s modifici ntregul aranjament nu le-a uurat sarcina;
dimpotriv, ea a fost chiar mai grea i mai absorbant. Ar fi greit s gndeti c
munca pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului. Domnioara
Stinde, contesa Kalkreuth [7] i toi cei care le-au ajutat au fost mai solicitai
dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul plin de
abnegaie i devotament cu care o mare parte a prietenilor notri s-au dedicat i
de aceast dat reuitei festivitii de la Mnchen. Fr acest gen de sacrificii,
aceast festivitate nu ar fi fost posibil. Trebuie s tii c pregtirile au nceput
din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert [8] i-au dedicat tot timpul
lor pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg
grup de oameni care s-au druit discret, n linite acestei munci. Un astfel de
devotament este reconfortant. n aceast privin, cazul unuia dintre ei este
simptomatic; el fusese solicitat s interpreteze dou roluri importante, unul n
Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, cellalt n piesa lui Schur. El nu tia dac
sntatea avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii prevzute
pentru cele trei piese; a dat totui dovad de bunvoin i a acceptat aceast
grea sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp, ntr-un cerc destul de larg, n
cadrul Societii antroposofice, simul druirii de sine i al sacrificiului. Dup cum
am spus, prietenii care au trebuit s nceap foarte devreme munca, pictorii dar
i domnioara von Eckhardtstein [9], care supraveghea atelierele de confecii ale
costumelor au intrat n lucru nc din luna iunie. n ce-i privete pe interprei, ei
vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea face altceva n timpul
zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc bine, iar artitii care s-au dedicat
acestei munci mi vor permite s citez numai cteva nume, fiindc altfel ar fi o
list foarte lung. Nu-mi vei lua n nume de ru dac voi exprima doar n
general, cum am fcut-o i anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi cei
ce au contribuit cu munca lor, ct i fa de toi cei care, ntr-un fel sau altul, au
putut aprecia ceea ce a fost pregtit prin prietenii notri pentru festivitatea
mnchenez.
Este adevrat c, din toate prile, adversarii nu fac dect s creasc, dar nu e
mai puin cert c munca noastr i aspiraiile noastre nu nceteaz s se
dezvolte. Numrm deja un mare numr de prieteni care se intereseaz de
aceast nou ramur a activitilor noastre: ceea ce a fost totdeauna numit arta
dansului gesturi i micri expresive, ridicate la nivelul cel mai nobil. Unii dintre
prietenii notri au avut un larg prilej, i vor mai avea, de a se familiariza cu ceea
ce va fi artat aici ca euritmie [10]. n timpul uneia dintre ntlnirile noastre
amicale v vom prezenta un eantion din aceast nou ramur de activitate.
Aceasta este, iubii, prieteni, ceea ce a fi vrut, n principal, s v transmit
personal ca introducere la ciclul actual de conferine.

*
Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile [11], ele ofer multe
lucruri care fac o legtur cu consideraiile din acest ciclu de conferine. Trebuie
s spun c, n fiecare an, la diferitele ntrebri, legtura nu am fcut-o doar
schind, ci am elaborat ceva ca un fel de explicaie, ca un fel de comentariu [12]
al dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat deoparte, din acel motiv care
a fost schiat n remarcele preliminare la Trezirea sufletelor. mi repugn s
comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu are nici o obrie
teoretic, intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea
spiritual i despre care nu a putea vorbi din punct de vedere intelectual altfel
dect ar face-o altul dac ar intra n aceast problem. Exist o anumit
necesitate de a lsa lucrurile care ne sunt date n acest fel s vorbeasc prin ele
nsele, s nu le scoatem forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o
gndire intelectualist i o teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui
ciclu de conferine, s ne referim la cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept
atenia cu precdere asupra a ceea ce ne-a fost nfiat n tablourile nou, zece
i treisprezece din Trezirea sufletelor. n aceste scene ni se prezint ceva ce am
putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca dup
scenele care se refer la domeniul spiritual i la iniierea egiptean s urmeze
ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se
desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta
altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiului ocult ca
fiind neadevrat, fals. Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor.
Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei prin indicaii teoretice, ca cele
pe care le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt oferite
puncte de reper pentru fiecare suflet n ce privete drumul pe care l parcurge n
lumile spirituale, totui, potrivit particularitilor sale de caracter, de
temperament, ct i altor condiii, aceast

dezvoltare sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici
nu poi dobndi o nelegere profund a dezvoltrii oculte a sufletelor dect cnd
ii cont de diversitatea ei, aa cum apare n cazul Mariei, al lui Johannes
Thomasius i a celorlalte personaje ale dramei noastre.

Tabloul nou este consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare
o contien a ceea ce acest suflet, n adncurile sale, nu trise cu totul contient
n perioada devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un trecut mai
ndeprtat, n perioada care coincide cu iniierea egiptean. Aici, de aceast dat
n domeniul spiritului, avem de-a face cu triri ale sufletului dintre acea moarte
care a intervenit dup o ncarnare n Evul Mediu i naterea n acel prezent n
care se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul
Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului
din ncercarea sufletului, care prezint viziunea spiritual retrospectiv pe care o
are Capesius privitor la viaa sa precedent, au loc n acel prezent care se leag
de trecutul spiritual ce s-a desfurat n Devachan ntre moartea persoanelor
respective dup ntruparea lor medieval, i care constituie coninutul episodului
respectiv, i viaa lor actual. Ceea ce triesc sufletele n perioada devachanic
difer dup o pregtire sau alta pe care au avut-o pe pmnt. Trebuie s
concepem drept o experien semnificativ cea pe care o face sufletul atunci
cnd traverseaz contient, n timpul etapei devachanice, ceea ce numun Miezul
de noapte al lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem
aa, dormind acest timp al Miezului de noapte cosmic, cel pe care l poi desemna
drept etapa saturnian a Devachanului. Cci fazele succesive traversate de
suflete ntre moarte i o nou natere sunt n raport cu planetele: Soare, Marte,
Mercur etc. Multe suflete strbat, am putea spune, dormind acest Miez de noapte
al lumilor. Sufletele pregtite triesc treze acest moment al vieii lor spirituale.
Asta nc nu nseamn ns c aceste suflete, care datorit pregtirii lor triesc
contient, n stare treaz, Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou
natere, nu nseamn c ele, cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa
pmnteasc o contien a acestei experiene. Maria i Johannes Thomasius
vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n perioada lor dintre
moarte i o nou natere, ns la nceputul acestei viei pmnteti, i pentru un
timp destul de lung, se extinde un fel de cea sufleteasc asupra acestei vieuiri
a Miezului de noapte al lumilor care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior al vieii
actuale. Ea se regsete doar dac n suflet intervine o anumit linite interioar
i fermitate. Foarte importante i profunde sunt evenimentele care au loc atunci
cnd sufletele fac experiena Miezului de noapte al lumilor ntr-o stare treaz.
Amintirea pmnteasc a Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o vieuire
interioar calm i senin; cci efectul acestei experiene a Miezului de noapte al
lumilor este faptul c ceea ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect ca fore
n interiorul sufletului, se manifest acum n faa sufletului ntr-un mod viu. n faa
Mariei, n tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul Astridei i cel al Lunei devin
fiine vii. Pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine o fiin vie n lumea
spiritual; pentru Capesius, Philia apare n tabloul treisprezece ca o fiin vie n
lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel nct tot ceea
ce nainte nu era n ele dect fore abstracte s apar n faa lor, ca s spunem
aa, palpabil spiritual. i ceea ce apare astfel n faa sufletului ca palpabil
spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se produc ca un rezultat
al meditaiei n calmul absolut al sufletului. Acest lucru este important pentru ca
evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o profund ntrire a forelor
sufletului n adevratul sens al cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea Miezului de
noapte al lumilor sau un eveniment ca cel pe care l descrie tabloul iniierii
egiptene s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin, n-ai
reui. Evenimentul spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i impresiile s-
ar sustrage observaiilor sufletului. Un suflet care a fcut experiena Miezului de
noapte cosmic i care a resimit n profunzimile sale impresia puternic indicat
n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nu-i poate aminti ceea ce a trit
astfel dect dac, ntr-un calm total limpezit, resimte apropierea gndurilor legate
de experienele fcute n domeniul spiritual, sau n viaa pmnteasc
anterioar, n modul n care au fost exprimate la nceputul tabloului nou prin
cuvintele:
O stea-suflet, acolo, la rmul spiritului...
S-apropie, s-apropie de mine n lumina spiritului,
S-apropie cu Sinea mea... , apropiindu-se...
Lumina ei ctig-n for i n linite.
Tu, stea din orizontul meu spiritual,
Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?
Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte
cosmic i experiena ncarnrii anterioare dect cnd sufletul se afl n aceast
dispoziie calm, nct faptul nu-l asalteaz tumultuos i tragic. Cnd trieti
Miezul de noapte al lumilor vieuieti desigur ce este mai important pentru viaa
sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi exprimat altfel dect
spunnd: n acest Miez de noapte al lumilor sunt trite lucruri care rmn cu totul
ascunse nu numai sub suprafaa lumii sensibile, ci i sub suprafaa multor lumi n
care duci un nceput de clarvedere. Lumii simurilor, dar i privirii clarvztoare, i
se sustrag ceea ce s-ar putea numi necesiti din domeniul evenimentelor
cosmice. Vom mai vorbi despre aceste lucruri. Acele necesiti cu rdcin n
fundamentele lucrurilor unde, evident, i au rdcina i temeliile cele mai adnci
ale sufletului omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii clarvztoare
nceptoare, nu i apar acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este
zugrvit n imaginile scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci
spune c pentru o astfel de privire clarvztoare care mai nti trebuie s apar
n perioada dintre moarte i o nou natere este cu adevrat ca i cum fulgere ar
brzda ntregul cmp vizual al sufletului, iar lumina lor nspimnttoare ar
ilumina brusc necesitile cosmice, dar, n acelai timp, claritatea lor ar fi att de
orbitoare nct privirile cunoaterii s-ar stinge i, murind, ele ar face s apar
imagini care s-ar insera n textura lumii ca forme din care se nasc destinele
fiinelor. Nu descoperi temeliile destinului uman i ale altor fiine din lume n
strfundurile necesitilor dect dac urmreti cu priviri cunosctoare, care ns
n cunoatere se sting prin fulgerele orbitoare ce se schimb parc n forme ce
mor ncet, pentru a continua s triasc ca impulsuri de destin ale vieii. i tot
ceea ce o adevrat cunoatere de sine gsete n sine nsi nu acea
cunoatere de sine despre care se vorbete att n cercurile teosofice, ci acea
cunoatere de sine deosebit de serioas pe care o dobndeti n timpul vieii
oculte , tot ceea ce sufletul descoper n el nsui cu toate imperfeciunile pe
care i le recunoate, acest lucru este auzit n Miezul de noapte al lumilor ca
ntreesut n tunetul cosmic care se oprete n temeliile existenei.
Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast trezire
n Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere. Dac sufletul
trebuie s fie matur pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o
contien a acestui fapt, acest lucru trebuie s se produc n acea senintate a
dispoziiei meditative, aa cum este artat prin cuvintele Mariei la nceputul
tabloului nou. Atunci ns, pentru acest suflet, trebuie ca mai nainte s se fi
petrecut ceva ce el a resimit n viaa sa spiritual, i anume ca i cum ceva din el
nsui, ceva intim unit cu el nsui, dar care n-a fost totdeauna prezent n ceea ce
se numete Sinea sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice. Dispoziia n care
parc un fel de prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca
venind din deprtri, aceasta am ncercat s o redm n cuvintele pe care le
rostete Maria n lumea spiritului [13]:
Flcrile s-apropie... s-apropie cu gndirea mea
De rmul cosmic al sufletului meu;
O lupt aprig s-apropie; propria mea gndire
Lupt cu gndirea lui Lucifer;
n alt suflet lupt propria mea gndire...
Lumin fierbinte nete... din bezne de ghea...
Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului...,
Lumina sufletului... n cmpurile de ghea cosmice...
Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare n
cuvintele Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce trebuie s
retriasc sufletul pentru a regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a
lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa pmnteasc, i n aa fel nct
experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de tragism interior i
de groaz luntric, de gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin
cuvintele pe care le rostete Maria la sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit
cum Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar;
cum gndirea, cu care n via te simi att de legat, se smulge din interior, cum
alearg spre orizonturi tot mai ndeprtate. i trebuie s fi gsit n tine, ca o
prezen sufleteasc vie, ceea ce se exprim n astfel de cuvinte, care, firesc,
nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul fizic i apare ca un
deplin nonsens, ca o puzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast
dispoziie a plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n
linite amintirea Miezului de noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmnteasc
trebuie s-i fi premers n viaa spiritual vieuirea Miezului de noapte al lumilor,
dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar pentru
asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la sfritul
tabloului nou. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n
contiena pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din meditaie nainte de a
fi fugit mai nti, nainte ca aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr:
Flcrile fug... fug cu gndirea mea;
...........................................................
i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor
O lupt grea se d:..; propria-mi gndire lupt...
Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului ...
Gndirea mea se clatin; lumin rece...
Scoate din gndirea mea bezne fierbini ...
Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?
n flacra roiatic se-avnt Sinea mea, n lumin...
n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice...
Aa se nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare
ale sufletului capt for, astfel nct ceea ce n suflet nu era dect for
abstract se ntrupeaz spiritual n faa sufletului i devine o entitate deosebit
pe care n acelai timp o ai tu nsui n tine aa cum Astrid i Luna au aprut n
faa Mariei. Aceste entiti care sunt entiti reale, resimite n acelai timp ca
fore ale sufletului, pot aprea atunci mpreun cu Pzitorul Pragului i cu
Benedictus, aa cum se arat n tabloul nou.
Dar esenial este c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt
mod, individual, are loc pentru Thomasius trezirea, amintirea Miezului de noapte
al lumilor i a perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce corespunde
Celeilalte Philia se ntrupeaz.

Pentru un suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, cuvntul Celeilalte Philia [14]:
Urzirea vrjit a propriei fiine i capt importana sa mpreun cu tot ce ine
de asta n cursul dramelor-misterii. i tocmai de aceea intervin atunci Spiritul
tinereii lui Johannes, Benedictus i Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul
tabloului zece. Este important, tocmai n legtur cu acest tablou, s cuprindem
cu ochiul sufletesc cum se apropie aici Lucifer de Johannes Thomasius i cum cad
aici aceleai cuvinte de la sfritul tabloului trei, din Pzitorul Pragului. n aceste
cuvinte se arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de
lupta lui Lucifer, dar este strbtut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui
Benedictus, ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o dat s simim
ce se afl n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer, att n finalul tabloului
trei din Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece din Trezirea sufletelor:

Lucifer: Voi lupta!

Benedictus: i, luptnd, vei sluji zeilor!

Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate
sunt spuse aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou
locuri, un cu totul alt sens. Iar cellalt lucru pe care l semnific ele la sfritul
tabloului zece din Trezirea sufletelor este determinat de faptul c precedentele
cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din alte cuvinte rostite n
Pzitorul Pragului, c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior de ea:
Maria, aa cum tu voiai s-o vezi,
Nu e n lumile unde lumineaz adevrul.
Legmntul meu sacru i grav eman fora
Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit.
Acum ea spune:

M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin;

ea nu mai spune:
M vei gsi n recile ntinderi de ghea,

ci spune:

M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin

Unde frumuseea, radiind, creeaz fore de via;
Caut-m-n temeliile lumilor, acolo unde
Sufletele vor s-i cucereasc simirea zeiasc
Prin iubirea care contempl Sinea n Tot.
Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta
este i motivul pentru care discuia dintre Lucifer i Benedictus: Voi lupta! i,
luptnd, vei sluji zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din Trezirea
sufletelor dect n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici lumina este
proiectat asupra a ceva ce domnete oarecum ca o intruziune ahrimanic n
toat gndirea intelectual, n toat cultura intelectual din zilele noastre.

Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s
ajung s neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii diferite exprim ceva
diferit. Cultura noastr actual este astfel ntocmit nct oamenii cred c, dac
au cuvinte, din ele ar trebui s urmeze acelai lucru n msura n care ele sunt
aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde de guler pe oameni,
pentru a-i mpiedica s neleag c cuvintele nu devin vii n esena lor profund
dect cnd ii cont de contextul n care ele sunt rostite. Nu poi nelege nimic din
ceea ce depete planul fizic dac nu ai neles acest fapt ocult. Astzi este
deosebit de important ca un fapt ocult de acest gen s poat aciona asupra
sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate la cultura exterioar intelectual
care a pus stpnire pe toi oamenii.

Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii,

remarcai cum chiar n Trezirea sufletelor figura aparte a lui Ahriman se
insinueaz mai nti uor [15] i cum se fofileaz, am putea spune, ntre
personaliti, cum ea capt tot mai mult importan spre finalul dramei
Trezirea sufletelor. Voi expune aceste lucruri care privesc chipul lui Ahriman i cel
al lui Lucifer, i multe alte lucruri nc, ntr-o lucrare pe care vei putea s o avei
n mn chiar n cursul acestui ciclu de conferine, i care va avea ca titlu Pragul
lumilor spirituale [16], fiindc mi pare deosebit de necesar pentru prietenii notri
ca lumina s se rspndeasc acum peste multe domenii. Nu este uor s vezi
clar n ceea ce privete astfel de fpturi precum Lucifer i Ahriman. Ar fi poate util
s fim ateni asupra acestui lucru tocmai n Trezirea sufletelor, i anume c
cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume poate
gndi multe lucruri pe care le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice
incontiente, dar ntr-o alt dispoziie. Sunt poate multe suflete printre
dunmeavoastr care pot presimi toate legturile ce se revars n astfel de
cuvinte ca cele ale lui Ahriman [17], ct timp el se furieaz nc printre aceste
persoane:
Nu te lsa cu totul rtcit de el.
Desigur, el pzete credincios Pragul
Chiar cnd se slujete de veminte pe care
Mai nti tu nsui le-ai cusut n spiritul tu
Din vechi petice de groaz.
Tu ns, ca artist, firete, n-ar trebui
S-l prezini n stil de dram proast.
Ai s o faci ns mai bine mai trziu.
Chiar caricatura mai slujete sufletului.
Nici nu-i nevoie de-o for prea mare
Ca s-i arate ce mai este nc.
Ar trebui s remarci cum vorbete Pzitorul:
Tonul elegiac, prea cu patos...
Nu-i permite asta i el o s-i arate
De la cine a-mprumutat azi chiar prea mult.
mi pot imagina c, din unele puncte de vedere estetice, muli oameni vor gsi de
criticat modul n care ne sunt prezentate dramele-misterii. i aceste obiecii,
printre multe altele de acest gen mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care
adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care astzi sunt superior inteligeni i care in
lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care poetul spune: Ei nu tiu c
diavolul atunci i ine de guler [18]. Dar aceti adversari ai antroposofiei pot fi
decelai prin cuvintele pe care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz viclean
printre oameni.

Apoi Ahriman ni se relev n toat gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader
acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei. Aceast moarte acioneaz
n aa fel nct, pentru privirea sufleteasc, forele care pornesc de la aceast
moarte trebuie s fie cutate n influena lor n tot ce se petrece n Trezirea
sufletelor. i trebuie mereu i mereu repetat c aceast trezire intervine n
moduri diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei apar, n
anumite mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n
Luna i Astrid. Pentru Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c
urzirea vrjit a fiinei interioare devine o trire palpabil spiritual dac putem
folosi aceast expresie absurd n Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod se
petrece pentru Capesius, prin Philia. Dar trezirea poate dormita n suflete sub
multe alte forme nc, aa cum vedem n tabloul doi, pentru sufletul lui Strader.
Aici nu avem, cum s-a spus deja, forele sufleteti palpabile spiritual Luna,
Philia, Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care
proiecteaz evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de
trezire a sufletului la Strader nu poate fi indicat dect printr-o cunoatere
imaginativ, precum cea a brcii despre care se vorbete n tabloul unsprezece.

Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de

aceast dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost
prezentat n semnificaia sa mai profund, indicat n tabloul treisprezece, n
discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci s-i ntorci privirea sufletului
spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din
Pzitorul Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se
exprim n cuvintele lui Hilarius:

i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist.

Le-am auzit ades; dar azi abia
Simt ce poart-n ele tainic.
Sunt greu de scrutat cile lumilor...
Iar mie, bun prieten, mi rmne s atept
Pn ce spiritul va vrea s mi arate direcia
Care este potrivit vederii mele.
Care sunt cuvintele lui Romanus? [19]. El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a
putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n templu, pe care
Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser
prin faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr acea nelegere mai profund care
poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la nelegerea a ceea ce ai
primit sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii
conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii,
este i atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce
aduce antroposofia, tot ce conin crile, conferinele i ciclurile, poi chiar s
mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: a
nelege, aa cum nelege Hilarius cuvintele lui Romanus, nu este posibil dect
dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un
anumit grad de trezire a sufletului.

Oh, fie s poat o parte tot mai mare dintre prietenii notri s se adnceasc n
aceast dispoziie de ateptare, n aceast ateptare de apropiere a ceva ce,
poate, ar prea clar n aparen, dar n-ar fi dect o revelaie neneleas de teorii
i expuneri; n aceste suflete s-ar nate atunci ceva precum ceea ce este
exprimat prin cuvintele lui Strader n tabloul trei din Trezirea sufletelor, acolo
unde el st ntre Felix Balde i Capesius, unde st ntr-un mod foarte ciudat ntre
cei doi, st aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar
putea s-i repete singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie,
poi s iei asta i ca nelepciune, dar remarc acum c exist ceva ce se poate
exprima cu cuvintele:
Capesius i Tata Felix, amndoi...
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se
poate ntmpla s mascheze sensul clar sub cuvinte obscure; dar nici unul din ei
nu va admite cu uurin c n cuvinte clare se ascunde un sens obscur. Totui
aceast mrturisire, c n cuvinte clare s-ar putea ascunde un sens obscur, este
treapta cea mai nalt n natura uman. Multe tiine, multe filosofii sunt clare;
dar ceva important ar interveni n evoluia ulterioar a omenirii dac filosofii ar
ajunge s mrturiseasc faptul c, din sistem n sistem, n filosofii, oamenii au
adus ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune:
lucrurile sunt clare dar c n cuvinte clare poate s existe un sens obscur.
Ceva important ar avea loc dac oamenii care se cred suprainteligeni, care, n
anumite limite, justificat, iau ceea ce tiu drept nelepciune, ar nva s se
plaseze n faa lumii precum Strader alturi de Tata Felix i de Capesius i ar
spune:

Am neles adesea ceea ce tocmai spunei,

Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum ns
Nu-neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr.
Capesius i Tata Felix, amndoi
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Gndii-v la un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie
plauzibil, clar i care, fa de filosofia sa care ntr-un anumit sens este deci
rezultatul gndirii umane , ar spune: mi era de neles ceea ce scrisesem i o
luam atunci drept nelepciune; iar acum, iat, nu neleg nici un cuvnt; chiar n
ceea ce am scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles; aceste scrieri
ascund un sens obscur n cuvinte clare. Nu-i aa, este greu s-i reprezini un
filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel de
mrturisire, sau vreunul din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr
materialist ca s folosesc un termen mai distins. i totui ar fi o adevrat
binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii ar putea avea fa de
gndire i de alte producii culturale atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix i
de Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i
dac ntr-adevr antroposofia ar putea contribui puin tocmai la aceast
cunoatere de sine.
TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a II-a
Mnchen, 25 august 1913

Ai vzut c vieuirile sufletelor prezentate n Trezirea sufletelor au loc la grania

dintre lumea simurilor i lumile spirituale suprasensibile. Pentru tiina spiritului
este de o importan cu totul deosebit s ai n faa privirii sufletului aceast
grani, fiindc este firesc ca tot ceea ce sufletul uman poate vieui mai nti n
lumea spiritual suprasensibil s fie, ca s spunem aa, un domeniu necunoscut
pentru toate facultile, pentru toate tririle sufleteti ale omului din lumea fizic-
senzorial. Cnd omul ptrunde n lumea spiritual cu ajutorul diferitelor metode
pe care le-am cunoscut, adic atunci cnd sufletul nva s triasc n lumea
spiritual s observe, s aib experiene n afara corpului fizic, atunci este
necesar ca, pentru aceast via, pentru aceast simire n lumea spiritual,
sufletul s-i formeze faculti cu totul speciale, fore cu totul deosebite. Dac
sufletul se strduie s dobndeasc contiena clarvztoare n timpul existenei
pmnteti, este firesc ca, devenit clarvztor, sau vrnd s devin, el s se
poat menine n lumea spiritual n afara corpului su fizic i s se poat
ntoarce iar n corpul fizic ca om pmntesc , deci s poat tri normal n
lumea simurilor, acum ca om pmntean.

Poi deci s spui: sufletul devenit clarvztor trebuie s se poat mica dup
legile lumii spirituale i s poat trece continuu grania care l aduce n lumea
fizic; iar acolo dac pot s m exprim ntr-un mod obinuit s se poat
comporta ntr-un mod corect, corespunztor acestei lumi. Prin faptul c facultile
sufletului trebuie s fie altele n lumea spiritual i altele cnd se slujete de
simurile sale i de restul corpului su fizic, acest suflet trebuie s dobndeasc
mobilitate cnd vrea s devin clarvztor, s se resimt n lumea spiritual i s
triasc acolo cu facultile corespunztoare, iar apoi, dup ce a trecut grania
napoi, s poat vieui din nou lumea simurilor cu facultile corespunztoare
acestei lumi. A dobndi aceast mobilitate, aceast facultate de transformare, nu
este foarte uor. Dar pentru o apreciere exact a diferenei care opune lumea
spiritual lumii fizic-senzoriale trebuie ca aceast grani care le separ s fie
clar perceput, ca nsui pragul pe care sufletul trebuie s-l treac s fie perceput
clar de ochiul spiritual sau de suflet atunci cnd vrea s treac din lumea
simurilor n lumea spiritual. Cci vom vedea n cursul acestui ciclu, ntr-un mod
foarte divers, c sufletul nu poate transporta obinuinele dintr-o lume n alta,
cnd trebuie s treac Pragul ntr-un sens sau altul, fr prejudicii grave.

Aceast trecere a Pragului este cu att mai grea cu ct, n organizarea lumii
noastre, entitile care intervin n cursul experienelor descrise n Trezirea
sufletelor i n celelalte drame, entiti pe care le denumim luciferice i
ahrimanice, joac un anumit rol. Cci pentru a dobndi un raport corect la
trecerea dintr-o lume n alta este nevoie s tii cum s te compori fa de cele
dou feluri de entiti, luciferice i ahrimanice. Evident, cel mai simplu ar fi s-i
spui i multe suflete aleg, cel puin teoretic, aceast afirmaie comod c
Ahriman pare n adevr s fie un tovar foarte periculos, iar cnd i exercit
influena asupra lumii i conduitei omeneti cel mai simplu ar fi s respingi din
sufletul omenesc impulsurile care vin de la el. Asta pare s fie cel mai comod; dar
pentru lumea spiritual este la fel de inteligent ca cel care ar vrea s
restabileasc echilibrul unei balane lund greutile de pe talerul care coboar.
Aceste entiti pe care le numim luciferice i ahrimanice sunt prezente n lume,
i au misiunea lor n ordinea lumii i nu le poi suprima. ntr-adevr, nu este
vorba s le suprimi, ci, ca i n cazul greutilor de pe talerul balanei, forele
ahrimanice i luciferice trebuie s-i in echilibrul n impulsurile lor asupra
oamenilor i asupra altor fiine, trebuie s le echilibrezi. Nu corectezi activitatea
unei fore sau a alteia suprimnd-o, ci adoptnd conduite corespunztoare. i
nelegi ru aceste entiti luciferice i ahimanice dac spui, simplu: sunt entiti
rele i duntoare. Faptul c aceste entiti se opun ntr-un anumit fel ordinii
universale generale care era deja prevzut nainte ca ele s ptrund n ea, de
aici nu decurge c ele trebuie s aib o aciune duntoare n orice condiii, ci c
aceste entiti, ca i alte entiti cunoscute ca legitime n lumile spirituale
superioare, au un anumit domeniu n care s-i exercite aciunea n ansamblul
ordinii cosmice. i revolta lor, opoziia lor fa de ordinea cosmic const n
aceea c depesc acest domeniu ce le-a fost ncredinat i i exercit fora i
dincolo de acest domeniu. S vedem deci, din acest punct de vedere, care este
aciunea lui Ahriman sau a entitilor ahrimanice.

Poi caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, n nelesul cel
mai larg, domnul morii, stpnul tuturor puterilor care trebuie s introduc n
lumea fizic-senzorial nimicire, moartea fiinelor. n lumea senzorial, moartea
este un mijloc necesar. Altfel, aceste fiine ale lumii simurilor s-ar nmuli
exagerat, dac n-ar exista distrugere i moarte. Sarcina de a regla legic aceast
moarte dup legitile lumii spirituale i-a fost atribuit lui Ahriman. El este
domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere este lumea mineral.
Lumea mineral este mereu moart; moartea, ca s spunem aa, este revrsat
peste ntreaga lume mineral. Dar, innd seama de felul n care este alctuit
lumea noastr pmnteasc, regnul mineral, legitatea mineral este turnat i n
celelalte regnuri ale naturii. Plantele, animalele, oamenii, n msura n care
aparin regnurilor naturii, sunt strbtui de principiul mineral, absorb substanele
minerale deci forele minerale cu legitile lor i se supun legilor regnului
mineral n msura n care acesta aparine fiinei pmnteti. Prin aceasta, ceea
ce ine de moartea justificat se extinde i n aceste regiuni superioare al domniei
legitime a lui Ahriman. n tot ce ne nconjoar ca natur exterioar, Ahriman este
domnul legitim al morii i, n msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o
putere rea, ci ca una nscris pe deplin n ordinea general cosmic. Relaia
noastr cu lumea simurilor este corect doar dac avem pentru ea un interes
corespunztor, dac acest interes pentru lumea senzorial este n aa fel reglat
nct vedem ivindu-se lucrurile acestei lumi senzoriale fr a le dori, n aa
msur nct s pretindem o existen venic a formelor senzoriale, fiind n
stare s ne lipsim de ele atunci cnd acestea se apropie de moartea natural. A
putea s te bucuri ntr-un mod corespunztor de lucrurile lumii senzoriale fr a
te lega de ele nct s refuzi moartea lor, asta este relaia just a omului fa de
lumea senzorial. i pentru ca s fie aa, pentru ca omul s aib o atitudine
corect fa de lumea senzorial n ce privete naterea i pieirea, pentru
aceasta el este strbtut de impulsurile ahrimanice.
Dar Ahriman i poate depi domeniul, n primul rnd prin faptul c se apropie
de gndirea omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt spre lumea
spiritual, care nu are nici o nelegere pentru ea, nu va putea crede c Ahriman
se apropie n mod real de gndirea uman. i totui el o face. Atta timp ct
aceast gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este legat de creier,
care este supus distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s
regleze acest mers al creierului omenesc potrivit forelor de distrugere. Dar dac
el i depete domeniul, atunci are tendina, intenia de a desprinde gndirea
de instrumentul ei muritor, creierul, de a o face independent; are tendina de a
detaa gndirea fizic, gndirea ndreptat spre lumea senzorial, de creierul
fizic, n al crui curent de nimicire ar trebui s se verse aceast gndire cnd
omul trece prin poarta morii. Cnd Ahriman l arunc pe om, ca fiin fizic, n
curentul morii, el are tendina s-i desprind gndirea de acest curent de
nimicire i acest lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele sale i l
pregtete pe om aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru
l face de-a lungul ntregii viei. ntruct Ahriman este activ n acest fel n
gndirea omeneasc, iar oamenii care, firesc, sunt legai de lumea fizic presimt
desigur doar vag efectele entitilor spirituale, acetia, pe care Ahriman i ine
astfel de guler, simt impulsul s smulg gndirea din integrarea ei n marea
ordine cosmic. Acest lucru l face dispoziia materialist, i anume faptul c
oamenii vor s aplice gndirea lor doar la lumea simurilor. Cei mai stpnii de
Ahriman sunt oamenii care nu vor s cread n nici o lume spiritual, cci
Ahriman este cel care le atrage gndirea, i ispitete s rmn la lumea
senzorial.

Dac omul nu a devenit un ocultist practic, aceasta are ca urmare, pentru

dispoziia sa sufleteasc, n primul rnd faptul c el devine un materialist vulgar
i nu vrea s tie nimic de lumea spiritual. Ca urmare el este sedus direct de
Ahriman, pe care ns nu-l remarc. Pentru Ahriman ns lucrurile stau astfel nct
dac reuete s desprind aceast gndire de baza sa n cazul gndirii fizice,
legate de creier el creeaz cu aceast gndire umbre i scheme n lumea fizic,
i acestea mpnzesc apoi lumea. Tocmai cu aceste umbre i cu aceste scheme
vrea Ahriman s ntemeieze propriul imperiu ahrimanic. El pndete continuu s
smulg ce poate din gndirea uman atunci cnd ea vrea s se alture curentului
pe care l urmeaz omul trecnd prin poarta morii, i el vrea s o pstreze pentru
a popula lumea fizic cu umbre i scheme formate din aceast gndire uman
fizic, rpit de pe solul ei matern. Sub aspect ocult, poi vedea alunecnd aceste
umbre i aceste scheme peste tot n lumea fizic i provocnd daune n ordinea
lumii: este ceea ce a realizat Ahriman n modul pe care tocmai vi l-am descris.
Atitudinea noastr fa de Ahriman este corect cnd recunoatem c, dac el i
trimite impulsurile sale legitime n sufletul nostru, noi avem o relaie just cu
lumea senzorial. Dar trebuie s veghem ca el s nu ne ispiteasc n modul pe
care l-am descris. Evident, este mai comod s optezi pentru o soluie care const
n a spune: S extirpm deci din sufletul nostru toate impulsurile ahrimanice. Dar
cu aceast suprimare nu vom face nimic altceva dect s aplecm cellalt taler
al balanei. Iar cel care ar reui s-l alunge din suflet pe Ahriman printr-o teorie
fals ar cdea prin aceasta sub influena luciferic.

Acest lucru se vede cu precdere cnd oamenii, dintr-o anumit team fa de

raportul corect cu puterile ahrimanice, dispreuiesc lumea simurilor, refuz
bucuria i raportul corect cu lumea simurilor pentru a nu se aga de ea, elimin
orice interes fa de lumea sensibil. Rezult de aici o fals ascez, care ofer cel
mai puternic instrument pentru intervenia, la rndul lor, a impulsurilor luciferice
nelegitime. S-ar putea, de fapt, s scrii o istorie a ascezei ca pe o continu
seducie din partea lui Lucifer. Atunci omul, n falsa ascez, se expune ispitirilor
lui Lucifer, pentru c n loc s restabileasc echilibrul talerelor balanei, n loc s
foloseasc polar forele, el distruge cu totul una din pri. Astfel Ahriman este pe
deplin justificat n cazul tuturor estimrilor juste ale omului n legtur cu lumea
fizic-senzorial. Regnul mineral este, s spunem aa, nc de la obrii
proprietatea lui Ahriman, este regnul asupra cruia moartea domnete n mod
constant. n regnurile superioare ale naturii, Ahriman este reglatorul morii n
msura n care intervine legic n mersul proceselor i al entitilor. Ceea ce putem
urmri ca suprasensibil mai mult n lumea exterioar, noi l desemnm, din
anumite motive, ca spiritual; ceea ce acioneaz mai mult sufletesc, ce
acioneaz mai mult interior n om, pe acesta l desemnm ca sufletesc. Ahriman
este mai mult o fiin spiritual; Lucifer, mai mult sufleteasc. Ahriman, am
spune, este domnul a ceea ce se petrece n lumea exterioar. Lucifer ptrunde cu
impulsurile sale interiorul omului.

Exist n acelai timp i o misiune legitim a lui Lucifer, cu totul n sensul ordinii
generale a cosmosului. Ea const n a-l smulge ntr-un fel pe om, i tot ce este
sufletesc n lume, din viaa ca atare i din consumarea ei n fizic-senzorial.
Gndii-v, dac n-ar exista nici o putere luciferic n lume, omul ar tri visnd n
tot ce ne inund ca percepii din lumea exterioar i ne vine prin intelect din ea.
Ar fi un fel de vistorie a omenirii i a existenei sufleteti n cadrul lumii
senzoriale. Exist n adevr impulsuri care nu vor s smulg aceste suflete din
lumea senzorial, att timp ct sunt legate de ea n mod temporal, dar care vor
s le nale pentru ca ele s vieuiasc i s resimt altfel, i s se bucure nu
numai de ceea ce i ofer aceast lume senzorial. S ne gndim numai la ceea
ce a cutat omenirea n evoluia artistic. Peste tot unde, n viaa sufletului su, a
gndurilor i a sentimentelor sale, omul creeaz ceva care nu depinde numai de
lumea sensibil, ci se ridic deasupra ei, Lucifer este puterea care l smulge
acestei lumi senzoriale. O mare parte din ceea ce triete n elementul nltor,
eliberator din evoluia artistic a oamenilor sunt inspiraii ale lui Lucifer. i mai
putem numi i alte lucruri ca fiind inspiraii ale lui Lucifer. Prin faptul c exist
fore luciferice, omul este n situaia s nu rmn dependent, cu gndirea lui, de
reproducerea portretistic pur a lumii fizic-senzoriale. n gndirea liber, el se
poate ridica deasupra acesteia. El face acest lucru cnd filosofeaz. Din acest
punct de vedere poi s spui c orice filosofare este o inspiraie a lui Lucifer. S-ar
putea scrie o istorie a dezvoltrii filosofice a omenirii, n msura n care acest
lucru n-ar fi pur pozitivism, adic nu s-ar limita la lumea material exterioar, i
s-ar putea spune c istoria filosofiei, evoluia sa, este o continu etalare a
inspiraiilor lui Lucifer; cci orice creaie care se ridic deasupra lumii senzoriale
se datoreaz forelor i activitilor legitime ale lui Lucifer.

Dar i Lucifer i poate depi domeniul su. Faptul c aceste entiti i depesc
domeniul lor provine totdeauna din revolta lor mpotriva ordinii cosmice. Lucifer
i depete domeniul, i are mereu tendina s l depeasc, infestnd
sufletesc-afectivul. n timp ce Ahriman are de-a face mai mult cu gndirea,
Lucifer are de-a face mai mult cu simirea, cu viaa de afect, pasiuni, impulsuri,
dorine. Tot ceea ce n lumea fizic-senzorial este sufletesc-afectiv este sub
stpnirea lui Lucifer. Iar el are tendina s desprind acest sufletesc-afectiv, s-l
decojeasc de viaa fizic-senzorial, s-l spiritualizeze pe o insul izolat, s-ar
putea spune, a existenei spirituale, s fondeze un imperiu luciferic cu ajutorul
ntregii przi sentimentale pe care a reuit s pun stpnire n lumea simurilor.
n timp ce Ahriman vrea s menin gndirea n lumea fizic-senzorial, i s o
introduc n aceast lume ca scheme i umbre, astfel nct, pentru clarvederea
elementar, ele devin vizibile ca umbre ce se strecoar n toate prile, Lucifer
face altceva: el ia sufletesc-afectivul din lumea senzorial, l smulge de acolo i l
inser ntr-un domeniu luciferic pe care, n opoziie cu ordinea general cosmic,
l ntemeiaz ca pe un domeniu izolat, asemntor propriei sale naturi.

i poi face o idee despre modul n care Lucifer se poate apropia de om, atunci
cnd analizezi o manifestare a vieii umane, despre care vom vorbi i mai precis,
cea care se desemneaz ca iubire n sensul cel mai larg i care, n fond, este baza
oricrei viei etic-morale n ordinea lumii omeneti. Despre aceast iubire, n
sensul cel mai larg, se poate spune: cnd se manifest n lumea fizic-senzorial i
acioneaz n interiorul vieii omului este cu totul aprat de orice amestec
luciferic nelegitim, cnd omul iubete fiinta de dragul acelei fiine. Nu-i aa, cnd
ntlnim alt om, un om sau orice fiin care face parte din lumea fizic-senzorial,
ea ni se prezint cu anumite nsuiri. Dac suntem receptivi la aceste nsuiri, ele
se impun iubirii noastre, nu putem face altfel dect s iubim aceast fiin.
Suntem silii s o iubim. Aceast iubire, a crei raiune de a fi nu este n cel care
iubete ci n cel care este iubit, aceast form de iubire n lumea sensibil scap
cu totul influenei luciferice. Dar dac observai viaa omeneasc vei remarca
foarte curnd c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti pentru c
tu ai nite nsuiri prin care eti entuziasmat, satisfcut, bucuros c poi iubi o
fiin sau alta. Atunci iubeti pentru propria ta satisfacie. Iubeti fiindc eti
structurat astfel, iar aceast structur aparte i gsete satisfacia n iubirea pe
care o pori celuilalt. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care s-ar putea numi
iubire egoist, trebuie i ea s existe. Omenirea nu trebuie s fie privat de ea.
Cci tot ceea ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ce poate tri
n noi prin iubire ca dor, ca impuls spre nalt n lumea spiritual pentru a cuprinde
entitile lumii spirituale, pentru a cunoate lumea spiritual, asta izvorte
desigur i din iubirea sensibil fa de lumea spiritual [20]. ns aceast iubire
fa de spiritual trebuie, nu doar poate, ea trebuie deci n mod necesar s existe
pentru noi nine ne este indispensabil. Fiindc noi suntem fiine ale cror
rdcini sunt n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ne perfecionm ct
putem de mult. Este n interesul nostru faptul c trebuie s iubim lumea spiritual
pentru a aduce n propria noastr entitate ct putem de multe fore din lumea
spiritual. n iubirea spiritual, acest element personal, individual, l-am putea
numi chiar element de iubire egoist, este n ntregime legitim, cci aceast iubire
l smulge pe om simurilor i l nal n lumea spiritual, l angajeaz la a-i
mplini datoria care i se impune, la a se perfeciona tot mai mult i mai mult.

ns Lucifer are tendina s amestece aceste dou lumi. Peste tot unde, n plan
fizic, omul iubete dintr-un elan egoist, n propriul su interes, acest lucru provine
din faptul c Lucifer vrea s fac iubirea senzorial asemntoare cu iubirea
spiritual. El poate atunci s o smulg lumii sensibile i s o conduc n mpria
sa aparte. Astfel, orice iubire care poate fi numit egoist, care nu este n
interesul celui iubit, ci n al celui care iubete, este expus influenelor luciferice.
Cnd nelegi bine ceea ce tocmai a fost spus, i dai seama c n civilizaia
materialist actual, ndeosebi, ai multe prilejuri de a gsi aceast ispitire
luciferic n ceea ce privete viaa de iubire. Cci o mare parte din literatura i
concepia noastr tiinific, literatura medical actual ndeosebi, este
impregnat de acest mod de a concepe iubirea. Dac ai vrea s vorbeti mai
precis, ar trebui s atingi un domeniu scabros; medicina d dovad ntr-adevr de
o complezen deosebit pentru elementul luciferic al iubirii atunci cnd le spune
i le repet mereu brbatilor mai ales lumea masculin este vizat c ei ar
trebui s cultive un anumit domeniu al iubirii fiindc este necesar sntii lor,
deci n propriul lor interes. Li se dau numeroase sfaturi i li se recomand chiar
unele practici, nu n interesul fiinei iubite ci pentru c acest lucru este necesar
vieii masculine. Cnd ntlnim astfel de indicaii, i chiar dac sunt prezentate
ntr-un mod tiinific, ele nu sunt nimic altceva dect inspiraii ale elementului
luciferic n lume. tiina este ptruns n mare parte de aceste concepii
luciferice. Iar Lucifer gsete cei mai buni recrui pentru mpria sa printre cei
care accept astfel de sfaturi, fcnd s se cread c este necesar pentru binele
propriei lor persoane s cultive anumite forme de iubire. A ti aceste lucruri este
absolut necesar. Mereu trebuie insistat asupra a ceea ce am spus deja ieri:
oamenii nu au contiena prezenei diavolului sub forma sa luciferic i nici
ahrimanic atunci cnd acetia i in deja de guler! Oamenii nu observ c
savanilor materialiti, care dau sfaturi precum cele pe care tocmai le-am citat, le
st n ceaf Lucifer. Ei l neag pe Lucifer, aa cum neag toate lumile spirituale.
Vedem deci c, pe de o parte, datorit lui Lucifer, ceva mare i nobil poart i
nal evoluia omenirii. Omenirea trebuie s neleag, s opreasc impulsurile
care vin de la Lucifer n domeniile corespunztoare. Peste tot unde Lucifer apare
ca cel ce cultiv aparena frumoas, care cultiv impulsurile artistice i formele
frumoase, acolo se nate n omenire, din activitatea luciferic, ceva mre, nobil,
puternic. Dar aceast activitate luciferic i are i partea ei de umbr. Lucifer are
peste tot tendina de a desprinde sufletesc-afectivul de senzorial, de a-l face
independent i a-l strbate cu egoitate i egoism. Astfel, n sufletesc-afectiv
apare elementul bizareriei, i alte momente asemntoare, nct omul, n creaia
liber, i formeaz tot felul de idei asupra lumii dup bunul plac. Ci oameni
nu fac filosofie dintr-o micare a minii, fr s se sinchiseasc dac filosofarea
lor este n concordant cu mersul general necesar al ordinii cosmice. Aceti
filosofi excentrici sunt foarte rspndii n lume; ei se complac n opiniile lor i nu
echilibreaz elementul luciferic prin cel ahrimanic, care trebuie s examineze
peste tot dac ceea ce dobndete gndirea n lumea fizic-senzorial se aplic i
legilor acestei lumi. i aceste fiine, cu prerile lor, care nu sunt dect vistorii i
nu se aplic ordinii cosmice generale, circul prin lume. Toate aceste exaltri,
toate confuziile opiniilor personale, toate prerile excentrice, toate falsele
idealisme i vistoriile provin din latura umbroas a impulsurilor luciferice. Dar
importana elementului luciferic i a celui ahrimanic pentru grania sau pragul
care desparte lumea simurilor de lumea suprasenzorial se revel cnd avem n
vedere contiena clarvztoare.

Cnd sufletul omenesc a atins ceea ce l face n stare s vad lumea spiritual,
s-i adnceasc privirea n lumea spiritual, este important ca el s i ia asupra
sa sarcina care altfel este mplinit de ctre regulatori subcontieni ai vieii
sufleteti. Pentru ca n viaa obinuit omul s nu amestece prea puternic
obinuinele i legile celor dou imperii, ordinea natural a lucrurilor i asum ea
acest fapt, cci dac cele dou lumi s-ar amesteca, ordinea natural ar fi dat
peste cap. Am menionat deja c, pentru lumea spiritual, iubirea trebuie s se
dezvolte n aa fel nct omul s-i ptrund sinea sa cu for interioar, s aib
impulsul de a se perfeciona, dorina de a se perfeciona. Dac dezvolt iubirea
pentru lumea spiritual, el trebuie s se aib n vedere pe sine. Dar dac acest fel
de aspiraii, care l poart n lumea spiritual ctre ceea ce este mai elevat, omul
le transfer n senzorial, el poate ajunge la mari ticloii. Exist oameni care n
viaa lor zilnic, n planul fizic, nu se intereseaz n mod deosebit de lumea
spiritual. n epoca noastr, se spune, aceti oameni nu sunt att de rari. Totui
natura nu las s se practice fa de ea politica struului, care const n a-i bga
capul n nisip i care crede c lucrurile pe care nu le vede nu sunt. Oamenii cu
gndire materialist cred c lumea spiritual nu exist pentru c ei nu o vd.
Sunt adevrai strui. Dar n sufletul lor, n profunzimile propriului lor suflet,
impulsul ctre lumea spiritual nu este absent, chiar dac ei o neag pentru c
se buimcesc. Acest impuls este acolo. n fiecare suflet omenesc exist un impuls
viu, o iubire vie pentru lumea spiritual, chiar n sufletele materialiste. Oamenii
sunt doar sufletete neputincioi fa de acest impuls. Dar exist o lege: cnd
ceva este reprimat prin amorire, el reapare n cealalt parte. Urmarea este c
instinctul egoist se transform n pasiuni i instincte senzuale. Genul de iubire
care nu este justificat dect fa de lumea spiritual, de unde vine el, se
transform n pasiuni, instincte i dorine senzuale i aa mai departe i aceste
impulsuri senzuale devin pasiuni perverse. Perversitile instinctelor senzuale,
toate anomaliile execrabile ale impulsurilor senzoriale sunt contrapartea a ceea
ce, n lumea spiritual, ar fi virtui nobile dac forele care sunt turnate n lumea
fizic ar fi folosite n lumea spiritual. Trebuie bine neles c dac aceste fore ar
fi folosite n lumea spiritual s-ar realiza lucrurile cele mai nobile. Acest lucru este
extrem de important.

Vedei deci c i n acest domeniu ceea ce este nobil i elevat poate degenera n
ceva oribil atunci cnd grania care desparte lumea fizic de lumea
suprasenzorial nu este apreciat i respectat n mod corespunztor.
Cunoaterea clarvztoare trebuie s se dezvolte n aa fel nct sufletul
clarvztor s poat tri n lumea suprasensibil dup legile acestei lumi i s se
poat ntoarce din nou la viaa n corpul fizic fr s se lase rtcit n lumea fizic-
senzorial normal de legile lumilor suprasensibile.
S presupunem c un suflet n-ar fi n stare de acest lucru; iat ce i s-ar putea
ntmpla. Vedem c sufletul care trece grania de la o lume la alta nva,
datorit ntlnirii cu Pzitorul Pragului, s aib o atitudine corect. Dar s
presupunem c un suflet i asta se poate ntmpla a devenit clarvztor
datorit anumitor condiii i c nu a ntlnit n modul corect pe Pzitorul Pragului.
Acest suflet ar putea ptrunde clarvztor n lumile suprasensibile, ar putea s
aib chiar i percepii, dar, neajungnd n lumea spiritual ntr-un mod corect, se
poate ntmpla, cnd revine n lumea fizic-senzorial, el doar s fi ciugulit ceva
n lumea spiritual. Astfel de ciugulitori ai lumii spirituale sunt o mulime i poi
spune n adevr c aceast ciugulire n lumea spiritual este cu mult mai
ngrijortoare dect ciugulirea n lumea fizic-senzorial.

Poi deci s ciuguleti n lumea spiritual; se ntmpl atunci foarte adesea ca

experienele pe care le-ai fcut n ea s le aduci n lumea simurilor; dar atunci
totul se densific, se contract. Astfel, un atare clarvztor, care nu se
conformeaz legilor ordinii cosmice, cnd se ntoarce n lumea fizic aduce aici
imagini i impresii densificate ale lumii suprasensibile, dar el nu privete i
gndete pur i simplu lumea fizic-senzorial, ci, atunci cnd triete n corpul
su fizic, are n fa, n imagini, efectele lumii spirituale, care par cu totul
asemntoare celor sensibile, doar c nu corespund nici unei realiti, sunt iluzii,
halucinaii, reverii.

Cel care poate vedea corect n lumea spiritual nu va confunda niciodat

realitatea cu imaginarul. Este adevrat c filosofia lui Schopenhauer [21], cnd
comite erori, ea se combate din ea nsi. Se combate chiar n lumea senzorial,
n ce privete eroarea sa capital, i anume c lumea care ne nconjoar este
reprezentarea noastr. Cnd analizezi mai n amnunt aceast fraz, vezi c ea
este deja dezminit de faptul c n via eti obligat s distingi o bar de fier
ncins la nou sute de grade, ceea ce este o percepie real, de o bar de fier de
nou sute de grade imaginar, care nu face nici un ru. Cnd trieti n lumea
real cu facultile adecvate, viata nsi este cea care-i aduce diferena ntre
realitate i fantazare. Chiar i fraza lui Kant [22], prin care a purces la aa-numita
dovad a existenei lui Dumnezeu, i anume c o sut de taleri imaginari au
aceeai valoare ca o sut de taleri reali, este i ea dezminit de via. Desigur, o
sut de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri reali, dar ntre
cele dou exist o diferen care este foarte evident n via. i mi-ar plcea s-l
sftuiesc pe cel care gndete c aceast fraz este just s ncerce s plteasc
sutele de taleri pe care-i datoreaz cu taleri imaginari; ar vedea imediat
deosebirea. Aa cum este n lumea fizic-senzorial cnd te afli realmente n ea i
ii seama de legile ei, aa este i n lumile suprasensibile. Dac eti numai lacom
de cunotine, nu eti aprat mpotriva confuziilor care pot aprea ntre iluzie i
realitate, fiindc imaginile se densific i atunci iei drept realitate ceea ce nu este
dect imagine. Or, aceast lcomie pe care o aduci cu tine cnd te ntorci din
lumea spiritual este o prad pe care poate pune stpnire Ahriman. Cu ceea ce
rpete gndirii umane obinuite, el nu primete dect umbre aeriene, ns el
primete trivial spus umbre i scheme foarte grase atunci cnd stoarce din
individualitile trupeti omeneti, att ct poate, falsele imagini iluzorii nscute
din lcomia uman n lumile spirituale. i tocmai n felul acesta este impregnat
lumea fizic-senzorial, ntr-un mod ahrimanic, cu scheme i umbre spirituale care
se opun ordinii generale a lumii.

Vedem astfel cum principiul ahrimanic poate aciona n mod cu totul deosebit
atunci cnd iese din graniele sale i se opune ordinii cosmice, i vedem cum aici
acest principiu ahrimanic, n mod cu totul deosebit, poate deveni ceva ru prin
intervertirea activitii sale legitime. Rul absolut nu exist. Rul apare prin
faptul c ceea ce este bun ntr-un anumit mod este folosit ntr-un alt mod n lume.
Aa este convertit n ru. Principiul luciferic poate i el, ntr-un mod analog, s
dea prilej ca ceea ce este nobil, mre, s devin deosebit de periculos, tocmai
pentru sufletul clarvztor. Aici situaia este invers. Tocmai am vzut c atunci
cnd n lumea spiritual un suflet lacom obine precepii i, ntorcndu-se apoi n
lumea senzorial, nu-i spune: acum tu nu trebuie s te slujeti de aceast via
de reprezentare care este adecvat lumii spirituale, atunci acest suflet este
expus n lumea fizic-senzorial influenei ahrimanice. Dar se poate ntmpla i
invers; sufletul omenesc poate transporta n lumea spiritual ceea ce nu ine
dect de lumea fizic, adic impresiile, sentimentele, pasiunile pe care sufletul
trebuie s le dezvolte pn la o anumit treapt n lumea fizic-senzorial. Dar
nimic din ceea ce are caracter de pasiune n lumea sensibil nu trebuie dus n
lumea spiritual, dac sufletul vrea s nu cedeze atacurilor i seduciilor lui
Lucifer.

Ceva de acest gen s-a vrut s fie reprezentat n tabloul nou din Trezirea
sufletelor. Ar fi cu totul fals s te atepi n acest loc la o agitaie dramatic-
tumultuoas, aa cum poi afla ntr-o dram din lumea fizic. Dac sufletul Mariei
ar fi fost constituit astfel nct la prima amintire din lumea devachanic i din
epoca egiptean ar fi putut s triasc pasiuni tulburtoare, instincte i afecte
tulburtoare, el ar fi plutit de colo-colo la discreia valurilor pasiunii. Un suflet
care nu poate primi impulsurile lumii spirituale ntr-o linite interioar, ntr-un
calm absolut, ntr-o detaare fa de toate dramele fizice exterioare, un astfel de
suflet ndur n lumea spiritual un destin pe care nu-l pot descrie dect n
urmtorul mod. Gndii-v c o fiin din cauciuc ar zbura ncolo i ncoace ntr-o
sal nchis din toate prile, ar zbura spre un perete, acolo ar fi imediat respins,
ar zbura spre un alt perete, ar fi iar respins, i tot aa ar zbura ncoace i ncolo,
ntr-o tumultuoas micare pe valurile pasiunii. Este exact ceea ce se ntmpl cu
un suflet care duce cu sine modul de a simi, sentimentele i afectele din lumea
fizic n lumea spiritual: Apoi se produce altceva. Nu este plcut s fii aruncat ca
o minge de cauciuc ntr-o nchisoare cosmic. n acest caz sufletul, ca suflet
clarvztor, practic politica struului. El i ameete i i tulbur contiena,
astfel nct nu mai remarc nimic din toate acestea. El crede atunci c nu ar fi
aruncat ncolo i ncoace. Lucifer poate acum s acioneze cu att mai mult cu
ct contiena este mai ameit, el momete sufletul i l atrage n mpria sa
izolat. Acolo sufletul poate primi impresiile lui spirituale, dar ele sunt impresii
pur luciferice, fiindc sunt primite n mpria sa insular.

Cum cunoaterea de sine este dificil n acest loc i sufletul ajunge foarte greu s
discearn cu claritate anumite nsuiri, iar oamenii au dorina de a ptrunde ct
pot mai repede n lumea spiritual, nu este de mirare c ei i spun: eu sunt deja
matur, eu o s-mi stpnesc pasiunile. Firesc, acest lucru este mai uor de spus
dect de fcut. n afar de aceasta, exist nsuiri pe care le stpneti cu mare
greutate. Orgoliul, ambiia i alte lucruri asemntoare sunt nrdcinate n asa
fel n sufletele oamenilor nct a-i mrturisi: Tu eti vanitos i ambiios, nsetat
de putere, asta nu este uor, iar cnd cercetezi asupra acestui lucru, cel mai
adesea te amgeti. Dar acestea sunt afectele cele mai rele. Dac le duci n
lumea spiritual, atunci devii o prad foarte uoar pentru Lucifer. i cnd i dai
seama c eti mpins dintr-o parte ntr-alta, nu-i spui bucuros: Asta vine de la
ambiie, de la orgoliu; atunci caui s-i neli sufletul mhnit, iar Lucifer te
trte n mpria lui. Acolo poi s ai tot felul de impresii, dar ele nu concord
cu ordinea cosmic care a fost deja stabilit nainte de a fi intervenit Lucifer [23],
ci ele sunt impresii spirituale, dar de un caracter pur luciferic. Poi avea chiar
impresiile cele mai stranii; i ele pot fi luate drept adevruri absolut juste. Vei
putea povesti tot felul de ncarnri posibile despre o persoan sau alta i ele pot
fi pure inspiraii luciferice sau ceva analog.

Pentru ca trezirea Mariei s fie corect, trebuia ca n momentul n care lumea

spiritual urma s i se arate cu aceast fa atitudinea ei s fie prezentat n aa
fel nct s par absurd chiar pentru un critic binevoitor din timpurile noastre.
Cci acest critic binevoitor ar putea spune: scena egiptean tocmai s-a terminat,
iar Maria st aici ca i cum ar fi venit de la micul dejun i vieuiete aceste lucruri
lipsit de orice via dramatic. Totui, pe aceast treapt de dezvoltare, ceea ce
s-ar petrece altfel ar fi fals. Pe aceast treapt de dezvoltare adevrat este doar
acel calm, ntruct se rspndesc razele, lumina spiritului. Vedem deci c atunci
cnd sufletul trebuie s treac corect peste pragul lumii spirituale i nu vrea s
suporte n lumea spiritual consecinele necesare ale modului de a simi rmase
din lumea sensibil el trebuie s aib o dispoziie sufleteasc ce s fi lichidat n
sine orice afecte i pasiuni care n-au importan dect pentru lumea fizic-
sensibil.
Ahriman este o fiin mai mult spiritual; tot ce produce el ca activitate
nelegitim i activitate creatoare nelegitim se rspndete, ca s spunem aa,
n toat lumea fizic. Lucifer este mai mult o fiin sufleteasc; ceea ce vrea el s
smulg din lumea senzorial pe baza elementelor afectiv-sufleteti dorete s
ncorporeze mpriei sale luciferice n care dup treapta de egoism implantat
n fiecare fiin vrea s asigure fiecrui om cea mai mare posibilitate de
independen arbitrar. Prin aceasta vedem deci c nu este vorba s-i
considerm pe Ahriman i Lucifer numai buni sau numai ri, ci s tim s
discernem care este activitatea legitim proprie fiecruia i unde ncepe
activitatea lor nelegitim, unde ncep s i depeasc graniele lor. Cci tocmai
pentru c i depesc graniele, de aceea l ispitesc pe om s treac incorect
grania n cealalt lume, cu capacitile i legile altei lumi. Despre cele trite la
trecerea graniei ntr-un sens i n cellalt ntre lumea fizic-senzorial i lumea
suprasensibil trateaz, cu precdere, tablourile din Trezirea sufletelor. Astzi
voiam, pentru nceput, s indic ce trebuie luat n seam n zona de grani dintre
lumea sensibil i lumea suprasensibil. Mine vom continua acest studiu.
TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a III-a
Mnchen, 26 august 1913

Cnd se vorbete despre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu este
nevoie s remarci c aceast cunoatere clarvztoare la care poate ajunge
sufletul uman nu schimb nimic din natura i entitatea omului att timp ct tot ce
intr n aceast contien exista deja nainte n natura omeneasc. Cnd cunoti
un lucru nu-l creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca realitate.
Orict de la sine neles ar fi acest lucru, trebuie totui s-l pui n lumin, pentru
c trebuie s atragi atenia asupra faptului c fiina uman este cldit pe
temeliile ascunse ale existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse
ale existenei dect prin cunoaterea clarvztoare. De aici rezult de fapt c
adevrata fiin a omului nu se poate revela dect prin contiena clarvztoare.
Prin nici un fel de filosofie nu poi ti ce este propriu-zis omul, ci numai printr-o
astfel de cunoatere care se sprijin pe contiena clarvztoare. Cci pentru
observaia din lumea sensibil i pentru intelectul legat de ea adevrata, reala
entitate a omului se afl n lumile ascunse. Cnd aceast contien
clarvztoare din al crui punct de vedere trebuie privite lucruile de dincolo de
aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu totul alte cerine dect
n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s se poat obinui cu
faptul c exist nu numai felul de a privi al percepiei, care este corect pentru
lumea senzorial.

Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor,
dup ce a trecut Pragul, lumea elementar. Numai cel care ar vrea s duc
obinuinele din lumea simurilor n lumile superioare suprasensibile ar putea
pretinde c se poate adopta o denumire uniform pentru toate punctele de
vedere din care sunt contemplate lumile superioare. i la sfritul acestui ciclu,
ca i ntr-o scriere care va fi prezentat aici n viitoarele zile i care poart titlul
Pragul lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor
adoptate aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n
crile mele, Teosofia, tiina ocult i altele, pentru ca s nu se poat cuta n
mod uuratic contradicii acolo unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se
impun sufletului cnd, dincolo de Prag, ptrunde n lumea elementar. Dac
sufletul omului vrea s intre aici cu obinuinele proprii lumii senzoriale, ar putea
avea loc dou evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o
nebulozitate sau o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient de
pregtit pentru obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea
senzorial. Lumea elementar este cu totul altceva dect lumea senzorial. n
cea din urm, dac trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei
aceste fiine i aceste fenomene n faa dumneavoastr, le putei observa, fiindc
n faa fiecreia dintre ele, observndu-le, v pstrai propria entitate conturat
n sine, fiina dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c suntei acelai
care erai nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui nou fenomen, i
niciodat nu v putei pierde n ele. Suntei n faa lor, suntei n afara lor i tii
c att timp ct circulai n lumea senzorial rmnei acelai. Or, acest lucru se
schimb cu totul cnd se ptrunde n lumea elementar. n lumea elementar
trebuie, cu toat viaa luntric a sufletului tu, s te adaptezi unei fiine, unui
fenomen, n aa fel nct s te transformi cu viaa ta sufleteasc n aceast fiin,
n acest fenomen. n lumea elementar nu poi cunoate ceva dect dac devii
un altul fa de fiecare fiin, i anume te identifici ntr-un grad nalt cu fiina i cu
fenomenul nsui.

Particularitatea sufletului tu pentru lumea elementar trebuie s fie capacitatea

de metamorfoz a propriei fiine n entiti strine. Trebuie s ai posibilitatea de a
te metamorfoza, de a te adnci i a deveni ntr-un fel nsi acea fiin i dac
vrei s rmi aici sntos psihic s poi pierde contiena necesar n lumea
simurilor, contiena: tu eti acela i acela. n lumea elementar cunoti o fiin
doar dac, ntr-un fel, devii intim cu viaa sa sufleteasc. Deci, n lumea
elementar nu poi nainta cnd ai trecut aici dincolo de Prag dect dac te
transformi la fiecare pas, strecurndu-te n fiecare fenomen particular, n fiecare
fiin. Ceea ce n lumea fizic ine de sntatea sufleteasc, i anume, la pirea
n lumea senzorial, a te afirma pe tine nsui n propria ta entitate originar este
absolut imposibil n lumea elementar; acolo, acest lucru ar duce sau la
ntunecarea orizontului sau la o fiin respins n lumea senzorial.

i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facultate de

tranformare, sufletul are nevoie i de altceva dect ce are n lumea senzorial.
Cci sufletul omului, aa cum este el n lumea senzorial, este prea slab pentru a
se transforma continuu, pentru a se adapta la fiecare fiin, cnd ptrunde n
lumea elementar. De aceea trebuie ca forele sale s creasc, s se intensifice,
iar pentru aceasta sunt necesare pregtirile descrise n tiina ocult i n
Iniierea (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?) [24], cci ele
duc toate la a face sufletul mai puternic i mai rezistent. Atunci el se poate
adnci n celelalte entiti fr a se pierde pe sine. Vedei deci ct de necesar
este s cunoti bine ceea ce se numete Pragul ntre lumea senzorial i lumea
suprasensibil. S-a spus deja c att timp ct omul este un om pmntesc
contiena clarvztoare trebuie continuu, am zice, s treac dintr-o parte n
cealalt: s observe n afara corpului fizic, n lumea spiritual, dincolo de Prag,
apoi s revin n corpul fizic i s foloseasc ntr-un mod sntos acele faculti
care duc la observarea corect a lumii fizice, a lumii simurilor.

S presupunem acum c o contien devenit clarvztoare ar readuce n lumea

simurilor, retrecnd Pragul, aceast facultate de metamorfozare pe care trebuie
s o aib pentru ceea ce exist n lumea spiritual. Aceast facultate de
metamorfozare, de care am vorbit, este o proprietate a corpului eteric omenesc
care triete cu precdere n lumea elementar. S presupunem deci c un om
revine din lumea spiritual n lumea simurilor i c el i menine corpul su
eteric la fel de capabil de metamorfozare cum trebuie s fie n lumea elementar.
Ce s-ar ntmpla atunci? Fiecare lume i are legile sale proprii. Lumea simurilor
este lumea formelor delimitate; Spiritele formei guverneaz lumea simurilor.
Lumea elementar este lumea mobilitii, lumea metamorfozei, a transformrii.
Aa cum trebuie s nvei s te transformi continuu tu nsui cnd vrei s trieti
n lumea elementar, tot astfel toate fiinele care triesc n lumea elementar se
metamorfozeaz continuu. Acolo nu se gsete nici o form ncheiat, delimitat;
totul este n continu metamorfoz. Iar tu, cnd vrei s vieuieti n lumea
elementar, trebuie s participi la aceast existen care se metamorfozeaz
continuu, trebuie s participi la ea ca suflet n afara corpului fizic. n lumea fizic-
senzorial trebuie s-i cufunzi corpul eteric care sub form de corp eteric este
o fiin a lumii elementare i are capacitatea de metamorfozare n corpul fizic.
Tocmai datorit acestui fizic eti o anume persoan n lumea fizic-senzorial; eti
acea sau acea persoan bine definit. Corpul fizic este acela care imprim cuiva
persoana, personalitatea, corpul fizic i condiiile lumii fizice n care este plasat
face din cineva o persoan, fiindc persoana cere conturarea formei. Totui
trebuie s recunoatem c ceea ce contienta clarvztoare recunoate n
sufletul uman exist ntotdeauna. Prin forele corpului fizic, acea mobilitate a
corpului eteric este doar inut la un loc. Att timp ct corpul eteric ptrunde n
corpul fizic, forele sale mobile sunt inute la un loc, adaptate formei. Dac corpul
eteric n-ar fi vrt n corpul fizic ca ntr-o pung, el ar avea tendina s se
schimbe continuu.

S presupunem c un suflet devenit clarvztor ar pstra n corpul eteric, cnd

revine iar n lumea senzorial, tendina de a se schimba, de a se metamorfoza.
Atunci acest corp eteric, cu tendina sa spre mobilitate, devine mai relaxat, mai
liber n corpul fizic. Sufletul uman intr n contradicie cu cerinele lumii fizice
care vor s-l contureze pe om ca personalitate definit atunci cnd, prin forele
corpului su eteric, care vrea s se mite liber, trece n mod incorect Pragul din
lumea suprasenzorial n lumea fizic i tinde s devin altceva n fiecare
moment, ceva ce poate fi n contradicie cu tiparul fix al corpului fizic. S dm
doar un exemplu: cu corpul su fizic, cineva ar putea fi un funcionar de banc
european, dar, pentru c corpul su eteric a adus n lumea senzorial tendina de
a se elibera de corpul fizic, el i poate nchipui c ar fi mpratul Chinei. Sau,
pentru a da un alt exernplu, s zicem c cineva este preedinte al Societii
teosofice i, dac corpul eteric devine mai relaxat, i poate imagina c ar sta n
faa directorului Globusului. Acest exemplu ne arat c trebuie s inem seama n
modul cel mai strict de Pragul care desparte clar lumea senzorial de cea
suprasenzorial; trebuie s cunoti cerinele fiecrei lumi i s te supui lor; iar
sufletul trebuie s se comporte diferit dup domeniul n care se afl de partea
aceasta a Pragului, sau de partea cealalt a lui. Trebuie repetat mereu i mereu
c de acest lucru se leag faptul c atunci cnd treci Pragul nu ai voie s aduci,
ntr-un mod ilegitim, obinuiniele lumii suprasenzoriale n lumea senzorial. A
putea spune c trebuie s tii s te compori corect n cele dou lumi, c nu ai
voie s duci modul de observare corespunztor unei lumi n cealalt.

Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facultatea de metamorfoz este
facultatea de baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a sufletului n lumea
elementar. ns sufletul omenesc n-ar putea niciodat s triasc mult timp n
aceast facultate de metamorfoz; corpul eteric ar putea s se menin n starea
de metamorfozare n lumea elementar tot att de puin ct ar putea omul s fie
n stare de veghe n lumea fizic. Dar omul poate percepe aceast lume fizic
doar cnd este treaz; cnd doarme nu o mai percepe. Cu toate acestea, el trebuie
s fac s se succead starea de veghe i cea de somn. Ceva analog este
necesar n lumea elementar. Aa cum, n lumea fizic, omul nu poate s fie tot
timpul n stare de veghe, aa cum viaa trebuie s treac de la veghe la somn, ca
mersul unei pendule, tot astfel se ntmpl i cu viaa corpului eteric n lumea
elementar. Trebuie s ai aici, a spune, un pol opus, o contraaciune la
facultatea de metamorfozare care conduce la perceperea n lumea spiritual.
Ceea ce face pe cineva capabil de metamorfozare pentru lumea spiritual este
viaa de reprezentare a omului, este capacitatea de a face mobil reprezentarea,
gndirea, nct, prin aceast gndire, devenit mobil, te poi adnci n fiine i
fenomene.

n ceea ce privete cealalt stare, cea care se poate compara cu somnul n lumea
senzorial, aici voina uman este cea care trebuie s fie dezvoltat i ntrit.
Astfel, pentru facultatea de metamorfozare trebuie cultivat gndirea sau
reprezentarea, pentru cealalt stare trebuie cultivat voina.

Ne vom nelege asupra acestui punct dac vom ine seama c n lumea fizic-
senzorial omul este o Sine, un Eu. n msura n care omul este treaz prin faptul
c corpul fizic-senzorial face ceea ce este necesar, el se simte o Sine, un Eu.
Cnd omul se cufund n corpul fizic senzorial, corpul fizic-senzorial este cel care
i confer forele ce l fac s se simt ca o Sine, ca un Eu. Nu se ntmpl tot aa
n lumea elementar. Aici omul trebuie s fac el nsui, pn la o anumit
treapt, ceea ce n lumea fizic-senzorial face corpul fizic. n lumea elementar
nu poi dezvolta nici un sentiment de sine dac nu i concentrezi voina, dac nu
te vrei pe tine nsui. Asta cere, evident, s renuni la comoditatea omeneasc,
aceast comoditate att de nrdcinat n noi. Pentru lumea elementar este
necesar s te vrei pe tine nsui; i aa cum somnul i veghea se succed n lumea
fizic, tot astfel, n lumea elementar, starea de a te simi metamorfozat n fiine
trebuie s alterneze cu o voin ntrit a sentimentului de sine. Asa cum n
lumea fizic eti obosit de munca zilnic nct i se nchid ochii, pe scurt, cazi n
somn, exist i n lumea elementar momente, pentru corpul eteric, n care
acesta resimte: nu pot s m metamorfozez continuu, acum trebuie s exclud
orice alt fiin i fenomen din jurul meu. Trebuie s le resping pe toate din sfera
privirii mele i s m vreau pe mine, Sinea mea, s triesc n ntregime n mine i
s nu tiu nimic de celelalte entiti si fenomene din lumea elementar. n lumea
fizic, aceast voin de a fi tu nsui cu excluderea celorlalte entiti i procese
ar corespunde somnului.

Ar fi totui o eroare s-i imaginezi c alternana capacitii de metamorfozare cu

sentimentul ntrit al Eului n lumea elementar s-ar asemna oarecum cu legile
naturale care regleaz veghea i somnul n lumea fizic. Pentru contiena
clarvztoare i acest lucru este perceptibil pentru ea totul este intenionat;
nu se trece de la sine, precum de la veghe la somn, ci, dup ce ai trit un timp
mai mult sau mai puin ndelungat n metamorfozare, trieti nevoia de a vieui
din nou n tine i a dezvolta oarecum cellalt pol al lumii elementare. Astfel, n
lumea elementar, facultatea de metamorfoz i viaa n sine, cu sentimentul de
sine ntrit, alterneaz ntr-un mod mult mai intenionat dect veghea i somnul
n lumea fizic. Da, n anumite condiii se poate ntmpla chiar ca, printr-o
elasticitate a acestei contiene, s existe simultan ambele stri, adic a spune
pe de o parte s poi s te metamorfozezi i, pe de alt parte, s reii anumite
pri ale sufletului i s rmi n tine. Ceea ce n lumea fizic nu este n avantajul
vieii sufletului, anume s fii treaz i s dormi n acelai timp, poi s o faci n
lumea elementar. Vedem astfel c n aceast lume elementar o asemenea
oscilaie a vieii sufletului este la fel de necesar ca cea a veghei i a somnului n
lumea fizic.

Trebuie s observm n continuare c dac gndirea se poate dezvolta pn la

facultatea de metamorfozare, deci se adapteaz n lumea elementar, aceast
gndire care este sntoas i just pentru lumea fizic-senzorial este de
nefolosit pentru lumea elementar. Cci, de fapt, ce este aceast gndire n
lumea fizic? S vedem ce este ea. Vieuim n sufletul nostru gnduri. tii despre
aceste gnduri c le formezi, le dai natere, le legi sau le separi luntric. Simi c
luntric eti stpnul acestor gnduri. Aceste gnduri se comport oarecum
pasiv, se las legate i separate, se las a fi formate i iar respinse. n lumea
elementar, aceast via a gndirii trebuie s se ridice la o treapt superioar.
n lumea elementar nu te poi gsi n faa unor astfel de gnduri pasive, ca n
lumea fizic-senzorial. Cnd sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea
elementar, gndurile nu mai sunt lucruri pe care le stpneti, ci fiine vii.
Presupuneii c nu v-ai putea produce, lega, separa gndurile, ci c fiecare din
ele ar ncepe s-i duc n contiena dumneavoastr viaa proprie, o via
fiinial. Contiena dumneavoastr se adncete n ceva n care nu mai gsii
gnduri aa cum sunt ele n lumea fizic, ci acolo gndurile sunt entiti vii.
Pentru a v ateniona n ce msur, n lumea elementar, modul de a gndi
trebuie schimbat, nu pot face altceva dect s recurg la aceast imagine
grotesc dar foarte expresiv. Imaginai-v c v adncii capul ntr-un muuroi
de furnici, c gndirea nceteaz s existe i c n cap avei furnici n loc de
gnduri. Aa sunt gndurile cnd v adncii sufletul n lumea elementar, ele se
re-leag i se despart ntre ele, i duc viaa proprie. i, n adevr, sufletul are
nevoie de o for mai mare pentru ca contiena sa s se confrunte cu fiinele-
gnd vii dect cu gndurile pasive din lumea fizic, cu care poi s faci ce vrei,
care pot fi chiar plcute, dac nu se asociaz i se separ doar inteligent, uneori
chiar absurd. Gndurile lumii fizice sunt rbdtoare; ele se supun la tot ce i place
sufletului. Cu totul altfel este cnd sufletul se adncete, ca s spunem aa, n
lumea elementar. Aici gndurile triesc o via independent. Aici viaa
sufletului trebuie s se afirme i s se menin n faa unei viei active, nu pasive,
a gndurilor, o via de gndire dinamic. n lumea fizic-senzorial poi s
gndeti ceva cu totul absurd; de regul, asta nu i face ru. n lumea
elementar se poate foarte bine ntmpla ca, dac cineva gndete stupiditi,
fiinele independente care rezult de aici s-l fac s sufere i s i determine o
durere real.

Vedem astfel n ce msur obinuinele vieii sufletului trebuie s se schimbe

cnd treci Pragul lumii sensibile ctre lumea suprasensibil. Dac ai dori, cu
obinuinele proprii gndurilor vii ale lumii elementare, s treci Pragul n lumea
fizic-senzorial i nu ai dezvolta gndirea sntoas, cu gnduri pasive, ci ai vrea
s pstrezi ceea ce corespunde lumii elementare, atunci gndurile ar fugi
continuu i ai alerga dup ele; ai fi sclavul propriilor gnduri.

Cnd, cu sufletul clarvztor, te drui n ntregime lumii elementare i dezvoli

facultatea de metamorfozare, atunci te cufunzi, metamorfozndu-te, n ceea ce
privete viaa interioar, dup cum te afli n faa unei fiine sau a alteia. Ce se
vieuiete atunci cnd te adnceti astfel? Vedei dumneavoastr, adncindu-te
astfel, metamorfozndu-te ntr-o fiin sau alta, vieuieti ceea ce s-ar putea numi
simpatii i antipatii care urc din profunzimile sufletului i se comport ca vieuiri
ale sufletului devenit clarvztor. Sunt simpatii sau antipatii foarte precise cele
pe care le resimi cnd te metamorfozezi ntr-o fiin sau alta. Trecnd din
metamorfoz n metamorfoz, resimi continuu alte simpatii i antipatii. i aa
cum n lumea fizic-senzorial caracterizezi fiinele i lucrurile, le descrii, le
recunoti i le percepi n mod general prin faptul c ochii vd culorile lor i
urechile aud sonoritile lor, conform cu aceasta, dac ai descrie lumile spirituale,
le-ai descrie n anumite simpatii i antipatii. Totui trebuie s deosebeti dou
lucruri: mai nti, dup obiceiurile lumii fizic-senzoriale deosebeti grade de
simpatii i de antipatii, simpatii i antipatii mai puternice sau mai slabe. Nu tot
aa este n lumea elementar; aici simpatiile i antipatiile nu se deosebesc numai
dup gradul lor, ci dup calitatea lor, astfel nct exist diferite simpatii i
antipatii. Aa cum galbenul este diferit de rou, calitativ diferit, tot astfel
numeroasele simpatii i antipatii pe care le vieuieti n lumea elementar sunt
calitativ diferite i nu numai una este mai puternic i alta mai slab. Ai descrie
greit dac, pornind de la obinuinele din lumea fizic-senzorial, ai spune,
cufundndu-te ntr-o fiin, c simi o simpatie mai mare, iar la cufundarea n alta
vieuieti o simpatie mai mic. Nu, simpatiile sunt diferite!

Acesta este deci unul din lucrurile de avut n vedere. Cellalt este faptul c nu
trebuie s duci n lumea elementar comportamentul fa de simpatii i antipatii
care este firesc n lumea fizic-senzorial. n adevr, n lumea fizic-senzorial te
simi atras de simpatii i respins de antipatii; mergi ctre fiinele simpatice, vrei
s fii cu ele, i alungi lucrurile i fiinele antipatice; nu vrei s ai de-a face cu ele.
n lumea elementar, cu simpatiile i antipatiile nu se poate ntmpla dac pot
s m exprim grotesc ca simpatiile s fie simpatice i antipatiile antipatice; asta
nu trebuie s se ntmple n lumea elementar. Ar fi ca i cum ai spune n lumea
fizic-senzorial: nu suport dect albastrul i verdele i nu-mi plac roul i
galbenul, fug de ele. Pentru ca n lumea elementar o fiin s fie antipatic, asta
nseamn c ea are o anumit nsuire a acestei lumi elementare pe care trebuie
s o califici ca antipatic. i trebuie s te compori fa de acest caracter
antipatic aa cum n lumea fizic te compori fa de albastru i de rou i nu
pentru c una din culori i este mai simpatic i cealalt mai antipatic. Aa cum
n lumea fizic-senzorial ntmpini toate culorile cu un anumit snge rece, fiindc
ele exprim ceea ce sunt lucrurile ar trebui s fii un nevrotic sau un taur s nu
supori culoarea roie sau s ataci , tot aa trebuie, cu un calm total, s poi
observa simpatiile i antipatiile n lumea elementar ca fiind proprieti inerente
acestei lumi. Pentru aceasta trebuie ca acel comportament al sufletului, propriu
lumii fizic-senzoriale, care se simte atras de simpatie i respins de antipatie s
devin aici cu totul diferit. n lumea elementar, acea dispoziie sufleteasc, acea
dispoziie afectiv care corespunde simpatiilor i antipatiilor din lumea senzorial
trebuie schimbat prin ceea ce se poate numi calmul sufletesc, pacea spiritului
[25]. Tocmai cu acest calm, cu aceast pace a sufletului poi s te adnceti n
entitile de aici i, identificndu-te cu ele, metamorfozndu-te, simi urcnd din
profunzimile propriului suflet nsuirile acelor fiine sub form de simpatii i
antipatii. Numai cnd reueti aa ceva, cnd sufletul se poate comporta astfel
fa de simpatii i de antipatii, numai atunci acest suflet este n stare s fac s
apar plastic n faa lui, n vieuirile lui, sentimentul de a se simi simpatic sau
antipatic n lucrurile lumii elementare. Asta nseamn c nu simi doar trirea n
simpatie i antipatie, ci ai ntr-adevr vieuirea ta nsi, metamorfozndu-te ntr-
o alt fiint, pe care o vezi izbucnind ca un tablou colorat sau alt tablou colorat,
ca o sonoritate sau alta a lumii elementare. Rolul pe care l joac simpatia sau
antipatia n ce privete vieuirea sufleteasc n lumea spiritual l putei gsi n
Teosofia, dac citii cu o anumit nelegere intim capitolul care trateaz despre
lumea sufletelor. Vei vedea acolo c lumea sufletelor este construit chiar din
simpatii i antipatii.

Dup descrierea mea, ai putut s vedei c ceea ce cineva cunoate drept

facultate de a gndi n lumea fizic-senzorial este de fapt doar copia fantomatic
exterioar, provocat prin corpul fizic, a acelei gndiri care strlucete n
adncurile oculte i care poate fi numit o fiin vie. ndat ce ne micm cu
corpul nostru eteric n lumea elementar, gndurile devin, a spune, mai
concrete, mai vii, mai independente, mai adevrate n esena lor. Ceea ce n
lumea fizic-sensibil se resimte ca facultate de a gndi se comport fa de acest
element mai adevrat al gndirii ca umbra proiectat pe un perete n raport cu
obiectele de la care ea provine. De fapt, este umbra vieii elementare a
gndurilor proiectat n lumea fizic-senzorial prin intermediul corpului fizic. Cnd
gndim n lumea fizic-senzorial, gndim oarecum n umbrele fiinelor-gnduri.
Cunoaterea suprasenzorial clarvztoare las aici o deschidere asupra naturii
reale a gndirii. Nici o filosofie, nici o tiin exterioar, orict de perspicace ar fi,
nu poate indica ceva corect privitor la aceast natur adevrat a gndirii; o
poate face numai cunoaterea pe care ne-o revel contiena clarvztoare.

Tot aa este i cu voina. Voina trebuie ntrit fiindc n lumea elementar nu

este att de comod s dispui de ea ca n lumea senzorial, unde sentimentul
Eului este dat de forele corpului fizic. n lumea elementar trebuie tu nsui s
vrei acest sentiment al Eului, trebuie s faci experiena a ceea ce nseamn s
umpli contiena cu acest coninut: Eu m vreau. Trebuie s resimi c este un
lucru dintre cele mai importante ca atunci cnd nu eti destul de puternic, nu
pentru a gndi, ci pentru a vrea realmente: Eu m vreau , s te simi cznd n
lein. Dac nu ai ajunge s te menii tu nsui n lumea elementar, ai cdea n
aceast lume ca ntr-un fel de lein. Se ptrunde adevrata natur a voinei pe
care nici tiina exterioar i nici o filosofie exterioar nu o poate discerne doar
prin contiena clarvztoare. Ceea ce noi numim voin n lumea fizic-senzorial
este o umbr a acelei voine fiiniale puternice care se dezvolt astfel nct
menine Sinea dreapt din liberul arbitru, nu susinut prin fore exterioare. Totul
devine ceva mai arbitrar aa putem spune n aceast lume elementar cnd
intrm n ea.
Cnd ai prsit corpul fizic i ai ca mediu ambiant lumea elementar, atunci,
nainte de orice, se trezete, prin natura originar a corpului eteric, tendina de
metamorfozare. Vrei s te adnceti n entiti. Dar, aa cum n timpul strii de
veghe din timpul zilei se creeaz nevoia de somn, tot astfel n lumea elementar
se trezete nevoia de a fi n tine nsui i de a respinge n ce te-ai putea
metamorfoza. Apoi, iar, cnd n lumea elementar te-ai simit un anumit timp n
tine nsui, i cnd ai dezvoltat puternic voina: Eu m vreau, survine ceva ce s-ar
putea numi cumplitul sentiment de a fi singur, de a fi prsit, care suscit dorina
de a iei din aceast stare, de a te vrea pe tine nsui i a te drui din nou
capacittii de metamorfozare. n somnul fizic te repauzezi i forele au grij s te
trezeti, fr s fi fcut ceva pentru asta. n lumea elementar, cnd te-ai adncit
n starea de somn, care corespunde lui a nu te vrea dect pe tine nsui,
sentimentul de a fi prsit cere s te drui din nou facultii de metamorfozare,
adic vrei s te trezeti. Toate acestea v indic ct de deosebite sunt condiiile
vieuirii de sine i a simirii de sine n lumea elementar de cele din lumea fizic-
senzorial. i putei cntri ct de necesar este s fii totdeauna atent ca
contiena clarvztoare care trece i se ntoarce de la o lume la cealalt s
se adapteze corect cerinelor lumii n care intr, s nu duc cu ea obinuinele de
la o lume la alta, atunci cnd trece Pragul. ntrirea, nvigorarea vieii sufletului
fac parte deci din aceste pregtiri, indicate adesea de mine, pentru vieiuirea
lumilor suprasensibile. ntrirea i nvigorarea vieii sufletului.

i, dintre toate lucrurile, trebuie mai nti ntrite acele vieuiri ale sufletului ce ar
putea fi desemnate drept caliti de nalt moralitate care se relev n fermitatea
caracterului, sigurana interioar i calmul. nainte de toate trebuie educate n
suflet curajul interior i fermitatea caracterului, fiindc prin slbiciunea
caracterului se slbete toat viaa sufleteasc i atunci ptrunzi n lumea
elementar cu o via a sufletului slab. Or, acest lucru nu trebuie s se ntmple
dac vrei s trieti ntr-un mod just i adevrat n lumea elementar. De aceea,
cel care ia n serios viaa n lumile superioare nu trebuie niciodat s neglijeze a
insista asupra faptului c forele care trebuie s ntreasc viaa sufletului,
pentru ca el s intre corect n lumile superioare, sunt forele sufleteti morale. i
erorile cele mai deplorabile sunt cele care ar face ca omenirea s cread c
clarvederea poate fi dobndit fr s ii cont de ntrirea vieii morale. i mereu
trebuie de accentuat c ceea ce am caracterizat n Iniierea (Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare?) ca fiind formarea florilor de lotus, care la
aspirantul la clarvedere parc se cristalizeaz n corpul spiritual al omului, deci c
aceast formare a florilor de lotus se poate produce i cu neglijarea mijloacelor
de ntrire moral, dar n-ar trebui s fie asa.

Aceste flori de lotus trebuie s fie acolo cnd omul vrea s aib facultatea de
metamorfozare; cci aceast facultate const n faptul c florile de lotus i pun n
micare petalele lor departe de om, cuprind lumea spiritual, adaptndu-se ei.
Pentru privirea clarvztoare, ceea ce se dezvolt drept capacitate de
metamorfoz se exprim n dezvoltarea florilor de lotus, iar formarea unui
puternic sentiment al Eului este o ntrire interioar pe care am putea-o numi o
coloan vertebral elementar. Ambele trebuie dezvoltate corespunztor: florile
de lotus pentru a te putea metamorfoza, iar ceva analog unei coloane vertebrale
din lumea fizic, o coloan vertebral elementar, pentru a-i putea dezvolta n
lumea elementar un Eu ntrit. Aa cum a fost menionat ieri, i anume c
dezvoltarea spiritual poate tot att de bine s duc n lumea spiritual la virtui
nalte, iar dac este canalizat spre lumea simurilor poate duce la viciile cele
mai degradante, tot aa se ntmpl i cu florile de lotus i coloana vertebral
elementar. Se poate chiar, prin anumite procedee, s trezeti florile de lotus i
s trezeti i aceast coloan vertebral elementar fr s caui ntrirea
moral, dar nici un clarvztor contient nu va recomanda acest lucru. Cci nu
este vorba pur i simplu de a obine pentru lucrurile superioare un lucru sau altul,
ci s iei n seam tot ce este necesar.

n momentul n care treci Pragul lumii spirituale te apropii de entitile luciferice

i ahrimanice, despre care am vorbit deja, n cu totul alt mod dect n lumea fizic-
senzorial. i ndat ce ai trecut Pragul, adic ndat ce ai florile de lotus i
coloana vertebral elementar, vieuieti faptul ciudat c vezi apropiindu-se
puterile luciferice. Ele au tendina s cuprind petalele florilor de lotus. Ele i
alungesc tentaculele ctre florile noastre de lotus i trebuie s te fi dezvoltat
corect pentru a putea folosi aceste flori de lotus ca s sesizezi fenomenele
spirituale i s nu lai ca puterile luciferice s pun stpnire pe ele. Or, acest
lucru nu este posibil dect dac ajungi n lumea spiritual cu fore morale
ntrite.

Am artat deja c n lumea fizic-senzorial forele ahrimanice se apropie de

sufletul uman mai curnd din exterior iar cele luciferice mai curnd din interior. n
lumea spiritual este invers: entitile luciferice vin din afar i vor s pun
stpnire pe florile de lotus, iar entitile ahrimanice vin dinuntru, se instaleaz
puternic n coloana vertebral elementar. Or, cnd ai atins lumea spiritual fr
moralitatea necesar, se pecetluiete o alian bizar ntre puterile ahrimanice i
cele luciferice. Cnd ai ptruns aici cu ambiie, vanitate, cu dorina de putere i
cu nfumurare, Ahriman i Lucifer reuesc s fac o alian. Pentru a explica ce
fac ei atunci, m voi sluji de o imagine, dar aceasta are realmente loc: Ahriman i
Lucifer ncheie o alian, i Lucifer mpreun cu Ahriman leag petalele florilor de
lotus la coloana vertebral elementar. Toate aceste petale ale florilor de lotus
sunt legate mpreun cu coloana vertebral elementar, omul nsui devine
ncorsetat, nlnuit n el nsui prin florile de lotus dezvoltate de el i prin coloana
sa vertebral elementar. Rezult de aici un grad de egoism i de atracie pentru
eroare cu totul de neimaginat cnd omul rmne n lumea fizic. Aceasta poate
avea deci loc cnd contiena clarvztoare nu este format cum trebuie:
Ahriman i Lucifer se aliaz i unesc petalele de lotus cu coloana vertebral
elementar. Omul este nlnuit n el nsui prin propriile sale faculti elementare
sau eterice. Toate acestea trebuie tiute atunci cnd vrei s ptrunzi n adevrata
lume spiritual.
TAINELE PRAGULUI
GA 147
CONFERINA a IV-a
Mnchen, 27 august 1913

Cnd sufletul devenit clarvztor progreseaz tot mai mult, el trece din ceea ce
am numit, n ultimele zile, lumea elementar n lumea spiritual propriu-zis. Tot
ce a fost deja indicat trebuie urmrit cu i mai mare atenie cnd este vorba de
urcarea sufletului omenesc n lumea spiritual propriu-zis. n lumea elementar,
multe procese i lucruri pe care sufletul devenit clarvztor le are n jurul su
amintesc de proprieti, de fore, de tot felul de lucruri din lumea senzorial.
Cnd ns sufletul ajunge n lumea spiritual, particularitile, semnele distinctive
ale fenomenelor i entitilor i apar cu totul diferite de cele din lumea simurilor.
n lumea spiritual, sufletul trebuie s se dezobinuiasc ntr-o msur mult mai
mare de facultile i posibilitile de observare care slujesc lumii sensibile, s
vrea s renune la ele. i cel mai tulburtor fapt pentru sufletul omenesc este s
se afle n faa unei lumi cu care nu este deloc obinuit i care pretinde ca el s
lase n urm ceea ce a putut observa i experimenta pn acum. Totui, dac
avei n vedere descrierile fcute n lucrarea mea Teosofia, sau n tiina ocult,
ori chiar i n descrierile din tablourile cinci i ase din Trezirea sufletelor, care
sunt date din lumea propriu-zis spiritual, vei fi frapai de faptul c aceste
descrieri att cele cu caracter mai mult tiinific ct i cele care sunt scenice,
ilustrative sunt date n imagini, a spune, mprumutate n ntregime din
impresii, observaii ale lumii fizic-senzoriale.

Aducei-v aminte cum este evocat trecerea prin aa-numitul Devachan sau,
cum l-am numit, Lumea spiritelor. Vei constata c imaginile folosite cuprind
caractere luate din observaia senzorial. Cnd vrei s reprezini pe scen
domeniul spiritului, domeniu pe care l strbate sufletul uman ntre moarte i o
nou natere, aa ceva apare n mod necesar. Este necesar ca evenimentele, tot
ce se ntmpl aici s fie caracterizate n tablouri mprumutate din lumea fizic-
senzorial. V putei uor da seama c oamenii de teatru din ziua de azi ar ti
foarte puin ce s fac cu ceea ce s-ar aduce din lumea spiritual propriu-zis, i
care nu poate avea nimic comun cu lumea senzorial. Astfel, cnd vrei s
reprezini domeniul spiritului te afli n faa necesitii de a te exprima n imagini
mprumutate din observaia senzorial. Dar nu se ntmpl aa. Poi s crezi cu
uurin c n ceea ce privete decorurile ar trebui s procedezi aa, fiindc ceea
ce se folosete aici ca imagini senzoriale indic o lume care nu are absolut nimie
comun, n ce are ea caracteristic, cu lumea senzorial. Ai putea crede c cel care
vrea s nfieze aceast lume spiritual ar recurge la tablouri senzoriale. Dar nu
se ntmpl aa, cci sufletul devenit clarvztor, cnd ptrunde n lumea
spiritual, vede ntr-adevr aceste decoruri pe care le-ai avut n imaginile
reprezentate n cele dou tablouri ale domeniului spiritual. Ele nu sunt inventate
pentru a caracteriza prin ele ceva cu totul diferit; dimpotriv, sufletul devenit
clarvztor se afl cu adevrat ntr-un astfel de decor, care alctuiete ambiana
sa. Aa cum sufletul, cnd se afl n lumea senzorial ntr-un peisaj cu stnci,
muni, pduri, cmpii, dac are o minte sntoas este obligat s le considere pe
toate acestea realitate, tot astfel sufletul devenit clarvztor, cnd se afl n
afara corpului su fizic i chiar a celui eteric vede c este exact ntr-un astfel
de decor, construit pe aceste imagini. Ele nu sunt alese n mod arbitrar, ci
reprezint realmente lumea respectiv, ambiana adevrat a sufletului. Astfel,
tablourile cinci i ase din Trezirea sufletelor nu au luat natere pentru c trebuia
exprimat ceva dintr-o lume necunoscut i te gndeai cum s exprimi asta, ci aici
exist o lume pe care sufletul o are n jurul lui i, ntr-un fel, doar o copiaz.

Totui este necesar ca sufletul devenit clarvztor pentru domeniul spiritului s

gseasc raportul corect cu realitatea autentic, care nu are nimic comun cu
lumea simurilor. i poi face o idee despre acest raport pe care sufletul trebuie
s-l dobndeasc fa de lumea spiritual atunci cnd caui s caracterizezi n
modul urmtor felul cum trebuie s neleag sufletul aceast lume a spiritului.
Imaginai-v c deschidei o carte. Acolo, sus, vei gsi ceva ca o linie, mergnd
de la stnga sus ctre dreapta jos, apoi o alta mergnd de la stnga jos ctre
dreapta sus, apoi iar alte dou linii paralele cu acestea. Urmeaz apoi ceva ce sus
are un cerc, iar jos un cerc care rmne deschis. Vine apoi un semn format din
dou linii verticale legate sus i nc o dat acelai semn. Evident, nu vei descrie
astfel aceste semne cnd le vei gsi ntr-o carte, ci vei citi dintr-o dat cuvntul
wenn. Dumneavoastr nu descompunei literele n linii i cercuri,
dumneavoastr citii. Observnd formele literelor, stabilii spontan un raport cu
ceva care nu se afl pe pagina crii, cu ceea ce indic aceste semne despre care
este vorba.

Tot aa se ntmpl i cu raportul sufletului cu lumea imaginilor din domeniul

spiritului. Nu ai de-a face cu o descriere a ceea ce ai n faa ochilor, ci seamn
mai curnd cu o citire; iar imaginile pe care le contempli sunt n fond o scriere
cosmic i ai o atitudine sufleteasc corect fa de acestea cnd simi c n
imagini ai n faa ta o scriere cosmic i c imaginile semnific ce este realitatea
lumii spirituale n faa creia se ese ansamblul lor. De aceea trebuie s vorbeti,
n sensul propriu al cuvntului, despre o citire a scrierii cosmice n domeniul
spiritului.

Nu trebuie totui s gndeti c aceast citire a scrierii cosmice se poate nva

precum cititul n lumea fizic. Cititul n lumea fizic se bazeaz cel puin azi, la
nceputurile omenirii nu era aa mai mult sau mai puin pe relaia unor semne
convenionale cu ceea ce semnific ele. n ce privete scrierea cosmic, care
sufletului devenit clarvztor i se nfieaz ca un tablou puternic, expresie a
domeniului spiritelor, nu este nevoie s citeti aa cum o faci pentru semnele
convenionale. Dar aceste imagini ale tabloului trebuie s le primeti cu un suflet
receptiv i fr prejudeci, cci ceea ce vieuieti n ele, tocmai asta este citirea.
Aceste imagini eman de la sine sensul lor. Apoi se poate uor ntmpla ca un fel
de comentariu, de interpretare a imaginilor lumii spirituale, prezentat sub form
de idei abstracte, s fie mai curnd un obstacol care mpiedic sufletul s ating
direct ceea ce se afl n spatele scrierii oculte, dect s fie un ajutor n aceast
citire. De aceea, att n Teosofia ct i n imaginile din Trezirea sufletelor conteaz
nainte de toate s lai s acioneze lucrurile asupra ta fr idei preconcepute. Cu
forele mai profunde, care urc n contien ntr-un mod obscur uneori, vieuieti
indicaia asupra lumii spirituale. Pentru a primi aceast indicaie asupra lumii
spirituale fixai bine asta n ochiul sufletesc nu este nevoie s aspiri la
clarvedere, este destul s nelegi aceste imagini n aa fel nct s ai pentru ele
un suflet deschis, receptiv, i s nu le abordezi cu un sim grosolan materialist,
spunndu-i: Asta este lipsit de sens, aa ceva nu exist! Un suflet receptiv care
se intereseaz de desfurarea unor astfel de imagini nva deja s le citeasc.
Cnd sufletul se druie acestor imagini rezult i o nelegere ce ar trebui s o
avem pentru lumea domeniului spiritelor. Tocmai pentru c este aa, de aceea
sunt fcute attea obiecii tiinei spiritului de ctre concepia noastr
materialist actual despre lume.

Obiecii de acest gen sunt n fond, pe de o parte, uor de conceput i n acelai

timp pot fi i extrem de logice n aparen. Poi spune i asta este o obiecie
care ntr-adevr nu este nejustificat cnd de pild exist un Ferdinand
Reinecke [26], o fiin att de viclean, care este luat ca atare nu numai de
oameni dar, ntr-un mod justificat, i de Ahriman: Da, voi, voi care ne descriei
contiena clarvztoare, care vorbii despre lumea spiritual, voi nu ne
prezentai aceast lume dect cu materialul reprezentrilor senzoriale; voi
combinai materialul reprezentrilor senzoriale. Cum putei s pretindei, pentru
c voi construii un scenariu doar din tablouri senzoriale cunoscute, c am putea
afla prin asta ceva nou, ceva ce nu poi afla dect apropiindu-te de lumea
spiritual? Este o obiecie care ar putea orbi pe muli oameni i care, din punctul
de vedere al contienei actuale, am putea spune c ar avea aparent oarecare
temei, ndreptit totodat. Totui, dac adncim astfel de obiecii, ca cele ale lui
Ferdinand Reinecke, ar fi corect ce urmeaz. Ar fi tot una cu a spune cuiva care
tocmai a primit o scrisoare: Ai primit o scrisoare, dar eu nu vd aici dect semne
i cuvinte pe care eu le tiu de mult timp. Cum vrei s aflai ceva nou din
aceast scrisoare! Nu putei nva dect ceea ce noi cunoatem de mult timp. i
totui, n unele cazuri, cu ceea ce se cunoate de mult timp nvm noi lucruri
despre care n-am fi visat niciodat. Tot aa se ntmpl i cu imaginile scenice, pe
care nu trebuie s le gseti doar n reprezentarea scenic; ele sunt revelate de
peste tot contienei clarvztoare. Sub un anumit raport, ele sunt alctuite din
reminiscentele lumii simurilor; dar, ca scriere cosmic, ele prezint ceea ce omul
nu poate cunoate nici n lumea simurilor, nici n lumea elementar. Mereu
trebuie accentuat c acest comportament n faa lumii spirituale trebuie s fie
comparat cu o citire i nu cu o contemplare nemijlocit.

Astfel, n timp ce omul pmntesc, devenit clarvztor, cnd vrea s abordeze

lucrurile i fenomenele lumii fizic-senzoriale cu un suflet sntos trebuie s le
abordeze, s le priveasc, s le descrie ct mai fidel posibil, relaia sa cu lumea
spiritului este cu totul alta. Aici, de ndat ce ai trecut Pragul lumii spirituale, ai
de-a face cu ceva ce poate fi comparat cu o citire. Dac din aceast ar a
spiritelor nu vrei s vezi dect ceea ce se regsete n viaa uman, exist
desigur i altceva ce poate respinge obieciile lui Ferdinand Reinecke. Aceste
obiecii nu trebuie luate cu uurtate, trebuie analizate serios dac vrei s
nelegi tiina spiritului. Trebuie s admii c oamenii actuali nu pot s nu fac
aceste obiecii, pentru c toat viaa de reprezentare i obinuinele de gndire
ale prezentului sunt de aa natur nct ei, din timiditate, din team de a nu se
afla n faa neantului, cnd aud despre lumea spiritual o resping pur i simplu. i
poi face o idee just despre raportul oamenilor de azi fa de lumea spiritual
dac analizezi ceea ce gndesc despre lumea spiritual oamenii, care de
altminteri sunt bine intenionai n aceast privin.

A aprut de curnd o carte care merit s fie citit de cei care au dobndit deja o
nelegere real a lumii spirituale, fiindc ea provine de la un om care este
desigur bine intenionat i care ar dori cu mare plcere s dobndeasc un fel de
cunoatere a lumii spirituale, Maurice Maeterlinck [27]. Cartea a fost chiar
tradus n german i poart titlul Despre moarte. Omul care a scris cartea arat
n primele capitole c ar vrea s neleag aceste lucruri. Cum, pe de alt parte,
tim c el este un spirit fin i cultivat, care, ntre altele, s-a inspirat din Novalis, c
a asimilat romantismul mistic i c ceea ce este foarte interesant a scris mult
privitor la relaia omului cu lumea suprasensibil, din punct de vedere teoretic i
artistic cazul su este foarte interesant. n capitolele crii Despre moarte, unde
el abordeaz relaia propriu-zis a omului cu lumea spiritual, cartea devine cu
totul nebuneasc i absurd. i este un simptom interesant s vezi c un om bine
intenionat, dar care lucreaz cu obinuinele gndirii actuale, devine necugetat.
Nu spun asta pentru a face o critic dispreuitoare, ci pentru a arta obiectiv c
un om att de bine intenionat devine nechibzuit cnd vrea s neleag raportul
sufletului uman cu lumea spiritelor. Cci Maurice Maeterlinck nu poate s ajung
la ideea c exist o posibilitate de a ntri sufletul omenesc n aa fel nct s
lase n urma sa tot ce ptrunde n el prin observaie senzorial ct i gndirea,
simirea i voina obinuite pe planul fizic i chiar pe planul lumii elementare.
Pentru spirite ca Maurice Maeterlinck, cnd sufletul las n urma sa tot ceea ce
constituie percepia senzorial i gndirea, simirea i voirea legate de aceasta,
atunci pur i simplu nu mai rmne nimic. De fapt, tocmai de aceea Maurice
Maeterlinck exprim n cartea sa dorina de a avea probe ale existenei lumii
spirituale i ale realitilor sale. Este cu totul natural i justificat s pretinzi dovezi
pentru lumea spiritual, dar nu trebuie s le atepi aa cum o face el. El ar vrea
dovezi tangibile, de genul celor folosite de tiin pe planul fizic. Pentru c n
lumea elementar lucrurile mai amintesc nc de lumea fizic, el ar vrea s se
lase convins, prin experiene asemntoare experienelor fizice, c exist lucruri
ale lumii spirituale. Asta pretinde el. Dar el arat astfel c nu are nici cea mai
mic nelegere pentru adevrata lume spiritual; fiindc ar vrea s fie
demonstrate cu mijloace mprumutate din lumea fizic lucruri i fenomene care
nu au n sine nimic din cele ce aparin lumii fizice. Ai avea mai curnd datoria s
ari c dovezi ca cele pe care le pretinde Maurice Maeterlinck sunt chiar
imposibile pentru lumea spiritual. Trebuie s apropii totdeauna aceast pretenie
a lui Maeterlinck de ceea ce s-a petrecut n matematic. Pn de curnd,
diferitele academii au primit numeroase disertaii privind cvadratura cercului.
Asta nseamn c se voia a se demonstra geometric c poi transforma un cerc n
ptrat. S-au scris nenumrate disertaii matematice pentru demonstrarea acestei
probleme. Cine ar vrea s mai ncerce astzi o astfel de lucrare ar fi un diletant,
cci este demonstrat c o astfel de cvadratur a cercului nu poate fi fcut prin
mijloace geometrice; nu este posibil. Ceea ce Maurice Maeterlinck cere ca dovad
a lumii spirituale nu este altceva dect cvadratura cercului transpus n domeniul
spiritual i este tot att de deplasat pentru lumea spiritual pe ct este
cvadratura cercului pentru domeniul matematicii. Ce vrea n fond Maurice
Maeterlinck? Cnd tii c de ndat ce ai trecut Pragul lumii spirituale trieti ntr-
o lume care nu are nimic comun cu lumea fizic i lumea elementar, nu poi s
ceri: Dac vrei s-mi demonstrezi ceva, ntoarce-te te rog n lumea fizic i
demonstreaz-mi acolo lucrurile celeilalte lumi, ale lumii spirituale! Trebuie deja
s tii c, n ceea ce privete lucrurile tiinei spiritului, oamenii cei mai bine
intenionai comit absurditi care, aduse n viaa obinuit, apar imediat ca
absurditi. Este ca i cnd cineva i-ar spune s stai n cap i totui s mergi cu
picioarele. Cnd cineva pretinde aa ceva, oricine nelege c este o prostie. Dar
cnd o faci pentru a dovedi lumea spiritual, gseti acest lucru ca fiind
inteligent, este o cerint a tiinei, autorul o observ cel mai puin, iar fidelii si,
n special cnd este vorba de un autor renumit, bineneles c nici ei nu o
remarc. ntreaga greeal a acestor cerine provine din faptul c oamenii care
pretind astfel de lucruri nu sunt n nici un fel lmurii asupra raportului omului cu
lumea spiritual.

Cnd dobndeti idei care nu pot fi obinute dect din lumea spiritual prin
contien clarvztoare, aceste idei pot, firesc, s primeasc atacurile acelor
Ferdinand Reinecke. Toate ideile pe care trebuie s le dobndim despre aa-
numita rencarnare, despre vieile succesive, adic amintirile reale provenind din
viei anterioare, nu pot fi obinute dect prin acea atitudine a sufletului necesar
pentru lumea spiritual. Le poi dobndi numai din lumea spiritual. i cnd
ajungi s ai n suflet impresii, reprezentri care urc din viei anterioare, atunci
aceste impresii sunt deosebit de expuse criticilor adversarilor din timpul nostru.
Nu se poate nega c tocmai n acest domeniu se produc inepiile i greelile cele
mai grave, fiindc muli oameni au o impresie sau alta pe care o atribuie
ncarnrii anterioare. Adversarul are atunci plcutul prilej de a spune: n viaa ta
sufleteasc se revars reprezentri ale unor triri dintre natere i moarte pe
care tu nu le recunoti ca atare. Trebuie s nelegem c asta se poate ntmpla
de sute i sute de ori. Trebuie s ne fie clar c cercettorul spiritului trebuie s
cunoasc aceste lucruri. Se poate ntmpla s fi fcut n copilrie sau n tineree
o oarecare experien care, cu totul transformat, urc n contien la o vrst
mai naintat. Se poate s nu o recunoti, s o iei drept o reminiscen dintr-o
via anterioar. Asta se poate ntmpla. tiina spiritului ne arat c asta se
poate ntmpla uor. Poi s ai amintiri nu numai despre ceea ce ai trit n deplin
contien. Poi avea o trire care se terge repede, pentru c n-a fost resimit
contient n momentul dat, dar care poate totui s reapar mai trziu ca o
amintire foarte clar. Cnd i lipsete spiritul critic, atunci juri c n sufletul tu
se ridic ceva ce n-a fost vieuit niciodat n existena actual. i fiindc aa ceva
exist, este de neles c, avnd asemenea impresii, persoane care se ocup cu
tiina spiritului dar nu serios pot aduce mari dezordini. Tocmai n teoria
rencarnrii se poate ntmpla aa ceva ntruct, n plus, aici intervine vanitatea
omeneasc i ambiia uman. Muli doresc cu ardoare s fi fost Iulius Cesar sau
Maria Antoaneta ntr-o ncarnare precedent. A putea numra astfel 25 sau 26
de Maria Magdalena rencarnate care au venit s m vad n viaa mea! n
aceast privin intervin atia factori nct cercettorul spiritului nu are nici un
motiv s nu observe dezordinea care apare n acest sens. Dar n legtur cu
aceasta trebuie s insist i asupra altui lucru.

Clarvztorul autentic, cnd are impresii din viei anterioare, acestea se produc
ntr-un aa mod, cu o astfel de caracteristic, nct recunoti foarte clar dac
sufletul clarvztor este un suflet sntos c aceste experiene nu provin din
viaa actual, dintre natere i moarte. Cci aceste reminiscene, aceste
adevrate amintiri ale viziunii clarvztoare autentice privind ncarnri
pmnteti anterioare au mai degrab ceva mult mai surprinztor i mai frapant
dect s-ar putea crede; sufletul le-ar fi scos din profunzimile sale cu mijloacele lui
omeneti, cnd face apel nu la ceea ce este comun n contiena sa obinuit, ci
i la ceea ce triete n profunzimile sale subcontiente. Dar tocmai cel care
studiaz tiina spiritului trebuie s tie ceea ce n experienele sufletului vine din
exterior. Nu sunt numai poftele i dorinele care joac un rol important atunci
cnd, sub o form modificat, din profunzimi necunoscute ale sufletului urc
impresii ceea ce te face s nu le recunoti ca fiind experiene ale vieii actuale
ci aici se amestec i muli ali factori. Totui poi uor s deosebeti impresiile
de cele mai multe ori zguduitoare care provin din viei anterioare de cele care
vin din viaa actual. S dm un exemplu: cnd o impresie vine cu adevrat dintr-
o via pmnteneasc anterioar se ntmpl ca cel care o vieiuiete s aud
rsunnd n adncurile sufletului su: Tu ai fost n viaa anterioar pmnteasc
sta sau asta. Dar se va revela atunci c n momentul n care s-a produs aceast
impresie nu tii cu adevrat ce s faci cu aceast cunoatere n afar, n lumea
fizic. Ea poate ajuta pe om n evoluia sa, dar, ca regul general, ea se arat n
aa fel nct i spui: Vd c n viaa precedent eram dotat cu facultatea asta sau
asta. Dar, cnd primeti o astfel de impresie, eti deja att de naintat n vrst
nct nu mai poi face nimic cu ceea ce ai fost n viaa precedent. Iar astfel de
mprejurri nu pot proveni din ncarnarea actual, cci dac ai lucra cu visul
obinuit, ai conferi cu totul alte caliti ncarnrii precedente. Or, de obicei nu poi
visa nimic despre cum ai fost n ncarnarea precedent. Totul este altfel dect i
nchipui. Dac, de pild, ai impresia c ai avut cutare sau cutare raport cu o
persoan de pe pmnt, dac n clarvederea adevrat aceasta apare ca o
impresie real, just a unei viei pmnteti anterioare, trebuie n mod firesc s
sesizm c n clarvederea incorect multe ncarnri anterioare sunt astfel
descrise nct ele se refer la prietenii sau dumanii din imediata noastr
apropiere. Este o eroare foarte frecvent. Cnd impresia respectiv este cu
adevrat just, se relev c ai un raport cu o persoan la care nu poi ajunge
atunci cnd ai impresia, aa nct este imposibil s aplici aceste lucruri la viaa
practic nemijlocit.

Fa de acest gen de impresii trebuie s dezvoli i o alt dispoziie necesar

pentru contiena clarvztoare. Evident, dac ai impresia c fa de o
personalitate te afli ntr-un anumit raport, atunci acest lucru trebuie s se
manifeste. Prin impresie, trebuie s ajungi iar ntr-o relaie cu aceast persoan.
Asta poate avea loc n a doua sau a treia via pmnteasc. Trebuie deci s fii
dispus s atepi cu calm, calmul luntric al sufletului i senintatea spiritului.
Acest lucru demonstreaz c aprecierea a ceea ce resimi n lumea spiritual este
corect.

Cnd n lumea fizic vrei s tii ce este un om oarecare, faci tot ce este necesar
pentru a afla. Acest lucru nu l poi face i n ce privete impresia de pace
spiritual, calm sufletesc, putere de ateptare. Dar n ce privete impresiile juste
venite din lumea spiritual este justificat s-i spui:
S nu forezi nimic [28] doar calm, n pace,
Fiina luntric a sufletului n total ateptare.
Sub un anumit raport, aceast dispoziie trebuie revrsat asupra ntregii viei
sufleteti pentru ca experienele venite din ara spiritelor s se apropie ntr-un
mod just de sufletul clarvztor.

Dar nu este totdeauna att de uor s te opui lui Ferdinand Reinecke, chiar n
cazul n care n suflet apare o impresie despre care poi spune: Este omenete
imposibil ca sufletul, cu forele i obinuinele dobndite n viaa actual, s-i
poat imagina ceea ce urc din profunzimile sale; dimpotriv, dac ar fi dup el,
i-ar imagina altceva. Chiar atunci cnd poi s spui asta, ceea ce este o
caracteristic sigur a unei adevrate, autentice impresii din lumea spiritual, un
Ferdinand Reinecke ultrarutcios va fi n stare s mai obiecteze ceva. Iar n
tiina spiritului, n faa obieciilor adversarilor si, care stau departe de ea i nu
vor s tie nimic despre ea, trebuie s te situezi ntr-un astfel de punct de vedere
nct s nu spui: Fiina luntric a sufletului este n total ateptare. Aceasta este
atitudinea corect fa de lumea spiritului. Dar n ce privete obieciile
adversarilor, cercettorul spiritului nu trebuie s atepte, ci s fac el nsui toate
aceste obiecii pentru a ti ce poate s le opun. Te afli atunci n faa unei obiecii
care azi este uor de conceput, i care este adesea emis de literatura
psihologic, psihopatologic, fiziologic, precum i de lucrrile de nvmnt
aa-zis tiinific: Ei bine, viaa sufleteasc a omului este complicat. n adncurile
sale sunt multe lucruri care nu urc n contiena sa. Azi, acolo unde vrei s fii
ultraviclean, nu se consider numai c dorinele i poftele fac s urce tot felul de
lucruri ascunse din profunzimile sufletului, ci se spune: Sufletul, cnd are o
vieuire, triete n tain ceva ca o mpotrivire, ca o opoziie fa de ceea ce
vieuiete. n general, omul nu tie nimic despre aceast opoziie pe care o
vieuiete mereu, dar ea poate urca atunci din zonele inferioare ale sufletului n
cele superioare. n literatura psihologic, psihopatologic, fiziologic, dat fiind c
nu se pot nega faptele, se mrturisesc lucruri de genul: cnd un suflet se
ndrgostete de altul, el nu poate evita ca n profunzimile sale subcontiente s
resimt, alturi de sentimentul contient de iubire, o teribil antipatie fa de
sufletul iubit. i muli psihopatologi merg pn la a spune: Cnd cineva iubete
cu adevrat, n adncurile sufletului su domnete ura. Aceast ur nu este dect
disimulat prin pasiunea amoroas, dar ea este prezent. Cnd astfel de lucruri
urc din adncurile sufletului spune atunci Ferdinand Reinecke acestea sunt
impresii care dau uor iluzia de a nu proveni din viaa sufletului individual; totui
ele se afl acolo, cci viaa sufletului este complicat, spune Ferdinand Reinecke.
Totdeauna poi s rspunzi: Sigur, cercettorul spiritului tie asta la fel de bine ca
psihologul sau psihopatologul sau fiziologul actuali. Astfel de obiecii i au
rdcina adnc n contiena materialist a epocii noastre. Parcurgnd literatura
care trateaz despre viaa sufletului, a sufletului sntos i a sufletului bolnav, i
dai seama c Ferdinand Reinecke este una dintre aceste figuri actuale, realiste,
prezente peste tot i extrem de important. Personajul Ferdinand Reinecke nu
este o invenie. El este prezent peste tot n tiina actual. Dar, opus acestui fapt,
trebuie s reafirmi mereu, i nu ezit s o repet constant: Dovada c un lucru nu
este o fantezie, ci o realitate, trebuie s fie demonstrat prin via. Trebuie iar s
spun: Aceast concepie a filosofiei lui Schopenhauer, dup care lumea nu ar fi
dect reprezentarea noastr i nu s-ar putea distinge o reprezentare de o
adevrat percepie, nu poate fi respins dect prin via. Tot aa stau lucrurile i
cu argumentul lui Kant fa de asa-numita dovad a lui Dumnezeu, c o sut de
taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri reali; el va fi respins de
toi cei care vor s-i plteasc datoria cu taleri imaginari i nu cu taleri reali. i
ceea ce se numete pregtirea, ptrunderea sufletului n clarvedere, i acest
lucru trebuie neles n realitatea sa. Aici nu faci pur i simplu teorie, aici i
nsueti o via prin care, n domeniul spiritual, deosebeti la fel de clar o
impresie real dintr-o via pmnteasc anterioar de o impresie care nu
provine de acolo, aa cum n viaa fizic deosebeti un fier fierbinte luat n mn
de un fier cald imaginar. S se reflecteze asupra acestui lucru i se va vedea clar
c obieciile lui Ferdinand Reinecke n acest domeniu nu nseamn nimic; cci ele
provin de la oameni care n-a spune c nu au ptruns prin clarvedere n domeniul
spiritului, ci nu au vrut s-l neleag. Trebuie s observi clar c atunci cnd treci
Pragul lurnii spirituale intri ntr-un domeniu al unei lumi care nu are nimic comun
cu ceea ce pot percepe simurile i cu experienele fcute prin voin, gndire i
sentiment n lumea fizic. Mai mult, fa de particularitile lumii spirituale,
trebuie s te apropii i n modul unntor. Trebuie s i spui: Modul prin care afli i
observi n lumea fizic-senzorial trebiue i el lsat n urm. Cu privire la
perceperea lumii elementare am folosit o imagine n aparen bizar, i anume
s-i bagi capul ntr-un furnicar. Asta este realmente ceea ce vieuiete contiena
n lumea elementar. Nu ai de-a face cu gnduri care rabd totul, care se
comport pasiv, ci i adnceti contiena ntr-o lume de gnduri dac o poi
numi aa care miun i furnic, care are via proprie. Tocmai de aceea trebuie
s-i menii sufletul puternic vertical n faa gndurilor care ele nsele se mic.
Dar n lumea elementar, n acest spaiu plin de gnduri care furnic i miun,
multe lucruri evoc nc lumea fizic. Cnd intri n lumea spiritual nimic nu mai
amintete de lumea fizic, ci aici trieti ntr-o lume o s folosesc aceeai
expresie ca n Pragul lumilor spirituale ntr-o lume de Fiine-gnduri-vii. n
aceast lume spiritual gseti substana gndurilor din care sunt fcute fiinele
n care te adnceti i despre care, n lumea fizic-senzorial, cnd gndeti, nu ai
dect imagini-umbre sau umbre-gnd. Cum n lumea fizic-senzorial fiinele sunt
fcute din carne i snge, n lumea spiritual aceste fiine sunt fcute din
substan de gnduri; ele sunt gnduri, pure gnduri, gnduri obinuite, dar
gnduri vii, dotate cu fiin interioar; sunt Fiine-gnduri-vii. De aceea Fiinele-
gnduri-vii n care te adnceti nu mplinesc lucrurile aa cum facem noi cu
minile fizice. Aciunile pe care le fac ele, ceea ce pune n legtur o fiin cu
alta, nu se poate compara dect cu ceva care n lumea simurilor sunt doar palide
copii: ncarnarea gndurilor n limbaj. Te integrezi n lumea spiritual, resimi
aceste Fiine-gnduri-vii i tot ceea ce fac ele, tot ceea ce sunt ele, modul cum
acioneaz una asupra alteia constituie un dialog al spiritelor. Un spirit vorbete
altuia i este un limbaj de gnduri care este vorbit ntr-o ar a spiritului. Dar
acest limbaj de gnduri nu este un simplu limbaj; n totalitatea sa el expune
faptele lumii spirituale. Vorbind, aceste fiine acioneaz, mplinesc lucruri. Cnd
treci Pragul lumii spirituale trieti deci ntr-o lume n care gndurile sunt fiine, n
care fiinele sunt gnduri, dar, ca fiine, ele sunt mai reale dect omul n carne i
oase n lumea simurilor. Te afli ntr-o lume unde aciunea const n dialog
spiritual, unde cuvintele se mic ncoace i ncolo, i unde se ntmpl ceva
cnd se vorbete. De aceea n aceast lume spiritual, i pentru aciunile care se
petrec aici, se spune, n tabloul trei din Pzitorul Pragului:
Aici cuvintele sunt fapte
i alte fapte trebuie s le urmeze.
i toat percepia ocult, tot ce au mplinit iniiaii tuturor timpurilor pentru
omenire, pcntru un anumit domeniu, a intit acest dialog al spiritelor, care n
acelai timp este i fapta spiritelor. i, cu o expresie caracteristic, acesta s-a
numit Cuvntul lumilor. Vedei cum studiul nostru ne-a dus n interiorul rii
spiritelor i c putem contempla fiinele i faptele lor. Iar legtura lor este
Cuvntul cosmic, cu voci multiple, cu sonoriti bogate, cu fapte nenumrate, n
care te adnceti sonor tu nsui cu propria ta fiin sufleteasc tu nsui Cuvnt
al lumilor nct tu nsui mplineti fapte n lumea spiritual. Expresia Cuvntul
lumilor, care trece prin toate timpurile i popoarele, exprim n ntregime o stare
de fapt real a lumii spiritelor. n epoca noastr nu poi nelege ceea ce vrea s
se spun prin acest Cuvnt al lumilor dect dac te apropii de caracterul lumii
spirituale, aa cum am cutat s facem n acest studiu. A vorbi despre Cuvntul
lumilor aa cum s-a fcut n ocultismul diferitelor epoci i diferitelor popoare cu
mai mult sau mai puin nelegere este necesar n epoca noastr, pentru ca
omenirea s nu se pustiasc prin materialism, ci s neleag sensul acestor
cuvinte rostite cu privire la ara spiritelor:

Aici cuvintele sunt fapte

i alte fapte trebuie s le urmeze.

n timpul nostru e nevoie ca sufletele s resimt realiti, reprezentri de realiti

atunci cnd se rostesc astfel de cuvinte dintr-o cunoatere a lumii spirituale.
Trebuie s tii n ce msur acest lucru este i o caracteristic a lumii spirituale,
ca atunci cnd foloseti reprezentrile senzoriale obinuite pentru a caracteriza
lumea fizic-senzorial.

Ct de departe poate s ajung prezentul nostru n nelegerea acestor cuvinte:

Aici Cuvintele sunt fapte i alte fapte trebuie s le urmeze va depinde de modul
n care prezentul va primi tiina spiritului i de ct de pregtii vor fi oamenii
prezentului s mpiedice ca materialismul care altfel va trebui s domneasc n
epoca noastr s determine civilizaia uman s cad tot mai mult n pustiire,
mizerie i ruin.
TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a V-a
Mnchen, 28 august 1913

Voi face tot ce este posibil ca s ne putem nelege bine cu privire la raporturile
domeniilor spirituale care vor constitui obiectul acestui ciclu de conferine. Pentru
acest motiv a vrea s intercalez azi n observaiile noastre un scurt episod care
va lmuri multe din problemele pe care le avem de elucidat i pe care deja le-am
prezentat.

Profesorul Capesius a fost ntr-un timp foarte chinuit i frmntat sufletete.

Faptul se explic prin motivele ce vor urma. Vei fi neles din Poarta iniierii c de
fapt Capesius este un fel de erudit, un istorie. Cercetarea ocult mi-a artat c un
numr de istorici cunoscui n epoca noastr au devenit astfel tocmai pentru c
au avut o anumit legtur cu iniierea egiptean n a treia epoc de cultur
postatlantean, fie c astfel de savanii istorici avuseser de-a face direct cu
principiul iniierii, fie c, ntr-o form sau alta, s-au apropiat de tainele templului.
Capesius vei fi remarcat asta este un istoric care nu ine seama numai de
operele scrise, exterioare, ci ncearc s ptrund ideile istoriei, cele care
conteaz n dezvoltarea omenirii, n dezvoltarea culturii.

Trebuie s mrturisesc c n timp ce urmream s-l caracterizez pe Capesius n

Poarta iniierii, ncercarea sufletului i Pzitorul Pragului legtura lui cu principiul
iniierii egiptene sttea permanent n faa ochilor mei, aa cum este artat mai
amnunit n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor. i de fapt ar trebui s
reinem c experienele pe care sufletul-Capesius le-a avut n timpul ntruprii
sale egiptene constituie nsi baza tuturor destinelor viitoare i a celui prezent
pentru acest suflet. Capesius este deci un istoric, un savant. n viaa sa de
savant, el s-a ocupat n principal cu istoria, cu tot ceea ce a contribuit la
dezvoltarea fiinei popoarelor i culturilor, a oamenilor individuali din diferite
epoci.

Dar ntr-o zi Capesius a intrat n contact cu operele lui Haeckel. El a fcut

cunotin cu aceast concepie despre lume, de care se ocupase pn atunci, i
cu acest prilej a citit tot felul de lucrri privitoare la concepia atomist despre
lume. Acest lucru st la obria frmntrilor sale i o bizar dispoziie a pus
stpnire pe el cnd, la o vrst relativ naintat, a ntlnit teoria atomist a lui
Haeckel. Mintea lui i spunea: Nu poi s nelegi cu adevrat corect fenomenele
naturii dac nu le lmureti n acest mod, prin atomi, printr-o concepie mecanic
asupra lumii. Cu alte cuvinte, Capesius a ajuns treptat s neleag ntr-un anume
mod dreptul unilateral al atomismului, concepia mecanic asupra naturii. El nu
era dintre cei care refuz din primul moment, n mod fanatic, un astfel de lucru,
cci el trebuia s se ncread n raiunea sa i multe lucruri din aceast concepie
i se preau necesare pentru a lmuri fenomenele naturii nconjurtoare. i totui
ceva l chinuia. Cci el i spunea: Ce seac i nesatisfctoare pentru sufletul
omului este aceast concepie despre natur! Ct de urt e alungat orice idee
pe care vrei s o obii despre spirit i fiine spirituale, despre sufletesc!

ndoiala tulbura ntr-att sufletul lui Capesius nct el a luat, a spune, aproape
instinctiv drumul pe care l fcuse adesea cnd sufletul ncepea s-l apese. S-a
dus la csua soilor Balde pentru a vorbi cu aceti buni oameni, care deseori l-au
ajutat sufletete. Foarte adesea povetile doamnei Balde, cu minunatele lor
imagini, l nvigoraser. S-a dus deci la ei. i cum, cnd sosi, doamna Balde era
ocupat n cas, l ntlni mai nti pe Felix Balde, Tata Felix, pe care, cu timpul,
ajunsese s-l iubeasc mult. I-a spus frmntrile sale i ndoielile n care era
adncit din pricina teoriilor lui Haeckel i a atomismului. I-a explicat mai nti ct i
se prea de necesar s aplice aceast teorie la fenomenele naturii, dar, pe de
alt parte, el i-a spus lui Tata Felix c o astfel de concepie despre lume ar fi
goal i nesatisfctoare. Bietul Capesius era foarte nelinitit cnd, aa zicnd,
venise s caute ajutor sufletesc la Tata Felix. Tata Felix este de o cu totul alt
structur dect Capesius. Merge pe calea sa proprie. El a respins direct teoria lui
Haeckel i concepia atomist, explicndu-i bunului nostru profesor Capesius ce
nseamn aceasta. I-a spus: Sigur, atomii trebuie s existe. Este corect s
vorbeti despre atomi dar trebuie s nelegi c dac ei alctuiesc lumea ntr-un
fel oarecare, atunci trebuie s se grupeze i s se suprapun unii cu alii ntr-un
mod care s corespund numerelor i msurilor, aa nct un atom al unei
substane formeaz un ntreg cu ali patru, altul cu trei, altul cu unul; doi
formeaz un ntreg; astfel se nasc materiile din care este fcut lumea. Pentru
Capesius, care cunotea bine evoluia istoric, faptul i s-a prut puin pitagoreic;
el simea c principiul pitagoreic l stpnea pe Felix Blade. Felix Balde voia s-i
explice c nu poate face nimic cu atomii, dar c msura i numrul stpnesc
aici. i tot mai greu de neles devenea ceea ce explica Felix Balde n raporturi
numerice din ce n ce mai complicate, conform crora nelepciunea cosmic
grupeaz la un loc atomii i impune aceste raporturi ca principiu spiritual al
atomilor. Figurile pe care Tata Felix le construia n faa lui Capesius deveneau tot
mai complicate, nct bunul nostru profesor a trebuit s fac eforturi s-l
urmreasc dei faptul l interesa i a trebuit s-i rein cscatul, fiind pe
punctul de a adormi.

Dar nainte ca bunul profesor Capesius s fi adormit cu totul a sosit doamna

Balde i a trebuit i ea s asculte pentru un timp demonstraiile privitoare la
numere i figuri. Ea s-a aezat linitit. Or, doamna Balde avea un obicei. Cnd
ceva nu-i era pe plac n sensul bun al cuvntului i ar fi vrut s plece dup ce
se plictisea, i fcea minile pumn i rotea n cerc degetele mari. Aa i putea
reine cscatul. A fcut asta un timp, apoi, dup o pauz, a putut s-l nvioreze
din nou pe Capesius. Doamna Felicia ncepu o istorioar nvigorant. i povesti
bunului profesor Capesius urmtoarele [29].
Exista odat, ntr-un inut foarte singuratic, un mare castel. n el triau muli
oameni; erau aici btrni, tineri, oameni de toate vrstele; erau mai mult sau mai
puin nrudii, aa nct ineau cumva de aceeai familie.

Aceti oameni care formau o comunitate nchis erau ns rupi de lume; n jur,
ct puteai privi n zare, nu se vedeau nici oameni i nici vreo aezare omeneasc.
Veni timpul n care faptul acesta deveni stnjenitor pentru muli dintre ei. Asta
avu drept urmare c unii dintre ei devenir vizionari, aveau viziuni, care, n felul
cum se prezentau, se refereau la ceva real. Doamna Balde povesti c mai multe
persoane avuseser aceeai viziune. La nceput ei au vzut cobornd din nori o
form de lumin; o fiin de lumin care, cobornd, ptrundea n inimile i
sufletele celor ce locuiau n castel, nclzindu-le. i se putea simi realmente
spunea doamna Balde un fel de inspiraie, de iluminare datorit acestei fiine de
lumin care cobora din nlimile cereti.

Curnd ns spuse ea li s-a ntmplat i altceva tuturor celor care avuseser

viziunea fiinei de lumin. Ei au vzut miunnd n jurul castelului tot felul de
fiine de o culoare cenuiu-metalic, negricioase sau maronii, care preau c ies
din pmnt. n timp ce sus fiina de lumin era cu totul singur, aici, jos, un
numr infinit din aceste fiine ntunecate mpresurau castelul. i n timp ce fiina
de lumin ptrundea n inimi i n suflete, aceste fiine poi s le numeti fiine
elementare erau ca nite asediatori ai castelului.

Aa au trit locuitorii castelului nc mult timp numrul lor era mare ntre ceea
ce le venea de sus i ceea ce asedia, mpresura din exterior castelul. Dar, ntr-o
zi, fiina de sus cobor mult mai mult dect nainte iar asediatorii se apropiar i
ei mai mult. Printre vizionarii din castel s-a rspndit un sentiment de nelinite.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul c doamna Balde spune o poveste. Vizionarii,
ca i toi ceilali din castel, czur ntr-un fel de stare de vis. Forma de sus s-a
divizat n mai muli nori de lumin; dar asediatorii castelului i-au prins i i-au
ntunecat. Urmarea este c, treptat, populaia castelului a fost adncit ntr-o
stare de vis i, prin asta, durata vieii pmnteti a locuitorilor castelului s-a
prelungit timp de secole. Dup secole, au revenit la contient, dar acum ei s-au
aflat mprii n comuniti mai mici i transplantai n locurile cele mai diferite
de pe pmnt. Acum locuiau n castele mici, care erau ca o copie a marelui castel
n care triser cu sute de ani nainte. i li s-a revelat c ceea ce vieuiser n
vechiul castel devenise acum, n sufletul lor, trii ale sufletului, bogie a
sufletului i sntate a sufletului. i ei erau n stare s practice tot felul de lucrri
n castelele lor: munci agricole, creterea animalelor etc. Deveniser oameni
muncitori, cultivatori abili ai pmntului, cu un suflet i un corp sntos.

Cnd doamna Felicia i termin povestea, bunul profesor Capesius, aa cum se

ntmpla ntotdeauna, se simi foarte micat. Dar Tata Felix simi nevoia s dea
cteva lmuriri asupra imaginilor acestei povestiri. El ncepu: Da, fiina care vine
de sus din nori, este principiul luciferic, iar ceilali, asediatorii venii din afar,
sunt principiul ahrimanic, i aa mai departe. Doamna Felicia ascult, apoi i fcu
minile pumn, i roti degetele mari, iar cnd Tata Felix deveni tot mai confuz, ea
spuse: Ei bine, acum trebuie s m duc la buctrie; azi avem crochete de cartofi
i vor ajunge s se nmoaie. i dispru n buctrie. Lmuririle date de Tata Felix
l-au adus pe Capesius ntr-o astfel de dispoziie nct nu se mai simea n stare
s-l mai asculte i, dei inea la Tata Felix cu adevrat, nu-l mai putea asculta.

Acum trebuie s adaug c ceea ce v-am povestit se petrecea ntr-un timp cnd
Capesius fcuse deja cunotin cu Benedictus i i devenise, s zicem aa, un
bun discipol. El l auzise adesea pe Benedictus vorbind despre aciunea
elementului luciferic i a celui ahrimanic. Dar, dei era un om inteligent, nu putea
niciodat s neleag pn la capt explicaiile lui Benedictus privitoare la
elementul luciferic i la cel ahrimanic. Totdeauna rmnea un rest; nu tia ce s
fac cu explicaiile lui Benedictus. n aceast zi, dup ce i-a prsit pe soii Balde,
el a pstrat n sufletul su istorioara despre castelul care se multiplicase i, zilnic
apoi, se gndea la aceast povestire. S-a ntors apoi la Benedictus care a
remarcat c n sufletul lui Capesius se petrecuse ceva. Capesius nsui observase
c de fiecare dat cnd i amintea povestirea despre castelul ce se multiplicase
sufletul su era stimulat luntric ntr-un mod deosebit. Era ca i cnd aceast
povestire ar fi nscut fore n sufletul su, ca i cnd sufletul su s-ar fi ntrit. De
aceea el repeta iar i iar aceast povestire, meditnd. i acum revine la
Benedictus, care observ c aceste fore sufleteti s-au ntrit n el.

n timp ce nainte profesorul Capesius, poate tocmai din cauza erudiiei sale, ar fi
neles puine lucruri din expunerile lui Benedictus, acum ddea dovada unei
nelegeri deosebite. Ceea ce czuse n sufletul su prin povestirea doamnei
Felicia era ca o smn ce a fecundat forele sufletului su.

Benedictus spunea: S observm trei lucruri! n primul rnd gndirea uman,

reprezentarea uman, gndul pe care l poate purta omul n sine, prin care n
singurtatea sa i face inteligibil lumea. S aib gnduri i s le analizeze
luntric n deplin singurtate, asta omul o poate face doar pentru sine. Pentru
aceasta nu ar avea nevoie s se lege cu un alt om. Cel mai bine este s se
nchid n cmrua lui i, n tcere, s ncerce s neleag lumea i
evenimentele ei prin gndirea care este nchis n el, cu fora pe care o are
gndirea la un moment dat. Benedictus spunea apoi: Da, cnd se procedeaz
astfel cu gndul, atunci n fiecare om elementul simitor al sufletului urc n
permanen n gnduri, nuntrul reprezentrilor. Prin aceasta se apropie mereu
de om tentaia, ispita elementului luciferic. Este cu totul de neimaginat ca omul
s reflecteze n singurtate, s mediteze, s filosofeze i s-i explice lucrurile
lumii fr ca n gndirea sa s ptrund o influen din sufletul su simitor i,
prin aceasta, un impuls luciferic. Gndul furit de ctre omul singur este
totdeauna strbtut, n mare parte, cuprins i strbtut de elementul luciferic.

n timp ce nainte de aceasta Capesius nelegea greu ceea ce i spunea

Benedictus despre elementul luciferic i cel ahrimanic, acum i se prea cu totul
natural ca n gndul solitar, cultivat de om n forul su interior, s se afle ispitele
elementului luciferic. i el nelegea acum c Lucifer gsete totdeauna un punct
de sprijin n gndirea solitar a omului, pentru a-l detaa pe acesta de cursul
progresist al evoluiei lumii i a-l conduce prin faptul c el s-a izolat ntr-o
gndire solitar pe o insul izolat, pe care Lucifer vrea s i-o ntemeieze
separat de restul ordinii cosmice, pentru ca tot ce s-a desprins astfel s emigreze,
s zicem, aici. n acest mod, Benedictus l-a orientat mai nti pe Capesius spre
gndirea solitar, interioar, personal.

i acum, spune el, s observm altceva; s observm scrierea. Ea este un

element important n evoluia culturii umane. Cnd ai n vedere importana
gndurilor, trebuie s spui: Gndul, aa cum este el la nceput, triete n fiecare
om. El este accesibil lui Lucifer pentru c Lucifer vrea s scoat sufletescul din
lumea fizic i s l conduc n izolare. ns acest gnd individual nu este
accesibil lui Ahriman pentru c el este supus legilor cu totul normale ale naterii
i pieirii din planul fizic. Scrierea este altceva. Prin ea gndul este sustras nimicirii
i capt durat.

V-am artat cum Ahriman ncearc mereu s sustrag dispariiei tot ce vieuiete
n gndirea uman i s menin aceasta n lumea fizic-senzorial. Acesta este
procesul caracteristic care rezult cnd scriem. Gndul uman, care altfel ar
disprea cu timpul, este fixat i pstrat n timp. Ahriman ptrunde astfel direct n
cultura uman. Dei profesorul Capesius nu este un reacionar i nu pretinde a fi
dintre cei care ar vrea s suprime scrierea sau s o interzic n colile publice, el
vede c, prin faptul c omenirea actual acumuleaz opere scrise dup opere
scrise, impulsurile ahrimanice ptrund n evoluia culturii. El tia c n gndurile
solitare este prezent ispita luciferic; n cele scrise, n tot ce este fixat prin
scriere sau tiprire, este prezent elementul ahrimanic. El tia c deja n lumea
fizic exterioar evoluia uman nu se poate realiza fr intervenia lui Lucifer i
Ahriman. i acum el nelege c o dat cu progresul culturii, fiindc scrierea
capt tot mai mult importan i pentru a recunoate asta nu este nevoie s
fii clarvztor, e destul s vezi calea luat de evoluie de cteva secole , o dat
cu progresul culturii, elementul ahrimanic trebuie s capete importan tot mai
mare. Ahriman i vede crescnd tot mai mult influena prin faptul c scrierea
ctig n importan n cursul evoluiei. i astzi, acolo unde ea are att de mare
importan Capesius vede clar asta , avem de fapt puternice fortree
ahrimanice. nc nu este de uz curent, n msura n care tiina spiritului n-a
ajuns s se exprime cu adevrat n viaia public, nu este de uz curent ca un
student care merge ntr-o bibliotec s spun: M duc s tocesc n cetatea lui
Ahriman! Dar acesta este totui adevrul. Bibliotecile mari, ca i cele mici, sunt
fortree ale lui Ahriman i, prin acest mijloc, Ahriman a ptruns intens n
dezvoltarea culturii omeneti. n astfel de situaii trebuie numai s priveti
curajos n ochi.

Dar Benedictus i mai explic ceva lui Capesius. El i spune: Bine, avem acum pe
de o parte gndul unei persoane solitare i, de cealalt parte, avem opera scris
care ine de Ahriman; dar ntre cele dou exist o poziie de mijloc. n elementul
luciferic avem un fel de unitate. Omul tinde ctre unitate atunci cnd vrea s-i
explice prin gnd lumea. n scriere avem un fel de atomism. Apoi Benedictus i-a
explicat lui Capesius, ceea ce acesta nelegea de asemenea foarte bine datorit
regenerrii sufletului su prin povestirea doamnei Felicia: ntre cele dou; ntre
gndirea solitar i scriere, avem cuvntul; cuvntul n care nu poi fi doar solitar
precum eti cu gndul propriu. Prin cuvnt trieti ntr-o comunitate. S gndeti,
asta poi s-o faci cnd eti izolat i singur: Are un sens faptul de a gndi singur;
dar cnd vrei s rmi singur nu ai nevoie de cuvnt. Vorbirea are sens n
comunitate. Cuvntul nu ine deci de singurtatea persoanei umane, el nu se
desfoar dect n comunitate. Cuvntul este gndul ncorporat, ns, pentru
planul fizic, el este totodat cu totul altceva dect gndul. Nu este nevoie s ne
referim la rezultate ale clarvederii am atras atenia deja asupra acestui lucru n
diferite conferine [30] , ci, pe cale exterior istoric i Capesius este un istoric
poi s constai c cuvntul sau limbajul a trebuit s aib la obrie un cu totul alt
raport cu omenirea dect cel actual. Cnd mergi tot mai napoi n timp n
formarea limbilor, remarci c trebuie s ajungi o dat aa cum arat viziunea
ocult la o limb uman dintru obrii, care cuprindea toat suprafaa
pmntului i care n-a fcut dect s se diversifice. Deja cnd urci la limba
ebraic i sub acest raport limba ebraic este cu totul deosebit vezi n
cuvintele ei ceva cu totul diferit dect n cuvintele Europei Occidentale. Cuvintele
ebraice sunt mult mai puin convenionale, au, ca s spun aa, un suflet, nct,
rostindu-le, resimi sensul lor; ele i prezint, celui care ascult, sensul necesar
mai mult dect limbile vest-europene. Cu ct mergi napoi n cursul evoluiei, cu
att mai mult gseti limbaje analoage cu limba originar comun. Turnul Babel
este un simbol pentru faptul c a existat cu adevrat o limb originar care s-a
diversificat n limbile diverselor triburi i popoare. Prin faptul c limba originar
comun s-a diversificat n limbile diverselor triburi i popoare, cuvntul se
oprete la jumtate de drum fa de solitudinea gndului. Nu exist un limbaj
propriu fiecrui om, cci n acest caz limbajul n-ar avea sens; nu exist dect
grupuri de oameni care au un limbaj comun. Cuvntul a devenit deci o stare de
mijloc ntre gndirea solitar i limba originar. n limba originar exista un
anumit cuvnt, el era neles prin sonoritatea, prin valoarea sa sonor. Nu era
nevoie s nvei convenional valorile sunetului, cci n limba originar gseai
sufletul cuvntului. Apoi, aa cum am spus, limba s-a diversificat. i tot ceea ce
duce la separare este opera lui Lucifer, nct oamenii, crendu-i limbi diferite, au
primit prin aceasta n ei un principiu separator, adic s-au lsat prad curentului
care i permite lui Lucifer s i separe mai uor pe oameni de ordinea general a
lumii, care fusese prevzut deja naintea interveniei sale, deci s-i atrag pe
insula izolrii, s i rpeasc astfel din procesul evoluiei progresiste a omenirii.
Elementul limbii, al cuvntului, constituie astfel o stare de mijloc. Dac cuvntul
ar fi rmas ceea ce trebuie s fie fr stpnirea lui Lucifer, atunci el ar fi
corespuns unei stri intermediare libere de Lucifer i Ahriman i n care omul s-ar
fi putut nla confonn ordinii lumii spirituale divine. Cuvntul a fost deci, pe de o
parte, influenat de Lucifer. n timp ce gndul, cnd este furit solitar, este
aproape supus elementului luciferic, cuvntul este cuprins de el, n modul pe care
vi l-am descris. Pe de alt parte, i scrierea se repercuteaz asupra cuvntului i,
cu ct omenirea avanseaz, cu att scrierea capt o importan mai mare
pentru limb. Asta pentru c dialectele, care n-au nc nimic de-a face cu
scrierea, dispar treptat i apare ca element mai elevat ceea ce se numete limba
scris. Acest lucru demonstreaz c limbajul este, la rndul lui, influenat de
scriere. n anumite regiuni poi observa uor acest lucru. mi aduc nc aminte ce
mi s-a ntmplat mie nsumi i colegilor de clas. n Austria, unde sunt attea
dialecte, n coli era foarte important ca elevii s nvee o limb literar pe care
nainte, cel puin n mare parte, nu o vorbiser. Rezulta de aici un efect cu totul
deosebit, i nsueai limba scris. Pot s vorbesc despre acest lucru n mod cu
totul obiectiv, fiindc am suportat mult timp efectul deosebit al acestei limbi
scrise, germana austriac colar, i nu m-am dezobinuit dect cu greu de ea;
adesea nc mai rzbate. Aceast particularitate const n a rosti lung toate
vocalele scurte i a rosti scurt toate vocalele lungi, n timp ce dialectul, adic
limba nscut din cuvnt, le rostete corect. Dac de pild vrei s rosteti
Soarele de pe cer (n gennan: Die Sonne, die am Himmel steht), n dialect spui
D'Sunn. Dar cel care a trecut prin colile austriece este obinuit s spun Die
Soone. Dialectul spune: Der Sun fr Sohn; limba austriac colar exprim
asta astfel: Der Sonn. Astfel se spune: Die Soone i der Sonn. Este un
exemplu extrem, ns i intr n snge, sau cel puin i intra n snge.
Se vede deci c scrierea acioneaz napoi asupra limbii. Acioneaz ntr-adevr
napoi. E destul s analizezi evoluia culturii i vei constata c limba vorbit i
pierde vitalitatea, elementarul, organicul, care a crescut pe solul propriu, i c
oamenii vorbesc tot mai mult un fel de limb livresc. Aici elementul ahrimanic,
care este totdeauna prezent n scriere, acioneaz din alt direcie napoi asupra
cuvntului. Cel care vrea s se dezvolte natural trebuie s remarce, pe baza celor
trei lucruri alese de Benedictus pentru Capesius, ct de nesbuit ar fi s vrei s
elimini pe Lucifer si Ahriman din evoluie.

Trebuie s avem n vedere trei lucruri, spune Benedictus: gndul solitar, cuvntul
i scrierea. Acum, cel care gndete sntos, chiar dac a ntrezrit n ntregime
adevrul c la baza gndului solitar se afl influena lui Lucifer iar la baza scrierii
influena lui Ahriman, nu va dori s-l extermine pe Lucifer de acolo unde aciunea
lui este evident, fiindc asta ar nsemna s interzic gndirea solitar. Trebuie
spus c, pentru muli oameni, acest lucru ar fi foarte comod; dar cu siguran
nimeni n-ar vrea s o mrturiseasc. Pe de alt parte, n-ai vrea s interzici nici
scrierea, cci trebuie s i spui c aa cum electricitatea pozitiv i cea negativ
reprezint o opoziie n natura fizic exterioar, tot astfel elementul luciferic i
elementul ahrimanic reprezint o opoziie ce trebuie s existe. Sunt doi poli, i
nici unul nu poate aciona singur ci trebuie s fie adui ntr-un raport dup
msur i numr. Atunci omul se poate mica n aceast stare median care este
cuvntul. Cuvntul este destinat s conin nelepciune, s conin cunoatere,
s conin gnduri, reprezentri. Acum omul i poate spune, de pild: Trebuie s
m dezvolt n cadrul cuvntului n aa fel nct tocmai prin cuvnt s-mi corijez
tot ce este ncpnare, prea personal, primind n sufletul meu ceea ce n
cuvnt, n cuvntul plin de nelepciune al tuturor timpurilor, s-a revelat
oamenilor. Atenie nu numai fa de prerea proprie, fa de ce crezi tu i
recunoti prin fora proprie a fi adevrat, ci respect fa de ceea ce a rezultat prin
intermediul culturilor i al strdaniei pentru nelepciune a diferitelor popoare n
evoluia istoric. Asta nseamn s aduci n relaia just cu cuvntul pe Lucifer i
Ahriman. S nu elimini gndirea solitar, dar s ii cont c i cuvntul ine de
comunitate i el trebuie urmrit de-a lungul epocilor. Cu ct mai mult adopi
aceast atitudine, cu att mai mult i oferi lui Lucifer o influen just asupra
cuvntului. Nu este pur i simplu o supunere a autoritii cuvntului; dimpotriv,
aperi cuvntul care poart nelepciunea pmnteasc din civilizaie n civilizaie.
Pe de alt parte, este de datoria omului care nelege corect starea de fapt s nu
se supun nici principiului autoritar, rigid, existent n scriere, deoarece atunci
devii prada lui Ahriman, independent de faptul c scrierea conine lucrul cel mai
sacru sau cel mai profan. Trebuie s i dai seama clar c, n interesul culturii
materiale exterioare, omul trebuie s posede deja scrierea i c scrierea este
ceva prin care Ahriman sustrage gndirea din curentul distrugerii, ntr-un mod
necorespunztor sarcinii lui [31]. El nu vrea s o predea curentului morii. n
scriere avem cel mai bun prilej de a reine gndirea pe plan fizic. A contientiza
pe deplin c n opera scris ai elementul ahrimanic, a nu ngdui niciodat operei
scrise s-l subjuge pe om, pe scurt: a menine cuvntul ntr-o stare de mijloc,
nct cele dou polariti Lucifer i Ahriman s acioneze oarecum din dreapta
i din stnga, dinspre gndire i dinspre scriere, aa trebuie s se conduc cel
care vrea s rmn pe un sol ferm. Cnd n faa ochiului sufletesc i apar just
toate acestea, cnd i este clar c trebuie s acioneze contrariile, te afli pe
terenul ferm.
De ndat ce Capesius a auzit dc la Benedictus toate acestea i le-a asimilat
datorit forelor sufletului ntrite de doamna Felicia, el s-a aflat ntr-un cu totul
alt raport dect mai nainte cu ceea ce Benedictus i explicase deja privitor la
elementul luciferic i cel ahrimanic. Pentru c povestirile inspirate din lumea
spiritual fecundau tot mai mult forele sufletului su, Capesius ajunge el nsui
s simt c forele sufletului i se ntreau luntric i c facultile sufletului
cptau vigoare. Acest lucru apare n tabloul treisprezece din Trezirea sufletelor,
cnd una din forele sufleteti ale lui Capesius, Philia, i apare cu adevrat
tangibil spiritual i nu doar ca for sufleteasc pur abstract. n msura n care
Philia devine o entitate care se dezvolt n sufletul su, Capesius nelege tot mai
bine ce vrea Benedictus de la el. n momentul n care se spunea povestirea
deosebit de fecund despre castelul ce se multiplica, cretea ca numr, nu a
simit efectul ei imediat, fiindc el aipise uor, i de fapt chiar mai nainte era
deja adormit, atunci cnd Tata Felix ncepuse s vorbeasc despre atomi. Acum,
sufletul su maturizndu-se, el nelege c n ntregul curs al evoluiei cosmice
exist o trinitate: de o parte elementul luciferic gndirea solitar, de alt parte
elementul ahrimanic scrierea, iar la mijloc, al treilea element, elementul pur
divin. El a recunoscut acum numrul trei n acest fapt important al dezvoltrii
culturii pe plan fizic i a putut presimi c numrul trei trebuie cutat peste tot.
Atitudinea lui Capesius fa de legea numrului este acum diferit dect mai
nainte; datorit Philiei, trezit n el, resimte esena numrului n devenirea lumii;
i tot acum i apare clar i esena msurii; nelege c n orice triad doi se
comport ca nite contrarii care trebuie aduse n armonie cu msur. Capesius a
recunoscut o mare, o puternic lege cosmic, tie c aceast lege trebuie s se
afle, ntr-un anumit fel, nu numai n planul fizic ci i n lumile superioare.

Vom mai avea de spus unele lucruri despre toate acestea cnd ne vom referi la
abordrile subtile legate de lumea spiritual-divin. Capesius presimte deci c el
era implicat ntr-o lege care exist de altminteri i n lumea fizic-senzorial, c un
vl o acoper, c el ar avea cu ea ceva prin care ar putea trece Pragul. i c,
trecnd Pragul, el ajunge n lumea spiritual, unde trebuie s lase n urm tot ce
i fusese adus prin experiena lumii fizice. El simise, vieuise, nvase s triasc
numrul i msura. i acum nelegea i celelalte lucruri pe care Benedictus i le-a
expus pentru a-i comunica apoi principiul n ntregime. Benedictus i spusese, de
pild, lui Capesius: Poi gsi aceeai domnie a triadei, a polaritii sau
opozabilitii n triad, a echilibrului, i n alte puncte ale existenei. Putem
aborda lucrurile i dintr-un alt punct de vedere: cel al gndirii, al reprezentrii
interioare. Reprezentarea interioar, prelucrarea tainelor cosmice este unul dintre
ele. Al doilea este percepia pur, s spunem simplul fapt de a asculta. Exist
oameni care sunt mai nclinai s gndeasc profund, s-i frmnte mintea. Ali
oameni nu gndesc cu plcere, ei ascult ce se spune n jur, iau totul aa cum
aud, pe baz de autoritate, chiar dac este vorba de autoritatea fenomenelor
naturii, cci exist i o dogmatic a experienei exterioare, atunci cnd lai s se
impun fenomenele naturale exterioare.

Acum Benedictus i putea arta cu uurin profesorului Capesius c n gndirea

solitar se afl, din nou, ispita luciferic, n simpla ascultare, n simpla percepere
se afl elementul ahrimanic. Se poate obine o stare median trecnd, ca s zic
aa, ntre cele dou. Nu este nevoie nici s ntrzii n gndirea abstract,
vistoare, prin care te nchizi ca un eremit n sufletul tu, nici s te drui la ceea
ce auzi i vezi, la ceea ce percep urechile sau ochii. Poi face altceva, poi da
via celor gndite, o via att de vie i puternic nct gndurile proprii apar n
faa ta ca fiine vii, te cufunzi viu n ele, ca n ceva ce auzi i vezi n afar, nct
gndul propriu devine tot att de concret ca ceea ce auzi i vezi. Aceasta este
starea median. n simpla gndire, cea care st la baza frmntrilor minii, se
apropie de om Lucifer; n auzul simplu, fie el percepie sau autoritatea unui om,
se afl elementul ahrimanic. Cnd te ntreti luntric i i trezeti sufletul nct
parc auzi i vezi gndul propriu, atunci ai meditaia. Meditaia este o stare
median. Nu este nici gndire, nici percepie. Este o gndire care triete n
suflet tot att de viu ca i percepia i este o percepie care nu are ceva exterior,
ci gnduri. ntre elementul luciferic al gndului i elementul ahrimanic al
percepiei viaa sufleteasc curge n meditaie ca n elementul spiritual-divin,
care poart n sine numai progresul manifestrilor cosmice. Omul care
mediteaz, care triete n gndurile sale aa nct ele devin vii n el, asemenea
percepiilor, triete n curentul divin. La dreapta, el are simpla gndire; la stnga
are elementul ahrimanic, auzul simplu; i el nu exclude nici pe una nici pe
cealalt, ci tie c triete ntr-o triad, c numrul ordoneaz viaa. tie c aici
este o polaritate, o opoziie a dou lucruri ntre care curge meditaia sa. tie i c
aici, n meditaie, elementul luciferic i cel ahrimanic trebuie s i in echilibrul
cu msur.

Omul face cunotin n toate domeniile cu acest principiu cosmic al numrului i

msurii, pe care a ajuns s-l recunoasc i Capesius dup ce sufletul su a fost
pregtit sub ndrumarea lui Benedictus. Aa nct sufletul care vrea s se
pregteasc pentru a dobndi cunotine din lumile spirituale trebuie s se
obinuiasc treptat s caute peste tot n lume, n fiecare punct pe care-l poate
atinge, numrul, i nainte de toate numrul trei; el trebuie s vad opoziiile
polare, n care totul trebuie s se reveleze, i necesitatea ca aceste opoziii s se
echilibreze ca polariti. O stare de mijloc nu poate fi o simpl curgere, ci trim
curentul n aa fel nct peste tot trebuie s ndreptm ochiul sufletului la dreapta
i la stnga i s ndreptm nava noastr ca al treilea element ntre cele dou
polariti, ntre cea din stnga i cea din dreapta. Resimind aceasta, datorit lui
Benedictus, Capesius a nvat s treac n mod corect Pragul lumii spirituale i
s se orienteze. i astfel, oricine vrea s ptrund n tiina spiritului trebuie s
nvee, nct cunoaterea adevrat a lumilor superioare s i devin nelegere
real.
TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a VI-a
Mnchen, 29 august 1913

Am vzut ieri c pentru a atinge domeniul spiritului propriu-zis cu contiena

clarvztoare i pentru a trece Pragul lumii spiritului n mod corect este nevoie s
lai n urma ta toate percepiile lumii fizice ct i tot ceea ce se poate ntreprinde
cu gndirea, sentimentul i voina obinuit n lumea fizic. Trebuie s fii pregtit
s te afli n faa unor fenomene i entiti care nu au nimic comun cu ceea ce se
poate observa i afla n lumea simurilor. Dar pentru asta este nevoie mai nti
s-i nvigorezi sufletul, s-i ntreti capacitile sufleteti i s duci n lumea
spiritual aceste faculti sufleteti ntrite. Pentru a trece Pragul domeniului
spiritului trebuie s aduci ceva cu tine. i, cu privire la aceasta, am fcut
observaia c lumea simurilor ne poate da doar reproduceri ale percepiilor
sensibile. Nimic din ceea ce se dobndete astfel nu poate s ne ajute n lumea
spiritual. Dimpotriv, ceea ce nu este imagine a lumii simurilor i nu are iniial
importan pentru ea, dar care poate fi stimulat n cadrul lumii senzoriale, poate
fi elaborat printr-o activitate interioar i liber a sufletului, trebuie s fie
transportat n lumile superioare suprasensibile. i noi am artat c este posibil s
dobndeti reprezentri despre o triad ca despre un raport numeric, despre
conlucrarea ponderat a dou contrarii, aici avnd n vedere n special elementul
luciferic i cel ahrimanic, i despre o a treia stare, median .a.m.d. Noiuni de
acest gen nu au la nceput nici o semnificaie direct cu lumea fizic, dar este
necesar s le dobndeti deja n aceast lume, dac vrei s le duci n lumile
spirituale. i tocmai de aceea, cu ajutorul nvturilor lui Benedictus, am ncercat
s atragem atenia asupra modului n care pe plan fizic, n evoluia culturii
umane, n triada gndire, vorbire, scriere acioneaz elementele luciferic i
ahrimanic i starea median.

Cu privire la aceasta vreau s remarc c exist multe lucruri de analizat,

ndeosebi ceea ce, cnd este conceput corect, poate deveni absolut necesar
pentru nelegerea vieii umanitii pe care omul actual va trebui s i-o
dobndeasc de acum nainte, dac civilizaia continu n mod corespunztor.
Vom vedea c n curnd nu te vei mai putea mulumi cu noiunile plsmuite din
condiiile din care omenirea att de indolent din ziua de azi ar vrea s-i
construiasc noiunile pentru a nelege popoarele i epoca [32]. n civilizaia
european exist popoare care difer att prin limbaj ct i prin caracterele
scrierii. Popoarele din vestul european scriu cu aa-numitele caractere latine, dar
alte popoare europene folosesc caractere cu totul diferite. n Europa, n afar de
alfabetul latin, sunt folosite i scrierea cursiv i cea gotic. Este aici un fenomen
important pentru aprecierea culturii europene. n aparen acestea sunt
simptome mrunte, dar de fapt sunt simptome mpinse la suprafa, care indic
origini profunde ale existenei. Popoarele care se folosesc de scrieri diferite nu
vor ajunge niciodat la o adevrat nelegere reciproc dect dac in cont de
faptul c aceast nelegere poate fi dobndit prin cuprinderea comun a unui
element spiritual. Pentru popoarele care scriu cu semne diferite, i prin aceasta
dau prilejul unor motive speciale de atac din partea elementului ahrimanic, nu
este suficient o nelegere fondat pe condiiile pur fizice, ci trebuie ca ambele
popoare s cuprind elementul spiritual i n acest element spiritual s caute
armonia. Pentru popoarele care scriu cu litere ale alfabetului latin este nevoie,
pentru a se nelege, s pun n micare n aa msur elementul spiritual nct
nelegerea s intervin i n ce privete realitile planului fizic. Cine nelege
cele spuse acum le poate recunoate n raporturile reciproce ale vieii popoarelor
europene. i este important ca n Europa Central cele dou moduri de scriere s
fie folosite deopotriv pentru a exprima oarecum raportul specific al elementelor
ahrimanic i luciferic. Motivul este faptul c aici o stare de mijloc nu poate fi
atins dect cu preul unor mari dificulti, nct alfabetul latin, expus mai mult
elementului ahrimanic, trebuie s manifeste o anumit opoziie fa de alfabetul
gotic, mai expus elementului luciferic. i este caracteristic c muli oameni
trebuie s amestece n scrisul lor scrierea latin i cea cursiv. O astfel de
ntreptrundere este extrem de important, indicnd o realitate ce slluiete n
adncuri profunde ale sufletului; ea indic o realitate deosebit, i anume modul
special n care se confrunt o astfel de personalitate cu elementul luciferic i cu
cel ahrimanic. Este vorba de faptul c unii, cnd scriu n german, trebuie s se
strduie din rsputeri s nu cad n scrierea cursiv atunci cnd vor s scrie
latinete i s nu cad n scriere latin cnd vor s scrie cursiv. n viitor va fi tot
mai necesar s observi viaa cu o finee care s-i permit s vezi simptomele
care fac s urce la suprafa ceea ce se desfoar n profunzimile oculte. Vei
nva astfel n lumea fizic-senzorial s dobndeti reprezentri, impresii i
concepte pe care le poi duce ntr-un mod benefic dincolo de Prag, n lumea
spiritului.
Ar trebui, desigur, s tii c un talent prodigios, un geniu al culturii actuale nu
este dect o platitudine fa de spiritualitatea care se manifest n lume. i
tocmai n lumea fizic, acolo trebuie s-i nsueti noiunile pentru ceea ce,
venind din lumea spiritual, strlucete i iradiaz n lumea fizic. Pentru asta, s
ne oprim din nou la un domeniu din lumea fizic n care acioneaz elementul
luciferic i cel ahrimanic. S vorbim mai nti despre domeniul artei. Aici este clar
stabilit c impulsul luciferic este activ n ntreaga evoluie artistic a omenirii, i
este prezent aici ntr-o foarte mare msur, aa cum am artat. Cnd observm
artele, aa cum sunt ele n lumea fizic, delimitm n pripcipal cinci astfel de arte:
arhitectura, sculptura, pictura, muzica i poezia. Exist i arte care unesc laolalt
diferite elemente prezente n artele citate, dansul, de pild. Dar dac le nelegi
corect, dac nelegi care este condiia fundamental n diferitele arte, ele pot
desigur s fie din nou unite. Dintre aceste cinci arte, arhitectura i sculptura sunt
expuse cu precdere impusului ahrimanic; n arhitectur i sculptur intervin
impulsurile ahrimanice. Aici avem de-a face cu forme. Dac vrei s realizezi ceva
n arhitectur sau n sculptur, trebuie s vieuieti n elementul formei. Acest
element al formei domnete n special n planul fizic. De fapt, stpne aici sunt
Spiritele formei. Cnd vrei s le cunoti, trebuie s te adnceti n elementul lor
spiritual, aa cum am explicat cu ajutorul acelei imagini a capului bgat ntr-un
furnicar. i fiecare artist care are de-a face cu elementul plastic trebuie s-i bage
capul n elementul viu al Spiritelor formei. Aadar, n domeniul lumii fizice,
Spiritele formei au de-a face cu elementul ahrimanic.

Astfel, nelegem c nu trebuie s pretinzi n mod superficial, exterior, c ar trebui

s te aperi de elementul ahrimanic. Totdeauna trebuie s ii cont c aici entitile
luciferice i cele ahrimanice i au domeniul lor propriu n care acioneaz normal
i c activitatea lor nu devine duntoare dect dac ies din domeniile lor.
Impulsurile ahrimanice i au un domeniu legitim n arhitectur i sculptur. Pe de
alt parte, dac ne referim la elementul muzical i la cel poetic, acestea sunt arte
n care, ntr-un sens mai restrns, acioneaz impulsurile luciferice. ntr-un anumit
sens, putem numi poezia i muzica arte influenate luciferic, iar arhitectura i
sculptura arte influenate ahrimanic. Aa cum, ntr-un anumit mod, gndul se
desfoar n singurtatea sufletului i se desparte astfel de comunitate, tot
astfel vieuirile din muzic i poezie au ceva ce aparine interiorului sufletului,
unde se ntlnesc direct cu impulsul luciferic. Chiar dac n arhitectur i
sculptur trebuie s inem cont de graniele care despart popoarele, deoarece
oriunde este Ahriman acioneaz i Lucifer, deci chiar dac aceste arte se
orienteaz ntr-o anumit msur i dup caracterul naional, putem totui spune
c acest element rmne ntr-o anumit msur neutru. Poezia este
esenialmente legat de elementul luciferic care se exprim n diferenierea
caracterelor popoarelor. n muzic se observ mai puin c i aici exist ceva ce
duce, ntr-o anumit msur, la difereniere, mai mult dect n arhitectur i
sculptur.

Dar tocmai ntr-un astfel de domeniu se vede c nu putem reui att de uor s
formm noiuni pentru lumile spirituale, aa cum ar dori unii oameni. Este corect
s afirmi c elementul ahrimanic acioneaz n arhitectur i sculptur iar
elementul luciferic mai mult n muzic i poezie. Totui trebuie spus c ndat ce
ai de-a face cu noiuni care sunt valabile i n lumile superioare nu este att de
uor s rspunzi cnd te ntreab cineva: n sculptur acioneaz mai mult
Ahriman, sau Lucifer? Desigur, pe planul fizic poi da uor un rspuns clar cnd
cineva ntreab: Care este culoarea florii Cichorie officinalis? Vei spune c este
albastr. Ai vrea s i fie la fel de uor i n ceea ce privete lumile superioare.
Dar aici nu poi da un rspuns la fel de categoric. Cel puin un lucru este la fel de
adevrat, cu toate c tot ce am spus mai nainte este corect. Pentru arhitectur
este valabil n principal faptul c elementul ahrimanic furnizeaz impulsurile cele
mai importante, dar n sculptur contraaciunea luciferic poate fi la rndul ei
att de puternic nct s duc la opere n care Lucifer domin mai mult dect
Ahriman. Totui ceea ce a fost spus rmne valabil, cci n lumea spiritual nu
exist doar facultatea de metamorfozare, ci se poate spune c totul este
pretutindeni. Fiecare element spiritual caut n fond s ptrund totul. Aa nct o
sculptur poate fi luciferic, dei este clar c n sculptur predomin impulsul
ahrimanic. Trebuie deci s spunem: n timp ce poezia este supus n principal
influenei luciferice, n muzic impulsul ahrimanic poate aciona att de puternic
nct pot exista muzici cu un caracter mai mult ahrimanic dect luciferic, cu toate
c rmne valabil c muzica se supune n primul rnd unpulsului luciferic.
Pe linia de mijloc, ntre ahrimanic n arhitectur i sculptur i luciferic, n
poezie i muzic, se afl pictura. Ea este, ntr-un fel, un domeniu neutru, dar nu
aa nct s te instalezi comod i s-i spui: Deci, eu pot picta linitit, nici Lucifer
i nici Ahriman nu au vreo putere! ci n sensul c tocmai aceast linie median
este locul spre care se ndreapt din ambele pri atacurile luciferice i
ahrimanice, i n fiecare clip trebuie s te aperi de ele; aadar, n domeniul
picturii poi s cazi, n sensul cel mai clar al cuvntului, sub stpnirea uneia sau
alteia dintre aceste influene. Linia median este totdeauna cea n care, n sensul
cel mai evident, trebuie s ii, prin voina i fapta omeneasc, echilibrul armonic
ntre polariti, ntre contrarii.

Cnd observi aceste domenii, aa cum tocmai am fcut-o noi acum s-ar putea
face la fel de bine n alte domenii , atunci dobndeti unele noiuni fr de care,
bineneles, te poi descurca n planul fizic. Cci dac vrei s rmi cu totul
superficial i plat, te poi descurca desigur foarte bine pe planul fizic fr ca
pentru asta s spui c muzica este luciferic iar arhitectura ahrimanic. ns dac
vrei s o scoi la capt fr aceste lucruri, atunci aici, pe planul fizic, poi s nu i
formezi nici un concept, nici o reprezentare care s ntreasc sufletul, nct el s
poat trece Pragul lumii spirituale n mod optim i s te ridici n domeniul spiritual
propriu-zis, ci rmi aici jos, n lumea fizic-senzorial. Dac vrei realmente s
treci Pragul, trebuie deci s dobndeti noiuni, impresii i reprezentri pentru
domeniul spiritual care sunt, e adevrat, stimulate de domeniul fizic, dar se ridic
deasupra lui. Cnd apoi, cu un suflet ntrit, treci Pragul lumii spirituale, nvei s
cunoti lumea n care are loc ceea ce a fost caracterizat ca dialog spiritual ntre
fiine-gnd. Cu sufletul ntrit te adaptezi la o lume care se revel prin entiti
alctuite din substan-gnd i care sunt mai vii, mai personale, mai individuale
i mult mai reale dect oamenii de pe pmnt. Aa cum omul n plan fizic este
real n carne i snge, tot astfel aceste entiti sunt reale n substana-gnd a lor.
i triesti n aceast lume unde ntr-un anumit sens are loc un dialog de gnduri
de la fiin la fiin, unde sufletul este obligat s aib dialoguri de gnduri dac
vrea s intre n relaie cu fiinele-gnd prezente n aceast lume. Am artat acest
lucru n cartea Pragul lumilor spirituale. Aici poate fi completat sub multe
aspecte. n aceast carte am cutat, cu toat responsabilitatea care se cere, s
evit o descriere sistematic i mai curnd s spun anumite lucruri sub form de
aforisme, care pot fi utile chiar dac se cunoate deja ceea ce cuprind crile i
ciclurile anterioare.

Ca o fiin-gnd trebuie s te gseti n domeniul spiritual, despre care se poate

spune: Aici cuvintele sunt fapte i alte fapte trebuie s le urmeze. n timp ce n
lumea fizic, ca om, prin micarea mnii tale realizezi faptele, gndurile care
triesc n Cuvntul cosmic, n sensul caracterizat, sunt direct fapte. Ceea ce este
rostit este i fcut. Aa este n lumea spiritual. n dialogul spiritual exist
concomitent ceea ce o fiin face alteia, ceea ce o fiin face referitor la lumea
spiritual exterioar din jurul ei. Lucrul rostit este peste tot fapt. Astfel, trebuie
s te ridici tu nsui n domeniul spiritului i apoi te gseti aici ca fiin-gnd
printre alte fiine-gnd. Trebuie s te compori cum se comport i celelalte fiine
dac se poate folosi o platitudine , adic s lai cuvintele s devin pentru tine
nsui fapte. Ce gseti acolo? Nici pentru sinea ta proprie nu mai gseti ceea ce
ai jos n lumea fizic i chiar i n cea elementar. Aceast sine pe care omul o
poart prin lumea fizic i elementar este o sum de experiene, alctuit din
impresii din lumea fizic i din ceea ce provine din gndire, simire i voin, pe
care sufletul o dezvolt n planul fizic. Dar nici aceste impresii, nici gndirea, nici
sentimentul, nici voirea, cum ne apar nou n plan fizic, nu au nsemntate
pentru lumea spiritual. De aceea n lumea spiritual gsim altceva pentru aa-
numita sine omeneasc a planului fizic i a lumii elementare. Din tine nsui
gseti, ca s spun aa, ceea ce este totdeauna prezent n adncurile sufletului,
dar pe care contiena obinuit a planului fizic nu o poate cunoate n omul
nsui. Gseti cealalt Sine a lui, ca o a doua entitate; a doua Sine a lui se afl n
lumea spiritual.

La sfritul acestor conferine voi mai atrage atenie aa cum am fcut-o i n

ultimul capitol din Pragul lumilor spirituale pentru cei care ar pretinde c n
aceasta vd contradicii asupra denumirilor folosite aici n raport cu
terminologia pe care am folosit-o n Teosofia i n tiina ocult.

Dar aici se poate spune: Omul triete n corpul su fizic n lumea fizic. Cnd o
prsete, cnd triete n afara corpului fizic, el triete n corpul su eteric i
are lumea elementar n jurul lui. Cnd iese din ea, el vieuiete n corpul astral,
domeniul spiritului. Alturi de aceast vieuire interioar, de acest sentiment din
corpul astral, el realizeaz n lumea spiritual ntlnirea cu cealalt Sine, aceast
Sine despre care vorbete Johannes Thomasius la sfritul dramei Pzitorul
Pragului [33] i care n Trezirea sufletelor st tot timpul lng prima sine a lui
Johannes Thomasius i provoac tririle respective. Despre aceast cealalt Sine
vom mai vorbi. Ea este ceea ce omul cunoate atunci cnd, n lumea spiritual, n
interiorul corpului su astral, el nva s resimt, s perceap, s triasc. Ea
este ceea ce trece din via pmnteasc n via pmnteasc, din ncarnare n
ncarnare. Ceea ce trece acolo din via pmnteasc n via pmnteasc se
ese ntr-un mod att de tainic ntre moarte i natere n fiina uman nct, n
mod obinuit, contiena fizic nu poate s perceap aceast cealalt Sine,
fiindc aceast cealalt Sine este chiar n lumea spiritual, dei ea este legat n
acelai timp cu fiina fizic a omului.

Cum acioneaz aceast cealalt Sine? Tocmai s-a spus c ea ine de lumea
spiritual din domeniul spiritual, c este o fiin-gnd printre fiine-gnd. La
acestea, cuvintele sunt fapte iar ceea ce fac ele realizeaz prin ceea ce s-ar
putea numi, ntr-un cuvnt, inspiraie. A doua Sine acioneaz, inspirnd, n
natura omului. Ce inspir ea deci? Inspir ceea ce am numi karma noastr,
destinul nostru. i aici avem procesul tainic: ceea ce noi vieuim ca tristee,
bucurie, tot ceea ce are loc n viaa noastr este inspirat din lumea spiritual prin
cealalt Sine a noastr. Deci, dac mergei pe strad i survine ceva ce vi se pare
o ntmplare, acest fapt este inspirat din lumea spiritual prin cealalt Sine a
dumneavoastr. Astfel, n lumea spiritual exist ceva ca o inspiraie, i aceast
inspiraie se manifest pe planul fizic provocnd faptele care constituie destinul
dumneavoastr n mic i n mare. Destinul omului este inspirat din domeniul
spiritual de ctre cealalt Sine. Cnd sufletul clarvztor ptrunde n acest
domeniu al spiritului, el are experiena unei revelaii n dialogul spiritual, despre
care se poate spune: Cuvintele sunt fapte. Dar tot ceea ce are loc n lumea
spiritual se imprim n lumea fizic. Dac observai o piatr, o plant, un nor, un
fulger, n spatele tuturor acestora stau entitii i activiti spirituale. n spatele
proceselor fizice ale destinului dumneavoastr stau entiti, procese spirituale.
Ce sunt aceste entiti i aceste procese spirituale? Sunt inspiraiile! Fptuiri
dintr-un dialog spiritual din lumea spiritual. Cuvntul cosmic acioneaz ca
inspirator al destinului omenesc. Momentul cnd i ntlneti Cealalt Sine este
un moment foarte important al cunoaterii spirituale. Atunci ncetezi s gndeti
c personalitatea uman exist numai n limitele care i se atribuie n mod
obinuit. i extinzi sinea care cuprinde i cealalt Sine, o extinzi peste ntregul
tu destin. i aa cum atunci cnd i vezi degetul i spui: El ine de eul meu de
pe planul fizic, tot aa i spui: Depinde de mine cnd m rnesc i curge snge
sau cnd cad .a.m.d. Cci toate acestea sunt inspirate de cealalt Sine.

Acum trebuie s abordm modul cum ntlneti cealalt Sine cnd ai trecut
Pragul n domeniul spiritului. Mereu trebuie s ai n faa sufletului faptul c nimic
din ceea ce ai nvat, ai observat, ai trit n lumea fizic i chiar i n lumea
elementar, nimic din toate acestea nu poate corespunde caracteristicilor lumii
spirituale n care gndurile sunt fiine vii. Dac deci ai vrea s ptrunzi n
domeniul spiritului narmat numai cu ceea ce se poate nva n lumea fizic i
elementar, te-ai afla n faa neantului. Ce se poate aduce deci n acest domeniu
al spiritului? S observm clar acest lucru. Sufletul trebuie s se obinuiasc cu
faptul c n acest domeniu spiritual el nu poate nici s perceap, nici s
gndeasc, nici s simt, nici s vrea aa cum o face n lumea fizic i chiar n
cea elementar. Pe acestea toate el trebuie s le lase n urm. Dar el trebuie s
i aduc aminte ceea ce a gndit, a simit, a voit n lumea fizic. Aa cum duci n
anumite perioade de via amintirile perioadelor anterioare, tot aa trebuie s
duci din planul fizic n domeniul spiritual ceea ce s-a ntrit, s-a fortificat n suflet.
Deci trebuie s ptrunzi n lumea spiritual cu un suflet care i amintete de
lumea fizic. i apoi va trebui s supori ceva anume, care poate fi descris astfel.
Imaginai-v c, la un moment dat al vieii pmnteti obinuite, toate percepiile
dumneavoastr nceteaz. Nu mai putei vedea si auzi, nu mai putei gndi nimic
nou, nu mai putei simi i voi. ntreg modul dumneavoastr de via anterior ar
nceta i nu ai cunoate dect ceea ce ai putea s v amintii. Chiar aceasta
este starea pe care o avei cnd v ridicai cu contiena clarvztoare n lumea
spiritual. Aici, n primul moment, nu este nimic nou pe care l-ai putea vieui.
Percepei doar c existena dumneavoastr const n ce v-a rmas n amintirile
pe care le avei. Sufletul se vieuiete spunnd despre sine: Tu eti acum doar
ceea ce ai fost, existena ta const doar n trecutul tu, prezentul i viitorul nu au
pentru nceput nici un sens pentru tine, fiina ta nu este dect trecutul tu. n
anumite situaii este uor s spui asta. Dar a te vedea astfel, n starea de pur
amintire, fr s poi vieui nici un prezent, s nu poi vorbi despre fiina ta dect
ca despre ce a fost este o experien extrem de important.

Cnd omul a trecut prin aceast experien, cnd sufletul clarvztor a reuit s
o strbat, numai atunci ncepe el s neleag cu adevrat fptura al crui nume
este acum att de des rostit: Lucifer. Cci sufletul omenesc care se ridic n
domeniul spiritului resimte la un anumit moment: Tu nu eti dect un fost.
Lucifer este, n ordinea lumii, o fiin care a ajuns s fie doar un astfel de fost,
doar un trecut, nu este dect ceea ce au dat epocile pmnteti trecute, ceea ce
au adus sufletului su epocile cosmice trecute. i viaa lui const n a lupta cu
trecutul su pentru a obine un prezent i un viitor, n timp ce celelalte entiti
spirituale divine care urmeaz cursul normal al evoluiei pmnteti l-au
condamnat la trecut. Aa apare Lucifer n faa privirii clarvztoare, pstrnd n
existena sa spiritual-divinul din obriile lumii, purtnd n sufletul su toate
splendorile lumii, i condamnat s spun despre ele doar: Ele au fost n tine. i
atunci ncepe lupta lui venic, aceea de a aduga acestui trecut att prezentul
ct i viitorul n ordinea lumii. Aici, vieuind asemnarea macrocosmic a lui
Lucifer cu fiina microcosmic a sufletului omenesc, la Pragul dintre lumea
elementar i cea spiritual, vieuieti ntregul tragism al acestei fpturi a lui
Lucifer. i ncepi s presimi ceva din marile taine cosmice care sluiesc n
snul adncurilor existenei, unde nu numai o fiin lupt cu o alt fiin, ci unde
epoci, care devin fiine, lupt mpotriva altor epoci. Atunci n faa sufletului
ncepe s se nale o viziune a lumii de unde eman o profund gravitate i o
profund demnitate, i din care presimi ceva ce s-ar putea numi suflul
necesitilor eterne [34] care sunt trite n Miezul de noapte cosmic, cnd fulgere
strlumineaz asupra existenei, n strlucirea crora apare chipul unui Lucifer,
dar care i mor n cunoatere i, murind, se transform n semne de destin, aa
nct ele continu s acioneze sub forma karmei interioare tragice n sufletul
omenesc. nsui sufletul omenesc, n timp ce se ridic n aceste lumi spirituale,
triete un moment n care nu este dect fost, moment n care se afl n faa
neantului, unde nu este dect un punct n Univers i nu se vieuiete dect ca un
punct.

Dar acest punct devine acum un spectator, spectator n faa a altceva. Alte dou
lucruri exist acolo, pe lng care sufletul omenesc, devenit punctual, este un al
treilea, care de fapt la nceput nu are nimic n sine, aa cum punctul nu are nimic
n el. Ceea ce el i aduce aminte n primul moment este ca o lume exterioar pe
care o observi cu o privire retrospectiv i despre care poi s spui: Aceasta este
ce ai fost, fostul. Cnd, fr s tii mai nti nimic despre tine, stai lng acest
existen a ta care este un fost, care s-a ridicat dincolo de Prag n lumea
spiritual i i-a conferit fiinialitate-gnd, i cnd apoi ai dobndit dispoziia de
pace sufleteasc, atunci ceea ce s-a ridicat n lumea spiritual drept ,fost al tu
ncepe dialogul spiritual cu lumea fiinelor-gnduri din lumea nconjurtoare. Ca
un spectator obiectiv, care este ns oarecum punctual, le vezi pe celelalte dou
ncepnd dialogul lor. Vezi trecutul propriu de gnduri i fiinialitatea-gnd
discutnd. Ceea ce ai adus tu nsui, din care ai construit gnduri, discut
spiritual n Cuvntul cosmic cu fiinialitatea-gnd spiritual a domeniului spiritual.
Prinzi ceea ce spune aici propriul tu trecut entitilor spirituale care triesc n
domeniul spiritului. i eti mai nti ca un nimic. Dar cnd asculi discuia
trecutului cu entitile spirituale ale domeniului spiritual te nati ca un astfel de
nimic. Treptat ns, tot ascultnd, te umpli cu un nou coninut. Acum te cunoti i
te resimi ca punct n timp ce asculi discuia dintre propriul trecut i fiinialitatea
spiritual din domeniul spiritual. i cu ct aduni mai mult n tine din acest dialog
spiritual dintre fostul tu i viitor, cu att mai mult tu nsui devii, devii o fiin
spiritual. Acesta este procesul prin care, n lumea spiritual, te afli nuntrul unei
triade. Un mdular al acestei triade este fostul tu pe care l-ai adus n lumea
spiritual i care a fost dobndit n felul n care se reveleaz ca spiritual n lumea
sensibil, iar apoi, dincolo de Prag, l resimi ca fost. Al doilea mdular este
ntreaga ambian spiritual iar al treilea mdular eti tu nsui. Astfel apare
triada n lumea spiritual i, n interiorul acestei triade, din cauza opoziiei care
exist ntre fostul tu i fiinialitatea spiritual din domeniul spiritual, se
dezvolt cel de al treilea, medianul, care nu este dect ca un punct i care,
ascultnd discuia dintre fostul tu i lumea spiritual, devine tot mai plin i
mai plin, o fiin n curs de evoluie n interiorul lumii spirituale. Aa devii tu nsui
n constiena clarvztoare din cadrul lumii spirituale.

Asta este ceea ce am cutat s v descriu cu ajutorul cuvintelor care, bineneles,

ntruct au fost mprumutate din limbajul lumii fizice, vor fi totdeauna limitate.
Dar chiar prin cuvintele limbii planului fizic ncercm s caracterizm aceste
raporturi profunde i sublime. Cci aceste raporturi sunt singurele n stare s l
fac pe om s cunoasc adevrata sa fiin, pe care el, cum am spus, o aude n
lumea spiritual de la celelalte dou componente. Ptrunderea n aceast fiin
adevrat a omului ncercm s o realizm prin astfel de conferine ca cele din
acest ciclu.

TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a VII-a
Mnchen, 30 august 1913

Am vorbit n cursul acestor conferine despre urcarea contienei clarvztoare n

lumile n care entitatea adevrat a omului, care ine ntru totul de lumile
spirituale, poate fi aprofundat i cercetat. i chiar n ultimele zile am ncercat
s art c atunci cnd sufletul omului trece Pragul el trece mai nti prin lumea
elementar, intr n lumea spiritual, apoi acest suflet ntlnete ceea ce poate fi
numit cealalt Sine a omului. Aceast nlare ar mai putea fi caracterizat i
altfel.

Omul triete mai nti nuntrul corpului su fizic n lumea fizic-senzorial. Cnd
el se elibereaz de corpul fizic, cnd iese din el, triete mai nti n corpul su
eteric i triete n lumea elementar care formeaz atunci mediul su
nconjurtor. Pentru cei ce vor s gseasc cu orice pre contradicii, mine voi
atrage atenia asupra raportului dintre denumirile folosite aici i cele din cartea
mea Teosofia. Cnd apoi omul se desprinde de corpul su eteric, el urc n lumea
spiritual propriu-zis; ea este ambiana sa, iar el se afl n corpul astral. n
corpul su astral, omul face experiena celeilalte Sine care trece din ncarnare n
ncarnare i despre care am putut spune c este trit alturndu-se ca o a treia
realitate celorlalte dou. Te afli atunci ca un simplu punct n faa a ceea ce s-ar
putea numi fiina fost, care, prin faptul c a fost adus pn aici, s-a
transformat ea nsi n spirit. i aceast fiin fost ncepe acum un dialog n
sfera n care fiinele-gnd vorbesc ntre ele spiritual. ncepe atunci un dialog
spiritual al trecutului propriu cu ambiana spiritual, dialog pe care tu, ca nou-
nscut n lumea spiritual, trebuie s-l asculi cu mare atenie, iar prin aceasta tu
nsui te maturizezi i creti ca fiin-gnd.

Desigur, sunt multe de observat n aceast naintare n lumile spirituale. Pentru a

nelege mai bine, s lum mai nti cazul unei evoluii normale ideale n lumea
spiritual, deci evoluia unui suflet pe care nu l-ar tulbura nimic. Poi spune deja
c astfel de suflete sunt puine. Acesta este i motivul pentru care m-am strduit
s nu descriu drumul spiritual doar ntr-un mod general, ci s l prezint i ntr-un
mod dramatic cum s-a ntmplat fiindc fiecare suflet pleac de la o anumit
situaie precis, iar un progres normal ideal nu poate exista niciodat. Fiecare
suflet i urmeaz drumul su spiritual individual. Firesc, acest lucru poate fi
artat doar dac prezentm cum are loc urcarea individual la suflete ca Maria,
Johannes Thomasius, Capesius, Strader. Pentru moment ns s lsm deoparte
toate acestea. S ne imaginm ce ar nsemna urcarea ideal a unui suflet, deci
dac el ar fi mplinit condiiile ideale pentru trecerea Pragului i pentru urcarea n
lumile spirituale. Cnd omul i ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine a sa,
pe care nu ar putea s o vieuiasc ca pe propria sa fotografie, ceea ce n lumea
fizic-senzorial i n lumea elementar este subiectiv, ceea ce aici triete n
suflet ca subiectivitate abstract, forele sufleteti gndire, simire, voin
despre care spunem c le avem n interior, pe toate acestea nu le mai are atunci
n interior. Celui care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, aceast gndire,
simire i voin n lumea fizic i apar obiectiv, sub forma unei triniti. i am
ncercat s prezint aceast trinitate, pe care o ntlneti i fa de care trebuie s
ai contiena: Acestea trei sunt eu nsumi, prin personajele Philia, Astrid i Luna.
Aceste personaje sunt absolut reale i sunt tot att de frecvente n lumea
spiritual cte suflete umane sunt. Dac le-ai cunoscut o dat, le recunoti aa
cum recunoti toate seminele de ovz cnd ai cunoscut o smn de ovz. Dar
trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o
umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o
trinitate vie, difereniat clar n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar
acestea sunt n acelai timp fiine-gnd independente.
i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena c eti unitatea
acestor trei fiine. Trebuie s ai, de asemenea, contiena c ceea ce se numete
gndire, sentiment, voin este o maya; este umbra acestor trei fiine proiectat
n suflet. Patologia sufletului ar putea consta fie n a nu te recunoate n lumea
spiritual n aceste trei fiine, considernd c ele nu ar aparine aceluiai tot
unitar, fie n a nu putea s-i menii unitatea, ci a crede c o parte a sufletului tu
este Luna, o alt parte este Astrid, i o alta este Philia. Dar a-i vedea cealalt
Sine n trinitatea sa complet cere o evoluie cu totul normal, ideal a sufletului,
aa cum cu greu o poate avea un suflet uman.
Dac nelegi ce poate avea loc, ceea ce poate deveni real, n adevratul sens,
trebuie s spui: Noi am remarcat deja c aceste fiine pe care le indicm sub
numele de Ahriman i de Lucifer i proiecteaz impulsurile lor n lumea fizic-
senzorial. Le-am gsit n cele mai diverse domenii ale lumii fizice. Dar atunci
cnd sufletul omenesc pete pe calea contienei clarvztoare, el intr n
contact cu Ahriman i Lucifer ntr-un mod mult mai intens, mult mai energic.
Cnd el iese din lumea fizic i caut s ptrund n lumile superioare, Ahriman i
Lucifer se apropie de acest suflet uman i caut s-l influeneze. Pentru a nelege
acest lucru s avem n vedere anumite aciuni ale lui Ahriman i Lucifer n acest
domeniu.

Sufletul omului este o fiin foarte complicat i de aceea are n sine multe lucruri
contradictorii pe care nu le stpnete, care se ascund n profunzimile sufletului
fr s aib despre ele, n contiena superioar, nelegerea exact. Am artat
deja c atunci cnd intri n lumea elementar este ca i cum i-ai bga capul ntr-
un furnicar ca s folosesc o imagine grotesc , adic i adnceti contiena n
lumea elementar nct gndurile devin fiine vii care ncep s manifeste o via
independent iar contiena ptrunde n aceast via. Iat, de fapt, ce se
petrece cu sufletul clarvztor: omul are totdeauna n sufletul su anumite pri
pe care, ca s spunem aa, nu le stpnete deplin i pentru care are simminte
speciale. Fa de aceste lucruri de care este ataat ntr-un mod foarte personal,
Ahriman exercit o activitate cu totul deosebit. Exist n sufletul omenesc pri
care, ntr-o anumit msur, se pot izola de ansamblul acestui suflet. i pentru c
omul nu este deloc stpn pe aceste incluziuni, Ahriman se npustete asupra
lor. i prin activitatea lui Ahriman, care este nelegitim prin faptul c i
depete limitele ce i-au fost stabilite, apare tendina ca pri din entitatea
uman eteric, chiar i din cea astral, care au tendina de a se separa de restul
vieii sufleteti s devin independente, s se lase modelate de Ahriman, care le
d atunci o form uman. n fond, toate gndurile care sunt n noi au posibilitatea
de a lua forma uman. Dac omul se afl n faa acestor gnduri ca fiine-gnd,
dac apoi Ahriman are prilejul s fac independent o astfel de parte a sufletului
omenesc, s-i dea form uman, i te trieti pe tine n lumea elementar, stai
atunci n faa acestei pri devenit independent a entitii tale ca n faa
Dublului tu. Acesta este o parte a sufletului omenesc cruia Ahriman i d forma
uman. Trebuie doar s i dai seama c atunci cnd peti n lumea elementar,
cnd eti n afara corpului tu fizic, n toate raporturile se modific ceva. Cnd
eti n corpul tu fizic nu poi sta n faa ta nsi; cnd ns, cu corpul tu eteric
ptrunzi n lumea elementar, poi fi n acest corp eteric i totui s l vezi din
afar, aa cum vezi Dublul. Asta se nelege prin Dublu. n fond, dac vrem s ne
exprimm direct, el este o parte a nsui corpului eteric. n timp ce reii n tine o
parte a acestuia, o alt parte se separ, devine obiectiv. Poi s o vezi, este o
parte a propriei noastre entiti, creia Ahriman i-a dat forma pe care o are el
nsusi. Cci Ahriman caut s includ totul n legile lumii fizice. n lumea fizic
domnesc Spiritele formei i ele mpart aceast suveranitate cu Ahriman, nct el
poate foarte bine s realizeze cu o parte a entitii omeneti ceea ce poate fi
desemnat drept modelare a unei pri a entitii omeneti ca Dublu.

Aceast ntlnire cu Dublul este un fenomen relativ elementar i el poate aprea

sub efectul unor impresii i impulsuri subcontiente deosebite ale sufletului
uman, poate aprea chiar dac omul nu este clarvztor. Se poate ntmpla ca
un om oarecare s fie un intrigant i s fi provocat necazuri multor oameni prin
intrigile sale. Se poate ca ntr-o zi s fi ieit din cas pentru a ese nite intrigi. Se
ntoarce acas, intr n biroul su, poate c pe mas se afl i hrtii, lucruri cu
ajutorul crora a esut intrigile. i se poate atunci ca, dei n contiena sa
superioar este cinic, subcontientul lui s fie prins de aceste impulsuri ale
intrigilor. El intr n birou, privete spre mas i, ei da, se vede pe sine aezat
acolo. Este o ntlnire destul de neplcut s intri pe propria-i u n camer i
s te vezi pe tine nsui aezat la propriul birou. Dar astfel de lucruri in de ceva
ce se ntmpl foarte frecvent i cu att mai uor cnd au loc astfel de intrigi.
Ceea ce ntlneti aici este Dublul, pe care n Pzitorul Pragului i n Trezirea
sufletelor am cutat s-l prezint cu alte misiuni. tim c acest Dublu este vieuit
de Johannes Thomasius i ine de evoluia sa proprie faptul c are aceast
ntlnire cu Dublul [35] n locurile pe care le-am menionat, deoarece, prin tririle
pe care le-a avut, Ahriman poate s-i modeleze o parte a sufletului, nct acest
parte s fie umplut substanial, ca parte a corpului eteric, cu elemente sufleteti
egoiste. Aa ceva are loc cnd sunt create condiii ca cele de care am vorbit n
cazul lui Johannes Thomasius. Putei urmri caracterul aparte al acestui Johannes
Thomasius n cursul celor patru drame. Un anumit moment n evoluia sufletului
lui Johannes Thomasius [36] este indicat i la sfritul dramei Pzitorul Pragului.
Un astfel de punct al evoluiei poate interveni pentru orice suflet care caut
drumul lumilor suprasensibile.

S rezumm ce se petrece cu Johannes Thomasius. n Poarta iniierii l vedem pe

Johannes Thomasius vieuind, s spunem, lumea superioar. Dar cum o
vieuiete el? Dac lum doar aceast parte a dramei Poarta iniierii i l
observm pe Johannes Thomasius, putem spune c el de fapt nu ajunge prea
departe. El nu depete ceea ce putem numi vieuiri sufleteti imaginative, cu
toate unilateralitile i erorile lor. Tot ce este descris aici sunt triri subiective, cu
excepia tablourilor ce nu aparin aciunii, ale prologului i ale interludiului aflat
naintea tabloului opt. ns restul sunt vieuiri subiective ale lui Johannes
Thomasius. Johannes nu depete acest treapt n Poarta iniierii. Faptul este
destul de explicit prin aceea c el apare n toate scenele ceea ce este o
dificultate pentru actor , cu excepia celor dou scene citate mai sus. i totul
trebuie gndit c se petrece, n sufletul lui Johannes, ca o cunoatere
imaginativ. Chiar dac la sfritul Porii iniierii, n templu, Johannes rostete o
seam de cuvinte care teoretic au valoare obiectiv, poi spune c, n diverse
temple, muli oameni rostesc cuvinte pentru care nici pe departe nu sunt maturi,
pentru care abia urmeaz s dobndeasc maturitate. Dar nu asta este
hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie a dramei: Aici avem
de-a face cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes.

n ncercarea sufletului se merge mai departe, are loc un salt, prin faptul c
Johannes ajunge la amintiri din viei pmnteti anterioare, care nu sunt pur
imaginaiune, n care totul trece n lumea obiectiv, n care avem de-a face cu
fapte spirituale care exist ca atare, desprinse din sufletul lui Johannes
Thomasius. n ncercarea sufletului ieim din subiectivitatea lui Johannes
Thomasius i intrm n lumea obiectiv. Astfel putem considera c n primele
dou drame Johannes Thomasius se desprinde treptat de luntrul su i ptrunde
n lumea spiritual exterioar. Pentru c Johannes Thomasius traverseaz prima
treapt a iniierii propriu-zise n ncercarea sufletului, tocmai de aceea Lucifer era
att de aproape s ctige n aciunea de seducere [37] descris la sfritul
acestei drame. i prin aceasta se vede nc o dat ce poate s ntmpine un
suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, lucru artat n Pzitorul Pragului.

n Pzitorul Pragului Johannes Thomasius este plasat n lumea spiritual

obiectiv, unde, ce-i drept, preocupat de munca sa, el se trezete iniial mai mult
subiectiv n faa lui Ahriman, de la care primete egoismul, pe care-l dezvolt n
opoziie cu ordinea divin a lumii. Apoi ncep experienele obiective n care
domnete Lucifer. Acolo nu mai avem de-a face cu simple triri subiective, ci cu
descrierea lumii spirituale, separat de om, i pe care o vieuieti spiritual aa
cum vieuieti n plan fizic lumea fizic exterioar. Abia n acest moment
ptrunde, ca s spunem aa, Johannes n lumea spiritual obiectiv. Din aceast
cauz el poate nc s aduc n ea toate posibilitile de eroare ale sufletului
omenesc i, nainte de toate, relaia sa deosebit cu Theodora. Aceast relaie nu
trebuie s fie neleas altfel dect a fost gndit. S-ar spune c Johannes
ptrunde n aceast lume superioar cu toate impuritile sinei sale inferioare,
dar el este n faa lumii superioare. i pentru a desemna acest lucru ntr-un
termen cu totul banal, a spune c Johannes Thomasius s-a ndrgostit de
Theodora ntr-un mod ocult. n sentimentul su pentru Theodora, anumite
impulsuri ale lumii fizice sunt duse mai sus, n lumea superioar. Trecnd prin
toate acestea, Johannes Thomasius ajunge la ceea ce este indicat la sfritul
dramei Pzitorul Pragului. El ajunge la experiena sinei obinuite, care ine de
lumea fizic i de lumea elementar, cea pe care o duci cu tine cnd circuli n
lume ca om, i ajunge i la experiena celeilalte Sine, pe care o ntlnete cnd
ptrunde n lumea spiritual. Astfel c, att n tabloul nou, cel al plimbrii, ct i
n templu, n faa lui Hilarius, Johannes Thomasius atinge ceea ce se poate numi
sentimentul interior att al sinei proprii ct i al celeilalte Sine. Se vede clar c
Johannes nc n-a pus ordine n ceea ce privete armonia care trebuie s
domneasc ntre sinea obinuit i cealalt Sine, el penduleaz de la una la
cealalt. Cnd nelegi c la sfritul dramei Pzitorul Pragului, ca i la nceputul
Trezirii sufletelor, sufletul lui Johannes simte sinea obinuit i cealalt Sine
acionnd n el una alturi de cealalt, ntelegi c n acest suflet al lui Johannes
multe lucruri pot fi, ca s spunem aa, decojite. n primul rnd este decojit Dublul
prin Ahriman. Dar, ntr-o alt manier, ar mai putea s se decojeasc i altceva
din el.

Accentuez c nu descriu aceste lucruri pentru a face un comentariu asupra

dramelor; ci pentru a folosi ceea ce se afl n drame, pentru a nfia raporturi
spirituale i entiti spirituale reale. Cnd ii seama de karma uman, de
ansamblul legilor destinului uman, trebuie s i spui c n sufletul omenesc sunt
multe lucruri din karm achitate i multe neachitate. n viaa pmnteasc deja
scurs, el a comis multe greeli care trebuie s fie compensate. Multe lucruri care
nu sunt nc achitate, aflate n adncul sufletului, rmn karm necompensat.
Toate sufletele au o astfel de karm necompensat. Johannes Thomasius trebuie
n mod deosebit s contientizeze karma necompensat acolo unde entitatea sa
interioar se mparte n sinea obinuit i cealalt Sine. i tocmai aici se
evideniaz foarte mult din partea de karm necompensat, ceea ce de fapt
poate constata cu uurin fiecare suflet cnd, puin cte puin, nainteaz spre
clarvedere. Sufletul care o face se nate adic intr n existena fizic prin
natere n aa fel nct se vieuiete iniial pe sine cu dispoziii proprii tinereii.
Nu gseti totdeauna suflete nclinate s fie un Krishnamurti [38]. Trieti n
aceast lume aa cum fac firesc copiii, pentru avantajele lor, chiar dac mai
trziu devin clarvztori. La un anumit moment asta depinde de karm poate
izbucni viziunea lumilor spirituale. Dar de fapt tocmai sufletul clarvztor i este
important s fie aa , dac el este deosebit de elegiac ca dispoziie, are ceva
tragic, ajunge s vad aprnd aceast viziune a propriei sale tinerei ca pe o
entitate obiectiv [39]. Apare o viziune a tinereii din care ai crescut, despre care
spui: Ce-ar fi devenit aceast tineree, acum aproape strin, dac n-ar fi fost
adus la clarvederea spiritual? n om are loc atunci realmente o sciziune. El
vieuiete un fel de nou natere i i vede retrospectiv propria tineree ca o
entitate strin. Dar n aceast tineree sunt multe lucruri despre care se spune
c nu le va putea achita n aceast ncarnare. O grea karm rmne
nmormntat aici, care va trebui s fie compensat mai trziu, sau te strdui s
o compensezi nc de acum. n sufletul lui Johannes sunt multe din aceast karm
necompensat.

Astfel de karm necompensat, o vieuire precum aceea de a-i privi tinereea ca

pe o alt fiin, este ceva ce se triete interior, Lucifer nu are acces la o astfel
de experien. El poate izola, poate lua o parte din substana corpului eteric i s
o nsufleeasc oarecum cu karma care nu a fost compensat. Din aceasta apare,
sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o fiin-umbr precum spiritul lui
Johannes Thomasius tnr. O astfel de fiin-umbr este o fiin real; ea este
aici, separat de Johannes Thomasius, dar are sarcini oribile, fiindc de fapt
contrazice ordinea general a lumii. Aceast fiin-umbr ar trebui s fie
nuntrul lui Johannes i nu n afar. Acest fapt face s se nasc sentimentul unui
destin tragic al acestei fiine-umbr care triete, ca o parte a corpului eteric,
afar, n lumea elementar i lumea spiritual. Este karma necompensat a lui
Johannes Thomasius, devenit fiin-umbr independent cu ajutorul lui Lucifer.
Cel care face aceast experien foarte important i plin de semnificaii
resimte, pentru c el tie c nu i-a achitat karma, c s-a ncrcat cu un fel de
datorie cosmic i a creat o fiin care nu ar fi trebuit s existe n afara lui ci n el
nsui. n Trezirea sufletelor, cealalt Philia l face pe Johannes s contientizeze
c el a creat un astfel de copil sufletesc ce are n afar o existen, ntr-un anumit
sens, nefondat. Este caracteristic faptul ca atunci cnd te ridici n lumile
spirituale s ntlneti propria ta entitate, dar, n obiectivitatea spiritual, aceast
entitate proprie i poate aprea multiplicat. n cazul lui Johannes Thomasius
avem de-a face cu o multiplicare vast. O parte a fiinei sale i apare ca Dublul
su, iar acum o alt parte a fiinei sale cci karma ine n ntregime de fiina
omului i apare sub forma spiritului lui Johannes Thomasius tnr.

Apoi l ntmpin i o a treia parte, fiindc el nu este n stare s fac experienele

pe care le face Maria. Ea trece printr-o evoluie relativ normal. De fapt, n tabloul
nou, ei nu i vin n ajutor Astrid i Luna mpreun cu adevrata Philia, ci i ies
totdeauna n ntmpinare dou fpturi sufleteti. Este o evoluie relativ apropiat
de cea normal. Ar fi fost absolut normal dac Maria s-ar fi aflat n faa celor trei
fore ale sufletului i ntreaga gndire, ntreaga simire i voire ar fi fost att de
obiectivate nct Maria s le resimt ca o unitate. Dar o evoluie att de normal
este greu de conceput. i insist: ceea ce am ncercat s caracterizez sunt fpturi
reale, aa nct situaiile sunt ntru totul posibile. Un suflet ca cel spre care se
ndreapt Astrid i Luna excluznd-o pe Philia, fiindc ceea ce este sufletul
contienei i sufletul nelegerii este dezvoltat de Maria ntr-un mod mai
sistematic dect sufletul senzaiei , un astfel de suflet parcurge deja o
dezvoltare normal de grad superior. Dar la Johannes Thomasius avem de-a face
cu o evoluie care se deprteaz mult de cea normal. Avem la nceput apariia
Dublului. n timp ce Johannes se ndreapt spre cealalt Sine, apare Dublul i
Spiritul tinereii lui Johannes. Numrul celor ce in de cealalt Sine crete, dat
fiind c cealalt Sine este ca luminatorul acestor relaii luntrice. i fiindc
Johannes nu reuete s se apropie imediat de cealalt Sine dac ar fi reuit
asta, cele trei fpturi ale forelor sufleteti i-ar fi ieit n ntmpinare, dar el
trebuie s treac prin multe ncercri ce vin peste el pe drumul spre cealalt Sine
, cel ce se apropie de el este i ceva mai apropiat de subiectivitate. Este cealalt
Philia. Celalt Philia este ntr-un anumit sens chiar cealalt Sine, dar cealalt Sine
care slluiete nc n adncurile sufletului i nu s-a eliberat cu totul, este
legat de ceva ce aici, n lumea fizic, este cel mai asemntor lumii spirituale,
este legat de iubirea atotstpnitoare i de ceva ce te poate ridica n lumile
superioare fiindc este n legtur cu aceast iubire. Pe drumul spre cealalt
Sine, lui Johannes Thomasius i iese n ntmpinare o a treia fptur, n fiina
celeilalte Philia. Dac unui suflet i-ar iei n ntmpinare toate cele trei fpturi
sufleteti, el nu s-ar mai lovi, s spunem aa, de nici o piedic. Astfel ntreaga
fiin a omului se poate obiectiva, se poate proiecta afar n spaiu, se poate
proiecta ca un ntreg. Este ceea ce se va ntmpla la sfritul tabloului doi din
Trezirea sufletelor, la vederea celeilalte Philia.
V-am prezentat faptul c omul, n timp ce se familiarizeaz cu lumea elementar
i anumite semne ale acestei familiarizri se pstreaz i cnd el se ridic n
lumea spiritual , trebuie s-i nsueasc capacitatea de metamorfozare,
fiindc n lumea spiritual totul este n transformare, fiindc acolo nu exist o
form rigid, definitiv. Form este numai n lumea fizic. n lumea elementar
exist mobilitate, capacitate de metamorfozare. Dar de acest lucru se leag i
faptul c, totul fiind n continu transformare, pot aprea confuzii atunci cnd i
iese n cale ceva de natura fiinei. Totul este ntr-o transformare continu. Dac,
s spunem aa, nu te adaptezi imediat, ajungi s confunzi lucrurile. Este ceea ce i
se ntmpl lui Johannes Thomasius cnd are la nceput n faa sa pe cealalt
Philia, iar apoi el ia Dublul drept cealalt Philia. Astfel de confuzii pot s apar
foarte uor. E necesar s nelegem bine c mai nti trebuie s rzbatem la
contemplarea adevrat a lumilor superioare i c tocmai acolo pot aprea
confuziile datorate acestei continue metemorfozri. Iar felul cum apar aceste
confuzii este foarte important pentru mersul evoluiei unui suflet. V aducei
aminte c Johannes Thomasius are de trei ori o experien [40]. Faptul acesta ine
ntr-o anumit msur de evoluia lui de pn atunci. Cea dinti este ntlnirea cu
cealalt Philia, a doua este cea a Dublului; a treia este iar ntlnirea cu cealalt
Philia. Avem aici un grup de trei experiene. n lume avem de-a face mai ales cu
triade, i trebuie s le cercetm, fiindc triade exist mereu. Faptul c Johannes o
are de dou ori n faa lui pe cealalt Philia i numai o singur dat Dublul, i c
el se neal o dat, asta ine de nivelul pe care l-a atins. Dar tot de ceea ce este
el ine i faptul c percepe acest aa-zis copil sufletesc, Spiritul tnrului
Johannes, care este creatura sa evident, realizat cu ajutorul lui Lucifer dar
care este prezent acolo, n afar, n lume. Una din experienele cele mai
emoionante ale contienei clarvztoare este tocmai faptul c n lumea
spiritual gsim pri ale karmei necompensate, devenite independente cu
ajutorul lui Lucifer, sub form de fiine-umbr. Poi afla multe astfel de fiine-
umbr provocate de Lucifer i care, prin nsi karma necompensat, sunt
strmutate n lumea spiritual. Aceste experiene privind fiine-umbr corespund
nivelului de evoluie atins de suflet. S presupunem c, n cazul lui Johannes,
faptele s-ar produce altfel, c el ar face o dubl confuzie, c a avut dou viziuni
inexate i una exact, sau c a vzut de dou ori Dublul i numai o singur dat
pe cealalt Philia. Dar situaia lui Johannes este de aa natur nct el este nc
prea adncit n subiectivitate. n privina obiectivitii, Maria este att de
naintat, nct ei i apar dou fore sufleteti. Johannes trebuie s-i nvigoreze
sufletul nct ceea ce i-a rmas nc destul de subiectiv s i vin n ntmpinare:
urzirea vrjit a propriei fiine. Ea se obiectiveaz. Cu aceste cuvinte, urzirea
vrjit a propiei fiine, el i ntrete sufletul. i n timp ce aceast urzire vrjit
a propriei fiine apare, se apropie de cealalt Sine, Johannes st fa n fa cu
sine ca Dublu, ca Spiritul lui Johannes tnr, ca cealalt Philia. Alta ar fi dispoziia
lui Johannes dac el ar fi abordat altfel grupul celor trei, dac, de pild, ar fi comis
dou confuzii i ar fi putut ntlni de dou ori Dublul. Johannes ar fi fost un altul,
dac lucrurile nu s-ar fi petrecut ca n Trezirea sufletelor, dac Johannes nu ar fi
vzut un singur Spirit al tinereii sale, ci multe n mpria umbrelor. Punei n
locul lui Johannes Thomasius un Johannes care s-ar fi nelat de dou ori sau ar fi
putut s vad de dou ori Dublul; atunci muli astfel de copii sufleteti ai lui
Johannes ar fi trebuit s fie aici. Aceste lucruri ne duc adesea pe marginea
tainelor profunde ale sufletului.
Tot ce v-am spus v indic ct este de complicat calea sufletului clarvztor
ctre adevrata entitate a omului, v arat c acest suflet omenesc este o fiin
complicat. Te apropii puin cte puin de adevrata entitate a omului cnd,
ridicndu-te n lumea spiritual, tu nsui devii fiin-amintire, un fost, cnd deci
sufletul omenesc are contienta: Acum tu nu eti n prezent; tu nu ai nici viitor n
fa, eti ceea ce ai fost, pori fostul tu n prezent. Creti ca fiint spiritual
att de mult nct aceast fiin care ai fost, pe care ai adus-o n lumea spiritual,
pe care o resimi tu nsui spiritual, ncepe un dialog cu lumea spiritului care o
nconjoar. Continui s creti ascultnd acest dialog al propriului tu trecut cu
fiinele-gnd ale lumii spirituale. Dar cnd te afli astfel plasat n aceast lume n
care se afl cealalt Sine a ta, ai totdeauna un sentiment, o vieuire pe care o
poi formula astfel: Acum eti de fapt n lumea spiritual, poi s i gseti aici
cealalt Sine a ta ca o entitate spiritual, n timp ce te menii n lumea spiritual
nuntrul corpului tu astral. Dar fiina ta adevrat, ceea ce eti tu realmente,
nc nu poi gsi n aceast lume. Acel ceva din care, n lumea fizic, Eul tu este
doar umbra, nu l gseti nc, dei te-ai ridicat n lumea spiritual. i nvei
treptat s cunoti c este nevoie nc de o experien important pentru a afla
adevratul Eu, adevrata entitate interioar care este nvelit n aceast cealalt
Sine. Da, entitatea uman este complicat, ea slluiete adnc, adnc de tot n
suflet. Pentru a ajunge realmente la acest adevrat Eu trebuie s strbai multe
experiene. Am prezentat deja multe din cele pe care trebuie s le strbat omul
ca s ajung la adevrata Sine care triete n el. Pentru a atinge adevratul Eu,
el trebuie s treac i prin experiena urmtoare.
Am subliniat c ptrunzi n lumea spiritual cu amintirea, c la nceput nu ai nici
o impresie nou, ci trebuie s lai s vorbeasc ceea ce ai fost, c trebuie s
asculi, ca entitate redus la un punct, dialogul care are loc ntre ceea ce ai fost
tu nsui i mediul spiritual. Pstrezi aceast amintire. O pstrezi i ntre moarte i
o nou natere. Ceea ce ai fost este prezent iniial chiar n lumea spiritual.
Amintirea existenei sensibile reale dintre natere i moarte este clar prezent
nuntrul sufletului i dinuie ntre moarte i o nou natere. Dar dac vrei, ca
suflet clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, atunci nvei s recunoti c
este necesar o hotrre, o fapt spiritual. i despre aceasta putem spune: Ea
trebuie s fie hotrrea ferm a voinei de a stinge n tine, de a uita ceea ce ai
adus n lumea spiritual ca amintire a ta; printr-o hotrre de voin trebuie s
tergi n tine amintirea a ceea ce ai fost, cu toate detaliile ei. Ajungi atunci la acel
ceva ce poate lumina palid deja i pentru trepte clarvztoare i de cunoatere
anterioare. O informaie privind ceea ce se triete n lumea spiritual este adus
n tabloul trei din Trezirea sufletelor, atunci cnd Strader se afl n faa prpastiei
existenei sale. Dar modul cel mai corect de a sta n faa abisului existenei tale
este s iei hotrrea, prin voin interioar liber, printr-un act energetic de
voin, s te stingi, s te uii. De fapt, toate aceste lucruri exist n fond i ca
realitate n fiina omeneasc, dar omul nu tie nimic despre asta. n fiecare
noapte omul trebuie s se sting n acest mod incontient. Dar este cu totul
altceva ca n deplin contien s i supui Eul-amintire uitrii, nimicirii, abisului,
s stai realmente o clip n lumea spiritual la marginea abisului existenei ca
neant n faa neantului. Este experiena cea mai cutremurtoare ce o poi avea i
trebuie s te ndrepi spre ea cu o mare ncredere. Pentru a merge ca neant n
faa abisului trebuie s ai ncredere c atunci eti ntmpinat din Cosmos de
adevratul Eu. i aa se ntmpl. Cnd, la marginea abisului existenei, ai
nfptuit aceast stare de uitare, atunci tii: tot ce ai vieuit pn acum este
ters; tu nsui ai ters; dar dintr-o lume pe care tu nsui nu ai cunoscut-o pn
acum, dintr-o lume a spune supraspiritual, i vine n ntmpinare adevratul
tu Eu, care era nc nvluit n cealalt Sine. Abia acum, dup ce te-ai stins
complet, te ntlneti cu adevratul tu Eu, fa de care eul din lumea fizic nu
este dect imaginea-umbr, maya. Cci adevratul Eu al omului aparine lumii
supraspirituale, iar omul triete cu adevratul su Eu fa de care eul din
lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n lumea supraspiritual.
Astfel, drumul de nlare n lumea supraspiritual este o vieuire interioar,
vieuirea unei lumi cu totul noi la marginea abisului existenei i primirea
adevratului Eu din aceast lume supraspiritual, la marginea abisului existenei.
Aceast descriere am fcut-o ca o punte ntre consideraiile de azi i cele de
mine. Ea ar trebui ntr-un fel s ne preocupe n rstimpul dintre azi i mine
diminea, ca un element de legtur ntre consideraiile de azi i cele de mine,
care vor avea legtur cu cele spuse azi despre ntlnirea din faa abisului
existenei.
TAINELE PRAGULUI
GA 147

CONFERINA a VIII-a
Mnchen, 31 august 1913

ntr-un ciclu de conferine ca cel pe care l ncheiem acum ntlneti cu uurin

gnduri care, aici sau dincolo, i ndreapt atenia spre ceea ce poate fi numit
cultura prezentului. i n aceast cultur am putut constata, n multe detalii, c
intervin n mod deosebit forele ahrimanice i luciferice. Iar cel care, fr a fi
prevenit, cu un simmnt firesc i cu ajutorul nelegerii proprii pentru
cunotinele tiinei spiritului observ cultura prezentului va constata caracterul
haotic i confuzia care domnesc tocmai n aceast cultur a prezentului. Sunt ani
deja de cnd a devenit pentru mine o obinuin s insist ct se poate de puin
asupra uneia sau alteia din aceste laturi i s folosesc mai curnd laturile pozitive
ale epocii noastre pentru a contribui la deschiderea sa ctre lumea spiritual.
Totui, fr s ne ndeprtm n mod esenial de acest obicei, este nevoie s
insist, din nou, asupra faptului c aceast discreie pe care mi-am impus-o
cuvntul nu este folosit din lips de modestie suscit multe nenelegeri care se
strecoar pe parcursul muncii noastre i al efortului nostru. Din punctul nostru de
vedere, ne vor fi necesare dou lucruri. n primul rnd o nelegere obiectiv-
corect a faptului c, evident, evoluia, dezvoltarea lumii postatlanteene a
antrenat cu o anumit necesitate, care este de neles, haosul, dezordinea,
coborrea i subordonarea culturii actuale a omenirii, n cercurile cele mai vaste,
c deci nu este destul s critici, ci trebuie s ai o nelegere obiectiv i
judicioas. Pe de alt parte, att timp ct ne situm n punctele de vedere
deschise prin tiina spiritului, trebuie s deschizi ochii i s vezi clar aceast
confuzie i acest haos al vieii spirituale actuale. Cci iar i iar se face aceast
experien, i anume, cu cele mai bune intenii, vin prieteni care ne spun c ntr-
un loc sau altul s-a vorbit sau s-a fcut antroposofie; dar apoi trebuie s constai
c aceste lucruri antroposofice sunt de un ordin inferior. Aa cum am spus, nu m
voi abate de la obiceiul meu, dar a vrea s citez, cel puin cu titlu de exemplu,
un fapt deosebit de ridicol nainte de a termina ciclul. Exist actualmente unele
persoane care i dau aere savante fr s neleag cel mai mic lucru din ceva.
i cel cruia i lipsete discernmntul poate, dac este cazul, s se lase usor
nelat de frumusetea discursurilor care se consider savante. Acest aspect
trebuie s dispar din cercurile noastre i trebuie s dobndim un discernmnt
clar si obiectiv. Atunci am putea aprecia mai bine raportul pe care l au cu
Micarea noastr anumite persoane i anumite curente inferioare, i le-am putea
judeca mai corect dect am fcut-o pn acum.
Astfel de curente se manifest n multe mprejurri i nu pentru a critica sau
avansa o obiecie oarecare n legtur cu adversarii Micrii noastre, ci pentru a
caracteriza obiectiv, aa cum am spus vreau s menionez doar un lucru. La un
editor din Berlin [41] apare de pild o ediie a lucrrii Nunta chimic a lui
Christian Rosenkreutz i alte opere ale lui Christian Rosenkreutz. Firete, muli
dintre prietenii notri, ca i alte persoane care se intereseaz de curentele oculte,
i vor procura aceast nou ediie de opere care au fost totdeauna greu de gsit.
Dar chiar aceast lucrare, Nunta chimic a lui Christian Rosencreutz, cuprinde o
introducere care, ca gen de abordare ridicol prefer s nu explic mai mult
calificativul , depete tot ce se poate imagina. Nu v-a citi dect cteva
rnduri din aceast prefa, nu m angajez mai mult, voi citi doar cteva rnduri
din pagina a doua. Cnd abordezi tiinele oculte aa citeti aici cu mijloace
critice i exacte acestea sunt cuvinte care pot s seduc pe muli oameni
vei vedea uor c, pornind de aici, nu poi lua contact cu cei doi poli numii mai
sus. Nu vreau s m opresc la termenul de poli folosii de autorul respectiv,
fiindc asta nu-i dect... prefer s nu precizez. Aici se potrivete deosebit de
bine recent formulata noiune de alomatic, sub a crei oblduire poi stpni
uor toate dificultiile ce provin din cele dou pri. Alomatica, iat ceva ce
impune multora. Alomatica este teoria, tiina i filosofia despre cellalt (de la
grecescul allos = cellalt, n opoziie cu autos = sine). Alomatica ne nva despre
nimicnicia i nonexistena Eului. Totul exist i provine din non-Eu, deci din afar,
de sus, de jos, pe scurt de la altul. i se continu n acelai mod savant. Acest
savantlc cu care sunt pregtii oamenii pentru Nunta chimic a lui Christian
Rosencreutz nu spun asta din dumnie, ci n virtutea unei logici obiective
este la fel cu a crea, n loc de xenologie i de alomatic, o parologie sau o
paromatic. Cci exact cu aceeai logic de care se slujete acest personaj
extravagant pentru a reduce lumea la Eu i non-Eu poi s explici lumea printr-o
par i tot ce nu este aceast par, adic altul acestei pere. i poi folosi exact
aceleai cuvinte i aceleai concepte pentru a explica ntreaga lume pornind de la
par i non-par. n viziunea acestui domn, lumii nu i-ar fi luat nimic dac, n loc
de a o explica prin Eu i Altceva, ai explica-o printr-o parologie i paromatic,
printr-o teorie a perei i a altceva dect para... i acest lucru este prezentat ca o
munc savant, i mprumutnd tot felul de comparaii din embriologie pentru a
fi crezut; faptul vorbete aproape la fel ca multe lucrri aa-zis savante, pe care
le consideri serioase i care adesea fie spus asta fr dumnie, ci cu deplin
fraternitate sunt considerate de ctre prietenii notri lucrri de valoare, n timp
ce ele provin doar din precaritatea epocii noastre. Asta arat c nu se discerne
destul ceea ce are o valoare interioar i ceea ce se afl la nivelul literatului din
exemplul citat. De aceea poi chiar s spui, cu toat obiectivitatea, c dac un
astfel de om este unul din cei care au inventat sau au reprodus povestea iezuit
stupid [42], atunci i poi face o idee despre valoarea adversarilor care s-au
ridicat din toate prile mpotriva noastr n ultimul timp. Este vorba nainte de
toate s gseti un raport just cu ceea ce, din toate colurile lumii, are
ndrzneala s apar azi chiar pe terenul ocultismului i cruia muli oameni i
acord aceeai importan precum unei tiine a spiritului profund i onest.
Cnd vrei s recunoti sincer tiina spiritului trebuie s ai fa de muli dintre
aceti domni sentimentul c cel mai bine este s i ignori, dect s i cultivi i s
foloseti tot ce produc ei. Sfatul pe care ar trebui s l dai ar fi: n loc s i piard
tunpul cu aceste scrieri, mai curnd s-ar face utili omenirii ocupndu-se de alte
lucruri, de pild de lucrri de traforaj. Asta ar sluji mai mult omenirii dect o
asemenea harababur de prostii. Este nevoie s vezi aceste lucruri n toat
obiectivitatea i s te obinuieti s apreciezi la justa valoare tot ceea ce
constituie cultur a prezentului, cu toate componentele sale. Cu gnduri i
sentimente corecte fa de aceste lucruri i fa de aceti oameni am putea
ajunge la fini. Trebuie s ne fie clar c aceste fenomene actuale sunt explicabile,
cci noi vedem extinzndu-se n dezvoltarea cultural a omenirii fore ahrimanice
i luciferice.
Aa cum din epoc n epoc totul se schimb n impulsurile care conduc evoluia
omenirii am artat adesea acest lucru , tot astfel se schimb i influenele
ahrimanice i cele luciferice. Epoca noastr este ntr-un anumit fel o repetare
rsturnat a civilizaiei egipteano-caldeene, dar, prin nsui acest fapt, forele
luciferice i ahrimanice joac n cultura exterioar luat n general i un alt rol
dect n epoca egipteano-caldeean. n epoca egipteano-caldeean sufletul
omenesc putea s vad ceea ce se ntmpl i s spun: Influenele ahrimanice
vin dintr-o direcie, cele luciferice din cealalt direcie. n cultura egiptean
acestea se puteau deosebi nc bine exterior. n epoca de cultur greco-latin, se
poate spune c Lucifer i Ahriman se ntlneau n faa sufletului omenesc i acolo
ineau cumpna balanei. Cel a crui privire se poate adnci mai profund n
temeliile culturii greco-latine va putea deja s observe ce nseamn s ii
cumpna ntre Lucifer i Ahriman. n epoca noastr ns i acest lucru s-a
schimbat. n lumea exterioar, Lucifer i Ahriman au fcut ntr-un fel un pact: ei
i-au legat impulsurile lor n lumea exterioar, le-au nnodat nainte ca ele s
ating sufletul uman, astfel nct n cultura noastr, acolo unde n timpurile vechi
erau firele separate ale impulsurilor ahrimanice i luciferice, ai acum nodul,
ghemul. i i este deosebit de greu omului s desclceasc acest nod, s se
regseasc n acest ghemotoc de fire amestecate. Peste tot n curentul culturii
noastre gsim amestecate pestri aceste fire luciferice i ahrimanice i nu vei
avea o viziune sntoas a condiiilor civilizaiei noastre nainte s fi sesizat clar
c n multe curente agitatoare, n foarte multe idei abstracte i organizri
exterioare ce au loc acum i vor exista n viitor, se nnoad firele amestecate ale
impulsurilor ahrimanice i luciferice. Atenie la ghemotocul pestri de luciferic i
ahrimanic; asta este necesar s observi vigilent. i nimeni nu se afl mai mult n
situaia de a se confrunta cu elementul luciferic i cu cel ahrimanic dect acela
care ncearc s mearg pe calea cunoaterii spirituale, s i narmeze sufletul
cu fore clarvztoare, nct fiina omului pe care ns nu o poate afla cu
contiena lui obinuit s i se dezvluie n realitatea ei i s devin obiect al
adevratei tiine a spiritului. Or, el trebuie s in cont asta reiese din
descrierile precedente c de ndat ce intr n lumile superioare are de trecut
cumva un Prag. Prin faptul c este un om pmntesc i c are sufletul
clarvztor, el trebuie s treac i s re-treac acest Prag i s tie totdeauna s
se descurce ntr-un mod corespunztor att n lumea spiritual de dincolo de Prag
ct i n lumea fizic, din partea aceasta a Pragului. n conferinele i n ciclul
nostru de drame s-a prezentat o trire important, vieuirea Pragului, ceea ce se
numete ntlnirea cu Pzitorul Pragului.
Poi foarte bine s urci n lumile spirituale am mai menionat acest lucru , s
vezi i s resimi acolo multe lucruri, fr s faci experiena ntlnirii cu Pzitorul,
pe de o parte cutremurtoare, dar, pe de alt parte, extrem de important i
semnificativ. Este de o importan extrem s fi avut o dat aceast ntlnire cu
Pzitorul Pragului pentru a obine o viziune clar i obiectiv a lumilor spirituale.
n cartea mea Pragul lumilor spirituale am prezentat tot ceea ce se refer la
aceast ntlnire, n msura n care a fost posibil s o fac ntr-o lucrare care
trateaz aceste lucruri n mod aforistic. n cursul acestor conferine am putut
aduga multe lucruri. A vrea s nu prezint aici dect un detaliu caracteristic al
acestui Pzitor al Pragului; dac ar trebui s precizez toate detaliile, ar trebui s
fac un ciclu lung de conferine. A vrea s subliniez c atunci cnd i prsete
corpul fizic, acest corp n jurul cruia se afl lumea fizic, omul intr mai nti n
lumea elementar; i cnd are n jurul su aceast lume elementar, el triete
n corpul eteric, aa cum n lumea fizic triete n corpul fizic. Apoi, cnd,
devenit clarvztor, iese din corpul eteric, el triete n corpul astral i are n jurul
lui lumea spiritual. i noi am fcut observaia c omul poate s ias i din corpul
su astral i s fie n adevratul su Eu. El are atunci n jurul su lumea
supraspiritual. Cnd omul ptrunde n aceste lumi, el ajunge n final la ceea ce
are mereu n profunzimile sufletului su, la adevratul su Eu, n timp ce n lumea
spiritual ajunge deja la acel mod n care se reveleaz n ea adevratul Eu,
cealalt Sine, i anume nvluit de Fiina-gnd. Noi toi, cei care ne micm n
planul fizic, avem n noi aceast cealalt Sine, numai c contiena obinuit nu
poate s tie nimic despre ea i nu face experiena entitii acestei celeilalte
Sine, a acestui adevrat Eu, dect cnd ajunge n lumea spiritual i
supraspiritual. Dar noi purtm ntotdeauna n noi acest adevrat Eu, ca
nsoitorul nostru permanent. Cnd ns l ntlneti la Pragul lumii spirituale,
acest adevrat Eu se poate nvemnta cu toate slbiciunile noastre, cu toate
insuficienele noastre, cu toate dorinele care ne in legai prin ntreaga noastr
fiin de lumea fizic-sensibil, sau cel puin de lumea elementar.

Aa ne ntlnim adevratul nostru Eu la Pragul lumii spirituale. Teosofia abstract

poate spune foarte uor: Aceast cealalt Sine, acest adevrat Eu suntem noi
nine. Fa de realitate, acest mod de a spune suntem noi nine nu are mare
importan. Noi toi ne preumblm, desigur, ca cealalt Sine a noastr prin lumile
spirituale, dar suntem cu totul altceva. n timp ce suntem cu contiena noastr
n lumea fizic, cealalt Sine este cu totul altceva, ne este strin, este o entitate
pe care o gsim ca fiind mult mai strin dect ne este un alt om din planul
pmntesc. Cci aceast cealalt Sine, acest adevrat Eu se mbrac cu
slbiciunile noastre, cu tot ceea ce ar trebui s prsim i nu vrem, pentru c
omul fizic care suntem ine din obinuin la toate acestea cnd vrea s treac
Pragul. Noi ntlnim, de fapt, la acest Prag al lumii spirituale o fiin spiritual
care se deosebete de toate celelalte fiine spirituale pe care le putem ntlni n
lumile suprasensibile. Toate celelalte fiine spirituale apar mai mult sau mai puin
cu nveliuri, care sunt mai adaptate propriei lor fiine dect n cazul nveliurilor
Pzitorului Pragului. El se nvemnteaz cu ceea ce ne provoac nu numai griji,
necazuri, ci, adesea, oroare i dezgust. Se mbrac cu slbiciunile noastre, de
care ne cutremurm cu groaz c nu ne putem despri sau, mai mult, n faa
crora roim, murim de ruine, fiindc contemplm ceea ce suntem i cu care se
nvemnteaz Pzitorul Pragului. Este deci o ntlnire cu tine nsui, dar, n
realitate, ntlnirea cu o alt entitate.

De altminteri, nici nu treci att de uor prin faa Pzitorului Pragului. Poi s spui:
n ce privete o concepie adevrat, corect despre lumea spiritual, este uor
s o dobndeti. A avea nite impresii despre lumea spiritual nu este de fapt
deosebit de greu, n special n zilele noastre. Dar a ptrunde n lumea spiritual i
a o vedea n adevrul ei, asta cere chiar dac ntlnirea cu Pzitorul Pragului nu
i este rezervat dect pentru mai trziu , asta cere s fii bine pregtit pentru
ca atunci cnd vei avea aceast ntlnire s o poi tri ntr-un mod corect.
Majoritatea oamenilor, sau cel puin un foarte mare numr, ajung, ca s spunem
aa, pn la Pzitorul Pragului. Dar este vorba ca ntotdeauna s ajungi la
Pzitorul Pragului tiind. Noi stm n fiecare noapte n faa lui, dar incontieni. Iar
acest Pzitor al Pragului, nelsndu-ne s-l vedem, este de fapt un foarte mare
binefctor, fiindc oamenii nu l-ar suporta. A face s urce n contien ceea ce
vieuim incontient n fiecare noapte, asta nseamn ntlnirea cu Pzitorul
Pragului. De obicei oamenii nainteaz pn la grania unde st Pzitorul. Dar,
ntr-un astfel de moment, n suflet se produce ceva cu totul deosebit. Sufletul
triete acest moment ntre contien i incontien ntr-o stare crepuscular,
sufletul nu l las s urce la contien. El vrea s se vad pe sine la grani aa
cum este el, aa cum este el legat de lumea fizic, cu slbiciunile i cu defectele
lui. Dar sufletul nu poate suporta asta i, chiar nainte ca totul s poat ajunge la
contien, el i amorete, ca s spunem aa, contiena, sub efectul ororii pe
care o vieuiete. Iar aceste momente n care sufletul i amorete contiena
sunt cele mai potrivite puncte de atac pentru fiinele ahrimanice. De fapt, noi
ajungem la Pzitorul Pragului dup ce sentimentul nostru de sine s-a dezvoltat cu
deosebit for. Acest sentiment de sine trebuie s l ntrim cnd ne ridicm n
lumea spiritual, dar atunci se ntresc i toate tendinele, obinuinele,
slbiciunile i prejudecile care, altfel, n lumea exterioar, sunt reinute n
limitele lor prin educaie, deprinderi, cultur exterioar. La Pragul lumii spirituale
apar, din interiorul fiinei noastre, impulsurile luciferice i, n timp ce omul are
tendina s ameeasc, Lucifer i Ahriman se unesc imediat, urmarea fiind c
omului i este oprit intrarea n lumea spiritual. Dac omul caut cu un suflet
sntos cunotinele tiinei spiritului i nu caut experiene spirituale cu o
aviditate maladiv, nimic cu adevrat ru nu poate avea loc la aceast grani.
Cnd studiezi ceea ce conine o adevrat, autentic tiin a spiritului, nu se
ntmpl nimic altceva dect c, ntr-un anumit mod, Lucifer i Ahriman i in
reciproc echilibrul la Pragul lumii spirituale, iar omul nu poate intra cu sufletul su
n lumea spiritual. Dac ns exist o aviditate deosebit de a intra n lumea
spiritual, atunci are loc ceea ce s-ar putea numi o ciugulire din lumea
spiritual. Iar ceea ce ai ciugulit este densificat de Ahriman i atunci n
contiena omului vrea s ptrund ceva ce totui nu reuete s ptrund. Omul
triete atunci ceea ce el a ciugulit din lumea spiritual sub o form
densificat, care i apare cu totul asemntoare impresiilor fizice. Pe scurt, el are
halucinaii, iluzii, crede c se afl n faa unei lumi spirituale, pentru c a naintat
forat pn la Pzitorul Pragului, dar nu l-a depit, ci a fost respins cu lcomia
sa. Ceea ce el a ciugulit acolo se condenseaz n ceea ce poate s conin
adevrate imagini din lumea spiritual, dar esenialul lipsete, adic o concepie
clar despre adevrul i valoarea a ceea ce sufletul su vede.
Pentru a reui s treac n mod corect de Pzitorul Pragului este absolut necesar
ca omul s fi dezvoltat n mod corespunztor cunoaterea de sine [43], o
cunoatere adevrat, fr rezerve. A nu vrea s ptrunzi n lumea spiritual
dac, n aceast ncarnare, karma i permite asta, nseamn s nu i mplineti
datoria fa de evoluia normal. A-i spune vreodat, fiindc tu crezi c te-ai
putea nela: Nu vreau s intru n lumea spiritual asta este cu totul greit.
Trebuie s ne strduim ct putem de intens s intrm n lumile spirituale. Dar pe
de alt parte trebuie s tim clar c nu avem dreptul s dm napoi de fric fa
de ceea ce omul este cel mai nclinat s se team: fa de o sincer, adevrat
cunoatere de sine. Cu privire la aceasta sunt multe triri. Nimic nu este mai greu
pentru om n via dect s se cunoasc pe sine. Adesea poi auzi multe lucruri
bizare cu privire la acest subiect. Poi, de pild, s ntlneti oameni care, n
contiena lor superficial, pretind mereu c ei fac una sau alta din pur
devotament i c nu vor nimic pentru ei nii. Dar cnd i cunoti, se dovedete
c aceti oameni i imagineaz acest lucru, dar c n subcontientul lor sunt
egoiti i de fapt vor ceea ce li se potrivete eului lor. O, poi chiar s vezi oameni
care, am putea spune, din contiena lor superioar in discursuri, rostesc
cuvinte, scriu opere n care, n cteva pagini doar apar de optsprezece-douzeci
i cinci de ori cuvintele iubire, toleran i altele asemntoare, fr ca n
faptele adevrate ale sufletului lor s se afle ct de puin din acestea. Nimic nu
este mai uor dect s te iluzionezi asupra ta nsi, dac nu veghezi constant
printr-o cunoatere de sine temeinic i cinstit. Dar aceast cunoatere de sine
este grea, grea, dac trebuie practicat direct. Se ntmpl chiar ca oamenii s se
nchid n faa acestei cunoateri de sine, nct dect s recunoasc ce sunt
actualmente, prefer s mrturiseasc c ei au fost maimue n evoluia lunar;
att de mare este orbirea n faa obligaiei unei temeinice cunoateri de sine. Un
bun exerciiu pentru muli dintre cei care aspir la domeniul spiritual ar fi s i
spun din cnd n cnd, de pild: Vreau s-mi recapitulez ultimele trei sau patru
sptmni, ori mai bine luni, i vreau s pun n faa ochilor mei faptele
importante la care am luat parte. n primul rnd vreau s fac sistematic
abstracie de tot ceea ce mi s-ar fi putut ntmpla ca nedreptate. Vreau s nu m
scuz i s nu arunc vina asupra altora. Nu m voi opri la ideea c altul ar fi
vinovat i nu eu. Dac gndeti ce uor nclin omul, n fiecare ceas, s l fac pe
altul rspunztor i nu pe sine pentru ceea ce nu i-a reuit, i poi da seaina
ct de bine este s faci o astfel de retrospectiv asupra vieii, prin care, cnd i s-
a ntmplat o nedreptate, tu, cu bun tiin, elimini gndul acestei nedrepti i
nu lai s transpar gndul critic c altul ar fi putut s fie vinovat. S ncercai
acest exerciiu i vei vedea c dobndii luntric un cu totul alt raport fa de
lumea spiritual. Practici de acest gen schimb multe n dispoziiile reale ale
sufletului. C este greu s intri, s spunem aa, fr primejdie n lumile
superioare cnd caui drumul ctre sufletul clarvztor am spus i am repetat
acest lucru asta arat c este necesar s nu fii suprimat atunci cnd trebuie s
i bagi capul n muuroiul de furnici. Un sentiment de sine ntrit este
indispensabil, un sentiment de sine pe care n lumea fizic nu ai dreptul s l
dezvoli, dac vrei s nu devii un egoist perfect. Dar dac vrei s te menii n
lumile superioare, dac vrei s trieti aici i s ai aici vieuiri, trebuie s intri n
ele cu un puternic sentiment de sine. Dar cnd te ntorci n lumea simurilor
trebuie s ai i facultatea de a respinge acest sentiment de sine, pentru a nu fi
aici un egoist perfect. Astfel, deci, n celelalte lumi trebuie s ai un foarte puternic
sentiment de sine. Aceasta este un fel de a afirma c omul, cnd vrea s triasc
n lumile superioare, are nevoie de un sentiment de sine ntrit. Dar, n plus, este
nevoie, am zice, de polul opus al afirmaiei fcute c trebuie s ai n lumile
spirituale sentimentul de sine ntrit , este nevoie de polul opus al acestei
afirmaii, i anume c n lumea fizic spiritul trebuie s se consume ntr-un
anumit fel n ceea ce n lumea fizic, n sensul cel mai larg, numim iubire,
capacitate de iubire, capacitate de empatie, capacitatea de a suferi i a te bucura
mpreun cu cellalt.
Cel care este clarvztor n lumile superioare tie c este just ceea ce rostete
Maria n Trezirea sufletelor [44], c de fapt, n comparaie cu experienele i
tririle din lumile superioare, contiena senzorial obinuit pe care o are omul
pe plan fizic este un fel de somn, iar intrarea n lumile superioare este o trezire.
Este ntru totul corect i adevrat c n lumea fizic oamenii dorm n ceea ce
privete lumile spirituale, dar ei nu simt asta pentru c dorm continuu. Dac deci
ceea ce vieuiete sufletul clarvztor n lumile spirituale este o trezire ntr-un
sentiment de sine nvigorat, cnd el trece Pragul de cealalt parte, n lumea
fizic, trezirea de sine n lumea fizic se manifest n iubire, n acea iubire care
este caracterizat ntr-una din primele conferine. A trebuit s spun: Iubirea,
iubirea de dragul nsuirilor i caracterului fiinei iubite este iubire protejat
mpotriva influenelor luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea
senzorial, poate rmne sub influena puterilor progresiste ale existenei. Cum
stau lucrurile cu aceast iubire se vede indeosebi n experienele contienei
clarvztoare. Egoismul pe care l cultivi n lumea fizic i fa de care se practic
att de puin bucuros cunoaterea de sine se relev cnd l duci n lumile
spirituale. Nimic nu este att de suprtor, att de amar vieuit ca rezultatele
absenei iubirii i ale uscciunii inimii pe care le-ai cultivat n lumea fizic. Cnd
ajungi n lumea spiritual datorit sufletului clarvztor, te simi profund tulburat
prin toat lipsa de iubire, prin egoismul dezvoltat n lumea fizic. Cci atunci cnd
treci Pragul lumii spirituale, acolo se afl nu numai egoismul deschis, ci i
egoismul care bntuie atroce n strfundul sufletului. i n timp ce visezi c eti
altruist, dezinteresat, se ntmpl c cel care arat un egoism exterior i
mrturisete linitit c vrea s aib una sau alta este de fapt mult mai puin
egoist dect cei care, n numele abstraciunilor antroposofice, se laud cu
abnegaia lor i clameaz continuu c trebuie s iubeti i s fii tolerant. Lipsa de
iubire pe care o duci n lumile superioare, absena compasiunii se
metamorfozeaz aici n chipuri hde, adesea nspimnttoare, pe care le
vieuieti cnd intri n lumile spirituale. Aceste chipuri sunt ntr-adevr
tulburtoare, respingtoare pentru suflet.

i atunci intervine unul dintre acele momente att de importante care trebuie
avute n vedere cnd se vorbete despre cunotine i experiene avute n lumile
superioare. Cnd, intrnd n lumile superioare, omul se afl ntr-o sfer att de
respingtoare, ar fi cel mai bine pentru el s fac fa cu curaj i s-i
mrturiseasc: Da, tu eti cel care aduci tot acest egoism n lumea spiritual. A
recunoate deschis, liber i loial propriul egoism este cel mai bun lucru pe care l
ai de fcut. Dar sufletul omului are n genere tendina, chiar nainte de a
contientiza aceste orori, s sape, s zicem aa cum fac caii n dreapta i n
stnga, i s nlture aceste neajunsuri. n momentul n care el se strduie s
suprime rezultatele egosimului, Lucifer i Ahriman se joac cu sufletul omenesc.
Asociindu-se, ei l conduc foarte uor n domeniul care le este propriu, unde i
prezint tot felul de lumi spirituale pe care omul le ia drept lumi adevrate i
fondate dup ordinea cosmic. Poi spune c dezvoltarea adevratei iubiri, a
compasiunii sincere, nobile, este totdeauna o bun pregtire pentru sufletul care
vrea s se ridice prin clarvedere n lumile spirituale. Cel care reflecteaz la
greutatea de a ajunge la o real compasiune i la o adevrat capacitate de a
iubi va vedea c acesta nu este un lucru lipsit de nsemntate.
Am caracterizat astfel ceva ce este legat de trecerea Pragului lumii spirituale.
Cnd descrii aceast relaie a omului cu lumea spiritual trebuie s i dai clar
seama c o adevrat, o real cunoatere a fiinei umane nu poate fi obinut
dect astfel. Numai aceste descrieri i permit s nvei ce este ntr-adevr omul i
numai aa poi obine nelegerea a ceea ce l plaseaz pe om ntr-un mod firesc,
dei uor modificat fa de lumile superioare, n faa lumilor spirituale, ndeosebi
n timpul pe care l petrece ntre moarte i o nou natere. Iar aici trebuie s indic
n cteva cuvinte ceea ce am explicat i n ultimul capitol din Pragul lumilor
spirituale.

tim deja din descrierile exterioare cuprinse n Teosofia i n tiina ocult c

omul, trecnd prin poarta morii, i depune corpul su fizic, apoi, pentru un timp,
care nu poate dura dect cteva zile, i pstreaz nc corpul eteric. Apoi l
depune i pe acesta. Se poate spune: Cnd omul a prsit acest corp eteric, el
este nc n corpul astral. Cu acest corp astral, sufletul merge, ca s spunem aa,
mai departe. Corpul eteric este depus; el are un destin care depinde de aceast
lume n care este adus i care este lumea elementar. Iar n aceast lume
elementar domnete, aa cum am explicat, transformarea; aici totul este n
continu transformare. Astfel, fr ca sufletul uman s fie acolo, corpul eteric
este predat lumii elementare i, desprit de sufletul uman, suport aici, n lumea
elementar, destinul su de metamorfozri. n aceti ani pentru unii o perioad
mai mare, pentru alii una mai mic omul triete n corpul astral i n ceea ce,
din punctul de vedere al contienei clarvztoare, poate fi numit lumea
elementar. Dar o tendin foarte precis a sufletului apare la lumin n perioada
ce urmeaz imediat morii. n lumea fizic nu eti dotat s-i vezi continuu
propriul ficat, splina, stomacul; nu poi. Nu poi privi n corpul tu. Pe planul fizic
oamenii nu au obinuin s-i ndrepte ochii spre propriul lor corp; dimpotriv, ei
vd ce este n jurul lor. Altfel este cnd omul a trecut prin poarta morii i triete
n ceea ce cartea mea Teosofia numete lumea sufletelor. Acolo omul are, prin
nsi natura sa, tendina s-i ndrepte privirea mai ales asupra destinului
propriului su corp eteric. Transformrile pe care le suport corpul eteric n lumea
elementar sunt ceva ce, ntr-o anumit msur, n tot timpul Kamaloci,
constituie mediul, lumea exterioar a sufletului. Vezi n acest timp cum lumea
elementar primete corpul nostru eteric. Ai fost soi bun pe plan fizic, vezi
atunci cum acest corp eteric se mpac cu legile lumii elementare. Ai fost soi
ru, vezi n ce msur propriul corp eteric se potrivete cu legile lumii
elementare, vezi c acest corp eteric, pe care l-ai prsit, dar asupra cruia i
ndrepi privirea, este respins peste tot. Experienele Kamaloki constau n a ne
face s vedem, pe baza destinului metamorfozabil al corpului eteric, ceea ce am
fost.

Nu poi s reproezi antroposofiei c spune aceste lucruri. Cci Aristotel, chiar i

alii, au spus i ne-au nvat i mai multe [45]. Ei ne-au nvat, de pild, c
viziunea retrospectiv a propriului destin dureaz o venicie, nct, dac trieti
pe pmnt poate 80 sau 90 de ani, trebuie apoi s te uii o venicie n urm s
vezi ceea ce s-a ntmplat n corpul tu eteric. Adevrul este ceea ce ne nva
antoprosofia, anume c aceast privire retrospectiv asupra corpului eteric i a
destinului su dureaz 20 sau 30 de ani. Acesta este ambiana sufletului. Mediul
nconjurtor n lumea elementar este format n principal din astfel de entiti
care sunt de acelai fel cu propriul corp eteric al omului, n principal cu corpul
eteric al omului n sine. Dac vrei s descrii plastic acest lucru, ajungi exact la
ceea ce am prezentat n Teosofia ca fiind trecerea sufletului prin lumea sufletelor.

Pentru a deserie corect lumile spirituale, nu poi s rmi la conceptele pedante

de care te slujeti n lumea fizic, ci trebuie s tii clar c, n timpul Kamaloci,
ntreaga ambian depinde de dispoziia sufletului, depinde de faptul c ceea ce
trebuie s zugrveti ca lume elementar se modific n lume sufleteasc prin
aceea c n aceast lume elementar vezi n principal eteritate ce se dizolv.
Aceast eteritate care se dizolv poate fi descris treptat, aa cum a fost descris
n lucrarea mea Teosofia.

Vine apoi timpul, ntre moarte i o nou natere, n care, aa cum am vorbit,
intervine ceva ce trebuie adus artificial cu sine de ctre contiena clarvztoare,
n sensul a ceea ce am discutat. Cnd a lepdat corpul su eteric, omul triete
deci n corpul su astral; dar vine un timp n care acest corp astral se separ i el
de adevratul Eu n care continua s triasc. Dar aceast desprire se face ntr-
un mod aparte. Ea nu const n a lepda corpul astral aa cum un arpe i
leapd pielea; acest corp astral se desprinde dilatndu-se n toate prile,
devine tot mai vast i mai vast, i apoi se integreaz ntregii sfere. El devine
astfel tot mai subtil i este absorbit de ntregul mediu nconjurtor. La nceput
eti, aa zicnd, n centrul propriului tu mediu spiritual. Din toate prile, corpul
astral se desprinde i este absorbit de pretutindeni, nct lumea pe care o ai n
jurul tu dup moarte, acum, cnd corpul astral s-a desprins, const din lumea
spiritual, din ceea ce a fost absorbit acolo din propriul corp astral. Vezi deci
corpul astral plecnd. Firesc, el devine tot mai neclar, fiindc devine tot mai mare
i mai mare. Te simi n acest corp astral aa cum am descris n multe conferine
[46] i totui desprins de el. Aceste lucruri sunt extrem de greu de descris. Pentru
a v da o imagine despre asta, gndii-v c avei n faa dumneavoastr un roi
de nari. Vzut doar din afar, el pare s fie o pat neagr. Dac narii se
disperseaz, nu mai vedei nimic. Tot aa stau lucrurile cu corpul astral. Cnd
este absorbit de sfera cosmic, el devine tot mai puin clar, l vezi mprtiindu-se
n lume pn ce se pierde. O dat cu corpul astral se pierde i ce exist
totdeauna cnd treci prin poarta morii, ceea ce poate fi numit fostul tu, ceea
ce ai fost, legtura cu toate experienele trite pe pmnt n corpul fizic i eteric.
Am spune, vezi propria ta entitate dizolvndu-se n lumea spiritual. Este ca i
cum ai cuta artificial s descoperi adevratul Eu n lumea spiritual. Aceast
impresie cutremurtoare, important, pe care o poi avea pe drumul contienei
clarvztoare vine, bineneles, n modul pe care tocmai l-am descris, iar o
adevrat uitare intervine cu att mai curnd cu ct sufletul se dovedete mai
puin puternic, mai puin ferm dup moarte. Sufletele lipsite de egoism, altruiste,
care adesea, n viaa din lumea simurilor sunt considerate slabe, sunt de fapt
suflete puternice dup moarte; ele pot contempla mult timp n stare de amintire
ceea ce au adus din existena fizic n lumea spiritual. Aa-numiii puternici,
egoitii, dimpotriv, sunt slabii lumii spirituale. Propria lor astralitate dispare
foarte curnd cnd se dizvolv treptat, sferic, n lumea spiritual.
i vine atunci momentul n care se terge tot ce i poi aminti. Amintirile revin
apoi, dar transformate. Tot ce dispruse revine; totul se adun iar, dar n aa fel
nct arat cum trebuie s devin, ca urmare a ceea ce a disprut, pentru ca
noua via s se construiasc karmic, corespunztor vechilor viei pmnteti.
Din infinit revine, ctre un punct central, ceea ce trebuie s rezulte, ceea ce
trebuie s revin din uitare i s vin n contiena noastr pentru ca s ne
plsmuim noua via conform karmei. Astfel, un fel de uitare, o experien pur
n adevratul Eu are loc cam la mijlocul perioadei dintre moarte i o nou
natere.

Majoritatea sufletelor oamenilor nu sunt nc pregtite i triesc aceast uitare

ntr-un fel de somn spiritual. Dar cei care sunt pregtii triesc n timpul acestui
moment de uitare, al trecerii de la amintirea vieilor trecute la pregtirea vieii
urmtoare, triesc ceea ce n Trezirea sufletelor este numit Miezul de noapte al
lumilor, n care poi s te adnceti profund n necesitile existenei. Acest
tablou al Miezului de noapte al lumilor este de fapt legat de cele mai adnci taine
ale existenei omeneti. Putem spune deci c nsi taina omului, ceea ce este
adevrata sa entitate, n care el triete ntre moarte i o nou natere, i pe care
contiena obinuit nu o poate niciodat nelege, se dezvluie sufletului
clarvztor. Aceast experien a absorbirii propriei sale astraliti de ctre
lumea spiritual nconjurtoare, aceast lume pe care am descris-o de aceast
dat din punctul de vedere al contienei clarvztoare, poate fi descris cu
precizie treptat, aa cum s-a fcut n crile mele Teosofia i tiina ocult, drept
lumea propriu-zis a spiritelor. Avei aici perfecta corespondent a expresiilor
folosite aici cu cele care au fost folosite n Teosofia i tiina ocult.

Putem spune deci c att n acest ciclu de conferinte, ct i n ciclul dramelor am

vorbit despre esena lumii i despre entitatea omului care particip la aceast
lume. Cnd ne angajm n astfel de abordri, se poate aduga i c va fi necesar
s continum cu propriul suflet astfel de drumuri ca cele indicate aici. Cci dac
ncercai s ptrundei tot mai adnc n Trezirea sufletelor vei vedea c vi se vor
revela multe taine ale existenei; multe taine vi se vor limpezi i vei spune: ntr-
adevr, aceste lucruri sunt prezentate aici pentru a dezvlui i a revela aceste
taine. V fac ateni, de pild, s ncercai s aprofundai meditativ ceea ce am
spus n Trezirea sufletelor privitor la Ahriman, ca stpn al morii n lume. Acest
lucru este reprezentat explicit pornind din tabloul trei, dar este indicat deja cnd
Strader, adresndu-se efului de birou, rostete cuvintele: Se va intmpla ce
trebuie s se ntmple [47], cuvinte prin care eful de birou aude un murmur al
lumii spirituale, datorit crora el ncepe drumul disciplinei sale spirituale. Acest
lucru este mai mult sau mai puin clar prezentat. Dar, ncepnd cu tabloul trei,
vedem c, treptat, ntr-un mod tot mai clar, se apropie dispoziiile, forele care
pregtesc moatea lui Strader. Nu vei nelege de ce n tabloul patru, care este
hotrtor, apare Theodora i spune ce vrea s fac pentru Strader n lumea
spiritelor dac nu ai un sentiment neclar cum este firesc n acest loc care te
face s te atepi la ceva. Nu vei resimi corect ceea ce spune Benedictus, n
acelai tablou, privitor la o diminuare a viziunii sale, dac nu resimi cum acestei
viziuni i se adaug forele morii care sunt foarte aproape de Strader. Nu vei avea
o imagine just a tabloului doi, n care Benedictus i Strader discut, scen
simpl dar foarte semnificativ, dac viziunea lui Strader, cu presentimentul c
ceea ce el consum pentru nvigorarea sufletului se ntoarce uneori ntr-un mod
distrugtor mpotriva propriului suflet, dac aceast viziune nu o pui n raport cu
ceea ce spune Benedictus cu privire la o slbire a clarvederii sale, nct simi c
se apropie ceva nedefinit. Dispoziia apropiatei mori a lui Strader planeaz
asupra ntregii evoluii a celorlalte personaje din dram, ncepnd cun tabloul
trei. i dac legai aceasta de ceea ce a fost spus despre Ahriman, domnul morii,
vei aprofunda tot mai mult cunoaterea tainelor spirituale, mai ales dac
observai cum Ahriman intr n joc n toat atmosfera dramei, care este sub
influena impulsurilor morii lui Strader.

Pe de alt parte, s-ar putea s ai o nelegere just a ultimei ntlniri deosebit de

importante dintre Benedictus i Strader ntlnire care are loc la sfrit , ca i a
ultimului monolog al lui Benedictus, dac ai n vedere intervenia justificat i
nejustificat a lui Ahriman n lumea sufletelor i n Cuvntul sferelor cosmice.
Ceea ce este cu adevrat important este s nu lai doar s defileze toate aceste
noiuni prin faa sufletului, ci s te adnceti tot mai mult i mai mult n ele. Nu
pentru a critica, ci pentru a prezenta fapte obiective sunt obligat s spun: Multe
simptome arat c, n ultimii trei sau patru ani, lucrri tiprite sau cicluri de
conferine n-au fost citite astfel nct s nelegi ceea ce s-a intenionat i s-a
spus, mai mult sau mai puin, cu claritate. Acest lucru nu este gndit n sensul
unui repro, departe de mine acest gnd. Dac o spun este pentru c aproape
anual, la sfritul ciclului de conferine de la Mnchen, din cauza a tot ce se leag
de el, astfel de gnduri pot aprea n suflet, amintindu-ne locul unde se afl n
prezent Micarea noastr antroposofic. Este necesar s gndim care trebuie s
fie locul acestei Micri n angrenajul haotic al aa-numitei culturi a prezentului.
Poi dezvolta gnduri clare, treze, privitor la acest subiect numai dac nainte de
orice ai n vedere c n mod cert cultura noastr se va ofili i se va epuiza dac
nu primete aceast mprosptare care vine din izvoarele unui ocultism serios,
adevrat, autentic. Dar, pe de alt parte, acest ciclu de conferine, care a fcut
poate s se recunoasc necesitatea de a te ntoarce spre tiina spiritului, aduce
i altceva fiecruia dintre noi. Este ceea ce putem numi sentimentul
responsabilitii.

Multe lucruri legate de simirea acestei responsabiliti i de ceea ce vezi cnd

priveti modul n care se impune Micarea noastr, att de necesar, att de
indispensabil chiar cu laturile ei mai umbroase sau cu greelile ei se imprim
profund n adncurile sufletului. Toate aceste lucruri legate de felul n care ar
trebui s se prezinte Micarea noastr i care astzi, din motive lesne de
neles, cu greu se poate realiza , lucruri care ntr-adevr nu pot fi exprimate n
cuvinte, pe care cel ce le poart n suflet i le resimte din plin mai bine nu le
rostete, fiindc, astfel resimite, responsabilitatea apas greu asupra sufletului,
fiindc astfel resimite apar ntr-o lumin deplorabil, sunt vieuite n acest fel
cnd vezi aprnd din attea pri tot felul de ocultisme i att de puin
sentimentul de responsabilitate. Cci dac, n interesul mersului evoluiei
omenirii, ai vrea pe de o parte s vezi nflorind nelepciunea antroposofic drept
ceea ce poate fi produs mai frumos, mai mre actualmente i ntr-un viitor
apropiat, pe de alt parte ai saluta cu bucurie, ca ceea ce este mai frumos, mai
mulumitor, mai glorios, aceast trezire a sentimentului de responsabilitate n
fiecare suflet care a ajuns la tiina spiritului. i, mai mult nc, ai vrea s te poi
bucura vznd aprnd acest sentiment al responsabilitii.

Ai aprecia cu bucurie aceast Micare a noastr dac ai putea vedea totodat

peste tot n revrsarea ei acest sentiment de responsabilitate ca un frumos ecou.
Cel care resimte acest sentiment de responsabilitate l-ar duce oarecum mai uor
dac ar putea percepe multiplicarea acestui ecou al sentimentului de
responsabilitate. Desigur, sunt multe lucruri fa de care nc trebuie s te drui
plin de speran, de ateptare a viitorului, i s trieti n credina, n ncrederea
c, prin propria sa valoare, ceea ce este just i adevrat va cuprinde sufletul
omenesc i c ntr-adevr se va ntmpla ceea ce de fapt trebuie s se ntmple.
La sfritul acestui ciclu de conferine poi foarte uor s resimi asta. Cci ai
vrea, de fapt, s pui n fiecare suflet ceea ce ar putea s trezeasc i s aprind
cldur pentru aciunea noastr, dar i acest sentiment de responsabilitate. i
cea mai frumoas pecetluire a efortului nostru spiritual-tiinific ar fi dac cu toii
am putea simi, atunci cnd spaial nu suntem mpreun, c ne unete pe toi
ntr-o comunitate spiritual adevrat, autentic, ca cea mai frumoas legtur,
aceeai dispoziie existent n sufletele noastre, plmdit din cldur pentru
cauza noastr, din iubire i druire pentru cauza noastr, i totodat din
sentimentul de responsabilitate pentru cauza noastr.

Fie acesta salutul meu de desprire pentru sufletele dumneavoastr pentru

timpul n care vom fi iar desprii, dup ce am fost o vreme mpreun spaial. Fie
ca adevrul vieii spirituale s se poat ntipri tot mai mult n sufletele noastre i
s arate c, dac nu suntem mpreun n spaiu, suntem totui mpreun prin
faptul c n noi triete adevrata cldur care poate izbucni n suflet dintr-o
vieuire plin de iubire a adevrului nostru, mpreun cu sentimentul sincer i
adevrat de responsabilitate sau cel puin cu strdania pentru acest sentiment
de responsabilitate, pentru aceast cauz sfnt i att de necesar lumii. Dac l
vom resimi puternic, atunci vom rmne totdeauna unii n spirit. Cci dac,
datorit karmei noastre, suntem reunii n spaiu, sau dac, prin karma noastr,
suntem risipii un anumit timp n vederea mplinirii diferitelor noastre activiti de
via, suntem totui sigur mpreun dac suntem unii n cldura i sentimentul
de responsabilitate al sufletelor noastre. Dac vom fi astfel, atunci cu toii putem
avea sperana, ncrederea i sigurana n cauza noastr. Fiindc ea se va insera n
cultura i dezvoltarea spiritual a omenirii aa nct s putem resimi aceast
cauz a noastr precum murmurul care, din lumea spiritual, rsun cald n toate
sufletele. Se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple. i s ncercm ca, fa
de aceast comunitatea noastr spiritual, s devenim capabili, n msura n care
ine de noi, ca prin noi s se realizeze ceea ce urmeaz s se ntmple, ceea ce
trebuie s se ntmple.

TAINELE PRAGULUI
GA 147
NOTE

Conferinele de fa, care au avut loc la Mnchen cu ocazia festivitii din anul
1913, Rudolf Steiner a trebuit, dat fiind numrul mare de oaspei venii din ar i
din strintate, s le in de dou ori n aceeai zi, diminea i seara.
Festivitatea a avut loc n sala princiar Caf Luitpold. De asemenea, i
reprezentaiile celor dou drame-misterii Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor
de la Volkstheater au trebuit s aib loc de dou ori. Titlul iniial al dramei-
misteriu prezentat n premier n anul 1913 mai purta n fila de program i
denumirea Trezirea Mariei i a lui Thomasius (sau Acel dincolo de Prag).
Rudolf Steiner, pe baza traducerii Mariei Steiner von Sivers, a alctuit scenariul -
pn la tabloul cinci al actului trei - pentru drama lui Edouard Schur Pzitoarea
sufletelor. [Le Thatre de l'me: I Les enfants de Lucifer (Drame antique), II La
soeur gardienne (Drame moderne)], prevzut i ea iniial pentru a fi prezentat
n premier - precum i Drama sfnt de la Eleusis n 1907 i Copiii lui Lucifer n
1909; manuscrisul acestei adaptri exist, de asemenea ncepuser i repetiiile.

Asupra conferinelor inute de Rudolf Steiner pe parcursul manifestrilor i a

reprezentaiilor scenice, care au avut loc sub conducerea sa n timpul acestor
festiviti, ne d lmuriri tabelul cu datri.

Se tie c pentru anul 1914 era planificat reprezentaia unei a cincea drame-
misteriu. Pentru ciclul de conferine de la Mnchen Cu privire la auzul ocult i
citirea ocult (ce urma s aib loc ntre 18 i 27 august) invitaiile fuseser deja
expediate. Izbucnirea primului rzboi mondial a pus capt brusc festivitii
mncheneze. Ulterior, la cererea membrilor, au avut loc ntre 3 i 6 octombrie la
Dornach patru conferine despre Citirea ocult i auzul ocult, care nu constituie
ns un nlocuitor pentru ceea ce se intenionase a se face la Mnchen (GA
156).

n iarna lui 1922, Rudolf Steiner a anunat pentru vara urmtoare reprezentarea
celor patru drame-misterii la Goetheanum, Dornach, ce fusese construit special n
vederea reprezentrii acestor drame. n noaptea de Anul Nou 19221923
construcia a fost cuprins ns de flcri.
Pentru studiul acestor conferine, operele de baz ale lui Rudolf Steiner,
menionate de-a lungul ciclului chiar de el nsui, constituie premisa unei
nelegeri depline a celor expuse. Pentru dramele-misterii, n afara ciclurilor de
conferine inute la Mnchen cu ocazia premierelor (vezi tabloul cu datri), a se
compara i cele trei conferine inute n Basel i Berlin Privitor la dramele-misterii
Poarta iniierii i ncercarea sufletului, Dornach, i Schie, fragmente,
paralipomena la cele patru drame-misterii, GA 44.
Baza textului: S-a stenografiat de fiecare dat cea de a doua conferin, inut
seara. Stenograma original, precum i transcrierea acesteia n clar-text nu mai
exist. Nu se cunoate numele stenografului. Forma textului i are obria n
prima publicare, n Editura filosofic-antroposofic, Berlin, 1914, sub forma
ciclului XXIX, realizat cu ajutorul Mariei Steiner. O a doua apariie a ciclurilor a
fost realizat sub ngrijirea lui Adolf Arenson, n anul 1930. Prima ediie sub form
de carte a aprut n 1955, scoas de Edwin Frobose; reeditri n 1960 i 1969;
revizuire n 1982.

Pentru ediia a V-a din 1982 s-au lrgit explicaiile i n ceea ce privete cuprinsul
i notele.

1 Edouard Schur, 18411929, Marii iniiai (Les grands initis). Traducere

autorizat de Marie Steiner, cu un cuvnt introductiv la prima, a doua i a treia
ediie german de Rudolf Steiner, Mnchen, 1955.

2 Controversele cu Societatea teosofic, care, prin scrisoarea preedintelui Annie

Besant din 7 martie 1913, a dus la excluderea Seciunii germane. Rudolf Steiner,
conductorul acestei Seciuni, a dezvoltat i a rspndit n cadrul ei tiina
spiritului, n sensul antroposofiei, ncepnd cu anul 1902. Compar aici Cursul
vieii mele (19231925), GA 28, cap. XXX i urm.; conferina din 15 iunie 1923,
Dornach din ciclul Istoria i condiiile micrii antroposofice n raport cu
Societatea antroposofic, GA 258, precum i Comunicri pentru membrii
Societii antroposofice, editat de M. Scholl, Kln, aprilie 1913, nr. I, partea a
doua.

3 Edouard Schur, ntr-o scrisoare mai lung din 1 martie 1913, a comunicat
domnului Charles Blech, preedintele Societii teosofice din Frana, ieirea sa din
Societate, care i conferise n anul 1907 calitatea de membru de onoare.

4 Eugen Lvy, Dra Annie Besant i criza din Societatea teosofic, Berlin, 1913.

5 Baroana Emmy von Gumppenberg, Scrisoare deschis ctre Dr. Hbbe-

Schleiden, ca rspuns la lucrarea sa Mesajul pcii. Thekla von Reden, Dr. Hbbe-
Schleiden Privire imparial asupra Denk-Schrift (Memorie).

6 Dr. Carl Unger, mpotriva pirateriei literare! O imputare a Dlui Dr. Hbbe-
Schleiden. Elise Wolfram, Trucul stelei n Est. Kurt Walther, Slujete adevrului! O
consideraie critic, 1913.
7 Sophie Stinde i baroana Pauline von Kalckreuth, conductoare ale ramurii din
Mnchen, au fost, ncepnd din 1907, n principal rspunztoare de organizarea
manifestrilor festive. Vezi alocuiunea i cuvintele comemorative ale lui Rudolf
Steiner la moartea Sophiei von Stinde (17 noiembrie 1922), din Morii notri
(19061924), GA 261.

8 Hermann Linde, Fritz Hass, Hans Volkert: Pictori mnchenezi, care la congresul
Societii teosofice din 1907 din Mnchen (vezi Figurile peceilor oculte i ale
coloanelor, GA 284/285) au lucrat pentru decorarea spaiilor n care au avut loc
festivitile i pentru decoruri. Vezi discursul i cuvintele comemorative ale lui
Rudolf Steiner la moartea lui Hermann Linde, 29 iunie 1923, din Morii notri, GA
261.

9 von Eckardtstein, 18711930. Din 1909 Rudolf Steiner i-a ncredinat

coordonarea aciunii de confecionare a costumelor; ea a lucrat i ca actri:
Lucifer (1913) i Dionysos n Drama sfnt de la Eleusis. La Dornach, unde Marie
Steiner a invitat-o dup moartea lui Rudolf Steiner, ea a creat toate costumele
pentru dramele-misterii i a murit n 1930, dup ce a mai prezentat costumele
pentru primul spectacol public al scenelor de iniiere egiptean.

10 Acest prim spectacol n domeniul artei euritmiei a avut loc la 28 august l 913,
pentru participanii la manifestrile festive din sala de concerte.

11 Din 19 pn n 23 august au avut loc dou reprezentaii cu Pzitorul Pragului

i dou cu Trezirea sufletelor. Vezi Rudolf Steiner Patru drame-misterii (1910
1913), GA 14.

12 S-a pstrat o ncercare din 1913. Vezi Schie, fragmente, paralipomena la cele
patru drame-misterii, GA 44, pp. 448452.

13 Trezirea sufletelor, tabloul ase.

14 Trezirea sufletelor, tabloul doi.

15 Tabloul trei. n carte nu este indicat n mod special apariia tcut a lui
Ahriman.

16 Rudolf Steiner, Pragul lumii spirituale. Expuneri aforistice (1913), GA 17.

17 Trezirea sufletelor, tabloul patru.

18 Cuvinte ale lui Mefisto n Pivnia lui Auerbach, partea I din Faustul lui
Goethe.

19 Vezi i ncercarea sufletului, tabloul treisprezece.

20 Imposibil de verificat, datorit strii n care se afl copia.

21 Arthur Schopenhauer, 17881860. Lumea ca voin i reprezentare, unde n

prima carte, paragraf 1, scrie textual: Lumea este reprezentarea mea: este un
adevr ce este valabil n raport cu orice fiin vie i cunosctoare, cu toate c
omul este singurul ce l poate ridica n contiena reflectat abstract: cnd o
face cu adevrat, a intervenit luciditatea filosofic. Atunci lui i este clar c nu
cunoate un soare sau un pmnt, ci de fiecare dat un ochi care vede un soare,
o mn care simte un pmnt; c lumea ce l nconjoar exist aici doar ca
reprezentare....

22 Immanuel Kant,17241804. n Critica raiunii pure, n seciunea a 3-a, capitolul

4, spune: i astfel realul nu conine altceva dect pur posibilul. O sut de taleri
reali nu fac mai mult dect o sut de taleri posibili.

23 Maria: nainte ca i Lucifer s ias la lupt..., Pzitorul pragului, tabloul

apte.

24 Rudolf Steiner tiina spiritual n rezumat (1910), GA 13; Cum se dobndesc

cunotine despre lumile superioare? (1904), GA 10.

25 Trezirea sufletelor, tabloul patru.

Pzitorul:
i ai despre mine o imagine iluzorie,
Dac iluzia dorinei se unete cu privirea
Iar pacea spiritului nu s-a nstpnit
n fiina ta, drept trup al sufletului.
26 Ferdinand Reinecke: Pzitorul pragului, tablourile unu i opt. Trezirea
sufletelor, tabloul doisprezece, unde n indicaia de scen se spune: Sufletul lui
Ferdinand Reinecke este figura conceput conform unei copii a lui Ahriman.

27 Maurice Maeterlinck, 18621949, poet i scriitor belgian. Despre moarte, n

german de Friederich von Oppeln-Bronikowski, Jena, 1913.

28 Cuvinte ale lui Felix Balde din Trezirea sufletelor, tablourile trei i treisprezece.

29 n dup-amiaza aceleiai zile ziua de natere a lui Goethe a avut loc prima
reprezentaie de euritmie. Deoarece Rudolf Steiner, ca introducere la aceast
nou art, se folosete de asemenea de basmele pe care le povestete doamna
Balde, i discursul inaugural din aceast dup-amiaz ncepe cu cel cuprins n
acest volum.

30 Vezi de exemplu, Berlin, 20 ianuarie 1910, tiina spiritului i limba, n

Capacitatea de exprimare a omului, Dornach, 1979; Stuttgart, 30 decembrie
1910, n Istorie ocult, GA 126; Haga, 22 martie 1913, n Ce importan are
dezvoltarea ocult a omului pentru nveliurile sale corp fizic, corp eteric, corp
astral i pentru Sinea sa?, GA 145.

31 ntr-un mod necorespunztor sarcinii lui: Corectur a editorului; anterior era

cum este specific misiunii sale ; compar conferina a II-a.

32 Vezi Misiunea diferitelor suflete ale popoarelor, n legtur cu mitologia nord-

german, (Kristiania, 1910), GA 121.

33 Pzitorul pragului, tablourile nou i zece.

34 Vezi Trezirea sufletelor, tabloul ase.

35 ncercarea sufletului, tabloul cinci; Pzitorul pragului, tablourile trei i opt;

Trezirea sufletelor, tabloul opt.

36 Pzitorul pragului, tablourile nou i zece.

37 ncercarea sufletului, tabloul doisprezece.

38 Rudolf Steiner se refer aici la ateptata reapariie a lui Christos, idee
rspndit la acea vreme de Annie Besant i Leadbeater, al crui purttor l-au
desemnat pe tnrul indian Krishnamurti. Acesta s-a distanat mai trziu de rolul
ce i-a fost rezervat.

39 Vezi i conferina inut la Dornach, 5 ianuarie 1924, ciclul Lcae de misterii

ale Evului Mediu, GA 233a.

40 n Trezirea sufletelor, tablourile doi, patru i zece.

41 Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz. Anul 1459; introducere i redactare

de dr. med. Ferdinand Maack, Berlin, 1913.

42 Ferdinand Maack, 18611930, doctor i scriitor. n cartea Mort de dou ori!,

Leipzig, 1912, n capitolul doi, coala superioar teosofic pentru tiin
spiritual, Rudolf Steiner este numit nvcel iezuit.

43 Vezi cartea lui Rudolf Steiner aprut n 1912 la Mnchen Un drum spre
cunoaterea de sine a omului, n opt meditaii, GA 16.

44 Trezirea sufletelor, tabloul doi.

45 Vezi Franz Brentano, Aristotel i concepia sa despre lume, Leipzig, 1911,

capitolul Un Dincoace ca pregtire pentru un Dincolo, n stare s atotfericeasc
i s rsplteasc pe fiecare, n special p. 146; n acest context, Brentano face
trimitere i la ideea lui Nietzsche despre venica rentoarcere a aceluiai lucru
(din Aa grit-a Zarathustra, cartea a IV-a). Vezi i Vincenz Knauer, Linii
fundamentale ale psihologiei aristotelotomiste, Viena, 1885, capitolul XVII:
Separarea de trup i de suflet.

46 Vezi Cercetri oculte privind viaa dintre moarte i o nou natere (conferine
inute din 1912 pn n 1913 n diferite orae), GA 140.

47 Trezirea sufletelor, tablourile unu i paisprezece.

TAINELE PRAGULUI
GA 147

CUVINTE INTRODUCTIVE ROSTITE DE RUDOLF STEINER

LA MNCHEN (28 AUGUST 1913), CU OCAZIA PRIMEI
REPREZENTANII DE EURITMIE*

*Din Apariia i dezvoltarea euritmiei, GA 277a.

Odat, cnd profesorul Capesius venea la doamna Felicia, el spunea c
ntotdeauna basmele i povestirile i tot ceea ce mai ajungea s povesteasc
buna doamn Balde l fceau s simt o mare nviorare.

Doamna Balde este o persoan sincer i ca urmare ea i vorbea direct, aa cum

gndea, i anume astfel: Da, ntr-adevr, ntotdeauna mi face mare bucurie s
vd c ceea ce pot eu s v povestesc are darul s v nvioreze, ns felul n care
dumneavoastr ascultai nu este cel corespunztor, i asta mi provoac mari
dificulti! Dup cum am spus, ea era o persoan sincer, care spunea fr ocol
ceea ce i sttea pe inim.

CAPESIUS: Da, dar eu ascult cu toat puterea mea de nelegere!

FELICIA: Chiar despre asta este vorba, c nu avei absolut deloc aceast putere
de nelegere cu care ar trebui ntr-adevr s ascultai. CAPESIUS: Bine, dar ce i
lipsete felului meu de a asculta?

FELICIA: Cred c nu m vei nelege ctui de puin corect!

CAPESIUS: A vrea ns cu cea mai mare bucurie s-o pot face.

FELICIA: tii, dac m-ai asculta aa cum trebuie, corpul dumneavoastr eteric ar
dansa, ns el nu danseaz!

CAPESIUS: i de ce oare ar trebui s danseze corpul meu eteric? i n ce mod pot

face eu acest lucru?

FELICIA: Da, vedei dumneavoastr, mai nti ar trebui s nelegei felul n care
ajung de fapt eu la toate basmele pe care vi le povestesc.
Atunci bunul profesor Capesius a fost puin stingherit i a spus: De attea ori mi-
ai repetat c dumneavoastr primii basmele din lumea spiritual i... de fapt
nici nu ndrznesc s rostesc ceea ce a dori s spun acum. Nu pot s neleg de
ce aceste entiti, ce vi se confeseaz, trebuie s vorbeasc chiar limba celor ce
le ascult i care dup aceea repovestesc cele ce-au auzit.

FELICIA: Tocmai aceasta este problema! Aici, chiar n acest punct, trebuie s fii
mai perspicace. Entitile nu povestesc n nici o limb, ci ele se mic. i ceea ce
este la ele micare, exact acest lucru trebuie neles.

CAPESIUS: Cum faceti asta?

FELICIA: Da, vedei dumneavoastr, aici trebuie s nelegi arta de a lsa pentru
un timp inima s urce n cap. Obii atunci o senzaie aparte despre acele micri
pe care le fac silfele, prinii i znele din poveti. i ceea ce simi n felul acesta
intr apoi ca nite cureni n laringe: atunci poi povesti. i dac ai asculta aa
cum trebuie, atunci i corpul eteric al dumneavoastr ar putea dansa dup cele
ce auzii. Dar, pentru c dumneavoastr nu putei face acest lucru, de aceea nici
nu putei nelege totul, i multe din cele ce v spun eu v scap.

Toate aceste mrturisiri ale doamnei Balde ctre Capesius le-am adunat acum i
am ncercat sistematic cel puin aa am fcut noi s cristalizm cumva aceste
micri, aceste dansuri de silfe, gnomi i chiar i de ngeri, ntr-un fel de limbaj al
micrii.

ntr-un mod absolut minunat, n multe discuii cu doamna Felicia, s-a artat c
poi dansa putem folosi deja acest cuvnt , poi dansa un limbaj intim, un
limbaj de expresie. Pe scurt, este posibil un dans al exprimrii, o art a micrii,
oarecum, pe care ne-am permis s-o numim arta euritmiei: un fel de limbaj prin
intermediul micrii, un limbaj care poate sta ntr-o relaie foarte frumoas cu
evenimentele ce se desfoar n lumea spiritual. Cci doamna Felicia, atunci
cnd fcea ca inima ei s radieze n creier, putea de fapt, chiar dac incontient,
s arunce o privire n lumea Spiritelor micrii. i acolo recepta ea basmele ei.

i ar fi foarte bine, iubiii mei prieteni, dac s-ar mai putea veni, pe deasupra, i
cu aceast nelegere, care i lipsete lui Capesius, dac n cadrul comunicrilor
din lumea spiritual ca i la comunicrile de genul celor pe care le fcea
doamna Felicia , ntotdeauna, pe lng linitea desvrit a corpului fizic, ai
putea face ca i corpul tu eteric s danseze. Pentru aceasta trebuie mai nti s
te deprinzi puin cu jocul micrilor, care stau ntr-o anumit armonie cu micrile
care sunt expresia sunetelor cosmice, a cuvintelor cosmice. Ceea ce am putut
constata acolo, n discuiile cu doamna Felicia, urmeaz s stea la baza artei
euritmiei noastre.

Trebuie fcut o dat nceputul n ceea ce privete aceast art, aflat la un

domeniu de grani, care de aceea este att de importan. Prin intermediul
dansului putem avea, s zicem aa, elementul cel mai obinuit din cele obinuite,
acela aflat cel mai aproape de impulsurile i pasiunile omeneti; putem ns
ncorpora i elementul dionisiac n evoluia omenirii.

Vom face n faa dumneavoastr o mic prob. Trebuie s fii atenti att asupra a
ceea ce trebuie neles din micarea nsi ct i asupra a ceea ce, n micarea
avut n vedere aici, se poate traduce, imitnd cuvintele i gndurile omeneti,
prin aceasta nvnd din ce n ce mai mult s ascultm i ceea ce se exprim
ntr-o astfel de limb. inei seama totui c avem de-a face cu ceva aflat la
nceput. n primul rnd, observai voirea, ceea ce se afl ndrtul a ceea ce
urmrii aici, din care noi credem c se poate dezvolta n timp ceva mult mai
important dect este acum. inei cont, de asemenea, i c n spatele acestei
euritmii st o tripl voire.

n primul rnd, un element estetic, un element ce ar putea fi desemnat ca

element al frumosului. Frumosul este o expresie nemijlocit a ceea ce n lumile
spirituale se petrece n micare. Micrile amplificate ale lumilor superioare sunt
aadar un element artistic.

mpreun cu acesta ns, ca al doilea element, trebuie s se afle totodat i un

element pedagogico-didactic. Sufletul omenesc, n unirea lui cu partea trupeasc,
va ajunge la o dezvoltare care, mpreun cu lumile de care aparine, este
adecvat vocalismelor i consonantismelor ce se revars n cosmos sub forma
Cuvntului cosmic. Iar aceasta se convertete n micare vizibil a trupului fizic.
Astfel, atunci cnd nceputurile noastre vor ajunge cndva la o mai mare
desvrire, vom realiza prin aceasta cu totul altceva dect prin gimnastica
obinuit sau prin exerciiile de acest gen care se fac n prezent i care se
bazeaz doar pe legi fiziologice.

n al treilea rnd, elementul igienic. Cnd trupul omenesc se adapteaz lumii

micrilor, iar n didactic se toarn motricitatea cea mai sntoas a omului, se
ajunge s se poat aciona ntr-un mod sntos i asupra organismului i a
structurii lui sufleteti. Cci multe lucruri din lumea exterioar care nu sunt
igienice provin din faptul c exist prea puin armonie ntre ceea ce face corpul
fizic, adaptat lumii exterioare, i ceea ce pretinde de fapt corpul eteric, prin
mobilitatea lui, de la corpul fizic. Aceast neadecvare noi am vrea s o eliminm
printr-o capacitate de micare a corpului fizic care s corespund corpului eteric.
Astfel, ar fi frumos dac n special tineretul nostru pn la aizeci, aptezeci de
ani i-ar dobndi nelegerea pentru aceast euritmie, care ar putea cobor
lumea spiritual pe planul fizic mereu ntr-un alt mod. Dac tineretul nostru se va
obinui treptat s aib nelegere pentru aceast art a exprimrii, atunci printre
noi vor exista din ce n ce mai muli oameni crora doamna Balde s le poat
spune: Dumneavoastr nu m mai ascultai att de ru, dumneavoastr m
nelegei deja mai bine. Ea este o femeie sincer, i pentru a nu fi nevoit, din
sinceritate, s determine doar o judecat negativ din partea noastr, pentru ca
s o putem ntmpina cu nelegere, s ncercm i noi s ne nsuim nelegerea
pentru faptele pe care ea le observ n lumea basmelor i pentru ceea ce ea
poate converti n cuvinte, prin faptul c inima ei este n stare s urce n cap.