Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului

Centrul Universitar Nord Baia Mare

Facultatea de Litere
Specializarea: Teologie ortodox pastoral

Contiina moral
- Lucrare de seminar -

ndrumtor: Student:
Pr.conf.univ.dr. Adrian Paul Murean Marius Sebastian
TOP III
 Cuprins

Introducere...................................................................................................3
I. Generaliti ale contiinei morale..........................................................4
1. Contiina n perioada precretin...............................................4
2. Contiina n raport cu fiina uman............................................5
II. Contiina moral i rolul ei n mntuire..............................................6
1. Contiina moral n viaa credinciosului....................................6
2. Funciile contiinei morale...........................................................7
3. Alterri ale contiinei morale.......................................................8
4. Educaia contiinei morale....9
Concluzii...10
Bibliografie...11

2
 Introducere

La nceputurile existenei sale, omul a fost creat bun. El s-a bucurat de acest
statut nu n urma unui merit deosebit al su, sau datorit unui drept ontologic pe
care urma s l aib, ci graie iubirii nemsurate a Creatorului, care l-a adus la
via pentru a se bucura de plintatea darurilor cu care a fost nzestrat, n
comuniunea cu Dumnezeu.
Desigur, omul nu a fost plmadit cu rul n fiina sa, deoarece de la
Dumnezeu nu poate veni niciodat ceva ru. Dup facerea lui, toate au fost
,,bune foarte(Facere 1, 31). Totui, el nu a fost creat perfect, ci perfectibil, al
crui el unic era atingerea asemnrii cu Dumnezeu, potrivit planului treimic
(Facere 1, 26). Dei firea uman a fost alterat prin svrirea pcatului originar,
sufletul omului a rmas n relaie cu Dumnezeu. Fiind amgit, el se putea elibera
de influena nefast a amgitorului i s se ntoarc smerit la Izvorul su, fiind
meninut astfel tainca legtur divino-uman, desi grav ntunecat.
Omul nu putea face n sine vreun ru, deoarece rul nu venea din propria
fiin, izvort din mna lui Dumnezeu. Fiecare fapt rea era svrit cu
influena evident a ispitei, dintru nceputurile umanitii, dar glasul dreptii,
sdit n inima lui Adam i care se perpetueaz pn la sfritul veacurilor n
urmaii si, l urmrea pe om n toate zilele vieii sale, reamintindu-i de relaia sa
indesctructibil cu Dumnezeu. n fiecare parte a fiinei sale, umanitatea avea
impregnat nevoia, dorina i necesitatea de a mplini voia lui Dumnezeu, chiar
dac acest simmnt era acoperit de vlul pcatului. Aceast micorare a omului
n faa Creatorului, de adaptare a voinei i a tririi sale planului divin, toate
acestea sunt rodul contiinei morale.

3
 I. Generaliti ale contiinei morale
1. Contiina n perioada precretin

Deoarece toi oamenii au contiina nrdcinat n firea lor, ea fiind sdit

de Dumnezeu fr excepie, nu poate fi vorba de o inexisten a contiinei
naintea cretinismului. Existena acesteia a depins, totui, de politeismul
culturilor n care s-a regsit, astfel ea a fost personificat de cele mai multe ori,
purtnd, n majoritatea cazurilor, amprenta negativ a faptelor umane. Astfel,
definit ca o putere care controla aciunile forelor supraomeneti, contiina era
identificat la vechii greci cu Eriniile sau la romani cu Furiile 1. Acestea aveau
rolul de a urmri i de a pedepsi orice fapt grav, mpotriva firii, pedeaps care
se prelungea i dup moarte.
De mare importan cu privire la deosebirea dintre percepia precretin a
contiinei i cea cretin este modul de aciune a ei asupra fiinei umane. Astfel,
n religiile precretine pgne, contiina era socotit exclusiv exterioar, de
unde i personificarea ei n Erinii sau Furii. Ele i atacau pe cei care greeau 2,
aceste atacuri fiind deseori att de concentrate i de violente, nct cei urmrii
ajungeau deseori la sinucidere, pentru a scpa de chinuri.
n cretinism, contiina a primit o valen pur psihologic, fiind un element
constitutiv al sufletului uman i fiind supus exclusiv facultilor spirituale.
Astfel, ea trece de la stadiul de putere fizic, exterioar, de obligare i pedepsire,
la cea de ndrumare i autoanalizare. n acest sens, se poate vorbi de o
,,nnobilare a contiinei, ca dar divin destinat exclusiv umanitii, prin care
omul se menine n legtur direct cu voia lui Dumnezeu, ca element natural al
existenei sale.

1
Hristou Androutsos, ,,Sistem de moral, editura Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, anul 1947, p.105;
2
Prof.dr. Georgios Mantzaridis, ,,Morala cretin, traducere de Diac.drd. Constantin Coman, Editura
Bizantin, Bucureti, p.33;

4
 2. Contiina n raport cu fiina uman

Dei acest fenomen al contiinei este arhicunoscut, este foarte dificil de

formulat o prere tiinific unanim acceptat. Astfel, este cert faptul c este un
element specific uman; cu alte cuvinte, nicio alt fiin creat de Dumnezeu nu
s-a nvrednicit s primeasc acest dar de mare pre, i anume contiina de sine,
capacitatea de raportare a sinelui la exterior, n special n aria voinei.
Pe de alt parte, fiind o parte vie a sufletului uman, este discutabil dac
contiina este n sine o parte distinct a sufletului, un organ independent al
acestuia, sau o aciune a lui, identificat cu una din facultile spirituale, ori
poate expresia fiinei uneia dintre cele trei: intelect, sentiment i voin. n mare
parte, se afirm definirea contiinei ca manifestare real a voinei, n urma
creia omul, fiind deplin spiritual, apreciaz dac faptele sale sunt bune sau rele
i i modific percepia n cauz.
n raport cu voina, contiina ndeplinete un rol dublu, i anume un rol de
legiuitor, care marcheaz obligativitatea prevederilor ei i mpiedicarea celor
potrivnice, ct i de judector al aciunilor umane, n consecin cu natura
acestora, dac sunt bune, deci valide, sau rele 3. Totui, ea evolueaz sau
involueaz o dat cu ntreaga fiin uman, fiind parte inseparabil a ei, supus
aceluiai proces de formare. Astfel, dac mintea este curat i face fapte bune,
conforme cu legea moral natural sdit n om, contiina este linitit i l
conduce pe om spre bine. n caz contrar, ea se ntunec i l mustr pe om 4. n
aceste situaii, omul trebuie s recurg la introspecie i s le remedieze,
meninndu-i contiina clar i pe direcia bun.

II. Contiina moral i rolul ei n mntuire

3
Hristou Androutsos, op.cit., p.106;
4
Prof.dr. Georgios Mantzaridis, op.cit., p.33;

5
 1. Contiina moral n viaa credinciosului

n mare, contiina moral este o manifestare integral a sufletului uman,

fiind un element sdit de Dumnezeu numai n sufletul omului, cu ajutorul cruia
acesta face distincie ntre aciunile conforme voinei dumnezeieti i cele
contrare acesteia5. Astfel, se observ c izvorul contiinei este Dumnezeu,
Creatorul cerului i al pmntului, i astfel ntreaga via a omului este
guvernat de acest principiu de raportare a existenei noastre la voia divin 6.
Omul, fiind limitat, trebuia s supun faptele sale unui for superior lui, pentru a
constata direcia spre care se i ndrepta viaa, astfel c aceast comparaie putea
fi fcut numai cu principiul adevrului absolut, adica Dumnezeu.
Momentul n care omul a devenit contient de sine i de existena
dualismului bine-ru a fost i momentul cderii sale n pcat (Facere 3, 6-7).
Astfel, din momentul n care a ajuns s cunoasc binele i rul (Facere 3, 22),
omul s-a ndeprtat de Dumnezeu, legtura cu Creatorul su fiind grav alterat.
Din acel moment, omul a ales s nu mai triasc n Dumnezeu, s fie prta al
fericirii venice, ci s duc o existen separat, exilic, considerndu-se suveran
peste viaa lui, ns n realitate fiind rob al pcatelor n care a czut ulterior. Dei
era superior celorlalte creaturi, omul nu putea avea existen n sine, el nsui
fiind creat de Dumnezeu. n acest caz, nici existena lui nu putea fi raportat la
sine, ci la principiul suprem de existen i stare moral, adic Tatl cel ceresc.
Fiindu-i sdit n nsi fiina sa dorina insaiabil de a-L cuta i de a-L
cunoate pe Dumnezeu, omenirea i-a ajustat permanent comportamentul
potrivit cu voina divin, prin intermediul contiinei morale, avnd la baz
credina nestrmutat n Printele ceresc, ca emblem a legturii tainice dintre
om i Dumnezeu.

5
Pr.drd. Sebastian Buchiu, ,,Contiina moral n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn, nr.1-2,
anul 1984, p.55;
6
Pr. Ion Bunea, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina moral, n Mitropolia Banatului, nr.5-6, anul 1983,
p.337;

6
 Pentru a dobndi cunotina noiunilor de bine i ru este necesar
cunoaterea valorilor morale i a obligaiilor n calitate de fiin moral. Acest
lucru st n strns legtur cu contientizarea scopului ultim al fiinei umane,
adic viaa venic. Pe de alt parte, chiar i cele mai palide intenii nu scap de
judecata contiinei, ea filtrnd totul prin valorile autentice morale7.

2. Funciile contiinei morale

Pentru a-i ndeplini scopul ei n drumul omului spre mntuire, contiina

moral trebuie s ndeplineasc mai multe funcii. n primul rnd este vorba de
contiina adevrului, n virtutea credinei. Deoarece i trage seva din Adevrul
absolut, adevrul revelat este unicul la care omul ader prin intermediul
contiinei, deoarece chiar acceptarea acestui adevr ine de contiin, i nu de
cunotin8.
O alt funcie foarte important pe care o ndeplinete contiina moral
este cea de prevenire, prin care contiina lucreaz n favoarea mplinirii voii lui
Dumnezeu. n ceea ce privete momentul de manifestare a activitii contiinei,
ea poate fi antecedent, concomitent i consecvent. n prim faz, contiina
pune n lumin caracterul faptei ce urmeaz a fi svrit, precum i ndemnul la
o fapt bun, bineplcut lui Dumnezeu. n timpul aciunii, ea se manifest prin
diferite stri, emoii, impulsuri, iar dup svrirea faptei, ea se comport ca un
judector aspru i drept, omul simind satisfacie sau remucri, n funcie de
natura aciunilor sale. Altfel spus, naintea svririi contiina este sftuitor, n
timpul aciunii ea este martor, iar dup fptuirea ei i ia rolul de judector, toate
aceste funcii fiind strns legate i vitale pentru desfurarea vieii morale
autentice9.
7
Pr.drd. Sebastian Buchiu, ,,Contiina moral n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn, nr.1-2,
anul 1984, p.55;
8
Pr.conf.univ.dr. Adrian Paul, ,,Introducere n studiul Teologiei Morale, editura Mega, Cluj-Napoca, anul
2006, p.97;
9
Arhid.prof.dr. Ioan Zgrean, ,,Morala cretin, Manual pentru Seminariile Teologice, editura Renaterea,
Cluj-Napoca, anul 2006, p.65;

7
 3. Alterri ale contiinei morale

Dei este prezent n firea fiecrui om, contiina moral nu se manifest

identic la toi oamenii, acest lucru fiind datorat att mediului moral n care se
dezvolt respectivul individ, ct i cultivrii benefice sau duntoare a
contiinei de ctre cel n cauz. n mod normal, etalonul n acest caz este o
contiin curat, treaz, perceptiv la mediul fizic i moral nconjurtor, mereu
pregtit s intervin n favoarea svririi unui lucru bun, sau a mpiedicrii
unei fapte rele. Aceast contiin este pe placul lui Dumnezeu, ct i pe placul
cretinilor autentici10.
Prin natura ei, contiina este legat indisolubil de sufletul uman, deci este
supus unei formri continue, n strns legtura cu lumea. Astfel, dac omul nu
i ascult contiina sau ncearc prin diferite moduri s o reduc la tcere, ea i
pierde influena i i diminueaz eficiena, amorete. Acest lucru este periculos,
deoarece omul poate s i evalueze curia mult prea defectuos datorit unei
contiine amorite, ceea ce l poate duce la pcat11. Din punct de vedere al triei
de manifestare, opus contiinei juste este contiina adormit sau laxismul,
care sufer de un liberalism moral dus la extrem, n care orice este permis,
efectele greelilor sunt mult diminuate iar pentru orice pcat este gsit o
justificare12. O corupere total a contiinei este contiina rtcit, potrivnic, n
care rul este confundat cu binele iar viaa omului nu este n acord cu legea
moral, asemenea oameni fiind asemnai de Mntuitorul cu smna care cade
pe piatr, i care se usuc din cauza mpietririi inimii lor, neaducnd road (Luca
8, 5-15)13.

10
Pr. Iosif Ciocloda, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina moral, n Mitropolia Banatului, nr.2, anul
1987, p.69;
11
Prof.dr. Georgios Mantzaridis, op.cit., p.34;
12
Arhid.prof.dr. Ioan Zgrean, op.cit., p.67;
13
Pr. Iosif Ciocloda, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina moral, n Mitropolia Banatului, nr.2, anul
1987, p.69;

8
 Exist, de asemenea, i o contiin scrupuloas, ale crei caracteristici sunt
obsesia permanent de a nu pctui i exagerarea celor mai mici abateri de la
legea moral. Un alt tip de contiin este contiina fariseic, fiind proprie
fariseilor din vremea Mntuitorului, care este un tip de scrupulozitate, ns
foarte ngduitoare cu propria persoan. Astfel, dac greelile celorlali sunt
aspru judecate, indiferent de motiv, gravitate sau situaie, propriile erori sunt
trecute cu vederea sau li se gsete o scuz agreabil, pentru a nu trece limitele
legii morale. Aceti oameni sunt asemnai de Mntuitorul Iisus Hristos cu
,,mormintele vruite (Matei 23,27) si ,,cluzele oarbe (Matei 23, 14,24)14.

4. Educaia contiinei morale

Pentru ca omul s aib o via moral adecvat, el trebuie mai nti s i

verifice mereu sinele, i acest lucru se face pe baza contiinei. Astfel, este
nevoie de priveghere continu att n fapte, ct i n sinele nostru. Mntuitorul
spune: ,,Ia aminte ca lumina din tine s nu fie ntuneric (Luca 11, 35). De
aceea, omul trebuie s se ngrijeasc mereu de starea contiinei sale, ca de o
lumin primar druit de Dumnezeu umanitii, esenial pentru trirea n
Hristos15. n cazul n care este alterat, contiina se poate ndrepta doar prin
apropierea de Dumnezeu, Lumina lumii. Un exemplu gritor se remarc n
atitudinea lui Iisus fa de femeia pctoas din Evanghelie (Ioan 8, 10-11),
aceasta reuind, prin iertarea Lui, s i gseasc din nou lumina contiinei sale
i s o polarizeze spre Dumnezeu16.
Concluzii

Fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul are datoria sfnt de a-i pstra
sufletul curat, lipsit de petele pcatelor i ntr-o continu legtur cu Dumnezeu.
14
Ibidem, p.69;
15
Pr. Ion Bunea, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina moral, n Mitropolia Banatului, nr.5-6, anul
1983, p.338;
16
Pr. Iosif Ciocloda, op.cit., p.70;

9
El are la dispoziie o unealt eficient i sigur pentru a se asigura de
corectitudinea drumului pe care l urmeaz n via, i anume propria sa
contiin.
Dei este druit i sdit de nsui Creatorul tuturor vzutelor i
nevzutelor, contiina poate fi ntinat sau ignorat, ea poate pli i n aceste
cazuri nu i mai poate ndeplini rolul de cluz pe drumul duhovnicesc al
lepdrii pcatelor. De aceea ea trebuie s fie mereu treaz i n concordan cu
legea lui Dumnezeu, obligaie care ne revine fiecruia dintre noi, dup cuvintele
Mntuitorului: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct
vznd faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Matei 5, 16).
De asemenea, cretinului adevrat i revine sarcina de a-l ndrepta pe fratele
su czut n rtcire sau n grelele patimi, pentru ca mpreun s guste din
nepreuita comoar a mntuirii, dup spusele Sfntului Iacov: ,,Fraii mei, dac
vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva, s tie c cine a ntors pe
pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi
mulime de pcate (Iacov 5, 19-20).

Bibliografie

1. ,,Biblia sau ,,Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Preafericitului printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,

10
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, anul
2006;
2. ANDRUTSOS, Hristou, ,,Sistem de moral, editura Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, anul 1947;
3. BUCHIU, pr.drd. Sebastian, ,,Contiina moral n viaa cretinului,
n Biserica Ortodox Romn, nr.1-2, anul 1984 (pp.54-62);
4. BUNEA, pr. Ion, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina moral, n
Mitropolia Banatului, nr.5-6, anul 1983 (pp.336-339);
5. CIOCLODA, pr. Iosif, ,,Cuvnt de nvtur despre contiina
moral, n Mitropolia Banatului, nr.2, anul 1987 (pp.68-71);
6. MANTZARIDIS, prof.dr. Georgios, ,,Morala cretin, traducere de
Diac.drd. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti;
7. PAUL, pr.conf.univ.dr. Adrian, ,,Introducere n studiul Teologiei
Morale, editura Mega, Cluj-Napoca, anul 2006;
8. ZGREAN, arhid.prof.dr. Ioan, ,,Morala cretin, Manual pentru
Seminariile Teologice, editura Renaterea, Cluj-Napoca, anul 2006.

11