Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
873 Sfintii+Parinti... +Pr.+Mihoc PDF
873 Sfintii+Parinti... +Pr.+Mihoc PDF
1 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, XXXV,1, n IDEM, Scrieri, partea a doua, trad., introd.,
indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 22, Bucureti, 1989, p. 16.
2 Ibid., 2, p. 19.
3Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, II,6, n IDEM, Scrieri, partea a treia, trad., introd., indici i
note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, Bucureti, 1994, p. 36.
virtute i contemplaie netulburat. n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare
de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mult nvtur, cci prin
silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, care druiete toate, se duc la bun sfrit
toate. Cel care cere primete, cel care caut gsete, i celui care bate i se va deschide (Lc
11,10). S batem, deci, la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros,
cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale
psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o
mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic,
care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei
dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre Fiul Unul Nscut i motenitorul
sditorului viei celei spirituale i prin el o aduce la Tatl luminilor. S nu batem superficial, ci
mai degrab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate. Cci n chipul acesta ni se
va deschide. Dac citim o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim, s nu ne trndvim,
ci s struim, s meditm, s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu i-i va
vesti i pe btrnii ti i-i vor spune (Deut 32,7). Cunotina nu este a tuturora. S scoatem
din izvorul paradisului ap venic curgtoare i prea curat, care salt spre viaa venic. S
ne veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfrit. Dar dac am putea s culegem
ceva folositor i din literatura laic, nu este oprit. S fim, ns, zarafi ncercai, ca s adunm
aurul cel bun i curat i s nlturm pe cel falsificat. S lum nvturile cele bune, iar pe
zeii cei ridicoli i povetile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi din ele cel
mai bun argument contra lor4 .
Lectura Bibliei este, deci, n concepia Prinilor, absolut obligatorie pentru orice
cretin care voiete s triasc n evlavie. Ce distan ntre aceste nvturi i ndemnuri
patristice i practica ulterioar a unei bune pri a Bisericii cretine (am n vedere Biserica
Apusului catolic) care refuza laicilor nsui dreptul de a citi Biblia!
Dar Sfnta Scriptur nu se cere numai a fi citit, ca o lectur simpl i uoar. Ea se
cere a fi cercetat, aprofundat.
Am vzut c Sfntul Ioan Damaschin, pe linia tuturor marilor Prini ai veacurilor
anterioare, insist nu numai asupra necesitii i valorii lecturii ziditoare de suflet a Scripturii,
ci i asupra studiului, asupra cercetrii scripturistice. nii Sf. Prini i-au consacrat toate
puterile lor studierii Bibliei i sub pana lor revine adeseori invitaia de a cerceta, de a
examina, de a reflecta, de a observa, de a lua aminte cu referire la textul biblic.
O bun parte dintre scrierile patristice sunt comentarii sub diferite forme ale
textelor biblice. Fiind de cele mai multe ori pstori, ei consider ca o datorie a lor de a frnge
pentru credincioii lor i, n general, pentru contemporanii lor pinea Cuvntului.
ntemeindu-se pe Sf. Scriptur dar i pe cunotinele lor profane i pe experiena lor de via
, ei i cluzeau pe credincioi i i ajutau s sesizeze actualitatea revelaiei dumnezeieti.
Predicile lor i o bun parte dintre operele patristice este constituit din predici inute
credincioilor, n biseric predicilor lor, deci, sunt mai ales omilii, adic tlcuiri omiletice
ale pericopelor i ale crilor biblice. Cci n acea epoc nu existau dou feluri de exegez,
una pentru specialiti i alta pentru poporul credincios. nsei operele lor dogmatice sau
apologetice nu sunt mai puin legate de exegeza textelor biblice. n ultimele veacuri se face o
distincie clar ntre exegez i teologia sistematic; sola Scriptura a protestanilor a condus
n mod necesar la o astfel de distincie. Dar aceasta nu exista pentru Sfinii Prini. Ei nu
4 Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, cartea a patra, cap. XVII, trad. de Pr. D. Fecioru, ediia a III-a,
Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 180-181.
puteau concepe c se poate formula o afirmaie teologic n afara datelor Bibliei. Origen, de
exemplu, a scris nu numai comentarii biblice. i totui, s-a putut spune despre Origen c el a
fost totdeauna n mod exclusiv un om al Scripturii... Se poate spune c nicio via n-a fost att
de total consacrat Scripturii ca a sa. Scriptura este centrul vieii sale. Dac el face filosofie,
este pentru a nelege mai bine Cuvntul lui Dumnezeu i pentru a-l explica oamenilor din
vremea sa. Dar el n-a cunoscut niciodat un alt dascl dect pe Logosul Care vorbete prin
Scriptur5.
Andr Benot zice aproape acelai lucru despre Prinii Bisericii, n general: Cnd se
roag, cnd cnt, cnd slujesc sfintele slujbe, nu este vorba pentru ei de altceva dect de un
rspuns la revelaia biblic; exist un comentariu al Bibliei scris de pietatea lor, de viaa lor,
de credina lor. i chiar atunci cnd alctuiesc lucrri n genuri care par cel mai ndeprtate de
comentariu, ca, de exemplu, genul autobiografic, este vorba i atunci de exegez... Astfel,
ntreaga litreratur patristic poate fi considerat ca un vast comentariu al Scripturii, ca o
imens oper de interpretare a datelor revelaiei de care mrturisete Biblia. Prin aceasta,
Prinii reprezint pentru noi o sgeat care ne orienteaz spre Sfnta Scriptur, care ne atest
nelegerea Scripturii pe care au avut-o autorii primelor veacuri cretine6 . Subliniind
utilitatea scrierilor patristice pentru exegeza biblic i faptul c dialogul nostru cu Sf. Prini
trebuie s ne conduc la un mai bun dialog cu Scriptura7 , autorul citat poate s trag aceast
concluzie: Prinii sunt dasclii notri n interpretarea Scripturii8 .
Problema interpretrii cretine a Bibliei s-a pus chiar de la nceputurile cretinismului.. Iisus
nsui se prezint ca Mesia Cel vestit de prooroci (Lc 4,16-21) i traseaz liniile principale
ale unei noi interpretri a Vechiului Testament, n lumina evenimentului decisiv al mntuirii
pe care-l reprezint ntruparea, moartea i nvierea Sa (Lc 24,25-27.44-45). Scrierile
neotestamentare ne arat c apostolii i colaboratorii lor au aplicat i au dezvoltat aceast
nou ermineutic, stabilind o baz sigur pentru o nou exegez a Vechiului Testament.
Prinii apostolici i apologeii, chiar dac, n general, sunt familiarizai cu scrierile
sfinte, nu se ocup dect foarte puin cu interpretarea Scripturii. Dimpotriv, trebuie s
recunoatem ereticilor gnostici10 un loc n istoria exegezei biblice, ei fiind poate, printre
cretini, primii care au ncercat realizarea unor comentarii propriu-zise ale Scripturii i care au
fixat reguli ermineutice.
n ce privete exegeza autoritativ din Biserica veche, se tie c interpreii patristici
rsriteni din secolele III-V au fost mprii n dou coli: cea din Alexandria, cu accentul
III.Interpretarea tipologic
Vorbind despre evenimentele Exodului, Sfntul Apostol Pavel zice: i acestea s-au fcut
pilde (tipuri, v) pentru noi (I Cor 10,6); iar mai departe: i toate acestea li s-au
ntmplat acelora (israeliilor) n mod tipic (') , spre povuirea noastr, la care au
ajuns sfriturile veacurilor (I Cor 10,11). Apostolul afirm, deci, c evenimentele istoriei
Vechiului Testament aveau o valoare de tipuri sau prefigurri ale tainei lui Hristos, Care a
venit la sfritul veacurilor (sau, cum se exprim Apostolul n Gal 4,4: la plinirea vremii).
Dar nu numai evenimentele istoriei israelite au o valoare tipic, ci i instituiile
Vechiului Legmnt. Astfel, dup Epistola ctre Evrei, cultul Vechiului Testament era o pild
() pentru timpul de fa (Evr 9,9). Aceast afirmaie ne arat c Legea lui Moise
avea i rolul de a prefigura taina lui Hristos.
Caracterul tipologic al Vechiului Testament const n faptul c anumite evenimente,
obiecte, fiine i persoane din prima parte a Sfintei Scripturi, n afar de semnificaia lor
proprie, prefigureaz o alt realitate, superioar. Prefiguraia sau tipologia este raportul de
analogie care exist, n cadrul planului de mntuire, ntre dou ordini de lucruri: pe de o parte
umbrele de altdat, adic instituiile civile i cultice ale lui Israel, iar pe de alt parte, cele
cereti (Evr 9,23), manifestate n chip vzut n viaa i jertfa lui Hristos (cf Evr 9,11), fcute
prezente sub semnele Bisericii i ale instituiilor ei sacramentale, i care urmeaz s ne fie
descoperite n mod deplin atunci cnd, la rndul nostru, vom intra n viaa venic22.
Folosit ntr-o manier oarecare nc n iudaism23, tipologia a devenit pentru primii
cretini cheia principal a nelegerii Scripturilor.
Cuvntul apare de 15 ori n Noul Testament. El deriv de la verbul ,
care nseamn: a tia, a sculpta, a imprima, a lsa o urm prin apsare sau lovire24. v
este o schi gravat n piatr, un model dup care se execut o oper de art, un chip abia
conturat, schiat, care apoi devine obiectul de art terminat, desvrit de mna sculptorului;
aceast oper de art desvrit este antitipul. Tipul este un semn, o masc, o imagine (Fapte
29E. Earle ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1981, Second printing 1985, p.
126.
30Ch. DODD, A Problem of Interpretation, p. 17. citat dup E. Earle ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p.
127, nota 1.
31 F. BUCHSEL, art. allhgorew, n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, vol. I, Stuttgart, 1933, p.
260-264, clasific la exegeza alegoric textele din I Cor 5,6-8; 9,8-10; 10,1-11; Gal 4,21-31., dar noteaz o
deosebire esenial fa de alegoria iudaic (palestinian i alexandrin): Scriptura se mplinete n epoca cretin
(I Cor 10,11) i adevratul ei neles este recunoscut numai de ctre cretini (II Cor 3,14).
32Termenul antitip (antitupo~) al exegezei biblice a Sfinii Prini apare cu acest sens n Noul Testament n I
Petru 3,21, unde Botezul este prezentat ca antitip al potopului, prin apa cruia s-au mntuit Noe i familia sa.
33Astfel, dup Epistola lui Barnaba 12,2-7, Duhul Sfnt este Cel ce L-a ndemnat pe Moise s ridice arpele de
aram n pustiu (Num 21), fcnd astfel o prenchipuire (un tip) al Crucii i a Aceluia Care avea s
ptimeasc (Scrierile Prinilor apostolici, trad. de Pr. D. FECIORU, col. Prini i scriitori bisericeti 1,
Bucureti, 1979, p. 129).
43 Referine din scrierile rabinice la ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 132.
44 Cf. H. SAHLIN, The New Exodus of Salvation According to St Paul, n vol. The Root of Vine, ed. de A.
Fridrichsen, p. 82; dup ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 132, nota 7.
45 Faptul c, lsnd deoparte Evanghelia copilriei (Mt 1-2) i relatarea patimilor i a nvierii (Mt 26-28),
Evanghelia de la Matei cuprinde cinci pri distincte, fiecare avnd o seciune narativ i o cuvntare (cap. 3-7;
cap. 8-10; cap. 11-13; cap. 14-18; i cap. 19-25; dar fr cap. 23, care nu-i afl locul n aceast aranjare
simetric), i-a determinat pe unii autori s considere c, n intenia Sfntului Matei, aceast Evanghelie ar fi fost
alctuit ca o nou Torah n cinci cri (un nou Pentateuh), evideniind i prin aceasta paralelismul dintre
Moise i Hristos.
46C. F. BURNEY, The Gospel in the Old Testament, Edinburgh, 1921, p. 44; citat dup ELLIS, Pauls Use of the
Old Testament, p. 133.
47 ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 134.
Lc 17,28 i urm.; II P 2,5-6; 3, 5-7; Iuda 7)48. De asemenea, necredina lui Israel este un tip al
necredinei cretinilor (I Cor 10,6; Evr 4,11). Vrjmaii lui Israel i prenchipuie pe vrjmaii
Bisericii, care este Israelul eshatologic (Gal 4,28; Apoc 11,8)49 .
n studierea i utilizarea tipologiei pot exista dou tendine eronate. Una const n
pericolul dezistoricizrii tipului vechitestamentar, chiar i numai prin neglijarea contextului
istoric n care el se afl situat. Cealalt const n tentaia de a cuta o extensiune logic a
modelelor noutestamentare i de a le transforma ntr-o ermineutic sistematic i complet.
Nu vom ceda unei astfel de tentaii dac ne vom da seama c nu avem de-a face cu forme de
gndire greceti, ci semite. Sfntul Apostol Pavel i ceilali autori ai scrierilor Noului
Testament s-au mulumit s ne dea unele elemente n forme ambigui, iar pe altele s le aplice
ntr-o manier foarte limitat50 . Astfel, fiecare imagine evideniaz convenii conceptuale
proprii. i ar fi o mare greeal s ncerci a generaliza o anumit analiz conceptual i a o
aplica tuturor imaginilor folosite de Sfntul Pavel (i, n general, de scrierile Noului
Testament). Desigur c diferitele imagini nu sunt fr o legtur ntre ele, n gndirea
Apostolului; ele se atrag una pe alta i tind s fuzioneze, dar ele au felul lor propriu de a face
aceasta, conform propriilor lor legi imagistice, i nu dup principiile unui sistem
conceptual51.
48Concepia despre nimicirea celor ri prin foc (I Cor 3,13 i urm.; II Tes 1,7-10; Evr 12,29; Apoc 20,9-15; cf. I
Petru 1,7) i chiar despre o conflagraie cosmic (II P 3,7.10-11) are la baz, desigur, cel puin parial, tipologia
Sodomei (II P 2,6-10; Juda 7). Cf. Fac 19,24; Sof 1,18; 3,8; Mal 3,19; I Enoh 1,3-6; Cartea Jubileelor 16,5-6;
1QH 3,28-36. C. P. TIEDE, A Pagan Reader of 2 Peter, n Journal of the Study of the New Testament, 26
(1986), p. 79-96.
49 Astfel, unele locuri din Vechiul Testament care se refer la pgni pot fi aplicate iudeilor prigonitori ai
cretinilor (Rom 8,36 = Ps 43,24). Comunitatea de la Qumran, de asemenea, se socotea a fi adevratul Israel sau
precursoarea Israelului eshatologic i considera drept pgne autoritile de atunci ale templului (1QpHab 12,1-3
(la Hab 2,17); CD 3,18-4,4; 19,33-34; cf. F. M. CROSS, The Ancient Library of Qumran, Garden City, ed. a 2-a,
1961, p. 127 i urm.).
50 ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 134-135.
51A. FARRER, The Glass of Vision, London, 1948, p. 45; citat dup ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p.
135.
Sfntul Iustin Martirul, n Dialogul cu iudeul Tryfon, relev cu o mare claritate acest
adevr. Sfntul Iustin zice c iudeii greesc atunci cnd aplic Ps 109 la regele Ezechia i Ps
71 la regele Solomon, deoarece lucrurile la care se refer aceti Psalmii nu s-au petrecut cu
acei regi din Vechiul Testament, ci numai cu Iisus 52. Tryfon declar ns c, chiar dac se
accept interpretarea mesianic a Vechiului Testament, el nu poate fi convins c aceste profeii
s-au mplinit n Iisus. Sfntul Iustin, voind s fie mai convingtor, trece la o aprofundare
teologic, evideniind corespondena tipologic voit de Dumnezeu ntre Vechiul Testament i
Iisus Hristos. Poruncile dumnezeieti privind consumarea mielului pascal au fost date lui
Moise n vederea ptimirii Domnului pe Cruce53 ; ofranda de floare de fin prenchipuia
pinea euharistic i tierea mprejur a trupului era tip al adevratei circumciziuni a
cretinilor54; taina Crucii este descoperit prin ridicarea minilor de ctre Moise (Ie 17)55
precum i prin orice lemn la care se refer Vechiul Testament: pomul vieii (Fac 2,9; Pilde
3,18), toiagul lui Moise (Ie 4,17), lemnul aruncat n apa din Mara (Ie 15,23-25) etc.56 i, n
genere, toate celelalte, o, voi, brbai zice Sf. Iustin , cele nvate de ctre Moise,
nfindu-vi-le una cte una, pot s v dovedesc c sunt prenchipuiri (tipuri), simboluri i
vestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mai
nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv, de ctre Hristos
nsui57.
Metoda exegetic dezvoltat astfel de Sf. Iustin va fi utilizat n continuare de Sfinii
Prini. O gsim n Omilia pascal a lui Meliton al Sardelor, despre care Printele profesor
Ioan Coman zice: Meliton caut i gsete fapta soteriologic a lui Hristos n combinarea
istoriei generale cu viaa poporului Israel. E o hristologie a lumii precretine58. Ideea central
a lucrrii Adversus Haereses (scris pe la anul 190) a Sfntul Irineu este aceea a recapitulrii
n Hristos a ntregului Vechi Legmnt: Logosul a format dinainte pentru Sine iconomia
viitoare a neamului omenesc n aa fel nct s existe antiteza tip/antitip ntre Adam i
Hristos, ntre Eva i Sfnta Fecioar Maria59 . Acest argument opereaz n dou direcii: pe de
o parte, necesitatea pentru Iisus de a recapitula Vechiul Testament nseamn c El trebuia s
aib un trup real i o via uman real (mpotriva docheilor i a gnosticilor)60; iar pe de alt
parte, este afirmat valoarea pozitiv i rolul pregtitor al Vechiului Testament n pedagogia
divin, n vederea deplinei revelaii n Hristos (mpotriva celor care susineau c Vechiul
Testament a fost pur i simplu nlocuit de cel Nou sau chiar cum nva Marcion c el ar fi
52 Sfntul IUSTIN MARTIRUL, Dialogul cu iudeul Tryfon, 33-34, trad. de Pr. Olimp N. Cciul, n vol.
Apologei de limb greac, PSB, 2, Bucureti, 1980, p. 127-129.
53 Ibid., 40, p. 135-136.
54 Ibid., 41, p. 136-137.
55 Ibid., 90, p. 200,
56 Ibid., 86, p. 194-196.
57 Ibid., 42, p. 138.
58 Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, p. 330.
59Sfntul IRINEU, Adversus Haereses, III, 22, citat dup Brian McNEIL, art. Typology, n Dictionary of Biblical
Interpretation, ed. de R. J. Coggins i J. L. Houlden, London, 1990, retip. 1992, p. 713.
60 Aa, de pild, n V, 14; cf. ibid.
opera altcuiva dect Dumnezeul Noului Testament). Comoara ascuns n Scripturi zice
Sfntul Irineu este Hristos, cci El a fost artat prin tipuri i parabole61 .
Interpretarea tipologic va fi dezvoltat mai departe de scrierile patristice i fr a avea
n vedere un scop polemic. Astfel, Tertulian vede n Eva, nscut n somnul lui Adam, un tip
al Bisericii, care i ea s-a nscut din Iisus, noul Adam, adormind El pe Cruce62; iar n trecerea
prin Marea Roie i nnecarea lui faraon vede un tip al Botezului, prin care credinciosul este
eliberat i puterea diavolului este nimicit63. Regsim aceast interpretare tipologic-
hristologic a Vechiului Testament la Afraates i la Sf. Efrem Sirul, n catehezele baptismale
din sec. IV (ale Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Ambrozie al Milanului) i, practic, n
ntreaga literatur patristic.
Prin theria (v) scriitorii patristici denumesc o viziune interpretativ care caut s
discearn sensul spiritual al textului biblic64.
Ca metod ermineutic, theria are la baz dou presupoziii fundamentale: c
Scriptura este inspirat de Dumnezeu n mod uniform i c tipologia ofer cheia pentru
interpretarea ei corect65. Pentru alexandrini, theria nseamn sensul spiritual al unui text,
aa cum este el descoperit prin interpretarea alegoric. Clement Alexandrinul zice c credina
este numai fundamentul sau primul pas spre cunoatere66 ; adevratul gnostic atinge
desvrirea printr-o contemplaie iniiat (epoptike theria) 67. Dup el, deci, theria ar fi
rezervat numai iniiailor.
Antiohienii au adus un important corectiv acestei tendine gnosticizante a
alexandrinilor, dezvoltnd concepia despre theria pe baza tipologiei, iar nu pe baza
alegoriei68. Diodor din Tars a scris chiar un tratat, acum pierdut, despre deosebirea ntre
theria i alegorie69 . Theria este, aadar, contemplarea textului mijlocit de tipologie.
Tema tipurilor sau a prefigurrilor din Vechiul Testament care au antitipuri
corespondente n Noul Testament ocup un loc considerabil n izvoarele patristice, ncepnd
cu Epistola lui Barnaba i cu operele Sfntul Iustin Martirul. Alegoria descoper dou sensuri
V. O exegez hristologic
84 Exegeza biblic apusean din epoca noastr este profund marcat de schimbarea fundamental care a avut loc
n hristologie. Plecnd de la presupoziii filozofice care nu mai las nici un loc ideii nsi de inspiraie biblic i
supranaturalului, exegeza aza-zis independent i propune cutarea unui Iisus al istoriei, profesnd ceea ce s-
ar putea numi o hristologie antropologic sau o hristologie de jos (n englez: Christology from below), care,
de fapt, nu este dect o Iisusologie (cf. Jrgen MOLTMANN, The Way of Jesus Christ. Christology in Messianic
Dimensions, SCM Press, London, 1990, p. 55 i urm.). Aceasta este cu totul altceva dect hristologia tradiional
a ntruprii. Iisus nu mai este Dumnezeu-Omul; El nu este dect un om al lui Dumnezeu. i mntuirea nu mai
este considerat ca fiind ndumnezeirea omului; ea este vzut n identitatea interioar a fiinei umane (divizat
i devenit strin siei), o identitate interioar care-i va da posibilitatea de a ajunge la o umanitate moral. n
aceast perspectiv, ntruparea i nvierea lui Hristos apar ca incomprehensibile i imposibile84 . Iat o hristologie
care nu are nimic comun cu nvtura Bisericii i pe care puini s-ar gsi s ndrzneasc a o predica de la
amvon.
85 A se vedea J. BRECK, The Power of the Word, p. 65 i urm.; p. 93.
86ATHANASIUS OF ALEXANDRIA, On the opinion of Dionysius, cap. 9, n A Select Library of the Nicene
and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. by H. Wace and P. Schaff, Christian, New York,
1887-1900, 2nd series, vol. IV, p. 179.
ntreab unde l-au pus pe Lazr, pentru c era om; dar l nvie pe Lazr, pentru c era
Dumnezeu.
Este vndut, i nc pe nimic pe numai treizeci de argini; dar rscumpr lumea...
Ca o oaie spre junghiere S-a adus, dar El este Pstorul lui Israel, i acum al lumii
ntregi.
Este ca un Miel fr glas, i totui este Cuvntul...
Este... rnit, dar vindec toat neputina...
Moare, dar d viaa...87.
Sfntul Ioan Damaschin, cel mai sistematic dintre Prinii rsriteni, n tratatul su
Despre credina ortodox (Dogmatica)88, ne ofer un foarte clar rezumat al manierei n care
scriitorii patristici au ncercat s disting felurile biblice de a vorbi despre Hristos. El zice c
sunt n Sf. Scriptur patru feluri de a vorbi despre Hristos, dup cum este El considerat 89:
A. nainte de ntrupare, pentru a arta :
1. deofiinimea cu Tatl (de ex.: In 10,30; 15,9; Fil 2,6 etc.)
2. desvrirea ipostasei lui Hristos (de ex.: Evr 1,3; Is 9,6)
3. ntreptrunderea reciproc a ipostaselor (de ex.: In 14,10)
4. raportul lui Hristos cu Tatl (de ex.: In 14,28; 16,28; 6,58; 5,19)
5. cum se mplinete voia Tatlui prin lucrarea Fiului (In 1,3; 11,42)
6. profeiile din Vechiul Testament despre Mesia (Ps 49,3; Zah 9,9 etc.)
B. n unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc, pentru a arta :
1. ndumnezeirea, ncuvntarea (logosis), nlarea trupului
a. prin ntrupare (nomenire)
b. prin ndumnezeirea sau preamrirea firii omeneti
2. srcirea Cuvntului
a. prin smerenie
b. prin ntrupare sau
c. prin chenoz
3. ntreptrunderea celor dou firi
a. prin unire
b. prin ungere
c. prin coeziune
d. prin ntreptrundere
e. prin locuirea uneia n cealalt
C. Dup unire, pentru a arta
1. firea dumnezeiasc a lui Hristos (In 14,10; 10,30 etc.) sau
2. firea omeneasc a Sa (In 8,19; 3,14 etc.), n ase feluri:
a. cu referire la ceea ce El zice sau face ca om
- despre naterea Sa
- cretere
- progresul n vrst
87 Orat., XXIX,20, n A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd
series, vol. VII, p. 309.
88 Cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 182-188.
89 Urmm aici aranjarea materialului fcut de Thomas C. ODEN, The Word of Life, Systematic Theology:
volume two, Harper, San Francisco, 1992, p. 179-180.
- foame, sete, osteneal, somn
- moarte
b. cazurile n care Hristos se face c, adic cele spuse despre El n
chip de prefctorie (In 11,34; Mt 21,19)
c. afirmaii despre Iisus spuse n virtutea mproprierii de ctre El a
situaiei noastre, deci spuse n numele nostru (Mt 27,46;
II Cor 5,21; Gal 3,13 ; I Cor 15,28)
d. lucruri spuse potrivit despririi pe care o facem cu mintea ntre firile
lui Hristos (Is 49,6; Fil 2,7 etc.)
e. cele spuse pentru ntrirea credinei noastre (In 17,5)
f. cele care se refer la persoana Sa ca iudeu (In 4, 22)
3. o ipostas (persoan) n dou firi (In 6,57; 16,10; I Cor 2,8 ; In 3,13)
D. Dup nviere
1. cele care se refer la dumnezeirea Sa (Mt 28,19 i 20 etc.)
2. cele care se refer la omenitatea Sa ( (Mt 28,9 i 10 etc.), din care
a. unele care n realitate nu vizeaz natura trupului preamrit, ci
iconomia, pentru a ne ncredina c a nviat nsui trupul
care a fost rstignit, cum sunt rnile, faptul c a mncat i a but
dup nviere
b. altele care vizeaz n chip real natura trupului celui nviat (de ex.:
intrarea prin uile ncuiate)
c. altele sunt spuse n chip de prefctorie (de ex.: se fcea c
merge mai departe, Lc 24,28)
3. cele care arat cele dou firi (In 20,17; Ps 20,7; Evr 1,3 etc.).
i Sfntul Ioan Damaschin ncheie capitolul cu aceste cuvinte: Trebuie aadar s
atribuim pe cele nalte firii dumnezeieti, superioar patimilor i trupului, iar pe cele smerite
firii omeneti, adic singurului Hristos, care este Dumnezeu i Om, i trebuie s tim c
amndou, att cele nalte ct i cele smerite, sunt ale unuia i ale aceluiai, Domnul nostru
Iisus Hristos. Dac cunoatem caracterul fiecreia din ele i dac vedem c amndou sunt
svrite de o singur persoan, atunci vom crede drept i nu vom rtci. Din toate acestea se
cunoate deosebirea firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeu i
omenire n ce privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unul
este Fiul i Hristos i Domnul90; i pentru c este unul, una este i persoana Sa, cci cu nici
un chip nu este mprit unirea cea dup ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firii lor91.
Iat un adevrat manual de exegez hristologic.
Concluzii
Chiar din aceste scurte consideraii reiese ndeajuns importana major, actualitatea i
valenele multiple ale exegezei biblice a Sfinilor Prini.
Prinii bisericeti au fost, mai presus de toate, oameni plini de credin. Ei s-au
apropiat cu cea mai adnc veneraie de Cuvntul dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi. Aceast
90Epistola IV, ctre Nestorie, PG 77,45C; Epistola XLV, prima epistol ctre Suchensos, episcopul Diocesareii,
despre credin, PG 77,233A; Epistola L, ctre Valerian, episcopul Iconiei, PG 77,257B.
91 Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 188.
veneraie explic locul central pe care Scriptura l-a avut n viaa lor de credin i n
contribuiile lor teologice. Sfnta Scriptur rmne pentru totdeauna n BIseric ceea ce a fost
ea pentru Biserica epocii patristice: Cuvntul lui Dumnezeu i document al revelaiei divine.
Cum s-ar putea face o exegez n slujba Bisericii fr a avea aceeai veneraie pentru Sfintele
Scripturi? Sfinii Prini ne nva, deci i acesta este primul aspect al actualitii lor c
perspectiva just a oricrei interpretri a Bibliei nu este alta dect cea a evlaviei.
Atunci cnd tlcuiesc Scriptura, Sfinii Prini se nscriu ei nii n tradiia motenit
de la predecesorii lor. Chiar de la nceputurile exegezei patristice, i vedem pe Prini fcnd
apel la Prini. i una dintre principalele probleme pe care ei i-o pun este aceea de a discerne
n motenirea trecutului care este tradiia autentic i care sunt martorii autorizai ai acestei
tradiii. Sfinii Prini fug de nouti n materie de credin. Aceast atitudine ar trebui s ne
fie exemplu n epoca noastr, dominat de o tendin cu totul opus: ntr-adevr, muli dintre
exegeii vremii noastre i i am n vedere, desigur, mai ales pe neortodoci se consider
absolut obligai s fie la curent cu noutile cele mai proaspete n materie i, la rndul lor, s
propun nouti, dar, n acelai timp, liberi s ignore cu totul motenirea clasic a Tradiiei.
Sfinii Prini ne invit la regsirea unui just echilibru n aceast privin.
Un loc aparte n interpretarea patristic a Vechiului Testament l ocup tipologia.
Aceast perspectiv ei o preiau, de fapt, din scrierile Noului Testament. Datorit largii ei
acceptri n Cretinismul patristic, tipologia a inspirat n mod consecvent pe alctuitorii
ritualului liturgic i a cluzit alegerea pericopelor vechitestamentare pentru diferitele
srbtori (paremiile)92 . De asemenea, a influenat arhitectura bisericeasc de dup edictul de
la Milan (313). Astfel, tipologia a oferit epocii patristice i medievale o cheie universal
acceptat de citire a Vechiului Testament n lumina lui Hristos. Se poate spune c ea a devenit
un cadru interpretativ popular, depind limitele exegezei tiinifice93. P n a s t z i , e a
rmne n bun parte cheia nelegerii simbolurilor liturgice ale Bisericii i, n general, a
simbolismului cretin94 . Cu tot literalismul exegezei biblice moderne i cu tot succesul
metodei istorico-critice, se poate vorbi n ultimele decenii de o renatere a tipologiei, ilustrat
prin lucrri ale unor autori de mare renume, ca cei citai n acest studiu.
n general, Sfinii Prini au contiina c interpretarea Scripturii este mai mult dect o
tiin i c ea nu poate fi realizat cu adevrat printr-o simpl aplicare a metodelor critice.
Efortul tiinific de a identifica i de a clasifica sensurile Scripturii nu este suficient pentru a
discerne cu adevrat aceste sensuri. Interpretarea este mai presus de toate o viziune
contemplativ. i Duhul Sfnt joac un rol fundamental n nelegerea i actualizarea
Scripturii.
Theria patristic ne poate ajuta s depim impasul actual al ermineuticii i s
regsim Scripturii sensul ei hristologic. Numai o interpretare contemplativ, sinergetic i
doxologic poate descoperi, prin credin i pentru credin (cf. Rom 1,17), n Cuvntul
inspirat al Scripturii, pe Cuvntul Cel ipostatic.
92 A se vedea mai ales Jean DANILOU, Bible et liturgie. La thologie biblique des Sacrements et des ftes
daprs les Pres de lEglise, Paris, Cerf, 1951, passim.
93 McNEIL, art. cit., p. 714.
94Astfel, de pild, Sfinii Prini vedeau n corabia lui Noe un tip al Bisericii (aa Sfntul Chiril al Ierusalimului,
Procateheza, 14). Corabia este folosit pn astzi ca simbol al Bisericii, chiar i de Consiliul Mondial al
Bisericilor.