Masterat Psihologie Educaional i Consiliere

Disciplina Psihologia transcultural a dezvoltrii

Anul II Suport curs

Diversitatea transcultural a ontogenezei. Premise antropologice, sociale, demografice i

medicale

Selecia, adaptarea, co-traducerea textelor, formularea execiiilor

prof. dr. Luminia Iacob
2011

Not. Disciplina Psihologia transcultural a dezvoltrii

propune studenilor o acoperire complementar a
coninuturilor sale astfel :

1
- Debutul ontogenetic i dezvoltarea primar a
principalelor componente ale psihismului uman
(recapitulare introductiv, prin autoevaluri i filme
didactice comentate);

- Specificul abordrii inter/transculturale

(individual, tem din bibliografia obligatorie predare n
sptmna a-10-a);

- Premisele transculturale ale diversitii dezvoltrii

ontogenetice
(pe baza suportului de curs test docimologic n sesiune);

- Expresii transculturale ale diversitii ontogenetice i

cercetarea acestora
(prezentri ale cursanilor pe baza materialului
bibliografic oferit evaluare pe parcurs).

2
3
strmo comun) i asum n mod colectiv responsabilitile fa de noul-nscut. Mama i
rudele sale i vd atribuite roluri recunoscute pe plan afectiv, dar nu i pe plan social; doar
grupul patern i asum o legitimitate asupra copilului prin intermediul numelui, al dreptului
la reziden n grupul rudelor de snge pe linie patern, eventual al unui titlu, al unei poziii n
societate. Absena unei paterniti revendicate determin inconfortabilul i uneori durerosul
statut de bastard. Pe lng asta, divorul implic pentru mam redarea tnrului urma fostului
so sau familiei acestuia din urm, dup ce copilul a fost nrcat; ea nu dispune de dreptul de
tutel asupra lui. De la cea mai fraged vrst, copilul percepe familia mamei ca fiind diferit
i mai puin important dect cea a tatlui.

Caseta nr. 1 RAMURA FAMILIAL A DATORIEI, RAMURA FAMILIAL A

IUBIRII

La tribul Kotokoli din centrul statului Togo, tnrul descendent este un membru cu Pe
titlu deplin al grupului de consanguini ai tatlui i este perceput ca un vizitator mult-
iubit n rndurile celui matern. Unchii i mtuile pe linie patern sunt severi, exigeni
fa de el; n schimb, fraii i verii mamei sale, ca i surorile acesteia, sunt amabili,
drgui, indulgeni i glumei cu el. Rezult c un copil ncredinat rudelor paterne va fi
tratat mai degrab cu duritate; ncredinat rudelor mamei, va fi considerat ca demn de
invidie. ns el tie, nc de foarte mic, c n familia tatlui are dreptul la bunurile
comune; n schimb, n timpul vizitelor sale la bunicii i unchii materni se ded unui
adevrat jaf ritualic: acetia nu-i vor lsa drept motenire absolut nimic.
Astfel, se schieaz, datorit comportamentelor celor dou grupuri, ntrite i prin
sistemul de apelative, o viziune juvenil specific asupra rudeniei paterne care cere
respect, presupune o ierarhie a copiilor mai mari i mai mici; n mod complementar,
ramura matern va fi perceput ca egalitar, afectuoas i mai plcut pentru copil.
planul reprezentrii formrii fetusului, ideologia familial atribuie adesea ramurii masculine a
familiei i partenerului sexual masculin responsabilitatea venirii pe lume a copilului. Teza
aristotelic care privilegiaz modelarea patern i minimalizeaz rolul mamei, simpl
purttoare a viitorului nou-nscut, se regsete n foarte multe i diferite puncte patrilineare
ale globului. Se consider c doar tatl transmite via sau, conform variantei sud-sahariene,
strmoii tatlui sunt cei care revin s efectueze un nou cursus terestru n persoana
nepoilor lor (din partea fiului) sau a nepoilor de frai pe linie masculin.
n zonele n care cultul strmoilor este important, strbunul care se rencarneaz n copil
sau l protejeaz pe acesta este, bineneles, n cea mai mare parte, un defunct pe linie patern.
Totui, aa cum observ Leach (1968), antropolog specialist n legturi de rudenie, adesea
proteciile spirituale sau, dimpotriv, blestemele rostite de un membru al familiei materne
chiar de mama nsi sunt considerate mai puternice, mai preioase sau mai periculoase
dect cele ce eman dinspre ramura patern. Dac descendenele paterne se dovedesc de

4
neocolit pe plan material, n schimb consanguinii materni dispun, dup prerea lui Leach, de o
influen mistic considerabil asupra copilului.

1.1.2. Filiaie matrilinear

Mai puin frecvent ntlnit, acest sistem tinde s disocieze funciile de printe i de tat
social. Copilul l identific pe cel care i-a dat natere cu tovarul (nsoitorul) mamei sale;
dar i datoreaz respect i supunere celui care se ocup de educaia sa, i furnizeaz resursele
necesare existenei i pe care l va moteni de obicei un frate al mamei sale sau un unchi al
acesteia. De la tatl su, copilul nu se ateapt la mare lucru din punct de vedere material
deoarece acesta din urm trebuie s se dedice copiilor propriei sale surori; el nu va primi nici
o prerogativ social, nici o motenire din partea autorului vieii sale sau a consanguinilor
acestuia. Ramura patern a familiei unui tnr are n general puin importan economic: n
schimb, rudele dinspre partea mamei constituie centrul de achiziie a bunurilor i a statutelor
utile inseriei sale sociale. n arhipelagul Trobriand, tatl i este copilului un fel de baby-sitter,
afectuos i amabil; n schimb, unchiul matern strnete team i respect. Acest sistem se
regsete i n alte pri din Oceania, dar i n Africa, n centura matrilinear din centrul
continentului, ca i pe coasta de vest (lagunele Coastei-de-Filde, Ashanti din Ghana) sau de
est (Makhuwa din Mozambic); n Asia de sud-est, este semnalat n centrul Sumatrei, n
Indonezia, la populaia Minangkabau, ca i n Malaiezia. n America de Nord a fost ntlnit n
anumite rezervaii (Haida, Tlingit).
Pe planul reprezentrilor fecunditii i a atribuirii ereditii copilului, adesea brbatul nu
este perceput ca procreator. n cel mai bun caz, el deschide calea, considerndu-se c actul
sexual faciliteaz mai trziu naterea sau, ca la populaia din Trobriand, c l formeaz pe
copil dup asemnarea tatlui su: dar nu se consider c tatl a determinat venirea pe lume a
copilului. Se crede c strmoii materni i forele onorate de aceast ramur a familiei sunt cei
ce au provocat formarea fetusului i cei ce asigur protecia copilului.

1.1.3. Filiaie natural sau nedifereniat

Acest regim de transmitere a bunurilor i statutelor asociaz cele dou ramuri ale familiei
copilului, acordndu-le funcii identice. Pentru tnrul descendent, rudele materne i paterne
sunt surse egale de afeciune i de bunuri materiale: el i va moteni n acelai mod i pe
bunicii din partea tatlui i pe cei din partea mamei i ntreine acelai tip de relaii afectuoase
cu unchii i mtuile din partea ambilor prini. ntlnit la eschimoi, la hawaieni, la populaia
Ahmara din Etiopia, la Lozi din Zambia, acest tip de filiaie menine simetria, egalitatea, chiar
analogia ntre consanguinii din partea tatlui i a mamei. El este i cel al populaiilor de
origine european din America de Nord i cel ntlnit n Europa.
Filiaia natural, ce respect legile ereditii, se inspir din civilizaia noastr, din
concepiile lui Hippocrate i ale lui Galen conform crora copilul este fructul unei combinaii
de umori ale brbatului i ale femeii n aceeai msur; ea propune o viziune n general
echitabil asupra interveniei unuia i altuia dintre sexe n crearea fetusului.

5
1.1.4. Filiaia bilinear
Acest tip de regim familial este mult mai rar; ntr-adevr, cele dou ramuri familiale din
care provin tatl i mama i acord fiecare copilului caracteristici sociale deosebite, bunuri sau
puteri diferite. Acest lucru se ntmpl la populaia Yako din Nigeria, la Lobi din Burkina
Faso ca i la alte populaii.

Caseta nr. 2 O POPULAIE BILINEAR

La populaia Gouin-Tyerma din vestul statului Burkina-Faso (Dacher i Lallemand,

1992), un bieel primete mai multe nume la natere; ele i sunt date de diveri membri ai
familiei, printre care tatl su i fratele mamei sale; aceste prenume, adesea triste, provoac la
fel de mult compasiune dac copilul se numete Orfan-de-Tat sau Orfan-de-Unchi
Matern. Din partea tatlui, el primete dreptul de a-i folosi bunurile i tie c va primi
motenire casa i pmnturile. De la unchii si materni i de la cei ai mamei sale, va obine
bani i turme de vite. n cadrul acestei populaii, toate bunurile mobile se transmit deci prin
familia mamei, iar cele imobile, prin cea a ttlui. nc din copilrie, petrecut n mediul rural,
indivizii lucreaz mpreun cu tatl lor, dar i datoreaz o parte din munc i din ctig i
fratelui mamei. Pe planul ritualului religios, soul i soia, n calitate de reprezentani ai
ascendenilor paterni i materni, i mpart copiii: primul, al treilea, al cincilea dintre copii vor
fi iniiai n acelai loc n care a fost iniiat i tatl lor; al doilea, al patrulea, al aselea copil
vor fi dui de unchiul matern, la fostul su loc de iniiere. Numele definitive care le sunt date
atunci copiilor se inspir din cele dou grupe de strmoi diferii. n acelai mod, n
alternan, drepturile matrimoniale asupra descendenei feminine i revin tatlui i mamei,
aceasta acordndu-i bunicului matern dreptul de a alege soul primei sale fiice, ea alegnd
apoi ginerele pentru cea de-a treia i a cincea fat; drepturile asupra celei de-a doua, a patra i
a asea fiic sunt acordate ascendentului lor direct (tatlui).

Pe planul reprezentrii religioase a strmoilor familiali, gsim un numr egal de copii

ce se consider c provin din strmoii materni ai tatlui ca i din cei ai mamei.

ACTIVITATE: Reluai paragrafele 1.1.3 i 1.1.4. pentru a identifica ce deosebete filiaia

nedifereniat de cea bilinear.

1.1.5. Filiaii paralele

ntr-un numr foarte mic de societi, la populaia Anu din Japonia i la Apinay din
Brazilia, brbaii i transmit bunurile fiilor, iar femeile, fiicelor: n acest caz, brbaii ar
respecta regimul patrilinear, iar femeile pe cel matrilinear. Acest tip de descenden a fost
totui contestat de muli antropologi care estimau c, n aceste dou cazuri, regimul majoritar
se dovedete a fi cel al patrilinearitii, femeile dispunnd de bunuri transmisibile de folosin
i de valoare inferioare celor ale brbailor. n afar de asta, specificitatea iniial a acestui

6
sistem nu este demonstrat: la populaii ce practic sisteme de filiaie diferite este ceva
obinuit ca bunurile personale ale defuncilor, adesea modeste, dar cu o puternic conotaie
afectiv i simbolic, s fie transmise de la tat la fiu (arme, unelte, haine) i de la mam la
fiic (stofe, ustensile casnice, podoabe), uneori dublnd, alteori opunndu-se formelor
preeminente de succesiune local.

1.1.6. Filiaia alternat

La populaia Mundugumor din Noua-Guinee, etnologul M. Mead (1935) a reperat un
proces rar: biatul primete bunurile de la mam i, odat devenit adult sau la moartea sa, le
va lsa motenire fiicei: aceasta le va trece ulterior descendenei sale masculine. Aceast
alternan se justific prin faptul c n cuplurile de prini-copii de acelai sex, tat i fiu,
mam i fiic, sunt cultivate ateptri sociale de ostilitate i de rivalitate reciproc. Biatul nu
simte dect nencredere fa de tatl su, mpotriva cruia mama sa l-a pus n gard. Aceeai
situaie, n oglind, n ceea ce o privete pe fiic, ostil celei ce i-a dat natere. Dei acest
sistem de filiaie nu a mai fost reperat i n alte pri, el are avantajul de a scoate n eviden
plasticitatea relaional a copilului fa de rudele de snge apropiate; el demonstreaz
capacitile unei culturi de a codifica excluderi i rupturi acolo unde alte societi au creat,
dimpotriv, legturi foarte strnse ntre membri.

ACTIVITATE: Identificai trei asemnri i trei deosebiri ntre filiaia natural /

nedifereniat i cea alternat.

1.2. Corective ale filiaiilor

Aceste sisteme de transmitere a bunurilor familiale crora le-am sublinait asimetria,
datorat caracterului unilinear al unora dintre ele, sunt susceptibile de a suferi ponderaii
importante. Astfel, la patrilineari, este rar ca familia mamei, atunci cnd este bine situat din
punct de vedere social, s se abin de a juca un anumit rol social sau religios n privina
poziiei viitoare a copilului; pe lng asta, casa ei constituie adesea un loc primitor pe care
copilul, n ciuda legturilor patrilineare preponderente, l poate accepta i pe care, poate, pn
la urm, s nu-l prseasc niciodat. n sfrit, n caz de conflict grav ntre un tnr i taii
si, rudele materne (unchi i nepoi) sunt de obicei intermediari tiind s aplaneze conflictul
prin cuvnt sau prin organizarea unor ritualuri religioase.
Regimurile de filiaie evolueaz i ele. De cteva decenii ncoace, la matrilineari, dac
bieii dintr-o provincie din Malaezia le las surorilor motenirea ogoarelor de orez pentru
subzisten, ei revendic n schimb proprietatea asupra plantaiilor de hevea, cu un randament

7
mult superior. i n Burkina, populaia Gouin-Tyerma, instalat la ora, ncearc s-i lase
motenirea bunurilor mobile pe care a putut s le achiziioneze, fiilor i nu nepoilor.
Chiar i ntr-un context mai tradiional, a doua filiaie, numit rezidual sau
complementar, ia n sarcina sa n mod perceptibil destinul urmailor unei rude de snge din
partea patern, la matrilineari, sau pe cel al unui tnr consanguin dinspre mam, la
patrilineari.

ACTIVITATE: Care dintre marile aspecte ale dezvoltrii unui copil (afectiv, cognitiv, fizic,
moral, motor, sine, social) credei c va fi mai puin influenat de tipul filiaiei caracteristic
mediului su cultural ? De ce?

2. Reedina

Pentru cuplul care se formeaz, ca i pentru copil, exist reedine aa-numite armonice
n societatea patrilinear, patrilocalizarea (atunci cnd copilul rmne n locuina rudelor
dinspre tat), iar n societatea matrilinear, matrilocalizarea (dac triete la rudele dinspre
mam, mai ales la mama mamei sale) - ; pe vremuri, la Accra n Ghana, existau tai, soi
vizitatori care, la cderea serii, se deplasau pentru a-i vedea copiii i soiile. Acestea locuiau
mpreun cu mamele i verioarele lor materne sau cu cu fraii i verii provenii dintr-o bunic
comun.
n cazul regimului dizarmonic, matrilinearitatea poate fi asociat, de exemplu, cu
neolocalizarea (cuplurile care i-au prsit ascendeii respectivi pentru a-i fonda propria
reedin). Copilul este, sau era pe vremuri, ncurajat s aleag locuina unchiului matern pe
care trebuia s-l moteneasc, la adolescen ori chiar n timpul copilriei, cum se ntmpla de
multe ori. La populaiile Mayomb din Zair, n caz de conflict ntre tat i fiu, mama i
amintete soului c nu are autoritate asupra copilului: ea sugereaz c a venit poate timpul ca
acesta s plece la locuina unchiului su dinspre mam ceea ce i va face, obligatoriu, cel
mai trziu cnd se va cstori. (Richard, 1953)
La populaiile oceanice numite nedifereniate sau naturale, instalarea ntr-o reedin pare
opional: adesea, la sfritul copilriei, individul alege n ce parte a familiei provenite din cei
patru bunici dorete s triasc i s munceasc definitiv; fcnd acest lucru, el pierde
drepturile virtuale de exploatare i de reedin de care dispune pe lng celelate trei grupuri.

3. Figuri i funcii principale ale membrilor din anturajul copilului.

8
3.1. Apelrile de rudenie
n studiile lor asupra familiei, etnologii disting termeni de referin (se desemneaz o
persoan care nu este prezent, de exemplu, mama mea) i termeni de adresare (persoana
este interpelat direct, prin: mmico). n primul caz, se difereniaz terminologiile
descriptive ce precizeaz detaliul relaiei (sora tatlui nepotului meu), de clasificrile ce
integreaz persoana desemnat ntr-o larg categorie familial, n care rudele de snge
apropiate sunt puse adesea mpreun cu cele prin alian sau chiar cu cele ce nu sunt rude: de
exemplu, apelativul mam ce poate desemna i pe a doua soie a tatlui, i pe mama soului
i, n semn de respect, chiar o strbunic.
n Occident, familiile fiind mici, iar termenii ce desemneaz rudenia opunnd n mod
clar familia celular familiei lrgite, un termen tinde adesea s se refere la o singur persoan
sau cel puin la un mic numr de persoane, conotnd astfel intimitatea grupului i limitele
strmte ale apartenenei i solidaritii acestuia. Astfel, termenul de tat este unic n plan
literal, iar frate i sor nu fac trimitere, n experiena de via a copilului european, dect
la un numr foarte limitat de indivizi. Nu acelai lucru se ntmpl n nomenclatura hawaian
n care sunt numii tai toi membrii familiei din generaiile anterioare, mame toate
femeile de vrsta mamei copilului, frai sau surori toi indivizii din propria generaie din
cercul familial extins. Aceast terminologie, care nu ia n calcul dect una sau dou
dimensiuni ale familiei - pe cea a diferenei de sex i pe cea a cronologiei generaiilor
succesive de rude de snge-, duce la imposibilitatea ca un copil s disting cu uurin ntre o
sor a tatlui i una a mamei sale biologice, de exemplu.
Alte nomenclaturi de rudenie i de alian opun, n conformitate cu sistemele unilineare,
ramurile materne de cele paterne ale familiei unui tnr. Astfel, la populaia Kotokoli din
Togo, patrilinear, ce folosete terminologia numit omaha, tatl i fraii copilului, veriorii i
verii generaiei anterioare rspund cu toii la numele comun de tat; cu alte cuvinte, ca i n
tipul hawaian, tatl biologic i unchii paterni nu sunt difereniai. n schimb, ar fi nepotrivit
din partea copilului s le spun tat, frailor i verilor mamei sale; acetia, ca i bunicul i
verii materni, primesc toi aceeai denumire ce s-ar putea traduce prin omul nscut n familia
mamei mele sau, pe scurt, ruda mea dinspre mam; n aceast ramur familial se ine cont
de sex, dar nu i de diferenele dintre generaii. O alt trstur specific, prezent n multe
sisteme de apelare: micul kotokoli, cnd i denumete pe frai i surori, pe verii i verioarele
dinspre tat, va trebui s spun, nainte de a preciza sexul acestui ansamblu de surori i frai,
mezinul meu, chiar dac acetia sunt nscui nainte sau dup el; este un termen care se
aplic tuturor, ca un substantiv neutru. Dac locutorul dorete, poate preciza: mezinul meu

9
fat sau mezinul meu biat. Aceast particularitate de denumire a consanguinilor paterni
se opune celei prin care sunt desemnai verii dinspre mam care, dac sunt biei, vor fi
numii rude materne, iar dac sunt fete, se vor auzi chemate mici mame.

ACTIVITATE: a) Enumerai ct mai muli termeni de referin din categoria apelativelor

de rudenie romneti; b) Cutai echivalentul lor ca termeni de adresare.

3.2. Interpretarea acestor diferene de apelare

Dintre diferiii specialiti care s-au ocupat de antropologia rudeniei, funcionalitii englezi
au lansat ipoteza c aceste decupaje i regrupri operate n terminologie semnific rolurile
indivizilor, categorizai astfel. Aceti termeni corespund fie unor rupturi efectuate ntr-o linie
de consanguitate, preciznd limitele anumitor funcii parentale, fie, din contra, indic
deschiderea spre un grup larg a unei prerogative familiale pe care Occidentul a limitat-o n
mod deliberat. n termeni prozaici, Radcliffe-Brown i Forde i rezum astfel demersul:
Noi dm acelai nume unui anumit numr de lucruri atunci cnd credem c ele sunt
asemntoare printr-un caracter important. (1953: 28)
Ct despre antopologii marxiti, ei au estimat c analogiile n raporturile de producie pot
explica anumite similitudini ale termenilor de apelare. n opinia lui Meillasoux (1975), innd
cont de dreptul tatlui asupra muncii fiului, membrii familiei numii n acelai fel sunt
destinatari i respectiv productori poteniali ai bunurilor economice.
Zecile de indivizi din aceeai generaie familial de frai i veri, mai mult sau mai puin
ndeprtai, pe care patrilinearii din societile din Mali, Nigeria sau din jumtatea de nord a
Burkinei i numesc tai, sunt n mod efectiv capabili s ndeplineasc rolul de pater al unui
copil. Ei se implic uneori n mod complementar, asociindu-i eforturile n scopuri
pedagogice, pregtindu-i urmai n diferitele lor domenii de competen, iar alteori
procedeaz n mod substitutiv, intervenind doar atunci cnd tatl biologic decide s le lase
locul n mod voluntar sau cnd se afl n incapacitatea de a folosi dreptul de printe. Aceast
multipaternitate poate rmne virtual sau se poate actualiza n taii asociai.
Responsabilitile i conduitele ce decurg din funcia patern se dovedesc a fi foarte
diferite de comportamentul ce se ateapt din partea unui ascendent al mamei, de la un vr sau
nepot al acesteia, care se arat extrem de blnzi i indulgeni cu tnra lor rud de snge
provenit dintr-o alt ascenden patern. Indicarea situaiei de nti nscut sau de mezin n
familia tatlui are o funcie explicit: aceea de a schia o relaie ierarhic intern cu acest grup

10
de consanguini, obligai s coabiteze i s produc mpreun; n schimb, ea apare ca puin
necesar n familia matern, loc de delicii trectoare pentru copil.
Terminologia clasificatoare ce mparte membrii unui grup familial n categorii largi,
minimaliznd apropierea consanguin, este indiciul deloc neglijabil al unui statut mprtit
de indivizii ce sunt numii n acelai fel. Ea indic pluripaternitatea, un fapt frecvent n
societile ne-occidentale, i autorizeaz indivizii s mpart drepturile i datoriile fa de
tinerii reprezentani ai noii generaii dintr-o linie de ascenden. Ne putem, de asemeni,
ntreba care sunt limitele acestor diferene, din punctul de vedere al adresrii, n ansamblul
familial.
Aceste indistincii verbale, tulburtoare pentru europeni, trebuie totui s fie confirmate
de observarea realitii: de exemplu, ascendenii i descendenii direci ai tribului Makhuwa
(vezi caseta nr.3) nu au oare comportamente de o intensitate i o intimitate relaional ce intr
n contrast cu lacunele ntlnite n modul lor de adresare? S precizm c aceast inere la
distan, operat de societate n sistemele sale de apelare, ar putea fi parial compensat, chiar
la nivelul limbii, n alte registre ale limbajului; astfel, termenii de adresare ce fac distincie
ntre tai i ttic, cum este cazul n sistemele din Africa de Vest, ca i relaia biologic a
copilului cu cel denumit ttic, rezerv uneori surprize.

ACTIVITATE: Gndindu-v la familia dv. lrgit, identificai pe care dintre termenii de

rudenie, dumneavoastr personal nu l-ai folosit nicidat ca formul de adresare
diminutivat (ex. so soiorule!). Dar copiii dv. sau copiii din anturajul dv.familial sau
profesional ?

Caseta nr. 3 I DAC TATL I MAMA NU AR EXISTA?

Populaia Makhuwa din Mozambic, uxorilocal (tatl copilului a venit s locuiasc la

soia sa) i matrilocal (soia, la rndul ei, triete la mama ei) dispune de termeni de rudenie
i alian ce dau urmtoarele informaii: ei desemneaz n mod identic pe cei ce aparin de
dou generaii alternate, cea a generaiei superioare locutorului (prini) i cea inferioar lui
(copii). Aceste clasificri ale indivizilor, alturnd, din punct de vedere nominal, generaii pe
care Occidentalii le separ cu grij, conduc, conform lui Geffray, la o nomenclatur care nu
izoleaz deloc, n plan verbal, relaia mam-copil: Reprezentarea care nsoete pronunarea
cuvntului maama de ctre un locutor makhuwa nu poate corespunde nuanelor
reprezentrilor ce sunt evocate atunci cnd noi spunem pe rnd: mam, fiic etc. sau chiar
cea ce d natere, progenitur feminin etc., n ordinea consanguin. Cuvntul semnific
deci altceva, ce nu se poate traduce prin mam. Nu exist mam n zona locuit de
Makhuwa, ci doar femei din cellalt sub-grup cruia i aparine locutorul. Acelai lucru i n
aceea ce privete relaia patern-filial: n termeni proprii, figura social patern cum o vedem
noi nu este simbolizat i nici verbalizat (nici mcar gndit) n acelai mod n inutul

11
makhuwa, unde ea este lipsit total de semnificaie. Nu exist tai n acest inut, nu sunt dect
persoane nrudite (aliate prin cstorie) din celelalt sub-grup de apartenen. (1990: 105 i
154)

Analogia ntre aceste tipuri de apelare uniformizante i raporturile obiective intra-

familiale poate fi foarte slab, aa cum o arat, la un mare numr de societi africane
poligamice, termenul de mam: el este obligatoriu utilizat de ctre copil pentru a desemna
(att n termeni de referin, ct i de adresare) pe soiile comune ale tatlui, care sunt, de
multe ori, departe de a suscita sentimente filiale comparabile cu cele pe care le inspir mama
sa biologic; totui, aceste femei pot ocupa ocazional sau regulat funciile de ntreinere, chiar
de educaie a copilului.

3.3. Sistemele de atitudini

Coninutul relaiilor dintre ascendeni i rudele colaterale, att ntre ele ct i fa de
copil, n interiorul familiilor ne-occidentale, poate fi diferit de cel pe care-l cunoatem. ntr-o
serie de scheme celebre, Lvi-Strauss (1958) a artat c n multe societi elementul de
rudenie, adic ansamblul tat mam - frate al mamei dintr-o prim generaie, i copil, n
acelai timp fiu i nepot biologic, dintr-o a doua generaie, constituia o structur ce implica
elemente complementare, din care o parte se dovedeau predictibile. Mai ales n societile
matri- sau patrilineare, dac relaiile dintre tat i copil sunt pozitive, afectuoase i destinse,
legturile dintre unchi i nepotul dinspre mam nu sunt deloc aa, i invers. Intr-adevr,
normele i ateptrile locale fac ca indivizii care ocup aceste poziii familiale s nu aib nici
un fel de obligaie n ceea ce privete buna armonie n familie sau demonstrarea unui
ataament mutual fa de copil; unui tat distant i corespunde un unchi dinspre mam
apropiat, sau, dac unchiul este sever, tatl biologic este indulgent.
Nu ar trebui s neglijm nici o alt surs de contraste familiale frecvente: legturile ntre
generaii. Adesea, relaiile dintre dou generaii de consanguini succesivi (prini-copii) sunt
marcate de autoritatea uneia i de supunerea celeilalte: un tat i respect propriul printe i
vrea s fie respectat de fiul su. ntre generaii alternate (bunici/ nepoi) egalitatea tinde s se
restabileasc. Astfel, ntr-o familie Mossi din Burkina, eful familiei mnnc separat de
grupul brbailor maturi: fiii si au prea mult consideraie i reinere pentru a se apropia de el
atunci. n schimb, nepoii si de-abia nrcai sunt ncurajai s se joace cu el i s ia parte la
mesele sale.

3.4. Exprimarea relaiilor cu rudele prin alian

Aliana glumea

12
 Trebuie s menionm, n ansamblul legturilor dintre copil i membrii anturajului su
familial, anumite forme de expresie foarte diferite de ale noastre. n societile din savana
african, un copil trebuie s nvee c, atunci cnd mama sa se ceart violent cu unul dintre
tticii si (fratele mai mic al tatlui su biologic), el nu trebuie s se sperie, ci s rd:
simularea teatral a conflictului acut face parte din comportamentul care se impune ntre
anumite tipuri de rude (prin alian). El nsui va ajunge s-i bat joc de soiile frailor si
mai mari ca i de soiile unchilor si materni i s suporte, la rndul su, injuriile acestora
ceea ce nu-l va mpiedica s simt complicitate i tandree fa de aceste persoane.
Relaiile ntredonatorii i destinatarii soiilor
n societile n care distincia dintre donatorii de soii i primitorii acestora poate
implica o legtur de subordonare a celor din urm fa de cei dinti, cum se ntmpl la
populaia Batak din Indonezia, copilul nva repede c un primitor (soul unei surori mai
mari sau al unei mtui dinspre tat) este o persoan care poate fi tiranizat fr ca ea s se
supere, c i se pot cere bunti i cadouri pe care se va grbi s le ofere cu zmbetul pe buze.
n sens invers, rudele dispre mam sunt pentru el distribuitori de via cci ei au fost odat,
pentru ascendena patern, donatori ai mamei sale. Copilul trebuie s neleag foarte
devreme c rudele dinspre mam sunt aliaii crora le datoreaz recunotin: acetia l
consider ca pe un tnr subordonat ce aparine grupului de primitori de soii; el va trebui s
fie atent s nu-i supere, se va arta serviabil, va evita orice disensiune cu ei.
Relaiile dintre copii i viitorii soi
Tot la populaia Batak, un copil de 5 6 ani, zrind o feti mai mic, o va lua la fug
strignd; ea este impal, verioara sa pe linie matrilateral, despre care i s-a spus c o va lua de
soie cnd va fi mare. n alte locuri, la multe din populaiile africane n care promisiunile de
cstorie se fac foarte devreme, o feti poate fugi s se ascund la sosirea vreunui tnr ce
i-a fost promis drept so atunci cnd acesta i viziteaz pe viitorii si socri (la populaia
Mossi). Cercul consanguinitii l ntrerupe astfel pe cel al alianei conjugale, la multe dintre
popoare, i include fie veri ncruciai (fiu de sor i fiu de frate reali sau rude clasificatoare 1
n anumite societi din Africa sub-saharian, din India etc.), fie veri paraleli (fii i fiice de
frai sau de veri, la diferite populaii din Maghreb, din Orientul Apropiat i Mijlociu).
Viitoarea uniune dintre tineri este adesea anunat celor interesai la o vrst foarte fraged i
din partea lor se ateapt s respecte anumite coduri comportamentale.

1
Rudenie clasificatoare: fondat pe criterii i raporturi sociale ce neutralizeaz distincia dintre rude directe i
colaterale (tat unchi etc.)

13
 Este evident c registrul de noiuni i atitudini impuse tinerilor membri ai familiilor ne-
occidentale este mai variat dect cel ce caracterizeaz rudenia i aliana copilului n societatea
industrial. Copilul african, de exemplu, trebuie s nvee s neleag i s foloseasc o reea
relaional familial mai dens i adesea mai complex dect cea a omologului su european
sau nord-american, cu toate nuanele pe care aceasta le implic (de exemplu, pentru copil un
tat mai mic, mezin al familiei tatlui su biologic, trebuie s fie mai puin respectat dect
acesta, dar mai mult dect ar fi un frate sau un vr mai mare), cu toate contradiciile
aparente (n sistemul patrilinear numit omaha, fiul unei mtui dinspre tat este un nepot,
fiind cobort n generaia inferioar i nu mai face parte din linia de ascenden). Dar acest
registru conine i zone puternice de tranzitivitate ca un sistem patrilinear n care nepotul unui
vr al strbunicului este unul dintre tai, iar copiii acestuia sunt fraii tnrului locutor.

3.5. Imagini ale legturilor parentale

Din cauza problemelor legate de filiaie i de terminologia de rudenie, se pune problema
nerealismului universalizrii experienei familiale a copilului, a extinderii rezultatelor obinute
pn acum doar pe baza analizrii copiilor occidentali. ntre altele, descrierea freudian a
relaiei triunghiulare (complexul Oedip), care unete copilul de mama i tatl su, a pus, ntr-o
anumit perioad, o problem pe care a ridicat-o Malinowski (1927). Pe de o parte, chiar i
universalitatea naturii, iniial exclusiv, a relaiei cu mama, n prima parte a copilriei, dei
mai puin contestat, pare s fi fost combtut de diverse observaii ale etnologilor i
psihologilor ce recuz acest duo simbiotic prnind de la societile n care copilul este n
grija unui grup de mame. i mai stnjenitoare, pentru generalizrile teoretice ale relaiilor cu
prinii, se dovedete a fi ignorana - real sau simulat din punct de vedere social a
procesului de procreare, ca de ex. la populaia Trobriand, dar i n alte culturi, n care tatl
biologic nu are prerogative de pater.
n general, fie pe planul instituiilor familiale, fie pe cel al practicilor religioase,
reprezentarea ascendenilor este plural i se deosebete de a noastr; aici intr, de exemplu,
paternitatea separat a soului mamei i a unchiului dinspre mam la matrilinearii de tipul
trobriand, ascendentul, nemarcat din punct de vedere nominal, al populaiei Makhuwa sau
nenumraii tai din societile patrilineare din Africa sub-saharian; sau, tot la acetia din
urm, ansamblul generaional vertical al tailorstrmoi, n cadrul cruia, dup Ortigues
(1973), trebuie s facem distincie ntre locul preeminent al tatlui simbolic, strmoul
defunct, garant al obiceiului, al legitimitii i al numelui, i locul modest ocupat de tatl real.

14
ACTIVITATE: Cineva, care rsfoiete acest suport de curs, v roag s-i explicai la ce
se refer ceea ce tocmai ai citit ascendentul, nemarcat din punct de vedere nominal, al
populaiei Makhuwa.

4. Circulaia copiilor
Studii rzlee au artat c, n afara lumii occidentale, copiii nu locuiau, n mod sistematic,
n cminul printesc, la ascendenii lor direci. Statisticile disponibile sunt disparate i nu
foarte recente; s nu uitm c sistemele clasificatoare ale apelrilor gradelor de rudenie
ngreuiaz uneori distincia ntre ascendentul direct i tnrul consanguin mai ndeprtat; ele
au fost efectuate la unele grupuri, mai degrab pe scar regional dect naional. n Ghana,
acum dou decenii, n jur de 20% dintre copii erau crescui n afara cminului printesc; n
Liberia, 40% dintre mame menionau existena unuia dintre copii crescut n exteriorul
cminului. Dup Isaad i Conrad (1985) n Sierra Leone, n regiunea Mende, 44% din copii
erau crescui de rude colaterale ale prinilor, iar 29 % dintre ei, n afara regiunii. La Ibadan,
n Nigeria, conform Isingo-Abanihe (1982), 32% dintre brbai i 24% din femei i
ncredinaser copiii altuia; iar 37% din brbai i 33% dintre femei adposteau sub acoperiul
lor progenitura altora. La eschimoi, date mai vechi ale antropologilor, mai ales ale lui
Guemple (1979), estimeaz la 30 40% circulaia copiilor pe coasta de vest a golfului
Hudson. n Oceania, studiile efectuate de Ottino n Insulele Tuamotu, acum cinci decenii,
precizeaz c n 74% din cmine are loc oferta sau primirea a cel puin unui copil. n insulele
Noile-Hebride, la Vlaat, 68% din totalul populaiei a fcut subiectul unor astfel de transferuri,
cf. Tonkinson (1976).
Cu toate acestea, n timp ce n anumite mici societi se obinuiete transferul de copii, n
altele, foarte apropiate cultural i geografic de primele, acest lucru nu se ntmpl: de exemplu
compatrioii tribului Gonja din Ghana, Tallensi, nu trimit dect 2% dintre copii n afara
cminului printesc.

4.1. Proprietatea asupra copilului

Dac n Europa, copilul este considerat ca proprietate a prinilor biologici, nu acelai
lucru se ntmpl pe alte continente unde deciziile majore care l privesc pe copil nu sunt luate
numai de cei ce i-au dat via. Aa cum spune un proverb Mossi, copilul este al tuturor i n
cercul familiei extinse, chiar n reeaua relaional a prinilor, diferii membri, avnd sau nu
legturi de snge cu acesta, pot emite pretenii la prezena, la educaia, chiar la munca depus

15
de copil; pot chiar s cear ca, mai trziu, unul din descendenii acestuia s-l nlocuiasc n
familia lor.
Au fost difereniate dou tipuri de transferuri de copii (Goody, 1982), n manier aproape
opus, dei adesea se deosebesc foarte puin pe teren: adopia i ngrijirea sau
supravegherea (fosterage). Primul are un caracter oficial, poate implica secretul originilor, se
consider ca este de durat, nereversibil i i priveaz pe prinii biologici de drepturile i
datoriile fa de copil, n favoarea tutorilor. n schimb, al doilea are un caracter momentan, se
adapteaz la mprejurri pentru c presupune partajul sau alternana prerogativelor printeti
ntre ascendenii direci i supraveghetori. Majoritatea regiunilor dispun de aceste dou forme
de transfer de copii dar nu le folosesc n mod egal.

Caseta nr. 4 ADOPIE I NGRIJIRE

Aa cum remarc Goody, n Africa, deplasrile de copii n cadrul familiei extinse se
fac n cea mai mare parte conform normelor de ngijire. Mai ales n Ghana, bunurile familiei
sunt adesea indivizibile, consumul - colectiv, motenirea trece de la fratele mai mare la mezin,
sau se mparte ntre frai i veri; noiunea de linie de ascenden nu este deloc afirmat; n
aceste condiii, cedarea unui copil, care s implice o ruptur absolut ntre prinii biologici i
prinii adoptivi, nu ar avea nici un sens. n schimb, n China, cel puin n ceea ce privete
bieii, prevaleaz procesul de adopie: motenirea material i religioas se transmite de la
tat la fiu, acesta din urm devenind oficiant al cultului strmoilor carel va include i pe
tatl su, la momentul decesului acestuia. n acest ultim caz, brbatul fr copii trebuia s-i
procure unul din afar, dar putea i s cear unul de la fraii si mai mici.
Trebuie s adugm la acest tablou c, dac bieii fceau destul de rar obiectul unor
adopii, fetiele erau n mod sistematic date n ngrijire, cu titlul de mici-nurori-crescute de
suflet n familia viitorilor soi.

i n Oceania, se practic pe cale destul de larg obiceiul de a da copilul spre ngrijire

(fosterage). Totui, Brady (1976) propune pentru aceast parte a lumii, o tipologie a adopiei
fcnd s intervin diverse forme intermediare n acest univers limitat n care coexist
fosterage-ul ambiguu, cel explicit, adopia inclusiv i cea exclusiv; el remarc c, n aceeai
societate, adopia poate pune pe picior de egalitate anumite drepturi i datorii ale prinilor
biologici i ale celor sociali (adopia inclusiv) sau, din contra, poate s restrng intervenia
prinilor biologici (adopia exclusiv), n cazul altor drepturi: de exemplu motenirea poate fi
oferit de familia prinilor biologici i de cea a tutorilor, dar autoritatea asupra copilului este
deinut doar de cei din urm.
Dup Carroll (1970), specificitile acestor transferuri de copii ar fi urmtoarele: putem
opune, n toate privinele, caracteristicile prinilor europeni i ale celor oceanieni. Prinii
adoptivi din societile noastre sunt oameni altruiti ce se bucur de poziii sociale onorabile

16
i de venituri substaniale; n ceea ce-i privete pe ascendenii deposedai de copii, acestia
sunt n general ru vzui, avnd adesea grave probleme sociale, judiciare sau financiare. Or,
n Oceania, ca i n Africa, prinii reali dein adesea poziii socio-economice mai bune dect
tutorii; primii le ofer un dar generos celorlali; donatorii fac astfel un act de prestigiu ce le
asigur consideraia i recunotina partenerilor lor.
O alt diferen: n Occident, serviciile administrative i diverse instituii i separ pe
prini de tutori, relaiile dintre ei fiind considerate antagoniste. Or, n Oceania, acest
anonimat este de neconceput faptul c ntre ei exist o relaie pozitiv iniial, anterioar
transferului, face ca acesta s devin posibil.
n sfrit, aranjamentul, ntotdeauna intermediat de instane oficiale n Europa, este, n
Oceania, o afacere ntre indivizi, adesea fr martori, acordul dndu-se ntre partenerii
implicai; este vorba cteodat de o decizie ce implic doi indivizi sau dou familii, dar,
uneori, poate implica trei interlocutori, dorina de mobilitate putnd proveni chiar de la copil;
acesta este cazul Inuiilor (Eschimoi) din Canada, a tribului Kotokoli din Togo, a populaiei
Mossi din Burkina.

4.2. Motive
A da prini orfanilor i copii, cuplurillor sterile pare s fie preocuparea dominant a
oamenilor care, n societile industriale, se ocup cu nfierea copiilor. Aceast voin de
reechilibrare a ansamblelor familiale nu este absent nici n societile tradiionale dei n
Noua-Britanie, din Oceania, nu se ncredineaz niciodat un copil unei femei care n-a putut
avea unul i care, deci, l-ar crete ru (Jeudy-Ballini, 1992) dar nu pare deloc preeminent.
Mai frecvent este demersul ce permite asigurarea unei descendene potrivite din punct de
vedere sexual: se reclam fete atunci cnd familia nu a avut, ca n Malaezia, sau biei, ca n
China pre-maoist. Anumii informatori vorbesc de asemeni de strategie educativ, ca n cazul
rudelor din Ghana, care-i consider pe prinii biologici prea tineri pentru a fi nite buni
pedagogi i-i asum aceast sarcin; n Frana i n Europa de altdat, se regsete acest tip
de alegaie.
Mai pot interveni i motive magico-religioase: n mai multe locuri din Asia, tinerii
cstorii i procur o feti care va fi considerat ca sora mai mare a propriei progenituri.
Sau, cedarea unui nou-nscut poate avea ca efect protejarea acestuia atunci cnd fratele su
mai mare a murit: el este ncredinat unui cuplu care a dus la bun sfrit dezvoltarea propriilor
copii.

17
 Mai importante sunt ns motivele de solidaritate inter-familial prin care consanguinii,
rennoind unitatea grupului, se dedic creterii odaslelor. innd cont de cstoriile
prefereniale sau prescriptive din interiorul familiilor extinse, ne putem gndi c, odat
transferat, copilul nu provoac o demonstraie de simulare a rudeniei, prin care s devin un
descendent direct al celor ce-l ngrijesc, cum se ntmpl n Europa; dimpotriv, rudenia sa
biologic este recunoscut, iar funcia sa se restrnge doar la aliana matrimonial
(Lallemand, 1993, 1994). Articularea acestor dou instituii este modulat de cazuri diferite:
- transferul copilului se efectueaz n vederea unei cstorii ulterioare (micile nurori
adoptate din China pre-maoist) sau faciliteaz uniunea;
- copilul face parte din ansamblul de prestaii matrimoniale; el constitue un element ocultat
deoarece celelalte elemente privitoare la preul soiei sunt stabiliate naintea cstoriei
(triburile Baoul i Agni-Bona din Coasta-de-Filde, Gonja din Ghana, Mossi din Burkina
etc.);
- copilul face parte din reparaia cuvenit familiei soiei atunci cnd prestaiile matrimoniale
nu au fost complet achitate (populaia Yao din Thailanda);
- copilul este transferat acolo unde o cstorie preferenial ce ar fi trebui s aib loc, nu a mai
fost efectuat (Kotokoli din Togo, Yatmul din Noua-Guinee);
- copilul este adoptat acolo unde consanguinii nu pot reitera o cstorie ntre dou segmente
familiale sau ntre dou familii. La multe din populaiile oceanice, uniunea interzis pare s
fie nlociut cu circuite repetitive de daruri sau de schimburi de copii ntre aceleai grupuri;
efectuate timp de mai multe generaii, ele evoc anumite sisteme matrimoniale specifice ale
societilor tradiionale. Poate fi vorba de un schimb reciproc la dou grupuri de parteneri:
trimiterea unui copil de la familia A la familia B n timpul generaiei 1, apoi trimiterea unui
copil de la familia B la familia A n timpul generaiei urmtoare. Poate fi vorba i de un
schimb generalizat, implicnd o schem de rotaie univoc ntre mai multe familii: trimiterea
unui copil din familia A n familia B, a unuia din familia B n familia C, a unuia din C n A , la
generaii diferite.

4.3. Cei ce au dreptul

n interiorul familiilor, anumite poziii sunt suficient de importante pentru ca o cerere de
ngrijire a unui copil s fie considerat ca normal. Cazul populaiei Gonja din Ghana, cu
regim mai degrab nedifereniat, dar mai accentuat patrilinear, a fost descris de Goody (1982):
el arat drepturile reciproce ale frailor i surorilor asupra progeniturilor respectivei familii:
prima fat se duce la sora tatlui, al doilea sau al treilea fiu, la fratele mamei, ali biei sunt

18
atribuii fratelui (sau frailor) tatlui, iar a treia fiic, numit copilul pntecelui, ajunge la
mama mamei ei. Dar atunci cnd un cuplu ofer trei sau patru descendeni apropiailor, nu
trebuie s uitm c va cere, la rndul su, s primeasc copii din partea altor membri ale celor
doua familii n cauz i c-i va obine fr ndoial.
La populaia Kotokoli din Togo, patrilineari ce acord un loc foarte important familiei
paterne a mamei, se regsete preminena cuplului de schimb frate-sor (sau vr-var dinspre
partea tailor), dar cu o reciprocitate mai mic: fratele i d o feti surorii sale, dar primete de
cinci ori mai puini biei din partea acesteia. Bunicii (mama mamei, mama tatlui, tatl
tatlui i tatl mamei) reclam i obin i ei un numr foarte substanial de copii. La multe alte
populaii, copiii mprumutai sau druii fac parte, cum am vzut, din ceea ce i se datoreaz
familiei soiei. Mai precis, ei sunt oferii bunicii dinspre mam (a treia fat la tribul Gonja este
numit copilul pntecelui din acest motiv); acesta este i cazul primei fete la populaia
Agni-Bona din Coasta-de-Filde (Eschlimann, 1982) care trebuie s fie dat sau mcar
propus spre ngrijire bunicii materne. i n Malaezia darurile de fete ctre bunic sunt
frecvente (Massard, 1983).

4.4. Momentul i mprejurrile plecrii copilului

n Oceania, este des ntlnit o formul de disjuncie iniial: prinii decid foarte des
soarta copilului naintea naterii acestuia; dac a fost promis, este oferit supraveghetoarei sale
n zilele urmtoare naterii. Astfel, n Hawa, 81% din adopii se efectueaz ntre natere i
vrsta de 1 an, cea mai mare parte avnd loc ntre prima sptmn i prima lun de via a
copilului. Acelai proces se regsete i n Insulele Societii unde practica general a alptrii
artificiale i asigur reuita.
n Africa, sfritul perioadei de alptare de ctre mam este cel ce marcheaz, la
majoritatea populaiilor, posibilitatea ca un copil s prseasc cminul printesc iniial. Dac,
aa cum se ntmpl la tribul Gonja, noul nscut este rvnit de mai muli doritori ndreptii,
tutorele virtual are interes s se manifeste nc de la botez. El pltete atunci, n locul
printelui biologic, o parte a cheltuielilor festivitii (prima tiere ceremonial a prului
copilului sau un obiect de podoab pentru acesta). n anii ce urmeaz nrcrii, el va veni s
caute copilul pentru a-l duce la el acas. Decalajul ntre luarea deciziei i punerea sa n
aplicare poate fi mai mare, dat fiind c partenerii nu sunt obligai s se revad n timpul
perioadei intermediare, de prim educaie, a tnrului individ.
La unele populaii, se iau anumite menajamente fa de mama care este desprit de
copilul su: la Mossi din Burkina, este bine s i se promit femeii o nou natere n momentul

19
n care primul nscut i este luat. Alii procedeaz cu o oarecare bruschee, ca la tribul
Kotokoli din Togo, unde unii tai i dau imediat fiica surorii lor care o reclam. Unele
persoane ndreptite s ia copiii, procedeaz uneori cu i mai mult hotrre, precum acele
mtui dinspre tat din tribul sulka din Noua-Britanie (Oceania), care sunt att de sigure de
drepturile lor de tutor nct iau copilul fr a-i preveni mcar de acest lucru pe fraii lor,
prinii biologici: acest transfer este att de informal nct poate avea loc chiar i fr tirea
prinilor (Jeudy-Ballini, 1992), din cauza imposibilitii morale a ascendentului biologic de
a contraria dorina unei tere persoane care dorete s fie printe adoptiv. n acest caz, autorul
definete procesul ca renunare parental, fcut nu din obligaie de partaj, ci din cauza unei
datorii familiale att de imperative nct prinii biolgici nu i se pot sustrage.

4.5. Familia recompus i copilul

Aceste rudenii clasificatorii, aceste fenomene de multipaternitate i de mprumuturi-druiri
de copii explic analogia clasicelor familii lrgite de pe alte continente cu recentele noastre
familii recompuse moderne. Ele au n comun non-unicitatea funciilor printeti i le cer
adulilor aptitudinea de a prelua roluri neprevzute de societatea occidental. Dar, datorit
unei definiii mai largi date ansamblului de consanguini i aliai, datorit unui exigene sporite
asupra obligaiilor solidare din partea acestora, ele dispun de o mai mare latitudine de decizie,
n caz de nevoie.
Pe de o parte, s-a artat c anumite populaii i construiesc de la nceput familia n aa fel
nct un copil s nu poat fi luat n ntreinere de cei doi prini biologici n acelai timp;
acesta este cazul populaiei Samo din Burkina unde, din cauza a dou uniuni succesive (prima
cu o persoan agreat, iar a doua cu un so definitiv), copiii din prima uniune nu sunt
niciodat educai de tatl lor biologic, ci de al doilea partener conjugal al mamei, considerat
ca destinatarul legitim al tuturor copiilor acesteia. Pe de alt parte, alegerile de rudenie sunt
licite i mai uoare n cadrul acestor familii lrgite. Atunci cnd un cuplu se destram, sau
unul din partenerii conjugali dispare, multe societi cu vaste resurse familiale i ofer
copilului dou feluri de prini sociali api s se substituie defunctului sau absentului, tat sau
mam. Copilul poate fi remis noului tovar de via al mamei sau tatlui sau unui alt so, n
societile poligamice. Cum poligamia poate lua forme diferite, se va vorbi de societate
poligin - cu mai multe soii simultane pentru un singur brbat - ca n Africa, n Orientul
Mijlociu sau n anumite pri ale Asiei; vom spune despre o societate c este poliandr -cu
mai muli soi simultani - ca n Indii sau n Tibet; o vom numi apoi poliginandric - atunci
cnd femeile i brbaii dispun simultan de mai muli parteneri matrimoniali - ca n anumite

20
regiuni din Nigeria, India sau Tibet; n acest ultim caz, printele nu este identificat n mod
necesar i nici nu are cum s fie. Totui, soluia partenerului de schimb este cteodat
discreditat n mediul poliginic, pentru c rivalitatea dintre femeile aceluiai so se transmite
adesea prin intermediul copiilor biologici ai fiecreia; orfanul de mam sau copilul unei femei
divorate poate avea soarta Cenuresei.
n sfrit, datorit existenei consanguinilor i a aliailor cu funcie solidar, membrii
generaiilor anterioare din cele dou sau patru familii ale copilului pot s-l ia n ntreinere:
mai ales fraii i verii tatlui mpreun cu soiile lor (numii tai i mame la patrilineari i
susceptibili s-i asume aceste funcii); sau surorile i verioarele mamei, ca i partenerii lor
conjugali (aceste rude sunt de asemeni numite mame n mai multe tipuri de filiaie). Se pare
c aceast posibiliate este adesea privilegiat, cel puin pe planul enunrii verbale.

ACTIVITATE: Enumerai trei avantaje i trei dezavantaje pentru dezvoltarea copilului, pe

care le apreciai ca fiind generate de fenomenul multiparentalitii

5. Practici de maternaj2
5.1. Importana teoretic
ncepnd cu Malinowski (1927), antropologii aflai n ri exotice s-au interesat de modul
n care diferite populaii i educ copiii, ncepnd mediat dup natere. Descriind o copilrie
n cadrul tribului Trobriand, puin reprimat, n care categoriile de decent i indecent nu se
opun dect de form, n care tatl joac rolul doicilor atente, iar adulii privesc cu simpatie
jocurile copulaiei la copiii lor, acest autor compar permisivitatea din prima faz a vieii
micului insular din Oceania cu severitatea cu care erau crescui copiii n Occident. El insist,
de altfel, pe interesul unei cunoateri aprofundate i a unei confruntri ntre viaa adult i
copilrie: Modul n care brbaii i femeile i aranjeaz viaa comun i pe cea a copiilor lor
are influen asupra vieii de cuplu i niciuna din aceste dou faze nu poate fi neleas fr
cunoaterea celeilalte. (1930: 20)
Aceast exigen comparativ, ce critic perspectiva freudian i uniformizarea implicit
a procesului de dezvoltare juvenil, ca i a cadrului parental n care acest proces are lor, se va
lrgi n curnd. Cci, n antropologia american apare micarea cultur i personalitate la
care ader, ntre alii, Margaret Mead care va scrie numeroase monografii despre populaiile
din Noua-Guinee (1935), Samoa sau a populaiei din Bali. Ideea de baz este aceea c exist o
condiionare cultural (ce ncepe s se exercite nc din prima copilrie) care explic apariia
sau meninerea, ntr-o populaie dat, a unui tip precis de individ. Acest demers, ce ncearc s
dovedeasc imposibilitatea existenei culturalul nnscut, se axeaz pe examinarea

2
Ansamblul de ngrijiri ce i se aduc copilului n primele luni de via

21
practicilor care se afl la baza diferenelor de comportament ale brbailor i femeilor, n
special cele relative la prima educaie.
n 1939, A. Kardiner propune de asemeni un demers antropologic cu nuane psihanalitice
n lucrarea intitulat Individul n societatea sa, n care caut s discearn elementele primare,
constitutive ale unei personaliti de baz, specific pentru o cultur; acestea sunt
instituiile primare ce le pregtesc pe cele care deriv din ele instituiile secundare. n
primele, el include disciplinrile de baz, adic ngrijirile distribuite i nvturile acordate
n timpul copilriei; aceast rubric cuprinde condiionrile privitoare la dependena i
autonomia infantil, modalitile de alptare, exigena sau indiferena adulilor fa de
momentele i locurile de miciune-defecaie ale odraslelor, tolerana sau reprimarea fa de
exprimarea sexualitii infantile. Aceste elemente de informare devin materiale indispensabile
pentru constituirea unei teorii generale a personalitii, n funcie de analizarea unor anumite
societi. Printre ali antropologi, R. Linton i va oferi acestui teoretician un studiu bogat
despre o populaie din Madagascar care i-a permis s-i susin demonstraia. Aceasta s-a
dovedit promitoare n ceea ce privete stabilirea relaiilor ntre anumite forme de
condiionare din prima copilrie i unele comportamente religioase, sau ntre unele forme de
educare juvenil i comportamentele ulterioare n caz de boal. Nici aceast metodologie nu a
fost scutit de critici, mai ales n ceea ce privete criteriile de distincie ntre instituiile
primare (cauzale i formatoare) i cele secundare (consecinele primelor).
Puericultura, instituie considerat primar, fiind n mod logic i cronologic anterioar,
dup prerea lui Kardiner, nu ar putea fi clasat, datorit sensibilitii ei fa de alte
ansambluri de norme i de practici sociale, ca fiind de fapt secundar? Curiozitatea privitoare
la personalitatea de baz s-a stins pn la urm, dup ce mai nti a determinat organizarea
de anchete cuantificate asupra diferenelor dintre practicile relative la prima copilrie, ce
puteau permite comparaii ntre populaiile africane, oceanice, americane; ancheta lui Whiting
i Child (1953) ncearc s scoat n eviden variaiile relative la nrcare, la autocontrolul
sfincterelor, la exprimarea agresivitii, la manifestrile sexualitii infantile, la meninerea
sau eliminarea dependenei. I s-a reproat un comparatism temerar bazat pe date disparate i
improprii cuantificrii. Ancheta va fi totui urmat de multe studii asemntoare n Statele-
Unite.
Apoi coninutul studiilor interculturale relative la copilrie se modific n cursul
deceniilor i tinde s se fragmenteze n studii relative la dezvoltare, la schimburile sociale, la
noiunea de identitate la copii. Totui, integrarea tnrului ntr-o societate dat, prin
intermediul instituiilor locale de cretere i educare, constitue un domeniu de studiu a crui

22
metodologie trebuie nc elaborat. Anumite pri ale edificiului social sunt construite
conform unor norme i sisteme de valori care se repet de la un nivel la altul. Astfel,
puericultura se prezint ca metonimie parte a unui tot - a ansamblului social care i-a dat
natere; ea este n acelai timp un microcosmos, deci o metafor a grupului regional sau
naional din care eman. n aceste condiii, este mai puin important s constatm ipotetica
uniformitate a unei lefuiri de temperamente sau formri de caractere dect s fixm
obiectivele societii care le prescrie. Dac eficacitatea omogenizrii culturale n termeni de
educaie nu poate fi dect relativ, n schimb coninutul nsui al ansamblului de coduri
culturale, vehiculat de diversele instane pedagogice, trebuie s strneasc interes i s capete
sens n societatea global.

5.2. Mizele i forele contrarii ale maternajului

Proces dialectic, prima educaie trebuie s fie conceput ca un loc n care se nfrunt,
articulndu-se conform unor compromisuri necesare, diverse imperative biologice i mai ales
sociale. Pot s se nfrunte procese de producie i de reproducie, domeniile sexualitii i al
abstinenei parentale, cel al numrului sau al calitii perioadelor de maternitate efectuate.

5.2.1. Concentrarea sau dispersia maternajului

Venirea pe lume a unui copil implic o reorganizare intern a sarcinilor membrilor familiei
sau ale unui grup mai extins. Fie i se deleag unui singur individ ansamblul ngrijirilor ce
privesc copilul, fie se asociaz mai multe persoane pentru a ndeplini aceast sarcin. Aceste
persoane pot fi din diferite generaii, de sex i cu statut social diferit.
n pturile de mijloc ale societii occidentale, n familia restrns i cu reedin
neolocal (descendenii aduli nu coabiteaz cu prinii lor), majoritatea ngrijirilor cade n
sarcina mamei, n prezent ca i n trecut, n ciuda unei anumite participri a tatlui. Pe alte
continente, n familia extins, intervenia anturajului este progresiv, dar substanial. Un
studiu asupra prezenei i interveniei anturajului n mediul Dogon din Mali (Pisani, 1988),
cuantificat temporal, fcut pe 4 copii de vrste diferite, arat c, dac contactul cu mama este
predominant, chiar exclusiv timp de 8 zile n timpul perioadei de recluziune a mamei, nu
acelai lucru se ntmpl i la 4 luni; la aceast vrst copilul este n grija celorlali copii, a
bunicii i a vizitatoarelor, la fel de mult ca i a mamei sale; la doi ani, importana acesteia pare
eclipsat de intervenia terilor; la doi ani i jumtate, dup nrcare, tatl pare s aib cel mai
mult contact corporal cu progenitura masculin, urmat de ceilali copii care interacioneaz
social cu mezinul. Mama, adesea prezent, nu mai intervine dect punctual pe lng tnrul
individ. Orice ar fi, pe msur ce trece timpul, numrul i calitatea interveniilor, care nu mai

23
sunt toate ale consanguinilor apropiai, ci i cele ale brbailor i femeilor din exterior,
satureaz universul relaional al copilului.
Relativei solitudini a tinerei mame Dogon din Mali, nchis pentru moment n spaiul su
de locuit mpreun cu noul-nscut, i se opune cvasi-imediata intervenie tactil, corporal,
alimentar a femeilor din zona pigmee Efe din Centrul Africii. Observaii cantitative arat c
avem de-a face cu un sistem de ngrijiri cu intervenieni multipli: rspunsurile la neplcerile
copilului (plnsete) sunt imediate, att din partea mamei ca i din a celorlalte femei prezente;
de asemeni, majoritatea copiilor sunt co-alptai de mai multe femei din grup; fiecare sugar
experimenteaz ntre trei i opt transferuri de persoane pe or la vrsta de 3-18 sptmni; o
medie de 14 persoane vegheaz mai mult sau mai puin activ la soarta sa. Acest cretere
colectiv face obiectul unei revendicri culturale explicite a grupului pigmeu: este important
s fie sudat comunitatea confruntat cu dificultile de supravieuire din pdurea primar, s
se dezvolte valorile de cooperare, de ajutor reciproc i de comunitate a grupului (Tronik i
alii, 1987).
Anturajul maternal poate deci interveni n diverse feluri: s o nlocuiasc punctual pe
mam, s se substituie complet acesteia, s vegheze ca aceasta s-i ndeplineasc integral
funcia de hrnire sau de educaie care i-a fost ncredinat. Astfel, la populaia Mossi din
Burkina, soacrele, dar mai ales surorile i verioarele tatlui, au funcia de a o informa pe
mam i de a supraveghea calitatea maternajului su ca i de a o seconda direct.

ACTIVITATE: Deducei din descrierile acestui ultim exemplu ce tip de filiaie este
caracteristic populaiei Mossi.

5.2.2. Obiceiuri la rudele de snge (consanguini)

Aceste obiceiuri le poate privi pe surorile mai mari sau pe bunici. La populaia Gouin-
Tyerma pare important, pentru a le permite femeilor s-i reia ct mai repede munca de
producie, s li se procure tinerelor mame un copil care se va ocupa s poarte nou-nscutul,
s-l pzeasc, s-l distreze, i s nu i-l duc mamei dect pentru alptare; dac ntre copiii
cuplului nu exist un copil mai mare care s poat efectua aceste treburi i nici n familia
extins, se va recurge la o feti din vecini care va fi remunerat. Un numr foarte mare de alte
societi au acest obicei de a recurge la foarte tineri ngrijitori familiali; la unele se folosesc
copii de ambele sexe, altele nu recurg dect la fetie.
La tribul Kotokoli din Togo, bunica dinspre mam asigur n mod voluntar, atunci cnd
locuiete n acelai sat, funcia de ngrijire zilnic a nepoilor. Mama tatlui este cteodat

24
acceptat. S-a vzut nainte c aceste rude aveau de asemeni dreptul de acapararare a
copiilor; pe lng asta, n planul codurilor de exprimare a raporturilor familiale ne amintim c
exist adesea o relaie destins, de glum ntre bunici i nepoi i c glumele bunicii la
adresa nepoilor pe care i trateaz drept mici soi i care, la rndul lor, o fur sau i
deranjeaz lucrurile, conoteaz o afeciune special ntre aceti membri ai generaiilor
alternate.

5.2.3. Activiti economice, activiti de maternaj

Dac societatea i atribuie tinerei mame responsabilitatea ngrijirilor acordate sugarului,
ea poate, fie s o scuteasc de orice alt sarcin, fie s-i cear s mpleteasc muncile sale
anterioare munci agricole, artizanat, transportul mrfurilor i comercializarea acestora,
munc domestic n Africa de Vest cu noua nsrcinare. n zona rural, pe majoritatea
continentelor, cea care prevaleaz este a doua soluie. Din aceast perspectiv, este conceput
miza pe care o reprezint, ntre alte ngrijiri, durata alptrii; ea poate fi resimit de cele
interesate ca o plcere i / sau ca un obstacol n ndeplinirea muncilor exterioare casei.
Acestea pot fi necesare din punct de vedere social sau, din punct de vedere individual,
aductoare de profit. Dup caz, disponibilitatea mamei poate fi total sau temperat,
reflectnd contradiciile inerente grupului.

5.2.4. Maternaj sau sexualitate. Abstinen sau fecunditate

La anumite populaii, cuplul mam-copil se poate substitui celui brbat-femeie ; cel puin
pentru soie, alptarea este sinonim cu contactul corporal intens cu sugarul, dar i de
abstinen sexual conjugal sau extra-marital. Pe moment, exist opoziia ntre maternaj i
copulaie, ntre legtura conjugal i legtura de filiaie.
Adesea, datorit duratei alimentaiei la sn, asociat cu obligaia castitii mamei, apare o
contradicie ntre obiectivul de sporire a natalitii al grupului i ceea ce seamn cu un
procedeu tradiional de limitare a naterilor. Totui, acesta din urm nu este nici prezentat nici
gndit ca atare: folosirea maxim a posibilitilor de fecunditate a ascendenilor este perceput
ca un risc de deces pentru copilul viu; intervalul mai mare dintre nateri i d acestuia
posibilitatea de a dispune ct mai mult de corpul mamei, de exclusivitatea ngrijirilor ei, care
sunt o garanie a supravieuirii sale. Alternativa perceput de prini se situeaz deci ntre
cantitatea de nateri i calitatea maternajului. Orice punere n discuie a lungimii alptrii se
prezint ca o opiune n favoarea sexualitii adulte i a creterii numerice a progeniturii n
detrimentul securitii fiecrui sugar n parte.

25
5.2.5. Frustrri voluntare i involuntare
Fiecare societate dispune de un ansamblu de norme morale i religioase care deosebesc
copilul bun de cel ru i pe mama eficient de cea incapabil. De asemeni, fiecare comunitate
se caracterizeaz printr-un mod specific de a rspunde nevoilor copilului care depinde, n
partea superioar, de reprezentarea simbolic a tnrului (strmo, emanaie de geniu, veche
sau nou fiin uman) i, n partea inferioar, de exigenele sistemului etic local de care noul
membru al grupului trebuie s fie impregnat. Toi itemii maternajului se pot modula pe un ax
care merge de la indulgena printeasc pn la autoritarism, de la supunerea rapid a
adultului la nevoile copilului, pn la indiferen i care poate, n timp, fie s inverseze acest
raport, fie s-l continue.

5.3. Civa itemi de puericultur

5.3.1. Modaliti de alptare
n societile non-industriale, perioadele de alimentaie la sn sunt ntotdeauna mai lungi
dect ale noastre. n Oceania, n Insulele Samoa, ele durau doi sau trei ani, n prima parte a
secolului nostru. n Africa de Vest acest timp era de asemeni acceptat acum dou generaii,
mai ales la Mossi. El era identic cu cel din Estul Asiei, mai ales din Malaezia continental.
Diveri factori modulau aceast perioad de alptare: uneori sexul copilului (la Kotokoli
din Togo, bieii, cunoscui ca fiind mai fragili, aveau dreptul la 4 ani, iar fetele la trei ani de
hran lactat). Dar nainte, ca i acum, o nou sarcin determina oprirea alptrii: ntr-adevr
laptele unei femei nsrcinate este considerat ucigtor, pentru viitorul copil deoarece i ia din
raiile ulterioare (Africa sub-saharian), iar alteori pentru copilul mai mare, cruia fetusul,
deja gelos, i-ar otrvi lichidul hrnitor (Africa de Nord).
n schimb, mezinii beneficiaz de accesul la sn timp de mai muli ani, pn n momentul
n care ei nii ar decide s renune. Totui, tolerana matern nu mai este ce-a fost, pentru c
la multe populaii africane, imaginea dezvoltrii intelectuale a copilului inut, pn la trei ani
sau mai mult, n poala mamei este tot mai negativ.
n Africa de Vest, ansamblul perioadelor acordate alptrii este n curs de diminuare i
tinde s aib ca reper intern, n cadrul cuplului, perioada de reluare a sexualitii printeti: n
jur de un an (la Mossi din Burkina) sau doi (la Dogon din Mali). Aceasta are drept criteriu
extern nvarea mersului de ctre copil, ce are loc puin mai devreme dect n Europa. n
timpul procesului de reluare a legturilor carnale, n mediu poligin, femeia nu are, n mod
tradiional, iniiativa; de altfel, este de bonton ca ea s reziste un moment la solicitrile

26
soului-tat, n numele nevoii de lapte a copilului. Exist deci o opoziie simbolic (ce
condiioneaz practici) ntre sexualitate i alptare, ntre copilul precedent i cel urmtor.
Alptarea se poate face la cerere sau poate s fie dirijat. Observatorii au ncercat s
numere de cte ori suge copilul ce face obiectul unei alptri la cerere. Unii dintre ei au trebuit
s grupeze alptrile separate care aveau loc la mai puin de 30 de minute, ntr-att erau de
numeroase. Observarea unui copil Bassari din Senegal, n vrst de aptesprezece luni, indic
zece perioade de supt n timpul zilei i ntre apte i nou noaptea. La copiii mai tineri din
aceast regiune, cu vrste ntre una i dou luni, suptul are loc de apte pn la unsprezece ori
n timpul zilei i ntre trei i ase ori noaptea.
Aceste multitudini de prize de alimentaie lactat se explic prin aspectul multifuncional
al snului matern: consolator i se d copilului care a czut sau s-a lovit-, ludic este lsat la
dispoziia copilului care-l apuc, att ca s bea, ct i ca s se joace cu el -, linititor, calmant
servete la adormirea copilului, n Africa ca i n Asia.
Totui, aceast generozitate este, pentru femeile care muncesc, limitat de imperativele
muncii lor. n anotimpul uscat (din ianuarie pn n iunie), mamele Mossi stau la dispoziia
sugarului i nu ncearc s contabilizeze momentele suptului. Dar n perioada de ploi, moment
al marilor lucrri agricole, ele i restricioneaz darul. Dup ase luni, bebeluul are drept la
trei perioade de supt dimineaa i trei seara, iar ctre vrsta de 12 luni, doar la trei supturi pe
zi. Acest tip de restricie este practicat i de comerciantele rurale din tribul Kotokoli din Togo
care-i ncredineaz unor supraveghetori, pentru o jumtate de zi, bebeluii de opt luni,
acetia fiind prea grei pentru a fi dui n spate mpreun cu ncrcturile de mrfuri propuse
spre vnzare n satele vecine.
Aceste lungi perioade de hrnire la sn sunt totui marcate de o progresiv varietate
alimentar. Ea este puin important la Mossi. Copiii din aceast societate, apropiai de mama
lor n timpul meselor adulilor, decid n mod spontan momentul cnd vor ncerca hrana solid
i cnd se vor altura mesei colective: nu este impus o vrst precis, iar mamele nu
pstreaz n minte reperele acestui moment.
n schimb, copiilor Kotokoli le sunt propuse tipuri de hran intermediar concepute
pentru ei (fiertur pe baz de cereale) sau feluri de mncare ndrgite de toate vrstele
(bunti pregtite i vndute dimineaa n sat ). Nici accesul lor la hrana adulilor nu face
obiectul unui marcaj temporal precis.

5.3.2. Legturi apropiate la distan

27
 Majoritatea specialitilor n copilria din zonele aflate n afara rilor industrializate au
insistat asupra ideii de corp lng corp i de piele lng piele a cuplului mam-copil. n
timpul zilei, n multe regiuni, portul copilului n spate, i nu ntr-un crucior, implic un
contact continuu al ascendentei cu descendentul su. n Africa, este frecvent s vezi bebeluul
trecnd din spate, la sn, apoi n poala unei femei care face o treab activ n timp ce este
aezat. i dac acest contact corporal d impresia c este continuu doar n timpul zilei, el este
i noaptea deoarece prohibiia relaiilor sexuale face ca soul s fie absent din patul conjugal
unde copilul este prezent. Acest contact strns, diurn i nocturn, cu mama va fi rupt n timpul
perioadei de ncetare a alptrii.

ACTIVITATE: Ce credei acest tip de contact fizic avantajeaz sau nu copilul?

Argumentai.

5.3.3. nrcarea
n ceea ce privete Africa, dezbaterile au opus dou serii de observatori: unii asigur c
nrcarea este aici efectuat brutal i c antreneaz o dubl ruptur, alimentar (trecerea de la
lichid la solid) i psihic (separarea de mam). Consecinele sale ar putea justifica o
important mortalitate infantil. Ali specialiti asigur c, dimpotriv, contactul cu
alimentaia solid i chiar practica acesteia, se efectueaz cu mult timp naintea acestei etape
i c, n ciuda faptului c mama i copilul nu mai formeaz un cuplu inseparabil, primirea
celui din urm n grupul su de vrst i deschiderea familiei extinse fa de el compenseaz
pe deplin pierderea unei relaii iniial foarte strnse.
Examinarea puericulturilor exotice arat nrcri puin traumatizante progresive,
efectuate cu nelegere i ncercare de recompens (propunerea unei hrane plcute pentru
copii) care se opun altora, estimate ca frustrante: aplicarea de ardei iute sau a unor substane
amare pe mamelonul matern, aezarea unui colier de pr care mascheaz snul etc.
Insistenele de a lua snul pot da loc unor consolri sau unor ameninri. Copilul poate de
asemeni rmne n timpul acestei perioade lng mama sa sau poate fi trimis pe lng o alt
femeie. n sfrit, decizia printeasc poate fi rigid sau s se moduleze n funcie de
dificultile resimite de copil.
Uneori, nrcarea face obiectul unui marcaj socio-religios: la populaia Wolof, musulmani
din Senegal, data ceremoniei este fixat de ctre tat. Un ascet musulman primete sugarul pe
care i-l aduce o femeie (bunica, una din co-soiile tatlui, sora mamei, o sor mai mare a
copilului, o var aflat n grij) care se ocup de el. Preotul i d s mnnce o plcint de mei

28
asupra creia a recitat o scriere sau un verset din Coran. nsoitoarea i copiii nrcai
mnnc i ei din acea plcint n timp ce mama se abine. ncepnd din acel moment se
consider c acel copil poate abandona poala matern pentru a-i urma pe toi cei care au
mncat pinea respectiv. Rabain, care a consemnat acest ritual, descrie un altul din aceeai
ar. La tribul Srres, oficianta scuip pe degetul mic al copilului care trebuie nrcat i i-l
pune n ureche de trei ori dac e fat i de patru ori dac e biat. Prjitura de mei este
mprit n acelai fel, folosind aproximativ, cuvintele urmtoare: Astzi, copilul cutare este
nrcat, astzi el se separ de mama sa i trebuie s-l urmeze pe cel care mnnc mei. Acum
c a crescut, s se duc s munceasc. Dac este vorba de un biat, ea precizeaz: Las
snul i du-te i cultiv, las-l, i du-te i pzete turmele iar pentru o fat: Las snul i du-
te cu meiul, las-l, i du-te i caut lemne uscate, las-l, i du-te i scoate ap din fntn
(1979:43-44).
Ritul marcheaz, deci, ncheierea unei faze de intimitate dintre ascendent i descendent
i o nlocuiete cu o faz de deschidere cre un anturaj relaional mai extins i i ncredineaz
copilului un rol social difereniat, n funcie de sex.
Populaia Mossi face mare caz de un rit pre-islamic: familia pregtete dou plcinte din
mei gros i mrunt, cte una pentru fiecare sn al mamei care alpeaz. Se depune o pictur
de lapte matern pe fiecare dintre ele, apoi sunt amestecate ntr-o singur plcint. Aceasta este
depus ntr-un urcior pn a doua zi cnd va fi oferit ca hran copilului, uns cu zahr. Dup
ce o va mnca, copilul nu va mai vrea s sug. Rit n care, n comparaie cu cellalt, nu este
prezent dect nchiderea imposibilitatea ulterioar de a avea acces la corpul mamei.
Vom remarca c aceste rituri, care nu au loc dect o singur dat n viaa unui tnr
individ, au un caracter incitativ lingvitii ar spune ilocutiv: ele creeaz situaia conflictual
pe care i propun s o reduc, i someaz pe aduli i pe copii s se pregteasc s depeasc
o etap pe care o marcheaz i i determin, n afar de coninut, caracterul ireversibil, aa
cum indic solemnitatea cu care sunt organizate.

ACTIVITATE: Cunoatei practici sau ritualuri legate de nrcare n mediul tradiional

romnesc?

5.3.4. Decocturi
La diverse populaii din Vestul Africii, femeile colecteaz vegetale pe care le pun la fiert
sau la macerat n cantitate suficient pentru o serie de situaii de uz cotidian. Asamblarea lor
variaz n funcie de familie. De exemplu, ntr-un segment patrilinear mossi din Yatenga,

29
tradiia le fcea pe femei s adune frunze de rinoase (lannea oleosa), ramurile i frunziul
arborelui feretia canthioides, tufele unui parazit al copacului karite (loranthus), rdcinile
arborelui fructifer ziziphus jujubia etc. Preparatul obinut este administrat pe cale oral i
anal sugarului, ca i prin stropire corporal i asta, nc de la natere. La nceput, compus din
ap n care s-au fiert semine de bumbac, decoctul este nlocuit, din a doua sptmn, cu
compoziia de mai sus. Butura i splturile dureaz pn la un an i jumtate, moment n
care, se spune, copilul este destul de puternic pentru a se zbate i a scpa de mama sa care
ncearc s continue tratamentul. Considerat indispensabil pentru buna dezvoltare a copilului,
el i permite mamei s obin o defecaie rapid creia i limiteaz neplcerile casnice (nu
exist pampers nici scutece) i creia i evalueaz normalitatea: nite scaune prea lichide sunt
urmate de o variaie a compoziiei vegetale a decoctului, fie de moment, fie permanent. Orice
alt maladie presupune recurgerea i la alte plante sau copaci ale cror elemente sunt
introduse n compoziia decoctului. Aceast compoziie, fortifiant sau curativ, face obiectul
unei tiine deinute de btrnele satului.
Acelai decoct se regsete, cu cteva variante, i la Kotokoli din Togo; el cuprinde ntre
dou i apte substane, dar nu este administrat dect pe cale oral. Tratamentul ncepe
imediat dup cicatrizarea cordonului ombilical i se sfrete atunci cnd copilul nu mai
vrea, ceea ce se ntmpl la vrste variabile, dar cteodat mai repede dect la Mossi. De
altfel, mama nsi este cea care dispune de arsenalul de plante necesare sntii copilului, nu
familia soului.
Aceast practic este foarte rspndit n Africa unde folosirea terapeutic a vegetalelor,
mai ales prin aspersie i absorbie oral, se aplic i adulilor. Aspectele sale simbolice i
socio-familiale au fost studiate de Cros (1991), care insist asupra exprimrii rivalitii dintre
brbai i femei care are loc la tribul Lobi din Burkina: suprahrana decocturilor a crei
compoziie obinuit este deinut de grupul familial al tatlui copilului, opune inseria social
pe care o implic, calitile benefice pe care le confer noului membru al familiei, hranei,
considerat srac i puin elaborat, distribuit de mam (laptele). Tatl i ai si apar astfel ca
hrnitori din punct de vedere cultural i integratori din punct de vedere social.

5.3.5. Controlul vezicii i al sfincterelor

Actul de a urina i de a defeca la momentul i n locul convenabil face obiectul unor
tratamente contrastante n diferite societi. Unele, precum societatea Mossi, se arat destul de
severe n aceast privin. S-a vzut c practica folosirii decocturilor sub form de splturi o
fcea pe mam s fie pe moment stpn asupra absorbiilor i expulzrilor progeniturii ei.

30
Dar aceast autoritate se aplic i atunci cnd, pe la vrsta de 1 an, copilul aezat foarte
aproape de mam, n poal sau n spatele ei, se agit, dnd din mini i din picioare. Imediat
femeia l ia, l aeaz n poziie, n curte, cu picioarele desfcute, continund s-l in n brae.
Mai trziu, cnd copilul tie deja s mearg, fraii mai mari trebuie s-l conving s se duc la
locul stabilit destinat acestor practici. Dac se arat recalcitrant dup vrsta de 18 luni, poate
fi certat, njurat, ameninat cu btaia. Avem, deci, de-a face, cu un mod de nvare atent,
exigent, chiar coercitiv.
n schimb, la populaia Kotokoli din Togo nu copiii sunt cei dresai, ci cinii: acetia
nva s nfulece rezultatul defecaiilor bebeluului. De altfel, jeturile de urin ale sugarilor
sunt primite cu amuzament chiar dac ating haina vreunui adult. Noaptea, n mediul rural,
serviciile canine sunt nlocuite cu amenajrile interne ale camerei n care dorm mama i
copilul: centrul, aflat n pant fa de perei, este prevzut cu un recipient ctre care se scurge
urina copilului. La aceast populaie, se utilizeaz animale domestice, se amenajeaz spaiul
n vederea eliminrii dejeciilor copiilor i nu se face presiune asupra copilului pentru
nvarea rapid a controlului vezico-sfincterian. El nu este perceput ca o etap semnificativ
i valorizant a creterii. i, la fel cum n materie de alimentaie solid iniiativa i momentul
ncercrii ei sunt lsate la latitudinea tnrului interesat, prinilor le vine destul de greu s
fixeze o vrst la care aceast aptitudine trebuie s fie nvat i nici nu tiu s precizeze
vrsta la care copiii lor au dobndit-o.

5.3.6. Masaje i gimnastic

Mai puin celebre dect cele din Indii, masajele copilului n Africa sunt foarte rspndite
i variate. Diferite documente vizuale o demonstreaz (Bril., 1988). Etnopsihologii sugereaz
c ele ntresc relaia dintre adult i copil, constituind o apreciabil stimulare corporal ce-i
faciliteaz copilului nvarea limitelor sale corporale.
Exist diferite tipuri de gimnastic pentru bebelui, aa cum arat aruncrile de copii
practicate n Senegal, n afara unei ntregi serii de gesturi de impulsionare fcute de mam
sau, mai des, de o bunic a copilului. Exist mai multe filme documentare cu acest subiect.
Aceste exerciii au scopul, asigur femeile care le practi, s-i mpiedice pe copii s devin
nite aduli temtori. Este posibil, ca i n cazul masajelor, s stimuleze o reprezentare precis
i precoce a corpului i a posibilitilor senzoriale ale copilului ca i o mai mare uurin n
micare.

5.3.7. Adormirea

31
 O cercetare animat de folosirea frecvent a medicamentelor n societatea occidental n
cazul dificultii de a adormi copiii, a artat, ntr-o lucrare colectiv, Ritualuri de culcare a
copilului, condus de Stork (1993), c tehnicile de linitire prealabile adormirii nu necesitau
deloc recurgerea la medicamente n societile tradiionale. Trecnd din spatele mamei n
braele nlocuitorilor acesteia, bebeluii tribului Peul din Senegal, sufer puine frustrri. A-i
lsa snul n posesia copilului, a recurge la legnare ca i la lungi melopee transmise de la
mam la fiic, pare s constitue tehnicile de adormire folosite de mamele sugarilor algerieni.
Tranziia blnd de la corpul matern spre contactul cu hamacul este, dup Mota (1993),
secretul somnului profund al locuitorilor din regiunea Nordeste din Brazilia. Copilul-zeu
din Japonia, descris de Jugon (1993), beneficiaz i de un ansamblu de gesturi specifice,
asociate cu posturi de tip proximal din partea persoanei care-i poart de grij.
n Insulele Reunion, n mediul de origine Tamoul, teama de plnsetul copilului (foarte
rspndit n societile non-occidentale) suscit mngieri i legnri. Acestea sunt incluse
ntr-un ritual care celebreaz, ntr-a aisprezecea zi, sfritul retragerii mamei i a nou-
nscutului, n cursul cruia un preot invit pe toi prinii s contribuie i ei la adormirea i la
somnul copilului: fiecare din membrii familiei, n ordinea vrstei i a apropierii de rudenie,
vine s in o parte a cuverturii i s aeze cadouri (bani, bijuterii sau haine) lng tnrul ce
doarme, dup Govindama (1993).

5.3.8. Dezvoltarea aptitudinilor deosebite

Chiar dac pedagogii societilor occidentale nu ignor faptul c anumite tipuri de
cunotine pot fi comunicate cu succes nc de la o vrst precoce, precum nvarea
instrumentelor muzicale sau a limbilor strine, n ceea ce privete dezvoltarea unor aptitudini
fizice, efectuat la nceputul ciclului de via, suscit nencredere i incredulitate. A fortiori,
obiectivele pe care o comunitate dat, profesional sau regional, i le fixeaz ca posibile
pentru majoritatea tinerilor si descendeni, pot prea inacceptabile, chiar periculoase
observatorilor din exterior. Etnoteoria (ateptrile unei comuniti) se confrunt atunci cu
etnocentrismul (atitudine de repudiere a valorilor strine colectivitii). Totui, multe grupuri
umane tind s stimuleze i s-i dezvolte, n funcie de particularitile lor geografice sau de
funciile laborioase exersate n activitile tradiionale, tehnici corporale i moduri originale
de munc, integrate foarte devreme. Astfel, vorbind despre copilul Manus ce triete pe o
insul din Oceania, Mead consemna, n 1930, lucruri uimitoare:

Caseta nr. 5 COPII ACROBAI?

32
 Oamenii circul n pirog, casele aezate pe stlpi se afl n mare, podeaua este fcut
din mpletituri de ipci, n genul storurilor veneiene. Aceste ipci se pot desface, plia, i
aluneca, deschiznd mari guri n podea. Un copil imprudent sau al crui printe este neglijent
poate s se trasc spre una din aceste guri, s alunece prin ea i s cad n apa rece...(...)
Dei copiii trec des prin acele guri, n-am auzit niciodat de vreun caz de nec (...) Grijii i
ateniei prinilor i se adaug exigena ca, de mic, copilul s fac el nsui efortul de a dobndi
ct mai mult abilitate fizic. Fiecare progres al copilului este notat i i se cere mereu s-i
depeasc recordul. Micuului care s-a poticnit i se reproeaz nendemnarea i dac a fcut
o prostie cu adevrat mare, are dreptul i la o palm pe deasupra (...). mpiedicndu-l s-i
plng de mil, este provocat s ncerce din nou. Aceast atitudine sever i puin simpatic la
prima vedere, i permite copilului s-i dezvolte calitile motrice.
De fapt, tnrul Manus nva s noate la fel de bine cum merge, cum conduce pagaia,
cum mnuiete prjina, cum se car n mod remarcabil. Noi estimm c a atepta de la un
copil s noate de la vrsta de trei ani i s se care ca maimua nainte de a mplini aceast
vrst, nseamn s-l form prea mult; de fapt este vorba de a-l obinui, cu o blnd
insisten, s-i foloseasc i cea mai mic parte din energia i din fora de care dispune (p.
35 36).
Acest tip de educaie care poate s ni se par exigent, chiar excesiv i periculos, este un
exemplu a ceea ce numim etnoteorii, adic ateptrile parentale ale unei comuniti date, care
se investesc n funcie de aptitudini socialmente necesare i care tind s ncetineasc sau s
grbeasc depirea etapelor de mestrie scontate. Astfel, unele aptitudini nefolositoare nu se
vor actualiza ntr-un grup dat, n timp ce n alt grup ele vor fi cerute la o vrst precis tuturor
tinerilor membri.
Oameni din culturi diferite i fixeaz deci, n funcie de activitile specifice, exigene
care, percepute ca fiind uimitoare i exagerate de observatorul provenit dintr-o alt cultur,
sunt indispensabile vieii zilnice a individului. Criteriile de abilitate fizic cerute n mod
presant unor copii foarte mici pot s nu fie atinse de adulii cu o alt origine sociocultural, n
timp ce aproape toi copiii supui aceleiai ucenicii ajung s se ridice la nivelul cerut. La
Manus, nendemnarea, lipsa de siguran fizic i de echilibru sunt necunoscute la aduli,
conform observatoarei lor.

ACTIVITATE: Identificai n literatura romneasc etnologic, antropologic,

sociologic, pedagogic, istoric etc. trei titluri care includ practici de puericultur
tradiional

Aceti civa itemi de puericultur insist pe diferenele dintre societi. Alptarea apare,
de departe, foarte variabil; deprinderea cureniei i decocturile, masajele i gimnastica pot fi
prezente sau complet absente din tabloul de ngrijiri i tehnici de care are nevoie un copil mic.
Dar aceste modulri ale timpilor de ngrijire necesari supravieuirii ca i adugarea
procedurilor neindispensabile creterii sale capt sens unele n raport cu celelalte. Astfel,
Mendel, examinnd n 1972 anumii itemi de puericultur prezentai n studiul intercultural al
lui Whiting i Child (1953), consacrat relaiilor dintre formarea personalitii i deprinderile
din prima copilrie, precum nrcarea i nvarea cureniei, remarca c, n ansamblul

33
societilor investigate, tradiionale i industriale, acestea din urm se arat cel mai puin
indulgente.
Dup cei doi autori americani, aceast calitate (indulgena) se operaionalizeaz astfel:
puine sarcini pentru mam care s interfereze cu ngrijirile acordate copilului, prezena
continu a acesteia lng copil, hrnirea atunci cnd copilului i este foame i, n general,
potolirea lui ori de cte ori simte neplceri care nu pot fi evitate.
Este posibil ca cerinele reclamate de puericultura deceniilor 1950 1970, n societatea
occidental, s fie expresia unui proiect ce valorizeaz precocitatea n detrimentul
sentimentului de securitate al copilului. Proiect care demarca aceast form de societate de
alte regiuni ale lumii, mai puin preocupate de un decupaj restrictiv al temporalitii
activitilor copilului i bazat pe o tehnicitate exigent.
n afara acestor criterii amestecate de disponibilitate / indisponibilitate, recompens /
coerciie, permind aprecierea calitii itemilor de puericultur, se mai pot propune i altele:
aspectul nu neaprat necesar, dar foarte important din punct de vedere cultural, al unor
anumite domenii a cror caracteristic este de a nu fi prezente n ntreaga societate
decocturi, masaje, gimnastic indicator al unui voluntarism modelator, transformator, al unei
prime educaii date. S-ar putea deci opune puericulturile non directive, ce las copilului
iniiativa dorinei i a gesturilor specifice i care se mulumesc s nsoeasc efortul ntreprins
sau s constate progresul dezvoltrii, celor din societile mai ambiioase din punct de vedere
pedagogic, care devanseaz, provocndu-le, gesturile ateptate i care par s presupun c,
fr acest intervenie, stadiul ateptat nu s-ar produce. n sfrit, pe planul specificitilor,
este important s indicm modul variat, activ i aparent precoce n care diferitele societi pot
folosi plasticitatea acestor capaciti fizice i intelectuale ale copilului.

ACTIVITATE: Prin intermediul celor trei scale, facei evaluarea formelor de ngrijire
menionate (a, b, c).
0% 25% 50% 75%
100%
1. puericultur nondirectiv
2. puericultur a precocitii
3. pericultur a securitii afective
a) ngrijirea copilului n mediul tradiional romnesc;
b) ngrijirea pe care dv. personal ai primit-o ca bebelu;
c) ngrijirea pe care ai acordat-o copiilor dv. (unde este cazul) / pe care o

34
 preconizai pentru viitorul dv. copil.

6. A doua etap a copilriei

6.1. Socializarea copilriei
n Africa, pn la apariia colii, instanele socializante nsrcinate cu elaborarea codurilor
de comportament utile relaiilor inter-grupuri i inter-individuale, i disponibile pentru a
nva deprinderile practice i intelectuale erau: familia, clasele de vrst, asociaiile,
societile de iniiere.

6.1.1. Familie i adult n miniatur

n mediul printesc, dup nrcare, copilul pierde o parte din statutul puternic de care
beneficia. n Africa, ieit dintr-un strmo, la contactul cu lumea invizibil i susceptibil de a
se ntoarce acolo, copilul se rupe de acel prim univers pentru a participa din plin la lumea
uman. Populaia Mossi din Burkina ne asigur c acesta este cazul copilului care a depit
etapa mersului, a nrcrii i a nvrii cuvntului. Atunci nu mai este o fiin participant la
lumea supranatural, el este de-acum nainte mezinul familiei: adic este individul cel mai
puin favorizat, pentru c nimeni nu-i d ascultare, pe cnd el datoreaz respect tuturor
celorlali.

6.1.2. Clase de vrst

n anumite societi, cu puternic organizare steasc, n care o putere central de tip
vertical (regalitate) nu s-a manifestat prea puternic, regsim o alt structur socio-politic,
orizontal, care administreaz oamenii dup apartenena lor generaional sau dup grupele de
vrst (Abls i Collard,1985). Totalitatea locuitorilor unei comuniti se regsete aici. n
vrful piramidei vrstelor i a puterii, figureaz Sfatul Btrnilor, ce gestioneaz treburile
comunitii: avansarea n vrst este solemnizat i doar btrnii pot accede la autoritate. La
baza piramidei, copiii dup nrcare formeaz prima clas de vrst cuprinznd indivizi de
trei, patru ani (mai ales n Mali). Aceast grup de vrst ce are statutul cel mai de jos, va
trebui s parcurg o serie de garde mai mult sau mai puin uor de obinut. Egalii de vrst i
vor menine tot timpul vieii apartenena i solidaritatea intern, chiar dac exist, n interiorul
acestei structuri orizontale, diferene de statut, de responsabilitate i de prestigiu.
Copilul nrcat se integreaz deci cu uurin grupului de copii din satul i din clasa sa de
vrst. mpreun cu acetia se pregtete s suporte probele iniiatice; contribue la formarea
unui grup de jocuri, de activiti agricole, de practici religioase, de celebrare a srbtorilor.
Aceast comunitate juvenil este dotat cu o organizare proprie, chiar dac responsabilii si

35
(adesea un ef i un fel de trezorier) sunt desemnai de adulii care-i supravegheaz n
permanen. Ultimul sosit n aceast structur ierarhizat, copilul se gsete astfel la baza unei
scri sociale pe care timpul i transformrile sociale pe care le genereaz l vor face s o urce
ncet.

6.1.3. Munci masculine i feminine

Aa cum spune etno-psihanalistul Devereux, orice societate este interesat s-i
masculinizeze bieii i s-i feminizeze fetele. Este vorba de un proces construit ale crui
elemente variaz n funcie de cultur. Mead deplnge faptul c nu se mai ntlnete nici o
cultur care s afirme c toate trsturile sale specifice de caracter prostie i inteligen,
frumusee i urenie, prietenie i ostilitate, iniaitiv i pasivitate, curaj, rbdare i
generozitate - s fie simple trsturi umane (1988: 15). Ele servesc ca marcatori suplimentari
la diferena iniial ntre brbai i femei. Iar autoarea remarc c un rol atribuit n mod
imperativ unuia dintre sexe, n cadrul unei societi, poate s-i fie refuzat n alta. Relund
aceast investigaie, Godelier constat c, dac evantaiul de munci feminine prezint foarte
multe contraste, valoarea care le este atribuit este n schimb mai uniform: n toate culturile,
sectorul de activitate asumat de elementul feminin este considerat socialmente secundar. n
societatea tradiional, dobndirea trsturilor i activitilor specifice unuia sau altuia dintre
sexe ncepe nc din copilrie, uneori chiar de la natere. Din momentul cnd se anun n sat
sosirea noului-nscut este un rzboinic sau este o buctreas este uneori ngduit s
se asocieze, n mod stereotip, genul copilului i sarcina atribuit n snul aceluiai ansamblu
cultural. Marcajele estetice sau religioase (gurirea urechilor, coafuri, podoabe pentru copii),
determinarea pudorilor corporale, stabilind zonele de nuditate sau de disimulare vestimentar,
atitudinile, posturile, permit n majoritatea regiunilor s se fac imediat deosebire ntre bieei
i fetie.
Muncile juvenile n cadrul familiei, exigibile n mod tradiional ncepnd cu vrsta de
patru cinci ani, continu i desvresc munca de interiorizare a acestor distribuiri de sarcini
sociale, construite pe cteva caracteristici psihologice. Am vzut n vestul Africii rurale c
fetielor le sunt ncredinate, nc de foarte tinere, de ctre mame, sarcini de ngrijire a
copilului, ajutor la treburile casnice, de buctreas, de vnztoare a produselor fcute n cas,
de estoare etc. La rndul lor, bieii se ocup de vitele mici, supravegheaz culturile
mpotriva mamiferelor i psrilor distrugtoare, ar cmpuri de dimensiuni reduse, observ i
i ajut fraii mai mari, meteugari sau reparatori.

36
 n Asia de Sud, la tribul Toraja din Clbes (Indonezia), mrturiile adulilor culese de
Nooy-Palm (1994) scot n eviden c fetiele ntre patru i ase ani ajut la scoaterea apei
ducnd pe umeri recipiente lungi de bambus, particip la pisarea orezului, se duc s culeag
legume cultivate sau slbatice, merg la pescuit, particip la recoltare i sunt retribuite; i
secondeaz mamele la creterea animalelor domestice (porci) i primesc o gratificaie
monetar atunci cnd unul dintre ei este vndut. Ele i supravegheaz i fraii mai mici veri
primari, veri mai ndeprtai sau vecini - i hrnesc la cererea acestora. La ase ani se duc la
coal. Bieeii de patru ani pzesc bivolii; cnd o bivoli fat pentru a cincea oar, unul din
viei i revine tnrului su paznic. La cinci ani, ei lucreaz la orezrii. Cnd acestea sunt
inundate, ei pescuiesc, apoi alung psrile pe care ncearc i s le prind cu bee unse cu clei
i s le pun n colivii. Apoi, particip la strngerea recoltelor i primesc snopi de orez pe
care le vnd pe buci de stof. La ase, apte ani i ei merg la coal.
Avem de-a face cu o exploatare a muncii juvenile, cu o colaborare bine temperat a
actorilor produciei familiale sau cu o pedagogie progresiv a activitilor agricole? Criteriile
jocului ne permit s rspundem doar parial la aceste ntrebri.

6. 2. Activiti ludice
Antropologilor le-a luat o bun bucat de timp s deosebeasc activitile ludice de
celelalte ocupaii infantile. Mai nti, pentru c, aa cum au artat diferii cercettori (Griaule,
1938, Gaignebet, 1974), jocul se prezint adesea nu ca o activitate n sine, ci ca un rest
degradat i parodic al unei celebrri religioase, fragment de rit, de cult sau parodie de
exerciiu n raport cu dobndirea unei tiine ezoterice.
De altfel, n societile tradiionale, jocurile nu presupun n mod necesar manipularea
jucriilor i s-a spus adesea de ctre psihologi c, din cauza acesteai absene, mai ales pe
teritoriul african, mediul nconjurtor al tnrului era srac n simulri intelectuale. Dar, din
nou, nu trebuie s facem din jucria fabricat de adult singurul punct de sprijin al plcerii
manipulatoare a copilului: un obiect utilitar poate fi pe moment deviat de la funcia sa i
investit cu funcia de suport al jocului. Iar copilul poate s confecioneze el nsui n ntregime
ceea ce-i stimuleaz fantezia; acesta este cazul multor jocuri ale tinerilor din savana african.
Rabain (1979), inventariaz universul obiectelor copilului Wolof din Senegal - fragmente
de materiale, ambalaje abandonate, obiecte utilitare ale adultului, elemente din cas i jucrii
construite (de ctre copiii nii; ele sunt distruse rapid, iar cele de fabricaie industrial sunt
foarte rare); cercettoarea examineaz manipulrile acestor obiecte de copii ntre doi i patru.
Remarc faptul c mai multe game de activiti le includ: manipularea unui obiect subordonat

37
unei atenii vagi ndreptate spre mediul material i uman: explorarea suprafeelor amintete de
cea pe care copilul o efectueaz de obicei pe corpul mamei; sau, atingerea de obiecte
exterioare cu ntoarcerea la corpul propriu. Toate aceste activiti ludice au ca trstur
comun faptul c sunt efectuate n grup i c recurg la obiecte nu ca la un centru de interes
preeminent i definitiv, ci ca la instrumente de provocare sau de experimentare a corpului
celuilalt. n acest anturaj, obiectul nu focalizeaz atenia exclusiv a posesorului su: el
intervine mai ales ca mediator ntre indivizii ale cror prezene fizice i aciuni par s
constitue cele mai importante surse de curiozitate i satisfacie. Dup patru ani, natura
jocurilor se modific, spaiul, imaginat la nceput apoi identificat prin intermediul obiectelor
pe care le aduc fraii mai mari din locurile unde se duc adulii, va fi pus n scen n mod ludic,
nainte de a fi nsuit n mod efectiv.

6.2.1. Jocul n raporturile sale cu alte domenii de activitate

Exist clasificri n materie, precum cea a lui Callois: jocuri de competiie, de noroc
(zaruri), de simulacru / mascarade, de vertij. Dar se pare c, dac jocurile sunt adesea fructul
unui supranatural care nu acioneaz, ele reintroduc frecvent aceast dimensiune chiar n
exerciiul nsui al procesului ludic. Este astfel cunoscut, la tribul Zuni din America de Nord,
c ppuile Katchina, fcute pentru copii, reprezint divinitile.

Caseta nr. 6 PPUA LA MOSSI DIN BURKINA

La fel se ntmpl cu ppua la tribul Mossi din Burkina (Lallemand, 1987 b): obiect de
lemn sculptat de tmplar, se consider c sporete fertilitatea femeii care decide s-o cumpere.
n timpul naterii, ea este ngrijit naintea noului-nscut stropit cu ap, uns cu unt de
karite, umezit cu prima pictur din laptele mamei. Dup ce l-a atras pe copil n lumea
uman, iar apoi l-a protejat n mod mistic n primele zile de via, ppua este aruncat la
gunoi sau druit mai trziu celei pe care a fcut-o s se nasc i s supravieuiasc. Obiectul
de lemn i-a pierdut atunci orice eficacitate magico-religioas. Totui, dac tnra sa stpn o
sparge, adulii ne asigur c ea va fi afectat n capacitatea sa de procreare sau c va avea
copii ce vor muri tineri. O alt variant Mossi a jocului ppuii: jucndu-se cu lut, copii ntre
7 i 13 ani construiesc case i figurine umane pe care le las s se usuce la soare. Din cnd n
cnd, un bunic poate s-i sftuiasc s depun una din acele figurine pe altarul strmoilor,
ceea ce transform jucria ntr-un omagiu adus defuncilor; sau, i mai bine, fetia poate,
confecionnd mai multe ppui, s fixeze astfel numrul de copii pe care dorete s-i obin
mai trziu n timpul vieii conjugale i le cere n acest mod ajutorul celor disprui.
Pentru observatorul extern, ambiguitatea jocului provine mai puin din confuzia cu
domeniul religios dect cu cel pedagogic. Am putea lua drept pur divertisment ceea ce este
activitate stimulat de aduli n cadrul produciei colective: astfel pratia tnrului african din
savan este utilizat pentru supravegherea cmpurilor mpotriva psrilor prdtoare de
semine, n timpul semnatului; iar arcul miniatural al tnrului pigmeu rtcitor i permite s
ating primul vnat, el care trebuie s devin vntor. Micile vase confecionate de o feti
provenit din grupul n care se transmite din tat n fiu confecionarea metalelor i olritul, n
Senagal sau n Mali, nu sunt echivalentul cinei pentru ppui occidentale, ci primele

38
ncercri ale acesteia, la cererea mamei sale, de a nva s fac oale de lut. Este adevrat c
nici copiii nu mprtie ambiguitatea pentru c jocurile de imitare a adulilor par una din cele
mai bune distracii, chiar i cnd muncesc: astfel, fetiele de cinci ani care i poart i i
supravegheaz pe mezinii familiilor lor pot, n acelai timp, s se joace i cu o ppu de
lemn. E adevrat c, dei este destul de greu s faci distincia ntre treburile fcute de copii i
jocurile acestora, diferena dintre colaborarea la producia familial i exploatarea economic
poate trece prin criteriul jocului: copilul se face util familiei dup un ritm respectat n general
de ctre adult, el i administreaz timpul muncii i include fr glgie unele episoade
neprevzute n descrierea sarcinii sale.
De altfel, cum remarc Balandier (1968), jocurile i artele nu sunt niciodat disociate n
Africa. Jocul celor 12 csue n Coasta-de-Filde, care amintete de jocul de dame, este
cioplit din lemn ales, fabricat cu mult grij, ceea ce-i confer o mare valoare estetic. Dar
dac arta turistic a pus mna pe cele mai minunate creaii anonime copilreti elicopetere,
camioane i biciclete din nuiele de mei sau din srm nlocuindu-le cu materiale mai
rezistente, i-a fost mai greu s nfrunte celelalte forme de expresie ludic care sunt raporturile
sociale puse n scen, verbalizate: jocul este parodie, o teatralizare a practicilor adulte. Un
exemplu sunt serile de ntrebri-ghicitori i de rspunsuri ce pot, n mod neglijent i grosolan,
s permit copiilor Tanosy din sudul Madagascarului s vorbeasc despre viitoarea lor
sexualitate i s ncalce regulile de buncuviin i precauiile care i nconjur pe cei ce o
respect, chiar dac acetia sunt apropiaii lor: -Stlpul spnzurtorii? - E sexul bunicului
tu de cinci kilograme, - Ua se clatin n balamale? E sexul mamei tale zbanghiu
(Sambo, 1994)
n acelai fel, ascultarea sau povestirea bogatelor creaii ale literaturii orale, mai ales
ciclurile de povestiri ale Iepurelui n savan sau ale Pianjenului n pdure, pn la
introducerea masiv a radiourilor i televiziunilor, constituiau un divertisment foarte apreciat
de ctre copiii africani. Numai c, aa cum ne asigur tradiia Dogon, aceste povestiri intr n
categoria cuvntului neglijabil, constituind deci o form de enun de calitate intermediar
ntre cuvntul din fa, superficial i fr greutate de cunoatere i fr valoare de adevr, i
cuvntul din spate care este cel din urm, dobndit de cel nelept dup multiple treceri
iniiatice

7.3. Copilul care trebuie iniiat

Pe majoritatea continentelor, naintea nfiinrii colii i chiar i astzi, la populaii
neindustrializate, se celebreaz iniierea. Este vorba de cel mai imporant rit de trecere sau
rit de pubertate care vizeaz integrarea individului, copil sau adolescent, ntr-un grup sau o
categorie social creia nu-i aparine nc (n acest caz cea a adulilor avnd acces la
cstorie). Alte iniieri ulterioare la diverse societi ce ofer cunoatere i putere, pot fi de
asemeni efectuate n mod deliberat. Dup Van Gennep (1909), aceast instituie comport trei
secvene: separarea, marginalizarea, apoi reunirea social. Ea a fost reperat la sfritul
secolului trecut, n societile africane, amerindiene, oceanice, la care ea prezint un numr de
caracteristici comune: aspectul organizat al etapelor, probe ncercri, episoade care-i sunt
incluse. Iniierea poate dura mai multe zile, luni sau ani, sau s se deruleze dintr-o dat, fie s
se fragmenteze n perioade, avnd loc la intervale regulate (de exemplu, la nceputul fiecrui
anotimp secetos, timp de mai muli ani). Derularea episoadelor ritualului prezint un aspect

39
ezoteric cci acestea sunt ntotdeauna situate n afara locurilor de activitate i a grupurilor
casnice obinuite. Ct despre iniiabili, ei se asociaz pentru o revelaie special, dei, dup
cum spune sociologul Gauffmann, adevratul secret ascuns n spatele misterului, este c nu
este nici un secret. Totui acesta trebuie perpetuat fa de cei ce sunt strini grupului, fa de
oamenii de cellalt sex i, mai ales, fa de copiii ce n-au fost nc invitai s suporte iniierea.
Rezistenei ce se cere celor iniiai i se acord la fel de mult importan ca i inscripiilor pe
corp (picturi, coafuri, tatuaje, scarificaii) i mai ales sexului; adesea n cadrul acestui proces
erau i nc mai sunt incluse mutilri genitale (circumcizie, subincizie, excizie) cu sau fr
alte mutilri minore (ablaia unei falange sau pilirea unui dinte). Sentimente de fric sunt
provocate n mod sistematic prin simularea interveniei divinitilor, prin intermediul unor
instrumente specifice (lame de lemn ce produc un zbrnit cnd sunt nvrtite) i mti
(simulnd uciderea neofiilor). Totui, n al doilea rnd, iniierea servete adesea la
manipularea uman a sacrului. De altfel, ea mobilizeaz energie i afecte pn n punctul n
care se consider c iniiaii i-au uitat ntreg trecutul i trebuie s re-nvee s vorbeasc; ei
primesc, de altfel, un nume nou, semn al transformrii i al maturitii lor. n sfrit i mai
ales, n cursul iniierii, se nva deprinderi tehnice, sexuale, religioase, etice. De exemplu, la
populaia Bobo din Burkina, lungul mit al originii lor trebuie s fie impecabil memorat de
fiecare neofit; la tribul Dogon din Mali, iniiaii izolai nva o limb secret; populaia Beti
din Camerun iau cunotin de codul moral i de dreptul tradiioanl al societii lor. Un ntreg
coninut intelectual, o reprezentare a lumii, o filozofie sunt transmise astfel.
Aceast instituie nu pare s practice paritatea sexelor: n afara ctorva societi n care
biei i fete sunt supui mpreun la aceleai probe (tribul Lobi din Burkina) sau, dei
separai, efectueaz practici simetrice (de ex. Gbaza din Africa Central), multe populaii le
rezerv doar bieilor pericolele i darurile iniierii. n cazul fetelor, uneori cstoria cu tot
ce aceasta implic n privina fertilitii feminine se consider c poate constitui o
contrapartid a ritului de trecere efectuat de tovarii lor, iar alteori se efectua un scurt proces
de recluziune-ucenicie, eventual centrat n jurul unei mutilri sexuale, ca un ecou estompat a
manifestrilor iniiatice masculine.
O parte important a iniierii trimite deci la unele activiti ce ni se pare astzi c in de
instituia colar i de formarea militar. Dar o alt parte, care face din secret, din suferin i
din fric ingredientele inerente ale acestei instituii a trecutului, a pus probleme psihanalitilor
ca i antropologilor. Primii dintre antropologi care au propus diferite interpretri ale acestor
iniieri au fost Heusch (1982) i Ottemberg (1989). n acele tabere de recluziune, copilul de
sex masculin este smuls n mod simbolic de lng mama sa i din universul feminin pentru a

40
fi remis tatlui i lumii brbailor care l formeaz sau, n mod metaforic, l nasc a doua
oar; biatul, nscut din femeie prin intermediul naturii, cu imaginea creia se asociaz
femeia, ar renate, de data asta din punct de vedere cultural, datorit mediatorilor si virili. O
alt explicaie ar fi s se vad n durerile impuse, sadismul tailor i punerea acestuia n scen,
urmat de lichidarea ostilitilor ntre generaii. Mutilrile sexuale fac cteodat obiectul unor
explicaii locale trimind la mituri originare i la reprezentri religioase ale persoanei, la
desvrirea sau la lipsurile acesteia: astfel, tribul Dogan, n timpul ablaiei prepuului, fac
referire la fiine iniial bisexuale ale cror caracteristici se regsesc nc n sexele omeneti:
trebuie numai s se ndeprteze partea masculin fetei (clitorisul) i partea femeiasc biatului
(prepuul), altfel ei nu ar putea s se completeze n actul de fecundare. Ipotezele pot fi i
exogene, ca cele, divergente, ale mai multor analize: dup Bettelheim (1971), dorina
organelor celuilalt sex ar explica aceste tentative de refasonare a prilor genitale. M.
Bonaparte, la vremea sa, se raliase (n ceea ce privete ablaia clitorisului) mai degrab
ipotezei geloziei femeilor vrstnice fa de capacitatea de plcere a reprezentantelor tinerelor
generaii. Ct despre Mertens (1978), el se altur tezei separrii definitive a iniiatului de
universul matern deoarece estimeaz c rana efectuat la extremitatea sexului reface, material
i metaforic, vechea tietur cicatrizat a cordonului ombilical.
Astzi, din cauza concurenei instituiei colare, iniierile se reduc; frecventarea lor de
ctre ceteni nu este deloc asigurat: chiar i populaiile rurale se dedic unor cicluri iniiatice
mult mai scurte dect altdat, iar duritatea probelor tinde s se mblnzeasc. Acest
ceremonial, de-acum desuet din punct de vedere pedagogic i religios marile religii
mondiale au nlocuit cultele locale la tinerele generaii -, nu este respins n totaliate, mai ales
n Africa, ba chiar cunoate n unele locuri un suflu nou, din cauza caracterului su identitar;
n el se exprim de-acum nainte ataamentul teritorial ca afirmare a calitii tradiiilor
regionale, indici ai nemulumirii reale a generaiilor adulte fa de politicile educaionale ale
Statului.
La sfritul acestei examinri a sistemelor de ngrijire i de educaie ale altuia, trebuie
acum s cutm diferene i similitudini cu faptele noastre, n trecut i apoi n prezent. Se va
constata n unele cazuri c situaia i demersurile adulilor nsrcinai cu ngrijirea copiilor, n
ciuda ndeprtrii n spaiu i timp, prezint analogii n planul practicii sau convergene ca
sens. Nu ntmpltor, n spatele abundenei de exotism i al caracterului ireductibil al
specificului situaiilor, ce asociaz membrii unor generaii diferite, exist probleme comune
legate de poziia de prini-educatori ca i de cea de copii i pentru a ncerca s le rezolvm,
exist doar un numr redus de alegeri eficiente pe plan practic i simbolic.

41
BIBLIOGRAFIE
ABELES, M., COLLARD C.(eds.), 1985, Age, pouvoir et societe en Afrique noire, Paris,
Karthala
BALANDIER G., 1968, Jeux, in BALANDIER G., MAQUET J., Dictionnaire des
civilisations
africaines, Paris, Harmattan
BETTELHEIM B., 1971, Les blessures symboliques, Paris, Payot
BRADY I., (ed.), 1976, Transaction in Kinship. Adoption and fosterage in Oceania,
Honolulu,
University of Hawai Press
CAROLL V., 1970, Adoption in Eastern Oceania, Honolulu, University of Hawai Press
CROS M., 1991, Les nourritures didentite ou comment devenir Lobi, in LALLEMAND S.,
JOURNET O., (eds), Grossesse et petite enfance en Afrique noire et a Madagascar,
Paris, Harmattan
ESCHLIMANN J-P., 1982, Natre sur la terre africaine, Abidjan, INADES
GAIGNEBET C.,1974, Le folklore obscene des enfants, Paris, Maisonneuve et Larose
GEFFRAY C.,1990, Ni pere ni mere. Critique de la parente: le cas Makhuwa, Paris, Seuil
GOODY E., 1982, Parenthood and Social Reproduction. Fostering and Occupational roles in
Western Africa, Cambridge, University Press
GOVINDAMA Y., 1993, Les pratiques dapaisement et linterpretation du temps
dendormissement
du bebe a lile de Ika, Reunion, in STORK H. (ed.), Les rituels du coucher de lenfant,
variations culturelles, Paris, ESF
HEUSCH L., 1982, Rois nes dun coeur de vache. Mythes et rites bantous, Paris, Gallimard
JEUDY-BALLINI S., 1992, De la filiation en plus. Ladoption chez les Sulka de Nouvelle-
Bretagne, Droit et culture, 23, 109-136
JUGON J.-C., 1993, Lenfant-Dieu. Une etude sur les berceuses et les pratiques
dendormissement du jeune enfant japonais dans son milieu, in STORK H. (ed.), Les
rituels du coucher de lenfant, variations culturelles, Paris, ESF
KARDINER A., 1939, Lindividu dans sa societe, Paris, Gallimard
LALLEMAND S., 1987, La filiation pour les ethnologues, Lieux de lenfance, 11, 43-57
LALLEMAND S., 1993, La circulation des enfants en societe traditionnelle: prets, dons,
echange, Paris, Harmattan
LALLEMAND S., 1994, Adoption et mariage. Les Kotokoli du centre du Togo, Paris,
Harmattan
LEACH E., 1968, Rethinking Anthropology, Londres, Athlone Press
LEVI-STRAUSS C., 1958, Anthropologie structurale, Paris, Plon
MALINOWSKI B., 1927, Sex and repression in savage society, Cleveland, University Press
MALINOWSKI B., 1930, La vie sexuelles des sauvages, Paris, Payot
MASSARD J., 1985, The new born Malay child. A multiple identity being, Journal of the
Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, LVIII, 2, 71-84
MEAD M., 1930, Une education en Nouvelle-Guinee, Paris, Paiot
MEAD M., 1935, Moeurs et sexualite en Oceanie, Paris, Plon
MEAD M., 1988, Lun et lautre sexes, Paris, Folio
MEILLASSOUX C., 1975, Femmes, greniers et capitaux, Paris, Mespero
MERTENS J.-T., 1978, Le corps sexionne; essai danthropologie des inscriptions genitales,
Ritologiques 2, Paris, Aubier

42
MOTA G., 1993, Du corps de la mere au hamac, une transition douce, in STORK H. (ed.),
Les
rituels du coucher de lenfant, variations culturelles, Paris, ESF
NOOY-PALM N., 1994, Mes jours en or. Souvenirs denfance toraja, in KOUBI J.,
MASSARD J. (eds.), Enfants et societes dAsie du Sud-Est, Paris, Harmattan
ORTIGUES M.C., 1972, Oedip africain, Paris, Plon
OTTEMBERG S., 1989, Boyhood Rituals in an African Society, Washington, University Press
RABAN J., 1979, Lenfant du lignage. Du sevrage a la classe dage chez les Wolof du
Senegal,
Paris, Payot
RADCLIFFE-Brown A.R.; FORDE D., 1953, Systemes familiaux et matrimoniaux en Afrique,
Paris, P.U.F.
RICHARDS A., 1953, Quelques types de structure familiale chez les Bantous du Centre, in
RADCLIFFE-Brown A.R.; FORDE D. (eds.), Systemes familiaux et matrimoniaux
en
Afrique, Paris, P.U.F.
SAMBO C., 1994, Pose la devinette? Les contes brefs des enfants malgaches, in KOUBI J.,
MASSARD J. (eds.), Enfants et societes dAsie du Sud-Est, Paris, Harmattan
STORK H. (ed.),1993, Les rituels du coucher de lenfant, variations culturelles, Paris, ESF
TRONIK E.Z.; MORELLI G.A.; WINN S., 1987, Multiple caretaking of Efe, American
Anthropologist, 89, 96-106
WHITING J.M.W.; CHILD I.L., 1953, Child training and personality, cross-cultural study,
Yale
University Press

Transformarea datelor demografice i sociologice i incidena lor

asupra dezvoltrii psihologice a copilului3

3
M. Guidetti, S. Lallemand, M-F. Morel, Enfances dailleurs, dhier et daujourdhui. Aproche comparative,
Armand Colin, 1997, pp.135-156

43
 Se poate considera c n ultimii treizeci de ani, dou fenomene marcante au modificat
condiiile de via i socializarea copiilor mici: este vorba, pe de o parte, de creterea
activitii profesionale salariate feminine4, care a determinat tot mai multe familii s caute alte
modaliti de supraveghere, a cror ofert s-a multiplicat i diversificat; iar, pe de alt parte,
este vorba de transformrile structurii familiale, ca o consecin a creterii numrului de
divoruri, aflat la originea dezvoltrii familiilor recompuse i mono-parentale. Aceste
modificri vor fi analizate n ceea ce urmeaz, ncercnd s observm, atunci cnd datele sunt
disponibile, consecinele lor asupra dezvoltrii psihice a copiilor aflai n discuie. Fiind vorba
de date actuale, n continu evoluie, fa de care nu putem lua distana necesar, vom rmne
prudeni n ceea ce privete concluziile i perspectivele pe care le putem formula. Atragem de
asemeni atenia asupra dificultii de a evidenia legturile de cauzalitate ntre fenomene
sociologice, ca cele de care este vorba n rndurile ce urmeaz (de ex.: Avem mai puin copii
pentru c muncim sau invers?), unde prudena se impune de asemeni. Vom face apel la date
statistice relative la copilrie, din care, o bun parte, au fost grupate n dou lucrri editate de
INSEE (Institutul Naional de Statistic i de Studii Economice): Copiii mai mici de ase ani
(1992) i Femeile (1995). S observm, n sfrit, c majoritatea datelor disponibile privitoare
la aceast problem au fost culese n timpul recensmntului efectuat n 1990.

1. Creterea activitii profesionale feminine remunerate

Femeile au muncit ntotdeauna i peste tot, noutatea este faptul c de data asta, la ora
actual, este vorba, n majoritatea cazurilor, de o munc salariat, efectuat n afara
domiciliului. Acest transfer al slujbelor feminine ctre domeniul salariat este legat n parte de
scderea activitii agricole, ncepnd cu anii 1950. De altfel, aceast cretere a activitii
feminine le afecteaz nu numai pe femeile ce triesc n cuplu, ci i pe cele care au copii, a
cror intrare pe piaa muncii este mai recent. ntr-adevr, n anii 50, acest procent scdea
brutal dup 25 de ani (momentul cstoriei i al sosirii copiilor), pe cnd acum el rmne de
peste 50% pn la 55 de ani. Deci cstoria nu mai este, ca acum 40 de ani, prima form de
mplinire social feminin, locul ei a fost luat de activitatea profesional. Aceast explozie a
activitii feminine poate fi datat pe la nceputul anilor 60 i s-a amplificat la nceputul
anilor 70. Nici conjunctura economic, nici creterea omajului n-au putut s stvileasc o
micare ce ine att de transformrile sistemului de producie (dezvoltarea sectorului teriar,
legat de activitile administrative, comerciale i artizanale, n detrimentul sectorului agricol

4
Fenomenul n cauz a fost mult mai devreme prezent n statele fostului sistem comunist, n care munca salariat
feminin avea o pondere semnificativ n toate sectoarele de activitate.

44
care nu mai ocup dect o parte minim a populaiei active, 5% , cf. Borne, 1992), ct i de
modificrile locului i rolului femeii n societate. Chiar dac femeile ocup 44,7% din
populaia activ (INSEE, 1995: 114 ), exist totui o slab concuren ntre brbai i femei pe
piaa muncii: cele 20 de profesii cel mai des practicate de femei ocup 45% dintre femeile
active fa de 7% din brbai; 47% sunt funcionare, 15% muncitoare, 20% au profesii
intermediare, 6% au funcii de conducere. n sfrit, 80% din femei lucreaz n sectorul teriar
i constitue 54% din efectivele sectorului public.
Opiunea femeilor de a practica o activitatea profesional s-a afirmat n acelai timp cu
aceea de a avea mai puini copii. Dar, n aceeai perioad de timp, femeile care nu lucreaz i-
au redus i ele fecunditatea; la aceeai vrst, femeile active au mai puin copii n ntreinere
dect femeile care nu pratic o slujb, nici nu caut una.
Rata de activitate feminin variaz n funcie de numrul i vrsta copiilor. Astfel, n
1990, mai mult de dou femei din trei (67%), avnd un copil mai mic de 6 ani, practic o
activitate profesional (INSEE, 1992), dar cnd cel mai mic dintre copii are mai puin de 3
ani, 71% din mamele cu 2 copii lucreaz i doar 34% dintre mamele cu 3 copii i mai mult.
Dac au un singur copil, rata de activitate feminin se ridic la 81% . Ea variaz de asemeni
n funcie de diploma deinut de femeie; astfel, femeile care nu au nici o diplom au o rat de
activitate de 59,6 % cnd au un copil i de 35,3% cnd au trei copii; n cazul celor ce au ajuns
la al doilea sau al treilea ciclu universitar, rata de activitate trece la 88,3% cnd au un copil i
la 74,2% cnd au trei (de Singly, 1992: 141, dup datele INSEE din 1989).

ACTIVITATE: Gsii trei explicaii plauzibile ale impactului att de mare al diplomei
(74,2% - 35,3% = 38,9!!!) n opiunea pentru activitate profesional a mamelor cu trei
copiii.

A practica o activitate profesional i a nu aduce pe lume dect unul sau doi copii, este
astzi o norm pentru majoritatea femeilor franceze. Indicele de fecunditate (numrul de copii
pe cap de femeie cu vrsta cuprins ntre 15 i 50 de ani) era n 1996 de 1,72, n cretere dup
minimul observat n 1993 i 1994 (1,65). Tendina general este totui aceea de scdere, dup
sfritul a ceea ce sociologii au numit baby-boom. Acea perioada situat ntre 1942 i 1964
corespunde unei creteri importante a natalitii; de la 2,1 n ajunul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial (rata minim ce permite asigurarea rennoirii generaiilor), rata de fecunditate a
crescut la 3 ntre 1946 i 1949, apoi s-a meninut peste 2,6 pn n 1967 nainte de a ncepe s
scad ncontinuu. n cifre absolute, numrul de nateri era mai mare de 630.000 n 1936 i a

45
depit 800.000 la sfritul rzboiului. Este greu s dm o explicaie univoc acestei creteri
demografice, diverii factori aciunea Statului prin instaurarea alocaiilor familiale i a
Securitii sociale, climatul de optimism i de ncredere dup Eliberare....- putnd s fi
contribuit la creterea i la declinul su. n orice caz, n momentul cnd primii nscui din
generaia baby- boom au atins ei nii vrsta de a procrea, rata fecunditii a nceput s
scad.
Rata de fecunditate actual este n Frana una din cele mai ridicate din Comunitatea
European unde media se situeaz la 1,43 (n 1995) i unde se observ de asemeni o scdere
constant. Femeile franceze sunt printre cele mai active i fertile din Europa; nu exist totui o
legtur direct ntre fecunditate i activitate profesional, deoarece locuitoarele Germaniei,
pe care politica familial le ncurajeaz s rmn acas, sunt printre cele mai puin fertile din
Europa. Rata de fecunditate este motenirea direct a dou fenomene care fac originalitatea
demografic a rii noastre, nc din secolul al XIII-lea: precocitatea contracepiei i
importana alptrii copilului de ctre doici, fapt ce a permis de mult timp femeilor franceze
s-i lase copilul n grija altuia, fcnd astfel compatibil maternitatea i munca exterioar
casei.

ACTIVITATE: Pentru fiecare aspect prezentat n paragraful anterior, cutai

corespondentul pentru Romnia de azi. O surs posibil este site-ul Institutului Naional de
Statistic.

Dac rata de fecunditate este acum n cretere, vrsta la care femeile au primul copil
pare s se fi stabilizat la 29 de ani. ntr-adevr, colarizarea s-a prelungit, fapt ce ntrzie
formarea unui cuplu i deci i vrsta la care apare primul copil. La nceputul anilor 50,
aproape o treime din biei erau deja pe piaa muncii la 14 ani, n timp ce astzi mai mult de
60% dintr-o generaie obine bacalaureatul. Aceast prelungire a colarizrii trebuie s fie
pus n legtur cu omajul i precaritatea slujbelor la momentul intrrii n viaa activ; se tie
c tinerii cu studii au mai puine dificulti s gseasc un serviciu, de aceea se ntrzie ct
mai mult intrarea n viaa activ i se continu studiile.
Dac creterea muncii feminine a contribuit, ntr-o oarecare msur i pentru anumite
categorii de populaie, la o modificare a rolurilor sociale n ceea ce privete ngrijirile acordate
copilului, de care vom vorbi mai trziu, nu este mai puin adevrat c pentru multe femei
ntorcerea seara acas, nseamn nceputul unei alte zile de lucru. Aceast munc dubl

46
constrnge femeile la o comprimare a timpului liber, profesional i casnic aa cum o arat
tabelul de mai jos.

Tabel 1 - Zilele tailor i ale mamelor

Mame ce Tai ai cror soii Femei casnice Tai ai cror soii

exercit o exercit o sunt casnice
activitate activitate
profesional profesional
1 2 3 1 2 3 1 2 3 1 2 3
copi cop copi copi copii copii copil copii copi copil copii copii
l ii i i l i i i i mai
mai mai mai muli
mul mul mul
i i i
Munc 5h:1 5 h 4h: 6h:2 6h:1 6h:2 0h:1 0h:1 0h 6h:2 6h:4 6h:10
profesional 5 40 0 0 0 0 0 0 0

Munca 4h:2 4h: 4h: 2:20 2h:2 2h:0 7h:1 7h:3 8h 2h 2h:0 2h:05
casnic, 0 40 50 5 5 5 5 5
din care 0h:1 1h:5 0h:2 0h:15
ngrijire 0h:4 0h: 0h: 5 0h:2 0h:1 1h:2 1h:4 5 0 0h:2
copii 0 50 50 0 5 5 0 0

Timp liber 2h:3 2h: 2h: 3h:2 3h:3 3h:3 3h:4 3h:3 3h:2 3h:4 3h:2 4h
0 30 25 0 0 0 5 0 5 5 5

Surs: de Singly, 1992: 140, dup o anchet INSEE din 1985 1986
NB: orarele prezentate mai sus au fost calculate mprind la 7 perioadele de timp petrecute n
diferite tipuri de activiti timp de o sptmn complet; este vorba de timp petrecut zilnic,
n ore i minute

ACTIVITATE: Analizai datele din tabel i completai consideraiile deja prezente n text pe
marginea lui cu alte dou observaii personale

Se constat c exist o mare disparitate ntre tai i mame, mai ales n ceea ce privete
munca n cas. Doar n cazul mamelor, timpul petrecut cu munca casnic crete n funcie de
numrul de copii, ceea ce se face n detrimentul muncii profesionale. n general, taii consacr
mai mult timp profesiei dect mamele. Mamele active au o or mai puin de timp liber pe zi
dect ceilali prini. n ceea ce privete munca casnic, activitile sunt mprite dup sex:
mamele se ocup de splat, taii particip la ngrijirea copiilor mai ales la joac, dar se ocup
n schimb de meterit i de ntreinerea locuinei.

47
2. Transformrile familiei
Aceste transformri recente privesc scderea numrului de cstorii, creterea coabitrii
(sau via n comun, n afara cstoriei) i multiplicarea numrului de divoruri, fapt ce se afl
la originea creterii numrului de familii recompuse i monoparentale.
Tendina general spre scderea numrului de cstorii poate fi datat la nceputul anilor
70; numrul a sczut ntr-adevr aproape la jumtate ntre anii 70 i 90 (de la 416.000 n 1972
la 271.000 n 1992, cf. INSEE, 1995), chiar dac s-a constatat o cretere substanial n 1996,
de ordinul a 10% fa de anul precedent, probabil datorat unei modificri a legislaiei fiscale.
Aceast scdere a numrului de cstorii se nsoete de o cretere a coabitrii ce privete
aproape 300.000 de cupluri n anii 60 i mai mult de 1 milion astzi. Acest lucru este la
originea exploziei numrului de nateri n afara cstoriei: el reprezenta ntr-adevr 6% din
totalul de nateri n 1965, i mai mult de 38% n 1995. n ceea ce privete cstoria, s-a trecut,
n cursul ultimilor 50 de ani de la un sistem de complementaritate disimetric (venitul
asigurat de brbat, ntreinerea cminului de ctre femeie) la un sistem de asociere simetric
n care fiecare partener este activ i pstreaz o oarecare autonomie.

ACTIVITATE: Facei un scurt inventar a zece cupluri pe care le cunoatei - cinci din
generaia prinilor dv., cinci din generaia dv. i determinai, n ansamnblul lotului,
ponderea acoperirii formulelor semnalate de conceptele complementaritate disimetric,
asociere simetric.

Tendina spre o mai mare precocitate sexual se mpletete cu apariia a noi forme de
via de cuplu care, fr s oficializeze relaia, permit totui traiul n doi. n sfrit,
prelungirea speranei de via a crescut cu 14 ani pentru brbai n cursul ultimilor 50 de ani
(60 de ani n 1946, 74 de ani n 1996) i cu 17 ani pentru femei n decursul aceleiai perioade
(65 de ani n 1946, 82 de ani n 1996) i antreneaz o prelungire a ciclului familial; cu alte
cuvinte, viaa medie a cuplului s-a prelungit i ea, fapt ce trebuie pus n relaie cu creterea
numrului de divoruri.
Numrul de divoruri s-a multiplicat ntr-adevr de trei ori, din anii 60, au loc mai mult
de 100.000 de divoruri pe an i se consider c mai mult de o cstorie din trei (una din dou
la Paris) este susceptibil s se termine cu un divor. Procedura a fost facilitat de apariia
legii din 1973 ce instaureaz diferite cazuri de divor (i nu numai pe cel din culp), n special
divorul prin consimmnt mutual, ce reprezint acum mai mult de jumtate din cazuri.
Majoritatea cuplurilor care divoreaz au copii, 64% au cel puin unul, 34% cel puin doi

48
(INSEE, 1995: 30). n 1990, 2 milioane de copii minori nu mai triau cu amndoi prinii lor,
adic aproape un copil din patru. n mai puin de 5 ani, acest numr a crescut cu 8%, n jur de
80% din aceti copii triesc cu mama i cu noul ei tovar de via. ntr-adevr, n jur de 40%
dintre cei divorai se recstoresc dup un divor, acest procent este cu att mai ridicat cu ct
divorul intervine mai devreme pe traiectoria viaii comune; factori ca nivelul de studii
(femeile cu studii superioare se recstoresc mai puin) sau sexul (brbaii se recstoresc n
numr mai mare) influeneaz procentul recstoriilor.

ACTIVITATE: a) Ce credei cele dou cazuri prezentate n ultimele dou paranteze se

regsesc i n contemporaneitatea romneasc? b) Ce le-ar putea explica ? Minim dou
explicaii pentru fiecare.

n general, copiii cu prini divorai triesc cu mama lor; doar 14% din taii divorai
triesc alturi de copii. Puini dintre ei cer custodia copiilor (20%) dar, cnd o cer, obin
satisfacie n 60% din cazuri (INSEE, 1994: 140). Din 1993, legea prevede autoritatea
parental comun pentru toi copiii (legitimi sau naturali), oricare ar fi situaia prinilor:
cstorii, separai sau divorai. n ciuda acestui fapt, n caz de divor, aproape un copil din
doi i vede tatl cu care nu locuiete mai puin de o dat pe lun.
Pare deci dificil s vorbim de familie la singular pentru c ea poate ilustra o extrem
diversitate de organizare: prinii separai pot forma din nou un cuplu cu altcineva, copiii au
atunci prini vitregi, eventual frai sau surori vitrege sau frai i surori numai dinspre mam
sau dinspre tat, eventual i bunici vitregi; se vorbete atunci de familie recompus. Vorbim
de recompunere atunci cnd un copil locuiete cu unul din prinii si i cu noul tovar de
via al acestuia. Desprirea sau ruperea cstoriei cum o numete Thry (1996), sociolog
specialist n aceast problem, inaugureaz deci traiectorii familiale i individuale variate i
constituite din mai multe secvene sau perioade de tranziie. Insistm asupra caracterului
mobil de-a lungul timpului al situaiilor (familia recompus poate, la rndul ei, s se
descompun...) pe care tocmai le-am descris i care fac analiza i mai dificil (Thry, 1995).
Copiii ce triesc n familii recompuse sau care au trit un timp n acest tip de familie, au locuit
mai nti cu amndoi prinii, doar 14 % au ieit din familii monoparentale. De la sfritul
anilor 1960, numrul de copii din familiile recompuse nu a ncetat s creasc, mai nti din
cauza multiplicrii divorurilor, apoi din cauza rapiditii cu care prinii, mai ales taii,
rencep s triasc n cuplu dup o prim ruptur. Este totui dificil s le evalum precis;

49
putem ncerca acest lucru plecnd de la numrul de copii provenii din prini divorai aa
cum o arat tabelul de mai jos.

Tabelul 2 - Evaluarea recompunerilor familiale

Din 100 de copii cu prini divorai

85 i vd tatl sau mama intrnd ntr-o 15 i vd tatl sau mama rmnnd
nou relaie singuri
doar mama tatl i doar tatl
21 mama 23
41
65 copii au cel puin un frate sau o sor
vitreg()
dinspre din partea dinspre tat
mam ambilor 32
14 19
20 copii n-au nici frate nici sor vitreg()

ACTIVITATE: Un copil care tie c suntei / v pregtii s fii consilier vine i v pune
urmtoarea ntrebare: Prinii mei tocmai au divorat. Credei c am vreo ans s am
astfel fratele pe care l-am ateptat att? De la cine mai probabil?. Ce i rspundei pe
baza datelor din tabel?

n aceste familii recompuse, asitm la o demultiplicare (raport de reducere, nota trad.) a

rolurilor parentale care duce la reconsiderarea rolurilor, a datoriilor i a obligaiilor fiecruia.
Totui, n msura n care modelul nuclear este dominant din punct de vedere statistic, aceste
familii sunt ntr-o oarecare msur lsate pe cont propriu i trebuie s metereasc zilnic la
moduri proprii de a se organiza, adaptate situaiei lor complexe, trebuie s nfrunte zilnic
probleme de ordin juridic, psihologic i practic pe care celelalte familii nu le cunosc. Nu
exist totui un model de familie recompus: 1,46 de milioane de copii sub vrsta de 25 de ani
triau n Frana, n 1990, n 660.000 de menaje recompuse, 950.000 de copii erau dintr-o
uniune precedent a unuia din prini, 512.000 erau ai cuplului actual (Meulders-Klein i
Thry, 1993). Familiile recompuse sunt mai numeroase pe msur ce coborm pe scara
social, femeile divorate se recstoresc mai puin dac au studii mai multe i aparin unei
categorii sociale mai elevate.

ACTIVITATE: Cum s-ar putea explica plauzibil acest ultim fapt?

50
 Ne putem pune ntrebri asupra repercusiunilor psihologice ale recompunerilor familiale.
Puine lucrri au fost realizate pe acest subiect; pe lng asta, majoritatea se datoreaz unor
clinicieni, confruntai doar cu familii ce au nevoie de ajutor psihologic. Vom gsi o sintez a
acestora n dou lucrri colective, coordonate de Meulders-Klein i Thry (1993, mai ales
capitolul redactat de Hurstel i Carr) i de ctre Steichen i Neuter (1995, mai ales capitolul
redactat de Decuypre). Din aceast perspectiv, recompunerea familial este analizat prin
intermediul unei succesiuni de transformri susceptibile s genereze dificulti. Cinci perioade
sunt luate n calcul ca tot attea momente sensibile; este vorba, mai nti de separare sau de
divor, urmat de o etap mai mult sau mai puin lung de monoparentalitate n care copilul
este, n general, singur cu mama sa. Vom reveni ulterior la aceast perioad de
monoparentalitate care este mai frecvent pentru femei i dureaz mai mult. Intervine apoi un
al treilea, tovar sau tovar de via al printelui, aceast faz poate fi nsoit de o
recompunere a ansamblului de frai cnd fiecare din parteneri are copii dintr-o uniune
anterioar. Ea poate fi urmat de o recstorie (o cstorie din 4 este de fapt o recstorie
pentru cel puin unul dintre soi) i de naterea copiilor noului cuplu. Fiecare din aceaste faze
poate fi trit de fiecare dintre actori ca o perioad de criz, de doliu sau, dimpotriv, de
linite, de calmare. Este greu i aici s propunem un model general, factori ca vrsta, sexul,
satutul social, putnd fi determinani asupra modului cum diferiii parteneri vor tri
recompunerea familial, fr a mai ine cont de diferenele inter-individuale n abordarea
acestei situaii.
S evocm acum tipul de familie ce poate corespunde uneia din fazele tranzitorii, i nu
numai, ale recompunerii familiale. Este vorba de familiile monoparentale. Definiia recent pe
care o d INSEE a aprut n 1981: este aceea a unei persoane fr tovar de via care
triete cu cel puin un copil n vrst de sub 25 de ani, celibatar, care triete, la rndul su,
fr so i fr copil. Aceast situaie ar corespunde unui numr puin mai mare de un milion
de persoane adulte ce triesc mpreun cu dou milioane de copii sub 25 de ani, adic
aproximativ 11% din ansamblul familiilor, din care 23% la Paris, i 10% din copii, din care
mai mult de o treime sunt copii ale unor persoane divorate de mai puin de 6 ani. Numrul lor
a crescut cu 63 %, n 20 de ani. n 86 % din cazuri, capul familiei monoparentale este o
femeie ce poate fi ori mam celibatar (25 % din cazuri), fie divorat (43 % din cazuri), fie
vduv (19 % din cazuri), ori mritat, dar separat (15%). Este vorba de un fenomen
esenialmente urban ce afecteaz n special regiunea parizian i foarte rar regiunile agricole
n care, prin tradiie, se divoreaz mai puin. Durata secvenei monoparentale dup cum
spun statisticienii care au consacrat un volum ntreg al INSEE (1994) acestei probleme,

51
depinde n acelai timp de statutul matrimonial i de vrsta printelui; astfel, tendina de a
forma rapid o alt uniune se datoreaz acelei pri dintre mame care nu au trit niciodat cu
tatl copilului lor i unei pri de mame foarte tinere.
Organizarea familiei poate fi foarte divers. Este normal s contientizm relativitatea
modelul nuclear (tat - mam - copii) care, chiar dac rmne, n cultura modern de tip
occidental, dominant din punct de vedere statistic (oare pentru ct timp nc ?), este relativ
recent pe plan istoric i puin frecvent pe plan intercultural. ntr-adevr, societile tradiionale
i Frana secolelor trecute au drept caracteristic comun o speran de via mult mai scurt
dect cea din societile actuale. Pn la Revoluie (cea din 1789), divorul era o procedur cu
totul i cu totul excepional, fiind nlocuit cu o rat ridicat a mortalitii. Moartea
distrugea, deci, prematur un mare numr de cupluri i-i ddea supravieuitorului dreptul, dac
nu chiar obligaia, de a se recstori. De altfel, Biserica ncuraja puternic recstoriile
vduvilor, chiar n vrst, din raiuni sociale dac nu morale. Ali doi factori au jucat n cursul
istoriei un rol important n compoziia familiei; este vorba de un fenomen al abandonului de
copii, o consecin, n multe cazuri, a srciei i, pe de alt parte, a datului copilului la doic,
practic rezervat mai nti burgheziei, dar care se ntinde la toate straturile sociale ce triesc
la ora n secolul al XVIII-lea; n amndou cazurile, mortalitatea infantil atingea o rat
foarte ridicat.
Pe plan intercultural, antropologii (Lallemand n Meulders-Klein i Thry, 1993) descriu
n cadrul societilor tradiionale, alternana ntre perioadele de poligamie, ce pot fi urmate de
perioade de monogamie, chiar de singurtate conjugal, acestea precedate la rndul lor de
recstorii, fiecare din aceste secvene putnd fi creatoare de eventuale familii recompuse. De
altfel, i contrar dreptului occidental ce atribuie proprietatea asupra copilului prinilor si,
multe societi tradiionale recunosc mai multe persoane care au acest drept, co-posesori ai
copilului. n unele societi, copiii pot fi mprumutai sau dai. Noiunea de recompunere,
aa cum a fost decris mai sus, ar putea fi neleas deci n mod mult mai larg, poate am putea
vorbi de supra-recompunere, ca n cazul citat de Lallemand (1993), n care soia unui
poligam se ocup de copiii co-soiilor acestuia, moarte sau fugite de acas, dar poate i s
asume n mod punctual sau din obinuin, roluri materne fa de descendenii celor care sunt
nc prezente n familie. n anumite societi, copiii pot s nu cunoasc identitatea prinilor
lor biologici, pot eventual s fie informai de asta doar dac ar ajunge s aib relaii sexuale
(interzise) cu o rud pe care nu o cunosc ca atare.

52
3. Transformarea existenei i socializarea copiilor mici
Modificrile recente ale datelor demografice i sociologice ce tocmai au fost descrise au
transformat, fr ndoial, existena i socializarea copiilor; vom dezvolta aici dou serii de
lucrri din domenii diferite care ni se par ilustrative n privina cercetrilor recente n acest
domeniu. Este vorba mai nti de specificitatea rolului de tat i apoi de dezvoltarea felurilor
de ngrijire a copilului. Vom ncerca s analizm pentru fiecare din aceste teme, incidena
acestora asupra dezvoltrii psihologice a copilului mic.

3.1. Specificitatea rolului tatlui n dezvoltarea copilului

Fr a merge pn la nfiinarea unui nou model social de paterniate cum anun Le
Camus (1995; vezi i Le Camus, Labrell i Zaouche-Gaudron, 1997), ni se pare totui c
transformrile sociologice, care au fost evocate mai sus, i, mai ales creterea ponderii muncii
feminine, au antrenat noi moduri de relaii ntre tai i copii. Epoca noilor tai ai anilor 70
80, chiar dac se pare c privete doar o parte infim a populaiei, este de-acum depit.
Indicii ca nlocuirea autoritii paterne cu autoritatea parental n 1970, lrgit n 1987 pentru
a cuprinde i prinii divorai, arat totui c un anumit numr de lucruri s-a schimbat.

ACTIVITATE: Comparai cele trei concepte, autoritate patern, autoritate parental i

autoritate parental lrgit, indicnd pe perechi, dou asemnri i dou deosebiri.

Trebuie s priveti cu atenie cifrele furnizate de demografi i sociologi pentru a

observa realitatea acestei schimbri. Tabelul cu repartiia activitilor casnice i profesionale
ale tailor i mamelor prezentat anterior indic clar faptul c mamele (fie c sunt casnice sau
lucreaz) consacr ntre de dou pn la de apte ori mai mult timp dect taii pentru a se
ocupa de copii i c timpul consacrat de tai acestei activiti nu variaz deloc (ntre 15 i 20
de minute, n funcie de numrul de copii), fie c mama lucreaz sau nu. Le Camus (1995),
analiznd diferitele tipuri de date n acelai timp cantitative i calitative, confirm remarca
precedent, dar constat c, dac lum n consideraie timpul petrecut de tai cu copiii foarte
mici (sub 2 ani), acest timp a crescut cu 50% ntre 1975 i 1985. Taii ar participa deci mai
mult la ngrijirile acordate copiilor; analize mai fine arat totui c partajul efectiv al
sarcinilor de nursing acordate copiilor ntre tat i mam este doar o caracteristic a
prinilor tineri i care aparin unor categorii sociale specifice ca profesori i profesiile socio-
educative i medico-sociale. De altfel, n caz de nursing mprit, taii au mai mult tendina de

53
a se angaja n interaciuni ludice i atunci cnd copilul este un pic mai mare n jocuri de tip
sportiv, n timp ce mama se focalizeaz asupra ngrijirilor propriu-zise.
n paralel, s-au dezvoltat de vreo 30 de ani, (primele cercetri sunt cele efectuate de
Lamb, ncepnd cu 1975), lucrri de cercetare n psihologia dezvoltrii ce arat care ar putea
fi contribuia specific a tatlui la dezvoltarea psihologic a copilului, n raport cu rolul prin
tradiie central i cvasi unic pe care concepiile clasice (precum psihanaliza i teoria
ataamentului) l acord mamei.
Cercetrile recente analizeaz rolul tatlui n interaciunile ludice, limbaj, dezvoltarea
social i cognitiv. n ceea ce privete nteraciunile ludice, mai multe lucrri citate de
Labrell (1995) i Le Camus (1995) arat c taii se joac proporional mai mult cu copiii mici
dect mamele. Aceste jocuri sunt de tip diferit dect cele practicate cu mama; jocurile cu
mama sunt centrate mai mult pe obiecte, sunt n general efectuate la distan i necesit
meninerea ateniei vizuale, n timp ce jocurile cu tata sunt mai mult fizice, mai active, i n
contact direct cu corpul copilului. Este vorba de jocuri n care nivelul de excitaie este mai
ridicat, precum gdileli, ncierri, aruncri n aer, simulri de cdere etc. Autorii noteaz i
diferenele dintre jocuri n funcie de sexul copilului, ncierrile, de exemplu, fiind efectuate
mai ales cu bieii dect cu fetele.
Alte lucrri se refer la incidena tatlui n dezvoltarea limbajului, comparnd, pe de o
parte, caracteristicile discursurilor paterne i materne adresate copilului i analiznd, pe de
alt parte, rolul copilului n aceste schimburi cnd el este n interaciune cu tatl sau mama. Se
observa mai nti c, oricare ar fi vrsta copilului, repertoriul lexical al tailor este totdeauna
mai bogat dect al mamelor. Acestea neleg, se pare, mai uor dect taii jargonul copilului,
fapt datorat frecvenei mai mari a interaciunilor lor cu copilul. Mamele le adreseaz mai
puine ntrebri de clarificare i le rspund n mod mai pertinent. Fiind n general mai
cooperante n schimburi comunicative dect taii, ele ar contribui mai mult la meninerea
conversaiei. n schimb, taii consider copilul ca pe un individ distinct i autonom folosind
mai des dect mama prenumele acestuia (Labrell, 1995). n privina rolului copilului n aceste
schimburi, sinteza realizat de Marcos arat c ei au tendina de a-i reformula mesajul ctre
mama, care-i nelege mai bine, i de a nchide comunicarea cu tatl. n plus, reformulrile
difer: n interaciunea cu mama, copiii au tendina s-i modifice mesajul iniial, pe cnd
atunci cnd discut cu tatl, au tendina s-l repete. Copilul i adapteaz conduita n funcie
de ateptrile pe care i le-a format n cursul experienei rutinei interactive.

54
ACTIVITATE: Reluai paragraful anterior, referitor la rolul celor doi prini n
dezvoltarea comunicrii, i inventariai, pe coloane, atuurile i limitele aportului fiecrui
printe.
n ceea ce privete dezvoltarea social, Zaouche-Gaudron i Le Camus (1995) studiaz
efectele diferenierii paterne (rolul distinct al tatlui ca autoritate i n formularea de
interdicii) asupra subiectivitii copiilor n vrst de 9 luni, observai n cursul unor
interaciuni ludice, al unor situaii de separare i de interaciune cu un alt copil. Subiectivarea
este definit n acest studiu ca o construcie a individualizrii i a socializrii. La taii
difereniai, cei care fac apel la autoritate, dar i la deschidere ctre lumea exterioar, se
observ o tendin de a susine interesul copilului i a rspunde la cererile sale. Copiii tatlui
difereniat pot administra mai uor desprirea, ceea ce le-ar permite s fac mai uor
distincia eu-altul; aceti copii sunt mai independeni i exploreaz mai mult mediul
nconjurtor. Un tat difereniat ar favoriza deci procesul de separare i de individualizare,
nelegerea lumii sociale, animate sau nu. Diferenierea patern ar putea de asemeni s joace
un rol favoriznd accesul la identitatea sexual, copiii tailor de acest fel ar dobndi
comportamente mai stereotipe fa de jucrii, n alegerea, manipularea i timpul petrecut cu
explorarea jucriilor potrivite sexului lor.
Labrell (1995) analizeaz la modul general aceste diferene ntre interaciunile paterne i
materne n termenii punilor de legtur (pontajul)5, noiune propus de Gleason, n legtur
cu dezvoltarea limbajului i extins de Labrell la dezvoltarea cognitiv. Taii ar avea drept
funcie de a insera copilul n relaiile cu mediul exterior, ar servi drept punte de legtur
ntre universul matern, familiar i securizant, i universul exterior, nou i destabilizator,
deoarece este mai puin cunoscut. Dup acest autor, patru noiuni caracterizeaz pontajul:
independena, parteneriatul, sfidarea i noutatea. Conduitele ce vizeaz s-l fac pe copil ct
mai autonom ar fi mai frecvente n interaciunile paterne dect n cele materne; de exemplu,
cnd e vorba de rezolvat probleme, ca n jocurile de construcie. De altfel, tatl este un
partener de joc privilegiat al copilului, ei joac mpreun jocuri n care statutele lor sunt
simetrice. O alt caracteristic a interaciunilor paterne este sfidarea: tatl destabilizeaz
copilul att pe plan cognitiv ct i emoional, mai ales tachinndu-l, conduit tipic patern,
lundu-i, de exemplu, un obiect pe care-l dorete. Copilul este pus astfel n situaii
inconfortabile n care trebuie s nvee s-i administreze frustrarea. n msura n care
stimulrile paterne sunt destabilizante, ele furnizaez un nou mod de interaciune cu copilul i

5
Cuvntul vine din fr. pont = pod, punte (nota trad.)

55
repun n discuie regulile stabilite n cursul rutinei cotidiene. Noutatea pe care o relev
pontajul este faptul c permite o deschidere spre lume n termeni de modificare a structurilor
cognitive existente: n faa unei noi stimulri, copilul trebuie s nceap un tip deosebit de
prelucrare care dovedete acomodarea (Labrell, 1995); regsim aici faptul, deja evocat
plecnd de la modelul lui Piaget, c existena regularitii i a perturbaiilor sunt amndou
necesare progresului dezvoltrii cognitive. Aceste specificiti ale comportamentului patern
sunt modulate de variabila sexul copilului, fiind mai frecvente cnd bebeluul este biat.
Aceste lucrri pun n eviden complementaritatea rolurilor printeti cu aportul respectiv
al fiecruia la dezvoltarea copilului mic i arat necesitatea de a lua n calcul relaiile triadice
tat-mam-copil n calitate de sistem (Fivaz, 1987) pentru o mai bun nelegere a dezvoltrii
psihologice. Ele aduc pn la urm o re-echilibrare n favoarea unui partener important, dar
puin studiat de ctre abordrile psihologice clasice, din viaa copilului: tatl su.

3.2. Dezvoltarea modurilor de supraveghere6

Problema ngrijirii non-parentale a copilului nu este nou; din toate timpurile i n
numeroase societi, a trebuit s se gseasc soluii pentru delegarea sarcinilor de maternaj,
cum spun antropologii, ntr-un context n care organizarea muncii prevede o separare a
rolurilor ntre cele dou sexe. Aa cum noteaz Pierrehumbert (1995), ceea ce este nou n
societatea noastr este faptul c aceast problem a devenit un subiect de politic social
ncetnd s mai fie o problem a femeilor. Istoria actual a modurilor de ngrijire (Norvez,
1990) este reflectarea unei duble ambiguiti:
a) ambiguitate fa de activitatea profesional feminin: nevoile reale de ngrijire a
copilului au fost subestimate;
b) ambiguitate i nencredere fa de modurile de socializare colectiv, induse de o
reprezentare a copilriei n care educaia copilului mic trebuie s fie, nainte de toate,
problema exclusiv a familiei.
Organizarea i caracteristicile modurilor de ngrijire
Frana numra n 1990 2,3 milioane de copii mai mici de 3 ani (INSEE, 1995) puin mai mult
de jumtate dintre aceti copii erau ngrijii de mam, 197.000 erau colarizai, 155.000 erau
ngrijii la domiciliu de alte persoane dect mama (tinere angajate n regim de reciprocitate),
140.000 frecventau o cre colectiv sau grdinie cu program redus, 286.000 erau ngrijii de
o asistent maternal agreat7, 80.000 de o persoan ce nu aparine familiei (asistent
maternal neagreat, de exemplu), 160.000 de o rud. S adugm, pentru a fi n concordan
6
Cuvntul folosit n text este garde = paz, ce a fost tradus prin supraveghere, ngrijire
7
Agre n original = persoan calificat, nscris n Registrul de recunoatere a unei meserii

56
cu cifrele relative la munca feminin date mai sus, c o parte destul de important a mamelor
ce lucreaz majoritatea timpului la domiciliu, ca agricultoarele de exemplu, i ngrijesc
singure copiii.

STRUCTURILE DE PRIMIRE8 A COPILULUI

Dup o clasificare clasic, structurile de ngrijire n instituii a copilului mic se mpart n
cele ce permit o primire colectiv i cele individuale. Primul caz cuprinde creele colective,
creele parentale i grdiniele cu program redus. Creele colective primesc, pe timpul unei
zile i, n general, cu program normal, copii de sub 3 ani ai cror prini lucreaz; n
majoritatea cazurilor, sunt administrate de municipalitate. Creele parentale sunt structuri
asociative, adesea cu efectiv mai mic, dar administrate de prinii ce pot participa ei nii la
ngrijirea copiilor. Grdiniele cu program redus primesc copii mai mici de 6 ani pe timp mai
scurt sau pe perioade ocazionale i asigur copiilor ale cror mame nu lucreaz o pregtire
pentru grdini. ngrijirea de tip individual este asigurat de asistenii maternali, personal
agreat de consiliul general pentru a primi la domiciliul su cel mult trei copii. Prinii pot fi ei
nii angajatorii asistentei maternale sau pot s-i ncredineze copilul prin intermediul
creelor familiale ce grupeaz mai muli asisteni maternali agreai n jurul unei echipe ce
asigur recrutarea i ncadrarea acestora.
Aceste dispozitive constituie majoritatea ofertei organizate i administrate de
colectivitile teritoriale pentru primirea (ngrijirea) copilului mic. Cititorul interesat va gsi n
broura editat de Casa Naional de Alocaii Familiale (1996), ce particip la finanarea lor,
un descriptiv precis al acestor structuri n termeni de cost, variabil de la o structur la alta, de
condiii de primire i de parteneriat, ca i o list cu locurile de primire mai inovatoare i
polivalente ca i casele de copii sau casele deschise. Prinii pot de asemeni s recurg la
personal pe care-l angajeaz singuri la domiciliu; reglementri fiscale i financiare recente au
ncercat s asaneze aceast practic.

Mai mult de un milion de copii mai mici de 3 ani a cror mam lucreaz au nevoie de un
mod de primire i ngrijire n timpul zilei. Instituia de referin este crea colectiv chiar dac
aceast modalitate de primire nu privete dect puini copii (mai puin de 5% n 1993) i n
ciuda faptului c nfiinarea grdiniei ce poate primi copii de la doi ani n sus face ca
activitatea acesteia s se interfereze cu cea a creei. Este greu s evalum foarte precis nevoile
neacoperite: n 1982, acestea erau estimate la 350.000 aproximativ; n faa lipsei de grdinie,
prinii se organizeaz cum pot recurgnd eventual la circuite nedeclarate. Acest mod de
ngrijire clandestin, al crui control este refuzat de colectivitatea organizatoare, poate fi regsit
i n cursul secolelor trecute. Se pare totui c msurile recente destinate sl opreasc (ca
AGED Alocaia pentru ngrijirea Copilului la Domiciliu i mai ales AFEAMA Alocaia
destinat Favorizrii Slujbei de Asistent Maternal Agreat) au produs un oarecare efect.
Alegerea unui mod de ngrijire corespunde rareori preferinelor prinilor i este cel mai
des determinat de locul de reedin, de situaia profesional, dar mai ales de oferta de locuri

8
Accueil n original = primire, gzduire, a fost tradus prin primire sau ngrijire (n cadrul instituiilor
specializate)

57
disponibile n structurile de primire ale cror dispariti regionale, chiar locale, sunt flagrante.
Chiar dac crea colectiv, al crei cost este ridicat i care este majoritar prezent n marile
orae, primete de fapt o minoritate de copii, impactul su este ntotdeauna foarte important,
att asupra prinilor ct i al profesionitilor, pentru analiza situaiilor n care copilul se
dezvolt i se socializaez. n prezent, preferina prinilor pentru crea colectiv este totui n
scdere (INSEE, 1995), dup un progres constant n cursul ultimilor zece ani. Un printe din
trei consider c soluia cea mai satisfctoare n materie de ngrijire a copilului este asistena
maternal. Este posibil ca prinii s fi exprimat astfel dificultatea de a accede la un mod de
ngrijire colectiv? Subliniem totui distana observat n mod tradiional ntre preferiune i
practicile efective.
Dezvoltarea modurilor de ngrijire a copilului a antrenat o rennoire i o profesionalizare
a meseriilor implicnd copiii mici. Astfel, faptul c acest personal beneficiaz de aceleai
drepturi (condiii de remunerare, de formare) ca i ceilali salariai, se datoreaz faptului c
asistenii maternali au obinut un statut adevrat n 1977. Creele parentale au fost oficializate
n 1981 i au cunoscut de atunci o dezvoltare rapid datorit costului lor mai mic (200 franci
cost de funcionare pentru un copil, pe zi, n loc de 300 de franci la crea colectiv) i a
voinei de implicare a unor prini n ngrijirea copilului lor. Foarte recent i pentru a rspunde
unor situaii profesionale i sociale diverse, modurile de instituionalizare s-au diversificat
pentru a acoperi ateptrile n materie de nevoi temporare i permanente, de formare, de ajutor
psihologic, aa cum o arat exemplul citat n frangmantul de mai jos.

ACTIVITATE: Reluai subpunctul 3.2. pentru a identifica similitudini i diferene fa de

sistemul romnesc.

UN EXEMPLU DE NGRIJIRE INOVATOARE: COPILUL PREZENT

Copil prezent (Lallemand, 1991) este un exemplu de structur de primire nfiinat
pentru a ncerca s rspund problemelor de ngrijire ale familiei i situaiei de criz, att pe
plan economic ct i familial; ntr-adevr, crea colectiv clasic rspunde nevoilor copiilor
din familiile unde cei doi membri ai cuplului sunt bine integrai profesional, cu programe de
lucru regulate. Cnd nu mai este cazul acesta (de exemplu ntr-o familie monoparental n
situaie de precaritate profesional), nu mai rmne adesea dect plasamentul familial ale
crui riscuri se cunosc. Se mai tie i c aceste situaii ce pot combina probleme sociale,
conjugale, de sntate i /sau psihologice tind s devin din ce n ce mai frecvente. Copilul
Prezent, creat n 1987, ntr-un cartier din nord-estul Parisului, n care acest tip de situaie
tinde s devin tot mai puin marginal, a ncercat s se adapteze la aceast evoluie
sociologic. Aceast cre familial specializat, conceput de o asistent social i un
psiholog, al crui obiectiv se vrea nainte de toate preventiv, este finanat de oraul Paris i a
primt susinerea Fundaiei Franei i a Centrului Francez de Protecie a Copilului. Acest mod

58
de ngrijire supl i inovatoare a ncercat s asocieze avantajele creei familiale (plata n
funcie de venituri, organizarea unei grdinie cu program redus n timpul de formare a
asistentelor maternale i pentru a pregti copiii pentru grdini) i tehnicile proprii
plasamentului familial (intervenii pe plan terapeutic i educativ pe lng familii, monitorizare
psihologic i medical a copilului, munc n legtur cu structurile medico-sanitare) pentru a
lua n calcul n acelai timp nevoile copilului i dificultile prinilor. Ea poate primi, la
alegere, eventual 24 de ore din 24, 7 zile din 7, 50 de copii ntre 0 i 3 ani, datorit unui numr
de 20 de asistente maternale agreate i ncadrate ntr-o echip pluridisciplinar, compus
dintr-o asistent social (directoare), dintr-un psiholog, dintr-un specialist n puericultur, o
educatoare specializat i un pediatru din PMI. Dac majoritatea copiilor primii corespund
situaiilor de precaritate descrise mai sus, 20% din prini fac apel la Copilul Prezent pentru
o problem de program la locul de munc ce nu permite primirea copilului n structurile de
ngrijire tradiionale (personal spitalicesc, navigant, ce lucreaz n serviciile de alimentaie
public etc.).
Aceast formul de primire / ngrijire, prezint n acelai timp avantaje i inconveniente;
de exemplu, asistentele maternale sunt pltite mai bine dac pstreaz mai mult un copil; dac
reuesc s reintegreze copilul n mediul su familial, ele vor fi mai puin remunerate.
Avantajele sunt supleea i o adaptare evolutiv la nevoile familiilor, de exemplu, durata de
supraveghere poate fi modificat n funcie de programul prinilor. Un bilan, dup trei ani de
funcionare, evideniaz c, n ciuda temerilor, nu a existat o deriv spre o primire a copilului
pentru o perioad complet de 24 de ore care nu afecteaz efectiv dect un sfert din copii;
jumtate din copii sunt ngrijii toat ziua dar cu orare mai dificile dect ntr-o structur
clasic; sfertul rmas are nevoie de ngrijire la alegere, mergnd de la ziua ntreag pn la
week-end.. Aceast cre, ca i alte locuri de primire a copiilor inovatoare ce au aprut n
ultimii ani, joac i un rol mportant n ceea ce privete prevenia precoce, coordonnd un loc
de via obinuit cu personal specializat.

Efectele unei supravegheri non parentale asupra dezvoltrii copilului

Aa cum tocmai am vzut, avem tendina de a considera din ce n ce mai mult, c modurile
de a ngriji copiii mici pot avea un rol important n materie de prevenie a disfunciilor, dar i
n dezvoltare armonioas a unui copil. Modelele teroetice clasice (Freud, Wallon, Piaget,
Bowlby) subliniaz importana primilor ani n dezvoltarea ulterioar. De altfel, faptul c mica
copilrie reclam prezena mai multor aduli (cel mai des femei) nu constituie o noutate n
sine. Este, sau a fost cazul bunicilor, mtuilor, surorilor mai mari sau al vecinelor, n alte
epoci sau n alte culturi. Ceea ce pare nou este nlnuirea situaiilor n care copilul este
confruntat cu substitui materni pe tran orar, perioade n care trebuie s se acomodeze
cu temperamente i atitudini diferite. i aici este greu s anticipm n mod linear i cauzal
efectele modului de ngrijire asupra dezvoltrii copilului, putnd interveni multiple variabile,
sociale, culturale dar i psihologice n acelai timp.
Lucrri anilor 90 (Pierrehumbert, 1992 i 1995), ce au ncercat s realizeze o sintez a
literaturii internaionale pe acste subiect, arat efectiv c nu exist un rspuns univoc la
aceast problem. Pierrehumbert (1995) rezum acest lucru: Acest lucru depinde de ceea ce

59
se nelege prin ngrijire non parental (tipul i calitile acesteia), prin dezvoltare (ce aspect
al acesteia) i prin a avea un efect (pozitiv, negativ, amplitudine, persistena acestui efect);
depinde i de ce fel de copil este vorba (de calitatea relaiei sale cu prinii, de exemplu).
Putem nota de asemeni ponderea important a variabilelor de mediu precum profesia i
nivelul de formare a prinilor, satisfacia pe care o resimt fa de situaia lor profesional i
fa de modul de ngrijire a copilului, atitudinea mamei fa de reluarea lucrului, stabilitatea
modului de ngrijire. Rezultatele variaz i n funcie de ar, de ideologia ce poate fi
favorabil sau nu educaiei copilului n afara familiei, ceea ce se reflect asupra tipului i
numrului de structuri create. Pentru a nu vorbi dect despre Europa (Pierrehumbert, 1995)
proporia de femei ce lucreaz n exterior i avnd copiii de vrst precolar variaz de la
25% n Irlanda la 76% n Danemarca: n paralel, oferta de structuri de ngrijire (raportat la
acoperirea cerinelor de cuprindere a copiilor mai mici de 3 ani, n 1990) variaz de la 2 % la
48 % n aceleai dou ri. Majoritatea lucrrilor au fost efectuate n ri industrializate,
rezultatele cele mai puin favorabile, n ceea ce privete modul de ngrijire asupra dezvoltrii
copiilor, provin din ri unde acesta este victim a prejudecilor defavorabile, fiind n
majoritatea cazurilor lsat pe seama iniiativei private, ca n Statele-Unite, iar cele mai
favorabile sunt rile nordice n care ideologia este binevoitoare fa de munca matern i n
care politica social a permis realizarea unor structuri de ngrijire de calitate satisfctoare i
n numr suficient.
Trei sectoare de dezvoltare a copilului au fost studiate: legtura cu mama sau persoana
nsrcinat cu ngrijirea copilului la locul de primire; dezvoltarea cognitiv i dezvoltarea
social. Ataamentul mam-copil este un punct polemic ce a fost utilizat de adversarii
structurilor de primire pentru a-i culpabiliza pe prini. Lucrrile arat, pe de o parte, c, n
mod contrar exclusivitii ataamentului matern, cum a fost el descris de Bowlby, copilul mic,
confruntat cu o ngrijire non matern, poate forma legturi de ataament cu auxiliarul
specialist n puericultur sau asisten maternal, cu condiia ca ngrijirea s fie stabil i de
bun calitate. Dac el poate stabili legturi cu persoanele care-l ngrijesc, se pare c aceste
legturi sunt totui de natur calitativ diferit dect cele stabilite cu mama: schimburile ar fi
de natur mai apropiat cu mama n ce privete contactul fizic, mai ndeprtate cu asistenta
maternal, utilizndu-se unele semnale de comunicare la distan (priviri, zmbete), ceea ce
pare logic innd cont de faptul c asistenta maternal are mai muli copii n ngrijire.
n privina efectelor ngrijirii non parentale asupra dezvoltrii cognitive, rezultatele
cercetrilor sunt contradictorii. Majoritatea studiilor sunt retrospective, evalund dezvoltarea
cognitiv la vrsta precolar, n funcie de modul de ngrijire anterior; macro-variabilele

60
(precum categoria socioprofesional) capt atunci mai mare importan pe msur ce copilul
crete i reduc influena modurilor de ngrijire. Se pare c efectele negative ale acestor moduri
(de exemplu un coeficient de dezvoltare mai slab atunci cnd supravegherea non parental
este de durat mai important) nu subzist i n perioada precolar.
Ct despre efectele ngrijirii non parentale asupra dezvoltrii sociale, se spune c acei
copii care au avut experiena unui mod de ngrijire colectiv ar fi mai sociabili cu semenii lor i
cu persoanele necunoscute, iar adaptarea lor la grdini ar fi mai rapid. De fapt, nu totul este
aa de simplu i aceste rezultate ar putea s se inverseze dac durata frecventrii creei este
important (Clarke-Stewart, 1992, citat de Pierrehumbert, 1995).
Foarte puine studii au fost realizate n Frana, sintezele citate mai sus nu rein dect
studiul lui Balleyguier, .a. (1992) ce se referea la un aspect foarte precis al dezvoltrii
copilului: temperamentul su. Tipul de ngrijire, colectiv sau individual, ar avea o inciden
asupra temperamentului; crescui la cre, copiii ar fi mai degrab pasivi i ar avea tendina s
se autostimuleze; ngrijii de o asistent maternal, ei ar fi mai mult orientai spre persoanele
din jur. Un alt studiu (Guidetti i Tourette, 1992), efectuat n timpul introducerrii n Frana a
unei probe de evaluare a competenelor comunicative, ECSP (Guidetti i Tourette, 1993),
arat c o comparaie a copiilor de 18 luni ce frecventeaz crea colectiv cu cei ce sunt
crescui la domiciliu, indic faptul c cei din urm sunt mai performani n atenia
interesat, cu alte cuvinte pentru a atrage atenia adultului, pentru a-l face s mprteasc
propriul lor interes i dau rspunsuri verbale mai frecvente, n timp ce primii au rezultate mai
bune n interaciunea ludice fr scop precis.
n sfrit, modalitatea de ngrijire, colectiv sau individual, la domiciliu sau n exterior,
ar avea mic importan, dar trei variabile, rareori luate n considerare, pentru c sunt dificil
de integrat, ar fi eseniale: este vorba de stabilitatea modului de ngrijire, de calitatea sa i de
faptul ca un proiect educativ relativ comun s fie mprtit de tot mediul familial i de locul
n care copilul este primit. Calitatea modului de primire poate fi mbuntit prin formarea i
calificarea personalului sau prin rata de ncadrare i organizarea activitilor (Balleyguier i
Meudec, 1996). Luarea n calcul a nevoilor fundamentale ale copilului ar trebui s permit
amenajarea unui sistem de relaii triangulare ntre prini, copii i personalul de ngrijire, n
aa fel nct fiecare s se situeze pozitiv n relaia cu ceilali. Fiecare modalitate de ngrijire
are avantajele i inconvenientele sale, fiecare familie trebuie s caute, n ciuda lipsurilor, ceea
ce-i convine, n funcie de multiplii factori (situaie socioprofesional, practici educative,
caracteristici ale copilului) ce au fost deja evocate.

61
 Pare deci greu de evaluat efectul modurilor de ngrijire; aceast cvasi-imposibilitate ar
constitui o slbiciune a unei epoci n care criteriile cele mai importante par a fi cele ale
rentabilitii. n acest context, costul lor pare pn la urm criteriul decizional din partea
colectivitilor teritoriale pentru a pune n practic o astfel de structur, ntr-o epoc n care
lipsurile n acest domeniu par departe de a se sfri.

GRDINIA LA DOI ANI?

Acum mai bine de 25 de ani, B. Zazzo (1984) i punea ntrebri asupra interesului unei
colarizri precoce. Dac aceast ntrebare este n continuare de actualitate, trebuie s
constatm c situaia efectiv a copiilor mici de 2-3 ani colarizai este total contradictorie.
ntr-adevr, dac cvasi-totalitatea copiilor de trei ani se gsete la ora actual pe bncile
grdiniei (99,6 % din copii de vrsta aceasta, dup Menesr, 1996; amintim c coala nu este
obligatorie dect de la vrsta de 6 ani), nu acesta este i cazul copiilor de 2 ani, din care doar
un sfert (35,4 % ) frecventeaz aceast instituie. Rata de colarizare a primilor continu s
progreseze n timp ce procentul celei de-a doua categorii rmne stabil de la sfritul anilor
80. Trebuie s reinem i c aceste rate de colarizare sunt foarte diferite de la o regiune la
alta, atingnd mai mult de 60 % n regiunile de vest ale Franei i mai puin de 2 % la Paris.
Ele variaz i n funcie de tipul de activitate profesional a mamei, trecnd de la mai mult de
20 % la agricultori la mai mult de 50 % la profesori. Una din ambiguitile grdiniei franceze
provine din faptul c poate fi considerat n acelai timp un loc de primire gratuit a
copilului, deci mult mai puin oneros pentru prini dect alte structuri de care tocmai s-a
vorbit, i care poat primi copii de aceeai tran de vrst, 2-3 ani, i, pe de alt parte, ca un
loc de pregtire a colii elementare, deci ca un loc de precolarizare. Polemica privitoare la
avantajele i inconvenientele unei colarizri precoce de la 2 ani, a fost rareori susinut de
argumente fiabile i obiective. Partizanii si susin c ea permite o egalizare a anselor tuturor
copiilor naintea colii, ceea ce, l-a condus, n 1992, pe Ministrul Educaiei, J. Lang s
favorizeze primirea n unele secii ale grdinielor i a copiilor mai mici de doi ani (ce
mplineau 2 ani cel mai trziu pn la sfritul anului calendaristic din primul an colar)
provenii din zone de educaie prioritar. Unul dintre argumente este faptul c prelungirea
precolarizrii se mpletete cu scderea ratei de repetenie din coala primar; cu alte
cuvinte, cu ct se frecventeaz mai mult grdinia, cu att mai puine eecuri vor fi n coala
primar.
Adversarii colarizrii precoce consider c actualele condiiile de precolarizare (numr
mportant de copii, numr mic de personal, localuri adesea prea mici) sunt puin adaptate
dezvoltrii i maturizrii acestor colari n miniatur. Rezultatele preliminarii ale unui studiu
longitudinal (Florin, 1995) nu evideniaz totui nici o diferen ntre copii, fie c sunt
colarizai la doi sau la trei ani, dintr-un ansamblu de performane colare i a unor probe
psihologice.

ACTIVITATE: n baza pregtirii dv. psihologice i a experienei educative de pn acum,

gsii alte trei argumente PRO i trei CONTRA, fa de cele deja prezente n text, privind
venirea la grdini de la 2 ani.

BIBLIOGRAFIE

62
BALLEYGUIER G., MEUDEC M., 1996, Ecole ou creche pour les enfants de 2-3 ans?,
Enfance, 4, 487-500
BALLEYGUIER G., MEUDEC M., CHASSEIGNE G., 1992, Linfluence des differents
modes
de garde sur le temperament du jeune enfant, in PIERREHUMBERT B. (ed.), lAccueil
du
jeune enfant, Paris, ESF
FIVAZ E., 1987, Alliances et mesalliance dans le dialogue entre adulte et bebe, Neuchatel,
Delachaux et Niestle
FLORIN A., 1995, La Scolarisation des enfants de deux ans, Rapport de recherche
GUIDETTI M., TOURETTE C., 1992, Un outil original pour levaluation des competences
communicatives chez les jeune enfant: les ESCS, Revue Europeenne de Psychologie
Appliquee, 42, 185-193
GUIDETTI M., TOURETTE C., 1993, Evaluation de la Communication Sociale Precoce,
Issy-
les-Moulineaux, EAP
LABRELL F.,1995, Interaction pere-bebe et incidences sur le developpement cognitif
precoce, in
ROBIN M., CASATI I., CANDILIS-HUISMAN D. (EDS.), La construction des liens
familiaux pendant la premiere enfance, Paris, PUF
LALLEMAND D., 1991, Une creche preventive unique en France:lEnfant present, Paris,
Fondation de France
LAMB M.E., 1975, Fathers: forgotten contributors to child development, Human
Development,
18, 245-266
LE CAMUS J., 1995, Peres et bebes, Paris, LHarmattan
LE CAMUS J., LABRELL F., ZAOUCHE-GAUDRON C.,1997, Le rol du pere dans le
developpement de lenfant, Paris, Nathan
MENESR , 1996, Reperes et references statistiques pour les enseignements et la
formation,Paris,
MENESR
MEULDERS-KLEIN M.T., THERY I. (eds.), 1993, Les recompositions familiales
aujourdhui,
Paris, Nathan
NORVEZ A., 1990, De la naissance a lecole: sainte, modes de garde et prescolarite dans la
France contemporaine, Paris, PUF
PIERREHUMBERT B., PARVEX-PUGLIESE F., 1995, Attachement et amour: un impetueux
desir de securite, in ROBIN M., CASATI I., CANDILIS-HUISMAN D. (EDS.), La
construction des liens familiaux pendant la premiere enfance, Paris, PUF
STEICHEN R., NEUTER P. (eds.), 1995, Les familles recomposees et leurs enfants, Louvain-
la-
Neuve, Academia
THERY I., 1995, Du divorce et des enfants, Paris, INED
THERY I., 1996, Le Demariage, Paris, O. Jacob
ZAOUCHE-GAUDRON C., LE CAMUS J., 1996, Analyse des processus de subjectivation
au
travers de la relation pere-nourrisson, Psychatrie de lenfant, 39, 251-296

63
 Copiii secolul XXI9

Am ales s tratm n aceast ultim parte dou probleme legate parial de progresele
medicinii, adic incidenele pe plan psihologic ale disocierii dintre filiaia juridic i cea
biologic, n cazul adopiei i al procreaiiloor asistate medical, pe de o parte, i mizele
diagnosticului antenatal, pe de alt parte. Este foarte evident c, innd cont de caracterul
recent al acestor tehnici i practici, nu avem nc distana necesar pentru a evalua toate
efectele lor. Aceste teme constitue totui tot attea piste de reflecie (n ceea ce privete
definirea persoanei umane, a calitii de printe etc...)

9
M. Guidetti, S. Lallemand, M-F. Morel, Enfances dailleurs, dhier et daujourdhui. Aproche comparative,
Armand Colin, 1997, pp. 154 - 165

64
 Fascinaia pe care o exercit aceste tehnici noi precum fecundarea in vitro, nu trebuie s
ne fac s uitm c ele ridic importante probleme etice pe care legile bioeticii din 1994 au
ncercat s le regleze, reuind doar n parte, pentru c tehnici noi apar sistematic ( precum cea
a clonrii animalelor aa numite superioare) i asupra crora va trebui s se legifereze n
anii ce vin. Aceast fascinaie nu trebuie nici s ne fac s uitm c ele pot fi la originea unor
consecine indezirabile pe care progresele medicale au ncercat s le opreasc, aa cum este
sporirea naterilor multiple legate de fecundarea in vitro; aceste nateri sunt foarte des
premature, putnd fi la originea unor sechele neuromotrice la copil.

1. Disocierea ntre filiaia juridic i biologic i incidenele sale asupra dezvoltrii

psihologice a copilului
Vom trata despre dou cazuri n care putem observa o disociere ntre filiaia juridic i cea
biologic: cel al adopiilor i cel al procreaiilor asistate medical (PMA). Vom face des
referin la o sintez, foarte documentat, redactat de doi specialiti (Delaisi i Verdier,
1994). nainte de a le descrie, este necesar s plasm aceste practici n contextul isoric, dat
fiind c procedurile actuale referitoare la adopie motenesc practicile din cursul secolelor
trecute. Pe de alt parte, contextul socio-demografic actual este marcat, cum am vzut mai
sus, de creterea ponderii muncii feminine, de scderea numrului de copii i de creterea
vrstei mamei la prima maternitate. n acest cadru i, innd cont de faptul c fertilitatea
cuplului diminueaz odat cu vrsta, este logic s constatm c aceste practici se dezvolt
ntr-un context n care dorina de a avea un copil cu orice pre, n momentul n care vrem
noi, se poate concretiza tot mai greu.

1.1. Adopia
Principiul adopiei este cel de a da o familie unui copil i nu invers, cum ar putea lsa s
se neleag remarcile fcute mai sus. Distingem dou feluri de adopii ce implic 9.000 de
persoane n fiecare an (Belmokhtar, 1992): adopia complet (52 % din cazuri) i adopia
simpl (48 %). Msura adopiei este pronunat de un tribunal ce judec dac ea este fcut n
interesul copilului.
Adopia complet nu poate fi pronunat dect n favoarea unui minor, n principiu mai
mic de 15 ani; ea rupe toate legturile dintre copil i familia de origine i l asimileaz total
unui copil legitim al cuplului ce adopt. i implic pe copiii ce pot fi ori pupili ai Statului, ori
ncredinai Asistenei Sociale a Copiilor (ASE ), fie c vin din strintate, subieci ce
reprezint astzi majoritatea (62% n 1992). Regimul pupililor Statului este unul de tutel
administrativ ce se refer la aproiximativ 5.500 de copii (Delaisi i Verdier, 1994: 114). Trei

65
procedee le permit prinilor s stabileasc n mod legal o substituie de filiaie; este vorba de
secretul naterii numit i natere sub X, de consimmntul ce trebuie dat de cei doi prini
biologici i de secretul Strii civile; n acest ultim caz, prinii pot da ASE (Asistenei Sociale)
un copil legitim, fie recunoscut pn la majorat, cernd aplicarea art. 62 din Codul familiei i
al asistenei sociale. Aceast procedur implic n jur de 300 de copii n Frana, n fiecare an;
se redacteaz apoi un act de natere fictiv ce modific cel mai des numele, locul naterii i
meniunile referitoare la filiaie.
Naterea secret se aplic la aproximativ doi copii pe zi. Conform lui Verdier (1994),
aceast procedur nu respect dreptul copilului la cunoaterea originii sale i ar fi, deci, n
contradicie cu convenia internaional a drepturilor copilului i cu totalitatea dispozitivului
legislativ francez. Conform acestui autor, este vorba de o ncurajare instituional la
denegare. Din punct de vedere istoric, aceast posibilitate, ce nu exista n dreptul francez, a
fost ntemeiat pentru a ncerca s se limiteze marele numr de abandonuri de copii, practic
frecvent n Frana pn n sec. XIX. Naterea secret, aa cum exist astzi, cuprinde o
asumare a cheltuielilor financiare pentru gzduire i spitalizare n timpul naterii de ctre ASE
din departamentul respectiv pentru mama care a hotrt s nasc n secret i cu condiia ca ea
s o fac ntr-o instituie public sau privat convenionat. E un dispozitiv nfiinat n 1941
sub regimul de la Vichy. n prezent, argumentele n favoarea acestui text de lege, ce a fost
rediscutat n Parlament, sunt lupta mpotriva recurgerii tot mai mari la IVG (ntrerupere
voluntar a sarcinii) i a abandonrii copiilor n urma naterilor la domiciliu fr asisten
medical.
Avnd experien n structurile de adopie, Verdier discut ndelung despre problema
legat de secretul originii adevrate a copilului n procedurile de adopie; vom vedea mai
departe c aceeai problem se pune n cazul PMA. Acest secret se definete prin faptul c se
bazeaz pe o cunoatere mprtait: exist ntotdeauna cineva care tie adevrul; este un
adevr protejat, ascuns celorlali, dar este i un mod de a evita conflictele sau dificultile. n
realitate, secretul servete la ai proteja pe prinii adoptivi i la ascunderea secretului
sterilitii cuplului care adopt, ct i a identitii tatlui natural. Verdier cere ca secretul s fie
ndeprtat i ca orice copil s poat s-i cunoasc originile aa cum enun, dei n mod
nuanat, n art. 7 din Convenia internaioanl a drepturilor copilului: Copilul are dreptul, n
msura posibilului, s-i cunoasc prinii i s fie crescut de ei. Legea francez permite
totui unui copil adoptat s consulte arhivele care-l privesc i s aib acces la originile
familiale dac acestea exist. Aceste reflexii sunt puse n legtur cu situaiile n uz n

66
anumite societi tradiionale n care copilul poate fi crescut fr prea multe daune aparente
de mai muli co-prini n acelai timp.

ACTIVITATE: Gndii-v la secretul filiaiei biologice i exprimai-v, argumentat, propia

opinie.

n cazul adopiei simple, copilul pstreaz legturi cu familia de origine, familia

biologic, dar familia de adopie, cea care crete copilul, este investit cu autoritatea
parental; acest tip de adopie este revocabil doar n cazuri grave.
n prezent ar fi de zece ori mai multe cereri de adopie dect copii ce pot fi adoptai.
Numrul acestora este n continu scdere; n zilele noastre, cvasi-totalitatea copiilor aflai n
acest situaie sunt adoptai. Legea pretinde o durat de un an de abandon continuu, fr nici o
legtur cu familia biologic, nainte de a ncepe procedura de adopie. n aceast situaie de
penurie de copii, familiile recurg des la adopiile internaionale. Aceast practic pune i ea
destule dificulti: pe de o parte, sistemele juridice din cele dou ri sunt adesea diferite, ceea
ce explic perioadele lungi de ateptare cerute de procedurile de adopie internaional. Pe de
alt partre, faptul c majoritatea copiilor primii n Frana i, n general n rile occidentale,
prin aceast procedur vin din ri ale Lumii a treia a fcut s se dezvolte practici ndoielnice
pe care Convenia internaional a drepturilor copilului a ncercat s le opreasc n art. 21.
Statele trebuie s se asigure ndeosebi c interesul superior al copilului este consideraia
primordial i c plasarea copilului nu se va traduce ntr-un profit material nepotrivit pentru
persoanele ce sunt responsabile de acest lucru i, n sfrit, adopia internaional constitue
un mod de a asigura ngrijirile necesare unui copil cnd el nu poate fi crescut n mod
convenabil (termen ce rmne de definit!!) n ara sa de origine.

ACTIVITATE: a) Pornind de la datele anterioare, specifice spaiului francez, facei o

comparaie cu Romnia: atitudine fa de adopie, anvergura fenomenului etc. b) Pe care
dintre cele dou forme de adopie credei c ar prefera-o romnii? c) Dac cunoatei
cazuri de infiere, cu ce probleme s-a confruntat familia, dar copilul ?

1.2. Tehnicile de procreaie medical asistat (PMA)

1.2.1 Diferite tehnici existente: definire i istoric

Se vorbete de PMA pentru a evoca ansamblul tehnicilor medicale puse la dispoziia
unui cuplu rmas infertil dup un an de via comun fr concepie (Hugues, 1990). Aceste
tehnici permit, de asemenea, evitarea naterilor anormale. Legile bioetice, promulgate de
Parlament n 1994, au ncercat s ncadreze aceste tehnici i s le fixeze n limitele permise

67
practicilor franceze: PMA este destinat s rspund proiectului familial al unui cuplu; ea are
drept obiectiv exclusiv de a suplini sterilitatea patologic diagnosticat medical i de a preveni
transmiterea la copil a unei maladii grave i incurabile. Vom reveni la noiunea relativ flu de
proiect parental.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
CASETA FACULTATIV - Extras din propunerea legislativ privind reproducerea uman
asistat medical, aflat n atenia Parlamentului Romniei, 2009
(http://www.urbaniulian.ro/2009/05/09/iata-proiectul-de-lege-privind-reproducerea-umana-
asistata-medical-astept-punctele-voastre-de-vedere/).

a) prin dreptul la reproducere se nelege dreptul cuplurilor i indivizilor de a decide liber

i responsabil numrul, frecvena i momentul n care doresc s aib copii, precum i
dreptul de a avea acces la informaii, educaie i mijloace pentru a lua o asemenea decizie; b)
prin reproducere uman asistat medical se nelege actul medical ce cuprinde ansamblul
tratamentelor i procedurilor de inseminare artificial sau de fertilizare in vitro, de
manipulare medical n laborator a materialului genetic feminin i masculin, n scopul
fecundrii artificiale a ovulelor, manipulare a spermei i/sau a embrionilor provenii
din fecundarea extracorporal i implantarea acestora; c) prin tehnologii de asistare
medical a reproducerii umane se nelege un complex de servicii medicale orientate spre
corectarea strii de infertilitate, incluznd inseminarea artificial, fertilizarea in vitro i
transferul de embrioni; d) prin mam purtatoare se nelege femeia dintr-un cuplu infertil
care consimte ca embrionul obinut prin reproducere uman asistat medical, s fie implantat
n uterul su i s duc sarcina la termen i s nasc; e) prin informare se nelege furnizarea
de date eseniale, ntr-o modalitate pe care pacientul s o neleag i la care s poat face
referire; scopul informrii este de a asigura c decizia pacientului este voluntar i informat,
i de a obine permisiunea legal pentru anumite proceduri medicale sub forma unui
consimmant informat scris; f) prin partener se nelege membru al unui cuplu reproductiv
asistat medical care beneficiaz de reproducere uman asistat medical i care a
contribuit total, parial sau deloc cu material genetic necesar; g) prin consiliere si
evaluare se nelege furnizarea de ctre o comisie medical a unor date eseniale referitoare
la implicaiile procedurii de reproducere uman asistat medical prin intermediul fertilizrii in
vitro ntr-o modalitate pe care cei implicai s o neleag, precum i analiza acestora n scopul
asigurrii asupra calitii deciziei lor voluntare; h) prin infertilitate se nelege reducerea n
mod involuntar i semnificativ a capacitii reproductive naturale a unui cuplu viabil, aflat la
vrsta biologic de a procrea i care poate dovedi existena vieii comune stabile a celor doi
membrii, heterosexuali; i) prin fertilizarea in vitro se nelege tehnica reproducerii asistate
medical prin fecundarea unui gamet feminin (ovul) i a unui gamet masculin (spermatozoid)
care se realizeaz n laborator, embrionul rezultat fiind transferat n uter n scopul implantrii
i dezvoltrii sale ulterioare ca ft; j) prin transfer de embrioni se nelege reimplantarea
embrionului din gameii cuplului beneficiar la o alt femeie, purttoare de sarcin,
inseminarea unei femei strine cuplului, care dorete copilul, i extragerea ovulului
fecundat urmat de reimplantarea n uterul femeii beneficiare; k) prin fertilizare artificial se
nelege procedura medical prin care ovulul mamei purttoare a sarcinii este fecundat
cu gameii masculini, fie ai soului, fie ai unui donator; l) prin inseminare artificial se
nelege o tehnic de reproducere uman asistat medical utilizat n unele cazuri de sterilitate
a cuplului; dac lichidul seminal provine de la soul sau concubinul femeii, inseminarea
artificial este denumit inseminare conjugal, iar atunci cnd sperma provine de la un
donator, inseminarea artificial este denumit inseminare cu donator; m) prin donarea de
gamei se nelege un contract confidenial i gratuit prin care un brbat, n principiu anonim,

68
doneaz sperma unui centru de inseminare, acceptnd fecundarea unei femei, care nu i este
partener de via.

n tabelul 1 se regsesc diferitele tipuri de PMA, dup cauza infecunditii i originea

gameilor utilizai.
Tabel 1 Tipologia PMA
Tehnici Indicaii medicale Originea gameilor Gestaia
actuale
IAC hipofertilitate gameii cuplului de ctre femeia din
masculin; tulburri cuplul n cauz
ale raporturilor
sexuale; sterilitate
secundar dup
tratamente
sterilizante
IAD sterilitate masculin; ovocite ale femeii de ctre femeia din
maladii ereditare din cuplu, cuplul n cauz
spermatozoii altui
brbat dect
partenerul
FIV sterilitate tubular gameii cuplului de ctre femeia din
feminin; cuplul n cauz
hipofertilitate
feminin sau
masculin;
infecunditate
inexplicabil
FIV + donare de sterilitate tubular gameii cuplului de ctre femeia din
sperm feminin + cuplul n cauz
sterilitate masculin
FIV + donare de sterilitate feminin ovocite de la o alt de ctre femeia din
ovocite prin absena femeie + cuplul n cauz
ovocitelor; maladii spermatozoizi de la
ereditare brbatul din cuplu
Donare de embrion sterilitate masculin gameii altora de ctre femeia din
i feminin prin cuplul n cauz
absena gameilor;
maladii ereditare -
acceptul donrii
unui embrion de
ctre un alt cuplu
Uter de mprumut sterilitate feminin gameii cuplului alt mam
prin imposibilitatea purttoare
gestaiei - FIV pe
baza gameilor
cuplului;
sterilitate feminin ovocite de la alt alt mam
prin absena femeie + purttoare
ovocitelor i spermatozoizi din

69
 imposibilitatea cuplu
gestaiei donare
de ovocite + IA cu
sperma cuplului

Cele mai frecvente dou tehnici sunt inseminarea artificial (IA) - efectuat fie cu
sperma partenerului, vorbim atunci de IAC, fie cu sperma unui donator, IAD i de
fecundarea in vitro ( FIV sau FIVETE pentru fecundarea in vitro i transfer de embrion), care
poate fi realizat , fie cu gameii cuplului, fie prin donarea de sperm i /sau ovocite. Aceste
tehnici pot, de asemenea, s vizeze donarea embrionului sau mprumutul uterului, mai bine
cunoscut sub denumirea de mam purttoare. Aceast practic a fost interzis n Ftana prin
legile bioetice (toate conveniile privind procreaia i gestaia prin coptarea altuia sunt nule),
dar se practic n alte ri precum Statele Unite. Se poate gsi n Humeau i Arnal (1994) o
carte relativ realist i bine documentat, care pledeaz pentru ideea ca PMA s treac de la
medicina de explorare la medicina cotidianului pentru cel mai mare bine n favoarea copiilor
care se vor nate i a familiilor lor -, un rezumat al diverselor cauze (malformative,
infecioase, hormonale, tumorale....) care pot fi la originea eecurilor reproducerii.
Anumite tehnici i practici, dintre cele menionate, nu sunt noi, inseminarea artificial
uman are cel puin dou secole. Prima aplicare, prin folosirea spermei partenerului, a avut
loc n Marea Britanie, n 1780, iar folosirea spermei unui donator dateaz din 1884. Progrese
rapide au avut loc graie lucrrilor lui Jean Rostand, care a descoperit cum s conserve, prin
temperatur, sperma. IAD-ul dateaz din 1973, an n care s-a organizat CECOS-ul ( Centrul
de studiere i conservare a spermei).
Actualmente, se apreciaz c ntre 10 i 20 % dintre cuplurile cu vrste ntre 20 i 40 de
ani au dificulti de procreere i, ca urmare, consult, cel puin o dat, un centru PMA, n
msura n care fertilitatea natural a cuplurilor tinere i mediu fertile este de 20 - 25 %, adic
o ans la 4 - 5 cicluri de a concepe un copil. Acest procent variaz enorm de la un cuplu la
altul, de la 0 la 65 %. n plus, fertilitatea unui cuplu nu este o constant, ea diminueaz cu
vrsta i poate fi marcat de patologie, mod de via, stres...Toate acestea intr n relaie cu,
ceea ce am discutat anterior, vrsta din ce n ce mai ridicat a primei materniti, rata tot mai
mare a divorialitii o femeie poate, astfel, ajunge s aib copilul pe care nu l-a putut avea
cu primul so odat cu recstorirea sau uniunea liber, prilejuri care renasc dorina unui
copil. Din aceste motive, procentajul graviditilor trzii, peste 35 de ani, a crescut cu 20 %
ntre 1980 i 1990 (Pons, 1996). Se ncadreaz aici primiparele de origine francez, cu nivel
socio-economic ridicat i care au beneficiat, n peste 20 % dintre cazuri, de tratamente contra

70
sterilitii. Se consider c ntre 3 i 5 % dintre cupluri nu au (sau au foarte puin) ansa s
procreeze fr tratament.
n faa unei probleme de infertilitate, constatat la un cuplu, pot fi descrise patru
situaii:
1. Sterilitatea masculin definitiv
n acest caz, graviditatea poate fi obinut graie unui donator de sperm i prin procedura
IAD. n Frana, aceast variant este girat de cele 20 CECOSU-ri. Sunt singurele centre
autorizate n care donarea de sperm, gratuit i anonim, este asimilat donrii voluntare
de organe. Activitatea acestor centre este n cretere, se nregistreaz anual n jur de 3 000
de cereri, din care 1 2 % din necesitatea ca brbatul din cuplu s nu transmit o maladie
ereditar. IAD-ul permite obinerea mai mult de 2 000 de sarcini pe an i se consider c,
n Frana, n douzeci de ani, mai mult de 30 000 de copii s-au nscut prin IAD. Ca
reprezentare socio-profesional, IAD-ul este solicitat de cadre superioare i peste medie,
ceea ce se leag de factorii socio-demografici anterior discutai. n cazul donrii, sunt
consemnate cteva caracteristici fizice (culoarea pielii, a ochilor, a prului) i fiziologice
(grupa sangvin, Rh). Se pstreaz secretul identitii donatorului pentru a exclude
stabilirea oricrei legturi ntre copilul astfel nscut i donator. Prin comparaie cu dreptul
copilului adoptat de a-i cunoate prinii, n acest caz se consider c interesul prinilor
primeaz asupra dreptului copilului. Anonimatul donatorului este criticat n anumite ri.
Suedia, din 1985, a luat decizia de a comunica, n anumite condiii, copiilor nscui prin
IAD, identitatea donatorului spermei. Faptul a avut ca urmare secundar scderea
semnificativ a numrului de donatori, sau, mai corect interpretat, schimbarea profilului
donatorilor ca vrst (mai mare) i maturitate (Delaisi,1994). Cartea autorului menionat
ofer o discuie pasionant a noiunii de donare cu clarificri etnologice i istorice. Ea
critic faptul c, n cazul donrii de sperm, ovocite sau embrioni, donatorii sunt redui, n
textele de lege, doar la substana pe care o doneaz. Se pledeaz pentru ca gestului lor s-
i fie restituit dimensiunea relaional existent n dinamica actului de procreaie (p.
143). Se consemneaz schimbarea profilului donatorilor: ntre 1986 i 1992, s-a trecut de
la 32 % de donatori din iniiativ personal la 15 %, i de la 32 % de 51 % donatori care o
fac la cererea unui cuplu care solicit IAD.

ACTIVITATE: Personal, cum v poziionai n aceast dilem a cunoaterii identitii

donatorului? Argumentai-v opinia.

71
 Copilul nscut prin IAD beneficiaz, fie de prezumia paternitii legitime, fie de
recunoatere, anumii brbai putnd reveni asupra deciziei lor, n msura n care aceast
filiaie juridic nu corespunde celei biologice (de ex. n cazul divorului sau separrii de
mam). Anumite jurisdicii au refuzat tatlui social s revin asupra acordului su, altele
l-au acceptat, dar problema rmne deschis. Numeroi juriti gndesc astzi c filiaia
copiilor nscui prin PMA trebuie considerat ca o filiaie voluntar. Una dintre soluiile
juridice considerate satisfctoare, pentru evitarea problemelor menionate, ar fi ca
partenerul steril s adopte ca i n cazul adopiilor copilul nscut prin PMA.
2. Sterilitatea feminin
Aceasta este cauzat cel mai ades de tulburri de ovulaie sau de obstrucie tubular; n
acest caz, sarcina poate fi obinut prin fecundare in vitro, tehnic cunoscut i sub numele
de copii-eprubet. Aceast tehnic dateaz de ceva vreme. Primul bebe-eprubet din
lume, Louise Brown, s-a nscut n 1978. n Frana, evenimentul s-a produs n 1982, cnd
s-a nscut Amandine. Aceast tehnic a permis naterea a aproximativ 5 000 de copii pe
an, din totalul Franei, de 760 000, i de la 20 - 25 000 anual n ntreaga lume.
Derularea unui FIV necesit patru etape, bine descrise de Frydman (1990) i
Humeau & Arnal (1994). n primul rnd, trebuie obinute ovocite maturate, prin puncia
ovarelor. De regul, se stimuleaz hormonal ovulaia pentru a crete numrul ovocitelor.
Apoi trebuie obinui spermatozoizi, care sunt supui unui tratament ce le confer
caracteristici ct mai asemntoare cu cele pe care le dezvolt cnd ajung n trompa
uterin. Apoi are loc fecundarea, ntr-un mediu care este exterior uterului matern, de unde
vine i numele acestei tehnici. Atunci cnd embrionul a atins o talie de 1/10 dintr-un
milimetru, este depus n uterul matern.
De regul, se implanteaz n medie trei embrioni, dar acest numr poate s varieze
de la 1 la 5. Se practic, in utero, o reducie embrionar care conserv n jur de 3 % dintre
sarcinile obinute prin FIV. Aceast tehnic nu este lipsit de riscuri (false implantri n 15
% dintre cazuri), nici de consecine psihologice. Fiecare dintre cele patru etape poate s
eueze; se consider c, n medie, doar 20 % dintre ciclurile stimulate reusesc s duc la o
sarcin. Femeile care au devenit mame prin FIV descriu acest parcurs ca pe o lupt. Ciclul
complet al unei astfel de tentative dureaz ntre o lun i o lun i jumtate. Pentru a crete
ansele de a obine o sarcin, se crete numrul embrionilor concepui i reimplantai. De
aici, numrul sarcinilor multiple. 20 % dintre sarcinile obinute prin FIV sunt gemelare,
fa de 1 % ct reprezint ele n cazul sarcinilor spontane; 5 % sunt triple, fa de 0,01;
1 % sunt cvadruple i una la un milion este cvintupl. Acest tip de sarcini sunt

72
acompaniate de o cretere a naterilor premature i a sechelelor care le nsoesc. ntr-
adevr n cazul sarcinilor gemelare, rata de prematuritate este de 45 %, de 97 % n cazul
tripleilor i de 100 % n cel al cvadrupleilor. Sarcinile multiple sunt considerate cauza
major a prematuritii (Pons,1996),.
Embrionii neimplantai sunt congelai n aa fel nct s constituie o rezerv care s
evite, n caz de eec, repetrile prevalrii de ovocite. La data de 31/12/91, 68 000 embrioni
erau n ateptare n congelatoarele spitalelor franceze (Delaisi, 1994). Faptul ridic
probleme de natur etic privind, n particular, durata conservrii care este diferit n
funcie de ar, 10 ani n Marea Britanie, 5 ani n Frana. Legea asupra bioeticii, publicat
n 1994 i analizat de Pons (1996, p.150), enun c la cererea scris a celor doi membrii
ai cuplului, embrionii neimplantai pot fi conservai pentru a urma proiectul parental;
durata conservrii nu poate depi cinci ani, chiar dac, n cuplul n cauz, exist dorina
unei noi sarcini. Cei doi parteneri trebuie consultai anual dac i menin cererea de
conservare. Decizia lor se exprim n scris. Noiunea de proiect parental inclus n textul
legii este, cum am precizat i anterior, vag, flu. Acest proiect parental se poate modifica
cu trecerea timpului, cuplurile pot divora, s adopte un copil, sau ca unul dintre parteneri
s decedeze, cum cu finee subliniaz Delaisi dorina, este, prin esen ceea ce scap unui
proiect(1994, p.79).
ansa de a obine o sarcin prin FIV diminuiaz o dat cu vrsta mamei, ca factor al
fertilitii. Prognosticul de reuit este de 25 % la 25 de ani, 8 % la 40 de ani, 2 % la 42 de
ani. Aceste anse sunt n mod egal legate de condiiile pentru care se prescie FIV, ca i de
rangul tentativei n cauz. Or, n jur de 20 % de cupluri abandoneaz dup fiecare
tentativ. Trebuie s notm c rata de succes a FIV-ului este apropiat de rata de succes
din reproducerea natural, adic 25 % la un ciclu, pentru un cuplu de 25 30 de ani. Dar,
s nu uitm c natura obine acest rezultat cu un ovocit pe ciclu, n timp ce prin FIV se
utilizeaz n medie apte. Toate acestea arat c randamentul fertilizrii in vitro este mai
degrab sczut i relativizat de caracteristicile populaiei tratate. Costurile unei tentative
FIV sunt n jur de 10 000 de franci, i, pentru a avea un copil, media tentativelor este de
cinci.
3. Infertilitatea idiopatic
Se numete astfel o infertilitate care rmne neexplicat pentru un cuplu anume.
Incadrarea este destul de delicat; de obicei trebuie s dureze cel puin trei ani, iar
bilanul medical s fie normal. n acest caz se poate practica inseminarea intrauterin
i/sau FIV.

73
 4. Infertilitatea partajat ntre membrii cuplului
Este cazul n care se observ eecul inseminrii cu donator i care reclam practicarea de
FIV cu IAD.
n ansamblul lor, tehnicile PMA conduc la 7 nateri din 1 000. Mai mult de 20 000
de copii s-au nscut prin FIV , ncepnd din 1982, cam la fel ca i cei prin IAD,
ncepnd din 1972. Acest ansamblu de tehnici ridic problema definirii vieii, a persoanei
umane i permit o anumit detectare a handicapurilor. Le vom discuta n legtur cu
diagnosticul prenatal i preimplantare (DPI). Vrem s revenim nc un moment asupra
mizelor legilor bioetice; ele ofer un anumit cadru practicilor PMA, interzicnd
maternitatea de substituie, inseminarea post-mortem, cercetrile pe embrioni i
distrugerea arbitrar a embrionilor congelai. Este de asemenea prevzut rediscutarea
acestor legi la fiecare cinci ani pentru a ine pasul cu evoluia tiinei. Dar, totui, n aceste
legi, dei evocate, nu sunt precizate nici momentul exact de debut al vieii, nici statutul
embrionului: legea garanteaz respectul fiinei umane nc de la debutul vieii. Dac
reglementarea legal ncdreaz PMA, mai muli medici, printre care Testart (1993), ne-au
pus n gard, de mai muli ani deja, contra unor posibile aplicaii neluate n calcul: mame
celibatare, cupluri homosexuale, femei la menopauz etc. Ultimul caz este exclus de legea
francez, dar permis de cea italian. Se ridic i problema statutului copilului conceput
astfel, vzut ca un bun suprapreios, date fiind costurile pe care le-a presupus.

1.2.2. Dezvoltarea psihologic a copiilor nscui prin PMA

Subiectul acesta nu a fcut obiectul a foarte numeroase lucrri. Studiile care sunt
publicate sunt, ca tonalitate, mai degrab optimiste privind viitorul acestor copii, n general,
foarte (chiar prea!) dorii. Evocm aici dou astfel de cercetri, una asupra copiilor concepui
prin IAD, alta asupra celor nscui dup o intervenie FIV.
Cercetarea, efectuat de Manuel .a. (1990), se intituleaz Riscurile psihologice ale
IAD-ului pentru copil. 112 copii, concepui prin IAD, au fost urmrii longitudinal ncepnd
de la vrsta de 3 ani, fiind dublu comparai: cu 60 de copii (grupul STER), concepui n urma
unui tratament de infertilitate al cuplului, i, totodat, cu alt grup, copii concepui natural, care
prezentau aceleai caracteristici sociale, demografice, maternale. Ipoteza studiului a fost c
diferenele pozitive sau negative n dezvoltarea copiilor sunt efectul diferenei calitii relaiei
prini-copii. Datele au fost culese prin interviuri luate mamelor, chestionate asupra etapelor
principalelor achiziii motrice (mersul, apucarea...) i parametrii principlalelor funcii psihice
(limbajul, cogniia...). Rezultatele au artat c grupul IAD s-a dezvoltat normal, copiii aveau

74
chiar un avans al limbajului, dar prezentau i indicatori ridicai ai unor dificulti afective ca,
spre pild, tulburri de apetit, de somn, de comportament, frecven mai mare a mbolnvirilor
i consum mai ridicat de substane psihotrope, att la mame ct i la copii. Explicaia
cercettorilor a fost c aceste tulburri sunt cauzate de o suprainvestiie anxioas n copii, care
beneficiau, din partea prinilor, de o foarte puternic stimulare, dar i de o anumit
solicitudine bazat pe nelinite. Rzultatele grupului IAD sunt comparabile cu cele ale grupului
STER. La una din dou dintre aceste familii, secretul asupra originii copilului este co-
mprtit anturajului, dar nu i copilului. Evident, la aceast vrst, acest secret nu are
efecte msurabile asupra tulburrilor copiilor evaluai n studiu. Dar, potenialul negativ al
tainei nu trebuie subevaluat n viitor. Concluzia cercetrii este c studiul demonstreaz
necesitatea susinerii i preveniei care trebuie oferite acestor cupluri cu risc.
Sunt copiii FIV ca i ceilali? Puine lucrri au cutat rspuns la aceast ntrebare.
Humeau i Arnal (1994) au studiat 1 500 de copii procreai prin FIV. Ei constat c anomaliile
congenitale afecteaz 1,09 % dintre aceti copii, printre care 0,55 % sunt purttorii unor
aberaii cromozomiale. Cifrele nu difer de cele ale copiilor provenii din reproducere
natural. n schimb, sunt diferene semnificative n ceea ce privete prematuritatea, ntirzierile
intra-uterine de cretere i naterea prin cezarian a acestor copii. Se adaug ceea ce am
discutat anterior, proporia mare de sarcini multiple, cauz majoritar a prematuritii. De
altfel, mortalitatea perinatal ( n uter i n prima lun postnatal) este mai ridicat dup un
FIV. Autorii nu consemneaz nici o diferen pe termen mediu ntre copiii concepui prin FIV
i cei tradiionali, dar constat ct de dificil este efectuarea de studii fiabile cu un astfel de
obiectiv. Expectana pe care o mrturisesc este cea a precocitii dezvoltrii acestor copii,
susinut de faptul c sunt copii extrem de dorii, foarte stimulai i supraprotejai.

ACTIVITATE: Cutai pe Internet i alte date de cercetare tiinific referitoare la

comparaia anterior prezentat

1.3. Mize ale diagnosticului antenatal

Termenul de diagnostic antenatal reunete un ansamblu de tehnici care vizeaz
descoprirea anomaliilor prezente la foetus, aceast depistare putnd conduce la ntreruperea
sarcinii pe motiv terapeutic (Pons, 1996). nc din 1975, legea autorizeaz efectuarea unei ITS
( Intrerupere terapeutic a sarcinii), oricare ar fi stadiul graviditii, dac cel care urmeaz s
se nasc este diagnosticat ca fiind purttorul unei anomalii grave i incurabile. Se las la
latitudinea medicilor aprecierea gravitii i incurabilitii anomaliilor. Diversificarea i

75
perfecionarea tehnicilor diagnosticului antenatal au condus la o mai bun monitorizare a
sarcinilor, dar i la creterea numrului ITS. O discuie aprofundat a aspectelor etice ridicate
de aceste tehnici poate fi gsit n Guidetti, Tourrette, 1996 i Pons, 1996. Una dintre aceste
probleme se leag de pragurile acceptrii riscului, odat descopeit unul sau altul dintre
handicapuri. Un handicap poate fi considerat ca fiind minim de ctre medici, dar apreciat ca
major de ctre prini. Este, spre exemplu, cazul absenei unei mini sau unui deget. n alte
cazuri, din ce n ce mai frecvente, nu se cunoate procentajul riscului pe care l are un copil
nscut cu o anomalie sau alta. Aceasta dat fiind dinamica progreselor medicale, pe de o
parte, dar i a contextelor care poteneaz sau minimalizeaz handicapul. Se poate ajunge ca
ITS s suprime un foetus pe fundalul presiunii de a avea doar copii perfeci. Putem evoca i
prpastia, care se tot lrgete, dintre diagnostic i posibilitile terapeutice. Altfel spus,
cuntinele noastre despre bolile cu orgine genetic continu s creasc mai rapid dect
posibilitile terapeutice de care dispunem sau pe care le descoperim. Testart (1993) a
avertizat n mai multe reprize comunitatea cercettorilor, dar i publicul larg, dspre derivele
legate de aceste tehnici i asupra evaluri a priori a riscului statistic de a fi bolnav menit s
contureze un soi de clasament sanitar al persoanelor. Autorul se ntreab despre calitatea
copiilor care se vor nate, raportai la practicile aflate la grania eugeniei, mai ales n cazul
diagnosticului preimplantare.
Aceast tehnic, efectuat n cazul fecundrii in vitro, ofer posibilitatea identificrii
unui caracter genetic, ca, de exemplu, sexul, ntr-un stadiu extrem de precoce al dezvoltrii
embrionare i, pe aceast baz, ntr-o oarecare msur, selecionarea embrionilor care vor fi
implantai. Faptul poate fi util n cazul unui embrion - conceput pornind de la celulele sexuale
ale unui cuplu cunoscut cu risc genetic -, i identificat ca purttor al afeciunii n cauz.
Diagnosticul preimplantare este reclamat constant de medici n msura n care, la trei ani de la
promulgarea legilor bioeticii, decretele privind normele de aplicare a diagnosticului
preimplantare nu au aprut, ceea ce face ilegal punerea sa n practic.
Ecografia este una dintre cele mai cunoscute i utilizate tehnici de diagnostic antenatal.
Prin intermediul reflectrii ultrasunetelor de ctre structurile organice ale ftului se obine
imaginea acestuia. Prescris i practicat de mai multe ori pe durata sarcinii, ecografia face
acum parte dintre examinrile obligatorii care permit depistarea diverselor handicapuri i
reperarea tulburrilor de cretere ale ftului. Obiectivul su este de a permite s se intervin
chirurgical naintea naterii sau s se induc un avort terapeutic dac situaia o reclam.
Ecografia permite studierea din ce n ce mai precis a eventualelor malformaii fetale,
depistabile n sptmnile a 12 a, a 22 a i a 30 a de sarcin. Prima ecografie poate determina

76
cu precizie lungimea cranio-caudal a embrionului i vrsta sarcinii, cu o variabilitate, n plus
sau minus, de trei zile.
Apariia ecografiei tridimensionale (3D), care ofer imaginea aproape fotografic a celui
nenscut, a scos de pe lista dificultilor semnalate de psihanaliti (Soule, 1982), problema
rupturii dintre copilul imaginat de prini i cel fragmentat, tehnic, n pixeli, al ecografiei 2D.
Amniocenteza este o alt tehnic de diagnostic antenatal; ea const n prevalarea de
lichid amniotic, posibil ncepnd din sptmna a 14 a, urmat de o punere n cultur a
celulelor fetale pentru a le stabili cariotipul i eventualele anomalii cromozomiale. n Frana
ea este propus pe lista serviciilor medicale pltite de securitatea social pentru femeile
nsrcinate, de peste 38 de ani, pentru a permite depistarea precoce a trisomiei 21.
Este evident c ne aflm n faa gsirii echilibrului ntre mizele i riscurile acestor
tehnici, echilibru ce ar trebui cluzit de binele i interesele copilului.

BIBLIOGRAFIE
BELMOKHTAR Z., 1996, Les adoptions simples et plenieres en 1992, Infostat Justice, 46,
25-34
DELAISI G., VERDIER P., 1994, Enfant de personne, Paris, O.Jacob
FRYDMAN R., 1990, Problemes de la procreation artificielle, Neuropsychiatrie de lenfance
et de
ladolescence, 38, 637-676
HUGUES J.N., 1990, Donnees medicales actuelles concernant les procreations medicalement
assistees, Neuropsychiatrie de lenfance et de ladolescence, 38, 631-632
HUMEAU C., ARNAL F., Les medicines de procreation, Paris, O. Jacob
MANUEL C., FACY F., CHOQUET M., GRANDJEAN H., CZYBA J-C., 1990, Les risques
psychologiques de la conception par insemination artificielle avec donneur (IAD) pour
lenfant,
Neuropsychiatrie de lenfance et de ladolescence, 38, 642-658
PONS J-C., 1996, Les nouvelles grossesses, Paris, PUF
TESTART J., 1993, La procreation medicalisee, Paris, Flamarion

CASET FACULTATIV Supraomul ntre vis i realitate, (selecie), autor Ecaterina

Enache, medic rezident medicin general, U.M.F. "Gr.T. Popa" Iai, Revista Romn de
Bioetic, vol. 3, nr.2, 2005

Se pot descrie cateva posibiliti de a obine copii cu o zestre genetic mbuntit. Una din
acestea, cea mai empiric i supus hazardului, consider eu, este de a selecta prini cu
anumite abiliti i scoruri nalte la anumite teste, considernd ca acestea sunt nnscute i n
totalitate transmisibile urmailor, ceea ce este uor de contestat. Celelalte tehnici se bazeaz
pe:
- posibilitatea de a testa i selecta fetui, embrioni sau gamei n funcie de absena sau
prezena anumitor caracteristici; - posibilitatea de a obine i introduce un anumit material
genetic pentru a produce "imbuntirea" dorit; - diagnosticul prenatal (prin amniocentez

77
sau biopsia vilozitilor corionice) ce permite ndeprtarea fetuilor care poarta "urme"
genetice nedorite; - diagnosticul de preimplantare care permite selectarea embrionilor (n
cazul fertilizrii in vitro), implantandu-se doar embrionii ce au calitile genetice dorite; -
ingineria genetic care permite introducerea "genelor bune" [.....].
1. Diagnosticul prenatal se adresa n general persoanelor cu vrste avansate sau prinilor care
aveau boli genetice. Iniial diagnosticul prenatal a fost recomandat pentru a identifica anumite
boli genetice, ulterior folosindu-se i pentru a identifica anumii markeri genetici care sunt
corelai statistic cu prezena sau absena unor caractere genetice dorite (nlime, longevitate,
talent, poate temperament i eventual inteligen). Aceasta ar putea deveni o practic folosit
de muli prini pentru a obine copii "mai buni" i nu copii sntoi.
Astzi practicarea diagnosticului prenatal ar putea purta rangul de norm social i cultural.
Prinii au teoretic dreptul de a alege calitile copilului n funcie de aspectele genetice. Se
poate ca naterea unui copil bolnav s nu mai fie considerat urmarea loteriei genetice, ci a
iresponsabilitii prinilor.
Folosirea abuziv a seleciei bazat pe diagnosticul prenatal are consecine att medicale ct i
sociale privind copii i responsabilitatea parental. Mai nti, diagnosticul prenatal a fcut
posibil evitarea nenorocirii prinilor de a ngriji copii cu boli genetice grave. Fr
diagnosticul prenatal multe cupluri cu anomalii genetice ar alege s nu aib copii niciodat;
datorit acestei posibiliti de diagnosticare o femeie n vrst de peste 35 de ani poate avea
sperana c va avea un copil sntos.
O alta utilitate a diagnosticului prenatal o regsim n medicina preventiv. Chiar dac decizia
avortului aparine prinilor n urma consilierii genetice, folosit abuziv poate genera o form
de eugenie.
2. Selecia embrionilor n urma diagnosticului de preimplantare (preimplantation diagnsosis,
PDG) este o alt metod de a avea copii cu calitile dorite. Iniial metoda s-a folosit pentru a
evita implantarea unui embrion cu anumite anomalii genetice, respectndu-se astfel dreptul i
dorina prinilor de a avea un copil sntos. Mai trziu aceast metod s-a folosit pentru
selecia unui copil de un anumit sex, dar i pentru a obine un copil care reprezint un donator
compatibil de maduv osoas sau organe pentru cazurile disperate. Astzi prin PGD se pot
stabili anumite genotipuri, markeri genetici pentru inteligen, talent muzical, cecitate
cromatic.
Posibilitatile PDG sunt multiple, dar nu nelimitate. Anumite trsturi cerute de prini au
determinism poligenic, ele fiind rezultatul interaciunii ereditate-educaie-mediu, ceea ce pune
sub semnul ntrebrii reuita obinerii "copilului bun".
3. Ingineria genetic are la baz utilizarea hrii genetice realizat prin proiectul "Genomul
Uman", o cartografiere a genelor ce pot fi corelate statistic cu anumite trsturi (ex :
inteligen, memorie, temperament calm, optimism, perseveren). Odata identificate, genele
pot fi izolate, replicate, sintetizate i introduse n gamei sau chiar embrioni. Deocamdat
pentru aceste practici exist obstacole uriae, att n privina cunoaterii tuturor aspectelor
tehnice, ct i a acceptabilitii morale. Mai mult, majoritatea trsturilor dorite de prini
(fizionomie, inteligen, memorie) au determinism poligenic, depinzand de gene specifice sau
de variantele lor. Dar nu toate trsturile sunt poligenice, de exemplu nalimea, culoarea
pielii, culoarea ochilor, orientarea sexual pot fi reprezentate de cteva gene. [.....]

Folosirea medicaiei psihotrope

Pe lng dorina de a modifica zestrea genetic a copiilor, prinii ncearc s mbunteasc

i abilitile (capacitile) pe care acetia le au. Prinii ncearc s le stimuleze interesul ntr-o
anumit direcie, s valorifice anumite talente (muzicale, sportive), s-i socializeze, s-i fac
mai responsabili, mai ncreztori. Odat cu metodele educative tradiionale, prinii apeleaz

78
i la biotehnologie. Posibilitatea de a modifica comportamentul copiilor folosind medicaia
psihotrop este intens exploatat de parinti. O justificare a folosirii acestui tip de medicaie
aparine prinilor, ei i doreau copii mai puin anxioi, singuratici sau timizi. Cea mai
frecvent motivaie a folosirii medicaiei o reprezint dorina ca aceti copii s fie mai bine
integrai social, adaptabili, cu performane ridicate, chiar fericii.
Se pare c s-a uitat c adaptabilitatea social, capacitatea de integrare ntr-un grup i obinerea
respectului celorlai membrii ai grupului, este un proces ndelungat, specific pentru fiecare
persoan n parte. Depinznd de context, o persoan timid, anxioas, cu performane
intelectuale medii poate fi apreciat i bine integrat social la fel ca i o persoan jovial, cu
performane ridicate. Uneori timiditatea sau exuberana pot aduce reale avantaje copiilor.
Trebuie amintit faptul c tulburrile de comportament ale copiilor sunt tranzitorii i strict
dependente de mediu (experiene, anturaj, climat familial, obiceiuri). De altfel, nici un drog
nu este fr riscuri.
Astfel medicaia psihostimulant (Ritalin, amfetamine) este frecvent prescris copiilor cu
deficit de atenie i hiperactivitate; inhibitorii de serotonin (Prozac, Zoloft) sunt prescrise
copiilor cu tendine depresive, obsesiv-convulsive, ticuri, anxietate (incluznd anxietatea
rezultat n urma divorului prinilor i cea asociat eecului colar).
Neurolepticele sunt folosite n tratamentul ticurilor, psihozelor, autismului, manifestrilor
agresive nespecifice. Cercettorii au observat c n anumite regiuni din SUA,
psihostimulentele sufer un proces de supra-prescriere, din cauza frecvenei diagnosticului
ADHD (attention-deficit/hyperactivity disorder).
Printre efectele psihostimulentelor se numr: diminuarea oboselii, creterea capacitii de
concentrare, diminuarea distractibilitii i a nelinitii, creterea tensiunii arteriale, a vitezei de
reacie. Psihostimulentele au fost denumite "universal enhancer/intensificator universal"
datorit faptului c puteau modifica comportamentul i puteau mbuntii performanele
celor care le foloseau. Astfel, tot mai muli prini, profesori i doctori le-au prescris copiilor
(care nu erau diagnosticai psihiatric) avnd la baza cele mai bune intenii. Se citeaz cazuri n
care prinii au fost constrni s administreze medicamente copiilor ca o condiie pentru a fi
primii la o coal mai bun. Uneori copiii luau Ritalin (supradozat chiar) pentru creterea
capacitii de memorare i a ateniei n timpul examenelor importante.

Aspecte etice si sociale

Dac scopul tuturor tehnologiilor de "mbuntire" a fost "obinerea performanelor

superioare, se impune o analiz a ceea ce nseamn de fapt performana superioara".
Cuvintele: "performana superioar" au multe inelesuri, fiecare dintre ele fiind extrem de
sugestive i importante. "Superior" poate nsemna "mai bine dect a fost nainte", "mai bine
dect concurentul meu" sau chiar "mai bine dect cel mai bun". Poate nsemna de asemenea,
lucru relevant n contextul lucrrii, "mai bine dect am fi fcut fr adjuvante sau tehnici care
s mbunteasc performanele". "Performana" este expresia a ceea ce facem i a ceeea ce
suntem.
Din punct de vedere temporal "performana" definete, n acelai timp, ceea ce este acum i
ceea ce s-a obinut de-a lungul timpului. "Performana" poate sugera capacitatea de a face
ceva, dar n acelai timp sugereaz posibilitatea de a fi sau a prea altceva dect ceea ce
suntem. "Performana superioar", ineleas ca aspiraia nobil a omenirii, este de fapt ideea
excelenei n tot ceea ce facem. n slujba acestui ideal a fost pus biotehnologia neseparat de
consecinele ei etice, sociale indezirabile.
Prin prisma utilitarismului, orice aciune (medical, social) trebuie analizat prin
consecinele ei, mai puin importante fiind speranele sau intuiiile celor care au svrit
aciunea. Sunt considerate "beneficii" procedurile care genereaz cele mai mari avantaje i

79
cele mai mici riscuri, i care stau la baza strii de bine a ctor mai muli oameni. Fr ndoial
tehnologia reproducerii umane asistate a oferit posibilitatea multor cupluri infertile s devin
prini. Mai mult, diagnosticul preimplantator a ajutat multe cupluri nu doar s aib copii, ci
copii sntoi prin depistarea anumitor anomalii genetice. Toate aceste proceduri pot avea i
grave efecte secundare: riscuri crescute pentru femeia gravid, pentru donatori i, cel mai
important, pentru viitorii copii. n cazul diagnosticului prenatal crete riscul infeciilor,
traumatismelor (mam i ft) a avortului i a naterii premature. Aceste riscuri sunt cu att
mai mari n cazul mamelor cu vrsta mai mare de 35 de ani i a fetuilor cu anomalii genetice.
Manipularea genetic a liniei germinale comport i ea importante aspecte negative: Pe lng
faptul c reuita este n mare parte supus hazardului, prin manipularea genetic putem
inactiva gene bune (care confer rezisten la boli, inteligen) i activa "gene rele" (gena
agresivitii, etc), lucruri care vor transforma procedura ntr-un eec, consecinele fiind
suportate mai ales de copil. Nu se cunosc efectele pe termen lung ale diagnosticului de
preimplantare (biopsiei blastomerului) asupra copilului nscut printr-o astfel de procedur.
Motivaia acestor proceduri este c se acioneaz n virtutea intereselor pacienilor (a
prinilor n acest caz).
Societatea noastr ofer prinilor autoritatea i responsabilitatea bunstrii copiilor lor. n
prezent, PDG pare mai mult s satisfac standardele prinilor i nu interesele copilului. Nici
un printe nu ar trebui s aib dreptul s-i expun copilul la anumite riscuri (medicale i
psihologice) doar pentru a-l transforma din bun n mai bun. Nimeni nu ar trebui s aib
dreptul, n virtutea "beneficiului" s decid dac o "via nenscut" s fie pstrat sau
distrus!
Unul dintre principiile de baz al eticii biomedicale l reprezint autonomia persoanei.
Autonomia este definit ca fiind capacitatea de a-i hotr singur propriul mod de via att
timp ct este pe deplin informat. Este de la sine ineles c autonomia copiilor este greu de
respectat. Ei sunt considerai persoane vulnerabile fr capacitatea i dreptul de a-i hotr
singuri soarta. Astfel, prinii, profesorii, prin prisma celor mai bune intenii, "ngrdesc
libertatea de a fi copil", modificandu-le comportamentul abuziv pentru a respecta anumite
standarde sociale (uneori n interesul copilului, alteori nu). Astfel, copilria se transform ntr-
o "perioad medicalizat" urmnd un scop care nu le aparine, fcnd n acelai timp pai mari
spre drogo-dependen. [........]
Autonomia personal devine astfel un principiu intens socializat i dependent de circumstane.

Un alt fenomen social, l reprezint accesul inegal la aceste tehnologii. Fertilizarea in vitro i
PDG cost n medie 20.000-30.000 $, fiind inaccesibil unui numar mare de oameni. Astfel,
chiar prinii cu boli genetice nu pot beneficia de aceste tehnologii dac nu au un anumit
statut economic. Tratamentul cu hormon de cretere pentru un copil de 20 kg cost
aproximativ 14.000 $/an. Muli au nevoie de asisten financiar pentru a acoperi costurile.
Astfel, apar trei mari aspecte care contrazic n totalitate utilitarismului i justiia social:
- apar fenomene de discriminare i inechitate social n favoarea celor "mbuntii";
- transformrile benefice ale liniei germinale pot fi motenite, generandu-se clase sociale
genetice;
- este afectat omogenitatea social: "imbuntiii" tind s monopolizeze cele mai dorite
meserii i s ocupe roluri sociale importante.
Pe lng divizarea n sraci i bogai din punct de vedere economic exist riscul apariiei
claselor "srace genetic" i a exacerbrii fenomenului de discriminare. "Drumul spre iad este
pavat cu intentii bune" spune o vorba ineleapt i tind s o cred avnd n vedere cele
exprimate anterior. nainte de a purcede la "a ne mbunti copii" o definiie a copilriei ar fi
necesar. Copilria i viaa n general, nu este doar o modalitate de a acumula cunotine, de a
obine performane, ea uneori nseamn doar "a fi", a te bucura, a simi plcere i desftare.

80
Nu este doar o continu pregatire pentru succes, este i prilejul de a te bucura de
binecuvntrile primite. Nu este vorba doar despre coal i munc, ci i despre relaxare,
joac i prietenie. Copilria este perioada candorii, spontaneitii, sinceritii. S ne gndim
nainte de a o distruge!
Bibliografie
[1] Juengst E.T., Walters LeRoy, The Development of Human Gene Therapy, Ethical Issues in
Human Gene Transfer Research;
[2] Kass L.R., Beyond Therapy, Biotechnology and the pursuit of happiness, A Report of
President?s Council on Bioethics;
[3] Post S. (ed. by), Encyclopedia of Bioethics, 3rd Edition, capitolul Sex Selection,
Macmillan Reference, USA, 2004;
[4] Watson J.D., Mullan R., The Human Genome Project and International Health, The
Journal of the American Medical Association;
[5] *** Preconception gender selection for nonmedical reasons, Ethics Committee Report of
The American Society for Reproductive Medicine.

81