Curs 6: Formare duhovniceasc (anul I P, 2014-2015 sem.

2)
Programul liturgic de la Capela Facultii.
Cntrile i rugciunile Bisericii ca mijloace de formare duhovniceasc a studen ilor

Introducere. Toate rugciunile Bisericii Ortodoxe, fie cele din cultul public, fie cele din cultul particular, sunt
insufleite de legatura de comuniune pe care o stabilesc ntre cel ce se roag i Dumnezeu, apoi cu sfin ii i cu to i semenii
notri. Rugciunile zilnice din biserici i mnstiri, apeleaz la mijlocirea sfintilor, pentru a cere de la Dumnezeu: pace si
mare mila.
Un sfnt al Bisericii noastre, Sf. Ioan de Kronstadt n cartea sa Liturghia-cerul pe pmnt sublinia un aspect
important al rugaciunii: n dumnezeiestile slujbe ale Bisericilor noastre Ortodoxe, fiecare credincios atent, observ,
numaidect i simte viu, gndul c toti credincioii de pe pmnt pstori i pstori i- iar n cer sfin ii bineplcuti lui
Dumnezeu ncepnd cu Sf. Maic a lui Dumnezeu alctuiesc o singur Biseric....1.
A. Rugciunea: comuniunea omului cu Dumnezeu n snul Bisericii Lupttoare. Prin rugciune se implinesc
dou obiective: prin cel dinti cel ce se roag cu adevrat intr n legatura spiritual cu Dumnezeu; iar prin cel de-al
doilea se coboar ajutorul lui Dumnezeu peste cel ce se roag.
Adevarata via a Bisericii se constituie din rugciunile unora pentru al ii. Nimeni nu se poate ncrede doar n
rugciunea sa personal. Oricine se roag cere mijlocirea ntregii Biserici. Pentru noi se roaga ngerii, apostolii, patriarhii
i Maica Domnului, apoi, dupa ce ne rugam i pentru alii i pentru noi, simim unirea cu Dumnezeu.
n urma programului de rugaciune din coala noastr tinerii studeni credem c pot resimi cu adevrat lucrarea lui
Dumnezeu. Fiind mereu aceleasi, slujbele trebuie s fie cunoscute pe dinafar. De aceea, de i n mod practic uneori la
stran se citete repede sau ncet, nimeni nu trebuie s protesteze, ci cu to ii trebuie s nfrumuse m cultul svr it de
preoii spirituali i de colegii lor clerici care slujesc. Studentul, ca i monahul de odinioar din mnstire trebuie s struie
n atmosfera slujbelor pentru a se resini ntr-o disponibilitate de recepie a sacrului, care i covr este inima, o umple
de cldur (Mitropolitul Antonie Plamdeal).
Prin rugciuni, tnrul teolog particip la sacru si se leaga ca o veriga noua n lan ul de aur al comuniunii
cu cei de dinainte, care s-au rugat cu aceleai cuvinte, asigurnd transmiterea lor mai departe. Teologul se roag i
pentru generaiile de dinainte i pentru sine; i stie c ntr-o zi, cu acelea i rugciuni i sentimente se vor ruga i
pentru el cei ce l vor urma n irul genera iilor viitoare. Rugciunile din Capel asigur astfel, condi ia
comuniunii cu Biserica n totalitatea ei, din cer i de pe pmnt, de ieri, de azi si din totdeauna.
Prin rugciunile din capel i din bisericile pe care teologii le frecventeaz se realizeaz i o mrturisire de
credin, deoarece rugciunea nu numai c ne apropie de sfin i i mai ales de Dumnezeu, dar ne i transform n persoane,
adic ne trece de la stadiul de indivizi la cel de plcui ai Domnului: Prin rugciune e binecuvantat i slvit Dumnezeu,
dar tot prin ea e binecuvantat si slavit de Dumnezeu cel ce-L binecuvanteaz i-L slveste pe El (v. Rugaciunea
Amvonului). n Ps. 144, 18 se spune c: Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El . Aceasta realizeaz
rugciunea. Prin cuvntul aproape se afirm c Domnul este chiar n cei ce-L cheam, dar c totu i ei nu se confund cu
El. Rugciunea creeaz o stare de interiorizare ntre cel ce se roag i Dumnezeu. Sufletul celui ce se roag e ca o plant
nsetat de ap, adica de Dumnezeu (Ps. 142, 6), dar n acela i timp e plin de seva dumnezeiasca. n Capel trim
paradoxul urmtor: cel singur este cu toti sau se strduie te s fie cu toti. n rugciunile din Capel exist o
schimbare n bine care l poate insuflei pe tnr, restaurnd chipul lui Dumnezeu din sine.

1
Sf. Ioan de Kronstadt, Liturghia-cerul pe pamant, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 47.
1
 B. Definiie i terminologie. Conform Bibliei rugciunea const n nchinarea care include toate atitudinile
spiritului uman cnd se apropie de Dumnezeu. Cretinul I se nchin lui Dumnezeu atunci cnd l ador, i mrturisete
pcatele, l laud i struiete n cereri ctre El. Aceast activitate, cea mai nalt activitate de care este capabil spiritul
uman, poate fi numit i prtie cu Dumnezeu, ct vreme accentul este pus pe iniiativa divin.
Dac ne-am gndi la un text precum acesta: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n
duh i n adevr (Ioan 4, 24), cred c am putea deduce c rugciunea este un lucru cu anevoie, adic nu este chiar un
rspuns natural al omului, pentru c acesta se las cuprins de pcat. Ce este nscut din carne este carne.
n consecin, Domnul nu ascult fiecare rugciune: Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc
ochii aiurea, i cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curii-
v! (Isaia 1, 15)
Iar la Isaia 29, 13 se continu: i a zis Domnul: De aceea poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu
buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc
nvat de la oameni.
Se observ, aadar, c n nvtura biblic a rugciunii se accentueaz caracterul lui Dumnezeu, necesitatea
omului de a fi ntr-o relaie de mntuire sau de legmnt cu El i de a intra pe deplin n toate privilegiile i obligaiile
acelei relaii cu Dumenzeu.
n Biblie, mai ales, n Noul Testament exist anumite locuri clar definite n care este expus nvtura cu privire
la rugciune ns sursa ,de la care pornesc toate instruciunile despre rugciune este nvtura i practica Mntuitorului
Hristos. n ceea ce privete nvtura Domnului Iisus Hristos asupra rugciunii, aceasta ne este expus n principal n
anumite pilde ale Sale. n pilda cu prietenul care a mprumutat trei pini la miezul nopii (Luca 11,5-8) Domnul cere
insisten n rugciune. Pilda judectorului nedrept (Luca 18, 1-8) reclam tenacitate n rugciune. n pilda cu vameul i
fariseul (Luca 18, 10-14) Hristos insist asupra umilinei i pocinei n rugciune. Hristos cere s fim dornici de a face
binele n rugciune n pilda cu slujitorul nedrept (Matei 18, 21-35). Dumnezeu ascult rugciunea adus de un duh
ierttor. Simplitatea n rugciune este expus n Matei 6, 5: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin
sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au
luat plata lor.
n acest curs nu mai este timpul pentru a insista asupra altor argumente n favoarea rugciunii. Pe scurt, putem
afirma c n Faptele Apostolilor se vede c Biserica apostolic pune n aplicare nvtura Domnului nostru despre
rugciune. Biserica s-a nscut n atmosfera rugciunii (Fapte 1, 4). La fel, n Epistolele Pauline se spun foarte multe
despre rugciune. Iat cteva aspecte: dup ce Hristos S-a artat lui Pavel pe drumul Damascului se spune c Pavel: iat,
se roag (Fapte 9, 11). n rugciune, Domnul i vorbea (Fapte 22, 17). Rugciunea consta din mulumire, mijlocire,
contiena de prezena lui Dumnezeu (I Tesaloniceni 1, 2 .u.; Efeseni 1, 16 .u.). El a descoperit c Duhul Sfnt l ajut n
rugciune pe msur ce el caut s cunoasc i s fac voia lui Dumnezeu (Romani 8, 14, 26). Rugciunea era absolut
esenial pentru cretini (Romani 12, 12).
C. Adevrata rugciune. Toat lumea tie c rugciunea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a
vieii venice. Rugciunea este pricina oricrei virtui i drepti. Nici un gnd i nici o fapt, din cele ce in de dreapta
credin, nu poate intra n suflet fr ajutorul rugciunii i slujirii lui Dumnezeu. Dup cum un ora, care nu-i nconjurat
cu ziduri cade uor n mna dumanilor, pentru c-i lipsete zidul care s-i mpiedice, tot aa i sufletul, care nu-i ngrijit
cu rugciuni este supus uor de diavol i umplut lesne cu orice pcat.

2
 Este cu neputin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului, harul trebuie s fie de fa, s ne
ajute n sfintele noastre nevoine i aa s intre, s ne plece genunchii notri, s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta de
vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s vin harul Duhului ca s ne
ntreasc, s ne dea ndrznire, i s ne arate ct de mare e cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu.
Pentru ca rugciunea noastr s fie plcut lui Dumnezeu ea nu trebuie s fie de moment sau doar n anumite
perioade i mprejurri din via ci ea trebuie s fie continu, trebuie s ne rugm n tot timpul i n orice mprejurare s-I
mulumim lui Dumnezeu. Rugciunile noastre nu trebuie s fie numai de cerere, ci i de mulumire pentru toate cte avem
i primim. Cci cum va cere cineva cele viitoare dac nu tie a da mulumire pentru cele deja cptate?2.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos spunea: Daca omul nu se vindeca, daca nu se indreapta de la chip spre
asemanare, el nu poate deveni persoana in sens teologic, iar teologia nu poate fi inteleasa in afara experientei3.
Rugciunea adevrat este aerul sufletesc pe care tnrul l respir continuu i fr de care el piere. Rugciunea
nu e numai o scar pe care sufletul urc la Dumnezeu i Dumnezeu coboara n suflet, ci si o nesfr it re ea de legturi
prin care rugatorul nfatiseaza lui Dumnezeu bucuriile, necazurile, cererile si nadejdile sale i ale semenilor sai.
Vom ilustra, la final cteva pilde din Pateric despre rugciunea adevrat :
Un frate a zis lui Avva Antonie: roag-te pentru mine. Zis-a lui btrnul: nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu,
dac tu nsui nu te vei sili i nu te vi ruga lui Dumnezeu 4.
Zis-a un btrn: dac monahul, cnd st la rugciune, numai atunci se roag, unul ca acesta nicidecum se
roag5.
Zis-a un btrn: omul are trebuin s se team de judecata lui Dumnezeu, s urasc pcatul, s iubeasc fapta
cea bun i s se roage lui Dumnezeu totdeauna.
Un frate l-a ntrebat pe un btrn: care este plugria sufletului, ca s rodeasc? I-a rspuns btrnul: plugria
sufletului este linitea trupului, rugciunea trupeasc cea mult i neluarea aminte la gre elile oamenilor, ci numai la ale
tale. De va petrece omul ntru acestea, nu va zbovi s-i rodeasc sufletul6.
D. Alte aspecte practice privitoare la rugciune.
1. Ce este rugciunea cu copia i cnd se face? n practic se ntlnesc dou feluri de rugciune cu copia:
scoaterea miridelor pe Sf. Disc i prticelele. Pericolul inova iilor este mare. Prin ambele forme se dore te mijlocirea lui
Dumnezeu n viaa cretinilor, dar pericolele pot fi mari, dac rugciunea se scoate din contextul liturgic obiectul
respectiv (copia din gr. Kopis=cuit, obiect de tiat) sau practica respectiv. Practica prticelelor adic a miridelor scoase
special pe Sf. Disc pn n momentul Vohodului Mare sau pn la sfin irea lor i returnarea credincio ilor, simple sau cu
prescura ...nu este corect i nici tipiconal 7.
2. Cum i cnd se citete Psaltirea? Psaltirea este o carte de mare evalvie pentru cre tini. Ea este o carte care
completeaz rnduiala de rugciune zilnic a credincio ilor. Ea nu este obligatoriu de citit. Ea se adaug la rnduiala
rugciunii de diminea i de sear, cuprins n Ceaslov sau n cr ile de rugciune. De aceea, nu exist nici un fel de
regul de citire a Psaltirii8. Singura indicaie este cea privitoare la preoi care pot citi cartea cu binecuvntarea mic:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., iar credinciosul de rnd poate ncepe citirea cu rostirea formulei: Pentru
rugciunile Sfinilor Prinilor notri.... Duhovnicii nu trebuie s ncurajeze citirea psaltirii ca mijloc de rzbunare, ca
2
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XV-a, n Omilii la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Editura Icos, 1998, p. 254.
3
Hieroteos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos, Persoana in Traditia Ortodoxa, Ed. Bunavestire, Bacau, 2002, cap. II, nr. 4, p. 83.
4
Pateric, Alba Iulia, 1999, p. 8.
5
Ibidem, Pentru rugciune, p. 449.
6
Ibidem, p. 452.
7
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, EIBMBOR, p. 174.
8
Ibidem, p. 78.
3
obligaie n posturi trgnd la sori care i cine cite te. Nici obligativitatea de a lua binecuvntare de la preot nu este
justificat. Nu este important cnd i ce psalmi cititm, ci starea de rugciune pe care ne-o induce. Acest fel de a citi,
interiorizat, nu mai este o form mecanic de rugciune, o datorie. Psalmii trebuie citii cu luare aminte, fr s te
grbeti i cugetnd mereu ca s nelegi i cu minte cele ce cite ti (Psaltirea, Bucureti, 1998, p. 15).
3. Ce reprezint practica dezbrcrii vemintelor preo e ti? Aceast practic nu are nici o justificare biblic
sau patristic. Aceasta nu poate fi considerat nici inova ie n cult pentru simplul fapt c exist separat de slujba n sine,
apoi nici nu putem spune c ar fi o supersti ie sau practic ocult. Practica a pornit de la dorin a credincio ilor de a fi
mereu aproape de sluitori.. n rugciunea de sfin ire a ve mintelor se spune c Domnul: s le arate vrednice la slujirea
sfintelor Taine i la toat proslvirea preasfntului Tu nume i s fie preo ilor care vor sluji cu dnsele spre izbvire i
acopermnt de toat uneltirea i sminteala vrjmaului, spre a Ta bun plcere i spre c tigarea harului i milostivirii
Tale (Molirfelnic, Bucureti, 1992, p. 592).
Aceast practic nu este duntoare, nefiind vorba de vreo supersti ie, ci o practic ce ine de rugciune. Dac noi
folosim vemintele la unele rugciuni i le aezm pe caul creincio ilor (Sf. Maslu, sfin irea casei etc.) cu att mai mult
este folositr ca la sfritul Liturghiei s putem face lucrul acesta.
4. Exist blesteme i rugciuni de legare? Credina unor oameni din popor n asemenea lucruri este foarte
puternic. Blestemul este o invocare a lui Dumnezeu pentru a atrage pedeapsa asupra cuiva sau pentru a se stabili un
anumit tip de dreptate, de obicei dup prerea cuiva.
Dumnezeu i-a zis arpelui: blestemat s fii ntre toate fiarele cmpului (Facere 3, 14). Moise a procedat la fel
(Deuteronom cap. 27). Domnul a blestemat smochinul. Sf. Pavel a spus: dac noi sau chiar un nger din cer v-ar
vestialt evanghelie, dect aceea pe care v-am rostit-o, s fie anatema (Galateni 1, 8). Blestemul poate fi a adar, o form
de manifestare a dreptii divine pentru frdelegile svr ite 9, dar nu orice invocare a lui Dumnezeu pentru a ne face
dreptate poate fi sau trebuie a fi socotit blestem. Noi gndim cu categoriile noastre i n proferarea unui blestem intervine
egoismul nostru, dorina de a se face precum vrem noi. S ne temem de rzbunarea lui Dumnezeu i nu de clericii sau
mirenii care profereaz astfel de strigte ctre Dumnezeu, cci noi tim c pe pcto i nu-i ascult Dumnezeu (Ioan 11,
31).
n Molitfelnic exist diferite tipuri de dezlegri de blesteme i legturi: preo esc, arhieresc, de mam etc.
rugciunile cele mai bune din crile noastre sunt: Rugciune pe care o cite te arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea
tuturor pcatelor celor de voie i celor fr de voie; Rugciune pentru cei ce sunt n blestem i pe sine s-au legat cu
jurmnt; rugciune de dezlegare de blestem; rugciune de mpcare a celor nvrjbi i; rugciunea a asea de la Sf. Maslu
pentru cei ce sunt legai de blestem preoesc sau al tatlui sau al maicii lui; prima rugciune de iertare la nmormntare.
Ca atitudine cretin noi trebuie s credem n blesteme, cci e vorba de puterea lui Dumnezeu, s ne ferim de ele,
adic de a le rosti, s cerem iertare la Spovedanie, i s ne adresm slujitorilor pentru dezlegare. Legarea cununiilor este
tot o form de blestem, care se poate dezlega prin rugciune, spovedanie i analiza cauzelor obiective ale neputin ei de a
ncheia o cstorie.
5. Ce este rugciunea cnd leapd femeia? Aceast rugciune din Molifelnic este o invocare a milei lui
Dumnezeu asupra persoanei respective care a czut n pcat de ucidere cu voie sau fr voie. De asemenea rugciunea se
extinde i ctre cei din preajma femeii care a fcut avort, adic cei ce s-au atins de dnsa (cei care au contribuit la
avort!). Aici este de reinut c indiferent de motiv, pcatul uciderii este real i grav. Nu conteaz dac a fost cu voia
persoanei sau a mai multora sau nu. Actul lepdrii a fost fcut i de aceea trebuie mers la duhovnic. n practic se

9
Ibidem, vol. 1, p. 315.
4
ntlnesc dou situaii: unele femei tiu (sau poate soii lor!) i vin la preot sau altele nu tiu de existen a acestei rugciuni
i i duc viaa dup svrirea unei crime ca i mai nainte. Rugciunea aceasta nu se substituie Pocin ei i trebuie citit
i celor din preajma femeii care a fcut avortul. Femeile care vin s li se citeasc aceast rugciune dau dovad de
contiina pctoeniei lor, dar trebuie s mearg la duhovnic.