Universitatea ,, Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

- Iai -

Lucrare de seminar la Noul Testament

,,Preoia n prima Epistol

Soborniceasc a Sfntului
Apostol Petru

Student: Chiriac Pavel

Anul II, Pastoral, Grupa a-II-a
An universitar: 2016-2017
 Introducere
Preoia, nc din cele, mai ndeprtate timpuri este prezent la toate popoarele de
pe ntreg cuprinsul pmntului. Fr preoie nu se poate concepe religia. Preotul a fost
factorul de baz n cadrul cultului tuturor religiilor de la cele mai inferioare, la cele mai
impozante. Desigur la nceput i mai ales la popoarele idolatre, preoia apare ca ceva foarte
departe de sensul ei adevrat i aceasta se explic datorit alterrii chipului lui Dumnezeu n
om odat cu cderea n pcat a protoprinilor Adam i Eva.
Preoia mprteasc a preocupat dintotdeauna i a fost deseori tema multor
dezbateri teologice, mai ales dup Reform, datorit concepiei despre preoie lansat de
reformatori.

Aadar, tema n sine, Preoia n Epistola a doua a Sfntului Apostol Petru, are o
actualitate continu n teologia Bisericii Cretine, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc.
 Preoia mprteasc sau duhovniceasc

Preoia mprteasca sau duhovniceasc este o tem vechitestamentara, reluat de

Sfntul Apostol Petru dar i de Sfntul Evanghelist Ioan, vzut i interpretat de ei n lumina
Evangheliei, i a preoiei lui Hristos. Sfntul Apostol Ioan o amintete n Apocalips, (scris
ntre anii 94 - 96) c activnd pe pmnt (I, 6 i V, 10) i c o activitate cereasc, n
eshatologie (XX, 6 i XXII, 5).
Preoia mprteasc este una din problemele specifice Epistolei I Petru (scris n anul
64). Sfntul Petru arata n ce const ea, numind-o "preoie sfnt" (1 Petru II, 5 i "preoie
mprteasc" (11, 9): prima se refer la Isaia: "i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului,
slujitori ai Dumnezeului nostru..." (LXI, 6). Iar a doua este luat aproape textual din Ieire,
unde este vizat ntregul popor Israel: "Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi
Legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, ca al Meu este tot pmntul;
mi vei fi mprie de preoi (dup cum zice textul ebraic) sau "preoie mprteasc" (dup
textul Septungintei) i neam sfnt" (XIX, 5-6). Ultima expresie: "popor agonisit de
Dumnezeu" este adugat din Maleahi (III, 17).1
Apostolul Petru vede n aceste fgduine date odinioar lui Israel, o profeie realizat
deplin n cretinism, "noul popor ales, noul Israel" - Biserica. De aceea, punnd verbele de la
viitor la timpul prezent, alctuiete versetele n cauz din expresiile i textele amintite, la care
adug i altele.2
Astfel, n primul, zice, c o porunc: "i voi niv, ca nite pietre vii (lipii de Piatr -
Hristos) Facei-v voi niv pe voi casa duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe
duhovniceti binefacute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos" (II, 5), artnd i scopul acestei
"preoii sfinte": "aducerea de jertfe spirituale lui Dumnezeu". Expresia "piatra vie" e luat din
Psalmul CXVIII, 22 , Isaia XXXIII, 6 i Matei XX, 42.
n cel de-al doilea verset spune: "dar (acum) voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasca, neam sfnt, popor agonisit (de Dumnezeu), ca s vestii n lume binefacerile
Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat" (I, 9). Versetul urmtor
confirma i ntrete chemarea i alegerea "Voi care odinioar nu erai popor (ales), iar acum

1
Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia mpreasc sau duhovniceasc, n Sudii Teologice, An.XXIII, 1971, nr.7-8, p.
483;
2
Idem, Epistola nti a Sfntului Apostol Petru, ntroducere i comentariu. Tez de doctorat n Glasul Bisericii,
an. XXXII, 1973, nr. 9-10, p. 885;
suntei poporul lui Dumnezeu, voi care odinioar n-aveai parte de mil, iar acum suntei
miluii" (I, 10), adic acum Dumnezeu i-a ntors mil spre voi i v-a ales.3
Prin urmare ntreg "poporul ales" i "agonisit de Dumnezeu" - sau "ctigat, devenit
posesia Lui" prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus Hristos (I, 18-19) este numit i "preoie
sfnt" i "preoie mprteasc". Cum ns nu se poate vorbi de ea dect n legtur fireasc
cu preoia special, i cu preoia lui Hristos, va fi necesar s amintim nti de acestea i s
relevm raportul dintre ele. Apostolul Petru cunoate din Vechiul Testament trei feluri de
preoii, care ns sunt numai tipuri pentru preoia din Noul Testament, adevrata preoie a lui
Hristos i cea instituita de El, precum i preoia ce decurge din aceast.
Vechiul Testament vorbete mai nti de o preoie a lui "Melhisedec, preot al lui
Dumnezeu Cel prea nalt" (Fac. XIV, 17-20), cnd nu exist nici Israel, nici preoia n el.
Despre aceast Scriptur spune: "i cnd se ntorcea Avraam dup nfrngerea lui
Kedarlaomer i a regilor unii cu acela, Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin.
Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe
Avraam i a zis: "Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeu cel preanalt" (Fac. XIV, 17-
20).4
Reiese de aici c, pe de o parte, Melhisedec - nume care are nsemnarea de "mprat al
dreptii i al pcii" ( - salom, de unde i cetatea Salimului, sau a pcii) - era n acelai timp,
i "preotul Dumnezeului celui preanalt i mprat"; iar pe de alt parte ca acesta,
ntmpinndu-l pe Avraam c pe un biruitor, "i-a adus pine i vin" i "l-a binecuvntat"; iar
Avraam - c mai mic i credincios - i-a dat lui Melchisedec zeciuiala din toate (przile de
rzboi), adic n calitate de supus i de credincios. Dup aceasta n Vechiul Testament se
vorbete de "preoia general" sau de "poporul ales" care e numit "preoie mprteasc" (sau
"mprie de preoi") i "neam sfnt". i, n cele din urm de preoia leviilor, sau preoia
special, luat din seminia lui Levi i pentru popor, prin alegerea i sfinirea lui Aaron,
fratele lui Moise, amndoi din neamul lui Levi (Ies. I, 1, 10; XXVIII, 1). Fr a fi o
transpunere a acestora - ntruct ele erau numai tipuri - Sfntul Petru vorbete de asemenea de
trei feluri de preoii existente n Noul Testament: "Preoia lui Hristos"5, "preoia special" sau
de hirotonie i de succesiune apostolic (V, 2) i "preoia duhovniceasc" sau "mprteasc"
(I, 5, 9), aceasta decurgnd din cealalt i amndou din preoia lui Hristos.6

3
Idem, Preoia mpreasc sau duhovniceasc, n Sudii Teologice, An.XXIII, 1971, nr.7-8, p. 487;
4
Dr. Nicolae Naeaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, pag. 41;
5
Pr. Lect. Ion Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia bisericesc Tez de doctorat, n MA, An
XXIX, nr. 11-12, Sibiu, 1984, pag. 788;
6
Ibidem, 790;
 Dei nu-L numete pe Iisus Hristos n Epistola sa nici preot, nici nu amintete expres
de preoia Lui - c Apostolul Pavel (Evr. VII, 1-28) - Apostolul Petru vorbete totui de
autojertfirea lui Hristos (I, 18-19 ; I, 21-24) deci de slujirea lui arhiereasc, i-L numete
"Pastorul i Episcopul (Mntuitorul) sufletelor" (I,. 25) i "Arhipstorul" sau "Mai-marele
pstorilor", care ca Judector va d fiecruia "cununa slavei cereti" (V, 4).
De altfel, preoia i lucrarea mntuitoare a lui Hristos, svrit ndeosebi prin jertf i
arhieria Sa, se deduc din nsui numele Su: Iisus Hristos (Iisus - Mntuitor sau Mesia, i
Hristos - "Uns"), indicnd slujirile Sale: ca mprat, Prooroc i Arhiereu i ndeosebi pe cea
arhiereasc. "Iisus Hristos este numit cu dou nume: cu numele de Iisus, pentru c mntuiete
i cu numele de Hristos pentru c este Preot". n aceast calitate El a fost "Uns din venicie de
Tatl, spre Arhieria supraomeneasc". Pentru c "centrul ntreitei slujiri a Domnului (Hristos)
este lucrarea Lui arhiereasc, prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Celelalte dou
demniti sunt mai mult mijloace spre scopul rscumprrii; cea profetic pregtind spiritul
prin nvtura luminoas pentru primirea ei, iar cea mprteasca druind harul
Rscumprrii i desvrind pe credincios n mpria lui Dumnezeu". ntrunind n
Persoan S, n gradul cel mai nalt cele trei slujiri sau demniti care se acordau prin ungere:
mprailor (regilor) (I Regi X, 1; XVI, 13; Regi II, 4), proorocilor i preoilor (Ies. XXIX,
29; Lev. XVI, 32), Mntuitorul este i "Izvorul a toat arhieria, conducerea duhovniceasc i
proorocia".7
De aceea Melhisedec, ntrunind i el aceste slujiri, a devenit tipul perfect al lui
Hristos, despre care David, mpratul i proorocul, vorbind n numele lui Dumnezeu, a zis:
"Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec" (Ps. CX, 4). Tot aa L-a vzut i L-a
neles i Apostolul Pavel (Evr. V, 6 ; VI, 20 ; VIII, 17): anume c, dac Melhisedec este
"tipul", Hristos este adevratul Arhiereu i Prooroc "hirotonit fiind de Dumnezeu", Care L-a
nscut (Ps. I, 6; Evr. V, 5). Struind asupra preoiilor vechi i noi, se urmrete a se arta nu
numai, deosebirea dintre ele ci i, mai ales, superioritatea Preoiei lui Hristos i a Legii noi
sau a Noului Testament, fa de Legea i preoiile Vechiului Testament. C, pe ct era de
superioar preoia lui Melhisedec fa de Avraam i de Levi, sau preoia iudaic a leviilor,
zisa "dup rnduiala lui Aaron", pe att de superioar era Legea Noua i preoia Noului
Testament, care desfiinau i Legea i preoia cea veche, pentru c nu puteau desvri (Evr.
VII, 11-19).8

7
Dr. Nicolae Naeaga, op. cit., p. 57;
8
Ibidem, p. 63;
 Iar Hristos i preoia ca i jertf Lui, care stau la temelia Legii noi, a Testamentului
celui Nou (Evr.VII, 12, 22; VIII, 6; IX, 15) au fost puse n paralela nu pentru c ar exista vreo
identitate ntre ele, ci numai pentru a se nelege c una este tipul i cealalt slujirea i deci
superioritatea este incomparabil c venind direct de la Dumnezeu (Tatl) prin Dumnezeu-
Fiul i fiind venic, "netrectoare" (Evr. VII, 24-25), de aceea i poate mntui pururea i
desvri. Dac ns s-a spus c "Hristos este Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec", s-
a fcut referire pe de o parte, la preoia dup rnduiala lui Aaron sau levitica, a iudeilor, al
crei rost era aducerea continua de jertfe de animale i care a fost "temporal", trectoare i
deci imperfect; iar pe de alta, referirea era la Hristos i la preoia Lui ca de la "tip"
(Melhisedec), la realizarea lui sau la nfptuirea tipului, la Hristos, Care aducea un cult
spiritual (Ioan IV, 24; Rom. XII, 1; I Petru II, 5), jertf generoas a Lui, desfiinnd jertfele
de animale.
Aceasta jertf unic - n care Hristos a fost i Mielul sau victim de jertf i Preotul
(Arhiereul) jertfitor, a fost Piatra fundamental a Noului Legmnt (cf. Matei XXVI, 26-28;
Luca XXII, 19-20). "Desigur, El a fost jertf dup trup i Preot dup duh". Aa a desfiinat
ceea ce era temporal i nedesvrit, punnd alt nou, desvrit i venic.
Venic este i preoia pe care El a instituit-o prin Apostolii Si pentru aducerea
jertfei nesngeroase i oficierea Sfintelor Taine (Luca XXII, 19; Matei XXVIII, 18-20; Ioan.
XX, 19-23) transmitandu-le-o prin suflarea Duhului Sfnt peste ei (Ioan XX, 19-23). Pe
aceast apoi, au transmis-o Apostolii prin hirotonie ierarhiei bisericeti (Fapte VI, 7; XIV, 22;
XX, 28; I Tim. IV, 14; i I, 5-7; I Petru V, 2). i aceasta preoie nu mai este rezervat - c
mai nainte - doar leviilor, ci tuturor, pentru c tot poporul cretin - prin Botez i Mirungere,
este "uns" i deci primete "preoia duhovniceasc" sau "mprteasc". i de aceea orice
cretin care simte chemarea - i dorete - poate deveni cleric n urma pregtirii necesare i a
primirii harului prin hirotonie, de la episcop. n acest sens a spus i Apostolul Pavel c "s-a
schimbat i preoia i Legea": "Deci dac desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor (cci
Legea s-a dat poporului pe temeiul preoiei lor) ce nevoie mai era s se ridice un Alt "Preot
dup rnduiala lui Melhisedec" i s nu se zic dup rnduiala lui Aaron? Dar schimbndu-se
preoia, se face - de nevoie - i schimbarea Legii" (Evr. VII, 11-12).9
Interpretnd acest text, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c "neputina i nefolosul lor
au dus la desfiinare Legea Veche i preoia Leviilor, pe care ea se sprijinea, nlocuindu-se
cu alt desvrit, folositoare i puternic. "C s-a schimbat (nlocuit) dintr-o seminie n alt

9
Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obsteasc, n ,,Ortodoxia", an. XXXI, 1979, nr. 2, p. 232;
seminie (aleas din toate neamurile), din preoie, ieratica (sacerdotala, sau sacrificiala), n
preoie mprteasca, pentru c astfel, aceeai s fie i mprteasc i sacerdotala. i iat
marea tain: nti este cea mprteasca, i numai dup aceea a devenit sacerdotala (ieratica,
cultica sau sacrificiala), dup cum s-a petrecut i cu Hristos. C El este mprat de-a pururea,
pe cnd Arhiereu a devenit cnd a luat trup; i a exercitat preoia Sa cnd s-a adus jerifa
(Tatlui, pe Cruce). Ai vzut schimbarea preoiei?".10
Prin urmare, aceast nou preoie, "care rmne venic, neschimbtoare i
mntuitoare" (Evr. VII, 24-25), a trebuit s fie exercitat de nsui Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, de Dumnezeu-Omul, lisus Hristos, de "pururea mpratul", ca Preot, c "Imparat-
Preot", sau "Imparat-Arhiereu". Ea a fost transmis apoi Apostolilor (Ioan XX, 19-23) i prin
hirotonie i succesiune apostolic, ierarhiei bisericeti, de dup ei, c preoie special.
Aceasta preoie de hirotonie sau special este o ha-risma permanent i sacramentala, pentru
c singura are puterea de a svri Sfintele Taine (cf. Matei XXVIII, 18-19; Luca XXII, 19;
loan XX, 19-23; Fapte XIV, 23 ; I Tim. V,- 22 ; Luca V, 14 ; i I, 5); care mprtesc harul
mntuitor i sfinti-tor (Marcu XVI, 16; I Petru III, 21). Ea se rnai numete i "preoie
lucrtoare" sau "simitoare", rnduita a fi n folosul i slujba credincioilor. Numai aceast
preoie merita denumirea de "ctitorie divin", fiind instituita de Dumnezeiescul Mntuitor i
avnd caracter de permanent.11
Deosebit de aceasta i ntr-un fel premergtoare preoiei ierarhice, iar n alt fel
urmtoare ei i dependenta de ea, este "preoia mprteasca" sau "duhovniceasc" a tuturor
cretinilor, sau a "poporului agonisit de Dumnezeu" (I Petru II, 9).
Preoia mprteasca se numete ,, preoie sfnt" (II, 5) pentru ca cretinii sunt sfinii
prin Sfintele Taine (Botez i Mirungere) ; i se numete "mprteasca", pentru c ei primesc
prin aceste Taine harul preoesc de la Hristos.
,,Preoia duhovniceasc" este i ea o harism permanent, dar nesacramental,
neputnd oficia Sfintele Taine, ci numai participnd la ele. Ea constituie n realitate prima
treapt a preoiei cretine, prin care trebuie s treac toi cei ce vor s obin celelalte trepte
(ierarhice) sucesive ale preoiei sacramentale. De aceea ea se numete prima sau cea mai de
jos i nceptoare treapt a preoiei cretine. Preoia mprteasca sau duhovniceasc, de fapt,
nu e alta dect starea de cretin. Ea nu poate fi, desigur, considerat "treapt", fiindc ierarhia
bisericeasc nu cunoate dect trei trepte ale preoiei: diacon, preot i episcop. Dac s-a spus

10
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, Bucureti, 1987, pag. 58;
11
Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia mpreasc sau duhovniceasc, n Sudii Teologice, An.XXIII, 1971, nr.7-8, p.
490;
"prima" sau "cea nceptoare", s-a avut n vedere starea de cretinare, harul primit prin
Sfintele Taine. Cnd credinciosul a primit harul Botezului i al Mirungerii, pentru a intra n
celelalte trepte ale preoiei, preoia duhovniceasc este premergtoare celei ierarhice : dar
cnd el este n devenire cretin, sau catehumen, ea este "cea dinti" sau starea cretin primit
prin preoia ierarhic.12

Concluzii

Concluzionnd, n realitate, cele dou preoii - ierarhic sau de hirotonie (I Petru 5,1)
i duhovniceasc - sunt numai fete sau stri i lucrri deosebite ale aceleiai preoii unice a lui
Hristos, ambele fiind "preoii prin participare" la Preoia Lui. "Hristos singur este Preot
(desvrit), toi (ceilali) sunt preoi prin participare". De observat c n greaca-
noutestamentara termenul (preot) este rezervat preoiei mprteti (duhovniceti) ; iar preoia
de hirotonie este desemnat prin presbiteros (preot) "Hristos- este singurul Preot prin ungere;
n fapt, singura consacrare preoeasc prin ungere este aceea a ungerii harismale a preoiei
mprteti".13
Pentru Apostoli, suflarea Duhului Sfnt "asupra lor de ctre Hristos" (Ioan XX, 22-
23), dup ce-i exercitase slujirea Arhiereasc - prin autojertfirea pe Cruce a constituit nsi
"ungerea" lor. Aceasta "ungere" au transmis-o ei, apoi, tuturor celor cretinai, la nceput
"prin punerea minilor" pentru acordarea Duhului Sfnt celor botezai (Fapte VIII, 17; XIX,
6), iar mai apoi prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir pregtit i sfinit de ierarhi i aplicat de
preoi. i precum Apostolii au primit, "prin suflarea Duhului Sfnt" asupr-le de la Hristos,
cele trei slujiri sau demniti ale Lui la nivelul Tor: invatatoareasca (prooroceasca),
mprteasc i arhiereasc, tot aa i cretinul, care primete "preoia mprteasca" prin
Sfintele Taine este consacrat n acelai timp, n sens larg i impropriu ntr-un fel de preot, sau
nvtor, prin "harul lui Dumnezeu cel de multe feluri" (I Petru IV, 10).14
Astfel, preoii fcndu-se prtai lui Hristos i slujirilor Sale, ei s-au numit ; "cretini,
adic "uni" sau "hristoi", ungere care este antitipul Duhului Sfnt, prin care a fost uns
Hristos, n momentul ntruprii din Fecioara Maria (Ps. XLIV, 8; Isaia XI, 2 ; Matei I, 18, 20;

12
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 62-63;
13
Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n revista Studii Teologice, Nr. 5-6, mai iunie, anul VII/
1955, p. 318;
14
Ibidem, p. 320;
Luca I, 35; IV, 18). "Ungerea" - prin slluirea Duhului n El - o primete Iisus ca Om, prin
iconomie, iar ca Dumnezeu prin fire druiete acest Duh Apostolilor i prin ei cretinilor. Tot
n virtutea acestei "ungeri" i prin iconomie, primete Hristos i preoia, pe care o transmite.
"Pecetea darului Sfntului Duh" face pe cretin un harismatic, un pnevamtofor. n virtutea
acestei harisme a "preoiei mprteti", credincioii pot participa la preoia lui Hristos, pot
colabora cu preoia ierarhic n toate laturile ei de activitate, i pot aduce "jertfe spirituale" ;
iar la nevoie pot svri Botezul pruncilor n caz de primejdie de moarte i n lipsa
preotului.15
Preoia duhovniceasc nu se poate exercita valabil ns dect n dependen de preoia
ierarhic i n ascultare de Biseric, nct nici jertfele spirituale sau materiale nu sunt
bineprimite de Dumnezeu dect dac sunt aduse prin preoia special sau n unire cu ea i
"prin Iisus Hristos" (I Petru II, 5).
Misiunea preoiei mprteti sau duhovniceti - dup Sfntul Apostol Petru -, este c,
deosebit de aducerea jertfelor duhovniceti (I, 5), "s vesteasc n lume binefacerile lui
Dumnezeu Care ne-a chemat din ntunericul pcatelor i al pgntii, la lumina Sa cea
minunat" (I Petru II, 9; I, 12; III, 1-2, IV, 41). Ea se exercita pe linia celor trei slujiri i n
trei chipuri : prin cult i participarea la Jertf Euharistic (I, 3; Fapte II, 42), prin faptele
dragostei freti (I, 22; III, 8; IV, 8-9.) i rugciune, etc. ; i prin slujirea fiecruia, cu "harul
cel de multe feluri" (IV, 10-11). n virtutea acestui "har de multe feluri", toi cretinii sunt
participani activi - n limita strii lor - la slujirile lui Hristos i ale Apostolilor i ale ierarhiei
bisericeti, fiind responsabili - solidari - la toate aciunile i la ntreaga via a Bisericii n
lume. Aciunea lor se vdete n sprijinirea i aprarea credinei (III, 15-16), n mpotrivirea
diavolului (V, 8), n ntreinerea cultului, i slujirea semenilor i a lumii etc.
Unii Sfini Prini i scriitori bisericeti vorbesc pe larg despre preoia duhovniceasc
sau obteasc, artnd lucrarea ei (aducerea de jertfe spirituale) i laturile ei. Astfel Origen
explica, adresndu-se oricrui cretin : "Nu tii, oare, c preoia este dat i tuturor
credincioilor, adic ntregii Biserici a lui Dumnezeu ? Ascult ce spune Petru : Voi suntei
neam ales, mprie preoeasc, neam sfnt, popor agonisit". Ai deci preoia fiindc eti
neam preoesc". i, continund, arat c rostul ei este aducerea jertfelor spirituale, c zice :
"De aceea eti dator s aduci lui Dumnezeu jertf de laud, jertfa rugciunilor, jertfa milei,
jertfa cureniei, jertfa dreptii, jertfa sfineniei. Dar ca s le aduci pe acestea cum se cuvine,
i trebuie s le pui n nveliurile omeneti, deosebite de hainele comune celorlali oameni i

15
Ibidem, p. 323;
s ai neaprat focul dumnezeiesc... care este dat oamenilor de Dumnezeu (Luca XII, 49). Cci
dac nu este acesta, ci ne folosim de altul i contrariu acestui foc, adic al celui care se
preface n nger de lumin (II Cor. XI, 14), ptimim, fr ndoial, aceleai ndurate de Nadab
i Abiud".16
Ceva mai departe, vorbind de cele dou temple i altare : cel ceresc, n care jertfete
Hristos - Marele Arhiereu - i cel pmntesc n care jertfesc preoii, asistai de credincioi,
care prin aceast calitate se apropie i ei de cele sfinte, Origen, nu uita a aminti i de "altarul
inimii" - n care se sfinete Hristos (I Petru HI, 15) - i pe care fiecare cretin, imitndu-L, i
aduce jertfele sale spirituale (II, 5). i, adresndu-se iari cretinului, zice : "Nu vreau s te
miri c acest templu este deschis numai preoilor. Cci toi care sunt uni cu ungerea
Sfntului Mir au fost fcui preoi, precum zice i Petru ctre toat Biserica (II, 9)".17
Dup Sfntul Apostol Petru, cretinii posednd prin "preoia mprteasca" Duhul
(harul) mprtesc, proorocesc i preoesc al lui Hristos - mpratul, Proorocul i Arhiereul -
devin elemente active n Biseric. Slujirea lor mprteasca se vdete att n nfrnarea
patimilor (I, 1, 11 ; IV, 1-4) i n mpotrivirea fa de diavolul i lucrrile lui (V, 8-9 ; Efes.
VI, M-18) ; ct i n supunerea fa de autoritile de stat (I, 13-18) i bisericeti (V, 2-5) i
n sprijinul acordat Bisericii (IV, 9-11 ; V, 5) prin organele ei de conducere. Biserica primar
acorda credincioilor o participare la toate activitile ei ; la alegerea lui Matia (Fapte I, 15-
26), a celor apte diaconi (Fapte V, 2-6) i a delegaiei Sinodului Apostolic (Fapte XV, 22-
23) etc., nu i la conducere i hotrrile n problemele de credin.18
Aceste principii i practici ale Bisericii-Mame din Ierusalim au rmas valabile n
Biserica Ortodox. "Biserica noastr cheam pe laici n adunrile reprezentative ale
parohiilor, eparhiilor i "ale Bisericii ntregi, unde discuta i hotrsc mpreun cu clericii n
toate chestiunile bisericeti, afar de cele sacramentale" i doctrinare.
Slujirea nvtoreasca o ntrevede Epistola I Petru n I, 22; I, 9, 12; III, 4, 15-16; IV,
10-11 ; V, 9, 12; de unde se vede c ea este o obligaie general a tuturor i a fiecrui cretin
de a mrturisi - prin cuvnt i fapta i a apra credina n Hristos, vestind adevrurile ei
mntuitoare i binefacerile lui Dumnezeu (I, 9).
Slujire sfinitoare este aceea prin care cretinii se sfinesc treptat, sfinind n acelai
timp i pe credincioi. Ei o exercita att prin aducerea de "jertfe spirituale" - n calitatea lor de
"preoie sfnt" (II, 5), ct i prin participarea lor activ la toate actele de cult i ndeosebi la

16
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n revista Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti,
1949, p. 739;
17
Ibidem, p. 740;
18
Pr. Lect. Ion Mihlan, op. cit., p. 795;
sfnta liturghie, n scopul mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului (I, 7, 22; II, 2-5; 11-12,
21; HI, 7, 9, 15-16; IV, 2, 7-M ; V, 3-5). Ceea ce dovedete c, n Biserica Ortodox,
"credincioii nu sunt doar nite obiecte n cultul Bisericii, ci sunt colaboratorii preotului.
Toat lucrarea lui de sfinire, de lumnare i de conducere se face n form dialogului. Altfel
n-ar avea nici un efect. Demnitatea de cretin devine, n ordinea vieii bisericeti, preoie.
Lucrarea preotului slujitor i a credincioilor se mbin ntr-una singur, cu un singur efect.
Cultul este o doxologie comun".19
Preoia duhovniceasc, a "mirenilor", sau a "laicilor", se numete i "preoie
mprteasca" pentru c face pe fiecare cretin prta al harului Preoiei i mpriei lui
Hristos. Slujirea Lui mprteasca fiind nedesprita de slujirea-I preoeasc - precum i de
cea nvtoreasca - n sfnta liturghie Mntuitorul apare ca Prooroc (nvtor) i ca mprat
n mijlocul credincioilor i c Arhiereu care jertfete i se jertfete pentru ei i mpreun cu
ei, pentru preamrirea lui Dumnezeu cel n Treime. Cci aa spune formula -liturgic de
laud : "Binecuvntat este mpria a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh".

19
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2002, p.
194;
 Bibliografie

Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia mpreasc sau duhovniceasc, n Sudii

Teologice, An.XXIII, 1971, nr.7-8;
Idem, Epistola nti a Sfntului Apostol Petru, ntroducere i
comentariu. Tez de doctorat n Glasul Bisericii, an. XXXII, 1973, nr. 9-
10;
Dr. Nicolae Naeaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944;
Pr. Lect. Ion Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia
bisericesc Tez de doctorat, n MA, An XXIX, nr. 11-12, Sibiu, 1984;
Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obsteasc, n
,,Ortodoxia", an. XXXI, 1979, nr. 2;
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. Pr. Prof. D. Fecioru,
Bucureti, 1987;
Pr. Dr. Ioan Mircea, Preoia mpreasc sau duhovniceasc, n Sudii
Teologice, An.XXIII, 1971, nr.7-8;
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1995;
Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n revista Studii
Teologice, Nr. 5-6, mai iunie, anul VII/ 1955;
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n revista
Studii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1949;
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea,
Editura Patmos, Cluj Napoca, 2002;