Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Exemple ale providenei divine n istoria mntuirii

ndrumator: Student:

Conf. Prof. Dr. Vasile Cristescu Popescu Gheorghe Dumitru

1
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Cuprins

Generaliti

Introducere
Etimologie definire
Crearea lumii-Providena divin (conservarea, cooperarea si guvernarea
lumii)

Providena divin n Vechiul Testament

Providena divin n Noul Testament

Concluzii

Bibliografie

2
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Generaliti

Introducere

Cea mai chinuitoare problem care se nfieaz minii tulburnd unora

nsi senintatea credinei n clipele de cumplite frmntri i lupte, de nenorociri
i suferine, este problema despre Providena dumnezeiasc. i ntradevr, cnd
orizontul vieii se ntunec iar nesigurana se aterne peste contiina noastr, ne
ntrebm cu legitim ngrijorare; oare Dumnezeu intervine n acest nimicitor i
uria conflict, ori rmne nepstor la strigtul dezndjduit al celor buni i
nevinovai? Iar dac totul se petrece sub privirea iubitoare i dreapt a n elepciunii
i puterii dumnezeirii, ne ntrebm cutremurai, pentru ce ngduie n aparen
dezlnuirea vijelioas a nedreptii i a nimicirilor incalculabile i nedrepte?
Realitatea c ,,Dumnezeu este iubire (I Ioan,4,8,16), nu reprezint doar o
caracteristic a lui Dumnezeu, ci ontaologia Sa, a defini nsi fiina Sa, ca Cel ce
exist doar n comuniune de iubire intratrinitar, i din iubire creaz totul, pentru
ca aceast iubire s o triasc i fptura, s se mprteasc de ea pe msura
rspunderii la oferta iubirii lui Dumnezeu. Pentru aceast mprt ire de iubire a
creat Dumnezeu ntreagul cosmos,i mai ales pe om, coroana i ncoronarea
creaiei.
innd seama de aceste considerente, n Dumnezeu, n comuniune i unirea
cu El, totul i gsete sens, finalitatea, iar n acest drum spre mprtire de iubirea
Sa, El, nu-i prsete creaia, zidirea Sa. Aceast grij permanent a lui

3
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
Dumnezeu, fa de zidirea Sa, n drumul spre scopul su final o numim
,,providen, sau ,,pronia divin. Anumite aspecte asupra providenei voi
prezenta i n lucrarea de fa, argumentndu-mi alegerea pornind de la faptul c
aceast nvtur de credin, a grijii i prezenei permanente a lui Dumnezeu n
lume, reprezint o dogma fundamental, care dac nu e acceptat ajungem la un
dumnezeu rece, implacabil, sau chiar la negare Dumnezeului celui viu i iubitor.
Asupra coninutului i realitii providenei voi prezenta anumite aspecte,
tangenial abordnd i anumite obiecii asupra providenei.

Etimologie i definire

Prin pronie sau providen (gr. Pronoia, lat. providentia= purtare de grij,
prevedere) nelegem ,,modul n care Dumnezeu chivernisete i conduce lumea
spre scopul final pentru care a fost creat, n interiorul iconomiei Sale creatoare si
rscumprtoare. Aciunea proniatoare este nentrerupt i concomitent cu cea
creatoare i judectoare ceea ce arat unitatea planului lui Dumnezeu cu creaia Sa.
Dependena de pronie este fundamental deoarece pe de o parte prin pronie
Dumnezeu Se acomodeaz la orice situaie istoric i la orice fiin uman, iar pe
de alt parte, pronia arat condiia lumii n minile lui Dumnezeu 1. El este cel care
cluzete, controleaz, guverneaz i judec totul: ,,Unde m voi duce de la Duhul
Tu i de la faa ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi
pogor n iad, de fa eti (Psalmi 138, 7-8).

1 Pr. Prof. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti,
1994, p. 318.

4
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Sfinii Prini, la rndul lor, au susinut i aprat nvtura Bisericii despre

providen cu argumente att din Sfnta Scriptur, ct i din mintea sntoas.
Sfntul Ioan Damaschin definete pronia ca fiind ,,voina lui Dumnezeu, n virtutea
creia toate existenele primesc conducerea potrivit2.
Aadar dac pronia este voina lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit
raiunii, toate cte se fac prin pronie s fie fcute n chipul cel mai bun i cel mai
vrednic de Dumnezeu, n aa fel nct nu poate s se fac ceva mai bun. Tot Sfntul
Ioan Damaschin explic mai departe c ,,este necesar ca acelai s fie i creator al
existenelor i proniator. Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie
creatorul existenelor i altul proniatorul. Dac ar fi aa ar urma negre it ca
amndoi s fie imperfeci; unul n a crea, altul n a purta de grija. Prin urmare
Dumnezeu este creator i proniator3.

Crearea lumii-Providena divin

(conservarea, cooperarea si guvernarea lumii)
2 Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Scripta,
Bucureti, 1993, p. 89.

3 Ibidem

5
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Crearea lumii

,,Lucrrile multiple ale lui Dumnezeu, prin care se pogoar <<n afar>>, se
deosebesc de fiina Sa nedescoperit, una i simpl, dar se deosebesc i ntre ele.
De pild, creaia se deosebete de pretiin, cci fpturile sensibile i inteligibile
nu exist deodat cu pretiina divin. Creaia divin se deosebete i de pronie,
adic de modul n care Dumnezeu chivernisete, susine i conduce lumea spre
scopul pentru care a fost creat. Prin pronia Sa, n cadrul iconomiei divine
creatoare i rscumprtoare, Dumnezeu este pretutindeni de fa i totul se afl n
stpnirea Sa ca un cosmos: Pe toate le-a creat ca pe o podoab astfel ca, dup
legtura raiunilor lor, s se poat numi pe drept cuvnt cosmos-frumuse e
(Grigorie Palama)4.
Dumnezeu este creatorul lumii. Aceasta nseamn c El a fcut din nimic sau a
chemat din nefiin tot ce exist, afar de Sine, adic lumea i universul.
,,nvtura c Dumnezeu a fcut lumea din nimic se ntemeiaz pe descoperirea
dumnezeiasc i de aceea se gsete numai n Sfnta Scriptur i e profesat de
iudei i de cretini, de la care au mprumutat-o i mahomedanii, nentlnindu-se n

nicio alt religie sau sistem filosofic5. Fiind creat lumea nu este iari nceput i
fr sfrit, adic venic, ci ea a fost fcut de Dumnezeu n timp sau deodat cu

4 Pr. Prof. Ion BRIA, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti,
1999, p. 101.

6
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
timpul, cci timpul nu este altceva dect unitatea de msur a micrii, deci e
schimbtor i se va sfri cndva. Dumnezeu este singur venic i altceva venic nu
poate exista alturi de El.
,,Scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea este ndoit; n primul rnd cu privire
la Creatorul nsui este manifestarea perfeciunilor i ndeosebi a iubirii i a
buntii Sale, ceea ce e totuna cu preamrirea Sa, cum zice Psalmistul: Cerurile
spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmi 8, 1). n
al doilea rnd cu privire la creaturi este binele i fericirea lor, ndeosebi a celor
nzestrate cu raiune, a oamenilor: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
stpnii (Facere 1, 27). Ambele scopuri sunt astfel mbibate, c atingerea unuia
implic n sine n mod necesar i atingerea celuilalt: preamrind pe Dumnezeu,
omul se simte fericit. Adevrata fericire a omului este un imn de laud i
mulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea Sa6.
Fiind opera lui Dumnezeu, fiina atotperfect i atotbun, creaia este i ea bun.
Sfnta Scriptur exprim aceast idee prin cuvintele Facerii: ,,i a vzut Dumnezeu
c toate cte a fcut erau foarte bune (Facere 1, 31). nv nd astfel c tot ce a
fcut Dumnezeu este bun, Biserica nu face pe Dumnezeu autorul rului, nici nu
tgduiete existena rului n lume, cum au fcut unii filosofi. Rul, att cel fizic
ct i cel moral este, dup nvtura Bisercii, ceva real, dar nu e nici opera lui
Dumnezeu, nici nu exist din venicie ca principiu aparte, ci e opera omului care
greind, prin propria lui voin, s-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul oricrui bine
i s-a fcut astfel cauza rului.

5 Mitropolitul Irineu MIHLCESCU, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1994, p. 32.

6 Ibidem, p. 33

7
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
Cnd zicem c lumea este bun, nu nelegem c este perfect, adic n-ar
avea nici o lips. ndeosebi lumea material, fiind numai o treapt ctre cea
spiritual, este cu siguran imperfect. Imperfeciunile din ea, se completeaz ns
prin perfeciunile din lumea spiritual, aa c lumea este perfect, dac o privim
ntru totul.

Providena divina (conservarea, cooperarea i guvernarea lumii)

Grija continu a lui Dumnezeu pentru lume se numete providen sau

pronie dumnezeiasc. n ideea de providen deosebim trei acte sau trei momente:
conservarea, cooperarea i guvernarea lumii.
Conservarea este acea lucrare dumnezeiasc n virtutea creia lucrurile i
fiinele create se pstrez n forma lor original. Ea nu este numai ceva negativ,
cci Dumnezeu nu voiete s distrug creatura Sa, ci este o nentrerupt influen a
lui Dumnezeu asupra lumii, n virtutea omniprezenei i atotputerniciei Sale.
Providena este un fel de continuare a creaiei, din care cauz ea se mai numete i
creaie continu. Spunea printele profesor Dumitru Staniloae c ,,providena
conserv i conduce lumea i n stare de pcat. Aceasta nseamn c lumea nu e
compromis i nu va fi dus la distrugerea total de for a rului, ci ea i pstreaz
valoarea n faa lui Dumnezeu i poate s fie conservat de El ntr-o stare n care
omenirea poate fi condus spre mntuire i ndumnezeire i e condus de fapt spre

8
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
aceast int7.
Cooperarea, conlucrarea sau asistena este actul n virtutea cruia,
Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su pentru atingerea scopului lor,
potrivit puterilor lor i n limitele legilor naturale de care se conduc, n aa fel c
unul i acelai efect este n acelai timp att lucrarea omului ct i a lui Dumnezeu.
Pentru a se lmuri mai bine acest act, s-a asemnat cu scrisul, care este efectul
minii i al condeiului n unul i acelai timp i n aa fel c nu se poate spune pn
unde se ntinde aciunea minii i de unde ncepe a condeiului, ci amndou se
contopesc ntr-un tot.
Cooperarea difer dup felul cauzelor secundare cu care Dumnezeu
conlucreaz, adic dup cum sunt ele, fizice, sau raionale i libere. Cu puterile
fizice Dumnezeu conlucreaz ntotdeauna uniform: cu focul ca s ard, cu soarele
ca s lumineze i s nclzeasc etc. Iar cu fiinele libere conlucreaz n chip
diferit, dup scopul ce ele i-1 propun, dup mijloacele ce-i aleg, dup puterile de
care dispun, etc.
Guvernarea sau crmuirea este conducerea creaturilor ctre atingerea scopului
existenei lor. Ea se aduce la ndeplinire n diferite chipuri.

7 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.1, Ediia a III-a, EIBMBOR,
Bucureti, 2003, p. 336.

9
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Providena divin n Vechiul Testament

nvtura Bisericii despre providen i despre realitatea ei este cuprins n

Sfnta Scriptur, cci aproape ntreag Sfnta Scriptur este plin de cea mai
popular i mai poetic expresie a acestei idei. n Vechiul Testament, Cartea lui Iov
i Psalmii, mai ales Psalmul de sear, 103, iar n Noul Testament cuvntrile
Mntuitorului sunt clasice n aceast privin.8

Vechiul Testament afirm categoric c lumea este opera lui Dumnezeu, a

crui providen este universal. Ea poart de grij de toate fpturile i le conduce
dup sfaturile sale nelepte spre inta lor proprie. Iat cteva texte principale:
,,Asemenea unui curs de ap este inima regelui n mna Domnului pe care l
ndreapt ncotro vrea (Pilde 21, 1). Ori mai lmurit: ,,C nu este alt dumnezeu
afar de Tine, care s aib grij de toate i cruia s-i dovedeti c judecile Tale
sunt totdeauna drepte (nelepciunea lui Solomon 12, 13). Nimeni nu se poate
sustrage planului crmuirii: ,,Ci, o, Printe, pronia Ta o crmuie te, Tu, care ai
deschis crri n mare i drum nertcitor n volbura valurilor (n elepciunea lui
Solomon 14, 3).

Proorocul David adnc ptruns de aceast doctrin, rostete cuvintele

ncreztoare: ,,Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo
m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors pov uitu-m-a pe
cile dreptii, pentru numele Lui. C de voi i umbla n mijlocul mor ii, nu m voi

8 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Manual pentru seminariile teologice,
Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pp. 157-158.

10
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat
(Psalmi 22, 1-5).

Toi sfinii au crezut cu trie n purtarea de grij a lui Dumnezeu, i n-au

dezndjduit n cumplitele lor ncercri. Astfel, Daniil proorocul este bgat n
groapa cu lei, pentru c perii l-au aflat rugndu-se i cernd mila lui Dumnezeu",
dar Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i upat gura leilor" {Daniil 6, 23).

Cnd asupra lui Iov s-au abtut toate nenorocirile, brbatul cu inima de
diamant nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui
Dumnezeu", cci ndjduia n purtarea grij a Creatorului. De aceea zicea adesea:
Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat" (Iov 1, 22-25).

Tat!", ntreab blndul Isaac pe Avraam, cnd acesta a mers la Muntele

Moria ca s-i jertfeasc fiul. Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia pentru
jertfa?" Iar Avraam i-a rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia Jertfei
Sale" (Facere 22, 7-8).

i ntr-adevr, purtarea de grij a lui Dumnezeu a fost mult, mult mai presus
de ateptrile patriarhului, cci i fiul este binecuvntat pentru supunere, i tatl
este preamrit pentru neclintita-i credin.

11
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Providena divin n Noul Testament

nvturile ntlnite de cercettorii obiectivi n crile Vechiului Testament

se lmuresc i se completeaz cu nvturile Noului Testament. Paginile
Evangheliei sunt gritoare n aceast privin. n ele sunt tiprite cuvintele i
nvtura Aceluia, care este adevrul, calea i viaa. De aceea, afirmaiile
luminoase ale Evangheliei, ptrund mai adnc i mai autoritar n inim.
Mntuitorul Hristos ne ndeamn struitor s rmnem linitii, abandonndu-ne
dispoziiilor Providenei, asigurndu-ne c nelepciunea i puterea divin n
crmuirea lumii sunt moderate de mila i buntatea printeasc, care se arat i n
cele mai mrunte manifestri ale vieii omeneti.

Dumnezeu, n Noul Testament, apare Printe universal, bun i milostiv,

druind fiilor toate cele ce sunt spre mntuire: ,,De aceea zic vou: Nu v ngriji i
pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v ve i
mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul vostru dect
mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu
adun n jitnie, i Tatl vostru, Cel ceresc le hrnete. Oare nu sunte i voi cu mult
mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale
un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngriji i? Lua i seama la crinii cmpului cum
cresc; nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon n toat
mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care
astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu
mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom
mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se
12
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai
strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de
ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 25-34).9

Din aceste cuvinte rostite de Mntuitorul, reiese lmurit, extinderea

Providenei la toate lucrurile i druirea ajutoarelor trebuinciose recerute de natura
fiecreia. i dac, purtarea de grij a lui Dumnezeu, se arat generoas fa de
psrile cerului, cu att mai vrtos are n vedere sufletul spiritual i nemuritor al
omului, destinat la un scop incomparabil superior animalelor.

Fiul lui Dumnezeu completeaz, apoi, afirmnd c asistena i intervenia

Proniei se manifest n chip deosebit n clipele de prigoan: ,,Nu v temei de cei
ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care
poate i sufletul i trupul s le piard n gheen. Au nu se vnd dou vrbii pe un
ban? i niciuna din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns
i perii capului, toi sunt numrai. Aadar nu v temei; voi sunte i cu mult mai de
pre dect psrile (Matei 10, 28-31).

Pentru a dovedi mai luminos c nimic nu se ntmpl fr tirea, nvoirea ori

permisiunea lui Dumnezeu, Mntuitorul ntrebuineaz aceast asemnare
expresiv spunnd c niciun fir de pr nu cade din capul nostru fr
consimmntul Su. Concluzia ce se desprinde din acest text este fireasc. Dac
un fir de pr de puin nsemntate n via, nu cade fr tirea i aprobarea
nvtorului venic, cu att mai mult, marile evenimente nu se vor produce, dect
n msura voit i ngduit de hotrrea Stpnului a toate.

9 SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI, Scrieri, Partea nti, Tlcuiri la Sfnta Scriptur,

Colecia PSB, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 40-55.

13
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

n Viaa Sfntului Antonie cel Mare, scris de Sf. Atanasie cel Mare, se
spune c odat, Sfntul Antonie este nconjurat n pustie de mai multe hiene foarte
agresive. Sfntul le-a zis: Dac Dumnezeu v ngduie s m mncai, ce mai
ateptai?... Iar dac nu, degeaba v pierdei timpul urmarindu-m...". i una cte
una, hienele s-au rspndit iari n imensitatea pustiului.

Cea mai gritoare dovad a purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de om i

lume este, ns, ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar Maria.

Concluzii

Buntatea iubitoare a Providenei fa de omenire, merit ntreaga i

nelimitata noastr ncredere. S credem fr ovire fiindc nimic nu scap
Providenei, nimic nu se ntmpl fr prevederea, voina i permisiunea lui
Dumnezeu, care ndreapt totul spre realizarea planului i scopului suprem.

De aceea, pe ct ni se par de necuprinse planurile Providenei, pe ct este de

greu drumul de parcurs i ntunecat orizontul, pe att ncrederea n Dumnezeu s
fie puternic. Trebuie s nelegem c biruina mririi Sale i mntuirea oamenilor
sunt n mna Providenei. Pentru a grbi ns mplinirea decretelor Providenei, s
ne dm i noi generos concursul faptelor bune, rugilor calde i jerfelor curate.

14
 Universitatea Alexandru Ioan Cuza
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Bibliografie

1. AMBROZIE AL MILANULUI, Sfntul , Scrieri, Partea nti,

Tlcuiri la Sfnta Scriptur, Colecia PSB, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2007, pp. 40-55.

2. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2002.

3. BRIA Pr. Prof. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a,
EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 318.
4. BRIA Pr. Prof. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura
Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 101.
5. DAMASCHIN Sfntul Ioan, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de
Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 89.
6. MIHLCESCU Mitropolitul Irineu, Dogmele Bisericii Cretine
Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 32.
7. STNILOAE Pr. Prof. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.1,
Ediia a III-a, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 336.
8. ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatic, Manual
pentru seminariile teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, pp.
157-158.

15