Panayotis Nellas, Studiu asupra antropologiei hristocentrice a lui Nicolae

Cabasila.

p.135 Nicolae Cabasila nu se ocup cu descrierea stadiilor vieii spirituale i analiza

metodelor i mijoacelor prin care se triete aceasta pocin, ascez curire etc. ci,
presupunndu-le cunoscute studieaz nsi natura ei.
Contribuia lui la teologia ortodox const n faptul c el promoveaz hotrt
antropologia hristologic.

1. Premisele vieii spirituale: mntuirea n Hristos.

p.136 Ca s existe via spiritual, ca i viaa natural, are nevoie de un nsctor. Din
acest motiv, susine N. Cabasila, nainte de a se zmisli n pntecele Fecioarei Maria de la
Duhul Sfnt Fericitul Trup al noului Nsctor al umanitii, era cu neputin pentru cineva
s vieuiasc o via duhovniceasc.
Nici Adam cel dinainte de cdere n-a avut aceast posibilitate. Aceasta fiindc natura
lui creat era diferit de natura lui Dumnezeu i se gsea la distan de ea, pentru c El era
numai Dumnezeu iar firea numai om.
Desigur Adam, a fost plsmuit dup chipul lui Dumnezeu. Astfel el a primit, pe
msura chipului, suflarea Duhului i s-a artat n mod efectiv ca suflet viu (Fc 2, 7). Dar
viaa sa nu era nc pe deplin spiritual, Duhovniceasc, nu era adic nsi viaa Duhului
Sfnt n care triete fericitul trup al Domnului i care a fost dat oamenilor n trupul lui
Hristos, care este Biserica, dup Cincizecime. Aa cum deja am vzut n detaliu, omul dinaite
de cdere nu era nc n stare s primeasc unirea ipostatic i s-i gseasc n ea adevrata
lui existen i viaa spiritual deplin.
p.137 Distana i diferena naturii umane de natura divin a luat dimensiuni tragice
dup cdere. Alegnd s triasc nu cu viaa pe care i-a dat-o suflarea lui Dumnezeu, ci
autonom, omul a dat existen i via pcatului inexistent ca substan (prin fiin).
Roada inevitabil a autonomizrii ce constituie rdcina pcatului, sunt actele
pctoase care, dup Cabasila, au n ele dou elemente: nsi actul i rana lui (trauma).
Astfel se creaz obinuina(habitus-ul) pcatului care devine n om o a doua natur. Natura
uman e czut ca o materie fr nfiare i fr form. Patima i satisfacerea patimilor
dau astfel impresia vieii, n vreme ce n realitate nu fac altceva dect s acopere absena vieii
adevrate; pcatul de a trit, iar eu am murit.
p.138 Materia uman a continuat i dup cdere s fie organizat i vie, nsufleit
i raional prin ea nsi, pentru c ea a fost creat de Dumnezeu i nimeni nu poate distruge
ceea ce creaz Dumnezeu. Capacitile i puterile de a tri cu care a fost nzestrat i care
erau ntr-un anume grad spirituale, s-au nchis n materialitate i n loc s se nale la treapta
de simiri spirituale au deczut la treapta de simple funcii psihosomatice, biologice, la
treapta de haine de piele.
Devine astfel limpede c trei sunt lucrurile care-l separ pe om de Dumnezeu
reprezentnd tot attea obstacole n calea vieii spirituale: firea, pcatul, i moartea (he
physis, he hamartia kai thanatos). Pe toate acestea ns le-a desfiinat unul dup altul
Mntuitorul: aceea (firea) mprtindu-Se de umanitate, acela (pcatul) murind pe Cruce, iar
ultimul zid, tirania morii, l-a scos cu totul afar din natur nviind.
p.139 Prin naterea fericitului trup al Domnului se petrece unirea celor dou naturi
distanate pn atunci; se desfineaz distana, deoarece Ipostasul comun suprim distana
dintre divinitate i umanitate, fiind un termen comun fiecrei naturi; suprim i diferena
naturilor, deoarece prin naterea Sa Hristos a amortizat cu El nsui tot neamul nostru.
Unirea ipostatic replmdete omul ntregindu-i existena iconic dinainte de cdere. De
aceea, zmislirea fericitului trup al Domnului inaugureaz noua ontologie a omului iar
Hristos reprezint de fapt nsctorul umanitii celei noi.
Rnile Domnului devin vindecrile ei (traumata - iamata). Prin naterea Sa, Domnul
a luat asupra Sa i stricciunea care a nceput cu Adam pentru care acesta a i murit; moartea
lui nu este numai o consecin a Crucii, ci reprezint i efectul ultim al ntruprii. Aa cum, pe

1
Cruce natura uman a fost curit de pcat prin sngele Domnului, aa n Mormnt prin
lsarea pe pmnd a hainelor de piele, adic a mortalitii (nekrotes), a fost curit n mod
organic i de mortalitate(thnetotes). Pentru c prin ngroparea Sa de trei zile, Domnul a lsat
pe pmnt datoria lui Adam, ceea ce el a luat de pe pmnt prin cderea lui, adic trupescul
care ntunec (ecraneaz), hainele de piele, compoziia i structura lui biologic. Prin
nviere s-a artat trup nemuritor nzestrat n mod natural cu simiri i funcii spirituale noi.
p.140 Astfel, fericitul trup nviat al Domnului n care funcioneaz noile simiri
spirituale divino-umane, vederea spiritual, gustarea spiritual devine noul model [typos] al
umanitii. Fericitul trup nviat al Domnului reprezint realizarea i manifestarea omului
desvrit, a Dumnezeu-omului.
Dar Trupul Fericit (Makaria Sarx) al Domnului este tocmai Biserica. n acest
organism al trupului Domnului viaa Duhovniceasc a Capului ajunge la mdulare i le face
vii. n acest sens, creaia Bisericii reprezint a doua premis a vieii spirituale i Biserica
constituie a doua dimensiune a mntuirii. Hristos nu este un simplu eliberator care, dup
eliberare, i las pe oameni singuri, ncredinndu-le nvtura lui neleapt. ntr-un mod
mult mai radical, El creaz pentru ei un nou spaiu de via. Iar acest spaiu e chiar trupul Su.
Faptul ca omul s cunoasc pe Dumnezeu i s-i coordoneze voina sa cu voia lui
Dumnezeu reprezint a treia premis a vieii spirituale i a treia dimensiune a mntuirii. Prin
cunoaterea dreapt i iubirea liber omul poate s se nale n Hristos de la dup chip la
Chip, ca s ajung adic la Asemnare.

2. Natura vieii spirituale: viaa n Hristos

p.142 Aadar, pe orict de nalte trepte ale vieii interioare, spirituale sau
religioase s-ar nla omul, el nu se poate considera cu adevrat un om spiritual; Apostolul
Pavel l numete n mod adecvat sufletesc(psihic)(I Co 2,14). Privit sub aspect ontologic,
aceasta nseamn c nu este nc om deplin i adevrat, tocmai pentru c unirea cu Dumnezeu
nu e un element supraadugat, ci constituie omul; reprezint elementul fundamental al
existenei lui. Ca s fie om, acesta trebuie s devin ceea ce a fost plsmuit s fie.
Omul, susine Cabasila, a fost plsmuit dup chipul lui Hristos. Hristos este Cel
realmente mai-nti-nscut dect toat zidirea(Col 1,15), arhetipul i scopul lui Hristos, ca
Logosul s poat lua din ea pe Maica Sa i s intre ca om n lume(Th 150-152), ca Dumnezeu
s devin realmente Dumnezeu-om i omul s devin realmente, dup har i participare, el
nsui dumnezeu-om. Acesta este omul cu adevrat realizat.
Adam a fost modelul natural al descendenilor lui. Prin naterea lor biologic,
oamenii poart nfiarea adamic, forma i viaa adamic, funciile biologice psihosomatice.
Prin ntruparea, ngroparea i nvierea Lui, Cuvntul creator a remodelat i creat n el
modelul adamic, a creat un nou model spiritual de om. A fost noul Adam, noul nsctor
al umanitii, Printele veacului viitor.
Viaa prezent e asemnat de Cabasila cu viaa obscur i nocturn pe care o
triete embrionul n pntecele matern pregtindu-se pentru naterea sa.
p.143 ...Pe omul interior i nou, creat dup Dumnezeu lumea aceasta l nate n
dureri i, odat plsmuit i format aici, se nate desvrit n lumea cea desvrit i
nembtrnitoare... Aceasta e ceea ce spunea Pavel galatenilor scriind: <<Copilaii mei, pe
care-i nasc iari n dureri, pn ce Hristos va lua chip n voi>>(Ga 4,19). Aici are loc
druirea mdularelor i simirilor noi i pregtirea pentru vieuirea de acolo. i aceast
pregtire nu se poate face dect ncorporndu-ne n Hristos, primind viaa Lui proprie i
propriile Lui simiri i funcii.
Acest poziie evideniaz faptul c omul adevrat se nate prin naterea n Hristos,
c naterea biologic reprezint pregtirea naterii reale n Hristos.
p.144 Naterea natural e o separaie a mamei de copil, naterea spiritual e o unire
continu iar dac omul se separ de Hristos moare. Sngele prin care trim acum este
sngele lui Hristos i trupul nostru este trupul lui Hristos... comune ne sunt mdularele i
comun ne este viaa. Aceast posesiune simultan a acelorai mdulare i a aceleiai viei
creeaz comuniunea real. Hristos nu ne-a dat viaa ca s se separe n continuare de noi, ca

2
aceia (prinii), ci este prezent i unit pururea; i face viu i constituie (pe om) prin nsui
faptul c e prezent.
p.145 Comuniunea aceasta a lui Hristos cu omul e cea care-l scoate pe ultimul din
viaa moart i din existena moart, din caracterul ei amorf i ters i din
ignoran(amorphia, aphaneia, agnosia). Aceast tez e demn de o atenie special.
Abordnd lucrurile din unghiul de vedere al lui Dumnezeu, Cabasila nu ezit s susin c
Dumnezeu cunoate pe cele proprii Lui, adic Tatl cunoate pe Fiul i ceea ce aparine
Acestuia.
p.146 Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n
Hristos, primim existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i
viaa corespunztoare. n acest mod, Tatl gsete pe feele noastre nsi forma (chipul)
Fiului Su i recunoate n noi mdularele Celui Unul-nscut al Su. Astfel, fiind cunoscui
Celui ce cunoatecele proprii ale Lui, ieim din tergere i uitare la ne-uitare, la adevr (a-
letheia). Omul fiind nainte ntuneric, devine lumin, primete subzisten fiind nainte
nimic; este mpropriat i nfiat de Dumnezeu.
Pentru Cabasila viaa spiritual e tocmai viaa n Hristos sau viaa lui Hristos n noi.
Din cele mai de sus devine limpede faptul c adevrul omului const n deiformitatea sau mai
exact n hristomorfismul (christoeideia) i hristocentrismul lui. Hristologia cretin ortodox
este propriu-zis o teantropologie.

3. Trirea vieii spirituale: hristificarea omului prin comuniunea cu Hristos

p.147 ndumnezeirea (theosis) dup Cabasila, are drept coninut antropologic al ei

hristificarea (christopoiesis). Unirea i comuniunea omului cu Hristos se realizeaz cu
existena (to einai) omului; cu micarea(kinesis) care activeaz existena; cu viaa (zoe), cu
cunotina i voina lui.
Aa cum am vzut deja, n afara lui Hristos, existena biologic uman, omul biologic
nu are nici nfiare, nici nume, ci este o materie amorf. Omul se cufund n apa
Botezului ca o materie amorf i fr chip i iese afar purtnd chipul frumos al lui
Hristos.
p.148 Natura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i funciile naturii umane
ndumnezeite a lui Hristos. Pentru c prin ntruparea Sa Hristos a creat n organismul uman pe
care i l-a asumat acele dimensiuni i funcii noi prin care omul s-i poat mpropria viaa
dumnezeiasc.
Aceast conectare i transformare n consecin a dimensiunilor i funciilor
biologice ale omului n funcii ale trupului lui Hristos nu se face cu distrugerea primelor, ci
prin transfigurarea lor. Hristos,, explic Cabasila, intr n noi n mod real, trupesc, prin
funciile biologice prin care, introducnd aerul i hrana ajutm la viaa trupului. i face ale
Sale (mpropriaz) aceste funcii, se amestec fr confuzie dar real n toate facultile
noastre psihosomatice i prin aceast tainic amestecare natural, sub influena activ a
trupului Su nviat, transform, remodeleaz i nnoiete funciile noastre psihosomatice
fcndu-le funcii ale propriului Su trup.
p.149 Este deci evident c pe de o parte Hristos se revars i se amestec cu noi, iar
pe de alt parte c ne schimb i ne preface pe noi n El nsui, ca o pictur mic de ap
vrsat ntr-un ocean infinit de mir. Fiindc suflet i trup i toate puterile lor devinde ndat
spirituale, pentru c se amestec suflet cu suflet, trup cu trup i snge cu snge;...<<nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine>>.
Aceast ultim faz a Apostolului, creia Cabasila i d o greutate deosebit, arat c
renaterea i remodelarea omului n Botez nu este numai o remodelare a naturii omului, a
dimensiunilor i funciilor lui naturale, ci o renatere i a persoanei umane. Prin ncorporarea
n Hristos existena biologic i gsete adevratul ei ipostas spiritual.
Prin aceeai micare, persoana uman creat n care devine concret natura uman de
neneles n afara persoanei, este ipostaziat n Hristos i-i gsete subzistena adevrat i
venic potrivit lui Hristos(kata Christon hypostenai), care e unica subzisten demn de
om. Astfel, Hristos devine pentru om literalmente un alt el nsui (allos autos).

3
 p.150 Botezul l ipostaziaz n Hristos. Botezul reprezint pentru om un eveniment
ontologic care l remodeleaz i i ntregete existena creat. De aceea, el reprezint punctul
de plecare statornic al oricrei abordri ortodoxe a ontologiei omului. i de aceea el constituie
rdcina, izvorul i postamentul vieii spirituale.
Omul care a primit n Botez noua existen n Hristos i gsete noua micare i
activare a existenei dup Hristos n Taina Mirului. Astfel, cei care au fost constituii spiritual
i s-au nscut n acest mod trebuie s ctige i o lucrare(activitate) potrivit unei astfel de
nateri, i o micare corespunztoare. Aceasta o poate (svri) n noi celebrarea prea-
dumnezeiescului Mir.
nainte de ntruparea Cuvntului Dumnezeu era un Mir ce rmnea asupra Lui
nsui. ns prin asumarea naturii omeneti Mirul s-a vrsat din Logos n ea i s-a prefcut
n ungere. Prin ntruparea Sa, Cuvntul a miruns umanitatea cu Dumnezeirea Lui.
Preasfntul Duh intr astfel acum n umanitate nu ca la ntia creaie, ci personal.
Fiindc atunci, zice, a suflat suflare de via, iar acum ne comunic Duhul Lui. E Cel ce
mic i face viu trupul fericit al Domnului. Taina Mirului reprezint Cincizecimea fiecrui
om concret.
p.151 n aceast Tain, Duhul activeaz i vivific funciile omului n Hristos. Face
active energiile spirituale. Virtuiile reprezint reflexele razelor dumnezeieti, roadele
lucrrilor Duhului Care vine la om prin Tain. Astfel darurile, ca i virtuile, pot fi nelese ca
modul nou transfigurat n care funcioneaz simurile i funciile psihosomatice ale omului,
centrate n Hristos i micate n Duhul.
Dumnezeiasca Euharistie este viaa n ntreaga ei plintate. Fiindc nu ne
mprtim de ceva din El, ci de El nsui. Dumnezeiasca Euharistie face din Hristos binele
nostru naintea chiar a darurilor noastre naturale.
p.152 Cabasila ncearc cu ndrzneal o descriere i o explicare fiziologic a acestei
transformri pe care o numete i transformare(metaskeue). Interpretnd pasajul
scripturistic: Cel ce M mnnc va tri prin Mine(In 6,57), admite faptul c omul, ca
existen superioar, poate s asimileze pinea, vinul i orice altceva mnnc. Dar aceste
mncruri, subliniaz el inspirat i de Sf. Maxim, nu au via de la ele nsele i nu pot da
via. Dau impresia c ofer via, pentru c ele conserv provizoriu trupul, ns n realitate
ofer o simpl supravieuire supus stricciunii i orientat spre moarte. Dar pinea
Euharistiei, Hristos, e realmente vie i astfel ea poate s ofere n adevr via. Mai mult, ca
absolut transcendent cum este, nu El se preface atunci cnd Se ofer ca hran omului, ci El
este Cel ce l preface pe om n ceea ce este El nsui. Hrana se transform (preface,
metaballei) n cel ce o mnnc; petele, pinea i orice alt aliment se transform n snge
omenesc. Aici ns se ntmpl n ntregime contrariul. Fiindc nsi pinea vieii mic pe
cel ce se hrnete i-l schimb i transform (preface) n ea nsi. Astfel, omul se transform
n mdular efectiv al trupului lui Hristos care este hrnit i fcut viu de Cap. Fiindc cele ale
capului cu necesitate coboar la trup.
p.153 Dar dumnezeiasca Euharistie are i o semnificaie mai general, cosmic.
Transform nu numai omul, ci i dimensiunile universului. Timpul Euharistiei unific
trecutul, prezentul i viitorul, manifest i activeaz n mod real venicia n realitatea
cotidian.
Ca adunare a credincioilor n jurul Altarului, Euharistia reprezint reconstituirea
vetrei strvechi a paradisului. Ea desvrete acea vatr, unific absolut umanitatea fcnd-o
Trup al lui Hristos. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne n Mine i Eu n
el(In 6,56). Dumnezeiasca Euharistie, scrie, e cea care ne slluiete n Hristos i
slluiete pe Hristos n noi... astfel nct i locuim i suntem locuii i ne facem duh cu El.
Este i locuitor i locuin.
p.154 Creaia devine mediul prin care omul se unete cu Dumnezeu. Materia se umple
de duh. Euharistia reconstituie i actualizaeaz n prezent ceea ce a fcut Hristos n trecut
pentru mntuirea oamenilor, naterea, viaa, patima, nvierea, nlarea, revrsarea Duhului.
Vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea aceea(a Iconomiei). Astfel, celebrarea
Euharistiei ne introduce n timpul nou al Bisericii, n care eternul intr n timp i funcioneaz
ca prezent continuu.

4
 Trupul istoric al lui Iisus, aa cum a trit, a murit i a nviat, cum strlucete preamrit
la dreapta Tatlui, se gsete n mod real pe sfnta Mas i se ofer credincioilor ca Cin de
tain. Cinnd, credincioii devin mdulare ale trupului Lui i prin aceasta contemporani ai lui
Iisus istoric i prtai nc de pe acum ai bunurilor viitoare. Acest trup euharistic e trupul
Bisericii, trupul credincioilor, mntuirea creaiei. Ca Euharistie, comuniune, ca cin, ca trup
al lui Hristos i trup al credincioilor, acest Trup e adevratul Spaiu i Timp al Bisericii, n El
viauim, ne micm i suntem.
p.155 n Taine Dumnezeu ofer totul i nu se mai poate aduga nimuc n plus. Este
ns necesar ca omul s cinsteasc prin conlucrarea(sinergia) lui personal comoara pe care a
primit-o n Taine. Euharistia reprezint coninutul real al mpriei eshatologice. Toat
odihna sufletelor i toat rsplata virtuii nu sunt nimic altceva dect aceast Pine i acest
Potir... De aceea Domnul numete desftarea sfinilor n veacul viitor <<cin>>: ca s arate c
acolo nu exist nimic mai mult dect aceast mas. De altfel, nsi Tainele nu lucreaz fr
conlucrarea omului: n dou moduri se zice c lucreaz harul n cinstitele daruri: ntr-un mod
n care acestea sunt sfinite, iar n altul n care harul ne sfinete prin ele. n general despre
tema conlucrrii (sinergiei) vezi omiliile mariale.
p.156 Dar omul este n mod fundamental ceea ce gndete i ceea ce vrea. Aadar, nu
e cu putin s se socoteasc unit cu Hristos fr ca funciile superioare ale lui s fie unite cu
El. Omul poate, valorificnd naterea, micarea i viaa ce se gsesc n Taine, s lucreze ca s
ating hristificarea minii i a voinei lui.
Meditaia asupra faptelor Iconomiei dumnezeieti umple mintea omului de mreia i
frumuseea lui Hristos i nu o las s fie atras de ru. Dragostea de oameni l-a golit
(deertat) pe Dumnezeu(Flp 2,6).
p.157 Cellalt aspect al meditaiei asupra celor fcute de Dumnezeu pentru noi e
meditaia demnitii naturii noastre. Mdularele noastre, explic Cabasila, sunt mdulare
ale lui Hristos. Capul acestor mdulare se nchin Heruvimii. ...acestea sunt mdulare ale
lui Hristos, sunt sfinte i poart ca nite vase sngele lui Hristos.
Ca s ntemeieze i mai mult poziia sa, n acelai capitol el explic faptul c omul a
fost creat de la nceput pentru omul cel nou (Hristos). i mintea i pofta au fost alctuite
pentru Acela. Am primit raiune ca s cunoatem pe Hristos; poft ca s alergm spre Acela;
memorie, ca s-l purtm pe Acela; pentru c El nsui a fost arhetipul (modelul) pentru cele
create. Omul nzuiete spre Hristos nu numai din pricina divinitii Lui, care e inta ( telos) a
toate, ci i din pricina celeilalte naturi a Lui (cea omeneasc). Hristos este sub-stratul (hypo-
theisis sau hypo-stasis-ul) gndurilor noastre.
p. 158 Cum am relatat deja, Cabasila nu descrie o form sau alta de via spiritual,
nici un stadiu sau altul al ei. Vrea s evidenieze ns temeiul ontologic comun tuturor
formelor i tuturor stadiilor, fundamentul ontologic al contemplaiei la care ajung, dup un
drum lung de curire i concentrare interioar, isihatii. Mintea curit i unificat poate s
vad pe Dumnezeu i s se odihneasc n El, pentru c El este sub-stratul desvrit al
gndurilor omului.
Nu este indispensabil, explic Cabasila, ca cineva s se gseasc n condiii speciale
ca s se roage: Pentru rugciuni nu e nevoie de pregtiri i de locuri speciale, nici de strigt...
cci nu exist locuri unde s nu fie prezent (Hristos), nici nu se poate s nu fie mpreun cu
noi, ca Unul ce este pentru cei ce-L caut mai aproape dect inima lor. Nu e nevoie s te fi
nlat pe culmi de sfinenie, fiindc nu-L chemm pe Stpnul ca s ne ncoroneze. De
aceea, toi au nevoie de rugciune. i cei ri pentru c Cel chemat este bun. Tainele i
rugciunea sunt calea comun tuturor, coninutul comun tuturor formelor de via spiritual.
P159 Cnd devine integral, comuniunea reprezint o transfigurare i hristificare
practic a minii i ofer cunoaterea suprem. Tatl recunoate n mintea noastr mintea
Fiului Su i noi, prin mintea Fiului, ajungem s cunoatem pe Tatl, lucru care, dup
evanghelistul Ioan, reprezint coninutul vieii venice: Aceasta este viaa venic, ca s te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care l-ai trimis(In 17,3).
Asemntoare este unirea i comuniunea cu Hristos prin voin. Voina, explic
Cabasila, se exprim i se actualizaz prin poft, dorin sau concupiscen (epithymia).dar
pofta omului nu este satisfcut de nimic din cele create.

5
 p.160 Pofta omului este dispus i alctuit spre acea infinitate. i aceast funcie
psihic a omului nu cunoate hotar, pentru c Dumnezeu Creatorul i-a potrivit-
o(adaptat-o) Lui nsui...ca numai n El nsui s ne putem bucura de ntreaga plcere.
Aceast observaie ontologic e completat de antropologul bizantin cu o a doua care
se plaseaz n spaiul antropologiei fenomenologice. Voina, scrie el, e n om puterea central
de micare. Toate ale noastre urmeaz voinei i merg acolo unde ea le duce...dac ea e
reinut undeva, toate sunt inute acolo.
Dar, continu el sintetiznd cele dou observaii de mai sus i concluzionnd, omul
poftete s triasc fericit. Vrem existena pentru existena bun. Astfel, nainte de Hristos
nu putea nimeni s fie fericit, fiindc lucrul dorit (to pothoumenon) nu era nicieri. Dar
pentru cei care L-au gustat pe Mntuitorul, este prezent nsi acest lucru dorit pentru care
dragostea (eros) omeneasc a fost fcut de la nceput ca dup un canon i un hotar, ca o
visterie de ajuns de mare i de larg s poat primi pe Dumnezeu.
p.161 Viaa spiritual are o semnificaie i utilitate suprem pentru om, pentru c ea
conduce de la existen la existena bun. Coninutul ei nu este etic, aa cum folosim de
multe ori acest termen astzi, sau sociologic, sau oricare altul periferic, ci unul ontologic. De
n-ar fi aa, Hristos n-ar fi ceva esenial pentru om, unicul lucru necesar. i Biserica cretin
n-ar fi ceva esenial pentru om, unicul lucru necesar. i Biserica cretin n-ar fi adevrul
universal al omului i al lumii.
Viaa spiritual se mai reveleaz ca dezvoltarea i actualizarea deplin a facultilor i
funciilor omului. Ochiul omului a fost creat pentru lumin i voina lui pentru bine. Ochiul
fr lumin i voina fr bine se gsesc n afara naturii lor i funcioneaz deviant, pe lng
natur. Fiecare organ pentru lucrul potrivit, adaptat lui; iar pofta sufletului nzuiete numai
spre Hristos. i acesta este i aternutul i odihna ei.
p.162 n toate etapele vieii spirituale i n toate formele ei coninutul este acelai:
comuniunea voinei omeneti cu voina lui Hristos. Transferul (he metaphora)voinei de la
noi la Hristos constituie mntuirea.
p.163 Hristificarea voinei reprezint coninutul vieii spirituale n stadiul ei cel mai
nalt, ea funcioneaz ca iubire (agape) i se numete sfinenie (hagiotes). Iar dac viaa e
puterea care mic cele vii, ce altceva dect iubirea nsi ar gsi cineva c este ceea ce-i
mic pe oamenii vii cu adevrat.
p.164 Iubirea i scoate pe oameni cu uurin din ei nii, devine mai puternic
asupra lor dect viaa; cci i convinge s dispreuiasc viaa. Deci ce altceva s-ar putea numi
mai cu dreptate via dect iubirea (agape)?
Existena nou, energia, viaa, cunotina i voina lui nou, ntreg organismul
hristomorf transfigurat cu simurile spirituale i darurile Duhului care reprezint noile moduri
de funcionare ale lui, constituie noul om n Hristos.

4. Roadele vieii spirituale: transfigurarea creaiei n trupul lui Hristos ca

Biseric

p.165 Prin ntrupare creatura lui Dumnezeu a devenit Trup al Cuvntului, i-a gsit
subzistena ei ipostatic, extracreatural. Aceast frmnttur omeneasc asumat, Trupul
Domnului, funcioneaz n continuare pentru ntreaga creaie ca mirungere (chrisma).
Miruns, natura creat a devenit purttoare a Dumnezeirii, Trup al lui Hristos, natur
hristificat, Biseric. Biserica e creaia altoit pe Hristos i fcut vie de Duhul.
Tainele prelungesc n mod real funciile acelui trup i ofer cu adevrat viaa lui.
Cele svrite (celebrate) liturgic sunt o iniiere (mistagogia) n misterul acestei nomeniri a
Domnului. De aceea, Biserica e creat, organizat i vie prin Taine. Biserica e nsemnat n
Taine, nu ca n simboale. Aici nu e numai o analogie de asemnare, ci o identitate a relitii.
p.166 Micarea este dubl. Hristos se prelungete n timp prin lucarea Duhului iar
lumea este asumat. Hristos se extinde asumnd lumea. Biserica nu este o realitate static. Ea
reprezint o micare, o dinamic transfiguratorie. E nunta nencetat n spaiu i timp a
Creatorului i a creaturii Lui. n acest amestec fr contopire a naturii create cu cea necreat,

6
creaia se retopete n trupul Domnului, se realctuiete sacramental, este transfigurat, devine
i ea vie ca Trup al lui Hristos.
Cabasila i bazeaz pe Sfintele Taine ntreaga sa ecleziologie, adic nvtura lui
despre ceea ce am putea numi o cosmologie hristocentric. Viaa nou pe care o druiete
Hristos se numete dup Cabasila via sacramental. Iar punctele din timp i spaiu n care
viaa dumnezeiasc o ntlnete pe cea omeneasc i o transfigureaz se numesc Taine.
p.168 Creaia reconstituit sacramental, care se numete Biseric, are noi dimensiuni,
noi funcii i o nou via: dimensiunile, funciile i viaa trupului Domnului Celui nviat.
Toate pot acum s se constituie i s triasc n creaie ntr-un mod nou, nici numai omenesc,
nici numai exclusiv dumnezeiesc, ci divino-uman.
Unirea aceasta este att de radical i deplin c nu readuce numai creaia la starea de
dinainte de cdere a vetrei paradisului, ci creeaz o nou vatr i un nou paradis, mult mai
nalt dect primul: Biserica. Mdularele primesc raza Domnului, care este Duhul i o
reflect activ.
p.169 Noul mod de via este un etos deiform sau hristomorf (theoeides e
christoeides), mai exact un etos teocentric i hristocentric.
Numai ceea ce este ncorporat n Hristos, i este prin urmare lucru duhovnicesc
(nscut n Duhul), poate s depeasc limitele biologice ale stricciunii i morii, s fie viu
i s aib valoare real pentru venicie.
p.170 Viaa spiritul nu este o fug de lume, ct o transfigurare a ei. Nu e o
schimbare de loc (topos), ci de mod (tropos), de existen i de via. El s-a aplecat pe
pmnt i a gsit chipul (nostru)... l-a ridicat i l-a oprit din rtcire, ne-a fcut cereti, nu
strmutndu-ne de aici, ci rmnnd noi pe pmnt; a pus n noi viaa din cer nu ducndu-ne
la cer, ci aplecnd i cobornd la noi cerurile.
p.171 Hainele de piele, pot i sunt chemate s se altoiasc pe viaa sacramental i
atunci ele devin nu numai simple faculti (puteri) pentru a tri, ci, mult mai mult, simiri
i funcii spirituale care, n loc s mpiedice, ajut viaa spiritual i, mai mult, devin
mijloace prin care credincioii asum i ncorporeaz cosmosul n Biseric.
Faptul de a te ndeprta de societatea oamenilor i a tri o via solitar e un mod de
via sublim, dar nu reprezint o premis i o condiie esenial a vieii spirituale; credinciosul
nu este privat de nimic dac, rmnnd n lume, triete n plintatea vieii sacramentale. Cu
toat deosebirea n form, coninutul esenial al vieii spirituale este i n acele dou cazuri
acelai: participarea real la Crucea i nvierea lui Hristos, adic moartea real a omului fa
de pcat, nvierea lui ca mdular al Trupului lui Hristos i umplerea de Preasfntul Duh care
ofer viaa spiritual.
p.172 Acuzele intelectualilor umaniti- priveau ca o cdere grosolan n materialitate
efortul monahilor de a ajunge la unirea trupului cu Dumnezeu. Cabasila a artat c nu numai
trupul poate s se uneasc cu Dumnezeu, ci chiar i viaa n lume i nsi lumea, atunci cnd
e restaurat funcia ei euharistic.
Atunci cnd se leapd de autonomia lor, ntreg creatul i, n mod concret, toate
formele i funciile vieii pot s se uneasc prin Taine cu Dumnezeu. Cu acest ultim punct al
nvturii, prin care a asumat i transfigurat cutrile autentice ale umanitilor sec XIV, el a
pus bazele teologice ale unui umanism teocentric.
p.173 El a devenit un pionier n opera sa admirabil de a canaliza marea renatere
isihast a sec XVI n lume, ca renatere a vieii liturgice i sacramentale. A creat astfel bazele
pentru o spiritualitate social ortodox.
Reconstituirea lumii n Biseric se obine prin lrgirea i reorganizarea liturgic a
dimensiunilor fundamentale care definesc lumea, respectiv a timpului i spaiului.
Srbtorile bisericeti risipite de-a lungul unui an reprezint asemenea centre care
organizaeaz ntr-o nou dimensiune timpul. Fr a fi desfiinat, timpul creatural, plan, cu
modul lui specific este depit.
p.174 Casa, magazinul, ogorul nu sunt numai simple frnturi ale spaiului cunoscut
nou, ci devin celule ale organismului bisericesc n care omul poate s triasc viaa cereasc
infinit, fr s resping cadrele concrete ale vieii pmnteti.

7
 Dup Cabasila exist trei axe de organizare mai concrete: nti de toate e Sfntul
Jertfelnic (Altar) care este singurul lucru din ntreaga creaie, afar de oameni, care se unge cu
Sf. Mir. Iar Sf. Mir, cum spune Dionisie Areopagitul i repet Cabasila, introduce pe
Hristos. Astfel n creaie exist un punct sensibil concret n care este sigur i stabil
prezena sacramental a Creatorului. Jertfelnicele imit mna Domnului i de la aceast mas
sfinit ni se ofer pinea ca Trup al lui Hristos i bem Sngele Lui ca din nsi Mna
Aceluia.
p.175 Modelul altarului e Episcopul pentru c templu al lui Dumnezeu i jertfelnic
cu adevrat dintre toate cele vzute poate s fie numai firea oamenilor. Aa cum artistul are
primul n mintea lui ceea ce creaz, tot aa i episcopul, jertfelnicul nsufleit al lui
Dumnezeu, ntiprete pe piatr ceea ce este el nsui. i n acest punct de evident
dimensiune antropologic a ecleziologiei lui Nicolae Cabasila.
Dup Mir i Episcop, o poziie central e acordat moatelor Sfinilor. Martirii au n
comun cu Hristos i trupul i sngele i felul morii.
Din cele de mai sus devine limpede c, dup Cabasila, exist o relaie interioar ntre
altar, episcop i sfinenie. i aceast relaie este centrul i coninutul lor comun: Hristos.
p.176 Aceste trei axe reprezint trei condiii, trei premise care sfresc n
dumnezeiasca euharistie. Perspectiva ecleziologic universal (soborniceasc) a lui Cabasila
e o perspectiv n acelai timp hristologic, pnevmatologic i cosmologic.

5. Trupul cosmic al Mntuitorului Hristos: transformarea eshtologic a

universului

p.177 ntreaga nvtur a lui Cabasila sfrete n aceea c acest Trup, adic Trupul
Iisusului istoric care este Pnea Euharistiei i totodat Trupul Bisericii, va strluci la a Doua
Venire ca marele trup cosmic al Mntuitorului Hristos. Trupul nviat al Creatorului ntrupat
va strluci ca i centrul real al atraciei cosmice care le va atrage la sine pe toate. Dumnezeu-
omul va strluci ca Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor. Apocalipsa e aceast nou
cosmogonie (natere a lumii) n Mntuitorul Hristos.