LICEUL TEOLOGIC SFNTUL NICODIM TG-JIU

Lucrare de Atestat

COORDONATOR :

Pr. prof. Ionacu Gheorghe

ABSOLVENT:

Zoican Alexandru Valentin

TG-JIU

2017

1
 LICEUL TEOLOGIC SFNTUL NICODIM TG-JIU

Sfnta Tain a Botezului

COORDONATOR :

Pr. prof. Ionacu Gheorghe

ABSOLVENT:

Zoican Alexandru Valentin

TG-JIU

2017

2
 CUPRINS

I.INTRODUCERE....................................................................................................................pag.
3II.
TRATARE............................................................................................................................pag.4

TAINA SFNTULUI BOTEZ

a) Temeiuri istorico-scripturistice........pag.4

b) Rnduial i semnificatii.........pag.6
III.CONCLUZII..pag.12
IV.BIBLIOGRAFIE....pag.13

3
 I. INTRODUCERE

Prin Sfintele Taine se primete harul de via fctor al Lui Hristos.

Numrul celor apte sfinte Taine simbolizeaz plintatea harului, Hristos fiind
ns Cel Care transmite harul specific fiecrei Tainei, dup scopul i natura ei.1.
Sfintele Taine au n vedere omul ca parte material care trebuie spiritualizat,
ptruns de harul divin. n acelai timp, ele evideniaz faptul c mntuirea
nseamn tocmai penetrarea materiei de spiritual, spiritualizarea i sfinirea materiei,
precum i capacitatea ei de a fi mediu al harului.
Toate Sfintele Taine sunt puteri date omului spre cunoaterea lui
Dumnezeu. Iar Tainele de iniiere in de nceputul urcuului cretin spre
Dumnezeu. De aceea, fcnd referire doar la Tainele de iniiere, pr. Stniloae
afirm: Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit
prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu
Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul, Taina
mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi 2. Prin Botez noi
lepdm nelinitea pcatului i ne mbrcm cu pacea lui Hristos, care ne ndeamn
spre sfinenie. Prin Mirungere, noi primim de la Dumnezeu puterea de a lucra
virtuile i, prin aceasta, de a fi fericii. Prefigurate n Vechiul Testament, ele capt
chip real n Noul Testament, fiind instituite de Mntuitorul Iisus Hristos. Vechiul
Testament fiind ca o umbr a bunurilor viitoare i ca un pedagog care pregtete

1 Pr. Lect. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea a Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996, p.
300.

2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR., ed. a II-a, Bucureti,
1997, p. 56.

4
poporul pentru venirea Mntuitorului lumii, prefigurrile simbolice din Vechiul
Testament, fcute de generaii ntregi prin profei i prooroci, n multe rnduri i
n multe feluri, mrturisesc revelaia primordial i faptul c mntuirea care s-a
realizat n Hristos este universal, incluznd toate popoarele lumii.
Materialele Tainelor sunt apa, untdelemnul, pinea i vinul. Unii eretici nu
acceptau folosirea materiei pentru svrirea Tainelor, considernd-o sediu al
rului, i svreau, de exemplu, botezul prin cuvnt. Artnd utilitatea materiei,
Sf. Grigorie Teologul (390) subliniaz c folosim materia deoarece omul este
compus din dou naturi, adic din suflet i trup, din natura vzut i din cea
nevzut; deci curirea se svrete n dou chipuri3.

3 Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului, apud Arhim. Silvestru - Episcop de Canev, Teologia dogmatic
ortodox, vol. VI, trad. Arhim. Gherasim Miron n 1903, reeditat la Ed. Credina strmoeasc, Bucureti, 2001,
p. 291.

5
 II. Tratare

1.TAINA SFNTULUI BOTEZ

a)Temeiuri istorico-scripturistice

Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care crede n

Hristos se renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine
membru al Bisericii.
Avnd n vedere importana ce o reprezint pentru mntuirea credincioilor
apartenena la Biseric i tiind, din datul revelat, c altoirea n trupul Domnului -
Biserica4 - se face prin Sfntul Botez (I Cor. 12, 13), considerm necesar o
prezentare a semnificaiei ce i s-a dat Sfintei Taine a Botezului de Sfnta Biseric,
fondat pe temelia nvturii apostolice. nc nainte de instituirea Botezului n
Biserica Noului Testament, Hristos n convorbirea cu Nicodim a nfiat clar att
partea interioar, spiritual - haric, ct i cea exterioar a acestei Taine, cnd El i
spunea lui Nicodim, care cuta mpria lui Dumnezeu: Amin, amin zic ie, de nu
se va nate cineva de sus nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu. Naterea de
sus, fiind a doua natere, este o natere spiritual i se svrete prin lucrarea
nevzut a Sfntului Duh (Ioan 3,8) i prin conlucrarea vzut i real a apei
materiale. Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din
duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup,
trup este; iar ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3,5 - 6). Instituirea acestei
Taine a avut loc dup nvierea lui Hristos, cnd El, primind de la Dumnezeu - Tatl
toat puterea n cer i pe pmnt, a spus ucenicilor si urmtoarele: Deci,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i
4 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cartea IV, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p.
92.

6
al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat Eu
cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19 - 20).
Termenul botez este un cuvnt de origine greac, derivnd de la verbul
baptizo. n greaca veche clasic, n traducerea greceasc a Vechiului Testament
Septuaginta i n Noul Testament, acest termen nsemna, n general, a afunda.5 n
Septuaginta, de pild, este folosit pentru a reda o aciune de splare prin afundare 6
complet (IV Regi 5, 14; Iudita 12, 7; Levitic 6, 28).
O prenchipuire a botezului n Vechiul Testament este potopul (I Petru 3,
21)7. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul primordial prin ap (Facerea 4,
17 - 22). Prin ap, potrivit Legii, se curete tot cel necurat, pn chiar i hainele
sunt splate cu ap (Levitic 15, 10).
Cu acelai neles trece i n Noul Testament, unde sufer transformri
profunde. Prin substantivizare, termenul baptisma va deveni specific Noului
Testament, desemnnd fie botezul lui Ioan, fie botezul cretin (I Romani 6,4;
Efeseni 4,5; Coloseni 2,12; I Petru 3,21). n paralel forma de baptismas se va
folosi pentru splrile rituale iudaice (Marcu 7,4; Evrei 9,10).

b) Rnduial i semnificaii
5 Maurice Carrez, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Prof. Gheorghe Badea,
Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 56.

6 Drd. Ioan Suca, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n rev. Mitropolia Banatului, Anul XXXIV (1984) nr.
7-8, p. 286.

7 Sf. Ambrozie, De Sacramentis, II.1, trad. Ene Branite n rev. Studii Teologice, 1965, nr. 7 - 8, p. 573.

7
 Despre botezul iudaic Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c acesta
curea murdriile trupeti nu pcatele sufleteti. Nu-l izbvea pe om de pcate,
nici dac curvea, nici dac fura, nici dac svrea vreun alt pcat de felul acestora.
Botezul cretin este cu mult mai mare i plin de mult har. Izbvete de pcate,
cur sufletul de harul Duhului8. Sfntul Vasile cel Mare (379), referindu-se la
botezul dat prin Moise spune c prin el am cunoscut mai nti deosebirea
pcatelor, cci nu toate pcatele au darul iertrii; pe de alt parte, am cercetat
feluritele jertfe i iscusina curirii, pn ce am desprit la vreme cele curate de
cele ntinate, am stat la veghe lund seama la cele bune, pentru ca apoi s primim
botezul ca pecete a curiei 9.
n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului (386) gsim rspuns de ce
apa a fost folosit pentru curire apa este mare lucru i cel mai nobil dintre cele
patru elemente care sunt n lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din
ap. Pmntul este locul de locuit al oamenilor, dar din ap este i pmntul. nainte
de facerea tuturor lucrurilor svrite n cele ase zile, Duhul lui Dumnezeu se purta
deasupra apei (Facere 1,2). Apa este nceputul lumii, iar Iordanul, nceputul
Evangheliilor. Sf. Ioan Damaschin concluzioneaz: primul botez a fost botezul
Potopului (Facere 7,17) pentru curirea pcatului. Al doilea a fost botezul prin
mare i nori (I Corinteni 10, 2; Numerii 9, 15 - 22), cci norul este simbolul
Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea botez este botezul Legii Vechi, cci tot
cel necurat se spal cu ap, ba nc i spal i hainele i astfel intr n tabr.
(Levitic 15,3 - 33). Al patrulea a fost botezul lui Ioan (Matei 3,1 - 12), care a fost
introductiv i conducea la pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Eu,

8 Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, trad Pr. Prof. Dumitru Fecioru Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002,
p. 37.

9 Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, trad. Pr. Dumitru Georgescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 61.

8
spunea Sf. Ioan Boteztorul, v botez cu ap dar cel care vine n urma mea v va
boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3,11)10. Sf. Ioan a fost botezat punnd
mna pe capul dumnezeiesc al Stpnului i cu sngele su (Matei 14, 13) 11.
Botezul lui Ioan este puntea de legtur ntre Vechiul Testament i Noul Testament.
n acest sens trebuie vzut i botezul pocinei pe care-l predica i-l administra Sf.
Ioan.
Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la acest aspect, spune : Aadar Ioan a
venit din cauza acestor rele, fr s fac altceva dect s-i aduc pe aceia la
cunotina pcatelor lor; de aceea botezul su era format din pocin i
mrturisire. i aceasta demonstra i predica sa, cci nu spunea altceva dect: Facei
roade vrednice de pocin (Luca 3, 8). Avnd contiina pcatelor, vei cuta
mntuitor i vei dori iertarea lor. n acest scop a venit Ioan pentru a pregti i a-i
ndemna s se pociasc 12. Botezul Sf. Ioan avea un caracter simbolic i profetic,
nu acorda iertarea real a pcatelor i pregtea doar sufletele oamenilor, prin
pocin, pentru primirea lui Hristos. nsui Ioan afirmase ctre unul din ucenicii
si c Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30) i c doar
El va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).
ntruct caracteristica central a Botezului cretin const n mprtirea
Sfntului Duh, instituirea sa nu putea avea loc dect dup nviere (Matei 28, 19)
cnd Hristos fusese preaslvit. Sf. Iustin numete botezul apa vieii, singura n stare
a-l curi pe cel ce se pociete13. Pentru a arta modul de desfurare a botezului,
Tertulian ntrebuineaz expresiile pogorrea n ap i cufundare. Prin aceasta el

10 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 157.

11 Ibidem, p. 158.

12 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. 23, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 122.

13 Simeon al Tesalonicului Despre Sfintele Taine, cap. 41, trad. Toma Teodorescu, Bucureti, 1965, p. 64.

9
arat lmurit c Botezul se fcea prin cufundare de trei ori, n numele Sfintei
Treimi, exprimndu-se astfel: Hristos, dup nviere a dat ucenicilor Si porunca
sa cea de pe urm: a boteza (toate neamurile) n numele Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, iar nu n numele unuia, de aceea ne i cufundm (la botez) de trei
ori, iar nu o dat, adic de attea ori cte persoane i cte nume sunt14.
De ritualul Botezului n Apus i Rsrit s-au ocupat doi Prini de seam, care
au artat diferenele dintre cele dou culte n simbolistica botezului, diferene
pstrate i n ziua de astzi. Sf. Ambrozie (397), n lucrarea De mysteriis, arat
simbolismul gesturilor liturgice ale botezului svrite n secolul al IV-lea n Apus.
Ritualul actual al botezului n Biserica Catolic nu difer cu mult de acela din
secolul al IV-lea. Multe din gesturile liturgice arat asemnarea cu Biserica
Ortodox. Se observ uor faptul c Biserica Catolic, cu timpul, a schimbat unele
practici comune15, deprtndu-se de tradiia veche; un exemplu este practica
Mirungerii i mprtirii administrat o dat cu Botezul.
n Biserica Rsritean gsim o explicare a ritualului Botezului n secolele al
IV-lea - al V-lea la Teodor de Mopsuestia (428), pionul cel mai raionalist al
colii antiohiene16. Explicarea credinei celor trei sute optsprezece sfini prini
(sau Cartea misterelor) i Cartea despre credin alctuiesc o colecie a
cuvntrilor catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia.
Dup cum arat autorul menionat, ritualul Botezului rsritean se
desfoar n dou etape: partea pregtitoare Botezului - care const n scrierea
numelui candidatului ntre membrii Bisericii, acesta devenind cetean al acestei
ceti, adic al Bisericii - i exorcismele, adic slujba propriu-zis a Botezului.

14 Idem, Adv. Prax., cap. 26, apud: Silvestru, Episcop de Canev, op. cit., p. 283.

15 Pr. Prof. Ene Branite Despre inovaii n svrirea tainelor divine, n rev. Studii Teologice, Anul VII (1955),
nr. 3-4, pp. 279-303.

16 Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1956, p. 192.

10
Neofitul era adus de na la Botez. Din mrturia naului se cunotea vrednicia celui
ce venea la Botez. n timpul exorcismelor, candidatul sttea dezbrcat de hainele
exterioare, descul, cu picioarele pe nite haine proase, pentru a-i aduce aminte
de pcatele trecute. Dup exorcisme, candidatul trebuia s nvee Simbolul
Credinei i Tatl nostru, meditnd continuu la cuvintele acestora. Era condus apoi
la preot de ctre exorciti pentru a se mrturisi i a face fgduin naintea lui
Dumnezeu c va pstra adevrul de credin, mrturisind Sf. Treime pn la
sfritul vieii. Urmau lepdrile de satana, de ngerii lui i de rtcirile lui, de
toat otirea lui i de toate amgirile lui i de lume; apoi la ndemnul preotului
rostea: fac legmnt i cred i m Botez n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Dup Teodor de Mopsuestia, satana i ngerii lui sunt oamenii care
au primit n orice mod rutatea lui i o transmit i altora. ngerii satanei sunt toi cei
care ascult de voina lui, pentru a aduce oamenii la ruin i la cdere.
Preotul, nvemntat n hain alb pentru a arta bucuria veacului luminii la
care cretinul era chemat, l unge cu untdelemn pe candidat nainte de Botez,
aceast ungere simboliznd vemntul nemuririi cu care ne vom nvemnta prin
Botez. Urma apoi cufundarea ntreit n ap n numele Sf. Treimi. Dup Botez
urma ungerea cu Sf. Mir care amintea coborrea Sf. Duh 17 pe capul lui Hristos la
Botez. Apoi se punea pe capul neofitului un vl de in care simboliza libertatea la
care a fost chemat. La sfrit, noul Botezat se mprtea. Sf. Grigore de Nyssa
consider, ca i Sf. Apostol Pavel, c Botezul este moartea i nvierea cu Hristos,
cci primind Botezul n vederea urmririi Domnului nostru, noi nu ne ngropm n
pmnt, pentru c acesta acoper pe cel care este cu adevrat mort, ca s acopere
boala i stricciunea naturii noastre, ci apropiindu-ne de ap, element nrudit cu
pmntul, ne acoperim pe noi nine cu ea, dup cum a fcut-o i Domnul n
pmnt; i fcnd aceasta de trei ori, nchipuim bucuria nvierii cea dup trei zile,

17 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 88.

11
i noi facem aceasta nu privind n linite Taina, ci invocnd cele trei ipostasuri n
care am crezut, n care ndjduim i de care depinde faptul c existm acum i
18
faptul c vom fi i dup aceea . Dasclul pocinei, Sf. Ioan Gur de Aur
mrturisete : cel ce se nate n Treime se nate n chip egal de la Tatl, de la Fiul
i de la Sfntul Duh 19. Sfntul Ioan, tlcuind cuvintele de la Apostolul de la Sf.
Botez - ntru moartea Lui ne-am Botezat (Romani 6,3-11) - explic: dac prin
moarte i ngropare te-ai fcut prta cu Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face
prta prin nviere i via 20, iar cel ce se nate n Treime se nate n chip egal de
la Tatl, de la Fiul i de la Sfntul Duh 21.
Sf. Ioan Damaschin prezint n Dogmatica sa prerea unanim a Bisericii
despre Botez i enumr mai multe tipuri de Botez. El afirm c primul botez a
fost botezul potopului pentru curmarea pcatului. Al doilea, botezul prin mare i
nor, cci norul este simbolul Duhului, iar marea este simbolul apei. Al treilea,
botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba nc i spla i hainele.
Al patrulea, botezul lui Ioan, care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei
botezai ca s cread n Hristos. Al cincilea, botezul Domnului, cu care S-a botezat
El nsui. Se botez nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru c i-a
impropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor din ap, ca s nece
pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s sfineasc pe
Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou
pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne botezm cu botezul desvrit al
Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a
revrsat harul Duhului peste Sfinii Apostoli n chipul limbilor de foc, dup cum
18 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. Grigorie Teodorescu, Ed. Sophia, Bucureti, 1998, p. 39.

19 Pr. Ioan Mircea, Despre Sfintele Taine n rev. Ortodoxia, Anul XXXI (1979), nr. 3-4, p. 502.

20 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Romani, VI, 3 - 9, apud Pr. Ioan Mircea, op cit., p. 473.

21 Idem, Omilii la Matei, apud Pr. Ioan Mircea, op. cit., p. 472.

12
spune nsui Domnul: Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt
i cu foc, nu mult dup aceste zile (Faptele Apostolilor 1,5) sau din pricina
botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin
pocin i lacrimi, care este cu adevrat greu. Al aptelea botez, prin snge i
mucenicie, cu care nsui Hristos S-a botezat n locul nostru; el este foarte cinstit i
fericit, pentru c nu se pngrete a doua oar cu ntinciune. Al optulea botez, i
ultimul, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu mai
guverneaz rutatea i pcatul , iar pe de alt parte, pedepsete necontenit.
Ultimul botez este focul cel venic de dup judecata obteasc. 22

22 Sf. Ioan Damaschin, op. cit, pp. 156 157.

13
 CONCLUZII

n Hristos se afl unitatea cea mai curat a vieii fr de pcat, n care

nu-i afl loc nici un element strin dizolvat, unitatea cea mai vie exprimat n
jertf, care este suma unitii i sfineniei i care este ncununat cu o nou Creaie:
nvierea....Hristos i d viaa n jertf ca pre de rscumprare, nu ns n semn
de valoare de schimb, dat n locul nostru. Mntuitorul nu poate fi dat n locul
cuiva ca pre, El fiind valoarea suprem n Sine. Hristos este valoarea absolut
revelat, care prin jertf i viaa Lui de jertf devine aluatul care dospete, toat
frmnttura firii noastre, spre a o transfigura. ntreaga via pmnteasc a
Domnului este o oper de slujire a rscumprrii.
Menirea omului este intim legat de natura lui. Spre deosebire de celelalte
fpturi materiale, mulumite n general cu o hran bun i ndestultoare, cu un
adpost sigur i confortabil, i cu mplinirea celorlalte nevoi somatice, omul, prin
dubla sa natur, material i spiritual, nu se poate mulumi numai cu att. El
tnjete dup mai mult i, de fapt, dup altceva- chiar i atunci cnd nu e contient
de acest lucru - cci, adevrata lui mplinire este de ordin spiritual, nu material,
trupul nefiind dect suportul biologic i purttorul vieii sale spirituale. O
nelegere mai exact a menirii fiinei, o dobndim din textul Sfintei Scripturi,
folosindu-ne de dumnezeietile tlcuiri ale Sfinilor Prini. Dumnezeu i-a acordat
omului o deosebit cinstire (mpodobindu-L cu nsui chipul Su) i o nemsurat
dragoste - vdit nc dintru nceput, dar concretizat n modul cel mai desvrit
ceva mai trziu, prin ntrupare i Jertfa Rscumprtoare - dar, omul nu a rspuns
lui Dumnezeu cu o cinstire i cu o iubire pe msura celor primite, ratndu-i astfel
menirea i, n locul suirii spre desvrire dobndind cderea n stricciune i n
moarte.

14
 Perfeciunea chipului dumnezeiesc din om s-a pierdut printr-o greit
alegere, ajungndu-se ca astzi, acest chip a lui Dumnezeu s fie uneori de
nerecunoscut, ca urmare a aceleiai greite ntrebuinri de ctre om a libertii de
alegere, de aceea Dumnezeu rnduiete din preaplinul atotbunt ii Sale, Sfintele
Taine, ca modaliti de redobndire a asemnrii omului cu Sine.

15
 BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie sinodal, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.

1. Barnaba, Epistole, n Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB vol. 1, trad. i note
Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
2. Branite, Pr. Prof. Ene, Despre inovaii n svrirea tainelor divine, n rev. Studii
Teologice, Anul VII (1955), nr. 3-4.
3. Nicolae Buzescu, Lucrarea Duhului in Taine, n rev. Ortodoxia, Anul XXX
(1979), nr. 3-4.
4. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, cartea IV, trad. Pr. Teodor Bodogae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2001.
5. Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997.
6. Carrez, Maurice, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad.
Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
Bucureti, 1999.
7. Coman, Ioan G., Patrologie, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1956.
8. Constituiile Apostolice, Scrierile Prinilor Apostolici mpreun cu aezmintele i
canoanele apostolice, trad. Pr. Ioan Mihlcescu, Bucureti, 1928.
9. Petreu, Pr. Dr. Ioan, Botezul Sf. Duh, n rev. Mitropolia Banatului, Anul XIV
(1964), nr. 1-3.
10. Remete, Pr. Lect. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea a Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, 1996.
11. Suca, Drd. Ioan, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii n rev. Mitropolia
Banatului, Anul XXXIV (1984) nr. 7-8.
12. Simeon al Tesalonicului Despre Sfintele Taine, cap. 41, trad. Toma Teodorescu,
Bucureti, 1965.
13. Sf. Ambrozie, De Sacramentis, II.1, trad. Ene Branite n rev. Studii Teologice,
1965, nr. 7 8.

16
14. Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evaghelia Sf. Ioan, trad. Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
15. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. Pr. Prof Dumitru Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996.
16. Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului, apud Arhim. Silvestru - Episcop
de Canev, Teologia dogmatic ortodox, vol. VI, trad. Arhim. Gherasim Miron n
1903, reeditat la Ed. Credina strmoeasc, Bucureti, 2001.
17. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. Grigorie Teodorescu, Ed.
Sophia, Bucureti, 1998.
18. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti,
1993.
19. Idem, Omilii la II Corinteni, trad. Arhiereu Teodosie Ploieteanu, Bucureti, 1910.
20. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon, cap. 14, n Apologei de
limb greac" vol. 2, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul, col. Prini i Scriitori
Bisericeti (PSB), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980.
21. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n col. Filocalia, vol. III, trad.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994.
22. Sfntul Vasile cel Mare, Despre botez, trad. Pr. Dumitru Georgescu, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1999.

17