PARTEA I Spaiul terestru

CE NSEAMN LOC 1. Loc bun, loc ru i loc ferit 2. Jocul ielelor 3. Volbur i
unghi 4. Cas i curte 5. Preajm i vecintate 6. Sat i hotar 7. Locuri
cu ntmplri: accidente, nelegiuiri etc.

1. Pentru ranul romn, locul este reprezentat ntr-un mod cu totul deosebit de
al nostru. Locul este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu
neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n
datele lui materiale (n sens de concret) i potenialul su spiritual. Prima
caracterizare creia putem s-i acordm un grad mai mare de generalizare este
aceea c locurile sunt de dou feluri: loc bun i loc ru. Primul este rodnic,
aductor de bine, ntotdeauna cu un sens pozitiv; cel de-al doilea este nerodnic,
aductor de ru, ntotdeauna cu un sens negativ. La aceste dou categorii se mai
adaug i locul ferit", e drept, fenomen mai puin definit n caracterele i
modurile sale de manifestare. Acest mod de a privi i califica locul este foarte
rspndit n toate zonele etnografice ale patriei noastre. E un dat pe care l
putem obine nu numai n manifestrile satului tradiional, ci i n aezrile cele
mai evoluate. Locul bun i locul ru sunt definite prin elemente permanente sau
accidentale i au naturi deosebite: Locu' bun' i loc sfnt; tot s face frumos i
puternic i rodu' e bogat. Locu' ru e loc slab i omu' cade n pcat de-i place;
locu' ru vine aa din duh."

Sunt locuri de-s bune, dar sunt i rele. E o femeie la noi de-a czut; zice c o
clcat n loc ru. Locu' ru vine aa din duh." (102) Loc bun sau ru poate s
nsemne dou lucruri deosebite, dup cum vizeaz natura sa material sau
spiritual. Forma locului ns, adic ceea ce l face s fie deal, vale, mal sau cot,
bunoar, nu rmne detaat complet de unele caliti specifice, dei privete
natura material; forma e un fel de indicaie a valorii i sensului ce-1 poate avea
un loc: Locu' e mereu sucit; nu-i tot la un fel. Iat, colo-i vale i colo-i deal; noi
stm cu casa chiar n picioru' dealului. Da' e loc bun i e loc ru; s cam tie ele.
Oamenii le pzesc c li-i team; s-a mai ntmplat cte o npast i oamenii in
minte." (81) E loc aici, e loc dincolo; da' nu e tot la un fel, nu tot locu-i bun. Iac
sta rodete i altu' nu. Iac aci crete iarba de o vezi cu ochii. Cnd eram tnr
vedeam cum s desface firu'; odat zvcnea n soare de ieea vrfu. E loc bun i
e loc ru; tot locu' are darurile lui, ca omu'. Sunt i locuri de te betejete." (106)
Loc ru e aa, un loc sec; poate e din piatr, poate e din duh." (108) Locul ferit e
un loc bun, dar care, n general, nu poate deveni ru, aa cum deseori se
ntmpl cu celelalte locuri atunci cnd pe ele se produc fapte care le transform
calitatea, fie c aceasta se produce pe cale natural, cum e jocul ielelor, fie pe
cale artificial, innd de voina omului, cum sunt crimele, farmecele etc. Locuri
ferite sunt, bunoar, n primul rnd biserica, grdina sau mormntul. Cercetrile
de teren n legtur cu aceast problem indic, fr ndoial, o dominant a
locului ru fa de acela bun; e o dominant a sufletului omenesc sensibil la
prezena rului. Att prin neprevzutul su i urmrile ce le are n viaa omului,
locul ru este observat cu atenie; plecarea la drum i mersul prin locuri
necunoscute 24 fac cu putin ndeosebi ca omul s cad sub influena locului
ru, aa cum se credea n satul Poiana Mrului Braov, stare ce nu e greu de
explicat, dat fiind condiia geografic a acestei aezri. Loc ru e s stai
undeva i nu-i priete; mergi la drum i cald n necaz. sta e loc ru; da' dne-1
tie pn nu pete." (30) Nu-i bine s umbli prin locuri strine, c nu le tii
toate i sunt i locuri rele. Locu' ru nu s tie; e ru aa de la sine, e sec. Locu'
ru nu merge cu binele. Loc ru e c d-acolo s-nbol-nvete omu' de calc; vezi,
vine aa ca un duh." (46) Consecinele nefaste ale locului ru ar fi, dup
credina popular, multe i variate. Clcnd pe aceste locuri omul poate cpta
dureri n corp, pierde graiul sau chiar poate s paralizeze. Nevoia pazei n faa
locului ru creeaz preocupri i impune msuri preventive, crendu-se un bogat
material de fapte la dispoziia cercettorului. S vedem i din acest punct de
vedere cteva mrturii: Vine cineva de-1 doare un picior i doar nu 1-a scrntit;
s zice c a clcat n loc ru. S te fereti de locu' ru." (106) Veneam odat de
pe Mgur i cnd am cotit la vrf n Chis-cu Sasului, odat am simit cum m
prinde durerea pe-o parte. Nici n-am mai putut merge i-am intrat la Chiva Iu
Dahid. Mi-o spus c am clcat n loc ru i c trebuie s-mi descnte." (53) Zice
c e loc ru; cum s nu fie, c ia graiu' la oameni. S-n-tmpl cte o nenorocire
i zice c e loc ru. Zice c e loc ru, da' nu crezi pn nu peti!" (17)
Consecinele locului ru pot s se manifeste att n domeniul fizic, al sntii,
ct i n cel psihic, al vieii interioare, sufleteti. (oamenii se feresc de ce este
cunoscut sub aspect de loc rau, intrucat implicatiile raului in viata populara erau
grave iar oamenii se temeau de ceea ce le poate pricinui raul) Stri interioare
tulburi, neprevzute i fr putin de explicat sunt puse deseori n seama
aceluiai contact cu locurile rele: Eu azi am fost n loc ru; am fost, c altfeliu nu
a fi cum sunt. Am postit, am fost la biseric, aa, dup rnduial, c e Sf. Mrie.
i n loc s fiu vesel, am fost att de ctrnit i tot am 25 plns ct e ziua de
mare. Da' am mai zis i vorbe rele, c mi-e greu s-ncep... Oi fi clcat poate n
vreun loc ru." (30) Se credea c influena locului ru se face simit dincolo de
viaa omului, atingnd frecvent regnul animal, uneori chiar i pe cel vegetal,
acesta din urm ndeosebi n legtur cu jocul miestrelor. O ntreag producie
popular plin de elemente nefireti naturii materiale prezint acest capitol al
pocelii", al mbolnvirii animalelor, ntmplri neobinuite, uneori sinistre,
amestec de date pozitive cu altele imaginare, desprinse dintr-o mentalitate
magic, gsim i n legtur cu viaa animalelor. Redm cteva exemple dintre
multe altele ce le avem: Dac ciobanu' merge cu oile i oile pierd laptele la
unele le cade i ele , zice c atunci a dat cu ele ntr-un loc ru i, tii, atunci
le ferete; numa' mnzrile le ferete, tii, c ele au lapte." (57) O fost o vac
de-o clcat n loc ru sau poate o fi trecut ielele peste ea, cine tie? Da' vaca tot
da cu piciorul n grajd, de gndeai c vra s spun ceva. Au venit ase oameni s
o scoat din grajd, da' n-au putut. Atunci i-o fcut descntece din l de poceal,
de betejeal, tii, i i-a trecut. Descntecu' s face cu ap, trecut de nou ori
prin ciocan de piatr, din alea cu guri1; am fcut i eu la porci." (46) Da, am
vzut i la porci. De trec porcii n loc ru sau au trecut ielele peste ei, i-a i pocit.
A fost un porc c i-a plesnit pielea pe jumtate de trunchi; era tot o ran, de-i
era mil. i tot cu descntece i-a trecut. Cnd a fost de s-o pus vremea de coas
n l an, mi-a spus o femeie c o pit la fel. Nici srmana vit nu scap. Omu',
de, e om, da' vita?!" (46) n legtur cu locul ru, apare n satul nostru arhaic un
ntreg sistem de credine, o adevrat literatur fantastic, cu ntmplri
semnificative pentru studiul mentalitii generale a acestui sat, deintor al
unor moduri de via i manifestare ce vin din adncimile trecutului poporului
nostru. Se gsete aici o adevrat arheologie spiritual. 1 Ciocane de piatr din
neolitic. 26 Pentru a putea duce lucrurile mai departe e bine s vedem acum de
cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele lor determinante, deoarece nu
toate locurile rele devin nefaste pe aceeai cale i nu au aceleai urmri n viaa
omului prin puterile lor. Cauzele ce le determin natura i calitile lor sunt
foarte variate. Unele sunt de natur geografic., de exemplu malul, cotul,
mlatina, pdurea, iar altele devin nefaste pentru c s-a ntmplat ceva pe acel
loc, fie n mod natural aa cum e cazul miestrelor sau al volburei , fie n
mod artificial, produs al minii omului, cum ar fi n cazul blestemului, al
farmecelor sau crimei. Loc ru nu e aa, oriunde. E loc ru din iele (miestre), e
loc ru din pcate grele sau e din farmece. Cine le mai tie? Vezi, de-ar ti omu'
toate, nu ar mai da de necaz; omu', de-i fcut, trage. De multe feluri sunt locurile
rele." (38) Cercetnd de cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele ce le
produc, am ntocmit un tabel care nu pretinde o epuizare a tuturor felurilor de
locuri rele. Pentru a fi mai aproape de via, de faptele concrete, redm aici ceea
ce am putut stabili n satul Poiana Mrului, sat n care am gsit un bogat material
de cercetare: (1) locul unde au jucat ielele (miestrele); (2) locul unde s-a ridicat
volbura; (3) locul unde s-a produs un vrtej de corb (praf); (4) locul unde s-a
tvlit un cal; (5) locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi); (6) locul unde
a lsat cineva semn, a fcut farmece; (7) locul blestemat: cas i loc prsit; (8)
locul unde a pctuit cineva: (a) s-a ndrgostit fr lege; (b) s-a pus la cale o
fapt rea; (c) a fost omort cineva (crim).

1 Informaiile pentru ntocmirea acestui tabel mi-au fost procurate de inf. Frusica
Debu, 80 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului Braov, 1947. 27 Se poate
observa c n acest tabel sunt dou grupe mari de locuri rele: cele produse pe
cale natural, cum sunt primele patru, i cele produse de om prin actele sale. La
acestea se mai poate aduga o alt grup, provenit din natura geografic,
aceea pe care o vom considera n capitolul urmtor, i care vorbete despre cale,
drum; e vorba de mal, rp, cot, rscruce etc. S reconstituim acum datele celor
mai importante dintre locurile rele enumerate mai sus.

2. Cea mai frecvent cauz a producerii locului ru frecven i intensitate de

o influen ce ne druiete un bogat i pitoresc material este jocul ielelor.
Ielele, miestrele, le frumoase, le sfinte sau puternicele sunt tot attea
denumiri ale aceleiai reprezentri de fiine fantastice. Aceast reprezentare
popular a ielelor este rspndit pe toat ntinderea rii noastre. Ce sunt, de
unde vin (origini), cum arat n concepia popular arhaic i mai ales
consecinele ce le au n viaa omului sunt aspecte redate pe scurt, dar foarte
pregnant, n mrturia de mai jos culeas din satul Runcu Gorj, n anul 1930.
le sfinte au fost fete pe pmnt. Au masa lor sub un pom, d-aia pe sub pom nu
ne dm niciodat. Dup miezu' nopii, le sfinte ies i trec prin vzduh, cntnd
ca din cimpoi. Se opresc mai ales sub strini i n pomi, unde au masa lor. Dac
prinde pe cineva l plesnete. De aia nu s iese noaptea din cas i mai ales nu se
st sub pomi i sub strini. Celor lovii de le sfinte doctoru' nu are ce le face.
Atunci se descnt i se roag, dac eti bolnav din cauza lor, da' niciodat nu te
vindeci de tot; tot proast i mitocosit la mini rmi; plngi mereu i mnci n
netire. le frumoase sfinte nu plesnesc dect sub pom. Cnd trec pe
deasupra, pomii se usca. Acolo unde au stat i au petrecut ele, acolo unde au
avut mas, se usca tot locu', i iarba se usca. Ele trec cntnd, cnt aa, pe mai
multe glasuri, 28 ca din cimpoi. Nu trebuie s stai s le asculi. Te faci c nu le-
auzi i-i vezi de treab. Numa' de te-ar rbda inima, c-s frumoase i cnt de
te cuprinde." (4) Nu mai puin interesant i plin de farmec, o adevrat pagin
de literatur e i aceast a doua mrturie, culeas din Tohanu Vechi Braov n
anul 1945: ntr-o sear stm de vorb cu bunicu' n casa [camera] din fa. mi
povestea adesea, c-i plcea s-mi povesteasc. n seara aceea mi vorbise
despre vremea lui de fecior i a vrut s-mi arate lucrurile lui de tnr, ce le mai
pstra. Era noapte i s-a auzit deodat un cntec, cntat parc de o vioar i de
un cor de femei, un cor de o rar frumusee. Eu am vrut s-1 ntreb cine cnt,
dar bunicu' mi-a pus mna la gur n semn de tcere i mi-a zis s mergem n
curte. n curte, pe deasupra casei vecinului, am vzut ceva neobinuit, am vzut
plutind n aer, aa, aievea, nite femei subiri; au trecut repede prin faa
noastr, cinci, ase, apte, nu tiu exact cte, dar treceau ca nite raze de soare,
ca nite trupuri de lumin, i s-au dus. Bunicu' mi-a spus c au fost ielele i c
ielele sunt fete tinere i curate [fecioare]. Ele sunt sufletele unor fete moarte,
necate sau omorte fr vin, cine tie cum! Ele au voie o dat pe an s mearg
pe pmnt o singur zi, s mearg pe unde au trit. Mi-a spus bunicu' c dac
simi puterea lor, dac le vezi sau auzi cntarea lor, ele se supr; nu le place s
le vezi n dansul lor, c nu-i dat omului s le cunoasc. De aceea fac ru;
frumuseea lor e att de mare i cntecul lor att de fermector, c nici un om
nu rezist! Locu' unde au jucat ielele e loc ru; de nu-1 pzeti te poate lovi."
Locul unde au jucat ielele e loc ru. Dei deseori se afir-m c acest loc nu poate
fi cunoscut, nu rareori am cules i mrturii contrare, conform crora urmele
jocului sunt evidente, numai c oamenii nu le iau n seam pn nu dau de
necaz. Ielele ar juca prin poieni, pe pajiti; iarba ar pli i locul ar rmne ca ars:
29 Loc ru e unde joac le frumoase, ielele. Se usca iarba roat i se face roie.
De calci, te pocete." (65) Am fost odat, cnd eram tnr, aci, p muche din
sus de cas, i am vzut aa loc ars, un loc de toat minunea; era locu' unde
jucase ielele. Eu n-am crezut, da' iac sunt!" (21) Sunt locuri rele acolo unde
joac ielele; joac de face iarba ca p mas; ele se-nvrte de crezi c face hor.
P locu' la s usca iarba i nu-i bine s calci." (115) Locul ru rmas din jocul
ielelor are urmri nefaste n viaa omului, n special lovete n sntatea sa.
Multe boli, de la scrnteala piciorului pn la muenie i paralizie, sunt explicate
prin clcarea n loc ru, acolo unde au jucat ielele. De calci n locu' unde au jucat
ielele, nu-i bine; i scrnteti un picior sau te lovete aa o boal de

rmi strmb toat viaa." Ielele, puternicile, zice c unde joac e loc ru. Se-
ntmpl de betejeti sau i pierzi mintea de calci locu' lor, adic, tii, acolo unde
au jucat. Ielele te farmec; i de le vezi, nu-i bine." (108) Uite, a fost un biat a
Iu' Prodan de a betejit din iele; n-a mai putut vorbi i s-a prostit aa de tot. Spune
c a fost cu vitele i a adormit; a vint poate un vnt ru sau o fi dormit p locu'
unde a jucat ielele. Cine tie? Da' uite c a betejit." (106) Spaiul nu este viciat
ns numai pe pmnt, ci i n atmosfer. Locul pe unde trec ielele n jocul lor
aerian este pretutindeni prins n influenele lor rufctoare. Zborul ielelor, pe
ct de frumos, pe att de nesntos este i de duntor n cele mai variate
forme. ntmplrile mai frecvente sunt acelea care aduc pierderea graiului: Da-
i ia i graiu' de le-auzi cum cnt. O, ce frumos cnt! Da' n-ai noroc de le-auzi.
De le lai n treaba lor, nu-i fac nimic. Ielele-s din alt lume, da' mai vin s vad
locurile unde au trit; cteodat trec i peste case. i ia graiu' de vorbeti;
uneori te strig." (115) Land cade necazu pe om, s-i faci aa cum
e"o6ceiuT~---- Odat s-o dus un biat la pdure i o rmas peste noapte acolo.
Numa' o auzit o cntare frumoas i o privit ntr-acolo. Aa n nalt o vzut un joc
de fete luminate; erau le sfinte. Da' dup aia n-o mai putut vorbi; nu putea s
spun oamenilor ce o vzut. L-o dezlegat abia la un an, cnd el s-o dus din nou
acolo unde o pit necazu'; aa l-o nvat o muiere btrn; da' alta nu tiu ce
i-a mai fcut." (46) Era unu', zice c s-a dus cu vitele la pdure i s-a pus sub un
pom s se odihneasc. Numa' le-a auzit cntnd i le-a auzit cum li s-a rupt o
coard. S-a rupt o coard, au spus ele, le-a auzit omu' vorbind; s-o lum pe-a
luia de sub pom, a auzit el mai departe. Cnd s-a ntors acas, omu' s-o ntors
mut. Da' el o inut minte cum spunea le sfinte: c dac va fi cuminte, omu' sta
i-a veni la anu', i-o lua coarda napoi. El a inut minte ziua cnd o fost de-a stat
sub pom i peste un an a venit din nou tot acolo. i numa' i-o venit elasu' napoi!"
(54) Spaiul satului tradiional este populat de o seam de reprezentri, ntre
care i ielele. Acest spaiu, care poate fi material i spiritual deodat, prezint
unele dimensiuni legate de natura fizic i altele mai puin precise, dar foarte
bogate, ale unui orizont spiritual ce se manifest n satul nostru arhaic. Oriunde
apar aceste reprezentri colective, cum sunt ielele, ntre alte urmri ce le are
prezena lor este i aceea de a transforma natura spaiului, dndu-i caliti
deosebite. Din cantitativ, cum e spaiul fizic, el devine calitativ; mai mult dect
att, spaiul acesta capt o mare instabilitate, care atrage dup sine o
atmosfer de fantastic i neprevzut. Prezena ielelor aa cum am constatat-
o, ounaoar, n satele Runcu - Gorj sau Poiana Mrului -raov este o dominant
spiritual cu serioase consecine in viaa omului. Aceast prezen afecteaz n
primul and spaiul i reprezentarea lui, care nu e strict cerebra-a, ci mbibat cu
elemente emoionale, ceea ce l face mult

mai variat i colorat. Fiecare loc pe pmnt i n atmosfer are proprieti

particulare, legate de chipuri i ntmplri pline de sensuri i valori ale unei
mentaliti mistice.

3. Cu volbura sau vrtejul, locul ru capt un alt aspect: spaiul este afectat n
atmosfer. S vedem deci n primul rnd ce este volbura. Att n ara Oltului, ct
i n ara Brsei, volbura este totuna cu vrtejul din vnt i se produce tot prin
zborul ielelor; simplul act de prezen al ielelor poate produce acest fenomen
atmosferic. Volbura-i atunci cnd se-nvrte prafu' ca o plnie; cnd vezi c s-
apropie s fugi c-i necaz. Volbura tot din iele este; unde-or fi stnd nu s tie,
da' e semn c sunt pe-aproape. Ziua nu le vezi, da' tot sunt". (115) Volbura-i aa
din vnt; zice c o scocioar tot ielele. Volbura e aia de se-nvrtete de crezi c e
din vnt; da' nu e din vnt, e din duh." (17) Venea aa cte un vrtecu i ne
ziceau prinii s ne ferim, c-i din jocul ielelor; s-o mai ntmplat de o betejit. i
zice volbur la asta; e un lucru aa amestecat de nu e bine". (15) n legtur cu
prinderea omului n volbur i urmrile ei duntoare sntii apar n mod firesc
i o seam de reaciuni care aparin unei medicine populare preventive. Se
credea c e bine s te fereti, s nu intri n vrtejul volburii. Dac totui pe
neateptate ai fost prins, este indicat s svreti unele acte care s o
ndeprteze i s o fac inofensiv. Volbura poate fi influenat prin anumite
acte rituale de natur magic, asupra crora redm aici unele mrturii: De mergi
p drum i te prinde volbura, te opreti i zici: Volbur frumoas / Du-te
sntoas! i

atunci s duce i scapi. O fi i un duh ru, eu aa cred." (17) S-ntmpl uneori

aa, cnd mergi p drum, s vin volbura, adic atunci cnd s face vntu' roat.
Cnd te-o atins voi- 32 bura, s zici: Volbur frumoas / Du-te sntoas! /
Sntos ne-ai gsit, / Sntos ne-ai lsat! i scuipi de mai multe ori dup ea;
altfel te pocete, de poi trage necazu' toat viaa. Am ntlnit i eu volbura, da'
m-am ferit din calea ei; am avut noroc de nu m-a prins. Vezi, volbura vine aa ca
un vnt ru; s zice c-i tot din iele." (64) n imaginaia popular volbura capt
uneori aspecte i dimensiuni pe care le-am putea numi apocaliptice. n micarea
ei volbura se poate nla att de sus, nct ea poate uni cerul cu pmntul. Din
mrturiile obinute n anchete redm aici una dintre cele mai semnificative:
Odat, cnd eram copil, am mers la cmp. Lng crucea de la gar s-a ridicat o
volbur. S-nvrtea aa de iute, c de te uitai, te ameia. A mers nvrtindu-se n
sus de prea c s-a fcut un stlp nalt, o turl ce-a atins bolta cerului. Infign-du-
se n cer, la locu' acela a aprut o pat roie. Turla asta parc a despicat ceru i a
sngerat. n locu' la s nu stai." (88) n unele sate, cum e i Poiana Mrului, se
face deosebire ntre volbur i vrtej. Volbura e vrtejul produs de prezena
nevzut a ielelor, iar vrtejul este plnia de praf sau corb, cum i se mai spune,
care se face aa, din vnt. Pn la sfrit ns nici vrtejul astfel vzut nu este un
fenomen fizic, deoarece cauza lui este tot un duh", provine tot dintr-un spirit
rufctor. Pentru ndeprtarea efectelor lui rele se spune aceeai formul ca i la
volbur, nlocuindu-se cuvntul volbur cu corb: Corb frumos / Du-te sntos!"
(30) Atribuindu-i-se i unele puteri spirituale, deosebirea dintre volbur i corb
rmne mai puin clar. Oamenii cred i in acest de-al doilea caz c fenomenul
fizic e mbibat de fore spirituale. Ca ncheiere a acestui paragraf vom semnala
un fapt, i anume: ori de cte ori apare vrtejul, indiferent de credina ce atest
proveniena lui, acesta este legat la suprafaa pmntului de o anumit form,
forma unghiului. Chiar dac volbura sau vrtejul se mic n atmosfer, 33 locul
de unde pornete este unghiul, intrnd al uliei, al casei sau al grdinii. Unghiul,
n concepia poporului romn, este loc ru, loc ru prin forma sa i prin
potenialul su spiritual. Nu numai c e locul de origine al volburii, dar unghiul
este socotit un loc unde n mod obinuit vrjitorii i depun farmecele, credin
care face ca omul s-1 fereasc, s nu-1 calce: S fereti unghiu' c tii, nu e
bine; s-ntmpl de las semne. Nici nu iai sama i numa' cazi beteag." (30)

4. Alt loc cu nsuiri deosebite, de ast dat pozitive, este casa i curtea, ca un
complement. Curtea, ograda sau bttura sunt numiri ce variaz dup regiuni i
care nu corespund ntocmai, dei pot fi socotite ca exprimnd acelai lucru. n
vechiul sat romnesc casa este vzut ntr-un mod deosebit de cel al populaiei
urbane. Mentalitatea general a satelor arhaice refuz modul citadin de a
concepe locuina. Mai evoluat sau mai puin evoluat, mai bogat sau mai srac,
tnr sau btrn, omul vechilor noastre aezri vedea n cas un obiect nu numai
material, ci i spiritual, nu numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de
promovare a unor valori spirituale tradiionale. Casa este acolo o adevrat
estur de legturi spaiale; puternice rdcini locale fac din cas i curte un
fel de obrie i form determinant pentru cele mai multe activiti umane.
Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea
familiei, a acestei uniti sociale care pe drept cuvnt poate fi socotit celula
generatoare a colectivitii. Nu numai spaial, n suprafa, dar i temporal, n
adncime, casa i locul ei sunt mbibate de un fond moral pe care lumea noastr
oreneasc nu-1 mai pstreaz. Casa rneasc este n primul rnd un loc, un
loc bun, generator n sens material i spiritual. Locul acesta, fie 34 c privete
spaiul interior, fie c privete curtea sau grdina, este vzut ca un loc cu
caliti specifice, caliti care l fac s existe ntr-un fel propriu. In mentalitatea
popular nu pot fi dou locuri de cas la un fel pentru c n mod concret fiecare
loc are formele i funciunile sale ntreinute de un fond care i aparine cu
specificitate, ca o depunere prin vremuri. Iat o mrturie, dintre multele altele,
care exprim acest gnd: Locu' meu i locu' tu; fiecare cu locu' lui. Locu' meu i
locu' vecinului nu-s la un fel i e aa c stai din btrni p el, p acelai loc. Da,
sunt fel de fel de locuri. Un gard de te desparte, nu tii ce-i dincolo. Fiecare le tie
pe ale lui." (17) Pe aceast afirmaie se sedimenteaz o seam de idei i
sentimente prin care se definesc tot mai mult

calitile casei i ale locului ei. Locul casei e bun, e rodnic i e ferit (de rele vrea
s se spun), rul venind, n genere, din ceea ce nu-i aparine, din necunoscut.
Casa e aa, loc ferit, e loc sntos. Locu' casei e loc bun; cum s nu fie bun,
dac tii ce-i n el? Locu' sta-i loc bun, loc ferit." (64) nsuirile specifice ale casei
i locului su au o seam de influene asupra vieii omului, asupra condiiei lui
morale i materiale. Se observ c n genere ranul romn, n legtura lui
strns cu casa i locul unde s-a nscut i a trit, manifest o profund ntristare
atunci cnd este nevoit s le prseasc; el caut s rmn ct mai mult n
interiorul lor. Primele influene sunt de ordin sufletesc, influene ce duc omul
pn n limitele maladive ale existenei sale. Omu-i place tot mai mult n curtea
lui, n ua lui. Ct o fi de bine n alta parte, nu are hazn; aa e omu' fcut. Eu m-
am mritat pe locu' sta i n-a avea hazn pe alt loc sau n alt cas." (15) //Da'
de ce n curte la tine te simi mai bine? De-i merge oriunde, ct de frumos a fi,
da' tot nu-i bine can locu' tu, ca-n casa ta. 35 Am umblat i eu prin lume, da' tot
la locu' meu trgeam; parc eram bolnav pn ajungeam." (104) Factorul cel
mai important prin care se explic calitile deosebite ale casei i ale locului ei
este tradiia, este motenirea printeasc. Dac locul casei este bun, rodnic i
sntos, aceasta se pune n seama naintailor ce au trit acolo i care i-au
transmis n acest fel o seam de valori din care prezentul se alimenteaz. Noi
aa am pomenit i casa, i locu'; da' n-ai dreptu' s le strici, nici s le lai n
prsire, c vezi, ele vin din prini." Casa are i ea locu' ei, ca orice lucru. n
bttura casei toate s fac parc mai bine. Locu' casei e loc bun, e loc ferit; orice-
ai pune rodete, orice-ai face e frumos. Asta vine aa din duhu' strmoilor."
(108) Fa de schimbrile continue ale locuinei, aa cum impune viaa
modern urban, ei au o atitudine critic. Fiecare mutare este o rupere de trecut,
o pierdere a unui tezaur familial, de neam, aa cum fiecare mutare este, firete,
i o suferin de adaptare la o via lipsit de rdcini, de trecut. Din aceast
cauz mentalitatea general a satului nostru vechi socotete o greeal prsirea
motenirii printeti; n genere, acestor oameni nu le place s se mute. Atunci
cnd sunt nevoii totui s o fac, ei caut s se aranjeze cu locuina nou ct
mai aproape de casa printeasc, fapt despre care vom vorbi n paragraful
urmtor, cnd vom analiza noiunea de preajm: Lumea azi nu s-astmpr,
umbl de colo-colo. Mie nu-mi place-n strini; nu am hazn departe, n alt loc.
Binele-i aici, n casa mea i-n curtea mea; toate au rost i toate le tiu. Aici au
trit prinii mei, aici i eu. De ce s rup?" (15) Moii notri nu voiau s se
piard locu' casei; voiau s moteneasc copiii, s rmn ei pe loc. i la copii le
e drag s stea p locu' prinilor. Aa e credina, c aa s-au nvat: e ceva
care vine din trecut. Oamenii de la noi nu le place s se mute." (25) 36 Lucrurile
nu se opresc ns aici; observaia de teren ne pune n mod repetat n faa unui
fapt interesant, care le completeaz pe cele de mai sus i care evideniaz
respectul fa de trecut i prin aceasta calitile spaiului familial care este casa
i curtea. Prezena activ a generaiilor trecute n spaiul familial i calitile ce
le implic aceast prezen ne sunt artate n mrturii ca aceea ce o redm mai
jos: Casa asta mic-i din btrni. Noi am fcut alta, da' n-o drmm p-asta, c,
vezi, e din btrni, din neam. Neamul nostru a trit aici p curtea asta i aici s-a
trecut. Locu' nu-i tot la un fel. Ai vzut c la unu-i merge bine i la altu' ru; mai
vine i din loc." (2) Casa i curtea sunt socotite n general ca locuri bune, rodnice,
aa cum am ncercat s artm n rndurile de mai sus. Sunt ns unele cazuri
cnd ele apar i ca locuri rele; acestea sunt anumite cazuri bine definite, dar ca
excepii. n aceast categorie de fapte, locuri rele sunt socotite casele i locurile
prsite. Credina aceasta foarte rspndit pe ntreg teritoriul rii noastre
apare ntotdeauna sub aceleai forme: case i locuri unde oricine ar sta i merge
ru, att ca sntate, ct i ca rodnicie, belug al muncii. Omul cel mai dotat i
familia cea mai harnic nu pot face nimic, nu pot da nainte: Sunt case de s
bag cineva tot ru i merge, fie el bun i harnic; vezi, aa e locu'. Pleac unu' i
vine altu', da' tot ru i merge. i care-ar veni tot aa s-ntmpl; nu poate s
biruie. Cteodat s-ntmpl de i moare sau mor vitele i le arde bucatele." (56)
Se-ntmpl o dat, de dou sau mai multe ori i atunci nimeni nu mai
ndrznete s se aeze pe aceste locuri i aa apar casele sau locurile prsite.
Cauza eficient a acestor locuri rele sunt blestemele venite din trecut, de la na-
mtai. Un blestem din prini poate afecta calitatea locului i ntreg spaiul
acela este de aci nainte viciat, ca i cnd 0 putere ascuns l-ar stpni: 37

Zice c acolo unde-i cas prsit umbl duh ru, c-i fr leac; au dus i p
popa, da' tot nimic. Nu-i locu' bun; vine aa din blesteme, de nu le tie ninne."
(60) Acolo unde sunt niscai blesteme, acolo e loc ru: blestemu' vine de la moi-
strmoi. Asta nseamn c din moi s-au suprat i au blestemat. E casa aa, c
omu' de st nu mai d nainte; i merge tot ru." (25) Observaia pe teren poate
surprinde unele cazuri de-a dreptul dramatice, fr putin de a fi rezolvate:
Sunt multe locuri rele; aa e i casa prsit. Acolo e un semn c n-a putut sta
omu' n ea i a plecat aiurea. S-a dus, numai s scape. Cine tie cine a fcut
frdelegea; poate c tat-su sau bunic-su, poate un alt neam mai de departe,
din strmoi. Nimic nu sporete, nimic nu prinde; toate se risipesc i bietu' om
fuge. S-ntmpl c nici popa nu o mai poate drege. Aa-i lumea asta, cu
pcate." (30) Problema spaiului individualizat, concret i calitativ i gsete n
aceste fenomene legate de cas i curte un bogat i ilustrativ material.
Observnd ndeaproape aceste fapte, putem nainta ctre scopul nostru, acela de
a surprinde modul de a-i reprezenta spaiul poporul nostru i unele forme de
gndire, de explicaie a stadiului pre-tiinific al unei mentaliti care, dac
reuete s treac dincolo de empirie, merge n magie i religie. Modul n care
omul satului arhaic romnesc interpreteaz datele spaiului familial se
integreaz n mod organic n viziunea poporului nostru rmas la nivel etnografic.

5. Alte noiuni, cum sunt acelea de preajm i vecintate, pot contribui i ele la
nelegerea fenomenului pe care l studiem aci, adic spaiul. Preajma este o
noiune mai larg dect vecintatea, o noiune care exprim n general tot ce
este situat n imediata apropiere a locului n care ne situm. Preajma cuprinde
oarecum tot ceea ce ne nconjoar; n preajma mea" sau n preajma casei", n
preajma noastr" sau n preaj- 38 ma satului" sunt expresii care vor s arate
locul sau lucrurile situate alturi, n jurul a ceva. n limbajul poporului nostru,
preajma nu este totuna cu apropierea; a fi n preajm cu a fi aproape nu este
acelai lucru. n apropiere nseamn c un lucru, un loc sau o aezare nu sunt
departe una de alta, c fac oarecum parte din-tr-un spaiu comun, dar nu
nseamn c ele au numaidect o vecintate. Cuvntul preajm are uneori i un
sens temporal, fiind ntrebuinat n legtur cu unele evenimente familiale sau
sociale: n preajma nunii" sau n preajma srbtorilor" sunt expresii obinuite
n limbajul satului romnesc. Pe noi cuvntul ne intereseaz ns n accepiunea
lui spaial, att n msura n care definete un loc, ct i n msura n care
poate defini o poziie printr-o raportare. Mai uzitat, mai plin de nelesuri
pentru dezlegarea problemei noastre, apare noiunea de vecintate. Termenul
este interesant mai ales c fixeaz o seam de date care au un caracter nu
numai material, ci i spiritual sau de istorie social. Vom ncerca s-1 definim din
punctul nostru de vedere, ca o contribuie la ceea ce ne-am propus, adic
spaiul. n aezarea satului vechi, oamenii, adic mai precis familiile i
gospodriile nu sunt categorisite numai pe ulie, ci n plus i mai organic ele sunt
grupate pe vecinti. Autohton dup unii cercettori, dup alii de origine
strin, vecintatea a funcionat n satul romnesc n diverse manifestri
economice, spirituale i de relaii sociale. S vedem acum ce este ea din punct
de vedere spaial, cum este gndit vecintatea ca loc. Dup ce am vzut ce
nseamn casa i curtea n concepia popular, e uor de neles ce este
vecintatea n aceeai gndire popular; e uor, pentru c vecintatea este
vzut ca o prelungire a spaiului familial. Natura raporturilor este determinat
de condiia local, locul este acela care prin calitile lui influeneaz direct
aceste raporturi. Locu' din vecini e mai bun; i el e loc ferit; e mai bun, c
suntem laolalt, aproape. Eti legat de el aa, c eti pe un loc." (46) Trind n
comun, aezarea pe locul vecinului elimin teama de necunoscut a omului,
deoarece nimic ascuns nu se poate produce n raporturile deschise ce se
stabilesc. Aceast situaie pozitiv i creatoare se nate tot din comunitatea de
loc a vecintii: Vecinu' l tiu ce face; el nu lucr p-ascuns. Cu el hotrm, de
el ne leag toate helea c, vezi, doar nui n cas, c cu el trieti mpreun.
Vecinu' de e ru l tii cum te tie i el pe tine; te poi feri. Aa cum vine lucru' i
rnduiala din vecini, nu prea-i vine ru." (28) Vecintatea este vzut ca un
grad de rudenie, de-o alt natur dect cea de snge; vecinul rmne n toate
cazurile cercetate un fel de neam. Aceste raporturi creeaz o stare dintre cele
mai rodnice i ajutor reciproc: Vecinu-i ca un neam. Dect s te superi pe un
vecin, mai bine pe un neam. E un fel de rud, da' mai tare ca o rud de st
departe, c s-ajut. Vezi, tot stai laolalt i l tii cum te tie. Vecinu-i pe-un loc,
pus cu tine." (115)

Cnd stai cu omu' pi un loc, e aa ca i cnd ai fi rud. Cu vecinii eti mereu

mpreun i nu te poi feri. Vecinu' e ca un om din cas, e bine s te mpaci n
toate celea. Eu am vzut, am ctat s triesc n pace cu vecinii. Vezi, altfel n-ai
zile bune". (104) Vecintatea ca loc, nu ca relaie care deriv din prima condiie,
este ceva care i are existena i se manifest ntr-un spaiu limitat, un spaiu
nrudit cu acela al casei i curii creia omul i aparine n primul rnd;
vecintatea este, aa cum am spus, o prelungire sau un complement al spaiului
familial, i ea ncadreaz, la rndul ei, omul ntr-o unitate mai mare, tot att de
organic i la fel condiionat de un loc determinat: Oamenii-s lsai s triasc
laolalt; nu-i bine s te-nvrj-beti pentru toate cele; mai bine lai s treac de la
tine. 40 Cu vecinii s trieti n pace, s nu te-nvrjbeti, c nu-i bine; nu-i bine
cu nici un om s te-nvrjbeti, da' mai mult cu vecinii. Vezi, trieti laolalt i te
ajui la orice nevoie; mai mult dect cu o rud. Trieti acolo pe-acelai loc, gard
n gard, cas lng cas, de parc te-apas pe inim dac nu te ai bine. Da' mai
bine c ai nevoie de ceva i cu el te-ajui, cu l de-i lng tine. E i aici o
rnduial i-i bine s-o pstrezi." (83) Ca unitate social, vecintatea este un
fenomen complex, ce angajeaz elemente variate de natur material i
spiritual totodat, mbrcnd forme foarte variate. Ea este o unitate social ce
funcioneaz ntre familie i sat; mai mult dect acestea dou ns, vecintatea
este legat i se definete prin spaiu, i anume un spaiu specific, ce
influeneaz calitatea oamenilor prezeni i a vieii lor. 6. Modul cum poporul
nostru gndete spaiul i prezena spaiului calitativ mai poate fi cercetat i n
legtur cu satul i hotarul. Ca i n cazul vecintii, nu este indiferent dac
apar-ii unui sat sau altuia. Cas, vecintate, sat sunt tot attea locuri de un
cuprins tot mai larg, crora omul le aparine i prin care el ntr-un anume fel
exist i se definete. Aceasta face ca mentalitatea general a satelor
tradiionale s nu ngduie prsirea nu numai a casei i vecintii, dar nici pe
aceea a satului din care omul i trage substana, care i d putere i sntate,
mai mult dect att, i d libertate i certitudine. Iat o mrturie n acest sens:
Satu' tu e locu' tu. n satu' tu te simi mai bine i eti mai tare. n alt sat te
simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locu' tu; de i-ar da toate
buntile i nu te simi bine; lipsete duhu' lui, de te-a crescut." (15) o alt
mrturie mai ampl care pune accentul pe aceast certitudine a vieii omului,
care o face mai rod-nic, mai frumoas dect toate buntile altor locuri: 41
Niciri nu-i bine ca-n satu' tu i-n casa ta. Acolo-i locu' tu, acolo-i rodu' tu.
Poi cpta toate celea n strini i tot nu-i bine. i cnd mergi afar, mergi pe
sigur; calci n curte ca pin cas. n strini calci tot cu team; nu tii ce vine, ce te-
ateapt. Vezi, sunt tot felu' de locuri i unde e mai sigur ca-n satu' tu, ca-n casa
ta? Locu' tu e locu' tu i nu s-asamn cu altu'; la fel i satu'." (83) Aa cum
curtea e o prelungire a casei i ine de spaiul familial, hotarul este o prelungire
a satului (vatra) i ine de spaiul comunal. Comunitatea satului se ntinde
dincolo de vatra sa, pn n hotar. Hotarul este o limit a ceea ce constituie viaa
satului i a omului su. Pn aci, pn n aceast limit, acest om se simte nc n
propria sa condiie. Nimic necunoscut, nimic strident pentru sensibilitatea sa,
nimic care s nu-i aparin. Hotarul i indic unde se sfrete locul care, dei nu-
i aparine material, i aparine n sens spiritual, pentru c aici este nc satul,
comunitatea de via din care face parte. Hotarul nchide o lume apropiat i
deschide una necunoscut. Cine-1 trece pierde din ncrederea i linitea ce o
avea nainte. Prezentm aci dou mrturii n acest sens: In hotar merge omu'
linitit, merge ca pe locu' lui; n-are de ce se teme. Hotaru' e aa ca o ngrdire de
cuprinde sa-tu-ntreg. Hotaru' nost e satu' nost." (6) Cine a trecut hotaru' nu mai
e la el acas. Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun, poate nu. Eu
tiu c de trec, nu m mai simt bine; am aa o team, tiu eu?" (112) Hotarul, loc
limit, este socotit n genere i o bun condiie a unor acte rituale cu caracter
magic. Se fac farmece care privesc ogorul, mpotriva a tot ceea ce ar putea
surveni i influena recolta; sunt un fel de acte magice preventive. Alteori,
pentru unele acte legate de gospodrie, se ia pmnt din cele patru puncte
cardinale ale hotarului satului, se amestec i astfel se svresc actele. 42 O a
treia form este aceea de a executa acte rituale la locul unde drumul trece
hotarul satului pentru prevenirea rului la drum.

Foarte concludent pentru nsemntatea locului i problema spaiului este

prerea poporului nostru despre venetic. Omul venit n sat, venit din alt parte,
orict de mult ar sta, rmne totui un strin. Integrarea lui e aproape cu
neputin i de se face e numai formal, pentru c el pstreaz nsuirile locului
de unde a venit. Integrarea i adaptarea lui sunt o problem de natur, de
substan, pe care el nu o are principial. Orict de bun om ar fi, n satele noastre
tradiionale veneticul nu e bine vzut. Dar nu numai att: orice calamitate venit
asupra satului ntoarce privirile ctre el: Veneticu-i venetic i nu-i bine vzut, c
nu de bun a plecat. De ce o venit? La el n sat n-o putut sta? Dac i-a prsit
satu' nu-i om de isprav; da' i de e, tot nu s uit lumea bucuros la el, c vezi,
nu-1 tie nime, nici neam, nici loc, nu-1 tie nime. i vezi, omu' s teme!" (15)
Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu' strein tot
strein rmne, orice-ar face. i de se-ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el; o
molim, o secet sau mai tiu eu ce. Da' omu' nu s simte bine, c el poate fi
curat. Bine-i s rmi pe locu' tu." (115) Localnic i venetic sunt termeni care
ridic problema spaiului. n mentalitatea general a satului tradiional,
nsuirile locului sunt diverse i profunde, sunt mai ales active. De la un loc la
altul gsim caractere proprii, care dau o ntreag gam de valori i sensuri. Omul
poart amprenta lor pe ntreg cursul vieii.

7. O alt categorie de locuri care n concepia popular au anume caliti,

semnificative pentru problema noastr, sunt aa-zisele locuri cu ntmplri. Dac
ntr-un loc s-a produs o frdelege, s-a produs un accident sau o vrajb, acel loc
devine loc ru i poate aduce suferin omului: 43 Locu' ru vine i d-acolo c
pe el s-a ntmplat ceva; cine tie? Sunt locuri rele din felu' lor, da' sunt c s-o
ntmplat ceva acolo; cine tie? Locu' ru e de aduce ru: o betejal, un necaz.
Vezi, sunt locurile n tot feliu." (46) Una dintre cauzele care pot face ca un loc s
devin ru printr-o ntmplare este moartea unui om, fie c a fost omort (crim),
fie c s-a omort (sinucidere), fie c a murit din accident (trsnet, lucru la
pdure, boal etc.) Fapta infam sau nefast petrecut pe un loc pecetluiete
acel loc, afectndu-i puteri negative: Mai vine c e loc ru i din ntmplri d-
astea, c acolo a omort pe cineva sau s-a omort un om. Lumea e plin de
pcate i nici nu tii ce-o fost pe locu' unde lucri sau hodini." (38) S mai
ntmpl de e loc ru acolo unde l-o trsnit pe un om sau s-o rsturnat caru' i-o
murit, tii, la un cot sau altundeva. S ferete omu' de locu' la, de team c, tii,
e loc ru." (6) S-ntmpl c pleac omu' la drum, pleac sntos i cine tie
cum ajunge; vine necazu' de nu tie nime. Vezi, cum o fost cu Ghi a Dimoaicei,
de-o plecat la coas bun sntos, o venit un nor i l-o trsnit, de-o rmas pe loc.
Srmanu', ce om! Da' avea i copii. La locu' la o pus un semn de-1 ferete
oamenii; e loc ru, c s-o-ntmplat cu trsnetu'. Cine le tie pe toate, da' vezi, se-
ntmpl." (46) Tot din aceast grup de fenomene face parte i locul unde s-au
fcut farmece. Locul a putut fi curat, adic bun, dar mna omului, n mod voit, l
poate altera, i aceasta prin diverse acte de magie. Un semn i o formul, un
obiect lsat mpotriva cuiva poate strica locu'", fcndu-1 astfel vtmtor,
adic loc ru: Zic unii c locu' ru vine din jocu' ielelor; de la ele vine c-i locu'
aa. Da' sunt femei de fac farmece i stric locu'; mai vine i din asta. Las cte
ceva, tie-le nevoia, de te betejete cnd calci. Mai scap cu descntece." (46) 44
Locu' ru trebuie ferit; e loc de primejdie din farmece. tii, nu orice loc e ru, c
e i loc bun. La loc ru se fac semne, da' oamenii nu le bag n sam i dau de
necaz." (65) Cu locul ru din farmece nchidem reconstituirea unor grupe de
fenomene care arat ce nseamn loc i cum este el conceput n satul romnesc
la nivel etnografic. Descriind i comentnd aceste fapte, naintm spre scopul
lucrrii de fa, acela de a ncerca s prindem ceva din reprezentarea spaiului
la poporul romn i procesul de gndire ce-1 angajeaz. Aci gsim primele
elemente, materialul pe care vom ncerca s construim lucrarea noastr n partea
a doua.

CE NSEAMN DRUM 1. Cale i drum 2. Drum drept i erpuit: cot i mal 3.

ntreruperea drumului: puntea i podul 4. Rscruce: troia i fntna.

1. n mentalitatea omului despre care vorbim n aceast lucrare pare c exist n

multe cazuri o diferen ntre noiunile de cale i drum. Limbajul su concret
las loc unor diferene, unor nuane pe care gndirea noastr abstracti-zant nu
le surprinde. Cuvntul cale poate aprea i cu neles de drum, noiunile putnd
fi identice. Prin cale, ranul nostru

nelege n primul rnd legtura ntre dou locuri, ceea ce face s fie uor
nlocuit de cuvntul drum. n unele cazuri, mai ales n satele tradiionale, cale
nseamn i altceva dect legtura spaial ntre dou puncte, i anume mijlocul
prin care poi ajunge un scop. n acest fel, noiunea se desprinde de aceea ce
face posibil o deplasare dintr-un loc n altul i i stabilete un coninut aparte,
propriu. Se spune, bunoar, aceasta e calea la cer" sau calea spre bine", dar
nu se spune, n aceste cazuri calea ctre cas" sau calea ctre sat"; pentru
aceste situaii se ntrebuineaz cuvntul drum. Cuvntul cale, atunci cnd nu
este identificat cu acela de drum, are i acest neles de mijloc ctre ceva.
Mergnd pe aceast linie de analiz, putem afirma caracterul mai genera] i
abstract al cii n comparaie cu 46 caracterul mai individual i concret al
drumului, acesta din urm mergnd pn la o accepiune material. Judecat
statistic, frecvena cuvntului drum este mai mare; aceast frecven pare s
mearg pn la o nlocuire a cuvntului cale. Raportat la calitatea lui, aceea de a
fi loc bun sau ru, drumul apare ca un loc bun. Dar i n aceast mentalitate pe
care o studiem exist forme intermediare i o ierarhie. Drumul, dei mai puin
bun dect casa i curtea, bunoar, este socotit totui loc bun, loc ferit, atunci
cnd omul l prsete i merge dincolo de drum". ,,0mu', cnd merge, s
mearg p drum; e bine i e sntos. Vezi drumu', c e drept sau p ocolite, el e
aa c omu' merge p loc bun. Numa' la rspntii s mai ntmpl... La drum nu-i
ca-n ograd c, de, nu eti la locu' tu, da' tot mai bine-i dect s mergi pustiu
peste arin sau mai tiu eu cum." (59)

2. Drumurile sunt de mai multe feluri, am putea spune de attea feluri, cte
drumuri sunt; aceasta nu numai n sens material, ci i spiritual. Mentalitatea
general a satului tradiional privete fiecare drum ca pe o existen concret,
cu caractere proprii, am putea spune uneori singulare: Cum o s fie la fel de
mergi pe Brda [dealj sau pe Chiscu Sasului [alt deal]? Nici locu' nu-i la un fel i
nici ntmplrile. Vezi, colea o trecut omu' bine, i colo nu. Da' sunt attea de s-
au petrecut i nu le poi nesocoti; s rzbun." (98) Drumurile pot fi de mai
multe feluri i din alt punct Qe vedere, i anume: vzute i nevzute. Prin aceast
deosebire putem mai sigur s contribuim la definirea noiunii de cale. E vorba de
drumul nevzut al trecerii, al morii, acela care, o dat strbtut, schimb
ordinea i natura lucrurilor: Sunt tot felu' de drumuri, da' l mai nsemnat e cel
de te dce n lumea de dincolo. Omu' l vede numai o dat. 47 Spun unii c-i
erpuit, alii c-i n scar. Da' eu una tiu: cine l-o vzut? Cum o fi, nu putem ti,
da' sigur e cu ntristare, c pleci de la cei dragi." (27) ntre drumurile de aci, din
lumea i lucrurile noastre zilnice, unele sunt deschise i altele ascunse, unele
sunt drepte i altele sunt erpuite sau frnte: Drum drept e una i cel sucit e
alta; fiecare n felu' lui." (30) Drumul drept e drum deschis i e mai sigur dect cel
erpuit. Drumul drept e drum curat, e drum sntos i poi merge pe el cu
ncredere. Plecatul la drum aduce o ngrijorare pentru c sunt prsite locurile
proprii, cu nsuirile lor pozitive. Totui, drumul cel drept este vzut de ranul
romn ca un loc mai ferit, un loc mai puin supus neprevzutului. Drumu' drept
e drum deschis, e curat; la drum drept te poi feri. Drumu' drept e sntos c-i
deschis, fr ascunzi, nici] cu gnd ru." (31) Sunt ns i drumuri erpuite,
drumuri ascunse, care pot aduce ru cltorului. In locurile sucite", cum li se
spune formelor geografice aa cum apar ele n regiuni- ] le de munte, omul se
simte mai n primejdie. Drumul sinuos nu este clcat cu plcere, dimpotriv,
evitat, pe ct este cu putin: Da' p dealurile noastre sunt tot drumuri sucite.
Ici-colol e tot alt form i nu tii de unde vine ru, c i el are ascunziurile lui.
Sunt locuri de trebuie s te fereti." (11) Aceast credin nu este ns lipsit de
un temei material chiar. La drumul erpuit, locurile cele mai rele sunt cotul i
malul. Aceste locuri atrag atenia omului ca fi- I ind generatoare ale rului. Cotul
ndeosebi este calificat drept loc ru, uneori n sens spiritual, alteori n sens ma-
< terial, geografic: Vezi c porneti la drum, da' nu tot drumu' e la feliu. Cnd
porneti, i faci gnduri: oare cum oi ajunge?! 48 Ici are un cot, dincolo o
rscruce, de nu tii cum vine; la cot omu' are s ia n sam c nu prea e loc bun;
tot acolo unde drumu-i sucit se mai ntmpl cte ceva. Cotu' nu e loc bun." (65)
De mergi pe drum lung i are cotitur nu totdeauna e bine; c vezi, drumu' s-
ascunde i-acolo locu' nu e curat. La cot s-o mai ntmplat cte ceva: s-a
rsturnat un car, o murit un om." (30)

Oamenii spun c la cot e loc ru c vezi, s-o mai ntmplat cte ceva: s-o
rsturnat cam' sau la o ploaie s-o surpat malu' i d-aia rmne vorba c e loc
ru." (17) Sunt cazuri cnd mrturiile, dei aparent merg pe acea explicaie
mistic a locului ru, exprim o poziie mai evoluat ca mentalitate, apropiindu-
se de o explicaie pozitiv: Drumu' drept e bun c, de mergi pe l cotit, nu e
bine; zice lumea c are duh ru. Da' poate n-o fi duh c, vezi, s mai ntmpl
cte ceva, un necaz: s rstoarn un car sau risipeti o claie, sau cade un om i
moare; zice c locu-i de vin. La cot s mai ntmpl aa, da' oamenii cred c-i un
duh. Oamenii cred c, tii, s-a-ntmplat i omu pit crede." (108). ^ Aa dup
cum am vzut, calificarea de loc bun i loc rau se aplic i categoriei de fapte
care privesc modul cum W reprezint i ce atitudine ia ranul nostru fa de
aceasta problem a drumului. Sunt nenumrate mrturiile prin care se exprim
caracterul nesntos, calitatea rufc- are a drumului. i nu mai puine sunt i
leacurile de Prevenire sau lecuire a rului care este implicat aci i asu-Pra crora
vom reveni n cursul acestui capitol. Iat aci cteva exemple: e-i drumu' drept,
tot i mai bine ca ocolit; vezi, c nu tii , iese... Da' de i faci semnu' crucii, e bine
pe orice drum, a nu-i mai iese iepurau' [diavolul] nainte i te ferete." (115) 'ni
and nieri la drum, nu e bine de-i iese nainte nici cne, a armsar negru, c la
e Necuraii'; i faci cruce i stucheti 49 dup el i atunci fuge. Am pit eu
odat mai ru, cnd am fost la Corni, la mtua Mrioara. Da' nu-mi place s
povestesc..." (104) Cnd i taie un cne sau un pisic drumu', atunci femeia i
leag baticu' sub gt i nu mai merge ru. Lenua Iu' Clopoel avu ntr-o zi trei
noduri la gt..." (57) Asupra acestei probleme vom reveni cu mrturii noi cnd
vom vorbi despre rscruce, loc asupra cruia cade o mare atenie a omului ce
crede i afirm un spaiu calitativ.

3. O alt problem ce aparine acestui capitol este aceea care privete

ntreruperea drumului i urmrile ce le poa-i te avea acest fapt. Drumul este
vzut ca normal atunci cnd nimic nu-1 frnge, nimic nu-1 ntrerupe. Drumul este
vzut ca sntos atunci cnd se desfoar liber, atunci cnd are un caracter
cursiv. Fie c e un prleaz peste un gard sau o punte peste un pru, fie c e un
pod peste o' rp sau o ap mai mare, orice intervine i face s se frng
cursivitatea drumului crare, drum de sat sau o- j sea toate exercit o
influen i aduc o tulburare a nsei j naturii, calitii drumului. Prezena
acestei credine i mod de reprezentare este foarte frecvent, diferenele
intervenind numai n ceea ce privete cmpul de aciune i intensitatea. Ea
apare att cu prilejul trecerii obinuite a omului forat s circule dup J nevoile
sale zilnice, ct i atunci cnd se petrec evenimen-l te importante n viaa sa,
unele materiale (economice), currj sunt seceriul, culesul, venitul oilor din munte,
altele spi-l rituale, ca botezul, nunta sau nmormntarea. Att uliele satului,
drumurile ce leag gospodriile n-1 tre ele i locurile de munc (ogor, pdure
etc), ct i dru-1 murile mari de dincolo de sat, drumurile de ar cum lij se mai
spune, sunt deseori frnte de un obstacol natural, care poate fi o ap, o rp sau
alt mod de ntrerupere a drumului, mergndu-se pn la unele artificiale, cum
poate 50

fi un zid sau un gard, care ele nsele sunt luate n considerare i afecteaz natura
drumului. Podul pare s fie cel mai important obstacol cu influene directe
asupra drumului i cltoriei, a trecerii. n general aci ntreruperea drumului, a
cursivitii sale, creeaz ceea ce se numete loc ru. Aa apar o seam de
cerine i obiceiuri pentru degajarea de influenele nefaste ce se pot produce:
Cnd trece o nunt pe pod, se-nchin mirii; zice c s-a rupt calea i nu e bine
acu' la nceput de via. Podu', vezi, e aa, c s-a rupt calea." (25) n cazul cnd
podul face trecerea peste o ap, apar acte semnificative ce privesc viaa agrar
i belugul: Cnd trece mortu' peste pod, trebuie udat i mortu', i co-ciugu', c
de nu-1 stropeti, atunci nu mai nceat ploile i s stric grnele." (25) Cnd
trece caru' cu snopii de la cmp peste pod, la prima oar, s-arunc cteva spice
n ap, s fie rodu' bogat la anu' de vine." (35) Trecerea podului peste o ap este,
mai ales noaptea, un moment greu; locul acesta nu este curat, este loc ru i
mrturiile abund din partea acelora care au cltorit noaptea, ntreruperea
drumului d natere la ceea ce s-a numit un loc slab", cu apariii de tot felul,
ntrupri ale rului: Porneti la drum i dai de-un pod; la pod iar e loc ru. i
iese n cale un ied sau, de e ap, o ra. Am trit astea, c ieea noaptea aa: ba
un taur, ba un ied, ba o ra de se blcea. Da' nu era nici o ra; era

altceva..." (30) Dar aceste ntmplri sunt uneori explicate nu att prin cauze
obiective, ct mai ales prin unele de natur subiec-iva. ntruprile de mai sus se
arat ndeosebi oamenilor slabi, lipsii de credin: Poate c nici oamenii nu
sunt toi cu firea bun i d-aia le fis lighioane n cale. Omu' e slab i n-ai ce-i
face." (30) 51

ntreruperea drumului prin obstacole i stabilirea unei legturi prin punte sau pod
reface drumul numai din punct de vedere material, dar nu i din punct de vedere
spiritual. Locul de ntrerupere a drumului este socotit nesntos i calitativ, el
devine loc ru cu toate consecinele n cugetul i fapta oamenilor, n actele de
prevenire a aciunii rului. Toate faptele mai sus prezentate ne pot aduce reale
contribuii la nelegerea a ce nseamn drum n limitele unei mentaliti ca
aceea ce a dominat satul nostru tradiional.

4. O alt problem important n legtur cu drumul, poate chiar cea mai

important, este problema rscrucii, a rspntiei. Bogia de material, ce vine
fr prea mare efort, ne arat ct de mult stpnete spiritele oamenilor acest
loc i poziie a drumurilor. Reprezentarea spaiului i gsete aci un interesant
teren de manifestare pentru noi, de observaie i nelegere. S vedem n primul
rnd ce fel de loc este rscrucea drumurilor i de ce este att de afectat omul
satului nostru. Rscrucea este n primul rnd un loc din care pornesc mai multe
drumuri i deci sunt mai multe direcii. Aceast situaie i creeaz o stare
aparte, caliti proprii, mai interesante prin raportare la atitudinea omului:
ndoiala i nevoia de hotrre se confrunt n sufletul su. S lsm cuvntul
celor ce experimenteaz direct ntlnirea cu rscrucea drumurilor: La respintii s
pune cruce c, vezi, e loc ginga. tii, acolo nu e loc hotrt, c s taie drumurile;
e loc slab, c nu tii unde s-o iei." (17) S pune cruce la respintii, c-i loc aa,
mai risipit... La respintii, tii, sunt mai multe drumuri care pornesc i e loc slab."
(110) ' La respintii s pune cruce c unu' o ia ntr-o parte, altu' o ia n alt
parte; d-aia s nchin. Vezi, la respintii e un loc aa ca la o prob; e loc ru, aa
c s desfac drumurile." (106) 52 Date fiind aceste nsuiri, rscrucea devine
locul unor variate fapte i experiene. Acolo, la rscruce, se las semne i se fac
farmece (e o bun condiie a actelor rituale magice). Tot la rscruce umbl
duhurile rele, artri de tot felul: ntre drumuri, acolo, la respintii, las unii
semne i fac farmece, de nu tii ce mai eti. La respintii nicicnd nu eti sigur..."
(20) ' S pune cruce la respintie. tii, ntre drumuri este i Netre-buitu'; acolo e
loc slab i iese-n cale cine nu trebuie, iese la respintie, c-i omu' netiutor. S
pune cruce s nu s-apropie Necuratu', c la tot locu' unde s taie drumu' e locu'
lui." (54) Cnd am fost deunzi la Zrneti, colo, la Predelu, unde s desface
drumu', a ieit din pdure aa, o umbr. Era p sear, nu tomna ntunerec. M-am
bgat sub coperi, lng cruce, i m-am nchinat. S-a slobozit parc o lumin i
umbra a fugit. Vezi, nu tot locu' e ru. Aici e respintie i nu-i locu' bun, c vezi,
sunt ci multe i-ncolo i-ncolo." (54) Rscrucea e loc ru i din alte cauze, mai
concrete i materiale. Acolo se ntmpl de ies tlharii i jefuiesc drumeii, acolo
se ntmpl i crime. Rscrucea drumurilor apare ca un loc ru, de mari ncercri:
La rscruce e loc ru, c acolo se ntretaie drumurile i se ntmpl multe; un
omor sau o prad sau oncurcal de alt fel tot acolo e mai des." (30) S vedem
acum ce atitudine i ce aciuni duce omul pentru prevenirea i ndeprtarea
rului la rscruce. Sunt dou semne i dou construcii care ntresc locul i-1
fac mai puin supus rului; e vorba de cruce i fntn, iar n lipsa lor, omul
trebuia s fac semnul crucii. Crucea ajut la alegerea i hotrrea drumului. n
contiina omului, crucea reprezint binele, de aceea are un rol pozitiv. "S pune
cruce la rscruce c acolo s mparte drumurile; tii, 0 iei ntr-o parte sau n alta.
Pune acolo s se-nchine omu' i s apuce p drumu' l bun." (15) 53 S pune
cruce la respintii c acolo trec muli cltori; s tie unde s-o ia. E respintie i
acolo s taie drumu'. Omu' se-nchi-n s o ia pe calea bun." (115) S pune
cruce la respintii de s roag omu' la drum. Acolo e drum aa, e drum aa: o ia n
toate prile. Vezi c e locu' aa, c trebuie credin." (7) Rscrucea ns este i
un loc de odihn, un loc de popas. Drumeul se oprete pentru a-i reface
forele spirituale i fizice. La rscruce, alturi de troi apare i fntna; apa e o
binefacere la drum i de aceea

se fac fntni: Acolo [la rscruce] pun oamenii troie i sap fntn. Zic unii
c-i loc de hodin, da' s-ntmpl i cte un necaz. Unde e troia, Necuratu' nu-i
face de lucru." S face i fntn la rscruce, c-i loc de hodin i e poman
pentru drumei". (17) Rscrucea este de mare importan pentru drumei att
n sens material, ct i n sens spiritual. Rscrucea e un loc mult frecventat de
ctre drumei din orice direcie ar veni, ceea ce o face i mai vie n viaa
sufleteasc a omului. Judecat din punctul nostru de vedere, adic acela al
definirii noiunii de drum i prin aceasta al reprezentrii spaiului, rscrucea
aduce un grup de fapte deosebit de interesant. Modul de a gndi i a se exprima
al ranului nostru este concret, variat i viu. Neobosit ncercat de condiia sa,
spiritul acestui om rspunde tuturor problemelor la un nivel etnografic, dar cu o
bogie de forme puin obinuite. Adnc i mult nuanat, inteligena omului
ce aparine satului tradiional se desfoar ntr-un adevrat proces, joc
continuu ntre elementele de observaie cu acelea de imaginaie, pe un fond
cerebral i emoional totodat, nu ntotdeauna coerent, dar mereu substanial i
autentic.

CE NSEAMN DIRECIE 1. Direcie i sens 2. nainte i napoi: ntoarcerea 3,

Obstacol i mersul mprejur 4. Dreapta i stnga.

1. Lucrurile i oamenii se pot mica n spaiu; pot fi deplasai sau se deplaseaz

dintr-un loc n altul. Producerea acestui fapt ns presupune o direcie i un sens.
Direcia este o consecin fireasc i logic a poziiei corpurilor i a distanei
dintre ele. Dar ca noiunea de direcie s apar, a fost necesar o alt calitate a
lucrurilor, i anume starea lor dinamic. Psihologic i etnopsihologic, direcia
este altceva dect distana, este un proces ce ne angajeaz dincolo de
fenomenul fizic pe care noi l msurm cu durata, cu timpul. Noiunea de
direcie implic un sens, o valoare, care i ele, la rndul lor, sunt n funcie de
ceva. Acest ceva nou care definete direcia are dou coordonate, determinante
calitative ale spaiului i ale finalitii. In primul rnd direciile pot varia dup
natura spaiu-lui n limitele cruia apar. De ndat ce exist un spaiu variat,
difereniat de la un loc la altul, direciile pot varia 1 ^ m funcie de acest
spaiu. Dar nu numai att; n ac-W omului, direcia poate avea un caracter
deosebit p scopul urmrit. Prin calitatea i sensul atribuit aces-hnal, direcia
nsi mprumut unele caliti specifice. m alrectia inteligent, orict de
elementar ar prea, este ac complex. Prezena noiunii presupune o
cunoatere 55 a spaiului i a lucrurilor, o cunoatere mai ales a actelor care fac
cu putin poziii i sensuri noi. Pentru noi ea are nsemntate ntruct ne poate
aduce o contribuie la nelegerea modului cum i reprezint poporul nostru
spaiul i a procesului de gndire specific pe care l angajeaz. Deplasarea dintr-
un loc n altul nate n mintea omului ideea de direcie. Ca fenomen de
etnopsihologie, studiul ei antreneaz o seam de elemente ce aparin sistemului
de credine populare asupra naturii. Noi nu vom cerceta acest material n sine, ci
vom ncerca, ca i n celelalte probleme, s desprindem din el numai datele care
ne pot aduce contribuii la nelegerea unui mod de a gndi pe aceast
categorie fundamental care e spaiul. Direcia este pentru contiina uman o
condiie a mi- ] carii n spaiu, aa cum spaiul este o condiie a direciei.
Varietatea calitativ a spaiului, valorificat de mulimea direciilor, face ca
aceasta s nu fie indiferent ea nsi calitii. De aceea, mai ales n mirajul att
de minunat al j viziunii noastre populare, direcia nu are un caracter ab-l stract,
ci unul concret, de coninut, i mai mult dect att, de sens. Mult afectat pe
parcurs, direcia gndit devine, n mentalitatea general a satului nostru
tradiional, un fenomen de calitate amplificat i de finalitatea ei, ceea ce o face
aproape sinonim cu sensul.

2. Cuvintele nainte i napoi pot s exprime dou lucruri:! un raport de poziii

sau o stare dinamic, nainte i na-j poi ca aezare n spaiu, nainte i napoi ca
act n spaiu. Prima expresie este luat n sens de n fa" i n urm"! iar a
doua n sens de naintare" i ntoarcere". nainte i napoi, n prima accepiune,
pot servi ca baz] de plecare pentru cea de a doua, care intereseaz ndeosebi
problema noastr, adic noiunea de direcie i sens. Rspunsurile la ceea ce
am numit nainte i napoi ca raport! de poziii sunt foarte apropiate n
coninutul lor. Redm! unul dintre cele mai expresive: 56 nainte e mai de
cinste, e mai frumos. nainte merge brba-tu', c asta-i cinstea ce i-o d femeia
lui. nainte e mai de cinste i n urm e mai puin; nainte e loc luminos i plin, n
urm, mai umbrit. nainte e aa ceva mai cu putere, mai cu ndemn, e loc de
frunte. n urm e loc mai slab, c d-aia e urm.

Zici c ceva e nainte, nseamn c e mai bun, e mai de pre. nainte e capu'; n
urm e coada." (46) Vedem cum nainte i napoi", ca raport de poziie n
spaiu, exprim caliti speciale i precise. Cnd ceva e n fa i altceva e n
urm (sau la dos) exprim dou stri care sunt i caliti ce determin aceste
stri. Faa e lumin, putere, situaie major, iar dosul e umbr, slbiciune,
situaie minor. Raportul de poziie n spaiu este totodat un raport de
calitate. Un alt pas ctre nelegerea noiunii de direcie n mentalitatea
general a satului l putem face prin cercetarea coninutului aceleiai expresii
nainte i napoi", privit de ast dat n sens dinamic, adic acolo unde ea
nseamn naintare i ntoarcere. Omul nu merge oricum i n orice sens; este aci
o determinare care n mentalitatea ranului romn nu este altceva dect o
atribuire de nsuiri specifice. nainte nseamn loc i direcie deodat; nainte
are un sens pozitiv, de afirmaie. Dac direcia poate avea sensuri deosebite, a
merge nainte nseamn un act determinat precis de un anume sens, acela de
afirmaie, de creaie. nainte e aa ca i cnd ncepi ceva, cnd faci ceva de
crete. Vezi, aa e lumea asta fcut, c tot nainte e bine s mergem; cnd
mergi nainte, dai nainte." (93) napoi este o noiune cu mai multe sensuri, e o
noiune ncrcat de elemente emoionale care dau natere unor ^prezentri
variate. napoi, n sens de ntoarcere din drum, Poate fi un act pozitiv i negativ
deodat. Dac te ntorci dup ce ai ajuns la int, atunci e bine, iar dac te
ntorci rar s fi ajuns, atunci e ru. Dac te ntorci dup ce ai 57 ajuns la int
vine ca o mplinire; dac te ntorci fr s atingi inta se produce o negare a
nsui principiului ei, adic a actului de pornire, i aceasta nu e bine. In acest sens
sunt date toate rspunsurile n legtur cu noiunea de napoi n sens de
ntoarcere: De te-ntorci din drum ndrt, zice ca nu-i merge bine; aa, c ai
nceput ceva i nu sfreti. Cnd tentorci din drum faci un lucru fr rost i
necurat." (110) Cnd pleci la drum s nu te ntorci c nu e bine. Vezi, lucru
nceput ci s-1 isprveti, c altfel nu e bine. De ce-1 mai ncepi dac te-ntorci
i nu-1 duci pn la cap?" (27) Cnd te-ntorci din drum vine aa ca atunci cnd
s-a frnt ceva: nu-i lucru bun, lucru isprvit. De ce s ncepi dac nu isprveti i
de ce te lai dac ai nceput ceva? Aa e i cu drumu'." (59) Ct de profund
influeneaz viaa sufleteasc a omului acest mod de a nelege raportul
nainte-napoi i ct de profund o afecteaz aceast credin c nu e bine s te
ntorci din drum ne-o dovedesc unele cazuri cnd raportul, devenit i un raport
ntre gnd i fapt, ajunge la unele forme i sensuri pe care leam putea numi
dramatice: Dac plec la drum, nu m ntorc. Da' i dac nu m ntorc i de-am
gndit, tot nu e bine. Dac mntorc i rmn, dac nu mai fac drumu', i aa nu e
bine. Omu' nu poate merge i ntoarce deodat. Omu' e slab i-1 bntuie ndoiala.
i unde nu e credin, e i diavolu'." (30) Din mrturiile de mai sus putem
constata o strns legtur ntre cale i scop, att de strns, nct se poate
vorbi de un determinism spiritual. Cale i scop, nceput i sfrit se presupun
pn n a se determina ca existen. Noiunea de direcie este deci strns
legat de finalitate i se definete n primul rnd prin ceea ce-i aparine ca sens.
Dac spaiul n care ea se rezolv nu numai ca intenie, dar i ca efectuare o
poate influena, aceasta e o problem care se poate lmuri mai bine atunci cnd
vom studia ce nseamn cale si ce nseamn drum.

3. Consideraiile de mai sus surit privitoare la actul de pornire, la momentul de

nceput. Sunt ns fapte prezente, care conteaz pe parcurs; ele se impun n
coninutul i definirea direciei ca situaii aparte, care ridic mentalitii pe
care ncercm s o descifrm aici noi probleme. Este vorba n primul rnd de
obstacol i mersul mprejur, pe ocolite. Avem aci un fapt interesant, care aduce o
nou contribuie la definirea noiunii de direcie, n spe dreapta i stnga.
Obstacolul schimb direcia; el creeaz direcia ocolului, a mersului mprejur.
Suntem n faa unui fapt mai puin obsedant ca acela ce privete mersul nainte
i napoi, dar nu mai puin interesant prin coninutul i procesul de gndire ce-1
angajeaz. Ocolul vine ca o consecin a obstacolului. Eti nevoit s mergi pe o
parte sau pe alta, n direcii deosebite, uneori opuse, pentru a continua drumul.
Acesta nu e un fapt divers pentru mentalitatea omului stpnit nc de formele
de gndire ale satului nostru tradiional. Nu e lipsit de importan pe ce parte o
iei i n ce sens mergi atunci cnd eti nevoit s ocoleti, cum nu e lipsit de
calitate direcia n care mergi. n faa obstacolului exist un act de alegere,
alegere n funcie de direciile posibile i de sensul lor. Mersul ocolit, mersul
mprejur este prins de calitatea i funciunile direciei, care poate fi spre dreapta
sau spre stnga.

Pentru poporul romn alegerea se produce n favoarea dreptei, i anume, aa

cum spun mrturiile din anchete de cte ori apare obstacolul i ocolul se
impune, mersul trebuie fcut de la stnga la dreapta, aceasta pentru nsuirile
binefctoare ale dreptei. Dar lucrurile nu se opresc aci. Explicaia dat uneori
ne poart dincolo de ordinea spiritual a lucrurilor; argumentul este mai mult
cosmologic dect psihologic. Documen-Ui etnografic aa spune: aa merg toate
lucrurile n lume, e la stnga la dreapta. lat dou dintre mrturiile cele mai are
pentru susinerea consideraiilor noastre: 59 De ocoleti la drum, s te duci tot
aa mprejur, de la stnga la dreapta, c atunci e bine; faci cum e rnduiala lucru-
1 rilor." (83) Cnd mergi pe ocolit, mergi tot aa, de la stnga la dreap- ] ta, c
aa e bine. Vezi, lucrurile nu merg n tot felu': au rn duiala lor. Soarele merge
de la rsrit la apus, vezi, tot de la ] stnga la dreapta. Aa sunt rnduite lucrurile
n lume." (59) Problema aceasta a obstacolului i mersul mprejur ne-al introdus
n mod firesc n alt categorie de fapte, acelea care privesc dreapta i stnga.

4. Dreapta i stnga ne ridic noi probleme, poate cele mail importante i

definitorii n cercetarea noiunii de direol ie n general i, n cazul nostru, la
poporul romn. Dreapta i stnga privesc poziiile lucrurilor n spaiu,] privesc
mersul la drum i orice activitate a minilor nl sens material sau spiritual. Uneori
apar i n ordinea cosmic. Este aci de depistat i de definit o ntreag concep-J
ie care vizeaz spaiul i i exprim natura. Dreapta i stnga fac parte dintr-un
dualism care apa-j re n societile neevoluate sub diverse forme: sus i jos,!
dreapta i stnga, lumina i ntunericul. E un fel de bi-j polaritate care
guverneaz lumea i care apare n mod| frecvent n viaa social. Aceste
consideraii cu caracter general sunt valabile n sistemul de credine, n
filozofia popular romneasc. Dar pe noi ne intereseaz aci dreapta i stnga nu
att ca poziii ale lucrurilor n spaiu, fapte ce ne pot servi ca introducere la
problema noastr, ci ne intereseaz dreapta i stnga n limitele noiunii de
direcie. Dreapta are o situaie deosebit n modul de a gndi al poporului
nostru. Faptele observate confirm un primat al dreptei. Dac plecm de la
analiza coninutului su, cuvntul dreapta are o seam de nelesuri, dintre care
unele privesc direct problema noastr. In primul rnd, dreapta nseamn putere,
i anume n sens fizic, trupesc. Din 60 punct de vedere intelectual, dreapta
nseamn judecat corect, sntoas, de unde se desprinde i sensul cuvntului
dreptate. (Dreapta-i bun i dreptatea-i tot bun", spune o femeie din ara
Brsei.) Dreapta poate fi privit uneori de pe poziii estetice, i atunci ea
nseamn frumusee. Cele mai frecvente ntrebuinri le gsim n neles de
deprindere manual i mai mult dect manual, sau n neles de binefacere, de
rodnicie, de creaie, ceea ce ne poart n ordinea moral i spiritual a lucrurilor.
Dreapta e dominant pe ntreg cuprinsul spaial i n toate aciunile ranului
nostru. Orice ar privi i orice ar face, el triete profund deosebirea calitativ a
celor dou direcii i funciuni ale dreptei i stngii: De lucrezi cu dreapta ai
mai mult putere. De mergi pe dreapta mergi mai bine, mai sigur. Toate sunt
bune cnd le faci pe dreapta." (104) Dreapta-i mai bun; toate-s mai bune pe
dreapta. Vezi, lucrurile sunt n tot felu' i trebuie s alegi; nu poi face oricum."
(15) De cele mai multe ori primatul dreptei este explicat printr-o nclinare fireasc
a omului; e ceva natural, ceva care ne ndeamn s alegem ntotdeauna dreapta:
Toate i vin mai bine pe dreapta. N-ai vzut? i de mergi la drum, parc pe
dreapta te tragi. Dumnezeu le tie de ce, da' aa sunt." (17) Aceast dominant a
dreptei este exprimat uneori pe dimensiuni mari, care depesc imediatul i
cotidianul; este asemuit fenomenelor naturii, dreapta la nivelul vieii omului
ctignd n acest fel o mai mare importan i un caracter de necesitate:
//Dreapta e dreapt. Apa merge n jos, soarele ctre apus i omu' pe dreapta.
Toate lucrurile s le mplineti pe dreapta, c atunci le faci bine." (30)
Argumentele pentru primatul poziiei i nsuirile lriefctoare ale dreptei n lume
vin uneori din sectorul 61 spiritual al vieii, i anume din cel religios; sunt
argumen-1 te suverane asupra crora cei ce le aduc nu

ngduie ndoiala, n reprezentarea cerului exist o precdere a dreptei: Unii zic

c i raiu' e de-a dreapta. De-a dreapta e loc de cinste i cu dreapta te ntreti n
fapte. Dreapta-i mai bun i mai de cinste. tii cum zice la ScripJ tur: i s-a suit
la ceruri, i st de-a dreapta Tatlui." (17) Preeminena minii drepte este un fapt
evident n con-J cepia ranului romn. Dualismul dreaptastnga funcioneaz
n favoarea dreptei, care are un caracter pozitivi In actele noastre alegem dreapta
pentru aceste motive: I Toate helea le faci cu dreapta, c dreapta e lucru bun.
FacB cruce cu dreapta, mnnci cu dreapta, ii copchilu' la boteJ tot p dreapta,
s-1 lepezi de Satana." (17) Tot ce e bun faci cu dreapta; stnga nu-i aduce
bine. Dreap-1 ta e sntoas; cu ea toate se-mplinesc aa cum se cuvine." (54a
In toate mrturiile ce le avem primatul minii drepte j este exprimat categoric i
tot att de sigur este i efica-1 citatea minii drepte n orice act svrit: Tot ce
faci, faci cu dreapta, c cu mna asta eti mai sigur.] Vezi, c aa ne-o fcut
Dumnezeu, c-am cptat putere cui dreapta: ea are chibzuin ei. Tot ce faci, faci
cu dreapta, ci ea are ndemnare. Mai sunt i de lucr cu stnga, da' nu el bine
s fii aa." (108) De cnd e mic copilu' tot cu dreapta-i nvat i nu n za-j dar.
Tot ce-i face i tot ce-i pune n mn, dreapta-i nti. Mer-I ge mai bine lucru cu
dreapta; e mai la-ndemn cu dreapta,! da' e i mai bine: ai spor, rodesc toate."
(15) i n primatul minii drepte argumentul spiritual nul lipsete. Calitile
minii drepte decurg din rostul ei ntr-o zon care e pe un alt plan, acela religios,
acela divin: i de te-nchini tot cu dreapta faci semnul crucii; i Maica I Domnului
s-a nchinat cu dreapta. Aa spune cartea i o spu-J ne dup sfini." (59) 62 Se-
nchin cu dreapta i lucr cu dreapta, c de-acolo vine Binele. Domnu' Hristos s-a
nchinat tot cu dreapta. i de dai de poman e tot mai bine cu dreapta; e mai
primit." (38) n continuarea acestei atitudini i forme de explicaie apar n mod
firesc i credinele ce privesc mna stng, care are o poziie i funciuni
contrarii celei drepte. Cu stnga se merge ntr-o zon a lucrurilor impure, se
merge acolo unde att poziia, ct i actul au un caracter negativ; de aceea
apare ca instrument al magiei, iar oamenii care lucreaz cu stnga sunt
predispui la aciuni magice. Cu dreapta totdeauna e mai bine, c cu ea ne
nchinm. De-i dai omului mna cu stnga zice c-i bai joc de el. Cu stnga nu
se cuvine; i-apoi i e i team. Lucr cu stnga cnd faci vrji." (110) Sunt i
oameni de lucreaz cu stnga i au putere, da' nu-i bine. tia sunt oameni, da'
nu-s buni, s vrjitori. De ce s mearg omu' mpotriva firii, a rnduielii? Aa a
lsat Dumnezeu, aa s faci: s lucrezi cu dreapta." (59) n mentalitatea
popular, dreapta are, prin nsuirile ei, un caracter principal. n orice aciune, de
fiecare dat cnd ncepi ceva, s ncepi cu dreapta. nceputul e determinant i
dreapta, prin nsuirile ei pozitive, poate influena aciunea n bine. Aceasta se
impune, bunoar, momentului plecrii la drum: Cnd porneti la drum, porneti
cu dreptu'; cnd intri n biseric-i bine s calci cu dreptu'. Vezi, dreptu-i pe lume
nti." (59) //Orice lucrare ncepi, faci cu dreapta nti, c-i mai bine, mai sntos.
Cnd porneti la drum, s calci nti cu picioru' drept, c aa ai noroc; ncepi cu
bine." (38) Omul e bine s porneasc cu dreptul ori de cte ori ntreprinde ceva.
Acest act este cu att mai riguros respectat, cu ct lucrarea nceput e mai
important. Observaia noastr e valabil i pentru categoria de manifestri de
natur spiritual, aa cum e botezul sau nunta. Pornirea 63 cu dreptul are aci o
nsemntate deosebit, pentru c afecteaz nu numai un act sau o lucrare
oarecare, ci poate influena viaa ntreag. Cnd naa pleac cu copchilu' la
botez calc nti cu drep-tu'; tii, cnd trece pragu'. E bine pentru copchil." (99)
Cnd pleac mireasa la cununie, ea calc nti cu dreptu' i tot cu dreptu' calc
nti atunci cnd intr pe ua bisericii. Zice c-i merge bine n via, n tot ce
face, n tot ce lucr." (17) Dreapta i stnga, care, dup cum am spus, pot
nsemna deodat poziii i direcii, sunt necesare omului pentru orientarea sa n
spaiu. Ele apar ns cu un substanial coninut, important pentru definirea
noiunii de direcie i a reprezentrii spaiului n general. Dreapta i stnga n
concepia poporului romn depesc uneori imediatul concret i se instaleaz
pn n viziunea spaiului cosmic. Cercetrile de teren ne-au pus la dispoziie
unele mrturii care vorbesc despre o asimilare a punctelor cardinale cu dreapta i
stnga. Cerul i astrele apar ca prinse n acest dualism care este n primul rnd
spaial. Rsrit i miazzi nseamn dreapta1, iar apus i miaznoapte nseamn
stnga. Acest mod de interpretare apare rar n reprezentarea spaiului la poporul
romn; fiind totui prezent, se poate pune ipoteza c n

trecut a fost mai frecvent, dac nu generalizat, ca mod de a gndi pornit din-tr-un
fond comun al popoarelor din timpuri de mult trecute. Dac un lucru are o poziie
dinamic i se poate deplasa dintr-un loc n altul, aceasta presupune o direcie,
un sens. La o mentalitate ca aceea ce aparine satului nostru tradiional nu este
ns numai o problem de cantitate, ci i de calitate, de valoare. Direcia nu are,
n acest caz, un caracter material, strict cantitativ, ci mai sigur unul spiritual i
calitativ. Ea poate varia dup atributele ce i se 1 Cuvntul jamin n limba ebraic,
dakshina n sanscrit i dess n irlandez nseamn dreapt" i sud" deodat.
64 ord n raport cu lucrurile, cu finalitatea i cu natura spaiului unde se
produce. Direcia n ansamblul de fapte i probleme ce le ridic reprezentarea
spaiului la poporul romn e un fenomen concret, eterogen i polivalent, ca i
spaiul n care ea se manifest. Forma i ordinea cosmic

LUMEA I SPAIUL 1 Existena obiectiv a lumii 2. Lumea i spaiul: mrginire

i nemrginire 3. Originile lumii: stihiile 4. Ordinea cosmic.

Problema spaiului i modul de reprezentare a lumii n care aceast problem i

are originea i dezlegarea ia forme de o mare nsemntate pentru nelegerea
fenomenului romnesc n datele sale etnice n general i n cele etnografice n
special. Pentru ranul romn, lumea aceasta exist cu adevrat, exist n mod
obiectiv. Lumea n care noi suntem parte existenial are dimensiuni i coninut,
este ceva care exist n sens substanial i care se manifest. Noi existm n
lume, o lume care are legile ei i pe care trebuie s le respectm: Lumea e aa
cum o vedem, da' n-o vedem toat. Cum s spui c nu este cnd ea este? Stau
aci pe locul meu, vd ceru' i pmntu'; cum o s zic c nu sunt?" (7) Lumea,
aa cum e, e zidit bine; nu o poi schimba. Lumea e-n cuprinsu' ei, nu n al
nostru. Iat, soarele d dup muche i cade-n asfinit. Dac n-ar vrea s mai
rsar, ce-ai putea face? Cui s spui, cui s ordoni? Poi zidi o cas, poi zidi o
fabric sau o main, da' cum poi schimba mersu' soarelui sau s-1 dregi dac
se stric? Este undeva o putere care nu o poi birui, o putere care ine lucrurile
laolalt i e dincolo de noi." (108) 69 n faa existenei lumii acesteia ranul
romn pstrea-1 z o atitudine care l apropie mult de o poziie i de o con-1
cepie realist, firete lrgind aceast noiune pn la a deveni convenabil
unei filozofii populare. ranul romn crede n lumea aceasta ca-ntr-un da
obiectiv; el observ, cerceteaz i recunoate lumea obiec- j tiv n datele ei
imediate nu numai din punct de vede-1 re practic, ci i ca act de gndire i
explicaie: Ceru' st boltit i nu s frnge; st cu soare, cu lun, cu ste-B le i nu
s frnge. Uite i munii, i pdurile, i apele, ele sunt i sunt aa dei cnd vacu'
[veacul-timpul]. Cte-s n lumea asta toate sunt minunate i n de undeva I de
la nceput i nimic nu le-a schimbat." (83) Vedem lucrurile cum se petrec; ele
sunt n lume i au locu1 lor i legea lor. Ct vezi cu ochii e tot lume; da' o mai fi
i dincolo de v dem noi. Sunt muni i ape, e ceru' cu stele, sunt oameni iI
fiine n tot felu'. Toate astea sunt n lume." (53) Lumea, aa cum e, e zidit
bine; n-o poi schimba. Lumeal e-n cuprinsu' ei, nu n al nostru." (46) ranul
romn mrturisete obinuit nu numai existen-J a lumii, vzut sau nevzut",
ci i participarea sa la ol realitate care exist n mod obiectiv, dincolo de el. Chia
dac lumea aceasta l depete uneori prin elementele iraionale ce le
cuprinde, ranul romn crede n realitatea ei i o experimenteaz continuu.
Modul cum explic el lucrurile aparine unei logici pe ct de concrete, pe atj de
complexe, lsnd n acest fel loc unor largi interpretri. Logica lui e polivalent i
poate explica o pluralitate de dimensiuni i sensuri ale fenomenelor ce cad sub
observaia lui, observaie ce este numai aparent empiric.

2. Lumea, aa cum este cldit, aa cum omul o prindel cu simurile i mintea

sa, apare la ranul romn de mari dimensiuni: 70

Lumea e mare; cine tie pn unde-i; i de se sfrete p-nntu' lumea tot nu

se sfrete; s-o fi sfrind ea undeva, da' nu-i pe msura noastr. C soarele ct
e de mare i tot nu le cuprinde pe toate; mergi cu mintea pn ntr-un loc i d-
acolo nu mai mergi." (99) Lumea este mare cu adevrat, dar nu fr de sfrit.
Undeva lucrurile se opresc. Chiar dac nu o putem cuprinde cu mintea, aceasta
nu nseamn c lumea nu are sfrit, nu are limite: Unde ncepe lumea i unde
sfrete eu nu tiu, da' nu poate fi fr de sfrit. Lumea e mare de n-o putem
cuprinde, da' eu nu cred c nu se sfrete." (27) Toate ncep undeva, c-i mai
departe sau e colea. Lumea are un nceput i un sfrit, c altfel ce-ar mai fi?"
(84) Dac mintea omeneasc nu este atotcuprinztoare, aceasta nu nseamn c
lumea e att ct o vedem. i dac exist o lume nevzut, nu putem crede c
lumea e nemrginit i c nu are sfrit. Mentalitatea popular a satului
romnesc accept c lumea este foarte mare, peste puterea minii noastre de a
o cuprinde, dar nu este fr margini. ranul romn nu are noiunea de infinit. Nu
numai c gndirea lui nu recunoate i nu lucreaz cu infinitul, dar nu-1 accept
nici ca sentiment. Moartea nsi, care n viziunea sa are o perspectiv cosmic,
este pentru el o trecere n alt ciclu al vieii i existenei; sentimentul morii la
ranul romn nu aduce cu sine ideea de infinit. Nici un document de teren nu
confirm prezena acestei noiuni. Dac n multe cazuri se exprim ndoieli
asupra putinei omului de a cunoate lumea n dimensiunile ei, unde e
marginea lumii" sau ct ine lumea" aduc anchetei dou ieruri sigure: c lumea
nu poate fi cunoscut n ntregime n limitele inteligenei omeneti i c totui ea
are un sfrit, o margine. Cine tie ct e lumea de mare? Omu' vede ce vede i
apoi nu mai poate; da' lumea nu-i numa' ce se vede." (78) 71 Lumea e-ntins i
e mare; ea cuprinde tot ce se vede i tot ce nu se vede. Da' vezi c i lumea de
dincolo e tot lume cu toate c nu se vede." (81) Vezi, lucrurile toate sunt
rnduite, c-i lumea aa fcut: c le vezi c nu le vezi, c e mic sau c e mare,
lucru' sfrete undeva. Cum o s mearg aa la nesfrit, de e ap, de-i uscat?
Munii i ceru', ct s ele de mari, i tot au un sfrit." (84) n legtur cu putina
omului de a cunoate lumea obiectiv i rnduiala ei mai apar uneori poziii mai
pronunat active, ce pot aduce unele reparaii acestei situaii precare a omului,
i anume pe dou ci: prin sentiment, prin intuiie interioar sau printr-un efort
de gndire; cea dinti e urmarea unei atitudini religioase, iar a doua, a unei
atitudini mai pozitive, de respect i cercetare raional a realitii obiective.
Lumea mea i lumea ta; e lumea Iu' Dumnezeu, c el a fcut-o. Cuprinsu' lumii
nu-1 tie nimeni; numa' l bnuim. Cnd privesc n jurul meu m minunez cte-s
ntr-nsa. Da' cnd priveti, s ci i cu ochiu' dinluntru, c vezi mai multe."
(27) Lumea noastr e aa cum e; ntocmit e de nu o poi dez-1 lega, nu te poi
mpotrivi. Aaz-te de ascult cum sunt Iu-j crurile ntocmite i ai s ctigi mai
mult. Mintea i-e slab, da' nu-i dat degeaba; pune-o n lucrare." (23)

3. Lumea, aa cum exist i cum apare, are, desigur, uni nceput, are originile ei,
asupra crora ranul romn d o seam de explicaii. Cea mai frecvent este
explicaia legat de geneza biblic: Dumnezeu a fcut cerul i pi mntui,
Dumnezeu-principiu a tot ceea ce exist n lu-l mea aceasta. Mitul genezei, ntr-o
mare variaie de forme, moduri i expresii concrete de via intelectual i
interioar, aduce la via o seam de manifestri de natura religioas i estetic
(literar, plastic). Cercetarea lor ni poate aduce mrturii n legtur cu originea
lumii. Alteori ns, aceast origine este explicat printr-o noiune nu prea clar n
mintea celor ce o folosesc, dar care ; 72 totui vine ca o form de explicaie alta
dect mitul genezei biblice. Este vorba de aa-zisele stihii. Ce sunt stihiile este
greu de precizat. Ele sunt invocate ca obrii ale lumii, dar invocarea nu pune n
circulaie un lucru prea clar. Stihiile sunt ceva elementar, ceva misterios, izvoare
a tot ce exist n lume, dar nu exist totui o definire precis. Stihiile sunt ceva
originar, generatoare ale existenei n formele ei multiple, ceva cosmic, dar
nedefinit, o prezen necunoscut de nimeni: De unde e lumea asta? De unde
vin toate cte le vedem? M tot gndesc i nu le dau de rost; ce-i de minune e c
toate lu-crurile-s cu rnduial. De vine lucru' de undeva din strfunduri, cine le
tie? Zice c sunt acolo undeva, la loc netiut, stihiile; de-acolo vin de se desprind
lucrurile toate." (108) Lumea, aa cum e, are izvoarele ei, ea vine de undeva, c
din nimic nu poate veni. Aceste izvoare, aceste obrii sunt pentru unii oameni
un fel de loc ntunecos, de loc ascuns. Pentru alii ns, stihiile apar ca nite
izvoare limpezi, generatoare de lumin.

Lumea asta, lumea asta toat de o vedem, are i ea o obrie de unde se trag
toate cte sunt. E un loc de unde vin toate, un izvor al luminii i a tot ce vedem.
Unii spun c vin de la Dumnezeu, alii din stihii. Da' cine le tie pe toate s stric
la minte." (46) Dac ncercm s abstractizm, am putea spune c stihiile sunt
nsui principiul lumii i vieii, sunt nceputul a ceea ce se manifest, puterea i
forma ce nate lucrurile aa cum sunt. A ntrebuina cuvntul form originara"
pentru stihii credem c este nimerit, stihiile aprnd lri multe cazuri ca nite
tipare, moduri i feluri de a ap-rea, i care genereaz lumea aceasta vzut cu
toate cele ce exist n ea.

4. n legtur cu reprezentarea spaiului la poporul ro-V ordinea cosmic sau

rnduial cosmic este o tem 73 important pentru cunoaterea modului de
gndire al acestui popor. Lumea noastr, aceea n mijlocul creia trim, este
pentru el o lume creat, creat ns nu la ntmplare, ci ntr-o form n care
echilibrul i armonia domin. Lumea noastr, n toate formele i calitile ei, are
o ordine care stpnete totul, chiar i atunci cnd fenomene anormale se petrec
n mod neprevzut. Cnd s-a cldit lumea asta n-a fost ntmplare. Toate he-lea
sunt la locul lor; lucrurile sunt rnduite aa fel c toate i fac rostu' aa cum
trebuie." (108) Lumea are rnduiala ei, c altfel nu s-ar putea ine; e o rn-
duial i pe ea st toate n lume. Lucrurile sunt ale mele sau ale d-tale i ale lui
Dumnezeu tie, sunt ntr-un fel sau sunt n altul, da' tot le ine ceva de merg
toate cum merg. Mie mi-o plcut aa s m gndesc la tot ce-i n juru' meu, cum
de se in i de unde vin ele? Eh, da' parc m bucur, parc m ntristez..." (108)
i munii, i apele sunt lsate de Dumnezeu, ca i noi. Toate au locu' lor i rostu'
lor, nimic nu-i lantmplare. Toate sunt bine ntocmite." (27) n concepia
ranului romn lumea este bine fcut, c o rnduiala cosmic i st la temelie
i o face s dureze. Atunci cnd lucrurile ies din ordinea lor obinuit, ele ; nu
sunt mai puin n ordine i ceva care nou ne poate aprea ca ceva nefiresc este
tot att de ordonat, dar ntr-o alt ordine dect cea obinuit. ranul nostru le
pri-j veste i le primete toate acestea cu senintate: Lumea e fcut aa de se
ine i vedei ce frumos merge. Acu' e zi, acu' e noapte i uite, munii cu apele,
stelele cu ceru', toate au locu' lor, rnduiala lor, de nu se scrntete nimic. i
cnd s-ntmpl un cutremur sau o ploaie cu grindin, j aa este rnduit.
Oamenii se sperie, da' n-au de ce, pentna c ele trebuie s vin." (59) Aceast
rnduiala cosmic ia deseori aspect determinist n desfurare, pn n a
prezenta un caracter ritmic care exprim firea lucrurilor, poate legea nsi a
lumii j 74 i vieii. De la lucrurile cele mai mari pn la cele mai mici, de la
natur la om, toate merg dup o rnduial de nedepit, care e nsi legea firii,
a existenei n toate formele ei: Pmntu' i ceru' s n laolalt. i stelele i
copacii i omu' n toate laolalt. Da' cine le poate schimba? Nime! nc vine
primvara i vara, apoi vine toamna cu ale ei i la sfrit iarna. Aa sunt rnduite
i aa merg. Omu' s nate, crete, rodete i moare. Ce poci schimba? Nimic!"
(83) Lumea e aa cum a lsat-o Dumnezeu; aa cum e, ea s ne, are o
rnduial, nu vezi? Toate sunt c s n laolalt. i de zboar pasrea i de
rodete pomu', toate sunt bine ntocmite. Omu' nu ia sama, da' toate merg i el
merge, de cnd s nate pn moare e totn rostu' lumii: muncete, face copchii,
manc sau cnt, cnd de veselie cnd de jale, da' toate le face cu rostu' lor.
Ceru' e senin sau e nnourat; ce-i bagi vin? Aa e rostu' lui. Aa cum toate merg
cum merg, i nu noi le-am rnduit. A murit tata i mor i eu; m jluiesc, c alta
n-am ce face. Aa e lumea; lumea mea i lumea ta." (83) Ordinea cosmic se
impune cu un caracter de lege neschimbtoare. Ea trece dincolo de voina
omului i omul trebuie s se supun ei. Atitudinea omului n faa lumii i
lucrurilor este de nelegere i ascultare. Fie c are un caracter mai religios, fie
c e mai liber-cugettoare, poziia omului se exprim ntr-un joc continuu ntre
aceste dou u^demnuri, dar care laolalt condamn nfruntarea ordinii i a legilor
lumii i recomand cunoatere i supunere: auzit c-s oameni nvai; da' ce
tiu ei? tiu ce-i rnduit da' tiu n parte, c odat mintea, orict de deteapt ar
fi, s scrntete de nu mai e bun de nimic. Las lucrurile s mearg n legea lor;
ce te bagi n treburi dumnezeieti? Te crezi mare, da' te frngi. i diavolu' a vrut
oda-a sa ntoarc lumea altfeliu i-o czut. Omu' s rmn om!" U"o) 'i dai cu
sapa sau ceteti n stele, f aa cum trebuie; nu n-' a nimic' c pctuieti. Legea
e lege i trebuie s-o pzeti. 75 De n-o tii, eti un prost. Cnd te-o fcut mum-
ta nu tii nimic i tot creti, te faci om. Merge lucru-n

legea lui." (87) Ordinea cosmic este un principiu al existenei pentru poporul
romn. Frumuseea aezrii lumii este frumuseea ordinii ce o stpnete. De
aceea ordinea cosmic este un motiv de desftare, de admiraie fa de o
lucrare care nu e a omului, i din care el face parte: Iat, colea e un ru; curge
apa i aduce rcoarea. Dincolo e pdurea i muntele i mai departe e ceru', iar
dincolo de cer ce mai este? Lumea noastr e lumea cea adevrat, e lumea
bun, cu oameni i pomi nflorii. Lumea e aa cum a fcut-o Dumnezeu. Am
mers pn aproape i-am mers mai departe; nimic nu s-a schimbat. Aa e rostu'
lumii, c nu-1 poate schimba." (118) Cosmicismul romnesc nu este numai
recunoaterea unor legi universale prin care lumea se guverneaz, ci i o oper
de echilibru i armonie care vizeaz domeniul frumuseii.

PUNCTELE CARDINALE 1. Punctele cardinale i spaiul 2. Punctele cardinale i

reprezentarea timpului 3. Poziia lucrurilor fa de punctele cardinale 4.
nsuirile punctelor cardinale: rsritul 5. Regiunile lumii.

1. Punctele cardinale sunt patru la numr, aa cum tim cu toii: est, vest, sud i
nord. ranul romn nu ntrebuineaz ns aceti termeni cu caracter scolastic i
abstract. El spune mai bucuros rsrit, apus, miazzi i miaznoapte; este mai
expresiv i concret. Uneori denumirile se schimb i devin expresii locale,
concrete i specifice; n unele cazuri ele sunt i frumoase. Aa, bunoar, n satul
Poiana Mrului - Braov se spune (spun unii dintre localnici) lumin" n loc de
rsrit, cdere" n loc de apus, din fa" n loc de miazzi i din dos" n loc de
miaznoapte. n alte pri, cum am gsit n Suseni - Arge, rsritul este uneori
denu-mit ,/Soaremprat", iar apusul ceasu' cade". Aceste ex-presii sunt
ntrebuinate, dar nu au o frecven mare; ele Par s fie mai puin tradiionale,
nscute din nevoia de mnoire a limbii sau, poate, dintr-o comoditate de limbaj. tal
i a^Ul GSte definit Prin raPrtul dintre planul orizon-^ al 1 amantului i emisfera
cerului. Lumea vzut a -Oi iroman se ncadreaz ntre aceste dimensiuni
ale ' Din rscrucea satului se desprind cele pai 35*" ale Punctelor cardinale:
rsrit, apus, miazzi zanoapte. Aceast cruce a orizontului are ns un 77 joc ce
aparine anotimpurilor. Dou dintre punctele cardinale sunt fixe: miazzi i
miaznoapte. Celelalte dou se apropie sau se deprteaz de perpendiculara
echinociului dnd solstiiul de var i de iarn. Aceasta duce la situaia de a
avea dou rsrituri i dou apusuri: cele de var i cele de iarn, ceea ce face
cu putin existena a ase puncte cardinale. Grafic, aceste puncte pot fi
reprezentate printrun hexagon, fr ns ca aceasta s indice vreo importan
deosebit n reprezentarea ce i-o face ranul romn n legtur cu spaiul.

2. Deoarece punctele cardinale i spaiul sunt legate de mersul soarelui, se

nelege c pe acest ecran al lumii care e cerul de zi i de noapte apar ntre cele
patru puncte cardinale o seam de alte puncte care fixeaz i exprim timpul, nu
timpul subiectiv, timpul psihologic, ci timpul obiectiv, prins i definit n funcie de
spaiu. Contrar unei preri nvechite, aceea c ranul romn, aa cum l gsim
i-n ara Brsei, n modurile sale arhaice de via, nu ar fi avut precis noiunea
de timp, se poate afirma dimpotriv, c el are precis determinate unitile de
timp cu o nomenclatur sigur a tuturor momentelor importante ale timpului.
Acesta nu este n adevr cronometrat, dar este, fr ndoial, bine precizat.
Caracterul su concret, nu rareori de-o alt calitate, nu atrage dup sine lips de
precizie. Momentele din zi i din noapte nu sunt altceva dect punctele ce fixeaz
timpul n raport cu spaiul. In trecerea de la noapte la zi sunt patru termeni
pentru patru momente, i anume: ctre ziu, mijitul, zorile i rsritul. La fel dd
diminea pn n amiaz sunt iari trei momente cu trei termeni proprii:
prnzu' mic, prnzu' mare, naintea amie-j zii. Dup-amiaz urmeaz alte trei
momente: vecernia, ve-j cernia mare, spre sear sau dinspre sear. La sfritul
zilei sunt iari trei momente: sfinitul sau asfinitul soarelui/' ntunec, a
ntunecat, dup care urmeaz noaptea. Aceste 78 date le avem din cercetrile
fcute pe teren, cu deosebire n ara Brsei i ara Oltului. Momentele din zi care
reprezint timpul sunt importante pentru nelegerea modului cum poporul
romn i reprezint spaiul, spaiul i timpul, coordonate ale existenei lumii i
vieii, neputnd fi desprite n ntregime, deoarece ele se presupun i se
condiioneaz. Micarea soarelui i astrelor n spaiu produce mari varia i uni n
timp i profunde schimbri de poziii ale orizontului i lucrurilor.

3. Punctele cardinale fixeaz poziiile lumii i ale lucrurilor. Lumea ntreag este
observat i apreciat printr-un raport continuu la cele patru puncte cardinale;
lucrurile sunt determinate i ele n primul rnd prin locul ce-1 ocup n spaiu, n
raport cu poziia lor fa de aceleai puncte cardinale. Pentru ranul romn
lumea exist i se manifest pe aceste dou coordonate care sunt spaiul i
timpul. Spaiul este mprit n mrimi i distane; raporturile lucrurilor ce
exist n spaiu sunt stabilite i ele n primul rnd n funcie de punctele
cardinale. Ele au caliti i funciuni i dup locul ocupat fa de aceste puncte.
Nu rareori lucrurile au nsuiri ce aparin locului ce-1 ocup n spaiu i ceea ce
ne intereseaz pe noi aici este calitatea lor n funcie de punctele cardinale. Nu
este indiferent dac lucrul e aezat ntr-un loc sau altul, ntr-un sau altul; el poate
cpta nsuiri deosebite prin leg- |a cu spaiul i orientarea fa de punctele
cardinale. J*1 general pe tot cuprinsul rii acolo unde am fcut cercetri, fie c e
ara Brsei, a Oltului sau a Haegului, fie e m Gorj, Arge sau Cmpulung
Moldovenesc, gsim zervrS C*e^init sau mai puin precis, dar totdeauna pre-
a'aceast cor>diionare spaial a lucrurilor i calit-ara!1UlUi' Uneori
adevrat cromatic, a a' ar'casa e aezat cu faa la rsrit sau la lVem
stare de lucruri, iar dac este aezat cu faa 79 la apus sau la nord, avem o
alt stare; prima are urmri pozitive, a doua are negative. Determinante
psihologice i spirituale sunt asociate celor geografice. La fel se ntmpl i cu
aezarea lucrurilor n interiorul casei sau cu cele din grdin, ogor sau fnea. O
icoan, un pat, o floare sau o claie cu snopi de gru capt, fiecare, o orientare
spaial dup calitatea punctelor cardinale. Un fapt remarcabil pe care voim s-1
afirmm aci este identificarea poziiilor rsrit i miazzi cu dreapta, iar apusul i
miaznoapte cu stnga. De aci se trag o seam de consecine n legtur cu
calitatea lucrurilor i punctele cardinale. Dreapta i stnga n reprezentarea
tradiional a spaiului la poporul romn sunt locuri i direcii calitative. Aceast
identificare semnalat mai sus merge pn la unele determinri de o mare
importan pentru tema noastr. O expunere asupra a ce nseamn dreapta i
stnga o vom face ntr-un capitol special, n care vom vorbi despre direcie i
sens n spaiu.

4. De aci ns am trecut hotarul, am intrat ntr-o alt problem, i anume aceea a

nsuirilor punctelor cardinale. Fiecare dintre aceste puncte are nsuiri proprii. La
prima observaie constatm dou grupe: pe de o parte, rsritul i miazzi care
sunt rodnice, creatoare de bine, iar n al doi- j lea rnd, apusul i miaznoapte,
care sunt considerate ne-rodnice, aductoare de ru. Orientarea lucrurilor n
spaiu i e calitativ i omul lucreaz n sensul acestor caliti. Dar punctul i
direcia preferat, mult cultivat a satului romnesc, este rsritul; rsritul,
pentru c el este generatorul luminii, al binelui, al frumuseii, este puterea a tot
ce ncepe; de acolo pornesc parc toate izvoarele vieii. Cnd faci cruce, cnd
te rogi, stai cu faa la rsrit. De cl| deti o cas, s-o faci tot cu faa la rsrit.
Are putere, c de-acolo vine lumina." (38) Ornu' cat tot la rsrit c acolo-i
viaa, unde-i lumina; n-o s m-nchin cu faa la moarte [adic la apus]." (115)
80 Te-nchini la rsrit c acolo e lumina i lumina-i de la Dumnezeu. i omu' tot
de-acolo vine. Rsritu' e locu' bucuriei." (65) E bine s ci tot la rsrit c de-
acolo vine ziua, de-acolo vine lumina i lumina-i de la Dumnezeu. ntunerecu-i de
la diavolu'. Rsritu-i locu' l bun, i locu' de unde ncep toate helea." (17) Unul
dintre argumentele cele mai frecvente pentru susinerea nsuirilor deosebite ale
rsritului este acela religios, i anume naterea lui Hristos. Mitul crailor vestitori
i steaua ce i-a cluzit sunt legate tot de rsrit. Casa se face cu faa la
rsrit, de nchinat te nchini la rsrit, steaua cnd s-a nscut Domnu' Hristos tot
la rsrit o fost. De la rsrit vine numa' lumina." (54) Te nchini la rsrit pentru
c aa s-a artat naterea la Domnu' Hristos; tii, trei crai de la rsrit." (60)
Rsritu-i mai cutat, aa c de-acolo vine lumina. De-acolo vine viaa i
bucuria. i cei trei crai de la rsrit tot de-acolo au venit s-aduc vestea naterii."
(15) nsuirile rsritului privesc nu numai prezentul lumii noastre, al existenei
de aci. Credinele poporului roman prezint fapte legate de problema morii i a
nvierii. Sunt obiceiuri care se produc datorit acestor credine: Toate s pun cu
faa la rsrit, c e cas, c e floare. i un om de moare l aaz tot cu faa la
rsrit."

(7) Oamenii s-nchin la rsrit, acas sau la biseric. i morii 11 ngroap tot
aa, de s uit la rsrit, zice c de s scoal la ^emea lor, s fie cu faa la
rsrit. e~i ca lumina!" (17) ce-i rsritu-nti? De ce morii sunt ngropai cu
fata la De snt? Noi credem n a doua nviere i toi morii au s vin u faa
spre lumin." (111) 81

5. Am spus c punctele cardinale au caliti specifice, cu preponderena

rsritului. Calitile punctelor cardinale au o perspectiv cosmic. Dar nu e mai
puin adevrat c ele sunt legate de existena lumii concrete. Plecnd de la
aceast nsuire a lumii de a fi concret, mentalitatea ranului romn nu poate
accepta prerea c punctele cardinale ar fi nite puncte; el refuz, n genere,
interpretarea matematic, pentru c nu privete cosmosul i existena ca pe o
problem abstract. Fie c privete lumea ntreag, fie c privete viaa
imediat, nconjurtoare omului, el d un caracter concret i calitativ acestor
poziii i direcii ce ne ndrumeaz. Da' unde sunt punctele cardinale? Ce-i la
punct i unde l putem afla? Oamenii gndesc aa pentru c mintea lor nu poate
altfel. Ei zic c-i punct, da' unde-i punctu'? E loc, e regiune, nu punct!" (108) La
coal le zice puncte cardinale, da' ele nu-s puncte, ci-sj locuri; ine de-aici pn
aici, ct e lumea de o-nvrtete. Miaznoapte i miazzi nu-s la fel i nici rsrit
i apus." (3) Natura, cosmosul, lumea ntreag cu tot ce este n ea este vzut ca
avnd patru regiuni concrete, patru moduri de j a exista i a se manifesta
calitativ. Pentru ranul nostru lumea nu este o abstraciune matematic i nici
puncte-] le cardinale nu pot fi puncte"; ele nu sunt puncte, ci re-j aliti
concrete, care se manifest propriu. Punctele cardinale sunt patru: nord, sud,
rsrit i apusJ Le zice puncte cardinale c aa le nva la coal, da' elel sunt
cele patru regiuni ale lumii. Lumea nu-i fcut ntr-un feliu; e adunat laolalt, da'
nu-i toa t dintr-un feliu. De ci la rsrit sau la apus, nu e totuna. Dej ce nu te
nchini la apus? Vezi, c altu-i locu' i altu-i rostu'. Astea-s patru regiuni ale lumii,
domnule! i din feliu lor j trag toate alea; nu-i cum vrem noi, ci cum sunt." (108)
82 Plecnd din aceste izvoare i mergnd pe aceast linie ranul romn ajunge
pn la o personificare a punctelor cardinale, adic la o umanizare a lor. Fiecare
are chip, caracter i puteri legate de existena sa specific. De aci au nscut
forme i semne care funcioneaz eficient n viaa spiritual a satului arhaic.
Este aci o concepie care trece din ordinea natural n cea spiritual i din
aceast suprapunere se nasc o seam de poziii i manifestri ce ne pot aduce
nsemnate contribuii n nelegerea fenomenului spaial, a datelor care ne pot
pune n stpnirea modului de reprezentare a spaiului la poporul romn, care
este deosebit de modul nostru de a-1 concepe. Viaa omului este prins n acest
univers care nu este numai fizic pe care l are att de ordonat i frumos
nchipuit , ci i moral. Lumea, cosmosul romnesc, apare n satul nostru
tradiional mai umanizat; aparine unui mod deosebit de a nelege lumea i
viaa. Fiece gnd, fiece act sau gest, nu rareori stri sufleteti complexe att de
bine exprimate n folclorul nostru au, toate, un fond comun. Categoria spaiu n
mentalitatea general a satului tradiional, modul de a fi conceput de un
caracter pe ct de specific, pe att de precis d vieii o culoare i un sens
propriu. Problema spaiului este aci o problem-cheie a ntregului orizont fizic i
spiritual al satului romnesc tradiional.

SUS I JOS 1. Sus i jos: poziii i zone specifice; axa lumii 2. Cerul i pmntul
3. Raiul i iadul 4. Cellalt trm.

1. Tot dintr-o nelegere concret a lumii, a naturii i vieii, se nate i

reprezentarea zonal a celeilalte dimensiuni, adic pe vertical. Poporul romn
vede n aceast dimensiune o seam de trepte, o ierarhie a lucrurilor, o mprire
a lumii n zone cu totul specifice prin nsuirile i rostul lor. Sus nseamn pentru
el o seam de lucruri ce aparin vieii de la cele mai apropiate i banale pn la
cele mai deprtate i rare; nseamn ns n primul rnd cerul. Jos nseamn, la
fel, multe lucruri, cu poziiile lor determinate, dar nseamn n primul rnd
pmntul. Cerul este o cupol, o emisfer care se sprijin pe marginile
pmntului; alteori, stabilitatea cerului este explicat printr-o expresie pe care
nimeni nu o poate explica. E vorba de cheia bolii", de unde s-ar ine cerul cu
toate ce sunt n el. Sus exist cerul, jos exist pmntul. Cu toate c exist i
prerea c bolta cerului se sprijin pe

marginile pmntului, nu acesta ine lumea, ci un fel de ax, osie" care o

strbate vertical i i d puterea aezrii i micrii ei totodat. O femeie din
Vrlezi - Galai ne-a dat o formulare precis a acestei preri: Zice c lumea are
o osie de sus n jos; ea pornete din bolta cerului i strbate mijlocu' pmntului.
Aa se ine lumea i tot aa se mic." (104) 84 Linia vertical ce se ridic din
pmnt, din masa sa tului ctre cer i coboar din acelai punct c^^l"
pmntului, mpreun cu faa ntins a pmntullce din nou o cruce, dar care nu
mai e pe orizontal ca aceea de ermmat de punctele cardinale; aceast cruce e
sus inuta de verticala, care e axa lumii i linia ei de for 1 e aceasta
dimensiune, rmnnd n limitele naturii ale lumii care se vede", exist dou
puncte precise care se presupun ca doi poli i pe a cror ax se mic lumea
aceasta n mijlocul creia trim. Cel mai nalt punct este numit naltu cerului", iar
punctul cel mai de jos este numit afundu pmntului"; de o parte si de alta, la
limite mai puin sigure, sunt marginile lumii.1 Sus e naltu' cerului; jos e afundu'
pmntului. Noi vedem de-ale noastre aci, de treburile i pcatele noastre, da' tot
nu putem trai aa ca sobolii." (108) Sus e naltu' cerului i sub picioare e afundu'
pmntului te di cer ui^ P i SOCOtit ca fiind corespun- ^ ^ Unfiori nUmit *
amiaz'desi a*s- nU COresPunde plet verticalei ctre naltul Za SSte Cd mai
nalt Punct Pe bolta cereas- P P P P mii'adic "afundu P 'le mai
pUin definit'mai ales <* n-^ntareTT Pf,m?ntului este a^eai. Departe de
neolUmp h if c'Spaiul satuIui arhaicP lume de imagini ce exprim zone
specifice.

2. te ^reddUusdl?HPreZentare al Cemlui ^ aI Pmntului poa-0 ^s sf dp n^

PZiii' i anume: Pmntul ntins ca __^ Pe o apa; pe marginile lui se sprijin
cerul, care 1 ' ' fCUt Pe baza materialului cules Brsei, centrul
cercetrilor noastre de teren. 85 este n form de bolt (emisfer), sau pmntul
rotund, nconjurat de cer, care i el la rndul su este rotund. Cea de a doua
prere are curs tot mai mare n concepia despre lume a satului tradiional.
Remarcabil este faptul c pretutindeni se acord cerului o mai mare importan,
att prin mrime, ct i prin frumusee. Totui, dei cu deosebiri att de mari,
cerul i pmntul sunt bine potrivite" ca fcnd parte din rnduiala cosmic
despre care am vorbit n capitolul precedent. Pmntu' st pe ap... Ceru' e
rotund i se las aa pn n marginile lumii. Pmntu' e aa ct vezi cu ochii, da'
ceru' nu-1 vezi tot; nici nu putem vedea pn dincolo, c e prea mult lumin."
(38) Ceru' e boltit; forma lui e rotund. Da' i pmntu' e rotund, nu-i neted ca
hrtia. Vezi ce frumos sunt ntocmite, c nu-i lucrare omeneasc. Sunt una i alta
potrivite; ceru' i pmntu' merg laolalt i ele nu-s totuna." (108) Ceru' e mai
mare; le cuprinde pe toate cte-s n lume. Pe cer umbl soarele i luna, i stelele;
ceru' e boltit i se sprijin pe marginile pmntului. Unii spun c st pe o ap
mare, pe care plutete i pmntu'." (110) n viziunea poporului romn aa cum
ea apare n satul arhaic, cerul este vzut i descris n forme variate, cu o
deosebit mreie i frumusee. Cu toat prezena credinei c mintea omului
nu poate nelege pn la cap ntregul cuprins al lumii, el i reprezint cerul ntr-
un mod prin care se ncearc o explicaie a ceea ce este vzut sau nevzut.
Gsim aci, n bolta cerului, cnd o limit, cnd un joc al existenei unor lumi
deosebite, dar niciodat complet izolate. Ceru' e aa ca o bolt; aa 1-a fcut
Dumnezeu. Zice c sunt mai multe ceruri, da' nu le vedem. Noi vedem ziua i
noaptea. Din cer vin toate; i lumina, i ploaia. Omu' privete, da' nu vede pn
departe, acolo unde sunt tainele nchise i se desprind izvoarele vieii." (18) 86

3. Din acest loc intrm ns ntr-o alt problem Cerul poate fi prfvft n dou
feluri: cel vzut si cel nevzut ce natural i cel supranatural
' cutsM Z? ^f^ Ceml e blt imens' PPul^ cu atri. Dar o data cu cerul vzut
lumea nu se sfrete pentru ca nsui cerul nu se sfrete. Dincolo de bolta
cereasca, aa cum ea apare privirii omului, exist o alt lume care nu se vede,
dar care exist cu adevrat. O ncT-' toare viziune dantesc, uneori

cu apte, alteori cu nou ' sTaZm6 deSebite' ^ ^ ad"-ie, i anume aceea a

spiritului, este afirmat frecvent acolo unde viziunea cretin mai dureaz: Cum
e ceru? E aa pe-o parte cum l vedem, da' e si cum nu-1 vedem E boltit, de
cuprinde lumea toat e ca n L^T ^ ^ aWm t ^ d a' n al nou- e cf m
mai SUS e mai mare strluci- re, ca mereu vine tot alt rnd de stele." (93) ^
%.boltit' da' nu ve- sus s a otf , 2 ^ 3pte Cemri pUS6-n rnd tot tos L '
3l aptdea' st Dumnezeu cu Domnu' Hris- ^T6 ^ T lt t ^ ^e.
rl C SUnt nou ceruri' tot bolt peste S SOarde CU lum i StdeIe ce le
vdem, (107) '" 1 mgeni ^ abia n 1 noulea e Dumnezeu." a care ext
f i frme'i anume de- Caracterul nermT'" RatUr i suPranatur. E
vorba de nicia celeilalte 3,Ceea Ce exist n Cer'adic de eualte lumi, a lumii
de dincolo: " T tie nimeni unde se de toatP' a?6' are
cmPii- are gru, psri si oameni; e' CIr>e le mai tie. 87 Tot ce-i pe pmnt se
nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer e venic; acolo-i locu' bun:
cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo Dumnezeu e aproape. Am visat odat
c m purta cineva prin cer; da' nu puteam s sufr, c erau numa' cntece i
lumin mult. Poate nu eram vrednic." (98) De aceast lume, lumea noastr e
desprit i nu o putem vedea; bolta cerului este aceea care le desparte.
Lucrurile nu au stat ntotdeauna n acest fel; a fost o vreme cnd cerul era foarte
aproape de pmnt, cnd ntre lumea de aci i cea de dincolo era un contact
continuu i evident. Aceasta n-o s se mai ntmple dect la sfritul lumii. O
ntreag literatur popular, despre care nu e locul s vorbim aci, confirm
aceast credin. Bolta cerului vine aa c de-acolo ncepe o alt lume, lumea
Iu' Dumnezeu i a ngerilor. Noi nu o vedem, c suntem pctoi, d-aia nu s mai
deschide ceru'; a fost o vreme cnd ceru' era aproape de pmnt, da' omu' n-o
fost vrednic." (118) .. .la sfritu' lumii ceru' se va deschide din nou i pmn-tu'
n-o s mai fie ca azi. Toate au s se schimbe la fa. Toate s in dup lege i
unde e lege e frumusee." (110) n sistemul de credine ale poporului romn,
una din-tre cele mai rspndite credine este i aceea c pn la sfritul lumii,
moment care va modifica situaia de azi, mai sunt i alte momente trectoare,
cnd lumea pmntean poate lua contact cu lumea cereasc sau, cum se spune
n limbaj popular, cnd cerul se va deschide". Sunt anume zile din an i
momente din zile sau nopi cnd acest fenomen se petrece, dup credina
poporului nostru: Ceru' st mai tot timpu' nchis; l vedem doar pe-o fa a al
cum e boltit. Ce-i dincolo de ce s-arat nu tie nime; se zicM c e aa i aa;
poate numa' sfinii. Sunt zile cnd ceru' se deschide; aa e de Pati. Da' nu v<J
dect cei curai." (54) S spune c s deschide ceru' numa' la Sf. Vasile i la Sf j
Gheorghe. n noaptea Iu' Sf. Vasile se deschide de trei ori j (105) 88 n momentul
acesta, cnd cerul se deschide i lumea noastr ia contact cu lumea de dincolo,
se produc efecte de o mare amploare, ntreaga natur, de la plant la om, capt
puteri i frumusei noi, se produc adevrate minuni. Dar nu oricine poate vedea
aceast schimbare i poate rezista acestei lumini i frumusei a lumii noastre
renscute prin contactul cu cerul deschis: Ceru' s deschide n noaptea de Sf.
Gheorghe; zice c d putere pomilor s-nfloreasc; d putere mai ales slciilor."
(54) n noaptea de Sf. Gheorghe s deschide de trei ori ceru'; atunci capt graiu
dobitoacele. Cnd s deschide ceru' e o mare frumusee; da' cine poate vedea
atta lumin? Cnd s deschide ceru', lumea cu toate ale ei se schimb la fa;
lumea noastr d fa cu Dumnezeu." (54) n noaptea de Sf. Vasile vorbesc
dobitoacele i nal flcri comorile. Da' le vd toate astea numa' oamenii
curai i ciobanii, c stau i ei n sihstrie. Tot de Sf. Vasile ei i cunosc norocu',
atunci cnd e ceru' deschis. n noaptea de Sf. Gheorghe, cnd s deschide ceru',
capt puteri pomii. Atunci dau miorii la slcii i

nfloresc pomii. Vezi, toate vin din taina cerului, de-acolo de unde st Dumnezeu
n tron de lumin. Daia cnd s deschide ceru' lumea noastr s schimb la
fa." (4) Spaiul nchis al lumii noastre se poate lrgi i transforma calitativ prin
aceast coborre a cerului i luare de contact cu alt lume, n mod obinuit
nchis omului. Spaiul lrgit n acest fel aduce o contribuie important la
nelegerea viziunii poporului romn asupra lumii i vieii. S vedem acum
comparaia, ce este i cum este reprezentat locul de la cellalt pol al lumii. Am
vorbit n alt Paragraf despre naltu' cerului i afundu' pmntului", care sunt cele
dou puncte limit ale verticalei i axei urnii noastre. Sus i jos pe aceast linie
ne poart ctre e^ce poporul numete rai" i iad". Sus, n cerul trans- ^ndent,
n cerul supranatural, este raiul. Jos, undeva n e /^mi, sub pmnt, este iadul.
Sus e numai lumin, tUnLlmusee, e mpria lui Dumnezeu. Jos e numai n-
erec, e loc urt, e mpria Necuratului: 89 Dumnezeu a fcut lumea i
pmntu' cu mult rnduia-l. Sus e ceru' cu raiu' i jos e focul gheenei. Sus e
lumin i frumusee, iar jos e ntunerec, e mpria lui ru." (54) Sus e ceru';
acolo e bine c ceru-i mpria lui Dumnezeu. Jos e ntunerecu'; acolo e ru, c
e mpria necuratului, e locu' lui... Da' nu-mi place s vorbesc din astea." (4)
Dac trecem n cellalt pol, avem afundu' pmntului". Noiune nu prea precis,
dar cu mari resurse i consecine emoionale. Pmntul e neted ca o mas i st
pe ap; dup alii e rotund; pentru cei mai muli ns, el ascunde o lume care n
extrem este aceea a ntunerecului, iadul. Forma pmntului este privit de obicei
ca linear, dreapt. n marea dimensiune a lumii, relieful intereseaz mai puin.
Raportat la cer, spaiul este vzut curb, determinat de forma cerului, care este o
cupol. n contrast cu raiul, iadul este o dimensiune spaial i spiritual a rului,
a ntunerecului: Jos, n afundu' pmntului, e iadu'; acolo e mpria
ntunerecului, domnia netrebuitului. Iadu-i drept n jos, n adnc; locu' sta nu
rsufl niciri, d-aia e foc i ntunerec." (115) Dac raiul este undeva dincolo de
cerul natural, adic dincolo de bolta ce se vede, iadul este undeva sub pmnt,
ntr-un loc nchis, fr legtur cu atmosfera i fr lumin. Iadul e un loc
prpstios, un loc contorsionat, cldit pe un spaiu dezechilibrat, diform, adic
tocmai contrariu raiului: Iadu-i sub pmnt, adic n pmnt. Iadu-i un loc de pe-
J deaps. n el nu intr soarele i nici nu rsufl." (111) Unde e iadu'? Iadu' e jos
undeva; e undeva acolo, n du' pmntului, acolo, n bezn. Iadu' e jos n
ntunerec: e prpstios i n tot feliu sucit, ca| l de-1 ngrijete." (30) Poziia
iadului n spaiul cosmic este precis determi-f nat, prin aceea c el e situat
undeva jos, n ntunerec; ia-i 90 duJ este un pol negativ al lumii. Prin forme i
orientare el este contrastul nsui al raiului. Iadul e loc ascuns, e locul cu forme
nesigure, sinuoase, sucite, cum adesea spune ranul nostru. Iadul e construit n
contrast cu raiul i integrat n viziunea spaial a lumii, pe poziii i moduri
corespunztoare rostului ce-1 mplinete. O alt concepie i atitudine, mai
puin frecvent, n adevr, dar nu mai puin categoric, este aceea care aa-z
raiul i iadul n sufletul omului, le leag direct de condiia i natura uman. Dup
aceast prere, contiina i fapta noastr pot crea raiul i iadul: Unde e raiu'
adevrat? O fi n cer, da' eu cred c e n tot locu' unde ai fcut bine; aa l capei
i pe cel din cer. Cum s-1 afli dac nu-i tii calea?" (30) Raiu' e ce faci i iadu'
tot la fel. Ce dai aia iei!" (7) Cu asta rmnem: binele ce l-am fcut. Ce druim
cu inima noastr, fapta bun, aista-i raiu'. De drui, drui pentru tine." (115)
Spune lumea c raiu' e-n cer i iadu' n fundu' pmntului. Eu cred c
amndou-s n inima omului; acolo-i i raiu', i iadu'!" (15) Aceast atitudine ns,
att de interesant i semnificativ pentru evoluia spiritului i mentalitii
generale a satului romnesc tradiional, nu este concludent pentru problema
noastr, aceea a reprezentrii spaiului la poporul romn, pentru c ea coboar
totul n inima omului, n spiritul ce-1 guverneaz. n acest fel ea devine o
problem moral. Contiina uman, n legtur cu binele i raul, nu intereseaz
n mod direct problema noastr, deoarece nu mai are o reprezentare spaial.
Gndit pe o vertical, lumea, aa cum apare n con-P,ia poporului nostru,
spaializeaz ideea de bine i de ru i o mtroduce ca principii nu numai n viaa
interioa-

ril' U *easc/ ci i n natur, n ordinea cosmic. Lucru-Par ntocmite n asa fel,

nct ele rspund unor nevoi dei^arhie,echillbrusi si armonie a lumii obiective.
91

4. O alt problem legat de reprezentarea spaiului este aceea a credinei n

cellalt trm". i aci avem de-a face cu o lume aparte, un spaiu cu nsuiri
proprii. n basmele poporului nostru, cellalt trm apare frecvent. Atmosfera
acestei lumi conduce deseori ntreaga atmosfer a ntmplrilor descrise n
basme; aceast atmosfer nu aparine lumii noastre i totui aparine
existenei concepute de poporul romn: llalt trm tot pe lumea ailant este;
nu tiu unde e, da' pe lumea asta nu e." (115) Cellalt trm nu e din lumea
noastr, dar nu e nici iadul. E o lume aparte, cu dimensiuni i moduri de a fi
proprii i mai ales cu un spirit propriu. E tot un fel de pmnt, dar n alt loc i
altcumva; e un loc deschis undeva unui fel nesntos de a se manifesta lumea:
Cellalt trm nu e iadu'; e tot o lume, o alt lume, da' nu e ca a noastr.
Cellalt trm e undeva n adnc, nu tie nime unde. E aa, o lume deosebit, o
lume a duhurilor rele." (111) Cellalt trm e aa, parc ceva nesntos, ceva
de nfio-J rare, cum spune n poveti; acolo sunt zmei i alte chipuri. Eu nu tiu ce
s cred; unii spun c exist undeva." (115) n viziunea spaial a lumii la poporul
romn, cellalt trm" nu are o determinare precis de loc; uneori e sub
pmnt, alteori n pmnt i nu sunt rare cazurile cnd este imaginat undeva n
spaiul atmosferic, ctre cer. Caracterele acestei lumi i natura specific ce o
mar fest par s vin mai mult din atributele morale i spir tuale ce le
antreneaz. Spaiul lumii noastre este afecta de modul su de a exista.

LUMEA SI SATUL 1. Centrul i marginea lumii 2. Lumea i satul: poziia satului

3. Lumea si rnduiala ei: cosmosul romnesc.

1. Pentru ranul romn, pentru omul satului romnesc tradiional, lumea n

neles de existen natural, cosmic, este ceva care exist obiectiv i care se
impune prin ordinea ei. Lumea aceasta, care n limitele filozofiei noastre populare
este material i spiritual deodat, de o manifestare plural i plin de fore,
deseori greu de cuprins, are n primul rnd o calitate: este bine articulat;
puterea i frumuseea ei de aci vin. n ceea ce privete dimensiunile acestei
lumi, n concepia poporului nostru gsim convieuind un dublu sens: acela de
limitat, definit, i acela de nesfrit. Cel din urm este legat de posibilitile
noastre de cunoatere i nu de existena n sine a lumii obiective. Obinuit,
exist credina c lumea are, chiar dincolo de ceea ce vedem noi, existen
determinat. ntre aceste dou planuri exist ins o permanent ntreptrundere
i afinitate, funcioneaz o substanial colaborare. Lumea nevzut d suflu
cosmic i mistic celei vzute, iar aceasta din urm d ce-^eualte consisten. De
aceea poporul romn triete n e e mai mici lucruri un fel de sentiment al
grandorii i tnjmuseii cosmice. z- tUmea este sub stpnirea unor legi care o
guvernea- i trebte "^ iUme aU rnduiala Ior- Omul face Parte din ea uie s se
supun legilor ei pentru a nu grei: 93 Lumea, aa cum e, e zidit bine; n-o
po^sdliinba dup voie. Lumea e-n cuprinsu' ei i noi suntem dij^ lumea nu-i din
cuprinsu' nostru, al oamenilor." (83) n general ranul romn manifest 0 poz}(-
ie alimentat de aceast armonie cosmic. Mai |nten\eiat sau mai puin
ntemeiat, el cunoate i se com^ort ca atare> aa cum i indic concepia, nu
numai n }^eciiul nconjurtor, imediat, legat de viaa vegetativ, ci sj n ce\
moral i spiritual. O problem ce o ridic atitudinea Qmuulj m fata vieii i
reprezentarea despre spaiu este aWa a locului unde sunt centrate lucrurile i tot
ce exist ^ \ume pOarte rspndit a fost n trecut poziia teocenrica m
adevr pe zi ce trece n descretere, pstrndu-^e mdeosebi n vechile sate
retrase, de munte. Concept^ antropocentric, produs al individualismului
modern, nu egte o prezen activ n satul romanesc. Alturi de pri^ exist o
alt p0_ ziie, aceea a satului aflat n centrul lu,mjj care a f ost formulat mai
mult pe cale poetic de^t prin observaie tiinific, de ctre Lucian Blaga.

2. Lumea i satul sau poziia satului ^ jume este o nou* problem a

reprezentrii spaiului la pcwrul romn; ace t relaie este confirmat de
observai^ t relaie este confirmat de observai^ elor de teren. ntrebai
unde e centrul lumii, cei dat rspunsuri care satisfac nevoia Io r armonios n
natur i ntre oameni. \j

a experien- muli rani au a exisa m mOd ; jn^ spun ca cenrrul lumii este
Dumnezeu, creatorul ei i ^e unde purced toa-te izvoarele fiinei, alii spun c
este r^ soare^ c% dm ei vine lumina; cei mai muli ns au o viziut^g cosmica
prjn care \ se afirm satul ca centru al lumii. nl^^ sau pstrnd prezena
activ a lui Dumnezeu, ac>eagt creciin i vil ziune a lumii vzut din locul
unde %ste lasat satui'ap J re ca foarte fireasc i ntemeiat, ixict nu este pusa
ndoial: 94 Satu' e aa de parc-i la mijlocu' lumii; aa mi pare mie. n lumea
asta toate sunt rnduite frumos de pare c aci e mijlocu' lumii." (17) Satu' e aa
n mijlocu' lumii; e aa c-n toate prile e tot lume. Noi aa zicem c aci e osia
pmntului i a cerului; toa-te-n lume au o rnduial i rnduiala asta e." (30)
Satul este situat i angajat n natur. Spaiul su este spaiul natural i natura e
n el. Spaiul acesta n care exist satul i care exist n lume are caractere
materiale stricto sensu, dar n imaginea ce-o are poporul romn are i unele
valene ce se desprind din natura sa concret, n care spiritul este activ. Aa
dup cum am mai afirmat, el nu poate fi cuprins cu metode abstracte. Spaiul
acesta este legat de lucruri care nseamn forme i sensuri de existen
concret a lor pe care la rndul su le ncadreaz. Spaiul satului este i el
concret, indiferent c privete ograda, ulia, vatra satului sau hotarul. Tot ce-i
aparine are nsuiri deosebite, caractere specifice, proprii. Atunci cnd satul
este privit n raport cu natura, cu cadrul su cosmic, nu este altfel reprezentat.
Satul n lume exist cu toate atributele lui concrete, aa cum e conceput
ntreaga lume, vzut i nevzut.

3. Pentru poporul romn cuvntul rnduial nu are numai o accepiune

gospodreasc, cu caracter economic, sau o accepiune social. Termenul este
mult ntrebuinat n neles de ordonare a tot ce exist i e legat de echilibru i
armonie. Rnduiala cosmic este o idee i o formul ce exprim un dar al gndirii
i concepiei romneti despre lume. se constat o puternic participare a
omului la aceas-,. ^anduial, ceea ce l face s aib o ierarhie bine stabi- n a
lucrurilor i a faptelor sale. Integrarea sa n cosmos Port fUmea satului, stabilirea
unui echilibru n acest ra- i d' "Ce din ^ranu^ romn un om de mare
perspectiv e melegere practic a vieii lui de toate zilele la un 95 nivel ridicat.
Problemele lui, de orice natur ar fi i pe orice treapt, se centreaz aci i se
rezolv n acest mod de a-i desfura viaa. Nu numai ncercarea de a descifra
ceva din misterul vieii, dar i ceea ce i ofer viaa zilnic, n gnd i fapt,
capt pentru el un alt neles i o alt rezolvare. Nu numai structura, dar i
dinamica a tot ceea ce exist este condiionat i orientat de acest mod cosmic
de a vedea lucrurile. Natura n modurile ei sezoniere, viaa omului n etapele ce
le strbate de la natere la moarte, muncile i evenimentele de tot felul intr n
ritmul cosmic la care poporul romn particip intens. ranul romn nu se poate
izola de natur; adposturile lui, ograda lui, mai mult chiar, mormntul lui rmn
n permanent contact cu natura, aa cum creaia folcloric ne arat att de des.
Natura este pentru el nu numai un cadru exterior, cum nu este nici spaiul n
genere, ci i o substan vital, din care el se hrnete continuu. Spaiul este
gndit i trit de ctre ranul romn n primul rnd ca orizont: acolo unde se
ntlnete cerul cu pmntul". Spaiul su este deschis, este larg i cuprinztor.
Nu lumea e n spaiu, ci spaiul e n lume; mai apropiat de ade-1 vr, am putea
spune c spaiul coexist cu lumea i este pentru el implicat n creaie; infinitul,
golul, haosul nu au nimic cu spaiul. Vidul nu apare n contiina sa i vM
reprezentarea lumii. Pentru infinit i vid ranul roma are repulsie. Modul cum
i reprezint poporul romn cosmosul est* complex i viu. Iat cteva dintre
trsturile fundame tale: (a) natura este divers, variat i ordonat; rnduiala
cosmic este un prim caracter al lumii; (b) ordinea aceasta ns este n continu
desfurrii i armonie ntr-un mod ritmic; toate lucrurile sunt n care dup un
anume ritm; 96 (c) natura, lumea noastr ntreag este mai mult dect micare;
ea este o continu generare, adic creaie; (d) cosmosul romnesc cunoate o
armonie, ceea ce duce la frumusee, la o frumusee activ n plin potenial. Ca
urmare a acestor trsturi fundamentale, poporul romn, aa cum se manifest
n satul tradiional,
pstreaz n faa naturii lucrurilor o atitudine de respect aproape religios i o
permanent acomodare; nu are atitudini de potrivnicie, de siluire a lucrurilor. El
se situeaz i merge pe o poziie de ascultare, de integrare n lumea obiectiv,
dar i de folosire n sensul legilor ei, pn n actul de creaie a spiritului. Aceast
lume din care este parte i pe care el o triete pe toate dimensiunile i impune.
Omul care nu respect ordinea i legile acestei lumi este vzut ca o apariie
bolnvicioas, ceva n afara firii lucrurilor n marea lor rnduial: Iat, soarele d
dup muche i cade-n asfinit. Dac n-ar vrea s mai rsar soarele, ce-ai putea
face? Cui s spui, cui s ordoni? Poi zidi o cas, o main sau o fabric, da' cum
poi schimba mersul soarelui sau s-1 dregi dac se stric?" (108) Omu' s bag
unde nu e rostu' lui i atunci merge n greeal. Ce vrea el? Tineree fr
btrnee? Da' asta nu s poate." (108) De vrei s mearg lucru' tu bine,
nva nti cum sunt ntocmite toate celea n rostu' lor, rnduial lor. Altfel cazi
n pcat." (108) Toate aceste mrturii, documente preioase pentru ne-egerea
unei mentaliti generale, aduc o contribuie sub-s anial n nelegerea
modului cum i reprezint spaiul Poporul romn i a formelor de explicare ce le
folosete. < I F

SPAIUL CA ORIZONT 1. Trepte ale spaiului; spaiu i lume 2. Natur i

cosmos; consecine asupra reprezentrii spaiului 3. Spaiul spiritual.

1. nainte de a ncerca s rezolvm problemele legate de natura spaiului i

procesul de gndire specific modului su de reprezentare, s vedem mai nti, n
cteva cuvinte introductive, ce anume este spaiul i cum l putem determina ca
realitate obiectiv i fenomen universal. Spaiul n reprezentarea ranului
nostru exist ca atare, n mod obiectiv, material sau spiritual, dar pretutindeni
prezent. mpreun cu timpul, el este un dat fundamental al lumii noastre (create)
i altfel dect timpul, el este dimensiunea de baz a existenei nsei, lumea
noastr inclusiv transcendena. S vedem prin reducie cteva moduri de a fi
gndit spaiul la nivelul mentalitii ranului romn. In primul rnd, spaiul
este vzut ca loc, locul cas, grdin sau hold, locul precis de la rspntie, de la
ru sau J e la moar. Aci avem de-a face cu un spaiu delimitat, m funcie de
lucruri, de direcii i fapte petrecute. Spaiul acesta nconjurtor, concret i
imediat (ca act experimen-i] sPa^u^ ^a care omul are aderene prin viaa de
toate ele nseamn loc. E vorba de spaiul redus ca dimen-d^i i bogat n date
motenite, n intimitatea cruia i nfe Via*a ?i din care si trage rodul muncii, al
tuturor mtrePrinderilor. ' 101 Am auzit i eu de spaiu; da' ce e spaiu'? n
carte i spune spaiu, da' noi tim loc; aa i zicem. Pe locu' la n hold sau ntre
mesteceni, sau pe locu' la din munte." (106) n al doilea rnd, spaiul este
gndit i trit n satul nostru ca orizont n sens material sau, dincolo, n spiritual.
Acolo unde se ntlnete ceru' cu pmntu'" este o expresie care poate avea un
sens geografic, dar i unul simbolic. In acest neles spaiul este deschis, larg,
cuprinztor. El ne d o prim perspectiv asupra naturii i deci asupra unui cadru
lrgit al spaiului pe care ranul romn l simte, dar l i prelucreaz dup
nevoile de orientare ale spiritului su. Natura, mai ales cea terestr, cu un ntreg
sistem de credine, deschide alte ci de cunoatere a spaiului. ara" n neles
de pmnt al strmoilor este nc un mod de a gndi spaiul, este o substan
originar i permanen etnic. n acest fel am trecut la cel de-al treilea mod de
a fi privit i neles spaiul, i anume acela cosmic. Noiunea de spaiu n sfera
sa cea mai larg este exprimat de ranul romn prin cuvntul lume. Pentru el
spaiul este pmntul i cerul, este satul i lumea ntreag, este tot ce exist nu
ca idee, ca entitate abstract, ci ca realitate obiectiv, material i spiritual
deodat: Spaiu' e pretutindeni, aproape i departe; spaiu' e lumea toat, ct
o vedem i ct n-o vedem." (3) n concepia poporului nostru, lume nseamn tot
ce exist i acolo unde exist ceva, exist i spaiul. Totui nu putem afirma o
identitate a spaiului cu lumea (ca reali-1 tai obiective). ranul romn nu le
izoleaz, dar nici nu le identific. n modul su de-a i le reprezenta, aceste dou
fenomene, existente n realitate ca date ale genezei, coexist. Pentru el lumea nu
exist n spaiu acesta din i urm neavnd nici o prioritate att cronologic, ct
i B tenial i credem c nici spaiul n lume. Spaiul s fie un aspect al
existenei lumii, dar nu un cadru condiie a sa primordial. 102

Reprezentarea spaiului la nivelul mentalitii generale a poporului nostru se

ridic la dimensiuni i sensuri cosmice, cosmos n neles de natur material,
dar i spiritual, care n acest fel poate fi pn la o anume limit identificat cu tot
ceea ce exist. Existena nu este ns una cu lumea creat, pentru c i cerul cu
cele apte sau nou cercuri ale sale, cerul cu paradisul, face parte din existen,
dar nu din lumea noastr. Coexistnd cu lumea, lumea existenei care cuprinde
i transcendena, spaiul apare pn dincolo de lumea noastr creat, pn n
zonele raiului i ale iadului, aa cum am artat n prima parte a lucrrii de fa.
Spaiul infinit nu exist pentru c nu exist o lume infinit; lumea poate fi
necuprins", dar nu infinit. n sistemul de credine populare, lumea este un
cuprins existenial, dat pentru totdeauna prin misterul creaiei, dar nu
totdeauna un cuprins intelectual, n limitele gndirii noastre. Iat aci o mrturie n
acest sens: Toate lucrurile i lumea ntreag sunt n felu' lor i la locu' lor, acolo
unde numai iau ele fiin. E ceva care struie n ascuns, ca un izvor unde se
urzete viaa. Lucrurile au i ele o fire ce vine de undeva din adnc nu tie
nime cum, da' aa sunt de la nceput. Lumea este aa cum o vedem, cu toate
alea n ea; o trim ca i cnd noi am fcut-o. tim noi ce tim, da' e i mult
nlucire. Zici, ce-i un loc? Un loc e lume i lumea e ce-a dat Dumnezeu. Omu'
vine, le afl i le rnduiete pe msura lui." (H2) a Spaiul acesta n neles de
lume exist ca atare, exist ^ mod obiectiv nc de la nceput (geneza) i se
manifes- a dat cu tot ceea ce exist. Lumea e un univers vzut 1 nevzut,
complex i vast pn la necuprindere, dar ori- j lm ?i'n tot locul armonios i
concret. Chiar dac privim g Crui'ile n datele lor materiale, pozitive, acest mod
de a taij}- es ?Pa*iu^se impune cu necesitate. n limitele men- de a*" -5anu'u*
romn spaiul nu este un cadru, ceva Slne Stator, ca un fenomen detaat, ci este
un dat al 103 naturii lucrurilor i, aa cum am spus, o dimensiune a lumii. De
aceea acest spaiu are un caracter att de viu i concret.

2. Lumea pentru ranul romn este ceva ordonat, divin rnduit. Lumea lui
vzut exist n alta, nevzut, de necuprins cu mintea noastr, dar nu mai
puin real i simit; suntem n lume, dar lumea ne depete. Lumea de
dincolo" nu este ceva neorganizat, ceva haotic, ci doar e altceva, dar tot o lume;
poate cea adevrat, nepieritoare, pe care dintele timpului (veacul) nu o macin.
ranul romn nu se poate izola de natur. Mentalitatea i structura lui intim l
poart aci. Adposturile lui provizorii sau casa lui, ograda sau grdina lui, munca
sau rugciunea lui, nu rareori chiar mormntul, rmn n permanent contact cu
natura. Lumea aceasta care e un spaiu concret, dup cum spaiul e lumea
real, aduce cu sine ideea de ordine; lumea ranului romn este ordonat, dar
nu static; rnduiala e principial. Lucrurile toate se in undeva" sau acolo
unde se in lucrurile" presupune ideea de ordine universal. Micarea este i ea
prevzut, dar n interiorul acestei rnduieli i pentru ca ea s fie cu putin:
Vezi, lucrurile se mic, da' se in totodat; una fr alta nu se poate." (108)
Avem aci de-a face cu o ordine care permite caracterul ritmic'al desfurrii
formelor de via. E vorba de o micare care e mai mult dect o deplasare.
Micare aci, n satul tradiional, nseamn generare, nseamn creaie. In modul
de a concepe natura n neles de cosmos, poporul romn vede ceva ascuns, dar
real, un fel de obrie a lucrurilor, ceva care creeaz continuu forme noi de
via; el particip n mod real la aceast creaie i pstrea-j z treaz sentimentul
adnc al lucrurilor n desfurare. Poporul romn, aa cum gndete i se
manifest n satul tradiional, este profund legat de datele naturii, ale h 104 mii
ntregi; el ader nu numai din necesitate material, ci i din ndemn luntric, din
nevoi metafizice i estetice. ranul romn cunoate fizic natura, dar o
prelucreaz metafizic, o transfigureaz druindu-i frumusee i potenial. n faa
datelor obiective ale lumii i vieii el pstreaz o atitudine de respect i
acomodare. Cerceteaz lucrurile s le afle sensul, se supune lor, dar nu din
pasivitate, ci din nevoia de a le manevra n limitele permise de legea nscris n
ele; supunerea lui este folosire a datelor obiective pe care le vede originar

stabilite, uneori chiar bine fcute (geneza). ranul romn nu are atitudini de
potriv-nicie, ci atitudini active n limitele celor permise de natura lucrurilor. Orice
creeaz el este un produs specific uman, este un produs al bunelor raporturi cu
ceea ce este dat; natur - cultur este pentru el un efort de continuare i
completare, nu de frngere i nfruntare a datelor. ranul romn particip la
formele de via permise de o rnduial cosmic, fa de care are o atitudine de
consumator, dar i de creator deodat.

3. In aceast perspectiv s urmrim problema noastr. Spaiul neputnd fi

desprit de lume, ca fiind n ea i pentru ea, nu poate fi cercetat ca existen
aparte. Fiind concret, dispune de o mare diversitate, pn la individualizare i
materialitate; fiind organic i viu, generator prin calitate, el apare bogat i
substanial. Spaiul de concepie popular apare n acest fel ntr-o multiplicitate
de forme i sensuri, ncrcat de un poten-- a^c^ se actualizeaz continuu i ntr-
un mod deseori ne-Prevzut. Acest spaiu legat indestructibil de lumea real,
ncret nu poate fi conceput ca o abstraciune sau ca un Slmplu cadru, ci ca o
adevrat substan vital. ^ eea ce face ca spaiul satului romnesc
tradiional s ^ vm un fenomen att de complex i interesant este fapte^?
mteryin o seam de elemente noi, de dincolo de maatea lui, pe care ranul,
departe de a o nega, o afirm 105 puternic, din nevoia de concret, intervin
elemente de natur spiritual ce aparin unei alte viziuni i mentaliti dect
aceea creat de tiinele fizico-matematice. Complexitatea fenomenului i, am
putea spune, imponderabilul su vin din infuzia spiritual, din prezena activ a
unor date sau existene imateriale care creeaz o lume de imagini, de idei i de
sentimente, de valori i sensuri greu de surprins n limitele instrumentelor
noastre de investigaie. Lumea ntreag este un univers, vzut i nevzut.
Spaiul ca realitate obiectiv i aspect al acestei lumi este strbtut de fore
spirituale active greu de supus, ceea ce face ca pretutindeni, local sau cosmic, el
s sufere influenele acestor fore. Gndit i experimentat n sens concret, cu
bogate atribute calitative, spaiul acesta dispune de o mare infuzie spiritual.
Pentru mentalitatea ranului romn, ntre lumea sensibil a naturii materiale i
aceea suprasensibil a transcendenei, se stabilete un contact intens, un
adevrat comer. Spaiul este i el afectat de acest raport, participare ce poate
duce pn la o coexisten a lor. n concepia noastr popular spaiul apare
consubstanial omului. ntre om i spaiu poate fi mai mult dect o relaie,
poate fi o rudenie spiritual. De aceea, fie c cercetm spaiul local, fie c-1
cercetm pe cel cosmic, problema rmne n picioare. Rudenia i strmoii nu
marcheaz numai o legtur de snge, ci i una de loc. Legtura cu locul vine o
dat cu trecutul i elementele tradiionale ce le pstreaz i din care omul trage
substan; la fel i cu datele naturii, ale cosmosului, n care omul nsui exist ca
atare i la care particip intens. Aceast intimitate cu spaiul originar, al satului
i al casei printeti, sau cu spaiul cosmic, este un semn al experimentrii pe
plan interior a spaiului i a naturii sale calitative* De aceea, pentru o ct mai
complet nelegere a fenomenului e nevoie s mergem n adncimile sufletului j
omenesc pn acolo unde genereaz modul complex de I reprezentare a
lucrurilor, mod care definete tipul de mentalitate i nivelul de civilizaie al
omului, ceea ce vom ntreprinde ntr-un capitol separat. ranul romn vede
spaiul prin variatele ci ale aspiraiei spiritului su.

NATURA SPAIULUI 1. Spaiu abstract i spaiu concret 2. Spaiul calitativ i

modalitile lui 3. Spaiul i lucrurile: poziii, forme, direcii etc. 4.
Spaiul, prezen activ.

1. Spaiul ca obiect de cercetare apare n tiin i filozofie, dar nu mai puin n

etnologie. tiinele fizicomatema-tice inventeaz un spaiu cu trei sau patru
dimensiuni i filozofia l trateaz ca pe o categorie fundamental a gndirii, n
ambele cazuri avem de-a face cu un spaiu abstract. Atunci cnd ne aplecm
asupra acestui fenomen i-1 cercetm aa cum el se prezint n viaa satului
nostru tradiional, spaiul nu mai prezint aceleai aspecte i nu are aceleai
funciuni. Spaiul nu mai este o idee sau un cadru n care se deschide o lume
gndit cu toate ale ei, ci este o realitate concret, o natur am putea spune.
Spaiul geometric nu are consisten, nu are o existen proprie dincolo de
spaiul fizic; el exist, dar numai ca o fabricaie a intelectului, ca ceva
instrumental. Spaiul experimentat i gndit de ranul romn poate fi material
(fizic) sau spiritual, dar n ambele cazuri el este intuitiv i concret. Fie c-1
gndete n mod pozitiv prin datele lui materiale, fie c l gndete dincolo de
aceste date ntr-o ordine a spiritului, acest spaiu rmne tot timpul concret i
divers.

Spaiul geometric este abstract i simbolic. Acest spaiu nu are propriu-zis un

coninut existenial, deoarece este redus la forme ideale, dincolo de lucrurile
existente. 1 no Gndirea matematic contemporan n formele ei ultime ne d
mai mult dect realul; ea ne d planul posibilului; ea trece dincolo de experiena
efectiv a coerenei. Nu e vorba aci de o coeren concret, ci mai sigur de o
coeren abstract."1 Spaiul despre care voim s ne ntreinem aci este,
dimpotriv, legat de lucruri concrete i acte, este ceva viu i experimental. Totul
se desfoar aci, n satul nostru, ca un produs natural (firesc) al existenei
omului n lume i spaiul nu rmne indiferent acestei atitudini. n general
mentalitatea ranului romn refuz abstraciunea, chiar atunci cnd
experiena empiric nu-i poate rezolva totul; ntregirea o face tot prin elemente
concrete ce ajung nu rareori simboluri i chiar personificri. Se pot da multe
exemple n acest sens, dar l folosim pe acela al punctelor cardinale descrise n
prima parte a lucrrii. Obinuit, ranul romn refuz ideea c exist puncte"
cardinale, care pentru el sunt simple invenii ale minii omeneti, fr substrat
real. Ca prim argument apare acela al instabilitii dup anotimp a poziiei
soarelui pe bolta cerului. Punctele cardinale nu exist. Spaiul ceresc, ca i cel
terestru, este mprit n regiuni concrete, regiuni care sunt ansambluri complexe
de obiecte, poziii, direcii, valori etc. Regiunea este definit printr-o seam de
nsuiri reale, ce nasc din natura lor proprie. Nevoia de a concretiza i de a da
via lucrurilor 1-a fcut pe omul satului nostru tradiional s mearg pn la
personificare. Acest fapt s-a produs i n sectorul acestor puncte cardinale; mai
frecvent este miaznoapte.

2. Cercetarea noastr ncearc s surprind natura i-aspec-ce le arat un spaiu

real, nu ideal, un spaiu existent j as Bachelard, L'experience de l'espace
dans la physique m^ne Alean, Paris, 1937, p. 97. con- 109 n mod obiectiv legat
de lume i lucruri, nu unul posibil, cum fac matematicile. Dar un spaiu concret
este n mod implicit i un spaiu calitativ. In adevr, dac observm mai
ndeaproape modul de reprezentare a spaiului la poporul romn ne putem da
seama c fenomenul prezint o natur proprie i funciuni care sunt consecine
ale acestei naturi. Spaiul ne-fiind un simplu calcul sau instrument intelectual, ci
un dat concret i viu, aa cum am vzut, se nelege de ce el dispune de nsuiri
particulare. Spaiul este un fenomen legat de viaa material, dar deine valori
care aparin spiritului. Cnd ranul romn vorbete despre loc, nu vorbete
numai n sens material, un anume loc determinat pe anume coordonate i
dimensiuni, ci vorbete i n sens spiritual, adic de o calitate specific activ.
Pentru omul satului nostru arhaic, spaiul este un dat cu atribute, este o
atitudine n faa lumii i vieii. De aceea acest spaiu apare att de divers i
bogat, att de nuanat prin sentimentele ce le provoac. Spaiul cantitativ este
un spaiu al mrimilor, aa cum gndea Descartes. ntrebarea este dac aceste
mrimi, ele nsele nu introduc chiar n ordinea material a lucrurilor ideea de
calitate. ncepnd cu cele trei dimensiuni lung, lat i nalt i terminnd cu
toate implicaiile mediului imediat sau cosmic, spaiul fabric i ntreine o
seam de aciuni i sensuri. Acest spaiu manifest n viaa satelor tradiionale
are deosebit de multe nsuiri legate de participarea unui spirit activ care
ntreine deodat o viziune de via i un adevrat etos. Spaiul ranului
nostru raportat la lucruri devine de mai multe ori calitativ, i anume prin poziii,
prin forme i prin direcii. In acest fel privit, spaiul este aderent i afecteaz
oriunde prin calitile sale specifice ordinea material i spiritual a lucrurilor.
Poziiile, formele i raporturile lucrurilor conlucreaz la definirea naturii
fenomenului spaiu. Natura concret i specific a spaiului face s se nasc
mari deosebiri calitative. 110

3. De pe poziiile unui spaiu concret, care impune o mare diversitate,

caracterele sale specifice vor fi dup loc i lucruri, ntr-un spaiu concret se poate
vorbi n primul rnd de o individualizare, fapt care ne ridic o nou problem, i
anume aceea a raportului dintre spaiu i lucruri. Spaiul nu poate fi conceput
dincolo de lucrurile existente; reprezentarea lui implic reprezentarea lucrurilor,
n mentalitatea general a poporului romn nu exist loc fr lucruri; vidul nici nu
poate fi conceput; Unde nu e lucru, nu-i loc; ce fel de loc e la fr nimic?! De n-
ar fi ceru' i pmntii' cu tot ce-i n ele, n-ar fi nici locuri; c ce e un loc? Acolo la
mr sau la cpi sau la masa cutruia. Locu' vine o dat cu lucru'." (25)

Nu se poate s fie loc fr lucru, nu se poate. Dumnezeu a lsat c nu e nimic

gol. Toate merg laolalt n lume i nu se poate fr fptur. Aa a fost rnduit."
(111) Prezena lucrurilor n ordonarea spaiului este afirmat ntotdeauna cnd
aceast problem se pune. Modul n care sunt dispuse lucrurile determin un
anume spaiu; lucrurile creeaz spaii n spaiu i de aci diferente calitative.
Cnd mergi, mergi ntr-un loc anume i zici: m duc n cutare loc. Da, nti aa ai
hotrt. Cine tie unde mergi?! Locu-i acolo unde-1 tii c toate lucrurile-s
rnduite ntr-un fel." (27) Aa cum nu este indiferent modului cum sunt dispuse
lucrurile, reprezentarea spaiului nu este indiferent nici prezenei sau absenei
lor: "Nu poi pune dou lucruri pe un loc, deodat. Ori e unu', Ori e altu'. Da'
parc locu' rmne tot loc de iei lucru'. Tot e, da'nu-i la fel." (115) Paiul este
gndit n funcie de ordinea lucrurilor nu-ele aceste lucruri aparin omului,
nu i atunci cnd e b^Unt ^ate n mod definitiv, o dat cu spaiul, cum r,
ordinea cosmic:

111 Lucru' sta e aici i la e acolo; ele stau laolalt, da' nu pe un loc. Vezi, aa
e legea lor. Astea de-s fcute le poi suci. Da' cum le poi suci pe le date de
Dumnezeu?" (21) Lumea e aa cum e, cum a fcut-o Dumnezeu, i nu o poi
schimba; munii s la locu' lor i stelele, i luna. Ele sunt n lume, din cuprinsu' ei
i nu le poi schimba cum vrei; sunt date pentru totdeauna." (18) Am vzut cum
spaiul concret este reprezentat n funcie de ordinea lucrurilor, aa cum sunt
dispuse n preajma noastr sau n lumea mare. Lucrurile ns pot afecta spaiul i
prin forma lor. Diversitatea spaiului concret apare i ca o consecin a
diversitii formelor n care se nfieaz lucrurile. Aceasta pentru c forma
lucrurilor, ca i direcia, d spaiului caliti deosebite, depind datele
cantitative. Lucrurile pot fi echivalente ca ntindere i ca mrimi, dar nu ca forme
care definesc i ele ntr-un anume fel spaiul concret. Forma lucrurilor nu este de
categoria mrimilor care implic ideea de cantitate; mrimile n problema formei
nu pot vorbi nimic. Forma lucrurilor este de categoria modurilor care implic
ideea de calitate. Mentalitatea ranului romn nu lucreaz cu mrimi i
cantiti, ci cu chipuri i sensuri. ranul romn vede lumea i lucrurile ntr-un
orizont spaial mbogit continuu de misterul creaiei. Formele sunt chipuri ale
unei generri universale sau umane. Chipul, cuvnt de mare frecven n satul
romnesc, nu corespunde formei, dei o nlocuiete. Chipul aci nu este ceva
formal exterior sau raport de dimensiuni; e ceva mai adnc i semnificativ. Pentru
ranul romn chip nseamn un fel de natur care d putina de a exis- j ta
unui lucru sau unei fiine. Printr-o ndrznea apropiere, chipul n modul
rnesc de a gndi ia sensul formei n neles aristotelic. Nu numai omul, ci i
alte fi' ine sau lucruri ce aparin lumii noastre au chipul lor, adM c o form
care le face s se nfieze, dar s i existe ca atare. 112 n concluzie, putem
spune c nu numai poziia lucrurilor, dar i forma lor poate determina modurile
n care acest spaiu este reprezentat. S mergem mai departe n definirea
spaiului experimentat de ranul romn. Am enumerat direcia ca un dat ce
poate indica n felul ei calitatea spaiului. S vedem n ce fel anume se produce
acest fapt. Dac un lucru are o poziie cu caracter dinamic, deci are putina de a
se deplasa dintr-un loc n altul, acest fapt presupune existena unui sens i unei
direcii. Dar direcia avnd un sens nu este numai o problem de cantitate, ci i
de valoare. Ceva mai mult: direciile pot varia multiplu i n acest fel ele dau
spaiului caliti deosebite de la caz la caz. Direcia, aa cum apare n spaiu,
nu poate s aib un caracter deplin cantitativ; ea este un atribut al spaiului i
un mod al su, spaiu care judecat chiar numai din punct de vedere fizic nu
poate fi omogen, cu att mai puin dac l judecm din punct de vedere spiritual.
Dar direcia este prins de exerciiul unui final, iar sensul i valoarea acestui
final dau direciei o calitate. Direcia, care este o urmare ce se impune a
poziiei lucrurilor i a distanei, introduce n reprezentarea spaiului noiunea
de calitate. Deplasrile pentru mentalitatea ranului nostru sunt adevrate
probleme pentru contiina omului care gndete astfel. Exemplele din prima
parte a lucrrii privitoare la mutarea dintr-un loc n altul sau prsirea satului
sunt dintre cele mai ilustrative. Direcia n spaiu poate fi o valoare, poate fi o
calitate. . sectorul de activitate magic i religioas aceast moda-itate este
foarte frecvent. Direcia implic ideea de sens, e la ceva la altceva; n acest fel
ea exercit o influen asu- ra naturii spaiului. Direcia este o relaie cu un
anume ns ceea ce face s determine lucrarea pe parcurs, n func-fe de final. pu !
rec*ia n spaiu fie c e cauzat natural, fie c e su-Sa voinei omului ca rezultat
al unei deliberri

este 113 reprezentat n satul arhaic ca un fenomen ce aparine spaiului

calitativ. Spaiul ranului romn nu exist n sine, detaat de lucruri, forme sau
acte ce se petrec n preajma lui sau n lume. Spaiul este n primul rnd loc, loc
concret, precis determinat, cu o natur specific, deci un spaiu calitativ. Aceast
natur i culoare specific nu rareori apar ca un efect al unor ntmplri legate de
viaa omului. Fiine supranaturale sau naturale pot participa n sens activ la
afectarea calitilor spaiului. Fenomene ntmpltoare sau aciuni voluntare
premeditate pot da spaiului o culoare local de efecte categorice. Loc bun i loc
ru, aa cum le-am vzut din materialul expus n prima parte a lucrrii, sunt
astfel de modaliti ale spaiului. C apar miestre sau farmece, troie sau
fntni, n toate cazurile locul este afectat, cptnd ceva din natura unui spirit
universal bun sau ru, afirmaie sau negaie a vieii. Uneori locurile sunt att de
mbibate de acest suflu, nct pot ajunge s manifeste atribute umane. n toate
aceste cazuri avem sub observaie un spaiu calitativ impregnat de elemente
care cad dincolo de ordinea material a lucrurilor. n lumea satului nostru
tradiional, cu modalitile ei concrete i calitative, struie un suflu de via
comun lucru, om i toate fpturile , un gen de putere invizibil, dar
experimentat de om, struie o participare a lucrurilor ntre ele i de la care omul
nu lipsete. Se poate vorbi n acest caz de un fel de rudenie spiritual a tot ceea
ce exist. Natura spaiului la nivelul satului nostru arhaic, produs al unui orizont
de via i al unor forme de gndire cu totul specifice, manifest i o alt
dimensiune, i anume aceea de a fi un spaiu activ. Pentru o prezentare ct mai
complet, s cercetm i aceast problem ce ni se impune n mod obiectiv. 4.
Am vzut n prima parte a lucrrii c spaiul concreM adic spaiul n sens de
loc", are unele puteri ce pot n 114 bune sau rele. Ca i timpul, spaiul poate
exercita unele influene continuu simite n viaa omului. Un spaiu abstract
este un spaiu indiferent, n vreme ce un spaiu concret i calitativ este o
prezen activ, ce poate face ca lucrurile s se produc ntr-un anume fel. Un
spaiu gndit concret apare individualizat (loc), iar un spaiu calitativ apare ca o
prezen activ. Prin natura i atributele sale, spaiul reprezentat la nivelul
satului nostru tradiional este un fenomen care dispune de puteri specifice. Dac
poziiile sau forma lucrurilor, direciile sau faptele petrecute pot afecta spaiul,
nu mai puin acest spaiu ncrcat de un potenial spiritual propriu afecteaz i
condiioneaz la rndul su tot ceea ce el poate ncadra. Nefiind un produs al
minii noastre, ci o realitate concret i vie, e uor de neles c acest fenomen
dispune de nsuiri active care pot influena mersul lucrurilor n viaa omului.
Spaiul despre care tratm noi aci nefiind o idee, ci un fenomen obiectiv, e uor
de neles c el manifest condiionri de a cror prezen activ omul trebuie
s in seam i s lucreze n consecin. ranul romn nu detaeaz n mod
abstract fenomenele de locul lor. Un fenomen pentru el este, ntre altele, i o
relaie cu un anume loc; locul unde s-a produs, locul care 1-a condiionat (poate
chiar generat) este de cea mai mare importan att ca fenomen de cunoatere,
ct i ca ntreprindere. n producerea lor nu lipsete o participare a spaiului. Att
fenomenele naturale, ct i activitile proprii omu-Ul, toate sunt supuse acestui
cadru al gndirii i explicaiei, pentru ranul romn fenomen concret i necesar.
c bun, loc ru sau loc ferit, n toate formele care apar, p tot attea atitudini ce
le ia omul n faa desfur-ru vieii sale n spaiu. ^ artat n partea nti a
lucrrii cum reprezentarea sp ^ ti PPorul romn angajeaz un mare numr de i
d atituH- *a PPorul romn angajeaz un mare numr de mi, dar i de reete
practice n legtur cu evitarea 115 efectelor nocive ale spaiului sau cultivarea
celor binefctoare. Un sistem ntreg de acte magice ndeprteaz sau
cumuleaz influena spaiului, dup natura lui concret. C se evit locul unde
au dansat ielele, c nu e voie s treac nimeni printre miri cnd merg la cununie,
c-i pui casa cu faa la rsrit sau te rogi n faa troiei la rscruce de drumuri,
toate actele acestea, negative (interdicii) sau pozitive, arat puterea de
influen a locului asupra diverselor momente i acte din viaa omului. De
aceea, n tot ceea ce omul acesta ntreprinde, fie c e vorba de munc i rod, de
meteuguri, de datini i obiceiuri sau de relaii sociale, n tot ceea ce omul
ncepe, lucru sau ctitorie, spaiul cu puterile lui specifice este considerat i
articulat la o viziune specific a vieii cosmice i la

interesele cu caracter imediat. n mentalitatea dominant a poporului romn,

spaiul particip i este o condiie a tot ceea ce se ntmpl n interiorul lui. De o
nsemntate deosebit n aceast ordine de manifestare este prezena spaiului,
condiie de acte rituale (datini i obiceiuri religioase i magice), ceea ce sigur
vine din modalitile sale calitative. Dac spaiul acesta, prin nsuirile sale, este
activ i poate determina o seam de lucruri, ranul romn nu rmne indiferent.
De aceea el observ, recunoate i ncearc s foloseasc totul pentru sine. O
adevrat tiin cu tehnica indicat se dezvolt n contiina i aciunea
acestui om. Complexe metodologice sunt aplicate pentru rezolvarea problemelor
ce i le ridic spaiul att de nzestrat, n concepia sa, cu funciuni i
consecine ce au logica lor stringent. Fie c e vorba de un spaiu material sau
spiritual, omul acesta nzestrat cu o deosebit imaginaie creatoare, dar i cu
mult spirit de observaie, n ambele cazuri observ, ndrumeaz i valorific totul
n conformi-tate cu mentalitatea i sensul ce-1 acord el lucrurilor. Orizontul
spiritual n care el se mic face ca i n cazul spaiului s se produc adevrate
acumulri de iotm 116 e i semne de care omul trebuie s in seama.
Activitatea spiritual a satului tradiional abund n elemente magico-religioase,
ceea ce face ca actele de aceast natur s capete o mare nsemntate. Actele
ce aparin acestei categorii de manifestri, mai mult dect cele pozitive ale
lucrului zilnic, rmn sub influena spaiului n care s-au produs. Actele rituale,
ce apar mai des n rndul aa-zi-selor datini i obiceiuri, pentru a avea eficien
trebuie s respecte n executarea lor o seam de condiii. Pentru noi, n funcie
de cercetarea de fa, actele rituale devin interesante pentru c pstreaz n
componena i n structura lor figurativ fenomenul spaiu. E un grup de
manifestri foarte interesant pentru viaa spiritual a satului i elocvent pentru
lmurirea problemei ce ne intereseaz. Nu tot locul este valabil pentru
executarea unui act ritual, nu e valabil pentru c fiecare loc are nsuirile sale, cu
efecte asupra mplinirii unor funciuni i scopuri bine cunoscute i urmrite. n
satul arhaic aceast condiie spaial apare n unele cazuri riguros, iar n altele
cel puin corect respectate. Ordinea i condiia spaial intr n structura i
natura nsi a actelor de acest gen. Este att de adnc prins aceast condiie
(ca i aceea a timpului), nct uneori nu se poate observa mutaia svrit din
condiie n element constitutiv. Reprezentarea spaiului n acest caz ine, ca i
actele ce ie condiioneaz, de un mecanism propriu de gndire, i anume cel
magico-religios, care, pentru a dinui, presupune o disciplin i o prescripie
riguroas. De aceea ni-mic nu se face la ntmplare, ci prin i numai n respectul
ordinii prestabilite a fenomenelor de acest fel. . cele rituale n ansambluri
ceremoniale (datini i obi-Ul"i) au uneori un sens comemorativ; aci timpul devi- Cf
cons^tunv' dei deseori reproducerea lor poate avea *iune' a?a curn se ntmpl
n cazul pluguoru-Sau a^ cluarilor. Alteori au scopul de a integra sau Sau 117
de a dezintegra omul dintr-o ordine cosmic sau social, cum sunt cele din ciclul
familial, rituri de trecere de la natere la moarte. Un mare grup l formeaz actele
care vizeaz scopuri materiale i care sunt obinuit de natur magic. n toate
acestea spaiul apare ca un factor determinant, un dat condiional care se cere
respectat. Fenomen complex, cu multiple forme i sensuri, spaiul apare n
mentalitatea ranului romn ca o realitate vie i consistent, prins n contextul
existenial al lumii i omului. Lucrul pe care l ncepe, drumul pe care l strbate,
orice act de legtur nou, de medicaie sau construcie, toate angajeaz
anume forme i caliti spaiale i sunt afectate de puterile ascunse ale
acestuia. ranul romn i observ cu atenie puterile i i cultiv toate
virtualitile n sensul prosperitii sale materiale i al nfloririi spiritului. Spaiul
este vzut ca o manifestare a lumii noastre, poate mai mult dect un cadru al ei
aa cum noi l vedem, fenomen ce rsfrnge att de variate nelesuri i forme
proprii ce le-am descris documentat n partea nti a lucrrii de fa. Spaiul
este reprezentat ca un fenomen n act, consecin fireasc i logic a naturii sale
concrete i calitative. Prins n estura miastr a lumii i ptruns de credina
firescului ce o strbate, omul satului nostru tradiional vede n spaiu unul dintre
aspectele fundamentale ale existenei, strbtut pn n cele mai nensemnate
forme de o respiraie cosmic, participare necondiionat a omului la principiul
nsui al lumii i al vieii, aa cum o vede el n tot locul.

ALTE ASPECTE DIFERENIALE :2-Spa>iu * continui c

h ***** Cali" g S Cnstatm trad*onaI are i alte as- rePrezentat si c

surprize alte as !"^ mvestiga^^ pen-ecesitate PGCte 1
dimensiuni se impune cu ^ Poate nl6' ^ la fOt ^ aces 'f C SPa^iuI '
P L Oare Pn Ia ceI- cosmice, nu mai t S Calitile locului din
curte sau din hold sunt deosebite celor din hotar; la fel cele de la fntn, din
unghi sau de la rscruce. Scalda copilului se arunc numai n grdin, la loc
curat", i mireasa primete mirele n prag. Toate acestea exprim nsuirile proprii
ale unor spaii precis delimitate. Caracterul lor eterogen se impune pn la
eviden. Aceast afirmaie poate fi susinut printr-o mas ntreag de fapte.
Dac privim, bunoar, vatra satului i ogoarele constatm caractere zonale bine
distincte, aa cum se ntmpl i cu cerul, cu punctele cardinale i orientarea n
spaiu. Aceste zone sunt eterogene; nimic nu le poate suprapune sau identifica.
Natura lor i cuprinsul lor determin caracterul propriu al spaiului concret
limitat. Un loc sau o zon a unui spaiu poate fi eterogen i omogen deodat,
adic eterogen i omogen dup raporturile ce le stabilim care pot fi exterioare
i interioare. Dac privim lucrurile de la un loc la un alt loc sau de la o zon la alt
zon, caracterul lor eterogen este evident. Dac le privim interior, pe cuprinsul
lor specific, atunci ele apar ca omogene. ranul romn trece dintr-un cmp al
spaiului n altul cu sentimente i aprecieri deosebite. Starea lucrurilor e alta,
dup locul unde sunt situate sau dup locul unde se produc. Cnd spaiul e
conturat, prins n limite sigure, cnd ceva ncepe aci i se termin dincolo, unde
ncepe altce- j va, nu rmne ndoial c acest spaiu are un caracter eterogen.
Fiecare loc, fiecare zon sau regiune fiind definit prin calitile ei specifice,
spaiul apare eterogen. Spaiul satului tradiional apare astfel pentru c
locurile, poziiile i direciile sunt realiti concrete i vii, sunt chipuri n sensul
definit mai sus, nu forme abstracte sau instrumente intelectuale, simboluri ca n
matematic. Gndul i fapta omului care triete ntr-un spaiu astfel reprezentat
sunt strbtute de un spirit care creeaz afiniti i repulsii, afirmaii i negaii,
creeaz modaliti diverse cu o pluralitate de sensuri ce dau via i l re tuturor
lucrurilor. 120 2. Spaiul n dimensiunea cruia triete ranul romn nu apare
ca un fenomen linear i continuu, nu se manifest ca un fenomen cursiv.
Dispunnd de o natur concret i eterogen, spaiul acesta cunoate ntre
locuri unele opriri sau frngeri ale continuitii naturii sale, un fel de spaii
limit, uneori mai marcate, alteori mai difuze. Exprimn-du-se mai puin prin
mrimi, prin suprafee sau nlimi i mai mult prin nsuirile particulare de care
dispune, spaiul prezint n acest caz unele ntreruperi. Modul de a fi reprezentat
ne face s socotim spaiul satului arhaic ca fiind un spaiu discontinuu. Dar s
vedem ce nseamn aceast calificare. Dup cele ce am vzut pn acum,
spaiul conceput de ranul romn nu se prezint uniform, linear, cursiv. Fiind un
spaiu concret i calitativ, el pstreaz acel caracter plural, cu chipuri i sensuri
de o mare varietate. Exist spaiu i spaii, exist lumea (n neles de cosmos)
i locuri precis determinate, mai mari sau mai mici, dar nu exist ceva uniform i
continuu. Acolo e cerul i aci e pmntul, acolo e ara i aci e satul, toate avnd
natura i rostul lor deosebit, propriu. Acest caracter se face simit nu numai n
modul de reprezentare a spaiului, ci i n atitudinea sa fa de via, n
practica de toate zilele. ranul romn aparinnd satului tradiional gndete i
acioneaz n funcie de aceste trsturi fundamentale ale spaiului, nu rareori
adevrate sisteme de organizare i folosire a spaiului dup na-fara i caracterul
su specific. Atunci cnd spaiul este gndit i experimentat n zone concrete i
active este normal s se produc diferene i mite care nu permit o form de
continuitate. Lumea n- eag fiind alctuit din locuri i zone cu caractere
dife-.ale pn la industrializare face cu putin apariia estui caracter a*
discontinuitii. marXjst un sistem ntreg de obiceiuri (acte rituale) care eaz
limitele si efectueaz trecerea dintr-un

loc n 121 altul. Ca i n cazul timpului (riturile de trecere de la natere la moarte),

n legtur cu spaiul ntlnim foarte multe practici magico-religioase care
ntrein buna stare i rodnicia trecerii. ntre locuri fiind deosebiri calitative, se
presupune c trecerea nseamn schimbare, loc unde o stare este nlocuit prin
alta i c aceasta impune msuri speciale. Aa se ntmpl n pragul casei, n
poart, la trecerea podului, la rscruci sau la hotar unde, din cauza
discontinuitii spaiului, apar diverse practici preventive sau eficiente.
Important din acest punct de vedere este pragul bisericii, unde se face trecerea
dintr-un spaiu profan n altul, sacru. Din cele relatate mai sus se poate trage o
concluzie, i anume c spaiul satului nostru tradiional poate avea o unitate n
sens organic, dar nu continuitate n sens mecanic. Numai pe un loc precis
determinat i omogen se poate vorbi despre continuitate. n marea dimensiune a
spaiului ca existen a lumii unde exist attea diferene locale i zonaleacest
lucru, adic omogenitatea, nu mai este cu putin.

3. Dac reprezentarea spaiului la poporul romn aa cum apare n satul

tradiional dispune de aceste caractere, ar putea lsa loc unor concluzii
necorespunztoare, i anume c acest spaiu nu ar fi ceva ordonat i cu att mai
puin armonios. n realitate lucrurile nu stau n acest fel. Caracterul ete rogen i
discontinuu al spaiului gndit de ranul nostru nu duce la o fragmentare sau la
o descompunere a| acestui spaiu, ci la o nou organizare a lui. Dei locurile sunt
calitativ att de deosebite i lumea ntreag e mprit n zone distincte, fiecare
cu natura i rostul ei, spaiul n neles de lume, aa cum l-am definit n sens
existenial, are o unitate de nezdruncinat. E o unitate n varietate am putea
spune, locurile nefiind dect pr1 ale unui ntreg. 1?? Natura diferitelor spaii,
marea lor variaie concret i calitativ nu mpiedic o reprezentare unitar i
armonioas, ci numai una uniform i omogen. Aceasta pentru c mentalitatea
satului nostru tradiional merge, din acest punct de vedere, pe organic, nu pe
mecanic. Lumea pentru acest om este ceva ordonat, frumos rnduit, dar nu n
nelesul tiinelor noastre fizice, ci mai sigur n nelesul celor biologice i
morale. n filozofia popular aa cum apare n satul arhaic, fenomenul de via
se situeaz undeva ntre materie i spirit, poate chiar n unitatea lor
indestructibil. Pentru problema noastr, aceea a reprezentrii spaiului,
organicul evit deodat o concepie mecanicist uniform i pe aceea a unei
lumi lipsite de ordine. Rnduiala, trecnd din economic n social i din social n
spiritual, d consisten, d frumusee i d nsi putina de a exista a lumii. n
lumea vzut sau nevzut, n multiplicitatea elementelor i formelor distincte
struie ceva care le face cu putin prezena activ i totodat le organizeaz i
valorific n sensul ntreinerii ntregului existenial. Spaiul care aparine lumii
este i el ordonat n acest sens organic, ceea ce face ca nu rareori n micarea, n
impulsurile existenei care nu e o mare moart, ci generare i creaie, s se
poat consuma nsei contradiciile. Aa cum am mai spus, natura n concepia
poporului romn este ordonat (rnduiala cosmic), dar totodat vie, ui continu
prefacere, care nseamn consum, dar i creaie. Natura, ca ntreaga lume, e
ntr-o continu desfurare. In acest fel, fenomenele nu apar uniforme, dar nici
haotice. Paiul este reprezentat sub acest mod de a gndi lumea 1 yiaa, ca
fiind o fa a lor. ^l GSte Un fenomen aparinnd lumii naturale, dar i cur1
Spirituale- Spaiul are o existen obiectiv, dar este jn c^lrtJensiune
fundamental a gndirii omului. El este tar d nSru un cadru, o categorie i o
form elemen-

123 C ranul romn triete un spaiu att de diversificat i imponderabil

totodat, echilibrat i armonios, e uor de neles, deoarece aceasta vine i din
nevoia de a gsi unele explicaii care s-i asigure un echilibru interior, o
certitudine pentru a suporta condiia sa, nu rareori zdruncinat de necunoscut.

SPAIUL SI FORMELE DE EXPLICAIE 1. Mentalitatea general a satului tradiional

i modul de cunoatere 2. Determinism i cauzalitate n filozofia popular 3.
Procesul inteligenei i reprezentarea spaiului.

1. Actul cunoaterii este n componena lui un act complex; el este un act de

organizare i explorare a ceva, a unui dat asupra cruia omul trebuie s dea
seama. Pentru ca s reueasc n faa lumii obiective fenomenale, e necesar o
luare de contact pn la sfrit, o suprapunere. Aceste etape ns nu sunt cu
putin fr un spirit activ, fr o umanizare a datelor, fapt care este mai uor de
observat atunci cnd privirea noastr cercettoare cade asupra unei mentaliti
ca aceea ce domin satul nostru tradiional.

Gndirea n contact cu lumea obiectiv i creeaz n primul rnd propriile sale

instrumente. Numai n acest fel reuete s supun cunoaterii datele naturii i
s creeze acea lume a spiritului prin care omul a devenit cuceritor. ^Unt ns
mai multe moduri de a reaciona i a construi a lumii obiective, care se
impune cu necesitate, mo- n care atunci cnd nu privim procesele de
cunoatere ividuale, ci pe cele colective, pot s reprezinte etape e^,ezvoltare ale
istoriei gndirii. mo ? r^nu^ romn consider c lumea exterioar exist n
realist i el faCe Parte din ea' Tranul nostru este un reajS ' r nu un
naturalist. El crede i triete ntr-o lume ' material i spiritual, o lume
concret, echilibrat 125 i nu mai puin armonioas, crede i triete din plin o
lume real, aceea a lucrurilor ce se impun prin obiectivitatea i consistena lor;
modul lui de a vedea i a trata lucrurile nu impune nimic convenional sau
artificios, un joc al minii, ci ncearc s le surprind n starea lor natural, de
existene concrete. In gndirea ranului, individualul apare n alt mod dect n
gndirea noastr. La el apare ca ceva definit, dar concret i viu, de o calitate ce
poate duce pn la universal; la noi apare ca ceva stins de via, ceva numeric
cu care se poate manevra n calcule. Lumea satului nostru tradiional este
alctuit din infinite existene i forme particulare spaializate, supuse ns unei
armonii cosmice. Armonia nate dintr-o intens participare universal a tot ceea
ce exist, participare care nu ia nimic din natura i formele reale definitorii ale
lucrurilor existente. Omul satului nostru tradiional nu a construit abstract pentru
a fora n vreun fel natura, ci a ncercat cu mult pruden s pun totul n
lucrare n limitele permise de natura lucrurilor. ranul romn mai pstreaz nc
ceva dintr-o atitudine originar n care omul face ca natura s mearg, dar s
mearg n sensul i cu puterile, nu cu construcii artificiale. El a privit lucrurile
mai mult funcional dect ca elemente de fabricaie. Asupra modurilor de
cunoatere ale ranului nostru pot fi fcute nc o seam de precizri. El
cunoate experimentnd, adic ntr-un permanent contact cu realitatea, contact
direct, imediat i plural dimensionat, nu n sensul laboratorului tiinific, ci n
acela al sensibilitii i experienei impuse de nevoi acute, practice i
explicative. Dac ar fi s facem o comparaie, am putea spune c modul su de
a opera n procesul gndirii e mai mult o problem de psihologie dect de logic
i matematica. Este o logic pur, cu caracter formal, i o logic real/ cu
caracter aplicativ. Dac prima este ideal i normativ, legat mai mult de limbaj,
cea de-a doua este concret, 4 ductiv, legat mai mult de observaie i de
viaa practica- 126 Logica ranului romn aa cum se desprinde la nivelul
satului arhaic este, sigur, mai puin riguroas, dar mult mai bogat att n
formele de explicaie, ct i n modul ei de aplicaie. Aceast form de gndire e
mai puin rigid, e mai elastic, e un adevrat proces al inteligenei umane;
formele de explicaie fiind mai apropiate de via prind mai uor datele ei
cursive. Chiar dac rezultatele ei nu sunt n concordan cu datele tiinelor
pozitive moderne, ele pun n eviden un mod propriu de a privi fenomenele i a
le gsi o explicaie. Important pentru aceast mentalitate nu a fost gsirea unei
corespondene ntre imaginea realitii i realitatea nsi, ci gsirea unui
rspuns mai mult sau mai puin coerent pentru toate misterele lumii. n aceast
etap a dezvoltrii gndirii, important este n primul rnd ca n faa problemelor
ce i se pun omului contiina s se liniteasc. Nu e vorba de adevrul adevrat,
universal valabil, ci de adevrurile particulare ce aduc obolul lor instinctului de
conservare. tiina ranului romn se ntemeiaz pe unele date ctigate
empiric, transmise i mbogite prin tradiie, date care nu privesc numai
ordinea material, ci i pe cea spiritual. Ue cele mai multe ori aceste date sunt
pozitive ca date etnologice, dar mai puin ca o treapt a cuceririi adevru-ui
tiinific. In resorturile i limitele acestei mentaliti Populare apare tendina de
a elimina tot ceea ce poate r- ura contiina, tot ceea ce este ostil echilibrului
inte- r, imaginaia interpretnd realitatea, nu luptnd cu ea Poziti" a CUnoate
i suPune n sensul tiinelor noastre dele isT SaU nscut miturile cosmogonice
i legen-solutia nCe Ce a rmaS bun n aceast situaie nu a fost ble>na J9
orma de explicaie, care era simbolic, ci pro- conHr,,are mCita mintea
omeneasc i care i-a ntreinut Qun sPiritul activ. acest mocTrf'lumea exteriar,
ntre om i obiect exist n de nezdru CUnoatere un feI de participare, o
intimitate ncmat cu lumea lucrurilor din care face parte.

127 ranul romn, plin de uimire n faa marilor enigme ale universului mic sau
mare, i-a creat o seam de instrumente de cunoatere, forme de explicaie care
n realitate nu sunt dect simboluri ce acoper misterul att de chinuitor atunci
cnd nu i-a putut da un rspuns. Acel cosmos despre care am mai vorbit n cursul
acestei lucrri, echilibrat i armonios prin geneza lui, dar tot timpul incitat de
prezene active i imponderabile prin aceasta plin de poezie i emoie , a
adus la via un ntreg sistem de credine, de date ale cunoaterii, o vast
literatur n care se oglindete o veritabil viziune asupra lumii i vieii.

2. Mentalitatea ranului romn pstreaz ca mijloc de cunoatere

personificarea, fie c este zonal sau principial. Tot ceea ce tine lumea, izvorul
nsui al existenei, este un Dumnezeu antropomorfic, iar miaznoapte, o xap-
tur mitologic nu mai puin lipsit de contact cu fptura uman. Aceast
mentalitate nu lucreaz, n genere, cu fore impersonale, cu principii i legi, ca
fizica modern. Pentru ca aceasta s se produc a fost nevoie de un efort
ndelung, n contact cu realitatea obiectiv, prin care spiritul uman a evoluat
construindu-i alte instrumente de lucru, de ast dat mai puin imaginative (n
sens con-j cre) i emoionale. Spectacolul lumii a creat mirarea i mirarea a
creat ntrebarea la care s-a rspuns n mai multe moduri. Rspunsul dat de
nivelul ranului romn nu a fost acelai cu al savantului contemporan. tiina i
mitologia noastr popular au vrsta lor i marcheaz un moment important n
istoria gndirii omeneti. O gndire emoionala i simbolic n sens concret
satisfcea n mod sigur i i*1 primul rnd nevoile interioare ale omului, a crui
conti in avea nevoie de unele puncte de sprijin. Pentru a-i exprima unele
fenomene el a formulat jude ci asupra realitii. Dar atunci cnd cometa sau
steaua a ztoare sunt semne dumnezeieti, iar strigoii, miestr 128 sau
solomonarii, aceste reprezentri colective care toate sunt personificri, vin s
lmureasc obria a o serie ntreag de fenomene naturale, sigur c suntem n
faa unui alt mod de a gndi ideea de cauzalitate. Un determinism poate fi
valabil, dar care determinism? Cauzele ncrcate de elemente emoionale fac
cele mai variate i interesante legturi, dar nu pentru a stabili o ordine obiectiv,
ci pentru a face o ordine subiectiv. Realitatea, aa cum apare n mentalitatea
satului arhaic, nu este condus de legi cu caracter mecanic, dar nu este nici pe
de-a-ntregul condus de o cauzalitate mistic, adic de imitaie i de legturi
impuse de principiul simpatiei. Determinarea, n aceast mentalitate, poate fi
raional i poate fi iraional. Iraionalul aci nu este ns ceva mpotriva
raiunii omeneti, ci este ceva supraraional, care o depete i o ncadreaz.
Raiunea lucrurilor, aa cum o vedem noi n fiece loc i moment, nu face dect
s confirme acea raiune superioar sau supraraional care de fapt este o
raiune divin. De aceea, n procesul de gndire al ranului romn legtura
dintre fenomene are dou modaliti: una aceea a imediatului de la particular
la particular i alta desprins din marea tain a existenei. Determinismul aci
poate fi particular pn la material, fr nlturarea celui universal, dimpotriv,
primul i gsete ntotdeauna explicaia n cel de-al doilea. Knduiala cosmic
funcioneaz pretutindeni. Legtu- Xa iritre fenomene ns, ntotdeauna precis
determinat, nu are ntotdeauna aceeai natur i acelai sens. Mentalita- a
satului arhaic a manifestat obinuit ceea ce etnologii ^tnopsihologii au numit
cauzalitate mistic. lu eatura fenomenelor i producerea lor voluntar n rit r6
lace pe cile unor corespondene de existen spi- racuja Srec*ill*a ^^-0
legtur misterioas, nu rareori mi- UrorTT'faCe Ca fenomenele s se produc
sub influena ene de ordin spiritual. n acest fel, lumea ncon- I 129 jurtoare
i cea ndeprtat, profund reanimat, stabilesc un nesfrit lan de raporturi,
reale sau posibile, efectuate sau virtuale, de natur spiritual antropomorfic. Un
nou univers, un univers spiritual, cu o obrie nu rareori obscur i emoional,
apare i funcioneaz ca o realitate obiectiv. Aceast mentalitate nu nltur cu
nimic universul material, nu nltur lumea senzaiei, ci numai o transform
pn n a-i da o alt natur intim, cu un substrat i un potenial care nu mai
sunt materiale. Omul satului nostru tradiional cunoate i recunoate pe cale
empiric multe dintre proprietile materiei i totodat o seam dintre
elementele energetice de care ea dispune, aa cum le-a observat n mediul su
nconjurtor. Ele pot fi folosite n mod pozitiv, avnd o cauzalitate imediat
specific, dar

cu nimic n afara concepiei sale despre lume i via, aa cum am ncercat s-o
prezentm aici. Schind aceast viziune, s-ar putea deduce c omul cu o astfel
de mentalitate are o contiin i o gndire unde confuzia i incoerena
stpnesc, unde ntmplarea i bu-nul-plac conduc. Adevrul e ns altul i s
vedem n ce fel. Dei cu o dominant magico-religioas n care infuzia continu a
unor elemente emoionale i obscure se face simit, acest mod de a gndi
specific satului arhaic nu este lipsit de coeren, de o anume disciplin care o
face cu putin s existe i s se manifeste. In acest sens se poate afirma doar
c e vorba de un alt mod de a gndi i de o alt logic, difereniat prin natura
ei, prin orientarea ei, deosebit n formele de gndire, dar nu lipsit de un sens i
de o calitate proprie. Gndind prin imagini i simbolul"1 aceast logic este mai
puin formal i riguroas, dar este mai concret, mai fluid i adaptabil
impasului continuu i neprevzut al vieii de toate zilele. Prin ea omul a reuit s-
i capete rspunsul la problemele vitale impuse d condiie. Acest mod de a gndi
se nate tocmai din nevoia de face ordine, de a afirma i nega, de a alege i de a
stabiw 130 deci de a exclude confuzia, ntmplarea i incertitudinea. Dac
orientarea i calitatea acestei mentaliti sunt deosebite de ale noastre, nu se
impune concluzia c mentalitatea este incoerent sau haotic. n loc de concepte
ea folosete imagini i simboluri, n loc de legi ea lucreaz cu unele constante pe
care noi nine le folosim n unele tiine umaniste. Fenomenele sunt definite prin
legturi strnse, relaia cauzefect funcionnd, iar ordinea este stabilit
riguros. n concluzie, cercetnd aceast mentalitate se poate vorbi de o
cunoatere cu forme proprii de explicaie, n care principiul cauzalitii capt
caractere finaliste, se poate vorbi de un proces al inteligenei ce reprezint o
etap ctre formele obiective i tiinifice ale gndirii moderne. Faptul c ea mai
poate fi surprins n satul nostru tradiional nu este lipsit de interes, mai ales c
pe fondul ei modul de reprezentare a spaiului devine mai transparent.
3. Gndirea ranului romn, aa cum terenul ne-a oferit-o n unele sate
tradiionale, se deosebete de a noastr att ca orientare, ct i ca instrumente,
ca forme. n procesul de cunoatere despre care am vorbit mai sus, nu numai
datele sunt altele, dar nsei marile direcii ale spiritului par s fie altele.
Experiena i observaia fenomenelor ce se produc sau sunt produse duc la
rezultate diferite, la moduri proprii de a cuprinde realitatea. Experiena i
observaia ranului nostru, de o valoare autentic, merg pe date concrete, vii,
aproape singulare, dar legtura dintre aceste fapte i gndire este articulat n
aa fel, nct accentul cade pe su- lect i rezultatul trage consecinele.
Imaginaia i inten-^ Stea emoional fac ca orice reprezentare s capete o re
fre sPec^ic- Forma de explicaie este n acest caz un al rT aI confruntrii cu
realitatea, dar n alt mod dect ^ostru, semnalnd mai mult o respiraie a
spiritului. tai ^pr^zentarea spaiului cade i ea n coordonatele aces-a de a
cunoate. ranul romn experimenteaz spaiul, mintal i emoional. De la
intuiia direct a lumii vizibile trece printr-un proces de fabricaie care l
amplific n coninut i-1 transform ca natur. Spaiul ranului este concret i
intuitiv. Din punctul de vedere al cunoaterii, acest spaiu cumuleaz o seam
de mijloace care sunt deodat de natur intelectual i emoional. Unele reguli
asociative cu altele ale imaginaiei creatoare, pe un fond afectiv puternic, izvort
din contactul cu o lume pe ct de tainic, pe att de surprinztoare, fac cu
putin o reprezentare a spaiului ca aceea sub cupola cruia triete omul
satului nostru; este un spaiu experimentat interior, un spaiu trit
multidimensional. ranul romn, prin aderenele i participarea sa activ la tot
ceea ce exist n lume, face ca spaiul su nconjurtor sau ndeprtat, simit
sau gndit, s capete o coloratur deosebit i complex. Aceasta pentru c
nimic din ceea ce manifest viaa sa material sau spiritual nu este lipsit de o
legtur intim cu natura i dimensiunile spaiului. Reprezentarea spaiului ca
rezultat al unui lung proces de gndire, al unui discernmnt, face parte dintr-o
logic mai greu de neles prin caracterul ei cursiv i misterios. Spaiul e gndit
n moduri care nchid i deschid mereu alte forme de explicaie, dup sensul i
natura experienei ce o face omul. Mentalitatea satului vechi, nu lipsit de
ordine, las totui cmp deschis unor demersuri ale inteligenei acolo unde
observaia se ntlnete cu imaginaia i unde actul de cunoatere exprim n
acelai timp dorina. Reprezentarea nu scap acestui mod de a gndi i explica
realitatea. Spaiul impus de nevoile practice imediate, spaiul empiric nsui, nu
rmne la ceea ce este vizibil, deoarece mintea omului solicitat continuu de
marile probleme ale existenei i creeaz un univers invizibil care funcioneaz
nu numai dincolo de simuri i raiune, n sensul unei alte zone, ci i n lumea
nconjurtoare, ca un univers spiritual care strbate tot ceea ce exist. Acest
proces de gndire duce la unele forme de explicaie care, chiar daca

132 nu exprim adevrul nostru tiinific, dau un rspuns problemelor i aduc la

via o viziune proprie, specific stadiului de evoluie al satului romnesc, care
reprezint i el un moment din istoria gndirii. Mitologia i ntreg sistemul de
credine populare stau mrturie obiectiv unui mod de a gndi i unei
mentaliti create. Gndit local sau universal (cosmic), spaiul ranului romn
pstreaz o pluralitate de forme i sensuri care face din existena i
manifestarea sa un fenomen att de complex. Structura lui intim este rezultatul
unui mod cu totul deosebit al confruntrii spiritului cu realitatea obiectiv,
confruntare mai echilibrat sau mai dramatic, cerut de nsi condiia uman
la un moment dat. Existenial, spaiul, alturi de timp, este un aspect i un dat
al lumii, iar funcional, n procesul inteligenei, un cadru i un punct de reper.
Satul romnesc tradiional ne-a pstrat acest fenomen la nivelul unor forme de
via, azi n curs de dispariie.

NCHEIERE 1. Spaiul ca dat elementar i constant 2. nsemntatea cercetrii

spaiului.

1. Pentru nelegerea unui mod de a gndi lumea att de caracteristic ca acela al

poporului romn aa cum el apare n satul nostru tradiional, spaiul este un
fenomen de cea mai mare nsemntate. Dup reconstituirea din partea nti a
lucrrii i analiza din partea a doua, putem trage unele concluzii i defini pe scurt
ce este spaiul. Din punct de vedere existenial, el este un dat elementar al
naturii i al condiiei noastre umane, iar din punctul de vedere al cunoaterii,
spaiul este o constant a unui mod de a concepe lumea i de a o reprezenta.
Faptul c spaiul apare ca un dat elementar vine din genez, din credina c el a
existat o dat cu lumea, de atunci de cnd lumea s-a aezat pentru totdeauna i
lucrurile au fost create. Spaiul este un fenomen originar i, aa dup cum am
artat, consubstanial cu lumea, de a crei existen nu poate fi desprit.
Spaiul ca i timpul este solidar cu ntreaga fptur creat de la nceput i, mai
mult dect att, un dat definitiv. Lumea ranului romn apare ca un corp
organizat, fr titanism i fr frngeri catastrofice, este adic un cosmos, ceea
ce, desigur, influeneaz i modul de reprezentare a spaiului. Schim' brile ce
intervin, produse de unele ntmplri, afecteaz 134 calitatea i forma local a
spaiului, dar nu condiia lui originar. Dei elementarul domin, drama
neprevzutului i a contradiciei survine continuu. n aceast situaie, omul este
incitat la cercetare obiectiv, dar i compune dincolo de realitate. Am spus c
spaiul este o constant n modul de a gndi lumea, pe care ranul romn o
articuleaz dup nevoile spiritului su i ale orientrii pe care o are. Pentru el ns
explicaia nu vine prin reducie i abstractizare, ci prin apropierea de realitatea
elementar a lucrurilor. n acest fel spaiul, fr s fie un extras, are un rol
principial n sens de nceput, particip la alctuirea lumii ca existen (genez) i
se manifest cu ea deodat. La reprezentarea ordinii fenomenale a lucrurilor,
mentalitatea dominant a ranului romn dei introduce o seam de elemente
care sunt emoionale, nevoia de ordonare i explicaie nu este nlturat. Dac,
bunoar, cauzalitatea nu funcioneaz pe schema noastr de gndire, att de
mult tributar tiinelor fi-zico-matematice, aceasta nu nseamn c ranul
romn nu face legtura ntre fenomene i nu ncearc s le gseasc forme de
explicaie; cauzalitatea aci merge ns mai mult n sens finalist i voluntarist. La
fel, dac acest mod tradiional de a gndi nu are noiunea de lege n sensul
aceleia pe care o avem noi, nu nseamn c nu este stabilit o ordine a lucrurilor.
Legalitatea tiinelor moderne este improprie mentalitii pe care o studiem noi
aci. In modul acesta de a gndi sunt vdite nevoi de a da lucrurilor un contur i
ordinii lor o stabilitate. Acest fapt a dat natere unor forme de gndire care o
prefigureaz Pe cea tiinific n sensul c d realitii obiective o ordine i un
sens pe care se poate bizui, i d unele constante, f e 6Ste li?sit de
nsemntate att pentru viaa in- a omului, ct i pentru treptele cunoaterii.
Chiar rezulatele obinute nu sunt tiinifice, ele sunt con-^nte * sunt astfel
prin prezena activ a spiritului ' creator de noi trepte de cunoatere i progres.
135 Spaiul la ranul nostru este i el o astfel de constant ce aparine
existenei i fr de care lumea este de neconceput. Faptul c spaiul apare aci
ca un dat elementar i originar explic faptul c este o constant, ele nefiind
dect dou aspecte ale aceluiai lucru. Acest mod de a gndi spaiul face cu
putin, pe de o parte, natura sa concret i calitativ, iar pe de alta, funciunea
sa ntr-un proces de cunoatere mult mai complex, dar i mai labil, dup modul
cum realitatea nsi este gndit. Reprezentarea spaiului la nivelul mentalitii
generale a satului nostru tradiional se produce ntr-un climat psihic specific i
ntr-o alt ordine a lucrurilor n lume. Spaiul aci nu este o abstraciune i nici un
instrument de cunoatere, nu este nici mcar un fundal inexpresiv i

general al lucrurilor, cum apare n gndirea vulgar cotidian; spaiul aci apare
ca un fenomen complex obiectiv, unde realul i posibilul coexist i cauzele finale
acioneaz.

2. Cercetarea spaiului n acest context ne-a pus n stpnirea unor date de o

deosebit nsemntate tiinific, ncercarea de fa nu pretinde pentru sine
aprecierea de a fi rezolvat problema definitiv, ci numai de a o pune n eviden
prin cteva dintre trsturile ei fundamentale. Cercetnd spaiul ca fenomen i
modul n care este reprezentat la poporul romn, putem obine rezultate
tiinifice n mai multe direcii. In primul rnd, contribuim la precizarea unor
concepii i viziuni populare asupra lumii i vieii, aa cum ea s-a format de-a
lungul istoriei. Cercetarea spaiului are o seam de implicaii ce trebuie luate n
consideraie pentru a ajunge s stpnim rezultatele la care am nzuit. Faptele
nsei ne impun s procedm n acest fel. Dar mai mult dect att: pornind pe
aceast cale ptrun-dem ntr-un cmp de cercetare de o mare nsemntate 1
finee. E vorba de atitudinea spiritului n faa lucrurilor, de treptele cunoaterii i
procesul inteligenei. O ntrebai* 136 pus i un rspuns dat, o legtur stabilit
i o form de explicaie gsit sunt tot attea probleme de rezolvat. Efortul
intelectual i potenial emoional ce-1 angajeaz n modalitile de explicare a
fenomenului sunt tot attea aspecte ale problemei noastre i, credem, dintre cele
mai importante, n aceast reprezentare popular, modul cum ea s-a produs este,
credem, de o mai mare nsemntate dect producia nsi i este astfel pentru
c acest mod angajeaz i manifest spiritul uman la un moment dat, treapt a
dezvoltrii noastre intelectuale i morale ca popor. Sistemul de credine i logica
lor nu lipsit de rigoare, iar n interiorul acestor credine bine orientat, ne pot
aduce contribuii substaniale la cunoaterea profilului nostru spiritual i
totodat la definirea unei trepte n istoria gndirii omeneti. Dar lucrurile nu se
opresc aci. O nou cercetare se impune: aceea a timpului. Spaiul i timpul,
cadre i categorii fundamentale ale procesului de cunoatere, apar ca dou
coordonate ale lumii noastre, dou dimensiuni ce se presupun una pe alta. Nu
exist spaiu fr timp i nici timp dincolo de spaiul lumii noastre. Ele sunt
dimensiuni i cmpuri de for ale acestei lumi. Cartea a doua, privind timpul, va
completa-o pe cea de fa, pentru ca nc un pas s fie fcut n cucerirea treapt
cu treapt a ceea ce am putea numi etosul romnesc, dup tiina i filozofia
popular, aa cum se desprind din sistemul de reprezentare i credine.