27.09.

2016, Vatican (Catholica) - Ce se ntmpl n inima noastr cnd suntem

cuprini de tristee spiritual? Aceasta este ntrebarea pe care Papa Francisc a
pus-o n cadrul predicii de la Sfnta Liturghie celebrat mar i, 27 septembrie 2016, n
capela Casei Santa Marta din Vatican. Sfntul Printe a pus accentul pe importan a
linitii i a rugciunii pentru a nvinge momentele cele mai ntunecoase. Dat fiind
faptul c n aceast zi, n calendar, este srbtorit Sfntul Vincen iu de Paul,
Episcopul Romei a oferit Sfnta Liturghie pentru clugri ele vincen iene, care i
desfoar slujirea n Casa Santa Marta, citim n materialul de pe situl Radio
Vatican.
Comentnd prima lectur a zilei (Iob 3,1-3.11-17.20-23), Pontiful a remarcat c Iob
era n necazuri: pierduse totul. Se sim ea pierdut, ns nu l-a blestemat pe
Dumnezeu. Iob triete o mare tristee spiritual i se dezln uie n fa a lui
Dumnezeu precum un fiu n faa tatlui. La fel face i profetul Ieremia, a mai spus
Papa, dar niciodat nu blestem. Tristeea spiritual este un lucru care ni se
ntmpl tuturor: poate fi mai puternic sau mai slab acea stare de suflet
ntunecat, fr speran, precaut, fr poft de via , fr a vedea captul tunelului,
cu multe frmntri n inim i n idei Triste ea spiritual ne face s ne sim im ca
atunci cnd am avea sufletul frnt: nu reue te, nu reu ete i nici nu vrea s
triasc: Mai bun este moartea. Este dezln uirea lui Iob. Mai bine s moar dect
s triasc aa.
Trebuie s nelegem cnd spiritul nostru este n aceast stare de triste e extins,
care aproape c nu ne las s respirm: tuturor ni se ntmpl aceasta. Tare sau
mai puin tare tuturor. A nelege ce se ntmpl n inima noastr. Sfntul Printe a
subliniat c ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem este: Ce trebuie fcut cnd
trim aceste momente ntunecate, din cauza unei tragedii familiare sau a unei boli,
ceva care ne trage n jos? Unii se gndesc s ia pastile pentru a dormi i pentru a
se ndeprta de fapte sau iau dou, trei, patru phrele. Aceste lucruri nu ajut, a
spus Episcopul Romei.
Liturghia de astzi, a adugat Papa Francisc, ne arat ce s facem cu aceast
tristee spiritual, atunci cnd suntem cldicei, czu i i fr speran . n Psalmul 87
gsim rspunsul: Rugciunea mea, Doamne, s ajung naintea Ta! Este o
rugciune de a bate la u, dar cu putere! Doamne, sunt stul de probleme. Via a
mea este pe marginea infernului. Sunt numrat cu cei care coboar n groap, sunt
ca un om fr putere. De cte ori nu ne sim im aa, fr putere i aceasta este
rugciunea. Acelai Domn ne nva cum s ne rugm n aceste momente urte.
Doamne, m-ai aruncat n groapa cea mai adnc. Peste mine apas mnia Ta.
Ajung la Tine rugciunea mea.
Aceasta este rugciunea: aa trebuie s ne rugm n momentele cele mai urte,
cele mai ntunecate, de profund triste e, care ne zdrobesc cu adevrat. Aceasta
nseamn a ne ruga n mod autentic. i s ne dezln uim cum s-a dezln uit Iob.
Precum un fiu. Pontiful a observat c n Cartea lui Iob se vorbe te apoi despre
tcerea prietenilor. n faa unei persoane care sufer, cuvintele pot face ru. Ceea
ce conteaz este a sta aproape, a face sim it apropierea, nu a ine discursuri.
Atunci cnd o persoan sufer, cnd o persoan se afl n triste e spiritual, trebuie
vorbit ct mai puin posibil i trebuie ajutat cu tcerea, cu apropierea i cu
mngierea rugciunii.
Primul lucru, a recunoate n noi momentele de triste e spiritual, cnd suntem n
ntuneric, fr speran, i s ne ntrebm de ce. Al doilea lucru, a ne ruga Domnului
precum liturgia de astzi, cu acest Psalm 87, care ne nva s ne rugm n
momente de ntuneric. Rugciunea mea, Doamne, s ajung naintea Ta! i al
treilea lucru, cnd m apropii de o persoan care sufer, de boal sau de oricare
alt suferin, care este n triste e, lini te; dar lini te cu mult iubire, apropiere i
mngiere. i a nu face discursuri care pn la urm nu ajut ci chiar fac mai mult
ru.
Sursa: Radio Vatican

Die Nacht der geistlichen Trostlosigkeit

Franziskus in Santa Marta: Vor Gott klagen und im Gebet beharrlich an seine Tr
klopfen. Das Warum der Trostlosigkeit erforschen. In der Finsternis zum Herrn
beten. Nhe in Stille zu den Leidenden. Von Armin Schwibach

Rom (kath.net/as) Am heutigen Festtag des heiligen Vinzenz von Paul feierte Papst Franziskus
die heilige Messe in der Kapelle des vatikanischen Gstehauses Domus Sanctae Marthae fr
die Kommunitt von Vinzentinerinnen, die ihren Dienst in der Casa Santa Marta verrichten.
Der Papst ging in seiner Predigt von der ersten Lesung des Dienstags der 26. Woche im
Jahreskreis aus dem Buch Ijob (3,1-3.11-17.20-23) aus.

Ijob tat seinen Mund auf und verfluchte seinen Tag: er habe alles verloren, sogar seine
Kinder. Er fhle sich verloren: Ausgelscht sei der Tag, an dem ich geboren bin, die Nacht, die
sprach: Ein Mann ist empfangen. Warum starb ich nicht vom Mutterscho weg, kam ich aus
dem Mutterleib und verschied nicht gleich? dennoch verfluche er den Herrn nicht.

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Ijob sei trostlos und zutiefst betrbt und klage vor Gott. Es sei dies der klagende Ausbruch
eines Sohnes vor dem Vater. hnlich geschehe dies auch dem Propheten Jeremia, der vor
dem Herrn klage, ihn jedoch nie verfluche:

Die geistlich Trbseligkeit und Trostlosigkeit, die geistliche Verzweiflung ist etwas, das uns
allen geschieht: sie kann strker oder schwcher sein... Doch dieser finstere Seelenzustand,
ohne Hoffnung, misstrauisch, ohne die Lust zu leben, ohne das Ende des Tunnels zu sehen,
mit vielen Bekmmernissen im Herzen und auch im Sinn... Die geistliche Trbseligkeit lsst
uns spren, als wrde unsere Seele erdrckt werden: sie schafft es nicht, sie schafft es nicht
und will auch nicht leben: Besser ist der Tod!. Das ist die Klage Ijobs. Besser sterben als so
leben. Wir mssen es verstehen, wenn unser Geist sich in diesem Zustand der intensiven
Traurigkeit befindet, so dass es einem fast den Atem verschlgt: uns allen geschieht dies.
Stark oder weniger stark... uns allen. Verstehen, was in unserem Herzen vorgeht.

Dies sei die Frage, die wir uns stellen knnten: Was muss man tun, wenn wir diese finsteren
Momente erleben, aufgrund einer Familientragdie, aufgrund einer Krankheit, aufgrund von
irgendetwas, das mich runterzieht?. Einige meinten, einfach eine Schlaftablette zu nehmen,
sich von den Geschehnissen zu entfernen oder auch zwei, drei Glschen zu trinken. Dies
jedoch, warnte der Papst, helfe nicht. Die heutige Liturgie dagegen lasse uns sehen, wie mit
dieser geistlichen Trbsal umzugehen sei, wenn wir lau seien, am Boden, ohne Hoffnung.

Im Antwortpsalm (Ps 88) sei die Antwort zu finden: Herr, du Gott meines Heils, zu dir schreie
ich am Tag und bei Nacht. Lass mein Gebet zu dir dringen, wende dein Ohr meinem Flehen
zu! (2-3). Man msse beten, intensiv beten, wie dies Ijob getan habe: Tag und Nacht
 schreien, damit Gott sein Ohr zuwende:

Es ist dies ein Gebet, mit dem man an die Tr klopft, aber krftig! Herr, ich habe das
Unglck satt. Mein Leben steht am Rand der Hlle. Ich gehre zu denen, die in das Grab
hinabsteigen, ich bin ein Mensch, dessen Kraft mittlerweile erschpft ist. Wie oft fhlen
wir uns so, ohne Krfte... Und das ist das Gebet. Der Herr selbst lehrt uns, wie wir in
diesen hsslichen Momenten beten sollen: Herr, du hast mich ins tiefste Grab gebracht.
Tief hinab in die finstere Nacht. Schwer lastet dein Grimm auf mir, all deine Wogen
strzen ber mir zusammen. Mein Gebet soll zu dir gelangen. Das ist das Gebet: so
mssen wir in den hsslichsten, in den finstersten Momenten der grten Verzweiflung beten,
die uns erdrcken, die uns wirklich erdrcken. Das heit es, echt zu beten. Und auch zu
klagen, wie dies Ijob bei seinen Kindern getan hat. Wie ein Kind.

Das Buch Ijob spreche dann vom Schweigen der Freunde. Angesichts eines Menschen, der
leide, knnen Worte weh tun. Was zhle, sei die Nhe, die Nhe spren zu lassen, doch
keine Reden halten.

Wenn jemand leidet, so der Papst, wenn sich ein Mensch in dieser geistlichen Trostlosigkeit
befindet, darf man so wenig wie mglich reden. Man muss seinem Gebet vor dem Vater mit
der Stille helfen, mit der Nhe, mit den Liebkosungen:

Erstens: in uns die Momente der geistlichen Trostlosigkeit erkennen, wenn wir in der
Finsternis sind, ohne Hoffnung, und uns dann fragen: warum? Zweitens: so zum Herrn beten,
wie uns die heutige Liturgie mit dem Psalm 88 zu beten lehrt, im Augenblick der Finsternis.
Lass mein Gebet zu dir dringen, Herr. Und drittens: wenn ich mich einer Person nhere, die
leidet wegen einer Krankheit oder wegen irgendetwas anderem , die sich aber gerade in
diesem Zustand der Trostlosigkeit befindet: Stille. Doch eine Stille mit viel Liebe, Nhe,
Zrtlichkeit. Und keine Reden halten, die am Ende nichts ntzen und auch weh tun.

Wir wollen zum Herrn beten, so Franziskus abschlieend, dass er uns diese drei Gnaden
schenke: die Gnade, die geistliche Trostlosigkeit zu erkennen, die Gnade des Betens, wenn wir
unter dem Druck dieser geistlichen Trostlosigkeit sind, und auch die Gnade, die Menschen
begleiten zu knnen, die diese hsslichen Momente der Traurigkeit und der geistlichen Trbsal
erleiden.

Papa Francisc: Vanitatea este osteoporoza

sufletului
22.09.2016, Vatican (Catholica) - Nelinitea care vine de la Duhul
Sfnt i nelinitea care vine din contiina murdar, vanitatea care
falsific viaa ca o osteoporoz a sufletului: despre aceste lucruri a
vorbit Papa Francisc n predica la Sfnta Liturghie celebrat joi, 22
septembrie 2016, n capela Casei Sfnta Marta din Vatican.
Comentnd Evanghelia zilei, din capitolul 9 de la Luca (9,7-9),
Episcopul Romei a spus c regele Irod este nelinitit pentru c,
dup ce l-a ucis pe Ioan Boteztorul, se simte amenin at de Isus.
Sfntul Printe a spus c n inima noastr exist posibilitatea de a
avea dou neliniti: cea bun, care este nelinitea dat de Duhul
Sfnt, care face sufletul s fie nelinitit pentru a face fapte bune, i
nelinitea rea, care se nate dintr-o contiin murdar.
Aceast lume care a fcut mult ru, care face rul i are contiina
murdar i nu poate tri n pace, pentru c triete ntr-o
mncrime continu, ntr-o urticarie ce nu o las n pace
Aceast lume a fcut rul, dar rul are mereu aceeai rdcin,
orice ru: lcomia, vanitatea i orgoliul. i toate trei nu i las
contiina n pace; toate trei nu las s intre nelinitea sntoas
de la Duhul Sfnt, ci te duc s trieti aa: nelinitit, cu fric.
Lcomia, vanitatea i orgoliul sunt rdcina tuturor relelor.
Comentnd prima lectur a zilei, din cartea Qohelet (1,2-11),
Pontiful Roman a remarcat c aceasta vorbete despre vanitate.
Vanitatea ne umfl. Vanitatea nu are via lung, pentru c este ca
un balon de spun. Vanitatea nu ne ofer un ctig adevrat. Ce
ctig omul pentru toat nelinitea? Este nerbdtor s par ntr-
un fel, s pretind, s arate. Aceasta este vanitatea. Dac dorim s
o spunem simplu: Vanitatea nseamn a falsifica propria via . i
aceasta mbolnvete sufletul, pentru c dac cineva i falsific
propria via pentru a prea, pentru a arta, i toate lucrurile pe
care le face sunt pentru a pretinde, din vanitate, la sfrit ce
ctig? Vanitatea este ca o osteoporoz a sufletului: din afar
oasele par bune, dar nuntru sunt stricate. Vanitatea ne duce la
neltorie.
Suveranul Pontif a subliniat c vanitatea ne face s trim pentru a
pretinde, pentru a arta i pentru a prea. i aceasta nelinite te
sufletul. Papa a reamintit de cuvintele Sfntului Bernard, care le
spunea celor vanitoi: Gndete-te la ceea ce vei fi tu. Vei fi
mncare pentru viermi. A-i falsifica viaa este o minciun, pentru
c te vor mnca viermii i nu vei fi nimic. i unde este puterea
vanitii? mpini de mndrie nspre ruti, s nu permitem o
greeal, s nu permitem s se vad o greeal, s acoperim
totul, totul se acoper.
Ct lume nu cunoatem care pare Dar ce persoan bun!
Merge la Liturghie n toate duminicile. Face donaii mari la
Biseric. Aceasta este ceea ce se vede, dar osteoporoza este
pervertirea pe care o au nuntru. Sunt oameni aa, dar sunt i
oameni sfini care fac aceasta. Vanitatea este aceasta: te face s
pari ntr-un fel, dar adevrul este altul. i unde este puterea i
sigurana noastr, refugiul nostru? L-am citit n Psalmul
responsorial: Doamne, tu ai fost locul nostru de refugiu din
generaie n generaie. De ce? nainte de Evanghelie am reamintit
cuvintele lui Isus: Eu sunt calea, adevrul i viaa, spune Domnul.
Acesta este adevrul, nu falsul vanitii. Domnul s ne elibereze de
aceste rdcini ale tuturor relelor: lcomia, vanitatea i orgoliul.
Dar mai ales de vanitate, care ne face mult ru.
Sursa: Radio Vatican

Die Osteoporose der Seele

Franziskus in Santa Marta: Neben Habgier und Hochmut ist die Eitelkeit eine der
Wurzeln aller bel im Herzen jedes Menschen

Rom (kath.net/LOsservatore Romano) Die vanitas vanitatum aus dem Buch Kohelet (1,2-
11), dem die erste Lesung entnommen war, stand im Mittelpunkt der Meditation, die
Franziskus in der Frhmesse am 22. September im Haus Santa Marta hielt. Zunchst ging der
Papst kurz auf die sorgenvolle Unruhe des Tetrarchen Herodes ein, die im Lukasevangelium
(9,7-9) beschrieben werde. Der Herrscher war beunruhigt, weil jener Jesus, von dem alle
redeten, fr ihn wie eine Bedrohung war. Einige htten gedacht, er sei Johannes, aber
Herodes fragte sich: Johannes habe ich selbst enthaupten lassen. Wer ist dann dieser Mann,
von dem man mir solche Dinge erzhlt? Diese Besorgnis, so Franziskus, hnele der seines
Vaters Herodes des Groen, der erschrak, als die Sterndeuter kamen, um Jesus anzubeten.

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Der Papst erluterte, dass es in unserer Seele zwei Arten von Besorgnis geben knne: die
gute Sorge, die die Unruhe des Heiligen Geistes ist, die uns der Heilige Geist einflt und die
bewirkt, dass die Seele unruhig ist, um Gutes zu tun, um Fortschritte zu machen. Daneben
gibt es auch die schlechte Unruhe, die einem schlechten Gewissen entspringt. Letzteres habe
die beiden Herrscher und Zeitgenossen Jesu gekennzeichnet: Sie hatten ein schlechtes
Gewissen und waren deshalb besorgt, weil sie schlimme Dinge getan und keinen Frieden
hatten, so dass ihnen jedes Ereignis als Bedrohung erschien. Im brigen sei ihre Art,
Probleme zu lsen, stets das Tten gewesen, sie seien ber Leichen gegangen.

Wer wie sie Bses tut, habe ein schlechtes Gewissen und kann nicht im Frieden leben: die
Unruhe qule sie und sie lebten mit einem bestndigen Juckreiz, einer Nesselsucht gleich, die
sie nicht in Frieden lsst. Dieser inneren Wirklichkeit wandte der Papst seine Aufmerksamkeit
zu: Jene Menschen haben Bses getan, aber das Bse hat immer dieselbe Wurzel, jedes
Bse: Habgier, Eitelkeit und Hochmut. Alle drei lassen deinem Gewissen keinen Frieden,
alle verhinderten, dass man in die gesunde Unruhe des Heiligen Geistes spre und fhrten
zu einem Leben voller Unruhe, Sorge und Angst.
Angeregt von der ersten Lesung sprach der Papst ber die Eitelkeit: Windhauch, Windhauch,
[], das ist alles Windhauch. Der im Buch Kohelet verwendete Ausdruck knne etwas
pessimistisch scheinen, auch wenn in Wirklichkeit nicht alles so ist: es gibt auch gute
Menschen. Aber der Text wolle die uns so vertraute Versuchung unterstreichen, die auch die
erste Versuchung unserer Stammeltern war: sein wollen wie Gott. Denn die Eitelkeit blht
uns auf. Aber sie hat kein langes Leben, weil sie wie eine Seifenblase ist und niemals einen
wahren Gewinn bringt. Und doch mhe der Mensch sich ab, um vorzutuschen,
vorzuspiegeln, aufzufallen. Einfach gesagt: Eitelkeit bedeutet, das eigene Leben zu
verflschen. Und das macht die Seele krank, weil jemand sein Leben herausputzt, um
aufzufallen und etwas vorzuspiegeln. Alles was er tut, tut er, um vorzutuschen, aus Eitelkeit.
Aber was gewinnt er am Schluss?

Um diese innere Wirklichkeit besser verstndlich zu machen, gebrauchte der Papst einige
Bilder: Eitelkeit ist wie eine Osteoporose der Seele: von auen scheinen die Knochen in
Ordnung zu sein, aber innen sind sie ganz kaputt. Und weiter: Eitelkeit fhrt uns zum
Betrug, so wie die Betrger die Karten zinken, um zu gewinnen. Und dann ist dieser Sieg
vorgetuscht, er ist nicht echt. Das ist die Eitelkeit: leben, um vorzutuschen; leben, um so zu
tun als ob; leben, um aufzufallen. Und das versetzt die Seele in Unruhe.

Der Papst verwies in diesem Zusammenhang auf den heiligen Bernhard, der sich mit einem
fast zu harten Wort an den Eitlen gewandt habe: Dank daran, was du sein wirst. Du wirst
den Wrmern eine Mahlzeit sein. Wie um zu sagen: All dieses Herausputzen deines Lebens
ist eine Lge, weil du ein Fra der Wrmer werden und nichts sein wirst. Aber worin liegt
die Kraft der Eitelkeit? , fragte sich Franziskus. Vom Hochmut zum Schlechten getrieben
wolle man nicht zulassen, dass man seinen Fehler sieht, sondern neige dazu, alles
zuzudecken. Es sei wahr, dass es sehr viele heilige Menschen gebe. Aber genauso wahr sei
es, dass es Menschen gebe, von denen man denke: Was fr ein guter Mensch! Er geht jeden
Sonntag in die Messe. Er spendet grozgig der Kirche. Und dabei bersehe man die
Osteoporose, die Korruption in seinem Inneren. Im brigen bestehe die Eitelkeit gerade
darin: Sie lsst dich scheinbar mit dem Gesicht eines Heiligenbildchens auftreten, whrend
die Wahrheit in deinem Inneren ganz anders aussieht.

Angesichts dessen stellte der Papst abschlieend die Frage: Worin liegt unsere Kraft und
Sicherheit, unsere Zuflucht? Auch die Antwort darauf sei in den Texten der Liturgie zu
finden, denn im Antwortpsalm sei zu lesen: Herr, du bist unsere Zuflucht von Geschlecht zu
Geschlecht. Und im Ruf vor dem Evangelium werde an die Worte Jesu erinnert: Ich bin der
Weg und die Wahrheit und das Leben. Das, so der Papst, ist die Wahrheit, nicht der
Schwindel der Eitelkeit. Es sei wichtig den Herrn zu bitten, dass er uns von diesen drei
Wurzeln aller bel befreien mge: Gier, Eitelkeit und Hochmut. Aber vor allem von der
Eitelkeit, die uns so sehr schadet.

LOsservatore Romano