Omilia catre tineri

Sfantul Vasile cel Mare

In contextul actual al unei societati dominata de puterea informatiei, structurarea unei

relatii oneste intre invatatura crestina si cultura, intre teologie si stiinta reprezinta o exigenta
importanta a cercetarii teologice. Astfel teologia raspunde unei nevoi concrete, unor
framantari efective ale lumii contemporane. Evitarea unor confuzii si a unor tendinte
sincretiste in relatia dintre teologie si cultura, prin cultivarea unei constiinte a dialogului
structurata cu discernamant, reprezinta un raspuns echilibrat si constructiv in aceasta
problematica.

Atitudinea si gandirea Sfantului Vasile cel Mare fata de relatia culturii profane cu
invatatura crestina reprezinta temeiuri semnificative in conturarea unei pozitii echilibrate si
intelepte in aceasta problematica deosebit de complexa. In acest domeniu, Sfantul Vasile cel
Mare s-a remarcat prin pozitia sa de mijloc, evitand pozitiile extreme si reductioniste. El
depaseste atitudinea unor autori crestini care polarizau intr-o maniera categorica relatia dintre
crestinism si cultura profana, opunandu-le categoric. Totodata, Sfantul Vasile cel Mare nu
incearca nici o formula de acomodare sau justificare a Revelatiei prin invatatura exclusiv
omeneasca.

Referindu-se la Omilia catre tineri, patrologul I. G. Coman mentiona: Sfantul Vasile

are pasiunea lucrurilor folositoare si fundamentale. Educatorul nostru enunta limpede
principiile educatiei crestine. Munca, rabdarea, virtutea, intelepciunea, domnia sufletului
asupra trupului, viata traita in perspectiva nemuririi, iata, in cateva cuvinte, ce indeamna pe
nepotii sai Arhiepiscopul Cezareei. Educatia preconizata de Sfantul Vasile urmarea folosul
practic, exercitiul neintrerupt pentru atingerea scopului si monarhia absoluta a spiritului. Este
tocmai ce trebuie mai mult timpului de fata.

S lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul

Cel care avea s ofere primul principiu ferm, clar n problema raportrii la cultura
pgn (implicit, viza i coala care o prezenta i perpetua) a fost Sfntul Vasile cel Mare
(330-379): Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele;
acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc
n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere.
Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu
adevrul, iar restul s-l lsm.
Acest enun Sfntul Vasile cel Mare l face n Omilia a XXII-a ctre tineri - Cum pot
ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni. Epistola este adresat unor copii aflai n
perioada de studii, vrst care coincidea, cel mai probabil - atunci, ca i acum -, cu cea a
adolescenei. Dei n opera amintit destinatarii nu sunt menionai, se face, totui, referire la
o nrudire de snge cu adresanii, fapt care conduce, logic, la concluzia c ar fi vorba despre
rude (mai apropiate ori mai ndeprtate) ale ierarhului. Acest amnunt are relevan n context,
ntruct putem presupune c, n epistola citat, Sfntul Vasile a investit maximum de atenie,
afeciune, iar sfaturile se ndreapt ctre nite inte foarte bine cunoscute (un principiu
pedagogic i catehetic demn de urmat!), fapt care reiese cu prisosin pe parcursul textului.
Poveele Sfntului Vasile cel Mare nu par a fi determinate de evenimente pozitive ori negative
din viaa tinerilor vizai, ci, mai degrab, din admiraia autorului fa de elanul tinerilor aflai
naintea oceanului de cunotine ce li se deschide nainte, n spaiul colar. Ceea ce-i propune
i ceea ce ncearc Sfntul Vasile este s-i nzestreze pe entuziatii colari mcar cu o busol
i cu o hart aproximativ a oceanului de cunotine ce li se pune nainte.

Nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane

Sfntul Vasile atenioneaz asupra faptului c mintea i sufletul nu trebuie predate,

ncredinate fr rezerv dect lui Hristos. n rest, n ceea ce-i privete pe autorii de texte
profane ori cu provenien necretin, este lansat avertismentul: nu trebuie s dai cu totul
acestor br-bai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde
v-ar duce, ci s primii de la ei ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte.
Foarte interesant este c, venind vorba despre cealalt via, ierarhul capadocian recunoate
c exist n nvtura cretin elemente care nu pot fi nelese de cei mai tineri: nu-i cu
putin, din pricina vrstei voastre, s nelegei adncimea cuvintelor Sfintei Scripturi, iar ca
alternativ i pregtire pentru nelegerea profunzimii Scripturii, Sfntul Vasile recunoate
valoarea coninuturilor educative necretine, chiar ndemnnd s ne exercitm mai dinainte
ochiul sufletului, ca n umbr i n oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de
ale noastre.
 n mod categoric, nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane, ns se
cere spirit critic i discernerea atent ntre nvturile pozitive i cele discutabile. De pild,
cnd (poeii - n.n.) vorbesc de faptele sau cuvintele brbailor buni, s-i iubii, i s-i imitai,
i mai ales s ncercai s fii nite oameni ca aceia. Dimpotriv, nu vom luda pe poei nici
cnd spun vorbe de ocar, nici cnd batjocoresc, nici cnd nfieaz pe ndrgostii sau pe
beivi, nici cnd spun c fericirea st ntr-o mas bogat i n cntece neruinate.
Dup un tur de for prin scrierile antice, spre a demonstra destinatarilor epistolei c
au de-a face cu un cunosctor, Sfntul Vasile lanseaz nc un criteriu clar n selectarea
diverilor autori necretini - msura n care acetia propovduiesc virtutea, ca int a cutrilor
omului: Aproape toi scriitorii renumii prin nelepciunea lor au ludat, mai mult sau mai
puin, virtutea. Acestor scriitori se cade s le dm crezare i s cutm s punem n practic
cuvintele lor.

"Ia aminte de tine nsui, ca nu cumva un cuvnt ascuns n inima ta s se prefaca n

pacat".

Noi, oamenii, pactuim uor cu gndul. De aceea, Cel care a zidit una cte una inimile
noastre, tiind c cele mai multe pcate le svrim din imboldul gndurilor noastre, a
poruncit ca n primul rnd mintea s ne fie curat. i pentru ca pctuim uor cu mintea,
Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult purtare de grij i paz. C precum doctorii cei
prevaztori ntresc cu mult inainte, prin mijloace profilactice, prile mai slabe ale trupurilor,
tot aa i Purttorul obtesc de grij i adevratul Doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai
puternic mai ales acea parte a sufletului nostru pe care o tim mai nclinat spre pcat.

Trupul, ca s svreasc o fapt, are nevoie de timp, de prilej, de osteneli, de ajuttori i de

alte nlesniri; mintea ns d natere la gnduri ntr-o clip i le svrete fr oboseal; iar
gndurile cresc fr piedic i le e potrivit orice vreme. Se ntampl uneori ca unuia dintre
oamenii serioi, mndru de respectul ce i se d pentru faptele lui, mbrcat pe dinafar n
haina nfrnrii, prin micarea nevzut a inimii lui, s-i alerge mintea la locul pcatului, chiar
cnd se afl n mijlocul celor ce-1 fericesc pentru virtutea lui; cu nchipuirea a vazut cele
poftite, i-a ticluit o ntlnire ruinoas i, zugrvindu-i lmurit plcerea n cmara ascuns a
inimii sale, a svrit pcatul nluntrul lui, fr de martori, necunoscut de nimeni, pn va
veni Cel ce descoper cele ascunse ale ntunericului i vdete pcatele inimilor. Ferete-te,
dar, ca nu cumva un cuvnt ascuns n inima ta s se prefac n pcat, pentru c "cel ce se uit
la femeie pentru a o pofti a i svrit desfrnare n inima sa".Da, pcatele svrite cu trupul
sunt mpiedicate de multe pricini; dar cel ce pactuiete cu gndul, pctuiete tot att de
repede pe ct a i gndit. Deci, acolo unde cderea este grabnic, acolo ni s-a poruncit s
avem i paz mai puternic. De aceea, ni s-a spus: "Nu cumva un cuvnt ascuns n inima ta s
se prefaca n pcat".(Sfntul Vasile cel Mare - Omilia a-III-a)

Tinerii vin intotdeauna cu prospetimea si sinceritatea lor in modul de a aborda

adevarurile vietii, ceea ce ar putea fi un important ajutor acordat societatii pentru a se putea
elibera de servitutile dedublarii. Puritatea, curatia, sinceritatea, spontaneitatea si curajul
tinerilor in analizarea, cu multa obiectivitate si impartialitate, a problemelor lumii post -
moderne pot veni in sprijinul maturilor si al varstnicilor care sunt generatii ranite de atatea
experiente negative si dureroase.

Acum, n ncheiere, redau cuvintele marelui teolog romn Teodor M. Popescu care
afirma despre Sfntul Vasile cel Mare: Cu un sim al realitilor, ce i-a fost recunoscut de toi
biografii i comentatorii, un bun sim care este una din marile lui caliti, el evit excesele
retorice, nu cade n exagerri inutile, tempereaz impresiile. Apostolul idealist privete
nelegtor la realiti sociale i nu ia atitudini de tribun; el ceart pentru a ndrepta, i
contiina lui cretin i d ntotdeauna cuvntul potrivit. Ceea ce intereseaz i preuiete ntr-
adevr mai mult dect calitile literare i oratorice ale predicatorului nsotru, este grija i
dragostea lui de printe pentru popor, dorina lui de preot sau de episcop de a face din cretini
oameni mai buni, mai drepi, mai fericii. Mntuirea lor i st la inim, la inima lui iubitoare,
mare i curat, care cuprinde durerile tuturor i crea binele tuturor. Cuvintele lui, uneori
vehemente, patetice sau lirice, sunt ntotdeauna calde i sincere, expresia unui suflet vibrant;
sunt glasul unui ierarh n slujba lui Iisus Hristos. El vorbete nu pentru a cuta succese
personale; el vorbete pentru a face bine altora; nu pentru a-i ncnta, ci pentru a-i mica i
ndrepta.

Sfntul Vasile cel Mare a ales n mod desvrit, exact i inteligent citatele din Scriptur i le-
a inserat cu discernmnt n discursurile sale tocmai pentru a reliefa c nvtura cretin nu
este omeneasc, ci inspirat de Dumnezeu. Citatele scripturistice nu au un simplu rol
argumentativ, ci sunt utilizate pentru a fundamenta o nvtur care este de la Hristos
Cuvntul.Dup cum poate constata orice cititor onest al operelor Sfntului Vasile cel Mare,
intransigena fa de pcat nu l-a prsit niciodat, ci se regsete n toate lucrrile i omiliile
sale.
Lepdarea de lume i ntemeierea pe Scriptur, aceste dou puncte au constituit centrul de
greutate al strategiei vasiliene de a revigora viaa cretinilor din vremea sa.