Terminologie Trinitara,Fiin,Ipostas,Natur,Persoan,Perihorez

Formularea dogmei Sfintei Treimi i precizarea terminologiei trinitare

Dat fiind descoperirea clar i importana ei fundamental n Noul Testament, nvtura
despre Sfnta Treime a constituit nc din timpul Apostolilor esenialul i cuprinsul credinei
cretine, fiind propus i mrturisit de Biseric nc de la nceput.
nvtura descoperit despre Sfnta Treime, propovduit i mrturisit totdeauna de
Biseric, primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la Sinoadele I i II ecumenice, cu
prilejul condamnrii ereziei lui Arie i Macedonie.
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), combtndu-l pe Arie care nega dumnezeirea i
egalitatea Fiului cu Tatl, nva c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut
din veci din Tatl, adic din fiina Tatlui, ca lumin din lumin, i prin aceasta, egal i de o fiin
cu tatl, prin Care toate s-au fcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Dar Sinodul I
ecumenic condamn i direct erezia, anatemizndu-i pe toi cei care nva c a fost un timp cnd
Fiul nu era, c Tatl exist nainte de Fiul Care a fost creat n timp din nimic sau dintr-o substan
strin de cea a Tatlui.
Formularea dogmei Sfintei Treimi de ctre Sfinii Prini a fost strns legat i de ctre
precizarea i lmurirea terminologiei trinitare. Dat fiind imprecizia sensului termenilor folosii n
uzul lor obinuit, ei au ntmpinat mari dificulti pentru a reda corect adevrul unitii divine i al
Treimii Persoanelor i a evita riscurile ereziei de o parte i de alta. Pentru a exprima dogma despre
Dumnezeu unul n Fiin i ntreit n Persoane, n cele dou aspecte ale sale, ei s-au folosit de o
serie de termeni luai din filozofia greac sau latin, ca unitate, treime, fiin, esen, natur, fire,
substan, ipostas, persoan, a cror sens l-au precizat apoi mai bine chiar dect n uzul din filozofia
antic. Termenii acetia nu s-au impus de la nceput, n sensul n care i avem azi. Au fost multe
controverse n Biseric pn s-a stabilit definitiv ce anume trebuie s se neleag prin fiecare din
ei. Aceiai termeni erau folosii de unii pentru a exprima Fiina divin, iar de alii Persoanele
dumnezeieti. Abia mai trziu s-a stabilit sensul, general acceptat n Biseric, al termenilor ousia,
fisis, esen, care se refer la Fiina divin, ipostasis, prosopon sau persoan la Persoanele treimice.
Astfel, termenii de ousia, fiin, esen, indic fondul naturii comune a mai multor indivizi
de aceeai specie, ceea ce face ca un lucru s fie el i nu altceva sau o realitate i existen n sine,
cci nu exist o esen sau fiin abstract, dect existena n anumii indivizi de aceeai specie.
Esena, dup Aristotel, se poate cugeta i abstract, ca esena specific, ceea ce este comun tuturor
indivizilor aceleiai specii, dar i ca esen concret, ca existen individual concret, cutare sau
cutare lucru, cutare sau cutare persoan.
 Termenii care se refer la Treime sunt: ipostas, subzisten, persoan. Ipostasul este
modul de subzisten concret a unei ousii sau fiine animale, umane, divine etc., care exist
n sine i pentru sine. Existnd n sine i pentru sine, ipostasul se deosebete de alte ipostase
existente i ele n sine i pentru sine. Ipostasul nu este identic cu fiina sau natura, dar nu este
nici separat de ea, ntruct natura este nsi coninutul lui ontologic, pe care o ipostaziaz i
actualizeaz. Ipostasul este cel prin care i manifest i realizeaz natura potenele,
intenionalitile sau lucrrile ei: este subiectul sau purttorul naturii. Orice lucru sau fiin
concret este un ipostas, deosebirea dintre ipostasele speciilor diferite st n natura pe care o
ipostaziaz. Omul se deosebete de celelalte ipostase (animal, de ex.) prin aceea c este un
ipostas al unei naturi raionale.
Termenul prosopon, persoan nsemna n antichitate fa, masc sau rolul jucat la teatru, i
cum fa nu are dect omul, prin prosopon s-a neles o fa uman concret, persoani persona,
cum au tradus latinii. Sf. Vasile cel Mare vedea n folosirea termenului persoan n triadologie o
tendin a apusenilor spre subelianismul modalist, dup care Persoanele treimice nu sunt altceva
dect fee sau moduri de manifestare a esenei dumnezeieti unice. Sensul acesta pe care-l ddeau
sabelienii modaliti termenului de prosopon a determinat mult timp rezerva rsritenilor fa de el.
ntruct termenul ipostas este numele comun pentru toate existenele individuale concrete raionale
sau neraionale, s-a folosit termenul persoan pentru ipostasele raionale, spirituale. Persoana este
un ipostas al unei naturi spirituale, este numele pentru ipostasele raionale, spirituale. Fa de
individ i ipostas, persoana implic, pe lng personalitate, unicitate, specificitate i spiritualitate,
sau raiune i libertate. n sec. al VI-lea, Boetius i definea persoana ca subzistena individual a
unei naturi raionale.
Persoana, ca i ipostasul, se deosebete de natura pe care o ipostaziaz, prin faptul c o
individualizeaz i personalizeaz, fiind n acelai timp subiectul purttor al ei, prin care se
manifest, actualizeaz intenionalitile i lucrrile naturii spirituale. Persoana zice Sf.
Ioan Damaschin este subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i personalitile
Sale, ca distinct de alte fiine de aceeai natur. Persoana, avnd raiune i liberatate, are
contiin de sine i puterea de a se determina liber, ca i intenionalitatea spre comuniune,
cci persoana presupune pliripersonalitate, eu l presupune pe tu i pe noi.
Aadar, n virtutea naturii umane comune, toi suntem oameni, iar n virtutea
ipostasului sau persoane, fiecare suntem unici i specifici, cu nsuiri proprii, inconfundabile.
n virtutea naturii dumnezeieti comune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare Dumnezeu
adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt
Persoane distincte, cu proprieti personale proprii, inconfundabile i incomunicabile.
 Termenii fiin, ipostas, persoan se aplic ns la Dumnezeu numai prin analogie cu
noi, fiin nu ne putem exprima despre Dumnezeu dect prin asemnare i comparaie cu noi.
Dar Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul nostru creat. Este ceva asemntor fiinei i
persoanei umane, dar ntr-un mod absolut, care exclude orice imperfeciune. El nu este ca
fiina uman care se realizeaz succesiv n mai multe persoane. El este o Fiin care exist
ntreag i deodat n cele trei Persoane divine, fr s se mpart sau multiplice. n ce
privete modul de posedare al Fiinei divine una, ntreag i deodat, de fiecare ipostas, tim
doar att, c Tatl are Fiin divin una prin nenatere, Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt
prin purcedere.
1. Perihoreza (intrepatrunderea) ipostaselor nu e determinata de vreo distanta sau
despartire in sanul lui Dumnezeu, nici nu sugereaza vreo deficienta a acestora, luate
fiecare in parte. Persoanele exista ca altele, in mod liber, dar ele raman in comuniunea
sau in sanul lui Dumnezeu. Perihoreza vrea sa exprime deodata atat unitatea cat si
treimea in dumnezeire; adica faptul ca cele trei persoane locuiesc una in alta fara sa se
contopeasca si fara sa se amestece.
Teologia trinitara are cateva teme principale exprimate cu ajutorul unor termeni analogici :
Treimea sau trinitatea desemneaza fiinta divina unica (ousia) in trei persoane (ipostase). Ousia
(ceea ce exista prin sine, fiinta) sau hyperousia este esenta neapropiata, neobiectivata, plenitudinea
existentei personale a lui Dumnezeu. Ousia sau dumnezeirea nu este cauza comuna a existentei
ipostatice sau a relatiilor ipostatice. Persoanele contin fiinta divina - dumnezeirea, fiecare in modul
sau propriu (prin nenastere, nastere, purcedere). Adica Dumnezeu nu este determinat de fiinta Sa sa
devina treime, ca de o cauza exterioara, ci El constituie sau vadeste fiinta Sa in treime, da un mod
de existenta ipostatic, personal dumnezeirii, ca semn al comuniunii si libertatii Sale. De unde
unitatea de esenta, fiintiala, a lui Dumnezeu ; cu alte cuvinte o singura dumnezeire, o singura
vointa, o singura fiinta nedespartita, o singura stapanire, fara de inceput si fara de sfarsit, inchinata
si preamarita in Treime.

Definiia ipostasului - din Dialectica Sfntului Ioan Damaschin - servea doar ca preambul teologiei

trinitare: cuvntul ipostas are la Sfntul Damaschin dou sensuri:

1. existena - De aceea unii prini au vorbit despre ousia/natur sau ipostas ca sinonime.

2. ceea ce exist prin sine nsui- Prin aceasta se arat individul prin sine nsui numeric diferit de

oricare altul