TEMA DE SEMINAR

DESFRANERE INCEST

STUDENT: ADRIAN MARCU

 Desfranare

Incest

Motto: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de
trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c
trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, i c voi nu suntei ai
votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n
sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1Corinteni 6:18-20)

n combaterea pcatelor capitale, Sfinii Prini nu omit niciodat s nfiereze

desfrnarea, care este mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate plcerile [...] ea
poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui Satana. Desfrnarea este poftirea,
satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Este o poft fr
rnduial a trupului mpotriva poruncii lui Dumnezeu , lsarea cu totul n voia poftelor
trupului, care se a n noi prin simurile noastre . Patima desfrnrii const n ntrebuinarea
patologic pe care omul o d sexualitii sale. Folosirea sexualitii nu ine deloc de originea
firii umane i aceasta a aprut numai ca urmare a pcatului protoprinilor. La nelegerea mai
exact a acestei patimi i a modului n care ea robete trupul i sufletul celui pe care l
stpnete, ne poate fi de folos i nelegerea denumirilor ei, aa cum sunt ele ntlnite la
scriitorii ascei. n acest sens putem arta faptul c unii deriv cuvntul curvie, n grecete
porneia de la pernimi (perao), care are semnificaia de a vinde ceva spre ntrebuinare
excesiv, exploatare. Astfel, curvia sau desfrnarea era neleas ca vinderea trupului de ctre
stpnul acestuia, fie c era vorba de stpnul femeii, n epoca n care aceasta era roab, fie de
ctre femeia nsi n scopul dobndirii unui profit de natur material.

Desfrnarea se nrudete foarte bine cu toate patimile, n special cu cele trupeti, fiind
nscut de lcomia pntecelui, mergnd pn la mndrie, dar i invers, pornind de la mndrie
spre celelalte patimi, ntr-un proces reversibil, ntr-un cerc nchis i sufocant al pierzrii. Acest
lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd spune: la temelia curviei se afl mndria.
Adam cnd a vrut s fie la fel ca Dumnezeu i i-a artat aceast dorin prin fapt i-a pierdut
simirea duhovniceasc a neprihnirii, a czut la simirea trupeasc a poftei de femeie i prin
aceast poft s-a alturat dobitoacelor celor nenelegtoare i s-a asemnat lor. Sfntul Nil
Ascetul scrie n acelai fel: Adeseori gndul curviei vine de la gndul slavei dearte i d
nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile primejdioase
de mai trziu prin care i duce la temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat.

Trndvia sau lenea este i ea socotit ca pricin a pcatului desfrnrii. n aceast

privin, Sfntul Marcu Ascetul arat c sufletul cuprins de lene se lipete cu uurin de tot
ceea ce vede, cuget sau aude: De pild, de va vedea frumusee de femeie, ndat se va rni de
pofta trupeasc. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer i el cteva detalii de ordin
duhovnicesc: boala aceasta (desfrnarea n.n.) nu vine de la inuta trupului n genere, sau
de la frumuseea feei, ci numai de la un suflet trndvit i rtcit. Sfntul Marcu Ascetul,
Epistol ctre Nicolae Monahul, n FR, vol. I, p. 325.

Raportarea la Sfanta Scriptura

Goliciunea tatlui tu i goliciunea mamei tale s n-o descoperi!

Din acest punct de vedere, raportarea noastr la textul Sf. Scripturi, la mesajul
dumnezeiesc devine obligatorie, pentru a ne putea aeza lumea de mine pe coordonatele
cuvintelor lui Dumnezeu.

Sf. Scriptur se opune incestului, considerndu-l un pcat extrem de grav. Relaiile n linie
direct, adic dintre prini i copii au fost interzise cu desvrire de textele biblice. n
capitolul 18 al celei de-a treia crii ale Pentateuhului, Leviticul, aghiograful prezint o serie
de relaii care sunt interzise prin porunc divin. Primele interdicii se refer la relaiile pe
linie direct, dintre prini i copii: Goliciunea tatlui tu i goliciunea mamei tale s n-o
descoperi! C este mama ta, s nu-i descoperi goliciunea (v. 7). Expresia pe care autorul
biblic o folosete n cazul de fa, a descoperi goliciunea, are sensul de a ntreine relaii
sexuale.

Nici relaia cu mama vitreg nu este permis n accepiunea Scripturii: goliciunea

femeii tatlui tu s n-o descoperi, c este goliciunea tatlui tu! O astfel de relaie este
interzis n baza faptului c prin cstorie, cei doi devin un singur trup, astfel nct, cstoria
creeaz att legturi de snge verticale, sub forma copiilor, ct i legturi de snge orizontale,
ntre soi. Aceeai oprelite poate fi ntlnit i n Deuteronom 22, 30: nimeni s nu-i ia de
soie pe femeia tatlui su i s ridice marginea hainei tatlui su.

Blestemat s fie cel ce se va culca cu femeia tatlui su

Pedeapsa pentru nclcarea interdiciei de a avea relaii intime cu propriii prini trebuia s fie
una pilduitoare, pentru a eradica acest posibil pcat din mijlocul lui Israel. Cea mai mare
pedeaps ce putea fi aplicat era moartea. Prin urmare i cei care svreau acest pcat al
incestului pe linie direct erau ucii: cel ce se va culca cu femeia tatlui su, acela goliciunea
tatlui su a descoperit; s se omoare amndoi, cci vinovai sunt (Leviticul 20, 11).

Nu vei avea ntietatea, pentru c te-ai suit n patul tatlui tu

Pn acum atenia a fost reinut de cteva exemple n care incestul pe linie direct se
ntlnete la nivel comunitar, ns el poate fi gsit i n cazuri particulare. Astfel este cazul lui
Lot, nepotul lui Avraam, de care profit cele dou fete ale sale (Facerea 19, 30-38). Din
aceast relaie incestuoas se nasc Moab i Ben-Ammi, prinii celor dou popoare, moabiii
i amoniii, cu care Israel va avea conflicte ndelungate.

Un alt exemplu mult mai grav este cel al lui Ruben, unul din cei doisprezece fii ai patriarhului
Iacob. Scriptura amintete relativ puin pcatul lui Ruben: iar pe vremea cnd locuia Israel n
ara aceea, a intrat Ruben i a dormit cu Bilha, iitoarea tatlui su (Facerea 35, 21). Un astfel
de pcat nu putea fi trecut cu vederea, fr a fi pedepsit. Consecina faptei svrite de Ruben
este extrem de grav pentru el, cci i pierde dreptul de nti nscut: tu ai clocotit ca apa i
nu vei avea ntietatea, pentru c te-ai suit n patul tatlui tu i mi-ai pngrit aternutul pe
care te-ai suit (Facerea 49, 4).

Imaginea incestului pe linie direct poate fi ntlnit i n Noul Testament, n Biserica

Corintului (se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu
se pomenete, ca unul s triasc cu femeia tatlui su - I Corinteni 5, 1), apostolul Pavel
condamnnd aceast practic: s dai pe unul pe acesta satanei, spre pierirea trupului, ca
duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (5, 5). Atitudinea Sf. Pavel fa de un astfel de
pcat este intransigent, amintind c apostolul fusese nvtor de lege i cunotea gravitatea
pe care legea mozaic o atribuia unui astfel de pcat.

Dar, nu numai relaiile dintre prini i copii sunt vzute ca incest n paginile Scripturii.
Perspectiva biblic a incestului depete limitele acestea, incluznd o arie mai larg de
posibili fptuitori. Prima categorie ce intr sub incidena poruncii divine este cea a frailor:
goliciunea surorii tale, goliciunea fiicei tatlui tu sau a fiicei mamei tale, care s-a nscut n
cas sau afar din cas, s n-o descoperi! (Leviticul 18, 9). Dei textul nu menioneaz, el se
refer implicit i la interdicia adresat femeilor. Asemenea brbailor, i lor le este interzis s
aib relaii cu fraii lor. La fel i poruncile Decalogului par a se adresa tot numai persoanelor
masculine, fr a se anula obligativitatea lor pentru femeile israelite. Interdicia include
printre altele i fraii vitregi. Este cunoscut faptul c n practica popoarelor orientale, implicit
a poporului evreu, brbaii puteau avea mai multe soii. Tocmai de aceea se putea vorbi i de
fiica tatlui, adic sora dup tat (Leviticul 20, 17). De aceea, Leviticul pare a face
diferen ntre sora provenit din aceeai prini i sora vitreg. Leviticul 18, 9 prezint prima
categorie, n timp ce n versetul 11 al aceluiai capitol prezint cea de-a doua relaie familial:
goliciunea fiicei femeii tatlui tu, care s-a nscut din tatl tu, s n-o descoperi, c sor i
este dup tat.

Felurile, formele, manifestrile i consecinele desfrnrii

innd cont de persoanele care svresc desfrnarea, putem sublinia faptul c felurile
acestei patimi sunt n numr de patru. Astfel, desfrnarea este simpl atunci cnd se
svrete ntre dou persoane necstorite; incest, atunci cnd se svrete ntre dou
persoane nrudite, pn la gradul apte; adulter, cnd una, sau ambele persoane care svresc
desfrnare sunt cstorite; sacrilegiu, atunci cnd s-a clcat, prin acest pcat, votul
castitii125. Desfrnarea se poate svri dup rnduiala fireasc, cnd se face n afar de
cstorie, sau mpotriva ordinii naturale, acest pcat fiind aezat ntre pcatele strigtoare la
cer. Asist. Constantin C. Pavel, Patimi duntoare vieii omeneti (desfrnarea, invidia i
mnia) Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII (1957), nr. 5-7, p. 432.

Dup Sfntul Ioan Casian, formele desfrnrii, sunt:

- actul sexual mpreunarea cu un partener;

- masturbaia i scurgerea nocturn, descrise eufemistic ca (desfrnare) fr a atinge o femeie
i denumite i necurie (inmunditia);
- desfrnarea n minte i n inim (Columba Stewart, Cassian Monahul (nvtura Ascetico-
Mistic), trad. de diac. Ioan I. Ic jr. i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 120.

Atunci cnd unirea sexual se produce n afara contextului ei spiritual i se practic

numai pentru desftarea simurilor, inevitabil ea l mutileaz pe om, pervertind profund
ordinea fireasc a raportului su cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele.

Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s-a ncuibat, ntr-o lume a fantasmelor,
ntr-un univers ireal, czut prad delirului i forelor demonice. ns, persoanele unite prin
iubire se druiesc una celeilalte i se primesc n schimb una pe cealalt, cci iubirea este
druire liber de sine i deschidere spre cellalt. n aceast comuniune, fiecare dintre ele i
mbogete i i mplinete ntreaga fiin, n toate laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea
este nflcrat de har i intete s dobndeasc mpria, i sporind n spiritualizare, l nal
pe om la infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea vdete o iubire egoist de
sine. Ea l mrginete pe om la sinele egoist i l nchide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd
orice form de comunicare i schimbul de bogie fiinial, pentru c, stpnit de ea,
ptimaul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela
ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca
mplinirea propriei dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul i-l nsuete pe cellalt care
nu este dect un simplu obiect al patimii sale. Desfrnarea l ntemnieaz astfel pe om n
propriul eu, sau mai precis n lumea mrginit i nchis a sexualitii sale trupeti, a
instinctelor i a fantasmelor, izolndu-l cu totul de universurile infinite ale iubirii i
spiritului156. Ptimaul nu aude, nu vede i nu nelege nimic din dorurile de mplinire ale
celeilalte persoane, care pentru el nu mai este un subiect, ci un obiect ce trebuie posedat,
stpnit, cci ofer plceri. Ca urmare a desfrnrii, omul l vede pe aproapele su altfel dect
este i nu aa cum este. Ptimaul dobndete o viziune delirant a celor pe care-l mn
patima sa i astfel toate raporturile sale cu aceste fiine sunt pervertite157. n discuia sa cu
persoana iubit - un monolog plin de reprouri - el nu mai aude vocea i suspinul celuilalt, nu-
i vede lacrimile i nu-i simte suferina, ci se aude doar pe sine cu preteniile sale mereu
crescnd. El i cere celuilalt totul, dar i ofer infinit mai puin sau chiar nimic.
Cere sacrificiu i jertfa, dar nu tie dect de poft i ambiie, crede c totul i se cuvine,
dar fr a oferi ceva n schimb. i cere celuilalt s fie perfect, dar el triete mai departe n
mediocritatea tririlor sale grosiere i josnice. Ateapt ca lumea s-l adore, s i se nchine lui,
s-l venereze pentru performanele sale, care nu doar c nu au nimic n comun cu viaa
duhovniceasc, dar sunt o ruine pentru fiina uman.
 Persoana celuilalt nu mai este o tain de care trebuie s se apropie cu delicatee i
sfial i, mai presus de toate, cu dragoste sincer i curat, ci o cetate cucerit care trebuie s
plteasc permanent tribut n natur cuceritorului; o cas prsit a crei u trebuie s fie
permanent deschis, pentru a nu fi bruscat i spart. (Preot Ioan C. Teu, p. 64.)

Gravitatea cea mai mare este c desfrnatul nu-i stric doar trupul su, ci atenteaz,
din cauza patimii dezlnuite, i la trupurile celor din jur, ncercnd s le subjuge pentru a-i
satisface dorinele pctoase, iar dac d gre, poate recurge la ucideri, adultere, hoie. Unii
intr ntr-un adevrat joc al seduciei, privind doar scopul, adic satisfacerea plcerii proprii,
nelund seam la faptul c cellalt partener are suflet, voin i sentimente care ar trebui
respectate. Desfrnatul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt,
iar de la acela ateapt s primeasc numai ceea ce-i cere dorina sa ptima. Iar ceea ce
dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt.

Sfntul Ioan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i
ntunec, i tulbur, i rvete i i chinuie sufletul: Dup cum tlharii i sprgtorii de ziduri
cnd voiesc a fura ceva de pre, fac aceasta stingnd lumnarea, tot aa face i cugetul cel
stricat cu cei ce pctuiesc, cci i n noi este o lumin care arde venic i care se numete
cuget sau contiin. Dac duhul rului intr cu mult grbire nuntru i stinge acea flacr,
de ndat a ntunecat sufletul i l-a dobort, i ndat a furat tot ce se gsea nuntru. Cnd
sufletul a fost cucerit de vreo poft necurat, ntocmai ca i norul sau ceaa care ntunec ochii
trupului, tot aa i el rmne ntunecat cu totul, cucerindu-i-se mai dinainte prevederea
cugetului, i nu-l las a vedea mai departe, nici prpastia ce-i st n fa, nici gheena, nici
frica, ci la urm fiind asuprit de voina acelei pofte necurate, se face uor de cucerit de pcat,
i ntocmai ca un zid fr ferestre ridicat naintea ochilor, pofta nu mai las a strluci lumina
dreptii n cuget, fiindc toate gndurile cele necuviincioase ale poftei l-au mpresurat din
toate prile. Atunci femeia curv i se nfieaz venic i naintea ochilor, i naintea
cugetului, i naintea gndurilor lui. i dup cum cei orbii, chiar de ar sta sub cerul liber i
ntr-o amiaz din cele mai strlucitoare, totui nu se pot bucura de lumin, fiindu-le nchii
ochii, ntocmai aa ptimesc i acetia, cci de li s-ar trmbia la ureche mii de vorbe
mntuitoare, ei i astup urechile la toate vorbele acelea, fiind prini mai dinainte i robii cu
sufletul acelei patimi. Dar toate acestea le tiu prea bine toi cei ce au ncercat asemenea
lucruri jalnice. Fie ns ca voi s nu tii niciodat de asemenea ncercri. ( Sfntul Ioan Gur
de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XI, p. 110-111.)

Psihologii sustin faptul ca patima desfrnrii se desfoar dup un scenariu i potrivit

unui mecanism ce are mult mai multe n comun cu instinctul i cu pofta dect cu raiunea i cu
discernmntul. Declanarea i derularea acestei patimi poate fi descoperit i de
manifestrile care o anticipeaz i o precipit:

- o stare crescnd de nelinite i de agitaie, un zbucium i o tulburare sufleteasc n

continu progresie, n ateptarea derulrii i satisfacerii ei;

- o tulburare a sufletului i un tremur continuu al trupului, n ateptarea tot mai lipsit de

rbdare a momentului mplinirii ei; - un proces complex de elaborare a mijloacelor,
circumstanelor i persoanelor antrenate n svrirea ei, dublat de nlturarea tuturor
circumstanelor care ar putea mpiedica declanarea ei;

- o team i o adversitate, o gelozie bolnav fa de tot ceea ce i-ar putea periclita mplinirea
patimii, fie c este vorba de persoane, fie c este vorba de obiecte;

- o reducere progresiv a factorului raional, n favoarea celui iraional, ptima; o stingere a

discernmntului, o ntunecare a raiunii, a puterii de judecat i de deliberare, sfrind prin
pierderea controlului asupra lucrrilor sufletului i a simurilor;

- robie sufleteasc, prin care desfrnatul lucreaz instinctiv, animalic la mplinirea poftei sale
fr limite.

Pcatul desfrnrii atrage dup el consecine nefaste, care sunt foarte grave, pentru c
acestea se rsfrng i n viaa social, cci desfrnarea constituie o adevrat plag social.
Desfrnarea disociaz familia, contribuie la dezvoltarea prostituiei i la rspndirea bolilor
venerice, la nmulirea avorturilor i a copiilor abandonai. Desfrnarea mpiedic ntemeierea
de familii care ar putea fi fericite i rodnice. Distruge att cminul propriu, ct i al altora.
Contamineaz i otrvete generaii ntregi. Biserica pedepsete prin sanciuni foarte aspre pe
desfrnai, prin Canoanele 61 Apostolic, Canoanele 7, 62 i 63 ale Sfntului Vasile cel Mare,
Canoanele 4 si 87 ale Sinodului al VI-lea Ecumenic.
 BIBLIOGRAFIE

1. William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului. Vechiul Testament, trad.

Doru Motz, Ed. Lampadarul de aur, Oradea, 2002, p. 140.
2. Gordon J. Wenham, Leviticul, trad. Daniela Rusu, Ed. Logos, Cluj-Napoca, 2004, p.
268.
3. Sfntul Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n FR, vol. I, p. 197.
4. Sfntul Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, n FR, vol. I, p. 325.
5. Asist. Constantin C. Pavel, Patimi duntoare vieii omeneti (desfrnarea, invidia i
mnia) Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII (1957), nr. 5-7, p. 432
6. Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 64.
7. Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, p. 136.
8. Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete dup acrostih, cap. 110, trad., introd. i note Dumitru
Stniloae, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri (FR), vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti,
1999, p.135.