Sfntului Antonie cel Mare

Model de vietuire in Hristos

Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-

i averile, d-le sracilor i vei avea comoar n
cer (Mt. 19, 21)

Pogorrea Duhului Sfnt i apariia monahismului. Implicaii i conexiuni :

Sfantul Antonie cel Mare este numit i Parintele si patronul

spiritual al tuturor calugarilor si monahiilor. El a fost primul ascet
crestin din istorie care s-a retras in pustie pentru o viata
dedicata rugaciunilor si slavirii lui Dumnezeu.

Intr-o vreme in care nu existau manastiri ca cele de astazi, iar

crestinii care doreau sa duca o viata ascetica, in post,
rugaciune, feciorie, nu paraseau satele, ci isi faceau mici
colibe la marginea lor, tanarul Antonie, framantat fiind de ce
cale sa urmeze pentru sine, pentru viata sa, dupa ce a auzit
intr-o biserica cuvantul Evangheliei, care zice: "Daca voiesti sa fii desavarsit, du-te, vinde
averea ta, da-o saracilor si vei avea comoara in cer; dupa aceea, vino si urmeaza-Mi" (Matei
19, 21), A fost ca i cnd numai pentru dnsul s-a facut citirea aceasta i intorcandu-se acas a
mprit sracilor averile sale, neoprindu-i pentru el i sora lui decat cele de trebuin . A
incredintat apoi pe sora lui unor credincioase fecioare iar el se fcu pustnic.
n istoria Bisericii au existat dou momente fundamentale, i anume: Pogorrea
Duhului Sfnt, ziua Cincizecimii, asupra adunrii ucenicilor care l asteptau potrivit
fgduinei lui Hristos i a Tatlui i nceputul vietii monastice n Biseric.
La prima vedere, pare a nu exista vreo legtur fundamental ntre cele dou
evenimente, ns dac lum n consideratie elementele cauzale si consecintele, vom putea

1
discerne existena unei relatii profunde, att de profund, nct n definitiv vom descoperi c
ele nu sunt dect unul singur de-a lungul timpului.
Pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii a fost punctul de plecare din care au
izvort puterile mrturisirii pentru Hristos, din Iudeea pn la captul pmntului. Ct despre
influena direct a acestei coborri asupra credinciosilor nsisi, ea s-a manifestat sub forma
unei schimbri radicale, n favoarea unei vieti comunitare ntre toti credinciosii cu pretul
functionrii familiilor lor la snul Bisericii. Atunci s-au vzut persoane care se lepdau public
de propriettile lor n favoarea conductorilor comunittii, altii vindeau bunurile lor personale
i le ncredintau pretul. Consecinta, sau poate chiar motivatia profund, a fost consacrarea
ntregii vieti n slujba Bisericii, att n interior ct si n exterior.( Stareul Varsanufie, p. 81.)
Astfel, monahismul este continuarea, fr alterare, a credintei primitive. Regsim n
Viaa Sfntului Antonie chiar aceast semnificatie: Mergnd la biseric, dup obiceiul su,
el gndea n sinea lui, medita mergnd cum apostolii prsir totul pentru a urma pe
Domnul, cum dup Faptele Apostolilor, credinciosii vindeau bunurile lor, aduceau pretul de
pe ele, l puneau la picioarele apostolilor
Flacra aprins n inima Sfntului Antonie era continuarea focului depus n inima
Bisericii din ziua Cincizecimii. Monahismul nu este original dect n msura n care este
efectul acestui foc de neatins al Duhului Sfnt, care i-a fcut pe primii cretini, n ziua
Cincizecimii, s prseasc lumea pentru a forma prima Biseric, apoi a renceput s ard cu
flcri epoca martirilor, pentru a vdi puterea credintei Bisericii si care dup aceea s-a fixat n
viata clugrilor pentru a rensufleti inima Bisericii de fervoarea credinei primare fondat pe
jertfa de sine si pe renuntarea total la lume(Cardinal Tomas Spidlik, p. 39.)
Portretul marelui monah Antonie cel Mare, precum i viaa sa ne sunt zugrvite de
Sfntul Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, n opera Vita Antonii, scris la un an
dup moartea ilustrului anahoret, lucrare care reprezint unul din documentele egiptene din
Biserica veche care a ajutat semnificativ la creterea renumelui monahismului egiptean ca
modus vivendi prin excelen i care a avut un rol determinant n convertirea la cretinism a
Fericitului Augustin i a multor ali intelectuali ai vremii. (Arhim. Prof. Vasile Prescure p.6)

Sfntul Atanasie scrie Vita Antonii la cerea frailor monahi, care doreau s tie cum a
devenit Antonie anahoret i cum i-a sfrit viaa, devenindu-le astfel model demn de urmat.

Biograful si ucenicul sau, Sfantul Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei (295-
373), care ne-a lasat in scris viata Cuviosului Antonie, imediat dupa moartea sfantului,

2
folosindu-se mai ales de propriile-i amintiri si note, marturiseste ca Sfantul Antonie
"priveghea atat de mult, ca de multe ori petrecea toata noaptea fara sa doarma si aceasta
facand-o nu o data, ci de multe ori, astfel ca se minunau toti de el. Manca o singura data pe zi
dupa apusul soarelui. Dar se intampla sa manance si numai o data la doua zile, iar de multe ori
la patru. Iar mancarea lui era paine si sare; si bautura, numai apa. Pentru dormit se indestula
cu o rogojina. Dar de cele mai multe ori se intindea pe pamant".

Sfntul Antonie s-a nscut la anul 251, n Comon, Egiptul de sus Mitr. Efrem
Encescu, Privire general asupra.....,p. 32 trind pe vremea mprailor Diocleian i
Maximian, ajungnd pn n zilele bine credinciosului mprat Constantin i ale fiilor
lui(Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Sinaxarele din Mineie, Triod i Penticostar, Ed.
Biserica Ortodox, Alexandria, 2003, pp. 228-229)
Aadar, era de neam egiptean, nscut ntr-o familie cretin foarte nstrit care la
crescut n spiritul cretin. naintnd n vrst refuz tovria cu ceilali i de asemenea nu
dorete s nvee carte. Nu-i supra cu nimic prinii cu care mergea duminica la slujb, iar
acolo era foarte atent la ce se citea, memornd ceea ce auzea. Dup decesul prinilor si
rmne singur cu sora lui creia i poart de grij. ntr-una din duminici aude glasul
Evangheliei: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde tot ce ai i d sracilor i vino de M
urmeaz i vei avea comoar n ceruri (Matei 19,21) i se hotrte s vnd tot i s mpart
banii sracilor, pstrnd foarte puini pentru sora lui, pe care ntr-un final o duce la o coal de
fete, iar el ncepe s duc n faa casei o via ascetic.( Sfntul Atanasie cel Mare, pp. 28-30)
Aa procedau toi cei care vroiau s se nevoiasc, o fceau aproape de sat pentru c nu
exista via monahal de obte. Mai erau muli ca el i mergea ca s i vad pentru a se zidi
sufletete. i ducea existena din lucrul minilor sale, mprind cu cei sraci ceea ce ctiga.
Munca o mpletea cu rugciunea, cugetnd la Scripturi. Culegea de la fiecare nevoitor cte
ceva i ncerca s nsumeze n el toate acele virtui, fcndu-se plcut tuturor. Diavolul
ncearc s-i taie elanul cu care se avntase n acest urcu duhovnicesc, ispitindu-l cu
aducerea aminte de cele lumeti lsate n urm. Antonie nu se nvoiete cu aceste gnduri i
reuete pentru moment s-l biruiasc pe diavol care revine cu gnduri spurcate pe care
Antonie le nltur prin rugciuni. Lua chip de femeie ncercnd s-l amgeasc, dar postul i
rugciunea se dovedesc a fi mai puternice. Apoi diavolul se folosete de chip i glas omenesc,
dar Antonie punndu-i ndejdea n Dumnezeu l ndeprteaz de la el. Hotrndu-se s
vieuiasc i mai aspru, nmulete privegherea, mnnc doar pine i sare, o dat pe zi,
seara, sau la dou trei zile o dat, dormea pe rogojin sau direct pe pmnt. La un moment

3
dat, Antonie se deprteaz de sat i se nchide ntr-un mormnt, primind hran la cteva zile
de la un cunoscut. Acolo diavolii l-au chinuit i l-au rnit lsndu-l aproape mort, iar dup ce
este salvat se ntoarce la morminte continundu-i lupta cu diavolii care luau chip de fiare i-l
atacau, dar Antonie primete ajutor divin i-i nvinge i de data aceasta, ncetndu-i i durerea
trupului. A doua zi a plecat spre munte i aezndu-se ntr-o cldire pustie de lng ru, a
rmas acolo primind pine doar de dou ori pe an. n acest loc a dus numeroase lupte cu
diavolii, care nu-l mai puteau vtma spre uimirea celor care l vizitau. (Idem, pp. 193-201)
A stat acolo 20 de ani, dup care s-a artat celor care-l cercetau i pe muli i-a vindecat
sau i-a scpat de demoni, cu toii minunndu-se la auzirea vorbelor lui, cci Dumnezeu gria
prin el. Foarte muli au fost cucerii de Antonie i au venit s se nevoiasc i ei n pustiu,
lund astfel natere numeroase locauri de vieuire singuratic crora Antonie le purta de grij
ca un printe, iar uneori aceti frai monahi veneau la el rugndu-l s le spun un cuvnt de
nvtur. Antonie le vorbea ca un btrn nelept ce era , ntr-un spirit de filiaie, dndu-le
sfaturi utile pentru zidirea lor sufleteasc, i n acelai timp, soluii pentru lupta cu diavolii i
ctigarea mntuirii.

Mnca puin, doar att ct era nevoie s rmn n via, concentrndu-i atenia spre
dobndirea hranei duhovniceti. n vremea persecuiei lui Maximian ajunge la Alexandria i
dorea cu ardoare s moar martir, dar acest lucru nu s-a ntmplat, orict de mult s-a zbtut el.
Sfrindu-se prigoana, revine la locul nevoinei lui. Fiind tulburat de mulimea celor care
veneau la el, Antonie se hotrte s mearg la Tebaida de sus pentru a-i duce nevoina n
linite, dar glas din cer l trimite n inima deertului, cluzit fiind de nite saracini. Dup trei
zile i gsete locul potrivit, se stabilete acolo, hrnindu-se cu pinea lsat de saracinii care
mai treceau pe acolo. Pentru ca fraii s nu-i mai aduc pine, le cere cele necesare agriculturii
pentru a-i putea produce singur cele necesare traiului. Ajuns la btrnee, ngduia frailor s-
i aduc o dat pe lun msline, legume i untdelemn i i continua permanenra lupt cu
diavolii. Antonie mpletea couri i le ddea celor ce-l vizitau n schimbul a ceea ce primea
de la ei. Dumnezeu lucra prin el, tmduind n continuare pe muli i reuind s vad ieirea
sufletului lui Amun. Toi cei care l cercetau pentru vreo boal anume, sau doar pentru al
asculta ori vedea, se ntorceau acas cu folos. (Ibidem., pp. 201-242)
ntr-o zi, cercetnd nite frai monahi, Antonie le vestete c nu peste mult timp va
muri (avea aproape 105 ani) i le d ultimele sfaturi. Nu dorete s moar acolo n mijlocul
lor, ci n chilia lui i vrea ca trupul s-i fie pus n mormnt, cci aa se cuvine, nu cum fceau
egiptenii. Se ntoarce n muntele su i dup puine luni se mbolnvete i chemnd doi

4
ucenici ai lui le d ultimele povee. Dndu-i duhul, fraii au fcut asemenea instruciunilor
primite, nhumndu-i trupul i mprind vemintele lui. (Idem.pp. 112-116)

Om al lui Dumnezeu, Antonie i-a pstrat toat viaa rvna pentru viaa pustniceasc,
s-a nevoit i a luptat pn n ultimele clipe, iar Dumnezeu nu a lsat nerspltit nevoina lui.
Nu este de mirare c s-a auzit de el n toat lumea, renumele lui s-a rspndit pretutindeni, toi
minunndu-se de el i de viaa pe care a dus-o, iar ceea ce trebuie subliniat este faptul c la
baza acestui prestigiu st evlavia lui fa de Dumnezeu.

Lepdarea de lume i lupta cu diavolul.

Analiznd Viaa Sfntului Antonie cel Mare se poate observa ct de bine este
definit acest nou fenomen al secolului al III-lea i anume exodul anahoreilor, pelerinajul lor
n deert. Cnd a mers n deert, Antonie i nchinase deja viaa nfrnrii i ascetismului,
renunase la ideea cstoriei i dorea doar s fie bineplcut lui Dumnezeu i s-I aparin
nemprit. Mergnd n pustiu, n acea tcere i singurtate total, el vrea s ajung la
desvrire. Este vorba de o ruptur radical de lume, cci afundndu-se n deert, Antonie
moare pentru lume, bogii, plceri pmnteti sau slav omeneasc.( Lucien Regnault, Viaa
cotidian a Prinilor.....,p.15)

Ruperea de lume implic automat asceza, dar aceast nevoin trebuie dublat de
cugetare la cele sfinte, de contemplarea lui Dumnezeu, de rugciune continu, pentru ca ea s
nu rmn un simplu exerciiu asceza este singura modalitate prin care cel ce a renunat la
lume poate gsii starea de spirit i discernmnt necesar pentru apropierea de Dumnezeu.
Practicarea ascezei cretine ca mod de via constant nseamn punerea n valoare a
nclinaiilor celor mai curate ale omului, devine energie dinamic ce transform tot ceea ce
este incomplet i perfectibil n om, micndu-l ctre unirea cu Dumnezeu Ignatie Monahul,
Viaa monahal...., p.463

n Vita Antonii deertul apare ca un domeniu al diavolilor, asceza fiind prazentat ca o

lupt mpotriva acestora. Imediat ce Antonie se aventureaz n deert, aproape de comunitate
la nceput, n zona mormintelor din apropierea satului, stabilindu-se chiar n unul dintre
acestea, se vede atacat de diavolii care nvlesc asupra lui n special noaptea, lund diferite

5
nfiri de fiare i reptile. De fiecare dat cnd Antonie reuete s-i biruiasc, naintnd din
ce n ce mai mult n pustie, asalturile demonice revin fiind din ce n ce mai violente. Acest
lucru se ntmpl cnd trece Nilul i se aeaz n ruinele unui fort roman sau cnd se afund n
deertul Arabiei, n chilia sa din apropierea Mrii Roii. Ficrei trepte a anahorezei i
corespunde cte un asalt al diavolilor, existnd astfel o legtur ntre retragerea n deert i
atacurile diavolilor. Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale....,pp. 105-106
Lupta cu diavolii pare a fi, dup cum spune Jaroslav Pelikan, tema central a biografiei
Sfntului Antonie (Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol.I,
Naterea tradiiei universale (100 600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.154)
care n toate nvturile sale ascetice a cutat s fixeze ateniunea monahilor asupra acestor
periculoi inamici ai mntuirii noastre (Mitr. Efrem Encescu,.99)
Antonie reuete ca prin credin, post i rugciune s piard nebunia vrjmaului, s
biruiasc uneltirile lui i nespimntndu-se de rnile ce i le provocau s devin rana cea
grea a demonilor.( Acatistul Sfntului Antonie cel Mare n Acatistier, p 422)

Scrieri
Viaa lui a fost povestit de Sfntul Atanasie cel Mare (298-373), arhiepiscop de
Alexandria (Egipt), ntr-o carte rmas clasic n genul ei (biografia unui clugr vestit), Vita
Antonii - Viaa lui Antonie, scris la puin vreme dup moartea lui Antonie (356), ntre anii
357 i 359
In afara biografiei scrise de Sfantul Atanasie cel Mare, ucenicul sau, Sfantul Antonie
este cunoscut prin cuvintele sale intelepte, memorate de alti ucenici si pastrate in Patericul
egiptean si in Filocalie. Dintre scrierile sale au iesit la lumina pana acum sapte scrisori
amintite de Sfantul Ieronim. Ele au aparut in mai multe traduceri: doua redactari in limba
latina (prima este o traducere ce dateaza din anul 1516 si apartine lui Symphorian
Champerius, dupa un manuscris grecesc; iar a doua este tradusa dupa un manuscris arab,
cuprinzand un text mai larg; aici alaturandu-se, pe langa cele sapte epistole puse sub numele
lui Antonie, si treisprezece epistole care apartin ucenicului sau Ammonas, urmasul lui Antonie
la conducerea chinoviei din Pispir), iar in timpul mai nou a inceput sa fie descoperit si textul
copt, cel original, al unora dintre aceste epistole. (Articol publicat in Ziarul Lumina, semnat
de pr. diac. Ciprian Bara).

6
 Alte nvturi ale Sfntului Antonie cel Mare.

Cuviosul Antonie ducea zi de zi o via de rugciune i de munc pe care le

mpletea armonios, iar aceast via era mai intens noaptea nct ajungea s se plng de
rsritul soarelui. Rugciunea trebuie s fie activitatea esnial a monahului, ea trebuie s fie
continu i s-i nsoeasc toate activitile. Cnd se afla la marginea cetii, trind n ascez,
Antonie lucra i se ruga nencetat pentru c prin munca sa i putea duce existena i putea
face i milostenie cu sracii. (L. Regnault,pp. 120-121)Plictiseala nscut din rutin poate
pune stpnire pe monah, lucru care i s-a ntmplat i lui Antonie, ns primete o lecie din
partea unui nger, aciunea fiind surprins n prima apoftegm a Patericului egiptean.
Dezgustat i descurajat, Antonie cere la Dumnezeu un sfat pentru a iei din dezndejdea sa i
a vzut un negr care mpletea o funie, apoi se ruga, iar mpletea i se ruga, iar acesta i cere s
fac i el asemenea pentru a se mntui. (D.Ungureanu, p. 18)
Iat c simbioza dintre munc i rugciune este antidotul akediei i ai ntunecailor
loghismoi . Modificarea poziiei corpului, asociat schimbrii ndeletnicirii, sfie monotonia
statului n chilie i l oblig pe monah s rmn treaz trupete i duhovnicete. Monahului
trebuie s-i fie lene s fie lene pentru c spune Apostolul cine nu vrea s lucreze, acela s nu
mnnce, iar acest lucru duce i la mplinirea poruncii iubirii aproapelui cci trebuie s
munceasc ca s aib s dea i celui ce nu are(Efeseni 4,28), sau cum spunea Nicolae Iorga
de ce odihna nainte de moarte, cnd te ateapt cea de dup moarte. (N. Iorga,1972, p.62)
Antonie cerea frailor ca n ficare zi s pun nceput bun vieii lor, s aib mereu n minte
gndul morii, s triasc fiecare zi ca i cum ar fi ultima i astfel s ncerce s vieuiasc ct
mai plcut lui Dumnezeu. Gndul morii trebuie s-i slujeasc omului n orice clip, trind
trebuie s se gndeasc la moarte, dar nu cu fric ci ca i cnd ar fi un ctig.(Sf. Ap. Pavel
Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare , p. 48) Antonie spunea c n
momentul n care monahul se retrage n pustie nu mai duce cele trei rzboaie, al auzirii, al
vederii i al gririi, rmnnd s lupte doar cu gndul desfrnrii i al akediei. Toate aceste
nvturi mprtite frailor monahi i pe care le gsim n apoftegmele din Pateric i
Filocalie au atras atenia asupra persoanei Sfntului Antonie care era vzut mai mult ca un om
simplu, un om de rnd, netiutor de carte, i nu un filozof chiar dac gria asemenea unuia.
Aceast contradicie dintre imaginea Sfntului Antonie de ran simplu i cea de filozif este
aparent. Poate fi filozof doar dac l privim ca reprezentant n pustiu al filozofiei cretine, al
adevratei filozofii, ca promotor al monahismului anahoretic care este un modus vivendi
filozofic este o filozofie a ascultrii de poruncile divine .( Pr. Dr. Ocoleanu P., p.228)

7
Mormant tainic sub altarul manastirii

Inainte de a muri, Sfantul

Antonie a lasat ucenicilor sai
un testament prin care le cerea
sa il ingroape intr-un loc pe
care sa nu-l descopere nimeni.
Ucenicii au respectat intocmai
dorinta parintelui lor
duhovnicesc, incat nimeni nu
a aflat unde e ingropat trupul
sfantului. In ultimii ani, in
urma cercetarilor intreprinse
pentru restaurarea manastirii
Sfantului Antonie din Egipt, s-a ajuns la concluzia ca mormantul cu moastele sfantului s-ar
afla sub Sfanta Masa a bisericii centrale a manastirii. Totusi, din respect fata de testament,
mormantul a ramas pecetluit asa cum si-a dorit sfantul: "(...) voi ingropati trupul meu (...)
nimeni sa nu stie locul, afara de voi singuri. Iar eu la Invierea mortilor il voi lua nestricacios
de la Mantuitorul".

Manastirea "Sfantul Antonie cel Mare" a fost intemeiata in urma mortii Sfantului
Antonie. Situata in pustiul Wadi Araba, la poalele muntelui Al-Qalzam din Egipt, Manastirea
"Sfantul Antonie" a fost fondata in jurul anului 356. Ucenicii Sfantului Antonie au constituit o
micuta comunitate la baza muntelui, unde acesta si-a petrecut ultima parte a vietii. Cu
siguranta, nucleul initial se rezuma la o bisericuta, o trapeza si cateva constructii anexe (o
bucatarie si un depozit pentru alimente). La doar 2 km de cea mai veche manastire din lume
se afla pestera in care a trait, s-a rugat si s-a nevoit Sfantul Antonie cel Mare.
Dupa moartea lui Antonie, fii sai duhovnicesti si-au sapat chili in preajma pesterii
sfantului, zona devenind prima manastire crestina din lume.Aflata in mijlocul desertului si
inconjurata de stanci impunatoare, manastirea se intinde astazi pe o suprafata de 10 hectare si
gazduieste un numar de 7 biserici, incluzand bicerica Sfantului Antonie care adaposteste
mormantul sau.

8
 Primii calugari obisnuiau sa traiasca separat in pesterile masivului muntos din
apropiere, dar se adunau in fiecare duminica si sarbatoare importanta, pentru Liturghie, in
biserica centrala. Mai tarziu, de-a lungul secolului al V-lea, Manastirea "Sfantul Antonie" a
fost un refugiu pentru ascetii din desertul Sketis (Egiptul de Jos), fortati sa-si abandoneze
chiliile din cauza deselor si violentelor atacuri ale arabilor. In secolele VII-VIII, Manastirea
"Sfantul Antonie" era ocupata de calugari melkiti, cei care acceptasera Ortodoxia
calcedoniana, spre deosebire de majoritatea crestinilor egipteni care ramasesera fideli ereziei
lui Eutihie, fapt certificat de Sinaxarul etiopian. Dupa o perioada de inflorire culturala
deosebita, spre sfarsitul secolului al XV-lea, manastirea este atacata de beduini, care ii omoara
pe toti monahii si distrug o parte dintre cladirile monahale. Peste numai cativa ani, manastirea
a fost restaurata de patriarhul Gavriil al VII-lea. De-a lungul secolelor, Manastirea Sfantul
Antonie cel Mare a jucat un rol important in istoria Bisericii Copte din Egipt.
Alaturi de numeroase alte dovezi,
aceasta afirmatie este intarita de numarul
mare al patriarhilor copti care s-au format
spiritual in acest asezamant monahal. In
ultimele trei secole, doisprezece calugari
din aceasta manastire au fost asezati pe
scaunul patriarhal.Manastirea mai este
cunoscuta si cu denumirea de "Manastirea
Tigrilor". Aceasta denumire ce atrage
atentia provine, probabil, de la austeritatea
locului si de la "adancul pustiei" in care a
fost intemeiata aceasta manastire.

Concluzii

9
 nsetat de cele duhovniceti omul ajunge s-i doreasc din ce n ce mai mult s
dobndeasc pe Duhual Sfnt i s duc o existen din ce n ce mai plcut lui Dumnezeu.
Unii aleg s o fac n mijlocul lumii, alii departe de ea prefernd s ating desvrirea prin
pirea pe crarea monahismului. Ambele variante au frumuseea i greutile specifice, dar
parc viaa ascetic este mai dulce i aduce mai mari satisfacii. Cu toate c poate reprezint
calea cea strmt i anevoioas, nu puini sunt cei care au mbriat-o, punndu-i ndejdea
n Dumnezeu c vor duce la bun sfrit aceast lupt.

Reprezentatnt de marc ai monahismului egiptean, Sfntul Antonie cel Mare a fost

numit i patriarhul anahoreilor, cel care a reuit popularea pustiului, fertilizarea deertului
i ruinarea vicleanului diavol. Viaa sa, aezat n scris de Sfntul Atanasie cel Mare, are ca
punct central lupta mpotriva diavolului dup cum bine am vzut, un rzboi n care nu s-a dat
nvins nici mcar atunci cnd puterile i erau pe sfrite i ndejdea zdruncinat. Cu ct
nainta mai mult n pustiu i se apropia mai mult de Dumnezeu, cu att atacurile demonice
erau mai puternice i mai dese cci la stejarul mare, mult vnt (Proverb albanez apud.
Nicolae Iorga, Cugetri....., p.31)

Sfntul Antonie a reuit pentru c s-a dovedit a fi un bun strateg i un nelept lupttor
purtnd armura credinei, coiful rugpciunii, scutul postului, ncins cu smerenia i avnd drept
suli crucea lui Hristos. A fost iubit de toi, fie c erau frai monahi sau simple odrasle ale
lumii acesteia. Cu toii veneau s-l asculte, s se hrneasc duhovnicete din cuvintele lui pe
care le pstrau n inima lor ca pe un bun de mare pre, sau doar pentru a-l vedea. Vorbea ca un
nvat dar nu era tiutor de carte, nu tia dect textul Evangheliilor pe care-l memorase i
alfabetul celor netiutori, dar care era plin de esn cci reprezenta experiena pustiei. i nva
ceea ce el deja trise i practicase, nimic nu-i era strin din ceea ce le expunea frailor.
Persoana, nvturile i viaa Sfntului Antonie au avut un mare impact asupra celor care
veneau s-l asculte cci muli rmneau n pustiu, dar i asupra celor care nu l-au apucat n
via, muli intelectuali fiind fascinai de persoana lui s-au convertit la cretinism, printre ei i
Fericitul Augustin.

Vita Antonii, care ne zugrvete foarte frumos portretul acestui om al lui Dumnezeu,
Cuviosul Antonie cel Mare de Dumnezeu cugettorul, l face pe protagonistul ei nemuritor
prin faptul c l-a amestecat n contiintele oamenilor care au nviat literele moarte ale acestei
biografii n inimile lor. Cu toate c s-a stins trupete i a fost nhumat de ucenicii si,
necunoscndu-se locul, Sfntul Antonie nu trebuie cutat la mormnt ci n inimile noastre

10
pentru c drepii n veac vor fi vii i ntru Domnul este plata lor(nelepciunea lui Solomon
5,16). Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu(nelepciunea lui Solomon 3,1) acolo
unde ndjduim s fim cu toii pentru c Sfntul Antonie ne-a artat c se poate, i mai mult
dect att ne-a artat modul n care se poate. Biserica l prznuiete pe Sfntul Antonie n
fiecare an pe 17 ianuarie i o va face att timp ct acest astru va strluci pe firmamentul
sfineniei Bisericii, adic pn la sfritul veacurilor i va cnta: Asemnndu-te cu
obiceiurile rvnitorului Ilie, i urmnd Boteztorului pe drepte crri, printe Antonie, te-ai
fcut locuitor pustiului i ai ntrit lumea cu rugciunile tale. Pentru aceasta roag-te lui
Hristos Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre.

11
Citate din Filocalie, ale Sfntului Antonie cel Mare (251-356)

nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare

Am primit de la Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea, suferirea rului,

neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, care ne ajut s ne mpotrivim i s
luptm mpotriva celor rele. Avnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru,
socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci
s toate-s omeneti i se biruiesc de virtuile. Nu se gndesc la aceasta ns, cei
nenelegtori. De aceeea, ei nici nu pricep c toate se fac spre binele i precum se
cuvine, spre folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm de la
Dumnezeu.

Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-L
plac. i numai la aceasta i deprinde sufletul su; cum s-I plac lui Dumnezeu,
mulumindu-I pentru aa de mare purtare de grij, i pentru crmuirea tuturor, orice
soart ar avea el n via. Pentru c e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului
doctorilor, care ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim
pentru cele ce ni se par nou grele, i s nu cunoastem c toate se ntmpl cum
trebuie, spre folosul nostru i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i n
credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului.

Cu ct cineva are viaa mai msurat cu att e mai fericit. Cci nu se grijete de multe:
de slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de
acestea ne vom neca n greutile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum
din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunericul unei viei
cu pcate, necunoscndu-ne pe noi nine.

S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea virtuoas, ci numai

c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu sunt pe deplin lmurii

asupra acestui lucru. De viaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi, precum i

cei cu minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i

schimbcioas, rsrind i gnduri bune i rele, ba i firea i-o schimb aplecndu-se

12
 spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeu ns, pedepsete pcatul care se

nate n oameni cu voia lor n urma trndviei.

Oamenii se socotesc raionali, ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat

cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia care au suflet

raional: pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul; se feresc de cele rele i

vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului. Iar

acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se

numeasc oameni raionali.

Cei ce vor s se deprind n viaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu trebuie

judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum, ci

asemenea pictorilor i sculptorilor i vor dovedi din faptele nsi petrecerea cea

aleas i plcut lui Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase ca de nite

curse.

Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepte viaa i obiceiurile dup Adevr i

cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dumnezeieti. Cine cinstete

pe Dumnezeu din toat inima i credina pe acela i Dumnezeu l ajut ca s i

stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia.

13
 BIBLIOGRAFIE

1. Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, vol.I, traducere, introduceri i note de
Dumitru Stniloaie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999
2. Acatistul Sfntului Antonie cel Mare n Acatistier, ediia a IV-a, Ed.Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991
3. Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n
Prini i Scriitori bisericeti, vol.16, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
D. Stniloaie, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1988
4. Iorga, Nicolae, Cugetri, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, Ed. Albatros,
1972
5. Ocoleanu, Pr. Lect. Univ. Dr. Picu, Harisma filozofiei duhovniceti
Introducere n genealogia teologic a monahismului cretin, Ed. Christiana,
Bucureti, 2008
6. Patericul egiptean sau Apoftegmele prinilor notri din pustia Egiptului, trad.
Dan Ungureanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, Timioara, 2002
7. Regnault, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului al
IV-lea, ediia a II-a, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004
8. Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie cel Mare urmat de cele
mai frumoase predici n Comorile Pustiei, vol.37, traducere i studiu
introductiv de t. Bezdechi, Ed.Anastasia, Bucureti, 2000
9. Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n
Prini i Scriitori bisericeti, vol.16, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
D. Stniloaie, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1988

10. Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Sinaxarele din Mineie, Triod i
Penticostar, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2003
11. Viaa monahal n texte alese, alctuire de Ignatie Monahul, Ed. Lucman,
Bucureti, 2006

14
12. Proloagele -766-772 - Ed.Patriarhiei - Institutul Bibic si de Misiune Ortodoxa
Bucuresti 2011 - Vol. 1 Septembrie- Februarie

15