III

Ceea ce caracterizeaz omul i l definete fa de celelalte regnuri i fa de

Dumnezeu - e instinctul su de transcendere, setea de a se libera de sine i de a trece n
altul, nevoia urgent de a rupe cercul de fier al individualitii. Visul, supap de
siguran a setei de transcendere; arta, magia, dansul - iar, pe de alt parte, dragostea i
mistica - mrturisesc din attea unghiuri diferite instinctul fundamental i ursit al firii
omeneti: ieirea din sine, contopirea cu altul, fuga de singurtatea limitat, avntul
ctre o libertate perfect n libertatea celuilalt.
Mi se pare c arta nu e altceva dect o magic transcendere a obiectului, proiectarea lui
n alt dimensiune, libertatea lui prin magic realizare, prin creare". E o dimensiune
anevoie de specificat, a crei intuiie nu involv numai plastica, ci i dansul i muzica.
Dar intuiia ei provoac ceea ce se numete emoie estetic, care nu e altceva dect o
bucurie magic, de victorioas
47
MIRCEA ELIADE
rupere a cercului de fier. E, am spune, bucuria contemplatorului c altcineva, artistul, a
izbutit s zdruncine ursita uman, a izbutit s creeze. O emoie de natura creaturalului
htonian, dar cu aceast deosebire: n timp ce sentimentul crea-tural pe care l
experimenteaz omul n orice emoie religioas reveleaz dependena lui de Dumnezeu
ca o creatur a Sa - n emoia artistic sentimentul predominant e altul: bucuria c un
om a creat, a imitat opera lui Dumnezeu, s-a mntuit de strpiciunea ursit, a rupt acele
ziduri ale neputinei, ale limitrii. Pe de o parte, formula eu snt creat de Dumnezeu",
cu inevitabila rscolire a contiinei nimicniciei, a spaimei religioase, a gustului de
pulbere i amrciune. Pe de alt parte, formula: un om, ca i mine, a creat, ca i
Dumnezeu"; bucuria c semenul a imitat creaia, c e un demiurg. De aceea se afl
atta suflu magic ntr-o oper de art; e o proiectare prin voin i prin geniu (ambele,
de natur magic) a lumii interioare, a dramei singurtii -ntr-o dimensiune puin
accesibil contiinei cotidiene, dar realizat i experimentat prin faptul artistic.
Bgai bine de seam c nu vorbesc de art din punctul de vedere al criticii artistice
sau al esteticii. Vorbesc de art ca de un fapt al psiho-
48
SOLILOCVII
logiei omeneti, m ocup de rdcinile i de emoiile ei nude. M ocup de creaie i nu
m intereseaz aici canoanele i stilurile ei.
Ursita aceasta tragic - pe care numai puini o realizeaz n toat adncimea ei -, ursita
de a nu putea iei din tine dect pierzndu-te, de a nu putea comunica suflet la suflet
(cci orice comunicare e iluzorie n afar de dragoste, care e comuniune), de a rmne
spimnttor de singur ntr-o lume care n aparen e att de osmotic, de intim - nu
putea dect s ndemne o neodihnit zbatere mpotriva-i, o prodigios de variat lupt
contra legilor ei. De aici imboldul magic, genial, artistic, care strig c legea" e pentru
oameni, n timp ce, jocul" e pentru demonul din om, pentru artist i pentru vistor.
Omul e condiionat de creaie i e el nsui creat. Dar acel instinct creator i
autorevelator din om - transcende creaia. Creeaz el. Ignor legea i e dincolo de bine
i ru. Creeaz prin joc i realizeaz acea dimensiune a visului, unde domnete
absolut libertate, unde categoriile existenei snt neglijate, iar destinul suprimat. Orice
revolt mpotriva legii" trebuie s aib caracterul jocului, al divinului: n India se
nelege mai bine aceasta, pentru c, dup tradiia indian, universul a fost creat printr-
un joc (nataraj).
49
MIRCEA ELIADE
Dansul, din punctul acesta de vedere, nseamn cu totul altceva. El corespunde nu
nevoii de evadare din legi, ci imboldului de integrare ntr-o armonie supraindividual,
de asimilare a unui ritm strin omului. Dansul e, nainte de orice, participare; adic
renunare la economia personal i, mai ales, la fizica individual. Reprezint i el o
ieire din sine, o transcendere - ntruct micrile omului se cosmizeaz, libertatea lui
anarhic (asemenea oricrei liberti individuale, obscure, instinctive - mai mult inerie
dect iniiativ) se pred unei liberti mai ample, mai ritmice, exterioare lui.
De aceea e att de deosebit, n esena lui, de joc.
Structura magic a jocului e evident. n saltul lui, se creeaz un nou spaiu, cu o
micare centrifug, n centrul creia ar sta, parc, demiurgul unui cosmos nou; de la el
ncepe totul, din aceast actualizare a primordialitii. Saltul acesta n afar indic
nceputul unei lumi noi. Puin import dac aceast lume i va gsi repede legile ei,
peste care alii" nu vor putea trece; tot o creaie magic, demiurgica, a rmas - dup
cum o oper de art e o creaie, chiar dac, mplinit, cade sub imperiul legilor (fizice,
sociale, economice, artistice).
50
SOLILOCVII
Dansul rspunde ns cu totul instinctului de rupere a cercurilor individualitii, de
integrare, de participare; iar dac aceasta nu se poate, cel puin de armonie cu un ritm
mai sigur. Ceea ce e obsedant pentru om i l face necontenit atent la limitarea lui - e
caracterul dezordonat al micrilor sale. Oamenii snt indispui, congestionai, viciai
din cauza micrilor: ele snt aidoma, mecanice, stricate sau amorfe - dar lipsite de un
ritm nsufleitor. Oamenii, ca s spunem totul, nu tiu s respire; de aceea ritmul lor e
grotesc, de aceea micrile lor snt dezarticulate, dndu-i permanent impresia unei
inerii de care nu tiu cum s se scape.
Gndii-v la un om de pe strad, cu mersul lui nestilizat, susinut parc de un efort
ascuns, i comparai-l cu un dans simplu, ale crui micri snt ritmate pn la
depersonalizare. S-ar spune c acesta din urm nu ntmpin rezisten, e n afara
gravitii. Dansul izbutete acest miracol de a suprima ineria i opacitatea crnii. Exis-
t un extaz al dansului cnd micarea, transfigurat i repetat necontenit n acelai
ritm, i d o senzaie static. Poate e un paradox, sau poate e o tain; dar orice micare
tinde, prin ritm, la sta-ticizare. Te ntrebi atunci dac libertatea" nu e o iluzie aparent
anumitor fenomene mentale;
51
MIRCEA ELIADE
te ntrebi, mai ales, dac nsei fenomenele naturale nu tind ctre static prin
periodicitatea lor bine fixat prin ritmul lor monoton i etern. Cci exist o
periodicitate a fenomenelor naturale i ea se rsfrnge din lumea cosmic n cea geofi-
zic, n lumea vegetal, n lumea organic-anima-l i chiar n fazele unei infecii
patologice. Parc e o estur comun ntregii viei organice, n strns armonie cu
ritmul cosmic. (Cci aa pare s fie, deoarece toate fenomenele studiate se reduc la o
raie a lui apte: 3lA, 7, 14, 28,49 etc.) Atunci ar fi interesant de constatat ce admirabil
intuiie se gsete n cosmogonia indian, dansul static", i ce plin de neles ar fi
concepia ortodox-bizantin a cosmosului. Toate lucrurile acestea mi vin sub condei i
le scriu fr a m ncumeta nici s le apr, nici s le terg. Le las, ca tot attea puncte de
privire asupra acestui tainic i fascinant act: dansul.
Dar atunci, dac prin dans se obine acea suprimare a incoerenei trupeti, a ineriei i
efortului - aceasta se datorete tocmai armonizrii de care vorbeam, punerii n contact
direct cu un ritm cosmic, care poate atenua bolovneala trupului. Ritm cosmic e, la
urma urmelor un cuvnt vag i anost. Dar el tot exprim ceva; o trecere prin orbit, un
drum solar, un glob alunecnd perfect -
52
SOLILOCVII
iat cteva din traducerile verbale ale unui gest din dimensiunea dansului. Mi se pare
c tocmai aici se gsete cheia fascinaiei dansului: cnd actualizeaz precis i deplin
armonia micrilor umane cu o micare tip, cosmic; sau ajut experimental integrarea
omului n ritmul din care s-a desprins viaa lui, n ritmul cosmic; o participare global
n cosmos, o continuitate perfect ntre micrile lui i micarea solar, de pild. De
aici, emoia panteist, magic, de beatitudine i voin - n faa unui dans perfect, care
demonstreaz experimental posibilitatea de integrare a omului n cosmos, de mimare a
micrilor cosmice i suprimarea ineriei individualului.
S-ar putea spune atunci c exist o structural coresponden ntre constituia i
sufletul omului, pe de o parte, viaa i sufletul universului, de cealalt parte. Armonia
sferelor e tipul perfeciunii eterne, cci totul e ritmic i neschimbtor. De aceea
gnosticii i nenumrate alte coli judec i valorific ascensiunea virtuilor sufleteti n
termeni de ierarhie sideral. n gnoz, a dansa cu sferele" nseamn a asimila virtuile
cereti, a se ndumnezei prin sorbirea (inspirarea) ritmului. Sufletul n exil" e sufletul
nearmonic, rtcit, lsat n voia forelor obscure i anarhice, inumane. Pcatul
nseamn, etimologic (n
53
MIRCEA ELIADE
grecete), a grei inta" (un arca care nu izbutete s strpung cu sgeata inima
intei), adic nepotrivire cu virtutea uman, un gest inarmo-nic, n afara ritmului firesc.
A fi virtuos nseamn a fi natural", uman, subsumat tipului - iar nu o varietate
egocentric, incoerent.
De aceea, virtutea e corolarul nelepciunii, cci a nelege o ierarhie de valori
nseamn n acelai timp a o asimila.
n tradiia indian, avidya ignorana metafizic" (ceea ce se refer la principii i la
realitatea ultim) nseamn sucit", adic nereal, alterat, nenatural. Iar ntoarcerea la
natural e restaurarea armoniei, adaptarea la structura fireasc a lumii versus suflet.
mpcarea" sufletului pctos prin ritual (scheme ritmice), prin dans, prin muzic,
adic experiene care pot provoca asimilarea ritmului firesc instaureaz armonia.
Pcatul e tocmai o stare de malaise, o contiin ntunecat, un dezechilibru ntre
ritmuri; el accentueaz patoge-nic contiina individualii, a limitrii; izolare penibil.
Dansul ceremonial ar ajunge atunci o cale de nelegere metafizic, gestul ar nsemna
schema ce trebuie interiorizat, experimentat - iar beatitudinea dansului n-ar fi altceva
dect traducerea
54
SOLILOCVII
n termeni de psihologie uman a unei nseninri armonice definitive, statice. Ca
experiment religios, dansul e o retrire a dramei zeului (cum e dansul bahic, eleusiniac,
sufst etc). Cnd contopirea celor dou substane s-a mplinit mistic, trupul ajunge
instrument al ritmului, prin el se manifest direct bucuria zeului, agonia sau victoria
zeului. Trupul - parca ar fi un potir ntins de mini nevzute pentru a culege n el esene
tari, vinuri netiute. El renun la fizica geocen-tric i, posedat de voina celuilalt, a
zeului, graviteaz ntr-o fizic stranie, cu spaiu rarefiat, luminat.
n acest sens, dansul capt valoare gnoseologic, putine de a prinde direct
adevrurile, de a le comunica printr-un act receptiv de simpatie i identitate formal
(identitate ntre micrile cosmice i cele imitate).
** *
De oriunde a privi, vd negreit n om instinctul acesta de ieire din sine. Ieire din
sine i din destinul su. De-aici, imboldul ctre participare ntr-o via
supraindividual, de aici setea de experien fantastic, de simbol. n timpurile noastre,
participarea s-a cobort tot mai mult, i-a
55
MIRCEA ELIADE
pierdut orice sens metafizic. Idealul modem e participarea ntr-un organism social
perfect, comunismul. Soluiile modeme snt nc i mai bicisnice: participare prin
njosire, prin renunare moral, prin iresponsabilitate. Omul modem iese din sine i se
nfrete prin degradare sau porniri obscure. Nimic simbolic, nimic fantastic; o total
opacitate metafizic n ncercrile de integrare ale omului modem. i cnd nu recurge
la soluia njosirii - se adpostete n abstract, ncearc o participare factice i formal.
Ar fi trebuit s notez i alte forme ale dansului: rzboiul, de pild, sau lupta ntre
gladiatori -care nu era altceva dect un rit al castei mariale, corespunznd ntocmai
sacrificiului ritual svr-it de casta sacerdotal. ntr-o lupt, nvinsul era victima
oferit zeului - iar nvingtorul, un mag care se nla prin victorie ca printr-un
sacrificiu inuman ce dezlnuiete fore obscure, telurice, celeste. Sau ar fi trebuit s
notez dansul metalelor (aa cum se practic n China, comemornd, pare-se,
descoperirea topitoriilor metalurgice), sau dansul de extaz din toate timpurile. Dar sim-
bolismul lor e prea incert, i mintea noastr modern prea anevoie le poate organiza, ca
s m pot ncumeta s le schiez aici. i apoi, cum nu scriu un tratat asupra dansului, ci
simple glose unui instinct fundamental omenesc - nu ncerc
56
SOLILOCVII
nici s fie complet, nici s adncesc toate sensurile dansului.
Am pomenit de attea ori cuvntul acesta, dans, numai pentru c el mi se pare cel mai
evident i mai imediat aspect al setei de armonizare i de integrare n altceva - o
ierarhie sau un ritm, o colectivitate sau o persoan -, de rupere a cercului ursit, de
evadare. Dar m ntreb, acum, dac ieirea aceasta din sine i beatitudinea aceasta prin
participare (n orice altceva dect n Dumnezeu) nu e o beatitudine iluzorie, o realizare
de vis. M ntreb, mai ales, dac toate emoiile magice - ale artei, ale dansului - nu
cumva snt simple opriri provizorii n dimensiunea visului. Cci numai astfel s-ar
putea explica satisfacia evanescent pe care ne-o dau asemenea emoii. Visul -
dimensiunea libertii absolute, a voinei ce se realizeaz n afar suprimnd obstacole,
a dorinelor fantastice mplinindu-se prin joc, prin acte gratuite i odihnitoare.
E o ntrebare care struie ntotdeauna n marginea oricrui itinerariu magic.
mpotriva ei - i pentru satisfacerea setei de participare n cellalt, niciodat stins n
dorurile omului - nu exist dect un rspuns mediocru, frugal, umilitor, deprimant, dar
singur efectiv: dragostea. Snt oameni care se mulumesc cu un asemenea rspuns.
57