Dimensiunile i vrsta Cosmosului depesc nelegerea uman.

Carl Sagan

n momentele dificile din viaa lui, romnul a recurs la sprijinul nencetat al cosmosului
admirnd cerul cu stelele, pmntul cu bogiile lui. Aflnd echilibrul acestora, i-a descoperit
propriul echilibru.

Romnul se consider un fiu al naturii i triete n acord intim cu aceasta, iar moartea nseamn
o rentoarcere n snul naturii (adic n viaa cosmic), trecerea din lumea pmntean n cea
subpmntean era simpl, natural i bucuroas la strmoii notri.

n literatura popular, cosmosul ne ntmpin prin viziuni de ansamblu care, n opinia lui
Tudor Pamfile, implic cele trei momente ale lumii de demult: icoana lumii trecute, icoana
lumii de azi i sfritul lumii, dup cum le consider poporul romn. Aici se cuprind
cosmosul nainte de zidire, zidirea nsi( cderea dracilor i potopul, oamenii vechi,
cerul, vzduhul, pmntul cu apele, omul, evenimente inserate n Vechiul Testament) i sfritul
lumii, cu misterioasa i tulburtoarea perspectiv a lumii celeilalte.

Universul este concentrat n conceptul mitologic al arborelui cosmic, la protoromni i romni

aprnd ca un brad sau mr: Sus n vrful muntelui / crete bradu-brazilor, / de mare i
nfoiat / tot cerul l-a mbrdat: / Soarele n cetini, / luna ntre ramuri, / mii i mii de stele / ntre
rmurele.

Imaginaia popular a depit miturile biblice. Astfel, au luat natere legendele; povestea
Ciocrliei sau a Cicoarei, legendele de iubire dintre soare i lun, prezente i n Poeziile
populare ale romnilor ale lui Vasile Alecsandri: mbl, frate, mndrul soare, / mbl, frate, s
se-nsoare / Nou ai / Pe nou cai, / Care noaptea pasc n rai, care dau natere represaliilor
cereti: Dar cnd nunta se fcea / Vai de el, amar de ea, / Candele se stingea, / Clopotele se
dogea / Sfinii faa-i ascundea / Preoii n genunchi cdea, / Iar mireasa , vai de ea, / Frig de
moarte-o cuprinde.

Imensitatea cosmosului a nspimntat pe om, de aceea mitologiile i religiile au cutat s

diminueze frica. Astfel, astrele sunt implorate s vegheze asupra ndeletnicirilor oamenilor sau s
participe la suferinele acestora: Bdior deprtior, / Nu-mi trimite-atta dor / i pe lun i pe
soare / i pe cald i pe rcoare, / i pe stele mrunele, / i pe zbor de rndunele, / i pe stele i
pe lun, / i pe nori ce vntu-adun.

Cel mai des ntlnit n literatura popular romneasc este raportul cosmic pricinuit de moarte i,
n special, de actul nmormntrii : i de ce moarte-ai murit? / De trsnet cnd a trsnit./ De jelit
cin te-a jelit? / Psrile-au ciripit / Pe mine cnd m-au jelit ./ De-mpnzit, cine te-a-mpnzit? /
Luna cnd a rsrit. / Lumnarea cini-a pus? / Soarele cnd a fost sus./ Fluieraul un l-au pus? /
n craca bradului, sus / i cnd vntul m-o btea / Oile s-or aduna / Pe mine c m-or cta. Se
poate observa c aceste versuri conin ntreg ritualul morii, amintindu-ne de componente ale
baladei Mioria, studiat de Ovid Densusianu, D. Caracostea, Const. Briloiu i A. Fochi care,
cercetnd variantele rspndite pe ntreg teritoriul romnesc, au ajuns la concluzia c moartea
mioritic reprezint integrarea n cosmos a ciobanului moldovean. Puterea creatoare a divinitii
apare ca motiv i n Meterul Manole, cel care i spusese voievodului c este capabil s
construiasc un lca mai strlucit dect cel zidit.

Tema poemului Viaa lumii de Miron Costin este rezumat n moto-ul scos din Ecleziast:
deertarea deertrilor i toate sunt dearte- tema sorii alunecoase-, foarte rspndit n
literatura universal i ntlnit, printre alii, i la D. Cantemir (Istoria ieroglific i Descriptio
Moldaviae). Comentarea pesimist a destinului uman se extinde i asupra contemplrii sorii
lumii n totalitatea ei, care va pieri i ea la rndu-i, cu toat minunata zidire, iar de la luminile
de aur, de la soare i lun stingerea va descinde din sferele cereti spre pmnteasca sap,
prevzndu-i deci sistemului solar o existen trectoare, determinat de Dumnezeu, creatorul
universului.

Al. Piru consider lucrarea Viaa lumii un poem cult de rezonan biblic, viziunea apocaliptic
fiind nserat i n Letopise, unde descrierea invaziei lcustelor este cea mai puternic
transfigurare biblic a realitii din literatura romn, un mre episod dantesc: Numai ce
vdzum despre amiadzdzi unu nour cum s rdic deoparte de ceriu un nour sau o negur. Ne-
am gndit c vine o furtun cu ploaie, deodat pn ne-am tmpinat cu nuorul cel de lcuste,
cum vine o oaste stol. n loc ni s-au luat soarele de desimea mutelor . Urlet , ntunecare,
asupra omului sosindu, se rdica oarece mai sus, iar multe zbura alturea cu omul, fr sial de
sunet, de ceva. Unde cdea la mas, ca albinele de gros dzcea; Nice frundze, nici pai, ori de
iarb, ori de smntur, nu rmnea. i s cunote i unde poposiia, c era locul nu aea negru
la popas, ca la masul aceii mniei lui Dumnedzu.
n lirica lui Dimitrie Bolintineanu apariia cosmicului apare prin intermediul prezenei astrul
selenar, caracteristic literaturii romantice: Stelele de aur peste marea lin / Se prevd cochete,
dulce infinit! / Din azurul mrii luna nate plin, / Ochiul vede dulce discul aurit / i prin albe
valuri pare i dispare / Ca surs ferice pe-un chip suferind; / Ochiuri se mbat: v uitai pe
mare, / valul alb de spum trece clocotind. (Lile)
n Konrad apare acelai peisaj: Era cnd farul lumii, n mare apuind, / Poleie rochia nopii cu
stele de argint / i-n calea sa umbroas, sub negrele-i picioare, / Aterne valuri albe suflate de
dulci boare sau Rsari, blaie lun, pe cerul tu cel pur, / Lumin calea noastr pe brazdele d-
azur!.
Dei viziunea sa cosmogonic s-a concretizat mai trziu n Scrisoarea I, problema nceputului i
sfritului lumii a fost mereu prezent n contiina poetului Mihai Eminescu, manifestndu-se n
poezii precum Mortua est !, Povestea magului cltor n stele, Memento mori, mprat i
proletar i altele.
Poemul Scrisoarea I reprezint sintez a viziunii eminesciene privind spaiului si timpului
cosmic, asupra naterii i stingerii lumilor, valorificnd poetic mari mituri ale omenirii: mitul
creaiei, preluat din Imnul creatiunii din Rig-Veda, se suprapune peste imaginea marii explozii
care a proiectat lumile n spaiu pn la un punct inerial, apoi urmeaz prbuirea i, n final,
anularea timpului i a spaiului: "Timpul mort si-ntinde trupul si devine vesnicie."
Se poate vorbi n lirica eminescian despre relaia Om- Divinitate- Univers, dac avem n vedere
viziunea poetului privind evoluia lumii: straea anterioar creaiei, creaia, evoluia istoriei i
civilizaiilor pe pmnt i sfritul creaiei.
n liric modern acest raport se schimb. Poezia folosete cuvintele din disperare, spunea
Nichita Stnescu. Cuvintele nu se mai leag, nu i mai gsesc rostul sensul , nu mai reuesc,
parc, s comunice. Aadar, epoca modern debuteaz dub semnul disperrii.
Modernitatea reprezint o perioad n care Omul i pierde echilibrul, raiunea i puterea de a
contempla nostalgic natura, cosmosul i sensul istoriei.
Scriitorii moderniti privesc cu spaim golul din propriul suflet, ncercnd permanent s gseasc
subtrefugii prin care s depeasc vidul interior, izolndu-se n subcontient sau incontient. Au
cutat i au exaltat urtul, grotescul, absurdul, chiar i nefiina, s-au rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu pe care ns l-au cutat i l-au invocat: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere/ i te
pndesc n timp, ca pe-un vnat/ S vd: eti oimul meu cel cutat?/ S te ucid sau s-ngenunchi
a cere. (...) Singuri acum n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor/ Fr s vreau s
ies biruitor./ Vreau s te pipi i s urlu: ESTE! (Tudor Arghezi, Psalm VI)
ntr-un alt psalm, Tudor Arghezi i mrturisete dorina de a-l afla pe Dumnezeu, de a-l simi
aproape: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur/ Tu n-ai mai pus picioru-n bttur/ i anii mor
i veacurile pier/ Aici sub tine, dedesubt, sub cer. (...) Cnd magii au purces dup o stea,/ Tu le
vorbeai- i se putea. (Psalm V)
Aceast revolt a artistului i are originea n lirica francez, mrturie fiind versurile lui
Baudelaire din poemul Obsesie: Cum te-a iubi, o, noapte, de nu ai fost cu stele,/ Ce-mi tot
vorbesc prin raze un grai prea cunoscut!/ Eu caut hul, vidul, pustiul absolut!
Acelai sentiment de nstrinare rzbate i din poezia lui Lucian Blaga; poetul se simte tot mai
singur n univers, iar ruptura dintre Om i Univers este iremediabil, tainele universului nu pot fi
descifrate: Sunt mai btrn dect tine, Mam,/ ci tot aa cum m tii: adus puin din umeri/ i
aplecat peste ntrebrile lumii./ Nu tiu nici azi pentu ce m-ai trimis n lumin./ Numai ca s
umblu printre lucruri/ i s le fac dreptate spunndu-le care-i mai adevrat i care-i mai frumos?/
Mna mi se oprete: e prea puin./ Glasul se stinge: e prea puin./ De ce m-ai trimis n lumin,
Mam,/ de ce m-ai trimis? (Scrisoare)
Cu toate acestea, poezia modern st sub semnul religiozitii, iar scriitorii moderniti i
exprim tranant suferina interioar fa de aceast nevedere mistic, pe care o percep ca pe o
insuficien ontologic cauzat de eecul personal n mplinirea aspiraiilor lor spirituale. Dar
cutarea lucrurilor nenelese, a misterelor lumii, a lui Dumnezeu relev acea sacralitate att de
necesar creaiei artistice.
A deveni om inseamn a fi religios, spunea Mircea Eliade.
Omul e parte a Universului, iar Dumnezeu e atotputernic.