Sunteți pe pagina 1din 74

1

Universitatea Lucian Blaga Sibiu


Facultatea de Teologie Andrei aguna
Disciplina: Studiul Noului Testament
Anul II

Subiecte pentru examen


sesiunea iunie 2015

1. Epistolele captivitii: generaliti.


2. Filipi. Sfntul Apostol Pavel i filipenii vizite i coresponden.
3. Epistola ctre Filipeni: mprejurrile i scopul, data i locul scrierii; planul.
4. Cuprinsul Epistolei ctre Filipeni (scurt prezentare exegetic).
5. Imnul hristologic din Fil 2,6-11.
6. Colose. ntemeierea Bisericii din Colose. Motivele i scopul, data i locul scrierii
Epistolei ctre Coloseni; planul Epistolei.
7. Cuprinsul Epistolei ctre Coloseni (scurt prezentare exegetic).
8. Ereticii din Colose.
9. Epistola ctre Filimon introducere i prezentare exegetic.
10. Epistola zis ctre Efeseni: problema primilor destinatari; data i locul scrierii;
planul.
11. Ef 1 3 prezentare exegetic.
12. Ef 4 6 prezentare exegetic.
13. Imnul paulin din Ef 1,3-14: structura imnic a textului (dup Pierre Grelot);
principalele idei teologice.
14. Epistolele Pastorale: destinatarii (Timotei i Tit); caracteristici comune.
15. Autenticitatea Epistolelor Pastorale.
16. Epistola I Timotei: planul i cuprinsul (scurt prezentare exegetic).
17. Epistola II Timotei: planul i cuprinsul (scurt prezentare exegetic).
18. Epistola ctre Tit: planul i cuprinsul (scurt prezentare exegetic).
19. Ierarhia sacramental a Bisericii primare dup Epistolele Pastorale.
20. Epistola ctre Evrei: problema autorului.
21. Epistola ctre Evrei: destinatarii; mprejurrile i scopul, locul i data scrierii.
22. Cuprinsul Epistolei ctre Evrei: a) prologul; temele I i II (1,1 5,10).
23. Cuprinsul Epistolei ctre Evrei: b) tema a III-a (5,11 10,18).
24. Cuprinsul Epistolei ctre Evrei: c) tema a IV-a (credina statornic); ncheiere (10,19
13,21).
25. Epistolele soborniceti introducere general.
26. Epistola Sf. Iacov: genul literar; autorul Epistolei; data i locul scrierii.
27. Epistola Sf. Iacov: mprirea; cuprinsul (scurt prezentare exegetic).
28. Condiiile subiective ale mntuirii dup Sf. Apostol Pavel (mai ales n Gal i Rom) i
n Epistola Sf. Iacov (2,14-26).
29. Epistola I Petru: genul literar; autorul; mprejurrile i scopul, data i locul scrierii;
planul.
30. Cuprinsul Epistolei I Petru: a) 1,1 2,10 (prezentare exegetic).
31. Cuprinsul Epistolei I Petru: b) 2,11 5,14 (prezentare exegetic).
2

32. Sf. Apostol Petru despre preoia mprteasc. Preoia universal i preoia
sacramental dup Noul Testament.
33. Epistola Sf. Iuda: genul literar i izvoarele folosite; autorul, motivele i scopul, data i
locul scrierii.
34. Planul i cuprinsul Epistolei Sfntului Iuda.
35. Epistola II Petru: genul literar; Epistola II Petru i Epistola Sf. Iuda; autorul i
autenticitatea; data i locul scrierii; destinatarii.
36. Planul i cuprinsul Epistolei II Petru (scurt prezentare exegetic).
37. Epistola I Ioan: problema autorului; motivele i scopul, data i locul scrierii; structura
literar a Epistolei (planul).
38. Cuprinsul Epistolei I Ioan: a) introducere; partea nti (1,1 2,28).
39. Cuprinsul Epistolei I Ioan: b) prile a doua i a treia; ncheiere (2,29 5, 21).
40. Epistola II Ioan: autorul i autenticitatea; planul i cuprinsul.
41. Epistola III Ioan: autorul i autenticitatea; planul i cuprinsul.
42. Problema autorului Apocalipsei: mrturia Tradiiei; obiecii mpotriva autenticitii
ioaneice a scrierii.
43. Apocalipsa: scopul, data i locul scrierii; genul literar.
44. Apocalipsa Sf. Ioan i apocalipsele apocrife.
45. Apocalipsa: planul; folosirea Vechiului Testament.
46. Apoc 1 3 scurt prezentare exegetic.
47. Apoc 4,1 8,1 scurt prezentare exegetic.
48. Apoc 8,2 11,19 scurt prezentare exegetic.
49. Apoc 12 13 scurt prezentare exegetic.
50. Apoc 14,1 19,10 scurt prezentare exegetic.
51. Apoc 19,11 20,15 scurt prezentare exegetic.
52. Apoc 21 22 scurt prezentare exegetic.
53. nchinarea n Duh i n adevr (Pr. prof. Vasile Mihoc, Predici exegetice, p. 31-36).
54. ncrederea n Providen (ibidem, p. 66-71).
55. Taina iertrii pcatelor (ibidem, p. 82-86).
56. Calcedon (ibidem, p. 87-92).
57. Corabia (ibidem, p. 98-102).
58. Hristos Iahve (ibidem, p. 130-134).
59. Ichthys (ibidem, p. 145-150).
60. nvtorul Cel Bun (ibidem, p. 212-217).

Not
Subiectele trebuie tiute foarte bine, conform materialelor predate i publicate. La subiectele
cu caracter exegetic se cere obligatoriu o cunoatere precis a textului i stpnirea metodei
de interpretare, aa cum s-a predat la curs i aa cum este ea oglindit n materialele publicate.

Pr. prof. Vasile MIHOC


Curs de Studiul Noului Testament 2015

An. II, semestrul II

Epistolele Captivitii
(Scrise de Sfntul Apostol Pavel n prima captivitate roman ntre anii 61-63
d.Hr.)

Introducere general

Din cuprinsul lor aflm c au fost scrise de Sfntul Pavel n nchisoare (Filipeni,
Coloseni, Filimon i Efeseni - n prima captivitate roman 61-63 d.Hr.) i (Epistola a II-a
adresat lui Timotei - n cea de-a doua captivitate roman 66-67 d.Hr.).
Din datele pe care le avem tim c Sfntul Apostol Pavel a fost nchis de mai multe
ori: ntre anii 58-60 d.Hr. la Cezareea Palestinei; ntre anii 61-63 d.Hr. n prima captivitate
roman; iar apoi ntre anii 66-67 d.Hr. n cea de-a doua captivitate roman, n urma creia
Sfntul Pavel a fost martirizat la Roma n anul 67 d.Hr. din ordinul mpratului Nero.
Cartea "Faptele Apostolilor" - cum am vzut - nu pretinde c a acoperit toate
evenimentele i c ne-a raportat toate detaliile. ntr-o epoc mai recent, foarte muli
presupun c Sfntul Apostol Pavel ar fi suferit o ntemniare i la Efes i au socotit c Sfntul
Pavel ar fi scris din aceast "captivitate efesean" Epistola ctre Filipeni.
Celelalte (Coloseni, Filimon i Efeseni) par a fi fost scrise n aceeai vreme (adic
ntre anii 61-63 d.Hr.), n timpul primei captiviti romane. n Coloseni i Filimon avem
aceeai list de nsoitori ai Sfntului Pavel. Coloseni i Efeseni sunt apropiate prin cuprinsul
lor dar i prin stilul lor. Datarea lor ntr-o epoc apropiat convine foarte bine, dac inem
seama c au fost scrise n perioada ulterioar marilor Epistole pauline.
La prima vedere promisiunea din Filimon 22 c se va duce curnd la Colose, pare a
fi n contradicie cu proiectul Sfntului Pavel, proiect pe care i-l fcuse nainte, ca de la
Roma s plece n Spania (Romani 15,28).
Arestarea lui la Ierusalim a deranjat realizarea n detalii a acestui proiect. Se pare c,
trecnd acei ani a devenit necesar o vizit a Sfntului Pavel n localiti din bazinul
rsritean al Mrii Mediterane. Probabil c Sfntul Pavel a ajuns n Spania.
Aadar, Coloseni, Filimon i Efeseni aparin perioadei 61-63 d.Hr., mai precis
ultimei pri ale acestei perioade (63), cnd Sfntul Pavel se pregtea s vin n Biserica din
Colose. Prof. Nicolae I. Nicolaescu susine c Epistola ctre Filipeni a fost scris de Sfntul
Pavel cndva ntre anii 55-57 ntr-o "captivitate efesean".

Epistola ctre Filipeni


(Epistol hristologic scris la Roma n anul 63 d.Hr.)

Introducere: Ce tim despre Biserica din Filipi?

Oraul Filipi fusese construit de regele Filip al Macedoniei pe locul unei localiti
mai vechi numit Krenides (Izvoare). n anul 42 .Hr. Filipi devine colonie roman, iar
mpratul Octavian Augustus i d numele de: "Colonia Iulia Augusta Philippensis".
Populaia sa era organizat dup modelul roman, fiind condus de "strategi" (cf. Fapte 16,21).
ntre locuitori erau i iudei, dar acetia nu erau numeroi, deoarece nu aveau sinagog.
2

Sfntul Apostol Pavel a vizitat oraul n cea de-a doua cltorie misionar (n anul
50 d.Hr.), nsoitori fiindu-i Sila, Timotei i Luca. Prima comunitate cretin a luat fiin n
casa Lidiei (originar din Tiatira - Asia Mic) cf. Fapte 16,14-15. Lidia era o negustoare de
purpur. Cei mai muli ceteni ai oraului erau ns pgni. Dup plecarea Sfntului Pavel,
Luca rmne aici pentru a se ocupa de comunitate. n anul 57 d.Hr. Sfntul Pavel revine la
Filipi n timpul cltoriei a treia misionare, iar n anul 58 d.Hr. vine pentru a treia oar la
Filipi, ntorcndu-se din aceast din urm cltorie, lundu-l acum cu el pe Sfntul Luca.
Apostolul Pavel inea la Biserica din Filipi de aceea se va abate de la conduita
general, acceptnd ajutoare de la credincioii acestei Biserici. Expresii ca "bucurie";
"bucurai-v", apar cel mai des n Epistola ctre Filipeni. Sfntul Apostol Pavel mereu i-a
mrturisit ataamentul necondiionat fa de ei.

1. Locul i data scrierii Epistolei

Din Filipeni 1,14 i 17 rezult c Epistola a fost scris din nchisoare (Sfntul
Apostol Pavel vorbete despre lanurile sale). Pn n secolul XIX toi au considerat c e
vorba despre prima captivitate roman a Sfntului Pavel (61-63 d.Hr.). n capitolul 1 versetul
13 e pomenit "pretoriul", iar n capitolul 4 versetul 22 e pomenit "casa cezarului".
mpotriva "ipotezei Roma" sau adus obieciuni. Prof. Nicolae I. Nicolaescu are
lucrarea "Introducere n Epistola ctre Efeseni. Captivitatea Sfntului Apostol Pavel n Efes"
- Tez de doctorat, Bucureti 1942, 144 p. Susintorii "ipotezei Efes" precizeaz c nici
meniunea pretoriului i nici "casa cezarului" nu sunt hotrtoare pentru a susine c Epistola
a fost scris la Roma. Pretoriul era cortul generalului ntr-o tabr militar, locul unde rezida
oficial un principe sau un guvernator. Pretoriu nu exista numai la Roma ci i la Ierusalim i la
Efes.
n ce privete "casa cezarului" nu e neaprat vorba de cea de la Roma. Cezarul putea
avea o proprietate i n alt parte a imperiului, nu neaprat la Roma. Inscripiile aduc dovada
c existau membrii ai familiei regale i la Efes.
Aadar, de la nceputul secolului XX, muli consider c Epistola a fost scris de
Sfntul Pavel dintr-o captivitate petrecut la Efes.
Mai nou, a intervenit o alt problem. Pe baza analizei Epistolei, muli neag
autoritatea ei, spunnd c e alctuit defapt din trei epistole adresate filipenilor:
a) Epistola 1 - 4,10-20;
b) Epistola 2 - 1,1-3,1 + 4,2-9;
c) Epistola 3 - 3,2-4,1.
Aadar, problema datrii i scrierii ei se complic dac au existat trei epistole
adresate filipenilor. Argumentele sunt interesante: C Sfntul Pavel a fost ntemniat la Roma
nu se ndoiete nimeni (avem referire clar n acest sens n Cartea Faptele Apostolilor cap.28,
vers. 16-30). Dar, dup Epistola a doua ctre Corinteni 6,5 i 11,23, Sfntul Apostol Pavel a
fost ntemniat de mai multe ori dect tim noi, iar din Epistola ntia ctre Corinteni cap.15,
ver.32 aflm c activitatea Sfntului Pavel la Efes s-a lovit de prigoane despre care Cartea
Faptele Apostolilor nu ne vorbete (deoarece Sfntul Luca nu era de fa; wir-stcke reapare
la ntoarcerea din a treia cltorie misionar; Fapte 20,6).
Dup Filipeni 1,13 rezult c Sfntul Pavel era ntemniat pentru Hristos, ori
acuzaia care i s-a adus la Cezareea Palestinei i apoi la Roma a fost aceea c a profanat
templul. Epistola arat c Sfntul Pavel inteniona s-l trimit pe Timotei la Filipi (cf. Filipeni
2,19), iar din Filipeni 2,24 rezult c el nsui urma s vin la Filipi. Aadar, Sfntul Pavel,
fiind la Efes, i-a fcut planuri s mearg la Filipi.
Exist argumente mpotriva "ipotezei Efes".
3

Exemplificare: Epistola ctre Filipeni las s se neleag c Sfntul Pavel n


ntemniarea sa se gndete la moarte (cf. Filipeni 1,20; 2,17 i 23). Dac era la Efes, cum
susin unii, Sfntul Apostol Pavel putea face uor apel la tribunalul Cezarului. Apoi, tradiia
toat, pn n secolul XX nu s-a gndit s i-a n calcul "ipoteza Efes". n sfrit, dac Epistola
a fost scris din Efes, ne-am fi ateptat s se reflecte n ea mcar cteva din problemele care-l
frmntau atunci pe Apostol.
mpotriva "ipotezei Roma" se aduc i alte argumente: contactele frecvente ntre
Filipi i locul ntemnirii (Efes). Sunt menionate cel puin patru cltorii recente ntre Efes
i Filipi:
- cineva a anunat la Filipi c Sfntul Pavel e ntemniat;
- filipenii l trimit pe Epafrodit cu ajutoare;
- Sfntul Apostol Pavel i anun pe filipeni c Epafrodit s-a mbolnvit grav;
- Epafrodit a aflat c filipenii sunt ngrijorai pentru el;
Sfntul Pavel vrea s-l trimit pe Timotei la Filipi. ntre Roma i Filipi era o distan
care se fcea n vremea aceea ntr-o lun. ntre Efes i Filipi erau deajuns zece zile.
mpotriva "ipotezei Roma" se mai aduc textele din Filipeni 4,20 i Filipeni 4,18.
Ambele ipoteze au valoarea lor i se sprijin pe argumente pertinente. n manualele
romneti e menionat i "ipoteza Efes", dei poziia general este c Epistola ctre Filipeni
a fost scris la Roma n prima captivitate a Sfntului Pavel (61-63). Pentru cursul de fa
notm ca dat a scrierii Epistolei anul 63 d.Hr.

2. Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-2


Rugciunea de mulumire 1,3-11
Corpul Epistolei 1,12-4,20
1. Situaia Sfntului Pavel 1,12-26
2. ndemnuri 1,27-2,18
3. Timotei i Epafrodit 2,19-30
4. nlimea cunoaterii lui Iisus Hristos
Pzirea de eretici 3,1-4,1
5. ndemn la pace n Biseric 4,2-9
6. Mulumirea pentru darurile primite 4,10-20
Salutri + binecuvntarea final 4,21-23

3. Cuprinsul Epistolei pe scurt

Adresa este foarte simpl. n ea e menionat Timotei (din politee pentru el). Sunt
menionai "episcopii i diaconii lor" (vers.1). n acest text termenul "episcop" este echivalent
celui de "preot". Tot din acest verset tragem concluzia c la acea vreme exista n Biseric o
ierarhie sacramental (cler hirotonit). n continuare Sfntul Pavel mulumete lui Dumnezeu
pentru rvna nflcrat a filipenilor pentru Evenghelie, rvn pe care ei a avut-o nc de la
nceput (de cnd Sfntul Pavel l-a predicat pe Hristos pentru prima dat la ei). i exprim
apoi ncrederea c Dumnezeu va duce la sfrit lucrarea nceput de ei. Iubirea pentru acetia
are un nou temei: un har comun (harul ptimirii pentru Evanghelia lui Hristos). Filipenii au
ptimit pentru aprarea Evangheliei. Apostolul vrea ca iubirea lor s creasc i s aib
adevrata nelepciune cretin, adevrata cunotin i pricepere i s fie umplui de roada
dreptii.

Corpul Epistolei
4

Sfntul Apostol Pavel i prezint situaia n faa filipenilor i i asigur c aceast


ntemniare nu a pgubit propovduirea Evangheliei. Mai mult, Evanghelia este propovduit
cu mai mult spor, astfel c, tot oraul l cunoate pe Hristos. Din ndrzneala Apostolului i
ali frai s-au mbrbtat s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu, dei nu toi au aceleai
imbolduri, totui Hristos este binevestit.
Sfntul Pavel nu are alt gnd dect acela ca Hristos s se preamreasc prin trupul
lui (fie prin via - dac va fi eliberat -, fie prin moarte). El presimte c va fi eliberat dar nu
cunotea cu siguran acest lucru (cf. Filipeni 1,24).
n continuare filipenii sunt ndemnai s stea n duh i ntru-un duh, s fie
duhovniceti i s aib unitate, s nu se team de prigoan, care pentru ei este un dar (cf.
Filipeni 1,29-30).
n continuare Apostolul le face ndemn la smerenie, fiecare socotindu-l mai de cinste
pe altul dect pe sine nsui (cf. Filipeni 2,3). Sfntul Apostol Pavel citeaz un imn, care este
socotit anterior, unde arat cum Hristos s-a preaslvit prin smerenie. Este celebrul "imn
hristologic" (unul dintre cele mai frumoase texte pauline care vorbesc despre kenoza lui
Hristos).
Cum am vzut, exegeii recunosc aici un imn anterior Sfntului Pavel. Imnul este
alctuit din dou pri egale: partea ntia versetele 6-8 n care Hristos este subiect i partea a
doua versetele 9-12 n care Hristos este complement. n originalul grecesc acest imn este
cuprin n dou fraze mari. Extensiunea aproape egal a celor dou pri se datoreaz unor
adaosuri, deoarece avem trei strofe (partea ntia dou strofe, iar partea a doua o strof).
Primele dou strofe vorbesc despre umilirea lui Hristos iar strofa a treia despre slava lui
Hristos. n coninutul imnului apar i "glosse" (ex. vers.6 "care"=Hristos).
Structura strofelor 1 i 2 este aceeai. n greac se ncepe cu v= n + un
complement i un participiu. Versul al doilea continu ideea din primul vers prin folosirea
unei comparaii. Versul al treilea conine verbul cheie "S-a deertat" [= S-a
smerit]. Obiectul acestor verbe este pronumele reflexiv "pe Sine" [= pe Sine]. Versul
al patrulea dezvolt ideea exprimat prin verbul cheie.
Asemnarea ntre cele dou strofe este ntrit prin repetarea a cte unui cuvnt din
primul vers al doilea vers (ex. "Dumnezeu", "Om"). Repetarea unui alt cuvnt din primul
vers n al doilea vers, dar i n al patrulea vers denot o structur elaborat a textului (un
dublu paralelism):
- paralelism antitetic - Dumnezeu - om;
- paralelism sinonimic - n partea a doua a strofelor 1 i 2
n textul actual sunt unele elemente care compromit aceasta structur, care rup acest
paralelism. Ele apar la sfritul versurilor i sunt numite "glosse" (adaosuri pauline cu rolul
de a explica ideea versurilor). Aadar, Sfntul Pavel adapteaz acest imn pentru a arta ideea
smereniei lui Iisus Hristos i a slavei pe care El a dobndit-o prin ea (Nu smerit ca om i
stpn ca Dumnezeu, ci acelai subiect i smerit i suveran sau smerit ntru suveranitate i
suveran ntru smerenie).
Imnul are o importan doctrinar hristologic deosebit. nvtura aceasta, a
smereniei lui Iisus Hristos i a slavei pe care El a dobndit-o prin ea, este foarte veche, datnd
din perioada prepaulin.
n el se afirm:
- divinitatea lui Hristos;
- preexistena lui Hristos: "Cel Ce dintru 'nceput fiind chipul lui Dumnezeu...";
- umilirea lui Hristos prin ntrupare.
n versetul 6 "care" se refer la Hristos, care ca Om se numete Iisus. "Dumnezeu
fiind n chip" se refer la atributele divine. Hristos era i este Dumnezeu adevrat. Hristos are
5

prerogativele divinitii, dar ca om nu ine la aceste prerogative, la slava divin i renun la


ea pentru o vreme prin ntrupare. El rmne Dumnezeu dei a lua trup uman i chip omenesc
din Fecioara Maria.
"De ce S-a deertat pe Sine Hristos ?"
Hristos a vrut s primeasc de bun voie condiia noastr, apoi ca om a primit de la
Tatl din nou slava la care a renunat prin ntrupare. Hristos a ales calea smereniei, a
supunerii, a lui Ebed-Iahve (vezi Isaia). Condiia uman sfiat prin pcat a fost primit i
asumat de Iisus Hristos n ntregime, n toat greutatea ei, afar de pcat.
Partea a doua a imnului hristologic este o "proslvire" a lui Iisus Hristos. Dumnezeu
I-a druit un nume, care este mai presus de orice nume. "n numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti, al celor pmntei i al celor dedesubt, i s mrturiseasc toat
limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl" (cf. Filipeni 2,9-11);
De dou ori n Apocalips i o dat n Filipeni Iisus este numit: "mpratul
mprailor i Domnul Domnilor", lui Hristos fiindu-I supus de ctre Tatl toat creaia.
Iisus are ca "Domn" misiunea de a aduce toat creaia la Dumnezeu. n final El (Iisus) se va
supune Celui Ce I-a supus lui toate, lui Dumnezeu Tatl. Mrturisirea lui Iisus ca "Domn"
este baza credinei cretine. l numim pe Iisus "Domn" din credin prin Duhul Sfnt. "n
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece" - toat fptura s-L adore, cele cereti i cele
pmnteti i cele dedesubt (adic lumea demonic, cea care nu vrea s I se supun, dar care
acum, nvins de Hristos trebuie s I se supun Lui de nevoie nu de voie). Expresia "toat
limba" desemneaz toat fptura raional (limbajul fiind un atribut al fiinelor raionale).
Toat creaia trebuie s-L mrturiseasc pe Iisus ca "Domn" "o". Este extrem de clar
hristologia acestui imn, care de altfel, nu e singurul n Noul Testament.
n versetul 12 Sfntul Apostol Pavel le face filipenilor ndemn la smerenie i la
rbdare fr crtire, cerndu-le s se pzeasc de stricciunile lumii, ca s nu fie truda i
osteneala lui n zadar, ei vor fi n ziua lui Hristos, lauda Sfntului Pavel (vers.16).
Credina lor este deja o jertf bineplcut lui Dumnezeu. Sfntul Pavel este gata s-i
dea viaa ca jertf, jertf care s nsoeasc jertfa lor (vers.17). n continuare le spune c,
atunci cnd va ti ce se va ntmpla, l va trimite pe Timotei la Filipi ca s le duc veti
despre el (vers.19). Apostolul vorbete despre Timotei cu foarte mult cldur, aducndu-i un
frumos elogiu (vers.20-22). Sfntul Pavel l-a botezat pe Timotei, care-i era deci fiu
duhovnicesc. Epafrodit era delegatul filipenilor trimis cu ajutoare la Sfntul Pavel. Acesta s-a
mbolnvit foarte grav, fiind n pericol de moarte.

n capitolul 3 versetul 2 i urm. Sfntul Pavel i vizeaz pe eretici (se pare c se


refer la iudaizani). El rspunde atitudinii violente a iudaizanilor, pe care-i numete "cini".
Sfntul Pavel le spune c dac era vorba s se laude cu trupul, el o putea face mai bine dect
ei toi. El nu a fost un deczut moral. E adevrat c a fost persecutor al Bisericii dintr-o
greeal de nelegere i din rvn. Toate avantajele presupuse spirituale pe care i le conferea
Legea i condiia sa de iudeu, Sfntul Pavel le numete acum "gunoaie" (vers.8), chiar
"pagub" pentru c pot constitui piedic n calea primirii lui Hristos. ndreptarea vine de la
Dumnezeu, iar ndejdea nvierii vine de la Hristos.
n versetul 9 Sfntul Apostol Pavel pune fa n fa "dreptatea lui" (pe care o lucra
pe fa) i "dreptatea cea de la Dumnezeu" (pe temeiul credinei). Nu pe dreptatea mea m
bazez ci pe iubirea i pe dreptatea lui Dumnezeu. Sfinenia este un dar de la Dumnezeu.
Exist o distincie clar ntre doctrina meritului i doctrina harului. Protestanii au ajus s fie
opozani ai teoriei meritelor la catolici, unde se neglija harul. Nimeni nu se poate mntui prin
meritul lui. Mntuirea este un dar al lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel lupta contra teoriei
meritelor pe care o propovduiau iudaizanii, care accentuau faptele Legii. Revine apoi la
eretici, cu care se poart ca i cu nite dumani ai crucii lui Hristos (vers.18). Acetia sunt
6

cretinii care-i trdeaz vocaia i mai mult, i tulbur i pe ceilali; sfritul lor este pieirea
(vres.19); dumnezeul acestora este pntecele, iar cugetele lor sunt ndreptate numai spre cele
pmnteti. Pentru cretinul adevrat ndejdea este n cer de la nceput, "...de unde-L i
ateptm ca Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos" (vers.20). Ucenicii lui Hristos sunt ceteni
ai cerului, unde se afl deja Hristos. Cnd El va veni la Parusie va preface trupul nostru dup
slava Sa.

n capitolul 4 Sfntul Apostol Pavel ncepe cu ndemnul adresat filipenilor de a se


statornicii n Dumnezeu (vers.1). n continuare se refer la o situaie din Biserica din Filipi:
erau aici dou credincioase, Evodia i Sintihi, care-i disputau locul de cinste n comunitate.
Apostolul interpeleaz pe credinciosul Sizig s le ajute pe cele dou credincioase amintite,
pentru c, n Biseric exist loc pentru toat lumea (vers.3).
Urmeaz un ndemn la bucurie n Domnul, ndemn la ngduin, ndemn la
ncredere n pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea (vers.7), iar n versetele 8-9
avem ncununarea tuturor ndemnurilor: "...Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai
vzut la mine, pe acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi".
n versetele 10-20 Sfntul Apostol Pavel i exprim mulumirea pentru darurile
trimise de ei. Acest fapt i-a determinat pe muli s spun c Epistola este alctuit defapt din
mai multe epistole. Unii zic c acest pasaj ar fi un "bilet" scris nainte i ataat ulterior
Epistolei (dar aceasta este numai o ipotez).
Aceast pericop se poate explica n mai multe feluri: expunerea este delicat, dar
este evident stnjenirea Sfntului Pavel, care nu era obinuit s accepte ajutoare materiale de
la credincioii si. Numai c, Sfntul Pavel era foarte ataat de filipeni. Peste tot el i-a urmat
principiul de a-i ctiga pinea cu munca sa, ca s nu dea cuiva prilej de a judeca Evanghelia
lui Hristos (vezi Epistola a II-a ctre Corinteni). Sfntul Apostol Pavel i exprim
mulumirea i recunotina sa (a ti s primeti un dar presupune o noblee sufleteasc i
smerenie).
Salutarea final este adresat tuturor sfinilor (credincioilor din Filipi) din partea
sfinilor (adic a celor care se aflau lng Sfntul Pavel, mai ales din partea celor din casa
cezarului).

Epistola ctre Efeseni


Introducere

Efesul era unul din cele mai populate i mai nfloritoare orae ale lumii antice. Era
capitala provinciei proconsulare Asia. Prosperitatea economic se conjuga cu cea cultural.
Efesul a constituit centrul de activitate al Sfntului Pavel, el fiind un apostol citadin. Sfntul
Duh l-a mpins spre Europa (cf. Fapte 16,6-10), dei avea destul de lucru pentru o via n
Asia, numai c n acest caz, ar fi rmas probabil un apostol asiatic.
Sfntul Apostol Pavel vine la Efes la sfritul anului 52 d.Hr., a trecut prin Efes n
grab i a promis c va reveni cu rgaz (cf. Fapte 18,19-21). Revine la Efes n a treia cltorie
misionar la sfritul anului 53 i nceputul anului 54 (cf. Fapte 19 i 20).
Nici o comunitate nu era aa de cunoscut pentru el cum era cea din Efes. Nicieri n-
a stat att de mult ca la Efes.

1. Primii destinatari ai Epistolei ctre Efeseni


7

Este puin probabil ca titlul "ctre Efeseni" s fie autentic. Este puin probabil c
Epistola ctre Efeseni a fost adresat credincioilor din acest ora. Efesul a fost doar "centru
de difuzare" al Epistolei ctre alte orae din provincie. Aadar, Epistola nu a fost adresat
numai credincioilor din Efes. Tonul Epistolei este impersonal. Din dou pericope (Efeseni
1,15 i Efeseni 3,2-4) rezult c Sfntul Pavel n-a cunoscut personal pe cei crora le scrie.
"Chiar nu tiau ei nimic despre predica Sfntului Pavel ?, Trebuia s pun un "dac" nainte ?
Primii destinatari ai Epistolei sunt pgno-cretini; ori din Fapte aflm c n Biserica
din Efes erau i iudeo-cretini. Spre deosebire de Epistola ctre Coloseni i Filimon scrise
cam n aceeai epoc, Epistola ctre Efeseni nu cuprinde nici o salutare din partea
nsoitorilor Sfntului Apostol Pavel, dei cel puin doi dintre ei erau cunoscui personal de
efeseni (Timotei din cltoria a doua i a treia misionar, iar Aristarh din a treia cltorie
misionar.
Aadar, titlul nu este canonic, el s-a data mai trziu. Titlul tradiional al Epistolei are
puin greutate pentru c el nu este nici original i nici canonic. n primul verset al primului
capitol apare cuvntul [v '] care face parte deci din textul Epistolei i nu din titlul ei.
Aceast expresie nu apare n toate manuscrisele. E adevrat c apare n cele mai multe dintre
ele, dar lipsete din unele foarte importante: .46, la Origen, la Sfntul Vasile cel Mare, la
Marcion i Tertulian. Se pare c textul original nu meniona cu numele nici o Biseric. n
original apare expresia: "Sfinilor i credincioilor n Hristos Iisus" sau simplu "Sfinilor n
Hristos Iisus".
S-a pus ntrebarea: "A fost lsat n original un loc liber ?", "A fost Epistola o
circular ?". n ncercrile de a soluiona aceast problem s-au constituit dou ipoteze:
a) Ipoteza c actuala Epistol ctre Efeseni ar fi de fapt Epistola ctre Laodiceeni
menionat n Coloseni 4,16. n sprijinul acestei ipoteze e citat Marcion (acesta cunotea
Epistola ctre Laodiceeni). Ipoteza a fost susinut i de Adolf von Harnack care spune:
"Sfntul Pavel a scris laodiceenilor o Epistol (aceasta rezult din tonul impersonal al
Epistolei). n acea vreme era o cinste s posezi o Epistol a Sfntului Pavel. Dar ce s-a
ntmplat cu Biserica din Laodiceea ? Din Apocalips cap.3 rezult c aceast Biseric a
deczut cu timpul. n aceast carte Biserica din Laodiceea primete numai mustrri i dintre
cele mai aspre. Aadar, Biserica din Laodiceea deczuse (ne spune Cartea Apocalipsei i
Harnack). Ea nu mai este demn s fie menionat n Epistolele Sfntului Pavel. Atunci i s-a
aplicat "damnatio memoriae" = condamnarea memoriei. Era foarte bine cunoscut acest
procedeu n epoc. Condamnarea memoriei implica i raderea numelui celui condamnat din
inscripiile publice "eratio nominis" = raderea numelui. Aadar, Bisericii din Laodiceea i s-a
aplicat aceast metod. I s-a pus alt nume adic, numele celei mai importante Biserici din
Asia (Efes). Tertulian respinge existena acestei Epistole.
b) A doua ipotez este aceea c Epistola de care ne ocupm a fost o enciclic (o
circular). Ea a fost trimis unui grup de Biserici nvecinate pe care Sfntul Pavel nu le-a
cunoscut personal. Ea a fost scris cam n acelai timp cu Epistola ctre Coloseni i dus la
destinaie de Tihic (cf. Efeseni 6,21-22). Putem crede c aceste Biserici nu erau departe de
Colose (ntre aceste Biserici se numrau i Biserica din Laodiceea i cea din Ierapolis).
n adresa Epistolei s-a lsat intenionat un loc liber unde urma s fie trecut numele
unei Biserici. Cnd s-a redactat "corpus paulinum" s-a reinut numele "ctre Efeseni", datorit
legturilor dintre Bisericile menionate i cea din Efes.
Cele dou ipoteze nu se exclud una pe cealalt. Putem crede c Epistola a fost o
circular i deci a fost adresat mai multor Biserici ntre care i cea din Laodiceea. Probabil
c "corpus paulinum" a fost redactat (constituit) la Efes i de aceea cei care l-au alctuit au
preferat titlul: "ctre Efeseni".

2. Data i locul scrierii Epistolei


8

Ne este greu s determinm din cuprinsul Epistolei data i locul scrierii ei. O putem
face cu aproximaie numai n comparaie cu Epistola ctre Coloseni. Acelai Tihic o duce la
destinaie. nvtura i stilul sunt aceleai. Aadar, vom lua ca dat a scrierii Epistolei anul
63 d.H., iar ca loc, capitala imperiului, Roma. n ambele Epistole ni se spune c Sfntul Pavel
este n lanuri.
Sfntul Apostol Pavel a fost informat despre eroarea din Colose i aceasta l
determin s scrie n grab Epistola ctre Coloseni pentru a rezolva problemele. Apoi, a mai
scris o Epistol (o scrisoare) ctre Efeseni, n care dezvolt ideile care i le-a sugerat
controversa din Colose. Face acest lucru pe larg, cu rgaz i fr ton polemic. [Situaia este
asemntoare cu cea a Epistolelor ctre Galateni i ctre Romani].
Epistola ctre Efeseni are o valoare doctrinar foarte mare. Este o Epistol
ecclesiologic. Dac n Coloseni Hristos e prezentat a fi ntiul n ordinea creaiei i a
mntuirii, n Efeseni Hristos este prezentat a fi "Cap al Bisericii", iar Biserica ca "Trup al lui
Hristos". Biserica are chemarea de a ngloba n ea ntreaga fptur a lui Dumnezeu, ntreg
cosmosul nnoit. Gndind la acest atribut al Bisericii de "Trup al lui Hristos", Sfntul Pavel
pune i problema "unirii" iudeilor cu pgnii n Hristos tratat n Epistola ctre Romani.

3. Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-2


Partea a I-a doctrinar; Taina mntuirii i a Bisericii 1,3 - 3,21
1. Planul dumnezeiesc al mntuirii;
a) contemplat n el nsui 1,3-14
b) contemplat n realizarea sa 1,15-2,10
2. Unirea ntr-un trup a iudeilor i a pgnilor 2,11-22
3. Descoperirea Tainei 3,1-13
4. Rugciune i doxologie 3,14-21
Partea a II-a parenetic 4,1 - 6,20
1. Principii generale 4,1-24
2. Aplicaii particulare
a) moral individual 4,25-5,5
b) relaii sociale 5,6-20
c) moral familial 5,21-6,9
d) lupta duhovniceasc 6,10-20
ncheiere 6,21-24

4. Cuprinsul Epistolei

Adresa Epistolei nu prezint nimic special afar de acel "v '". Urmeaz
rugciunea de mulumire care este de fapt un imn (un conglomerat de fraze). n acest imn este
prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu, contemplat n el nsui. Sunt prezentate ase
etape:
-alegerea - vers.4 "ne-a ales";
- nfierea - vers.5 "s ne nfieze";
- rscumprarea - vers.7;
- descoperirea Tainei - vers.9 "El ne-a fcut cunoscut Taina voii Sale";
- mntuirea iudeilor - vers.12;
- mntuirea pgnilor - vers.13.
9

Dup cea mai ingenioas dezlegare a problemelor pe care le ridic acest imn, un
studiu recent al savantului catolic Pierre Grelot intitulat: "La structure d'Ephsien 1,3-14"
publicat n "Revue biblique", 96 (1989) nr.2, pag.193-209, gsete c acest imn este compus
din ase strofe cu cte cinci versuri i un refren.
Pierre Grelot face o analiz literar a textului, elimin tot ceea ce este interpolaie i
adaos i iat care este marea lui gselni: versetul 3a adic: "Binecuvntat este Dumnezeu i
Tatl Domnului nostru Iisus Hristos" este un refren care se repet dup fiecare strof. n
versetul 15 i urm. Sfntul Pavel vorbete despre realizarea acestui plan. Apostolul spune c
se roag pentru corespondenii si i i pomenete n rugciunile sale pentru ca ei s
primeasc mai mbelugat Duhul, ca s neleag pe ct se poate Taina lucrrii lui Dumnezeu
n Hristos care, prin nvierea din mori i aezarea de-a Dreapta Tatlui a fost fcut Domn a
toate i "Cap al Bisericii, care este Trupul Su" (vers.20-23).
n capitolul 2 Sfntul Apostol Pavel scrie corespondenilor si (pgno-cretini) care
odinioar erau subjugai celui ru "n care ai umblat cndva dup dumnezeul acestei lumi..."
(vers.2), care au fost chemai la viaa cea nou mpreun cu Hristos (moartea i nvierea
sacramental cu Hristos). Mntuirea lor este un har a lui Dumnezeu: "Cci n har suntei
mntuii prin credin; iar aceasta nu-i de la voi: e darul lui Dumnezeu; nu din fapte, pentru ca
nimeni s nu se laude" (vers.8-9). Aadar, mntuirea este un dar al iubirii lui Dumnezeu.
Orict de mult am face noi, tot slugi netrebnice suntem. N-am fcut nimic ca s meritm
raiul. Ct de aberant pare din aceast perspectiv teoria meritelor prisositoare din Biserica
romano-catolic. Cine mai profeseaz astzi teoria meritelor se ntoarce de fapt la iudaism.
Aadar, n har suntem mntuii, mntuirea este darul lui Dumnezeu, dar i mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu de ctre noi. Nu te ndreptezi pentru c faci fapte bune, ci faci fapte
bune pentru c eti ndreptat deja, faci fapte bune pentru c ai primit harul lui Dumnezeu.
n versetul 12 Sfntul Pavel arat cum erau pgnii nainte: fr Hristos, n afara
fgduinelor, lipsii de ndejde i fr de Dumnezeu n lume, ntr-un cuvnt erau "departe".
"Acum ns" (cu sens adversativ), n Hristos Iisus, voi care altdat erai departe, ai devenit
"aproape" prin sngele lui Hristos (vers.13).
n versetul 14 Sfntul Pavel face aluzie - se pare - la zidul care desprea curtea
pgnilor de curtea iudeilor. Iisus Hristos este pacea noastr; El a fcut din cele dou lumi
(cea pgn i cea iudaic) una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despririi - ura -,
desfiinnd Legea poruncilor n oprelitile ei..." (vers.15).
n versetul 19 sfinii sunt numii "casnicii lui Dumnezeu", membrii ai familiei lui
Dumnezeu, iar n versetul 20 e scoas n eviden apostolicitatea Bisericii: "...zidii pe temelia
apostolilor i a profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos" (piatra cea
din capul unghiului era piatra care unea zidul de jos, punctul cel mai important al unei
cldiri). Folosirea acestei expresii este preluat de Sfntul Pavel din Vechiul Testament (vezi
Isaia 28,16; Zaharia 9,16 i I Petru 2,4).
Pericopa 3,1-13 este intitulat: "Tain i descoperirea Tainei"
Sfntul Apostol Pavel este iconom al acestei Tainei. El a primit-o de la Dumnezeu
prin descoperire (vers.3). "Care este aceast Tain ?; Care este coninutul ei ?" Sfntul Pavel
rspunde la aceast ntrebare n versetul 6: "cum c pgnii sunt mpreun-motenitori i
mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei ntru Hristos Iisus, prin
Evanghelie, creia eu slujitor m-am fcut potrivit cu darul harului lui Dumnezeu ce mi-a fost
dat prin lucrarea puterii Sale". Aadar, neamurile sunt mpreun motenitoare cu iudeii; n
Hristos se mntuiesc nu numai iudeii, ci i pgnii. Sfntul Pavel este prin excelen slujitor
al acestei Taine; el e numit "Apostol al Neamurilor".
Versetele 14-21 cuprind o rugciune pentru ca destinatarii si s creasc n iubire, iar
versetele 20-21 cuprind o doxologie n care din nou este pomenit numele Bisericii. Biserica
10

deine rolul fundamental n desfurarea Tainei mntuirii. Biserica este o instituie


mntuitoare, iar slava lui Hristos se dezvluie n Sfnta Biseric.
n capitolul 4 ncepe partea parenetic a Epistolei. Sfntul Apostol Pavel face
destinatarilor si ndemnul de a sta i de a pstra unitatea duhului,ntru legtura pcii (vers.3).
Se continu astfel ideea din capitolul anterior. Sunt prezentate apte temeiuri ale unitii
Bisericii: "este un Trup, un Duh, o singur Ndejde, este un Domn, o Credin, un Botez, un
Dumnezeu i Tatl tuturor" (vers.4-6). Iat cte lucruri prezint "unitatea" pe care cretinii
sunt chemai i trebuie s o promoveze ntre ei.
n versetul 11 se d o list de harisme: "i El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii
profei, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori...".
Biserica trebuie s ajung la msura vrstei deplinii lui Hristos. Nu poate exista
unitate fr adevr (vers.15), fr adevr nu poate exista iubire. Pn n versetul 24 se
vorbete despre acest principiu al nnoirii n viaa n Hristos .
n versetul 25 i urm. Sfntul Pavel d cteva sfaturi particulare: "mniai-v, dar nu
pctuii; s nu apun soarele peste mnia voastr, ca s nu dai diavolului prilej" (vers.26-
27).
n versetul 30 se vorbete despre Ziua Rscumprrii: "S nu ntristai Duhul cel
Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii" (n traducerile
romneti apare greit n loc de "n" "pentru" sau "prin". E vorba aici de ziua n care cretinul
a primit Botezul i Ungerea cu Mir. ncepnd cu secolul VI n Apus a nceput s se separe
Botezul de Mirungere. tim din ce motiv s-a petrecut acest lucru: era atunci epoca migraiei
popoarelor (existau muli refugiai despre care nu se tia dac sunt botezai). Episcopul
Romei ddea atunci hotrrea confirmrii. Deci, se fcea o confirmare a Botezului, despre
care nu se tia dac a fost primit de refugiai, sau dac a fost svrit valid (exist scrisori ale
episcopului Romei Leon n aceast privin).
Partea parenetic continu n capitolul 5. Sfntul Apostol Pavel face ndemn la
iubire curat i la fuga de desfrnare. n versetul 5 "lacomul de avere" e numit "nchintor la
idoli". n versetul 8 cretinii sunt numii "lumin ntru Domnul" (observm aici o asemnare
cu scrierile eseniene / opoziia lumin-ntuneric).
Versetul 14 ridic o problem: "De aceea ce zice: Deteapt-te tu, cel ce dormi,
scoal-te din mori i-asupra ta va lumina Hristos". Problema este: "cine zice ?". Nu exist n
Sfnta Scriptur un astfel de text. Exegeii spun c avem aici un fragment de imn baptismal
cretin. De aici rezult valoarea extraordinar pe care o d Sfntul Pavel Botezului. (Toate
sectele devalorizeaz Botezul). Botezul opereaz n cel ce se boteaz n mod real o moarte i
o nviere, o luminare. Tot ceea ce vei putea fi tu ca cretin, ai deja virtual prin Botez. n
efortul tu de toat viaa nu vei putea s dobndeti ceea ce ai la Botez. Aceasta este de fapt i
nvtura patristic. Sfntul Marcu Ascetul n cuvntul su "Despre Botez" spune c Hristos
este ascuns n noi la Botez. Nicolae Cabasila n lucrarea "Despre viaa n Hristos" vorbete pe
larg despre Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin i despre sfinirea Bisericii.
Seciunea se ncheie cu un ndemn la trire n fapte bune.
Pericopa din Efeseni 5,22-33 constituie "apostolul la slujba Cununiei". Brbatul este
cap femeii precum i Hristos este "cap al Bisericii". Ideile pe care Sfntul Pavel le adreseaz
soilor sunt inspirate din teologia Bisericii (vezi Vechiul Testament / Iahve-Israel). Sfntul
Apostol Pavel folosete nvtura teologic a legturii dintre Dumnezeu i Biserica Sa pentru
a fundamenta relaiile de iubire ntre soi. n versetul 32 Sfntul Pavel vorbete despre o tain:
"Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric". "Despre ce Tain vorbete
Sfntul Pavel ?" Despre Taina unirii ntre Hristos i Biseric ? Nu !, ci despre Taina unirii
ntre brbat i femeie. n textul original avem prepoziia n Hristos i n Biseric. Unirea
dintre soi este o Sfnt Tain n Biseric. Prin Cununie cei doi primesc harul de a mplinii
11

ceea ce spune Sfntul Pavel aici: brbatul primete un har de a fi cap al soiei sale, iar femeia
primete un har s se supun brbatului ei.
i n capitolul 6 se continu partea parenetic. Mai nti Sfntul Pavel le d copiilor
sfatul de a-i asculta prinii, spunnd c aceasta este i o porunc a Domnului (Porunca a
cincea din Decalog). Se spune c binecuvntarea prinilor ntrete temelia casei copiilor.
Urmeaz ndemnuri pentru prini, pentru stpni i pentru slugi; ndemn la lupt
duhovniceasc ilustrat pe larg printr-o panoplie de arme duhovniceti de aprare i de atac.
Cretinul este comparat cu un soldat i i se descrie armura, pornind de la armura unui soldat
roman. Imaginea aceasta este deosebit de sugestiv. Cretinul are de purtat o lupt deosebit.
Lupta lui nu e mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva stpnitorilor acestei lumi,
mpotriva duhurilor rutii (vers.12).
"mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu..." (vers.13). Din versetul 12 aflm c i
diavolii au o ierarhie. Ei sunt ngeri czui (de mai multe ranguri). triesc n vzduhuri, acolo
fiind slaul demonului. Aceasta nseamn i ziua ispitirii, dar i ziua ieirii sufletului din
trup, zi pe care cretinii o ateapt cu fric i cu cutremur, deoarece n acea zi demonii i cer
partea lor.
Armele cretinului sunt: "platoa dreptii" (cuvntul dreptate are sensul aici de
"toate virtuile"). A fi drept n sens biblic nseamn a mplinii poruncile lui Dumnezeu.
"cingtoarea adevrului" (cingtoarea este semnul triei). Picioarele simbolizeaz rvna,
pavza credinei, "coiful mntuirii" i "sabia Duhului" care este cuvntul lui Dumnezeu (vezi
Evrei 4,12). n original n versetul 17 avem nu "sabia Duhului" ci "sabia duhovniceasc". n
versetele 18 i 19 Sfntul Pavel face ndemn la rugciune i le scrie s se roage pentru el ca s
poat propovdui cu ndrznire Taina Evangheliei: "al crei sol sunt eu n lanuri -, pentru ca
despre ea s vorbesc deschis, aa cum trebuie s vorbesc" (vers.20). Tihic, fratele iubit i
ucenicul Sfntului Pavel le va duce veti despre el. El va fi "curierul " Sfntului Pavel.

Epistola ctre Coloseni


(Epistol hristologic scris de Sfntul Pavel n prima captivitate roman 61-63
d.Hr.)

Oraul Colose era situat n valea rului Lycos (Lupul), la 160 km de Efes n
apropierea cetilor Laodiceea i Ierapolis. Acolo (la Ierapolis) sunt ape termale bogate n
sruri care formeaz nite depuneri, dnd din deprtare oraului aspectul unei pete albe.
Astzi la Ierapolis, Laodiceea i Colose sunt numai mine. Contactele dintre cele trei orae
erau strnse cum rezult din Coloseni 4,15-16. Este sigur faptul c Sfntul Pavel n-a vizitat
aceste localiti. Aceasta rezult din Coloseni 2,1 (deci Sfntul Pavel nu i-a cunoscut
personal). Aceste comuniti erau cunoscute de Sfntul Pavel numai din auzite, cum rezult
din Coloseni 1,4 i 9. Un ucenic al Sfntului Pavel "Epafras" originar din Colose (cf.
Coloseni 4,12), evanghelizase oraul su natal (cf. Coloseni 1,7). Tot el evanghelizeaz i
Laodiceea, cum rezult din Coloseni 4,12.
n Frigia erau numeroi evrei care cutau s pun stavil progresului Cretinismului.
Propaganda iudaic creease o criz n Colose, criz din care a rezultat o erezie periculoas, o
ameninare pentru bunul mers al comunitii. Sfntul Apostol Pavel l trimite pe Tihic
(ucenicul su) cu Epistola la Colose, iar acest lucru va fi benefic deoarece problemele vor
nceta.

1. Autenticitatea Epistolei ctre Coloseni


12

Epistola ctre Coloseni este atribuit Sfntului Pavel de ntreaga Tradiie; n secolul
XIX critica a contestat autenticitatea ei. n vremea mai nou tiina neo-testamentar i
revine i reafirm autenticitatea Epistolei. mpotriva autenticitii ei s-au adus obiecii
numeroase: limba, stilul i hristologia Sfntului Pavel - spun criticii - nu sunt aa de evidente
n Epistola ctre Coloseni. La aceast obiecie rspundem c: un numr de "apax legomena"
(cuvinte care apar o singur dat n limbajul paulin), sunt folosite acum pentru c Sfntul
Pavel face fa unor noi probleme, dezvolt idei noi, iar la problemele noi este firesc s apar
cuvinte noi. i Epistola ctre Filipeni are multe "apax legomena", cam n aceeai proporie cu
Epistola de care ne ocupm.
Stilul Epistolei ctre Coloseni difer mult de stilul celorlalte Epistole. Sfntul Pavel
este aici mai puin spontan, mai puin simplu, impune o sobrietate, un caracter mai solemn,
ntr-un cuvnt un stil mai cutat. Aceasta se explic prin faptul c Epistola a fost scris de un
secretar a Sfntului Pavel. Probabil c i s-a permis secretarului o mai mare libertate n
redactarea scrisorii. Problema "secretarului" o vom ntlni i la alte Epistole.
Se afirm apoi c hristologia Epistolei ctre Coloseni difer de hristologia Sfntului
Apostol Pavel. ntre 56-62 sunt ase ani n timpul crora au aprut problemele i erezia din
Colose. Epistola cuprinde idei noi care le presupun pe cele din Epistolele anterioare. Sfntul
Apostol Pavel este obligat s regndeasc hristologia pentru a rspunde opozanilor din
Colose.

2. Planul Epistolei ctre Coloseni


Adres i salutare 1,1-2
Rugciunea de mulumire 1,3-12
Partea a I-a doctrinar-teologic 1,13-23
1. Introducere sau tranziie 1,13-14
2. ntietatea lui Hristos 1,15-20
3. mpcarea prin Hristos 1,21-23
Partea a II-a polemic 1,24-3,4
1. Sfntul Apostol Pavel i colosenii 1,24-2,5
2. Erori doctrinare n Colose 2,6-3,4
Partea a III-a parenetic (sfaturi i ndemnuri) 3,5-4,6
1. Sfaturi generale 3,5-17
2. Sfaturi particulare 3,18-4,6
Mesaje personale ale Apostolului ctre coloseni 4,7-17
Salutare final 4,18

3. Cuprinsul Epistolei pe scurt.


n adres Sfntul Apostol Pavel se prezint ca Apostol al lui Iisus Hristos, asociindu-
l pe Timotei (vers.1). Mulumete apoi lui Dumnezeu pentru credina, ndejdea i iubirea
colosenilor (vers.4-5). Sfntul Apostol Pavel spune c a auzit de credina lor (deci i cunoate
numai din auzite). Din versetul 7 aflm c Epafras i-a evanghelizat. Apostolul l roag pe
Dumnezeu s-i fac pe coloseni s creasc i mai mult n nelepciune duhovniceasc i s
sporeasc n statornicie, n rbdare i n celelalte virtui, pentru a avea parte de motenirea
sfinilor n lumin (vers.12). Un profesor de la Ierusalim Pierre ********* are un comentariu
la Epistola ctre Coloseni dup Biblia de la Ierusalim, n care se ntreab dac nu cumva
Epistola a fost scris de un secretar care a fost la origine esenian, sau de cineva care a
cunoscut scrierile qumranite. Este de presupus acest lucru dac citim versetul 13 al primului
capitol n care se face referire la Dumnezeu care ne-a scos de sub stpnirea ntunericului i
ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale.
13

n acest text cuvntul "sfini" trebuie neles "ngeri". i n alte locuri din Sfnta
Scriptur ngerii sunt numii sfini (cf. Iov 5,1; Daniel 4,10). ngerilor - n Vechiul Testament
- le sunt asociai oamenii sfini. Lumina de care vorbete apostolul aici reprezint slava
eshatologic. Aceast interpretare - cum am vzut - e sprijinit de scrierile de la Qumran,
scrieri cu care Epistola ctre Coloseni are afiniti literare.

Partea a I-a doctrinar-teologic 1,13-23


(hristologia Epistolei)
Dumnezeu ne-a scos din mpria ntunericului (vers.13). Avem n acest text un
"concentrat" de hristologie. Hristos - spune Sfntul Pavel - posed ntietatea absolut att n
ordinea creaiei ct i n ordinea mntuirii. El l exprim pe Dumenzeu, El este chipul
nevzutului Dumnezeu (vres.15), n El Dumnezeu a sluit toat puterea i plinirea. Este de
remarcat asemnarea cu prologul Evangheliei a IV-a. cele nevzute i cele vzute s-au fcut
prin El (vers.16). Apostolul insist la cele nevzute, deoarece erezia din Colose tindea s
ridice ierarhiile cereti la un rang superior, care nsemna un atentat la aceast ntietate a lui
Hristos. El este mai nainte dect toate, El este principiul i inta creaiei. Creaia vine de la
El i tinde spre El. Hristos este creatorul i modelul de realizat pentru fpturile create, El este
chipul realizat al lui Dumnezeu. Noi cretinii trebuie s ajungem la asemnarea cu Hristos, El
are ntietatea absolut n ordinea creaiei i n ordinea mntuirii. Hristos este "Capul
trupului" (al Bisericii - vers.18). Aa cum El st la nceputul zidirii celei dinti, tot aa st la
nceputul zidirii celei noi.
n versetul 20 se vorbete despre mpcarea prin Hristos, idee pe care o dezvolt n
versetele 21-23. Colosenii care erau odinioar vrjmai ai lui Dumnezeu, au fost mpcai cu
Dumnezeu prin Iisus Hristos, de aceea ei trebuie s rmn acum ntemeiai n credin i n
ndejdea Evangheliei. Acelai verset (20) afirm aspectul "cosmic" al mpcrii cu
Dumnezeu: "i prin El toate pentru El s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri,
pace fcnd prin El, prin sngele crucii Sale". Este textul neo-testamentar cel mai clar n ceea
ce privete aspectul cosmic al mntuirii. Mntuirea adus de Hristos este n primul rnd
pentru oameni dar nu n mod exclusiv, ea adresndu-se ntregii fpturi (vezi Romani cap.8
vers.19-22).

Partea a II-a polemic 1,24-3,4


De la nceput aflm c Sfntul Pavel este n temni, deoarece vorbete despre
"suferinele mele pentru voi" (vers.24), el sufer pentru credincioii si. Ptimirile apostolului
se adaug ptimirilor lui Hristos pentru Biseric. Sfntul Apostol Pavel este slujitor al acestei
taine a neamurilor care se descoper acum: "al crei slujitor am devenit n virtutea iconomiei
lui Dumnezeu ce mi-a fost dat pentru voi, aceea de a plini cuvntul lui Dumnezeu, taina cea
din veci ascuns..." (vers.25-26). "Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut prin tine
Nsctoare de Dumenzeu, celor de pe pmnt s-a artat" (i acum... al Nsctoarei glas 4).
i pgnii sunt chemai la slava cereasc n Hristos (versetul 27b). Grija apostolului
se ntinde i asupra comunitilor din Frigia. Se roag lui Dumnezeu s le de-a unitate i
ncredere pentru a ptrunde i cunoate taina Lui, astfel nct s nu se mai lase antrenai n
afara drumului mntuirii (cap.2 vers.1-5). Odat ce L-au primit pe Hristos, colosenii trebuie
s triasc n El i s nu se lase furai de falsa nelepciune omeneasc: "V spun aceasta
pentru ca nimeni s nu v nele prin vorbe amgitoare".
n versetul 8 sunt pomenite "stihiile lumii" [ o o o] (vezi
Galateni 4,9 unde se vorbete despre stihiile cele slabe i srace). n Hristos locuiete toat
plintatea dumnezeirii. n Hristos-Omul se exprim Dumnezeu n toat plintatea Lui. Hristos
este cpetenia absolut a oamenilor i a ngerilor i n El S-a revelat Dumnezeu, El este
14

revelaia absolut (deplin), mai mult dect care, nu se poate alta. Unit cu Hristos n Moarte
i nviere prin Botez (vers.12) cretinul este n Hristos mai presus dect puterile cereti. Prin
Botez ne ngropm i nviem sacramental prin Hristos (vezi Romani 6,3-6). Din versetul 11
observm analogia care se face ntre Taina sfntului Botez i tierea mprejur. Botezul este o
tiere mprejur duhovniceasc. Acelai text constituie un argument indirect al botezului
copiilor. n versetul 13 Sfntul Pavel repet ideea conform creia Botezul i face pe cretini
vii n i prin Hristos. Acest "zapis" care era Legea lui Moise a fost un adeversar al omului,
deoarece ea califica pcatul ca pcat.
Se face apropierea n continuare ntre Legea lui Moise i puterile cereti. Hristos a
desfiinat zapisul i a dezbrcat de putere nceptoriile i Stpniile. Dumnezeu a dat Legea
prin ngeri i i-a nsrcinat pe ngeri cu respectarea ei. ngerii cu puterea care o aveau asupra
oamenilor prin Lege, erau ei nii instrumente ale puterii, ca administratori ai Legii. Hristos
le-a luat acest putere. ngerii sunt acum la locul lor; Hristos a biruit pe cruce i a fcut
captive puterile, ducnd legate n marul Su triumfal aceste puteri care i depiser
oarecum "mandatul".
Se pare c n versetul 16 Sfntul Apostol Pavel se refer la unele practici iudaice (la
unele srbtori iudaice), numindu-le "umbr a celor viitoare". Practicile iudaice ddeau prea
mult importan lumii materiale, al crei control l aveau puterile angelice. Ei (destinatarii)
sunt acum liberi deplin n raport cu prescripiile iudaice. Practicarea acestora reprezint
acordarea unui primat exagerat puterilor lumii n defavoarea lui Hristos. n versetul 18
Sfntul Pavel spune c aceste practici sunt un fel de "nchinare la ngeri".
Versetul 21: "nu lua !". "nu gusta !", "nu atinge !" nu este un text mpotriva postului.
i postul cretin poate fi redus la aceste prescripii. Se poate ca cretinii de astzi,
nenelegnd scopul adevrat al postului, s ajung (dac nu cumva au ajuns deja) n situaia
colosenilor, supui nelesurilor lumii.
n capitolul 3 versetul 1 Sfntul Apostol Pavel revine la capitolul 2 versetul 12. Prin
Botez cretinii sunt nviai i ca atare, ei trebuie s se conformeze acum noilor condiii:
"Hristos este viaa noastr !". Cretinul trebuie s omoare patimile trupeti, cci nvierea cu
Hristos prin Botez nu este o vorb goal. Cretinul primete real prin Botez o via nou. Este
necesar contribuia omului (sinergismul). Sfntul Marcu Ascetul spune: "Hristos i-a dat
harul, tu pune lucrarea". Harul se face "osnd" dac tu nu pui lucrarea. Acestea nu pot una
fr cealalt.

Partea a III-a parenetic; sfaturi i ndemnuri 3,5-4,6


Aceast parte e numit parenetic sau moral i cuprinde ndemnuri i sfaturi ale
apostolului pentru coloseni. Ei trebuie s fug de viciile pgnismului: "Aadar, dac ai
nviat mpreun cu Hristos, pe cele de sus cutai-le, acolo unde este Hristos eznd de-a
dreapta lui Dumnezeu; la cele de sus cugetai, nu la cele de pe pmnt; cci voi ai murit, iar
viaa voastr este mpreun cu Hristos ascuns n Dumnezeu. Cnd Hristos, viaa voastr, Se
va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav" (cf. Coloseni 3,1-4). Observm
opoziia ntre omul nendreptat de dinainte de Botez i omul ndreptat de dup Botez, omul
care triete n harul lui Hristos.
Cretinii, ca unii ce sunt oameni noi (vers.10), trebuie s fie ntr-o continu nnoire.
Credinciosul adevrat nu poate s triasc nici un moment fr s-L preamreasc pe Hristos:
"Eu dorm dar inima mea vegheaz" (spune Cntarea Cntrilor). Inima l laud pe Dumnezeu
cu suspine negrite. Apostolul i ndeamn pe coloseni n versetul 16 s-I cnte lui Dumnezeu
n inimile lor, s-I mulumeasc n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. Totul s fie o
exprimare a prisosului inimii: "i orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate s le facei
n numele Domnului Iisus, prin El mulumindu-I lui Dumnezeu-Tatl" (cf. Coloseni 3,17).
15

n versetele urmtoare Sfntul Pavel se refer la raporturile dintre brbat i femeie,


prini i copii, stpni i robi. *[Sfntul Apostol Pavel insist asupra atitudinii femeilor, care
erau nesupuse atunci ca i acum, c dac ar fi foet supuse Sfntul Pavel nu simea nevoia s
ia atitudine]*. n versetul 23 Sfntul Apostol Pavel reia ideea exprimat n versetul 17: "Orice
ai face, lucrai din toat inima, ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni, tiind c de la
Domnul vei primi rsplata motenirii; slujii-I Domnului Hristos".
Urmeaz ndemnul la rugciune i la purtarea neleapt fa de pgni (cap.4 vers.2-
3). Cu aceasta se ncheie partea parenetic, urmnd mesajele personale ale apostolului ctre
coloseni (4,7-17). i anun c Tihic i Onisim vor fi trimii la Colose (Tihic n traducere
nseamn "norocosul"; Tihi n limba greac nseamn "noroc", iar Tihicos nseamn
"norocos" / Onisimos nseamn "folositor". Acestea erau nume care se ddeau de regul
sclavilor).
n versetul 11 e pomenit Isus (Iustus), unul din cei doi propui pentru apostolie dup
nlarea Domnului la cer. E pomenit Marcu, vrul lui Barnaba (autorul Evangheliei a doua).
Sunt pomenite Bisericile din Laodiceea i Ierapolis pentru care are rvn Epafras. Apostolul
transmite salutri lui Nimfas i Bisericii din casa lui [Nimfa este un nume feminin; Nimfas
este masculin / unele manuscrise au pstrat: "casa lui", altele - cele mai bune - au pstrat
"casa ei"; alte manuscrise au pstrat "casa lor" (dei aceast din urm ipotez cade). Exist n
critica textual aa numitul procedeu "lectio difficilior" adic "varianta cea mai dificil",
adic varianta cea mai puin armonizat n context]. Sfntul Pavel n graba penei lui a folosit
aici "lectio difficilior", apoi n-a mai corectat textul. ntre salutri l pomenete i pe Sfntul
Luca, doctorul cel iubit (autorul Evangheliei a III-a i al Faptelor Apostolilor).
Sfntul Apostol Pavel le spune colosenilor s trimit Epistola i celor din Laodiceea,
iar pe cea din Laodiceea s o citeasc i ei (vers.16), deci s se fac un schimb de epistole.
Din acest text rezult c a existat o Epistol ctre Laodiceeni care nu ni s-a pstrat. E
menionat fiul lui Filimon: Arhip (un diacon tnr la acea vreme). Acestuia, Sfntul Pavel, i
spune s ia seama la slujba pe care a primit-o ntru Domnul (prin hirotonie) i s-o mplineasc
(vers.17).
n final, Sfntul Apostol Pavel autentific scrisoarea cu un epilog autograf:
"Salutarea, cu mna mea, a lui Pavel.
Aducei-v aminte de lanurile mele. Harul fie cu voi ! Amin."

Epistola ctre Filimon


(aezat n canon dup grupul Epistolelor pastorale, dei nu este, propriu-zis, o ep.
pastoral; scris la Roma spre sfritul primei captiviti romane, anul 63 d.Hr.)

Cine era Filimon?


Filimon era un credincios din Colose, care a fost convertit de Sfntul Apostol Pavel
(vers.19). Sclavul su, Onisim, fugise de la el i luase cu el o sum oarecare de bani (vers.18).
Nu tim n ce mprejurri fugarul a ajuns n contact cu Sfntul Pavel care, n lanuri fiind, l-a
botezat. O vreme Onisim a stat alturi de Apostolul Pavel, iar mai apoi l retrimite la stpnul
su (dei ar fi fost bucuros s-l pstreze n serviciul su), nsoindu-l pe Tihic (purttorul
Epistolei ctre Coloseni), dndu-i i un bilet de recomandare ctre Filimon.

1. Planul Epistolei

Adres i salutare 1-3


Rugciunea de mulumire 4-7
Corpul Epistolei 8-21
16

ncheiere 22-25.

2. Cuprinsul Epistolei

n adres Sfntul Apostol Pavel l asociaz pe Timotei. Epistola este adresat lui
Filimon (preotul Bisericii din Colose sau unul dintre preoii acestei Biserici, deoarece Sfntul
Pavel l numete "iubitul nostru mpreun-lucrtor" - vers.1). E pomenit Apfia i Arhip
(soia i ful lui Filimon). n casa lui Filimon se reunea Biserica din Colose. n rugciunea de
mulumire Sfntul Pavel laud credina i ospitalitatea lui Filimon (vers.7).

Versetele 8-21 constituie corpul Epistolei;


Sfntul Apostol Pavel se numete pe sine "btrnul Pavel" (vers.9) i face apel la
iubirea lui Filimon pentru sclavul su Onisim. Nu fr umor Sfntul Pavel face un joc de
cuvinte. Onisim n traducere nseamn "folositor". Apostolul l trimite pe Onisim napoi cu
regret, deoarece i era util. Se pare c Sfntul Apostol Pavel i spune lui Filimon indirect o
dorin, anume ca Onisim s-i fie trimis napoi (vers.16). i spune lui Filimon c a pierdut un
"rob" i acum regsete un "frate" n Onisim, sugerndu-i chiar s-l elibereze. Apostolul se
angajeaz c dac Onisim l-a pgubit cu ceva pe Filimon, s-i plteasc el nsui. Sfntul
Pavel scrie acest bilet cu propria-i mn. De aici rezult prietenia strns ntre Pavel i
Filimon. l anun pe Filimon c va veni la Colose curnd i s-i pregteasc loc de gzduire
(vers.22).
Epistola ctre Filimon a fcut ntotdeauna parte din "corpus paulinum" dei n
antichitate i s-au adus obiecii: c e foarte scurt i c are caracter personal. n secolul XX s-
au gsit civa critici raionaliti care au spus c Epistola a fost scris de cineva n secolul II,
care vroia s prezinte o opinie a Sfntului Pavel n ce privete sclavia.
tiina nou-testamentar afirm azi unanim autenticitatea Epistolei ctre Filimon.
Farmecul Epistolei, cldura care o degaj ne dezvluie ceva din inima Sfntului Pavel.
Epistola ne arat care a fost atitudinea Bisericii primare fa de sclavie. Biserica n-a ntreprins
aciuni politice mpotriva sclaviei. Ea a mrturisit mereu adevrul c n Hristos toi oamenii
sunt egali. Dei sclavagismul contravenea nvturii cretine, Biserica n-a ndemnat
niciodat pe credincioii ei la revolta armat. Cretinismul a iniiat o revolt: aciunea de
reformare i de schimbare a contiinelor oamenilor. La Biseric i stpnul i sclavul erau
egali n faa potirului. Epistola ctre Filimon ne arat mai clar i mai lmurit, mai mult dect
o fac celelalte Epistole, c Biserica a produs o revoluie pe planul contiinei umane.

Not: Amintim dou lucrri care au dezbtut Epistola ctre Filimon:


Pr. Prof. Dr. Nicolae Colan "Cretinismul i sclvia. Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Filimon", Sibiu, 1925.
Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu "Actualitatea Epistolei Sfntului Apostol Pavel
ctre Filimon".

Epistolele Pastorale
(dou adresate lui Timotei la Efes i una lui Tit n Insula Creta)

Generaliti

Exist n "corpus paulinum" un grup de trei epistole asemntoare ntre ele dup
coninut, care au caracteristic faptul c sunt adresate unor pstori bisericeti (dou ctre
Timotei i una ctre Tit - ambii ucenici ai Sfntului Pavel). Timotei i Tit fuseser lsai de
17

Sfntul Apostol Pavel n dou importante Biserici cu rolul de conductori ai acestora i cu


puterea - primit prin hirotonie - de episcopi. Din Epistola I-a ctre Timotei rezult rolul
acestuia de a alege i a hirotonii preoi i diaconi. Cei doi (Timotei i Tit) sunt "episcopi"
chiar dac nu statornici (n sensul de astzi al cuvntului). Puterea haric pe care o aveau era
aceea de "episcopi". Potrivit Tradiiei cei doi i-au ncheiat viaa pmnteasc n acele locuri
unde au fost lsai episcopi.
Timotei era originar din Listra. Tatl su era elin, iar mama evreic i se numea
Eunice (Evniki). Ea este cea care l-a crescut pe Timotei n credina cretin. n a doua
cltorie misionar Sfntul Apostol Pavel l-a luat cu sine pe Timotei, l-a botezat, dar l-a i
circumscris. Timotei este menionat n adresa mai multor Epistole (I i II Tesaloniceni, II
Corinteni, Filipeni, Coloseni i Filimon). n I Tesaloniceni 3,2-6 se vorbete despre vetile
aduse de Timotei de la Tesalonic; n I Corinteni 16,10 Sfntul Pavel scrie corintenilor c-l va
trimite la ei pe Timotei, iar n Fapte 19,22 se spune c Timotei a fost trimis de Pavel din Efes
n Macedonia.
n Epistola a doua ctre Timotei capitolul 1 versetul 2 Sfntul Pavel l numete pe
acesta "fiu preaiubit". Timotei a fost alturi de Sfntul Pavel n prima captivitate roman (61-
63 d.Hr.). n inima Sfntului Pavel Timotei a ocupat un loc privilegiat. ntre ei exista o relaie
filial.
18

Din Epistolele Pastorale aflm c Timotei a fost lsat n Efes cu misiunea de a


conduce Biserica i de a hirotonii preoi.
Tit nu este menionat n Cartea Faptele Apostolilor. El era de origine pgn i nu
era circumscris. Tit a fost nsoitorul Sfntului Pavel alturi de Barnaba la Sinodul Apostolic
de la Ierusalim (cf. Galateni 2,1-3). Sfntul Pavel l-a luat cu el pe Tit ca pe o "mostr" de
pgno-cretin ndreptat n Hristos. Tit a fost nsoitorul Sfntului Pavel n a doua i n a treia
cltorie misionar. Spre sfritul celei din urm, Sfntul Pavel l-a trimis pe Tit din Efes la
Corint cu misiunea de a restabilii pacea i ordinea n acea Biseric (cf. II Corinteni 2,13 i II
Corinteni 7,6), a fost o misiune dificil de care Tit s-a achitat foarte bine (cf. II Corinteni 7,6-
13). Tit a fost trimis iari la Corint pentru a strnge ajutoare (cf. II Corinteni 8,6-17). Din
Epistola ctre Tit aflm c Sfntul Pavel l lsase pe Tit n Insula Creta cu putere de episcop
pentru a organiza Biserica. n Tit 3,12 Sfntul Apostol Pavel i cere s vin s-l ntlneasc la
Nicopole (n Ilyria), cci acolo s-a hotrt s ierneze. Aici se ncheie informaiile noastre
privind biografia acestui colaborator al Sfntului Pavel.

1. Caracteristici comune celor trei Epistole Pastorale

n primul rnd, cele trei epistole sunt adresate ctre doi ucenici apropiai Sfntului
Pavel. Ele au ca obiect ndemnul pe care apostolul Pavel l face celor doi de a organiza
Bisericile n care erau conductori. Interesul apostolului Pavel era acela ca cei doi s
consolideze acolo unde au fost pui s conduc ceea ce a nceput el. Ele nu expun nvturi
noi ca n Epistolele anterioare, ci se preocup mai mult de organizarea Bisericilor.
Ceslas Spicq, cunoscut exeget catolic spune c Epistolele Pastorale ilustreaz o
perioad pe care o putem numi cu un titlu generic care acoper teologic i istoric coninutul
lor: "De la Apostoli la urmaii lor; De la kerigma la didascalie (Didahie)". Deci, ele vorbesc
despre o faz nou n activitatea apostolilor.
Cele trei Epistole Pastorale se apropie i prin stil i prin vocabular. n ele gsim mai
puin varietatea i lipsa de coeren din celelalte Epistole anterioare. n ele Sfntul Pavel se
exprim ntr-un stil coerent, linitit i fr seciuni brute.
Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cei doi s pun n ceti preoi i diaconi (sau
episcopi i diaconi). Una din datoriile lor de cpetenie este aceea de a nva pe alii
nvtura cea adevrat (att din punct de vedere doctrinar ct i din punct de vedere moral).
Sfntul Apostol Pavel le d ndemnuri practice la rugciune i la svrirea de fapte bune.
nvtura cretin solid i sntoas este de la Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos
i transmis de Apostolii Si. Ei au primit-o i trebuie s o pstreze ca pe o comoar. Aceasta
este calea Tradiiei: Iisus Hristos - Sfntul Pavel - ucenicii si. Acetia la rndul lor trebuie
s o transmit celor care vor primii de la ei slujirile bisericeti. Acetia trebuie s fie fideli
acestei nvturi. Adevrata nvtur se recunoate din originea ei apostolic.
Sfntul Apostol Pavel cere ucenicilor si s evite discuiile sterile i inutile cu privire
la Lege, ct i speculaiile unor "teologi de ocazie". Harismele trec aici pe planul al doilea, la
fel i profeii, deoarece se consolideaz acum ierarhia sacramental. Ateptarea Parusiei att
de evident (chiar n scrierile Sfntului Pavel), nu mai este acum att de pronunat (aproape
a disprut din aceste Epistole).
n Epistola a I-a ctre Timotei Sfntul Pavel ndeamn la rugciune pentru dregtori.
n acest timp Biserica a atins deplina ei maturitate (iat-o instalat n istorie !).
Exist un pericol care amenin Biserica din interior (falsele nvturi - ereziile).
Epistolele Pastorale se refer la pseudo-didascali, adic la cei care i atribuiau o misiune pe
care nimeni nu le-a dat-o, prezentndu-se n faa tuturor ca foarte evlavioi. Aceti pseudo-
didascali ptrund n mediile mai puin luminate i i atrag pe unii oameni n rtcirea lor.
Foarte ncrezui, aceti eretici ridic mereu false probleme (basme i mituri), n-au nici o
19

disciplin intelectual, sunt superficiali, preocupai de discuii fr rost, elabornd basme, fac
totul din interes, fac chiar pe nvtorii contra plat, vznd astfel n viaa religioas o surs
de profit; sunt neasculttori i critic totul. Despre acetia, Sfntul Pavel spune c: "i-au
pierdut credina" sau "au czut din credin" (cf. I Timotei 1,19). Necazul cu ei e c nu vor s
recunoasc faptul c au czut din credin. Nu recunosc pentru c nu-i dau seama de acest
lucru.
Cele trei Epistole Pastorale vorbesc despre existena unei ierarhii locale n fiecare
localitate important (episcopi, prezbiteri i diaconi).
Alturi de aceste trsturi regsim n ele i principalele teme ale nvturii pauline:
mntuirea ca har al lui Hristos, fr faptele Legii.
Punctele de contact cu Epistolele anterioare sunt numeroase n ceea ce privete
"biografia Sfntului Pavel" (chemarea sa la apostolie, suferinele sale). Sfntul Pavel are
contiina c se apropie de moarte i de aceea vrea s consolideze Biserica - ceea ce a fcut cu
ajutorul lui Dumnezeu. A ncercat s pstreze credina adevrat i s consolideze
organizarea Bisericii. Dac n-ar fi luat aceste msuri, totul s-ar fi destrmat dup dispariia lui
fizic. l vedem n ele pe Sfntul Apostol Pavel care nu vrea s moar nainte de a vedea
consolidat ceea ce a fcut.

2. Autenticitatea Epistolelor Pastorale


Dac inem seama de critica extern a textului, puine scrieri ale Noului Testament
sunt att de bine atestate ca Epistolele Pastorale. Eusebiu de Cezareea (att de bine informat)
le accept fr nici o rezerv: "Ct despre Pavel, cele 14 epistole sunt sigure i provin de
bun seam de la el. Dac, cu toate acestea, unii resping "Epistola ctre Evrei" spunnd c
nu-i recunoscut de Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem..." (cf. Istoria
bisericeasc, Cartea a III-a, 3,5, pag. 100). Sfntul Irineu pe la anul 185 face referire la I
Timotei 1,4 i pune sub numele lui Pavel textul din II Timotei 4,10-11. Clement Alexandrinul
le citeaz de mai mult de 40 de ori i le atribuie Sfntului Pavel. Taian recunoate autoritatea
acestor epistole. Cele trei Epistole Pastorale figureaz i n catalogul numit "Canonul
Muratori". Sfntul Policarp i Clement Romanul recunoteau aceste epistole. Cnd s-a format
"corpus paulinum" ele erau cuprinse n acesta; la acea dat fiind n via contemporani i
ucenici ai Sfntului Pavel.
Cu toate acestea, autenticitatea Epistolelor Pastorale a fost atacat la nceputul
secolului al XIX-lea de critica protestant. Astzi, muli critici spun c aceste epistole nu sunt
ale Sfntului Pavel. n aceste epistole este vorba de "hirotonie" i de "ierarhia
bisericeasc" lucruri pe care protestanii le resping. Ca atare, s-a dat acestei probleme o
tendin confesionalist.
n sprijinul opiniei lor, acetia promoveaz ideea c organizarea ierarhic aa cum
apare n Epistolele Pastorale ar indica o perioad mai trzie (adic secolul II d.Hr.). Apoi, mai
spun ei, limba i stilul acestor epistole ar fi diferite de cele ale Sfntului Pavel.

I. Erorile combtute n Epistolele Pastorale

Aceti critici ne asigur c erorile din pastorale ar fi caracteristice gnosticismului din


secolul II, numai c dovezile pe care le aduc sunt incomplete. La aceast obiecie rspundem
c: Epistolele Pastorale ne las impresia c pericolul nu vine din afar ci din interiorul
gruprilor cretine. Sursa erorilor se datoreaz formaiunilor iudaice (celor tiai-mprejur). n
II Timotei 3,8 pare a fi o aluzie discret la practicile magice. Din I Timotei 4,3 rezult c
aceti adversari ai credinei adevrate respingeau cstoria. Se practica deci un sincretism
religios asemntor cu cel combtut n Epistola ctre Coloseni, un iudaism heterodox care,
poate, a pregtit gnosticismul din secolul II. n pastorale ns nu avem idei gnostice. Apare
20

deci acest argument, care nu numai c nu cere o dat aa de trzie ca secolul II (cum spun
protestanii), ci ne oblig s plasm "pastoralele" ntr-o epoc foarte apropiat Epistolei ctre
Coloseni (anul 63 d.H.).

II. Organizarea bisericeasc


Criticii spun c organizarea bisericeasc ar fi posterioar secolului I. Dar n Cartea
Faptele Apostolilor aceast organizare este evident i se compune din: episcopi, preoi,
diaconi (cf. Fapte 20,28; Fapte 20,17; Fapte cap. 6).
Epistola ctre Filipeni (57 / 58 d.Hr.) vorbete i ea despre "episcopi" i "diaconi".
Bisericile locale aveau o ierarhie structurat cu episcopi i diaconi. Apostolii erau
nti, apoi delegaii lor cu rol de episcopi. Despre aceast evoluie (n terminologie) ne
vorbete Noul Testament dar i Sfntul Ignatie Teoforul (al Antiohiei) la nceputul secolului
II. Atunci, n vremea sa, se aflau n fruntea fiecrei Biserici: episcopi, preoi i diaconi.
Termenul de "preot" sau "prezbiter" este folosit n secolul I, dar se confund adesea
cu cel de "episcop". n Fapte 20,17 Sfntul Pavel i convoac la Milet pe "preoii Bisericii din
Efes", iar n versetul 28 i numete "episcopi". n Filipeni 1,1 termenul de "episcopi" i
desemneaz pe cei din treapta a doua bisericeasc (vezi i I Timotei 3,1).
La fel st problema i n Epistolele Pastorale. n Tit 1,5 i 7 termenii "episcop" i
"prezbiter" se folosesc unul pentru altul. n I Timotei cap.3 este vorba despre episcopi i
diaconi. n I Timotei 5,17 i urm. se vorbete despre prezbiteri n general.
La Sfntul Ignatie Teoforul termenii sunt folosii n sensul de astzi (episcopi, preoi
i diaconi). E adevrat c a existat o "evoluie" ntre Epistolele Pastorale (unde termenii se
folosesc unul pentru altul) i scrierile Sfntului Ignatie. Dar, atenie ! o evoluie n
terminologie, realitatea fiind aceeai. n scrierile Sfntului Ignatie termenii nu se mai
confund. Iat ce zice Sfntul Ignatie: "Sufletul mi pun pentru cei ce se supun episcopului",
iar n alt loc zice: "n Biseric episcopul st n locul lui Hristos, preotul n locul Apostolilor
iar diaconii n locul celor aptezeci".

III. Stilul i vocabularul Epistolelor Pastorale

n ceea ce privete stilul i vocabularul Epistolelor Pastorale, obieciunea are mai


mult greutate. Exist n Epistolele Pastorale aa numitele "apax legomena" (cuvinte care
apar o singur dat n limbajul paulin). Aceste cuvinte sunt specifice pastoralelor.
Argumentul trebuie adus cu mult grij. Studiul altor Epistole ne-a artat i dovedit ct de
mobil era Sfntul Pavel privind modul de a scrie. n momentul n care scria pastoralele
situaia s-a schimbat. n plus, totalul acesta de "apax legomena" (306) n Epistolele Pastorale,
poate fi serios redus dac scoatem cuvintele folosite n limbajul curent, sau cuvintele cerute
de subiectul tratat. Cele care rmn, sunt compensate de mult mai multele cuvinte care sunt
vdit pauline.
Nu e vorba - spun criticii - numai de stilul i vocabularul acestor epistole, ci i de
modul de exprimare (de argumentare) care nu seamn deloc cu cel al Sfntului Pavel.
La aceast obiecie rspundem c: este acelai Pavel, dar mai abil n ceea ce privete
mnuirea limbii greceti, i aceasta s-a datorat schimbrii de situaie care s-a petrecut. Modul
de prezentare este rabinic. Pn aici Sfntul Apostol Pavel a dat teologiei sale o formulare net
iudaic, folosind teologia Vechiului Testament; acum, el vede c cretinismul a devenit o
religie universal i c e prins ntr-un nou cadru. n aceste mprejurri Sfntul Pavel a simit
c trebuie s foloseasc o exprimare nou i acest lucru se vede n Epistolele Pastorale. Nu
este exclus folosirea de ctre Sfntul Pavel a unui tahigraf mai abil n limba greac. Nimic
ns nu ne oblig s negm autenticitatea Epistolelor Pastorale.
21

Bibliografie: Pr. Prof. Sabin Verzan, "Epistola I Timotei i Epistola ctre Tit"
Pr. Gheorghe Srbu, "Epistola a II-a ctre Timotei".

Epistola a I-a ctre Timotei


(Epistol pastoral scris de Sfntul Pavel dup eliberarea din prima captivitate
roman n anul 65 d.Hr.)

A fost scris n anul 65 d.Hr., dar nu tim exact din ce loc anume.

1. Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-2


I. Lupta cea bun 1,3-20
1. nvtura mincinoas 1,3-7
2. rolul Legii 1,8-11
3. chemarea Sfntului Apostol Pavel la apostolat 1,12-17
4. ndemn la "lupta cea bun" 1,18-20
II. Instruciuni pentru pstorirea Bisericii 2,1-3,16
1. cultul public 2,1-15
2. episcopi i diaconi 3,1-13
3. taina dreptei credine 3,14-16
III. nvtorii mincinoi i rolul lui Timotei cap.4
IV. ndemnuri n ceea ce privete comportamentul lui Timotei 5,1-6,2a
1. n general 5,1-2
2. vduvele 5,3-16
3. preoii (clericii) 5,17-25
4. fa de sclavi 6,1-2a
ncheiere 6,2b-21
1. pseudo-didascalii i iubirea de argini 6,2b-10
2. ndemn struitor lui Timotei 6,11-16
3. cei bogai; adevrata bogie 6,17-19
4. recomandare final i binecuvntare 6,20-21.

2. Cuprinsul Epistolei

n salutarea iniial Sfntul Apostol Pavel se prezint ca "apostol al lui Iisus Hristos
dup porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru..." (vers.1). Titltul acesta pentru Dumnezeu
apare numai n Pastorale de ase ori. Nicieri nu-l gsim n alt parte n Epistolele Pauline.
Apostolul l salut pe Timotei pe care l numete: "adevrat fiu n credin" (vers.2),
i cere s rmn la Efes pentru a combate falsele nvturi care tind s se infiltreze n
Biseric (vers.3). Acestea sunt produse ale iudaismului epocii. (Literatura apocrif legat de
Noul Testament a izvort din iudaism sau din cercurile marginale ale acestuia).
Timotei trebuie s-i ndemne pe credincioi la curie, la iubire, la credin sincer
(vers.5). Legea iudaic este bun (vers.8), dar valoarea ei este limitat. n versetele 9-10
avem o list de pcate. n acelai verset (10) avem expresia "nvtura sntoas"
(hiienousa didaskalia) expresie pe care o vom mai ntlni n II Timotei 4,3; Tit 1,9; Tit 1,13.
Iat deci alt expresie specific Epistolelor Pastorale.
nvtura eretic este ca o "cangren" care erodeaz viaa cretin, i transform pe
cretini din oameni credincioi n oameni care se pierd.
22

n versetul 11 Sfntul Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru chemarea sa la slujirea


lui Hristos (la apostolie) i spune c n el se verific cuvntul c Iisus a murit pentru cei
pctoi: "Vrednic de crezare i de toat primirea este cuvntul c Iisus Hristos a venit n
lume s-i mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu; dar pentru aceasta am fost
eu miluit, ca mai nti n mine s-i arate Iisus Hristos toat ndelunga Sa rbdare, ca o pild
pentru cei ce vor crede n El spre viaa venic" (cf. I Timotei 1,15-16). Versetul 15 este un
citat dintr-o formul de crez baptismal.
Mulumirea apostolului se ncheie cu o doxologie (n versetul 17).
Lui Timotei Sfntul Pavel i poruncete s lupte "lupta cea bun" (vers.18), potrivit
cu proorociile fcute asupra lui. n Biseric existau atunci (i exist i astzi) prooroci
cretini. Expresia "lupta cea bun" reapare de mai multe ori n Epistolele Pastorale i
constituie una din particularitile de vocabular din aceste epistole.
n versetul 20 sunt pomenii Imeneu i Alexandru pe care Sfntul Pavel i-a
anatematizat "i-am dat satanei".
n capitolul 2 e vorba despre pstorirea Bisericii, despre cultul public (l ndeamn
pe Timotei s se roage pentru toi oamenii, "pentru mprai i dregtori". Sfntul Pavel nu
face acest lucru din oportunism ci motivat teologic. Sunt cel puin dou motive: Dumnezeu
vrea acest lucru; apoi, Dumnezeu este al tuturor: "...c acesta este lucru bun i primit naintea
lui Dumenzeu, Mntuitorul nostru, Cel Ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin". Iisus Hristos S-a dat pe Sine "pre de rscumprare pentru
toi" (vers.6). Iat dublu motivat teologic rugciunea pentru autoritile publice, chiar dac
mprat la acea vreme era Nero (suntem n anul 65 d.Hr., iar persecuiile mpotriva
cretinilor ncepuser cu un an nainte).
Fericitul Augustin scrie: "Cel ce a dat dregtoria mpratului Constantin, Acela a
dat-o i apostatului Iulian".
n continuare apostolul Pavel se refer la cultul public i reamintete credincioilor
datoria de a se ruga n comunitate pentru conductori. n versetul 8 i urm. apostolul se refer
la atitudinea cretinilor n cadrul slujbelor (Sfntul Pavel insist mai mult asupra atitudinii
femeilor).
n capitolul 3 Sfntul Pavel se refer la slujitorii bisericeti i la nsuirile pe care
acetia trbuie s le aib. Apostolul expune ceea ce am putea numi: "condiiile de intrare n
cler". Cuvntul "episcopie" are sensul de "preoie". n versetul 8 sunt amintii diaconii, iar
termenul : "prezbiter" are sensul de cleric hirotonit n general.
E necesar ca viitorul cleric s nu aib vicii i e vital s aib anumite virtui. n
versetul 9 avem o expresie deosebit de frumoas. Diaconii sunt ndemnai s "pstreze taina
credinei n cuget curat". Aceasta este deopotriv datoria preoilor i a credincioilor. n
versetul 12 Apostolul spune c diaconul trebuie s fie brbat al unei singure femei (acesta
constituie temeiul pentru canonul care nu permite recstorirea preoilor).
n versetele 14-16 Apostolul trece la alt subiect, vorbind despre "taina dreptei
credine". Textul conine o afirmaie ecclesiologic foarte important. Trebuie s tii cum s
petreci n casa lui Dumnezeu (vers.15). Aceasta este "Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i
temelie a adevrului". Biserica nu este o simpl alctuire uman, ea este casa lui Dumnezeu.
Aadar, Biserica este numit "stlp i temelie a adevrului". Biserica posed adevrul
credinei; ea garanteaz adevrul. Pentru comparaie sunt folosite expresiile "stlp" i
"temelie" - elementele sine-qva-non ale unei construcii.
Iisus Hristos a ntemeiat Biserica ca pe o instituie mntuitoare. Ceea ce urmeaz n
versetul 16 este un fragment de imn hristologic: "Cu adevrat, mare este taina credinei celei
bune: Dumnezeu S-a artat n trup, ndreptit n Duh, S-a vzut de ngeri, S-a propovduit
ntre neamuri, S-a crezut n lume, S-a nlat ntru slav" (cf. I Timotei 3,16). Expresia "S-a
ndreptat n Duhul" nseamn c Hristos a mntuit ceea ce a asumat (trupul uman primit din
23

Fecioara Maria); "S-a artat n trup" - la Naterea din Fecioar; "S-a vzut de ngeri" - nu
putem spune la care momente ngerii au contemplat ceea ce se ntmpla cu Hristos (ei au fost
martori la ceea ce se ntmpla cu El - de la Natere i pn la nlare). Pentru ngerii nii,
Dumnezeu i dezvluie tainele Sale n Hristos.
n capitolul 4 este vorba despre nvtorii mincinoi care opreau de la cstorie i de
la unele bucate (vers.3). n versetul 5 Apostolul spune c tot ceea ce a fcut Dumnezeu se
sfinete prin Cuvntul Su i prin rugciune (vezi ritualul liturgic al Tainelor). Aceste lucruri
trebuie spuse de Timotei credincioilor si: "Punndu-le pe acestea naintea frailor, vei fi bun
slujitor al lui Hristos Iisus, hrnit cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia i-ai
urmat" (cf. I Timotei 4,6).
Truda slujitorilor lui Hristos nu e n zadar,cci ei i-au pus ndejdea n Dumnezeu
cel viu, Care este Mntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor (vers.10).
n versetul 14 Sfntul Pavel spune: "Nu nesocoti harul care este ntru tine, care i s-a
dat prin profeie cu punerea minilor preoimii". Prof. Justin Moisescu, Ierarhia Bisericeasc
n Epoca Apostolic, Craiova, 1955, traduce cu: "ceata mai marilor preoilor". n limba latin
apare "prezbiterium" n sensul de "un cerc conductor al Bisericii" sau "organul colectiv de
conducere al unei Biserici locale. "Punerea minilor preoiei" ar putea fi, ns redat, pur i
simplu, prin "punerea minilor hirotoniei", adic ale Tainei hirotoniei, spre deosebire de alte
puneri ale minilor. Timotei a primit un har special printr-o sfnt tain (pe care nu o primea
oricine). n II Timotei 1,6 este vorba de aceeai Tain a hirotoniei. n acea vreme se practica
"punerea minilor" pentru mai multe misiuni sau acte: punerea minilor mirungerii, punerea
minilor pentru consacrarea la misiune.
n textul nostru este vorba, desigur, de "punerea minilor Tainei Preoiei". Sensul
cel mai evident este cel adevrat. n versetul 16, Sfntul Apostol Pavel i recomand lui
Timotei s in aprins harul pe care l-a primit. Harul primit de slujitorul lui Hristos la
hirotonie nu trebuie tratat cu indiferen, cu nepsare. Misiunea lui Timotei este aceea de a-i
nva pe oameni: "Ia aminte la tine nsui i la nvtura ta; struie n ele, cci fcnd
aceasta te vei mntui - i pe tine, i pe cei ce te ascult" (cf. I Timotei 4,16).
n capitolul 5 Sfntul Apostol Pavel se refer la datoriile fa de alii. Mai nti se
refer la btrni (vers.1-2), apoi, n versetele 3-16 se refer la vduve. Sunt trei categorii de
vduve:
- "cele cu adevrat vduve" adic vduvele care nu au pe nimeni. Acestea cad n
grija comunitii. n concepia Sfntului Pavel vduvia nseamn dedicarea pentru ntreaga
via curiei i postului;
- "vduvele care au pe cineva n familie" - acestea trebuie ntreinute de familia lor;
- "vduvele consacrate slujirii Bisericii" - acestea sunt vduve cu un statut special n
Biseric. Acestea trebuie s aib cel puin 60 de ani i s fi fost soia unui singur brbat.
Sunt amintite i "vduvele tinere". Am putea spune c aceasta este a patra categorie
de vduve. Fa de acestea, Timotei trebuie s-i manifeste rezerve i s se fereasc de ele. S
nu le accepte cu un statut special n Biseric.
n versetele 17-20 Sfntul Apostol Pavel se refer la preoi [o]. n acest
text termenul i desemneaz pe clericii hirotonii n general. n versetele 19-20 Sfntul Pavel
se refer la preoii care greesc, iar n versetul 22 l ndeamn pe Timotei s nu-i pun
minile n grab peste nimeni: "Nu-i pune degrab minile peste nimeni, nici nu te face
prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat".
Din versetul 23 ne dm seama c Timotei exagera cu asceza i - se pare - suferea de
stomac. Sfntul Pavel i face ndemnul de a folosi puin vin (Plutarh spune despre vin c "este
butura cea mai obinuit i cel mai plcut dintre medicamente"; Platon n "Legile"
menioneaz c vinul era folosit adesea ca medicament; n Talmud n tratatul Nedarim cap.9
paragraful 8 se spune: "vinul este bun pentru pntece"). Prin aceast recomandare fcut lui
24

Timotei Sfntul Pavel se arat motenitorul tradiiei sapieniale ebraice, dar, atenie, el nu
recomand butura i beia.
n versetele 24-25 se refer la un alt subiect (se pare c este vorba de unii oameni
care au clcat legile morale).
n capitolul 6 versetul 1 Sfntul Pavel se refer la sclavi, ndemnndu-i s-i
socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea. Timotei este ndemnat s promoveze
virtuiile. n versetul 10 Sfntul Pavel se refer la "iubirea de argini", care este rdcina
tuturor relelor, iar n versetul 11 d o list de virtui: dreptatea, evlavia, credina, iubirea,
rbdarea, blndeea.
Apare din nou n versetul 12 expresia: "lupta cea bun a credinei", iar n versetul
15 Iisus e numit "mpratul mprailor i Domnul domnilor" ca i n Apocalips de dou ori
(Apocalips 17,14 i Apocalips 19,16). Urmeaz un ndemn pentru cei bogai n veacul de
acum (vers.17).
n final (vers.20-21a) Sfntul Apostol Pavel d un imperios ndemn la ferirea de
erezie. Epistola se ncheie cu o scurt binecuvntare:

"Harul fie cu tine ! Amin."

Epistola ctre Tit


(Epistol pastoral scris la Roma n anul 65 d.H.)

Se aseamn foarte mult cu Epistola a I-a ctre Timotei. Ele au fost scrise aproape n aceeai vreme (toamna
anului 65 d.Hr.).
1. Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-4


I. ndatoririle lui Tit ca pstor 1,5-16
1. alegerea i hirotonia preoilor 1,5-9
2. opoziia fa de nvtorii mincinoi 1,10-16
II. Sfaturi i ndemnuri 2,1-3,11
1. conduita cretin n Biseric 2,1-10
(temeiul dogmatic al acesteia) 2,11-15
2. conduita cretinilor n lume 3,1-2
(temeiul dogmatic al acesteia) 3,3-7
3. sfaturi personale ctre Tit 3,8-11
ncheiere 3,12-15

2. Cuprinsul Epistolei

Adresa i salutarea sunt de o solemnitate deosebit. Misiunea Sfntului Pavel este de a conduce pe cei
alei, prin propovduirea sa, pe calea credinei pn ce vor ajunge la viaa venic. n versetul 3 Dumnezeu e
numit "Mntuitorul nostru" (vezi I Timotei 2, 3). n continuare Sfntul Pavel i amintete lui Tit pentru ce l-a
lsat n Creta (vers.5). Sunt cel puin dou motive:
- acela de a organiza Biserica;
- ndatorirea de a predica Evanghelia lui Hristos;
n versetul 7 i urm. sunt date calitile (criteriile) pentru selecionarea n cler.
n versetul 9 Sfntul Apostol Pavel spune c Tit trebuie s fie strns legat "de cuvntul cel vrednic de
crezare al nvturii...". De ce aceast exigen, o spune n versetul 10: "Pentru c sunt muli nesupui, gritori
n deert i neltori, mai ales cei din tierea-mprejur". Apostolul citeaz n continuare un poet cretan:
"Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele, pntece lenee" (este vorba de Epimenides - secolul VI .H.).
Cretanii au fost mari iubitori de libertate; turcii au avut dificulti n a-i stpni. n acest text apare
celebrul paradox al mincinosului: "Un mincinos care spune c minte, minte i cnd spune c minte sau nu
25

minte?" Epimenides e mincinos? Minte cnd spune c "cretanii sunt pururea mincinoi"? n Evul Mediu au
existat aproximativ 17/18 probleme insolubile.
Se pare c Sfntul Apostol Pavel d credibilitate acestei mrturii, spunnd c: "Mrturia aceasta este
adevrat" (v.13).
n capitolul 2 versetul 1 apare din nou expresia "nvtura sntoas", iar n versetele urmtoare
urmeaz sfaturi i ndemnuri pentru btrni i arat cum trebuie s fie acetia: "sntoi n credin" i
"cumptai" (vers.2). Btrnele s aib "n nfiare sfinit cuviin" (v. 3) [btrnii trebuie s depeasc
prostiile tinereii]. "Cele btrne s nelepeasc pe cele tinere" (vers.4). n versetul 6 Sfntul Pavel se refer la
tineri i arat cum trebuie s fie acetia: "cumptai", iar n versetul 7 i spune lui Tit s se ofere el nsui "pild
de fapte bune". n versetele 11-13 avem temeiul dogmatic pentru conduita cretinilor n Biseric, iar versetul 14
cuprinde un fragment dintr-o mrturisire de credin: "Cel Ce pe Sine S-a dat pentru noi c s ne rscumpere din
toat frdelegea i s-i cureasc Siei popor ales, rvnitor de fapte bune".
n capitolul 3 Sfntul Pavel se refer la conduita cretinilor n lume (n primele dou versete) i d
fundamentul dogmatic al acestei atitudini (exemplul lui Hristos - vers.4-5). n versetul 5 este vorba despre
Botez, pe care Sfntul Pavel l numete: "baia naterii din nou".
n versetele 8-11 se cuprind sfaturi personale adresate lui Tit. Sfntul Pavel atrage din nou atenia
asupra pstrrii credinei curate (este pomenit "omul eretic"). Aceast expresie apare numai aici cu referire clar
la cei ce profeseaz alte nvturi dect cele adevrate.
Urmeaz ncheierea Epistolei (v. 12-15) n care Sfntul Pavel i cere lui Tit s mearg la Nicopole (n
Ilyric), cci acolo s-a hotrt s ierneze. Probabil c este vorba de iarna anului 65 d.H. E pomenit Apollo i
Zenas. Acesta din urm era avocat (de ce avea Sfntul Pavel nevoie de Zenas ? Se atepta la o nou arestare ? Se
atepta oare la o nou confruntare cu Legea ?). Harul fie cu voi cu toi ! Amin."

Epistola a II-a ctre Timotei


(Epistol pastoral scris la Roma n anul 66 d.Hr.)

Epistola a fost scris la Roma n toamna anului 66 d.Hr.


(este ultima epistol scris de Sfntul Apostol Pavel)

1. Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-2


Rugciunea de mulumire 1,3-5
I. ndemn la rbdarea suferinei pentru Hristos 1,6-2,13
1. despre mrturisirea fr fric a credinei 1,6-14
2. prietenii adevrai i prietenii fali 1,15-18
3. acceptarea suferinei pentru Hristos 2,1-13
II. nvtorii mincinoi 2,14-4,5
1. ndemnuri i sfaturi adresate episcopului Timotei 2,14-19
2. sfaturi personale 2,20-26
3. "zilele din urm" 3,1-17
4. ndemn solemn adresat lui Timotei 4,1-5
ncheiere 4,6-22
1. "Testamentul Sfntului Apostol Pavel" 4,6-8
2. instruciuni personale 4,9-18
3. salutri nominale 4,19-22

2. Cuprinsul Epistolei
26

Adresa Epistolei seamn foarte mult cu cea din II Corinteni i Coloseni. Epistola e
adresat lui Timotei: "iubitului fiu" (vers.2) - vezi I Timotei 1,2. n rugciunea care urmeaz
Sfntul Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru ucenicul su Timotei. Din aceste dou
Epistole i nu numai, aflm c Timotei i era foarte drag Sfntului Pavel. i amintete lui
Timotei de creterea pe care a primit-o de la bunica sa Loida i de la mama sa Eunichi.
n versetul 6 i cere s rensufleeasc harul care este n el. Orice har primit trebuie
inut aprins, deoarece harul lui Dumnezeu nu lucreaz n mod automat i independent fa de
voina celui care l posed. Poi fi preot hirotonit i harul s nu lucreze prin tine. Preotul are
ntr-adevr har dar trebuie s-l fac lucrtor (trebuie s-l in aprins). La fel stau lucrurile i
cu harul pe care credinciosul l primete la Botez. Hristos nu ia napoi ceea ce a dat odat.
Harul rmne latent n fiina celui botezat sau hirotonit.
n versetul 6 ncepe partea a I-a a Epistolei: "ndemn la rbdarea suferinei pentru
Hristos". Apare din nou expresia "prin punerea minilor mele" pentru a desemna Taina
Hirotoniei. Prima seciune a acestei pri trateaz o problem prezent peste tot n pastorale,
anume "mrturia credinei", chiar cu riscul ptimirii pentru Hristos. Apostolul este ntemniat
i l ndeamn pe ucenicul su s ptimeasc - dac e cazul - pentru Hristos.
n versetele 15-18 este vorba despre "prietenii adevrai i prietenii fali". Fighel i
Ermoghen s-au lepdat de Sfntul Pavel. Onisifor n schimb este ludat. Din text ar putea
reiei c Onisifor murise n preajma apostolului: "Domnul s aib mil de casa lui Onisifor,
cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat; dimpotriv, de 'ndat ce-a
venit n Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a gsit. S-i de-a Domnul ca n ziua aceea s
afle mil de la Domnul...". Avem n acest text un temei al rugciunii pentru cei adormii.
Onisifor era originar din Efes. Apostolul Pavel i ncredineaz lui Timotei casa lui Onisifor.
n capitolul 2 versetele 6-14 Sfntul Pavel vorbete despre acceptarea suferinei
pentru Hristos. n versetul 2 avem un temei dogmatic pentru Sfnta Tradiie: "i cele ce-ai
auzit de la mine n faa multor martori, pe acestea ncredineaz-le unor oameni
credincioi care vor fi destoinici s-i nvee i pe alii".
Cel care sufer pentru Hristos este comparat pe rnd cu ostaul, atletul i plugarul.
Ca temei al suferinei pentru Hristos apostolul spune c Iisus nsui a suferit i sufer i
acum. n versetele 11-12 avem din nou un fragment de imn baptismal: "Vrednic de crezare
este cuvntul: Dac mpreun cu El am murit, mpreun cu El vom i via; dac rbdm,
mpreun cu El vom i mpri; dac-L tgduim, i El ne va tgdui" (cf. Marcu 8,38).
Botezul opereaz n fiina celui ce-l primete o moarte i o nviere real cu Iisus Hristos.
n versetul 13 Sfntul Pavel se refer la cei care nu sunt credincioi lui Hristos, apoi
se referla eretici (pericolul cel mai mare pentru Biseric n epoca respectiv). Acetia
spuneau c "nvierea" s-a i petrecut (ei se refereau la nvierea de obte). Apostolul spune
despre ei c sunt ca: "vasele de necinste dintr-o cas".
n capitolul 3 Sfntul Pavel l atenioneaz pe Timotei c vor veni vremuri grele
(vers.1), iar n versetele 2-5 d o list de pcate care vor caracteriza pe oamenii vremii din
urm. Sfntul Pavel insist din nou pe pstrarea credinei adevrate i vorbete despre eretici:
"cei ce mereu nva i niciodat nu pot ajunge la cunoaterea adevrului" (vers.7). Ereticii
sunt cei care stric unitatea comunitar. Sunt pomenii: Iannes i Iambres, cei care, potrivit
Tradiiei, sunt vrjitorii egipteni care s-au opus lui Moise n faa lui Faraon (vezi Targumul
ierusalimitean la Ieire 7,11).
Prigoana ine de condiia fireasc a ucenicului lui Hristos, n schimb prigonitorii i
vor afla pedeapsa.
n versetul 16 avem un text clasic care se refer la inspiraia Sfintei Scripturi: "Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre dare de nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre deprinderea cea ntru dreptate".
27

n capitolul 4 (primele 5 versete) Sfntul Pavel d lui Timotei un ndemn struitor la


propovduirea nvturii i la pstrarea ei cu fermitate. Vei da socoteal de modul n care
propovduieti i aperi credina. n versetul 3 apare din nou expresia: "nvtura sntoas".
Apostolul subliniaz din nou datoria lui Timotei de a pstra curat nvtura. Biserica nu
poate "cocheta" cu erezia. Sfinii Ciprian i Tertulian spun: "Nici sngele martirilor nu spal
pcatul ereticilor".

Pericopa II Timotei 4,6-8 constituie ceea ce numim: "Testamentul Sfntului


Apostol Pavel"

Putem suprima ghilimelele, deoarece pericopa conine realmente un testament.


Apostolul Pavel se afla n preajma trecerii din lumea aceasta. E convins c s-a luptat "lupta
cea bun" (vers.7), c i-a "mplinit cltoria" i c "a pzit credina". E convins c Dreptul
Judector i va da cununa dreptii i nu numai lui, ci i tuturor celor care au iubit artarea Lui
(vers.8). E vorba de artarea lui Hristos n lume.
Sfntul Apostol Pavel nu mai spera s scape cu via din nchisoarea n care se afla
(cum spera s scape din prima captivitate). E convins c aceast ntemniare va sfrii n
moarte, dar are contiina c a fcut ceea ce trebuia.
n versetul 9 l roag pe Timotei s vin la el ct mai curnd, iar n versetul 11 spune
c singurul su nsoitor este "Luca" (Marcu era i el - ca i Timotei - departe). i cere lui
Timotei s-i aduc mantia (vers.13)[v vv]. Dup datele pe care le avem se pare c
Sfntul Pavel era nchis la Roma n temnia Mamentina.
n versetul 14 este pomenit un oarecare Alexandru armarul, care i-a fcut
apostolului mult ru (se pare c el este cel care l-a denunat pe Sfntul Pavel).
Dac a scpat odat din nchisoare a fost voia Domnului cu el, i s-a petrecut aceasta
pentru ca s-i poat desvrii opera. Acum ns nu mai spera s scape cu via. Sfntul
Pavel s-a mpcat cu gndul morii. Transmite salutri Priscilei i soului ei i casei lui
Onisifor. i cere lui Timotei s vin la el nainte de nceputul iernii.
Cnd a fost martirizat Sfntul Apostol Pavel ? Sunt dou ipoteze; una susine
iarna anului 66/67, iar alta 63/64. Dup Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, Cartea a
doua, paragraful 25, Sfntul Apostol Pavel a murit n anul 67 d.H. n timpul persecuiei lui
Nero: "Se istorisete c pe vremea domniei lui (Nero), nsui Pavel a fost decapitat i c
probabil i Petru a fost rstignit i c aceast tire a fost ntrit de numele lui Petru i al lui
Pavel care pn azi e legat de cimitirul roman care poart numele lor". "C amndoi au suferit
n acelai timp martirajul ne-o spune i Dionisie, episcopul Corintului, n epistola sa ctre
romani, unde afirm: De aceea i voi v-ai unit ntreolalt prin aceeai nvtur cu care au
fost ntrite de ctre Petru i Pavel Bisericile din Roma i cea din Corint. Cci amndoi au
sdit aceast nvtur i n Corintul nostru, propovduindu-ne n acelai fel n Italia i
suferind totodat aceeai moarte de martir" (cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria
Bisericeasc,Cartea a doua paragraful 25).
Fericitul Ieronim n "De viris illustribus" paragraful 12 face precizarea c Sfntul
Apostol Pavel a suferit martiriul la doi ani dup moartea lui Seneca. n "Analele" lui Tacitus
se spune c Seneca a murit n anul 65 d.H.
Sfntul Clement Romanul n I Corinteni 5,7 spune c: "Pavel a primit premiul
rbdrii, purtnd de apte ori lanuri, fiind izgonit i lovit cu pietre; fiind propovduitor att n
rsrit ct i n apus, a primit slava strlucit a credinei lui; nvnd dreptatea n toat lumea
i ajungnd pn la marginile Apusului, a suferit mucenicia sub egumeni. i aa, s-a desprit
de lumea aceasta i s-a dus n locul cel sfnt, fiind cea mai mare pild de rbdare" (cf.
Scrierile Prinilor Apostolici). Clement Romanul spune c Apostolul Pavel a murit ca martir
28

sub egumeni; Nero fiind n Ahaia ntr-un turneu cu scop artistic a lsat conducerea imperiului
unui triumvirat. Turneul lui Nero a fost n anul 67 d.H.
Aadar, lum ca dat a morii Sfntului Pavel anul 67 d.H.
Epistola se ncheie cu o binecuvntare scurt: "Harul fie cu duhul tu ! Harul fie
cu voi ! Amin."

Epistola ctre Evrei


(Epistol hristologic, scris la Roma sau de undeva din Italia, n anul 63 d.H.)

Introducere
n cuprinsul Epistolei gsim indicii privind mprejurrile n care a fost scris.
Epistola a fost adresat unor iudei care au abandonat riturile i prescripiile Legii mozaice i
care l mrturisesc pe Iisus Hristos ca Mesia i Mntuitorul (cf. Evrei 13,8). Aceast
schimbare de religie nu s-a lsat fr urmri, deoarece nu e uor s renuni la o mentalitate
care a intrat acut n fiina ta i nici s dai la o parte tradiiile poporului tu. Pe de alt parte,
unii se gndeau serios la ceea ce au pierdut, primind religia cretin. Ei au renunat la
splendoarea cultului mozaic, primind Cretinismul, a crui cult incipient era infinit mai sobru
i mai lipsit de splendorile cultului mozaic. Nu n ultimul rnd, fotii lor conaionali i
coreligionari i tratau ca pe nite renegai i i ostracizau n toate felurile. Excomunicarea din
sinagog nu era un lucru puin i nensemnat. Aflm din cuprinsul Epistolei c unii au fost
chiar deposedai de averi i chiar ntemniai (cf. Evrei 10,34). Acetia vedeau n nenorocirea
lor semnul pedepsei lui Dumnezeu, deoarece erau destul de "lenei n a afla adevrul" (cf.
Evrei 6,12 i 5,11).
n faa martiriului unii s-au descurajat. n Epistol apar mereu ndemnuri. Autorul i
ndeamn pe cititori s in cu trie cuvintele lui Hristos, s nu se lase biruii nici de eroare,
nici de lene sau pcat, ci s priveasc int la mntuirea care le este pus nainte, rmnnd
tari n ndejdea cretin. Ndejdea lor s fie n toat vremea credina, care nseamn:
acceptarea cuvntului revelat, ncredere n providen, fidelitate i perseveren n mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Dac Epistola ctre Romani este un "document al mntuirii",
Epistola ctre Galateni un "document al libertii", iar Epistola I ctre Corinteni un
"document al iubirii freti"; Epistola ctre Evrei este un "document al credinei".
Au existat discuii privind forma Epistolei. Evrei are mai puin form de epistol.
Toate celelalte Epistole ale Sfntului Pavel au adres i salutare, ns aa ceva lipsete din
Epistola ctre Evrei. E adevrat c Epistola n cauz are o salutare final. n Epistola ctre
Evrei pericopele parenetice se amestec cu pericopele doctrinare. Muli autori cred astzi c
aceast Epistol a fost mai degrab o omilie, creia i s-a dat ulterior caracterul unei Epistole.
n Evrei 13,22 autorul nsui caracterizeaz scrierea sa ca un "cuvnt de ndemnare".

1. Autorul Epistolei ctre Evrei

nc din antichitate au existat ndoieli n ceea ce privete autenticitatea paulin a


Epistolei ctre Evrei. Panten (180) a fost primul care a atribuit-o Sfntului Pavel. Origen ns,
bazndu-se pe argumente de ordin filologic spune c Epistola, n ceea ce privete redactarea,
nu este a Sfntului Pavel (ideile - ntr-adevr - sunt ale Sfntului Pavel, dar aternerea n scris
aparine altui autor).
Sfntul Clement Romanul o cunoate i o ine n mare cinste, dar nu menioneaz
numele Sfntului Pavel cu privire la ea.
29

Pn la mijlocul secolului IV nu s-a mai discutat despre paternitatea Epistolei ctre


Evrei. Fericitul Ieronim ne mrturisete c, n vremea sa, Epistola nu mai era privit ca
autentic, dei el vorbete despre ea ca despre o Epistol a Sfntului Pavel. Din secolul V
Epistola ctre Evrei a fost acceptat ca epistol paulin.
Eusebiu de Cezareea scrie: "Ct despre Pavel, cele 14 epistole sunt sigure i provin
de bun seam de la el. Dac, cu toate acestea, unii resping "Epistola ctre Evrei" spunnd c
nu-i recunoscut de Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem". (cf. Istoria
Bisericeasc, Cartea a III-a, paragraful 3,5).

Obieciuni protestante

1. Dac toate celelalte epistole au o adres n care apare numele lui Pavel, Epistola
ctre Evrei nu are aa ceva;
2. Limba i stilul Epistolei ctre Evrei difer de limba i stilul celorlalte epistole.
Avem n ea 168 de "hapax legomena" n raport cu ansamblul Noului Testament i 164 de
cuvinte care nu se ntlnesc niciodat la Sfntul Pavel. Epistola ctre Evrei ocup locul nti
ca puritate a limbii greceti n raport cu celelalte cri ale Noului Testament;
3. Cnd Sfntul Pavel citeaz Scriptura, folosete de regul expresiile: "cum este
scris" sau "Scriptura zice...". n Epistola ctre Evrei apar expresiile: "Duhul Sfnt zice..." sau
"precum se zice undeva...";
4. Materialul este expus n mod diferit. n Epistola ctre Evrei morala i dogmatica
se amestec de la un capt la altul;
5. Autorul Epistolei ctre Evrei se plaseaz printre cei ce au primit nvtura de la
cei care L-au ascultat pe Hristos (adic de la apostoli). De aici rezult c autorul Epistolei
ctre Evrei este un ucenic al apostolilor. Ct despre Pavel - toat lumea tie - el nsui o spune
n Galateni 1,1 c a primit revelaia prin descoperire direct de sus de la Iisus.
6. Tema central a Epistolei ctre Evrei este "Preoia lui Hristos", ori aceast tem
nu apare n celelalte epistole pauline;
7. n Epistola ctre Evrei nu se spune nici un cuvnt despre "ndreptarea prin credin
fr faptele Legii", dei epistola a fost adresat unor iudeo-cretini.
Autorii de astzi sunt de acord c Epistola ctre Evrei nu a fost scris de Sfntul
Pavel. Ea a fost scris de un alt autor. E adevrat c multe idei sunt foarte apropiate de
nvtura Sfntului Pavel. Cel care a scris epistola a fost, din punct de vedere intelectual, un
ucenic al Sfntului Pavel, dar a rmas profund original n redactarea ei. E sigur c dac
Sfntul Pavel a cunoscut Epistola ctre Evrei a fost de acord cu ea, dar nu a fost scris sub
controlul su, sau de un secretar pus de el.
Dac nu e Sfntul Pavel, atunci cine poate fi autorul ?
S-au propus mai multe nume (toi ucenici ai Sfntului Pavel): Barnaba, Marcu sau
Luca. De la Marcu avem o scriere (Evanghelia a doua), iar de la Luca avem dou (Evanghelia
a treia i Faptele Apostolilor). Mai trziu s-a gndit cineva la Apollo (Luther l menioneaz),
iar cercettorii de astzi accept aceast teorie.
Din Fapte 18,24-28 rezult c Apollo era un iudeu alexandrin, om "tare n Scripturi",
un foarte bun orator (cf. I Corinteni "cei ai lui Apollo"). Apollo era un suflet fervent, foarte
preocupat de hristologie. Din Fapte 18,28 aflm c el "dovedea din Scripturi c Iisus este
Mesia"; Ori:
1. E destul s citeti Epistola ctre Evrei i s-i dai seama c autorul ei este un
iudeu;
2. Epistola reflect limba i cultura Alexandriei, n plus ea mrturisete i o
cunoatere precis a scrierilor lui Filon (iudeu din Alexandria);
30

3. Apollo era un iudeu erudit i un foarte bun orator; La fel pare s fie i autorul
Epistolei ctre Evrei;
4. Se vede c Apollo avea o cunoatere remarcabil a Scripturii, dac Sfntul Luca
(el nsui tare n Scripturi) a socotit necesar s semnaleze n Fapte aceast meniune despre
Apollo. Epistola ctre Evrei este opera unui "maestru n Scriptur";
5. Apollo era un apologet i apra nvtura despre mesianitatea lui Iisus Hristos;
ori Epistola ctre Evrei este o "capodoper de apologie scripturistic";
6. Orice orator are o tem preferat (sau chiar teme preferate). Despre Apollo se spune
c nva cu exactitate cele privitoare la Iisus (cf. Fapte), nva cu acrivie (cf. Fapte 18,25). Era
deci preocupat de hristologie. Epistola ctre Evrei are ca tem principal proslvirea lui Hristos
sub ntreita Sa demnitate: Prooroc, Arhiereu i mprat. Eminenta personalitate care se degaj
din Epistola ctre Evrei corespunde i cu ceea ce ne las s nelegem Epistola I-a ctre Corinteni
despre Apollo. n stima corintenilor, Apollo este pus pe picior de egalitate cu Sfinii Apostoli
Petru i Pavel (cf. I Cor 1,12; I Cor 3,4-5 i I Cor 4,6). Apollo era un om sensibil (a fost afectat
de dezbinarea din Corint), att de afectat c dei Sfntul Pavel l-a rugat struitor s revin n acea
Biseric, el a refuzat s o fac (cf. I Cor 16,12). Aceeai sensibilitate caracterizeaz i pe autorul
Epistolei ctre Evrei;
7. Din Fapte 18,26 aflm c Apollo nu cunotea dect numai botezul lui Ioan. Numai la
Efes i s-a desvrit nvtura (i s-a completat). Din I Cor 16,22 aflm c el a rmas un timp la
Efes. Cretinii din Efes dovedesc interes fa de cele privitoare la cult i la preoie. Era poate
locul cel mai potrivit (oraul Efes) n care s se maturizeze nvtura despre Iisus Hristos
(hristologia).
8. Cnd Apollo a venit la Efes (anul 53 d.Hr.) el nu tia nimic despre Duhul Sfnt i
despre lucrarea Sa (cf. Fapte 18,25 i Fapte 19,2-3). Epistola ctre Evrei este extrem de srac n
ceea ce privete nvtura despre Duhul Sfnt (pnevmatologia). Prin aceasta se deosebete net
de celelalte epistole ale Sfntului Pavel. Se pare c Apollo nu a aprofundat aceast nvtur.
Iat o serie de coincidene care ne fac s credem c Apollo ar fi scris Epistola ctre
Evrei. Dar se aduce o obiecie serioas "ipotezei Apollo" i anume aceea c, n Biserica primar
nu s-a vorbit despre ea. Ipoteza Apollo, cum am vzut, este de dat trzie (abia Luther vorbete
de ea), iar celelalte propuneri sunt doar ipoteze.
Prof. Haralambie Rovena "Cine a scris Epistola ctre Evrei ?". Aceasta nu este o
lucrare extins, n care autorul reia cercetarea lui Origen i ajunge la concluzia lui Origen, aceea
c, ideile epistolei sunt ale lui Pavel, ns redactarea nu-i aparine acestuia, dar nici el nu spune
cine este autorul (vezi i Ceslas Spicq "Epistola ctre Evrei", Paris 1952 vol. I i 1953 vol. II).
Probabil c Epistola a fost adresat unei comuniti de iudei din ara Sfnt (Cezareea
Palestinei sau Antiohia Siriei). Sunt i preri conform crora Epistola a fost adresat unor
pgno-cretini.

2. Locul i data scrierii Epistolei

Titlul Epistolei "ctre Evrei" nu este elocvent, deoarece a fost pus de autori mai trziu.
Epistola ctre Evrei a fost scris la Roma sau de undeva din afara Romei, dar sigur din Italia (cf.
Evrei 13,24 - unde se vorbete despre "cei din Italia") [o I]. Acetia pot
nsemna "cei venii din Italia" (adic italienii) fie c se gsesc sau nu n Italia. Unii chiar au
ncercat s demonstreze c Epistola a fost adresat unor cretini din Italia.
"Cnd a fost scris Epistola ?"
Epistola ctre Evrei este citat de Clement Romanul pe la anul 95 d.Hr. (cf. Epistola
ctre Corinteni (I), paragraful 61,3; 36,2; 36,1 i 17,1). De aici rezult c Epistola a fost scris
nainte de aceast dat, aadar, nainte de moartea Sfntului Pavel. Prof. Vasile Gheorghiu
noteaz anul 63 d.Hr. Muli autori mai noi plaseaz redactarea Epistolei mult mai trziu (85) sau
(90).
32

Avem ns un argument care ne oblig s datm Epistola nainte de anul 70 d.H.


Autorul descrie cultul mozaic i nu face nici o aluzie la faptul c Templul din Ierusalim ar fi
disprut.
Acestui argument i se rspunde c, descriind cultul mozaic autorul nu se refer la
realitatea contemporan ci se ntemeiaz pe expunerea biblic (care nu are n vedere att Templul
ct Cortul Sfnt din pustie).
E adevrat c autorul se ntemeiaz pe Biblie n argumentarea sa, dar punnd accentul
pe Jertfa lui Hristos pus fa n fa cu cultul iudaic i cu jertfele sale, dac Templul n-ar mai fi
existat, autorul trebuia s spun acest lucru i s-l foloseasc drept argument la faptul c templul
i cultul iudaic "i-au trit traiul", perioada lor a trecut, odat cu venirea lui Iisus Hristos n lume.
n capitolul 8 dup ce autorul citeaz un text din cartea profetului Ieremia cap.31 -
despre Noul Testament, spune n versetul 13: "i zicnd unul nou, Domnul a nvechit pe cel
vechi. Iar ceea ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de pieire" - dar, atenie ! nu spune
c a pierit deja.
n Evrei 9,2-5 e amintit "sfenicul de aur curat cu apte brae" (cel care a fost dus de
Titus la Roma n procesiunea triumfal organizat cu ocazia serbrii victoriei). Apare n text o
greeal. Autorul Epistolei ctre Evrei - un bun iudeu - plaseaz n Sfnta Sfintelor "altarul
tmierii" alturi de Chivotul sau Sicriul Legii, ns altarul tmierii se afla n Sfnta nicidecum
n Sfnta Sfintelor.
Vorbind att de mult despre cultul iudaic, autorul nu ne spune nimic despre distrugerea
Templului din Ierusalim, semn c acest eveniment nc nu se petrecuse. Dac aa stau lucrurile,
atunci cnd a fost scris Epistola ctre Evrei ?. Dac aceast Epistol are legtur cu Sfntul
Apostol Pavel (i sigur are), atunci ea trebuie plasat cndva naintea morii Sfntului Pavel,
adic nainte de anul 67 d.Hr. Lum ca dat probabil anul 63 d.Hr.

3. Planul Epistolei ctre Evrei

Prolog: Hristos, mprat, Preot, trimis al lui Dumnezeu, Rscumprtor 1,1-4


Tema I Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toate 1,5-2-18
Tema II Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor 3,1-5,10
Tema III "Preoia lui Hristos" 5,11-10,18
- introducere 5,11-6,20
1 - superioritatea Arhiereului Hristos fa de preoii levitici - cap.7
2 - superioritatea cultului, a sanctuarului i a Jertfei lui Hristos - cap.8-9
3 - recapitulare - Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor levitice 10,1-18
Tema IV Credina perseverent 10,19-12,29
Apendice 13,1-21
ncheiere 13,22-25
(Not: Acest plan aparine lui Ceslas Spicq).

A. Vanhoye n lucrarea "Structura literar a Epistolei ctre Evrei", Paris 1963,


argumenteaz printr-o critic literar atent a textului Epistolei, c a fost compus dup un plan
extrem de riguros, ordonat ntr-o form "chiastic" sau "chiasmic". Aceasta nseamn ordonarea
materialului ntr-un paralelism sintetic: A, B, C / A', B', C'.
Exemplificare: "Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide; c
oricine cere, primete; cel ce caut, afl; i celui ce bate i se va deschide" (cf. Matei 7,7-8).
33

n Epistola ctre Evrei, dup Vanhoye, am avea o chiasm mai mare compus din alte
chiasme mai mici. nsi prile parenetice (morale), ar fi secionate astfel. Structura Epistolei
ctre Evrei ar fi destinat s pun n relief ideile ei cele mai importante. Epistola ctre Evrei are
cinci pri, iar n partea a treia conine ideea sau seciunea central. Seciunea B cuprins ntre
8,1-9,28 are dou pericope care constituie "centrul centrului" (9,1-10 i 9,11-14), iar primul
cuvnt din cap.9 vers.11 constituie "centrul centrului centrului", n care primul cuvnt este
Hristos. Epistola ctre Evrei este hristocentric, n sensul cel mai literar al cuvtului:
1. eshatologie;
2. ecclesiologie;
3. Jertf;
4. ecclesiologie;
5. eshatologie.
Seciunea central (a III-a), are i ea o distribuie concentric a temelor. Acelai A.
Vanhoye a scris o carte "Planul Epistolei ctre Evrei", Paris 1940. Aadar, structura Epistolei a
atras atenia cercettorilor. Epistola se impune printr-o ordonare a materialului, care ne poate
ajuta n lmurirea cuprinsului ei.

4. Cuprisul Epistolei ctre Evrei

n cap.13 vers.22 autorul precizeaz c acest cuvnt (Epistola) "...vi l-am scris pe
scurt". Epistola ncepe cu un prolog asemntor celui din Evanghelia dup Ioan, n care se
contureaz deja cteva idei din cuprinsul ei. Iisus Hristos este prezentat aici ca motenitor a
toate, ca Cel prin Care toate s-au fcut, ca Cel Care ne-a mntuit prin Jertfa Sa, prin nlarea i
ederea de-a Dreapta Tatlui. Prin aceast nlare Hristos a dobndit un nume mai presus dect
ngerii. Numele de "Domn" (vezi Epistola ctre Filipeni cap.2 vers.11).
n versetul 1 se spune c aceast revelaie suprem a lui Dumnezeu n Hristos vine dup
ce El odinioar a vorbit prinilor prin prooroci. Fiul este strlucirea slavei Tatlui i chipul
fiinei Lui (vers.3). Iisus Hristos l exprim n mod adecvat pe Dumnezeu Tatl. Adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu o avem prin Hristos (vezi Coloseni). n Hristos slluiete
deplintatea dumnezeirii (aceast idee aparine Sfntului Pavel). Numele pe care L-a primit
Hristos este cel de "Domn", dar, dac inem seama de context, poate fi cel de "Fiul lui
Dumnezeu".

Tema I: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toate 1,5-2,18

Hristos este mprat a toate n mod necesar, ca Unul Care e infinit superior creaturilor
celor mai nalte (ngerii). Aceast superioritate e prezentat cu citate din Vechiul Testament (n
versetul 5 este citat Psalmul 2 i Psalmul 88) n schimb, ngerii sunt slujitori cum rezult i din
alte texte vechi-testamentare.
Dac ngerii lui Dumnezeu au avut un rol n promulgarea Legii lui Moise, dac Legea a
fost dat prin ngeri, nsui acest fapt demonstreaz inferioritatea Legii fa de Evanghelie (adus
de Fiul lui Dumnezeu). Iisus Hristos este "nceptorul" , Cel Care deschide calea spre slava lui
Dumnezeu, El a ptimit deoarece S-a fcut ntru toate asemenea oamenilor, afar de pcat. Iisus
Hristos ca om deplin ne-a dobndit rscumprarea i slava venic, prin Jertfa Sa El ne-a sfinit
(vezi Ioan 17,17).
34

Pericopa biblic din Evrei cap.2 versetele 11-18 constituie "apostolul la sfinirea apei".
Textul spune c "...i-a sfinit pe fraii Si". Credincioii sunt numii "frai ai lui Hristos": "C i
Cel Ce sfinete,i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi; din care pricin nu se ruineaz s-i
numeasc pe ei frai" (vers.11).
Iisus Hristos S-a fcut om cu adevrat pentru ca, asemnndu-se ntru toate frailor Si,
oamenii, s poat fi Arhiereu, curind pcatele lor. Cci condiia arhiereilor este s fie luat
dintre oameni i pus pentru oameni (cf. Evrei 5,1). Aadar, ntruparea Fiului lui Dumnezeu era
absolut necesar. n Epistola ctre Evrei ntruparea mbrac un aspect sacerdotal. Dac Fiul nu S-
ar fi fcut om, n-ar fi putut fi Arhiereu sau Preot.

Tema II: Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor 3,1-5,10

Autorul Epistolei arat mai nti c Iisus este mai mare dect Moise: "Pentru c El S-a
nvrednicit de mai mult slav dect Moise..." (vers.3). n versetul 1 Iisus e numit "Apostolul"
sau "Trimisul lui Dumnezeu". Aceasta este o idee care pare s aib ecou n Evanghelia dup
Ioan. Iisus este deci "trimisul lui Dumnezeu". "De ce a fost trimis ?" Pentru a aduce oamenilor
chemarea la credin i la mntuire i pentru a se face Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
Primele dou versete l compar pe Iisus cu Moise (ca mijlocitor), ns:
a) ziditorul este mai mare dect casa pe care a zidit-o (vers.3). De aici rezult
superioritatea lui Hristos asupra lui Moise. Iisus este ziditorul, Cel Care a zidit poporul lui
Dumnezeu. Moise a fost credincios n casa Domnului ca o slug (vers. 5), Hristos este ns
constructorul, Cel Care a zidit aceast cas.
b) Fiul este mai mare dect sluga. Moise, cum am vzut, a fost credincios n casa
Domnului ca o "slug". Iisus Hristos a fost ns credincios "ca Fiul peste casa Sa" (vers.6).
Urmeaz un "Midra" (un comentariu rabinic) ncepnd cu vers.7, care demonstreaz
cum, n timpul lui Moise, israeliii necredincioi n-au primit odihna fgduit n Canaan, cu att
mai mult cretinii care i leapd credina nu vor motenii odihna fgduit n mpria
cerurilor. Autorul las s se neleag c i construiete imaginea pe care o prezint, viznd
schimbarea zilei de odihn (sabatul / duminica).
Vorbind despre intrarea n cele dou odihne (una promis n Vechiul Testament, iar alta
n Noul Testament) autorul folosete ca baz zilele de odihn din iudaism i din cretinism.
n capitolul 4 versetul 1 autorul spune c aceast fgduin fcut n Vechiul
Testament i gsete mplinirea n Noul Testament. Credina este condiia mntuirii (vers.3).
Cretinii sunt prin excelen oameni ai credinei. n versetul 4 este citat textul din Facere 2,2, iar
n versetul 5 este citat Psalmul 94,11. Dumnezeu S-a odihnit El nsui i a promis c-i va odihni
pe ai Si. Trebuie s se mplineasc cuvntul lui Dumnezeu i unii s intre n odihn. n versetul
7 autorul spune c Dumnezeu a rnduit o nou zi, un "astzi", zi n care oamenii i pot rspunde
dragostei lui Dumnezeu: "Astzi, dac vei auzi glasul Su, nu v nvrtoai inimile" (vezi Evrei
3,7-11).
n versetul 9 autorul vorbete clar despre schimbarea zilei de odihn: "Aadar, poporului
lui Dumnezeu (cretinilor) i s-a lsat o alt srbtoare de odihn". Urmeaz o pericop parenetic
despre ziua odihnei n cretinism, zi care este i ziua ntia dar i ziua a opta, ziua mpriei lui
Dumnezeu, mprie n care exist un permanent "astzi".
n versetul 11 autorul face destinatarilor un ndemn de a intra n aceast odihn i s nu
cad - cum odinioar israeliii - n neascultare.
35

Urmeaz n versetul 12 un foarte frumos text despre "cuvntul lui Dumnezeu" i despre
puterea lui de a schimba inimile. Cuvntul lui Dumnezeu creaz, cuvntul lui Dumnezeu
lucreaz n inimile oamenilor. El nu transmite doar o informaie cum se ntmpl cu cuvintele
simple omeneti. El arde, El transform inimile, El regenereaz. E scoas n viden printr-o
comparaie fineea acestui cuvnt, puterea lui de penetrare, spunndu-se c e "mai ascuit dect o
sabie cu dou tiuri" i c "e capabil s ptrund pn la despritura sufletului i a duhului, a
ncheieturilor i a mduvei", i "este judector al simirilor i al cugetelor inimii". ntre suflet i
duh exist o distincie fin (insesizabil). Pentru noi este destul de vag relaia dintre aceste
componente ale omului. n v omului "se odihnete" harul lui Dumnezeu. Acest text ns nu
susine nvtura despre trihotomism. Dac o acceptm falsificm antropologia Sfntului Pavel.
n versetul 13 autorul spune c toate vor fi judecate de Dumnezeu, n faa Lui nici o
fptur nu-i ascuns. Toate sunt descoperite n ochii Celui Cruia noi vom da socoteal.
Pericopa urmtoare Evrei 4,14-16 este de tranziie, fcnd trecerea de la pericopa
parenetic la o pericop cu caracter doctrinar. Iisus Hristos, "Arhiereul Mare" a "strbtut
cerurile" (vers.14). El este comptimitor cu noi oamenii (vers.15). Iisus a fost ispitit ntru toate
asemenea nou dar "afar de pcat" (vers.15). Acest "fr de pcat" l distinge pe Hristos de
ceilali oameni. ntruparea Sa n istorie a abolit distana dintre Dumnezeu i oameni. Chiar dac
apoi Hristos S-a nlat la cer, El rmne Arhiereu i comptimitor cu noi oamenii. Iisus a
satisfcut i a realizat n mod desvrit exigenele unui adevrat arhiereu.
n capitolul 5 (primele 4 versete) sunt prezentate calitile pe care trebuie s le aib
arhiereul, iar n versetele 5-10 autorul prezint modul n care Iisus Hristos a satisfcut aceste
caliti.
Versetele 1-4: n primul rnd arhiereul trebuie s fie luat dintre oameni (deci trebuie s
fie om), s fie pus n slujba lui Dumnezeu pentru a aduce daruri i jertfe pentru pcatele
oamenilor. Fiind el nsui slab i cu slbiciuni el trebuie s fie ngduitor cu cei slabi. Apoi, el nu
se face arhiereu cu de la sine putere.
Versetele 5-10: arat cum Hristos a avut aceste caliti. Sunt citai Psalmii 2,6 i 109,4.
Texte din care rezult c Hristos a posedat aceste caliti. (Psalmii 2 i 109 sunt cel mai mult
citai n Noul Testament). Primul text (Psalmul 2,6) spune c: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am
nscut", iar Psalmul 109,4 spune: "Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec".
n versetul 7 autorul spune c Iisus, n zilele trupului Su, cu strigt i cu lacrimi a adus
cereri i rugciuni ctre Cel Care putea s-L mntuiasc din moarte; i ascultat a fost, de dragul
evlaviei Sale. Nu se tie ce sens are aici cuvntul "evlavie". Oscar Cullmann n "Hristologia
Noului Testament" propune o rezolvare interesant acestei probleme. Pentru el "evlavie"
nseamn "team" i numai n sens derivat nseamn "team de Dumnezeu". Ca atare, textul
poate fi scris astfel: "...a fost auzit; a fost ascultat de teama Sa".

Acest text se refer la Iisus Hristos ca om. Dei a fost Fiul lui Dumnezeu, Iisus a nvat
ascultarea din cele ce a ptimit (vers.8).
Marele preot este deci oficial un om pus ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El
apr cauza oamenilor n faa lui Dumnezeu. Pentru a-i putea mplini aceast lucrare de
mijlocire, arhiereul trebuie s fie ngduitor cu pctoii. Condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc un arhiereu prezentate de autor n versetele 1-5, sunt reluate n versetele 5-10 n
ordine invers: Iisus Hristos nu i-a arogat o calitate pe care n-ar fi avut-o de la Dumnezeu. El a
fost chemat de Dumnezeu s fie mare preot, apoi, El are compasiune - ca nimeni altcineva - fa
de cei pctoi.
36

n versetul 9 autorul spune c Iisus Hristos "S-a desvrit" (evident ca om). Am putea
vorbi despre o experien psihologic a lui Iisus - omul. O experien pe care Iisus a dobndit-o
ca om prin suferin. Aadar, Iisus este Arhiereu. Ce fel de Arhiereu ? Dup rnduiala lui
Melchisedec. De ce aa ? Pentru c aa a vrut Dumnezeu. Psalmul 109 se cnta la ntronizarea
regelui i la aniversarea ntronizrii lui. Psalmul se refer la regele David. n acea zi leviii
cntau: "Tu rege, ai i tu o preoie". Ca urma pe tronul lui Melchisedec, posezi o preoie dup
rnduiala acestui rege. Dar, ceea ce este adevrat pentru regele David, este mai cu adevrat
urmaului prin excelen al acestui rege: Iisus Hristos. Sunt n acest text dou nelesuri care nu
se exclud unul pe cellalt. Psalmul are neles primar i se refer evident la regele David dar i la
urmaul prin excelen al acestuia: Mntuitorul Iisus Hristos.

Tema III: Preoia lui Iisus Hristos (5,11-10,18)

Aceast tem constituie partea central a Epistolei. Pericopa 5,11-6,20 cuprinde un


preambul. Autorul vede necesar s stimuleze atenia cititorilor si, datorit dificultii
subiectului, dar i datorit ncetinelii lor n a nelege: "Despre aceasta avem multe de spus i
greu este de tlcuit, pentru c voi v-ai fcut greoi la auz" (Evrei 5,11). El le vorbete ca unor
elevi ntrziai (vers.12), reprondu-le lenea n a aprofunda nvtura cretin. n versetul 12
este vorba despre elementele incipiente ale catehezei cretine.
n capitolul 6 versetul 2 avem ntemeiat valoarea Tradiiei: "...a nvturii despre
botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i viaa venic". Toate aceste
nvturi ineau de catehismul elementar de care trebuiau s in seam cei care se pregteau
pentru primirea botezului. Cititorii trebuie s fac un efort de nelegere.
n versetele 4-6 autorul Epistolei se refer la pericolul apostaziei (cderea din credin,
din darul cel ceresc). Acest pcat e tot una cu rstignirea a doua oar a Fiului lui Dumnezeu
(vers.6). Domnul Dumnezeu a fgduit cu jurmnt printr-o hotrre nestrmutat c-i va rsplti
cu binecuvntarea Sa pe cei credincioi (Evrei 6,13-18).
n versetul 19 virtutea ndejdii e numit "ancor a sufletului sigur i tare". Cretinul are
pe drumul mntuirii ndejdea. Ancora cretinului este n cer. Cretinul este ancorat n cer, n
Hristos Care a intrat dincolo de catapeteasm. Ndejdea cretinului este n cer ("Ajutorul meu
este de la Domnul, Cel Ce a fcut cerul i pmntul").
Pericopa 7,1-18 "Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor levitice" constituie o
recapitulare a ceea ce autorul a spus anterior. Iisus Hristos este superior preoiei levitice. Autorul
ncepe prin a arta superioritatea tipului "Melchisedec" dei cu atenia i cu accentul ndreptat
spre antetip "Hristos". Dei Melchisedec apare n Sfnta Scriptur ca un "meteor" n doar dou
locuri (n Genez 14,18 i n Psalmul 109,4)e folosit de autor pentru a vorbi despre Arhiereul
Hristos. Etimologia numelui "Melchisedec" nseamn "regele dreptii". El este i rege al
Salemului, adic regele pcii. Iisus Hristos a mbinat n Sine n chip desvrit dreptatea i pacea.
Avraam i aduce lui Melchisedec zeciuial. Cel mai mic d zeciuial pentru cel mai
mare. Rezult c Melchisedec este mai mare dect Avraam i deci, i dect urmaii lui.
Sfnta Scriptur nu vorbete despre o descenden preoeasc a lui Melchisedec. Se tie
despre el doar att c era "fr tat, fr mam". Nici Iisus Hristos nu a avut descenden
preoeasc. Neavnd aceast spi de neam preoeasc, El rmne preot n veac. Preoia lui
Hristos n-are nici origine i nici succesiune omeneasc la fel ca i Melchisedec. Iisus rmne
preot pururea.
37

Evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse n Psalmul 109,4 la regele Ezechia.
Acest rege n-a fost niciodat preot (nicidecum "preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec").
"Dar c Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu o tie ? i c nu el
este acela, care rscumpr Ierusalimul, cine nu o cunoate? i, c nu el a trimis toiagul puterii n
Ierusalim i n-a stpnit n mijlocul vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe
dumani de la Ierusalimul care plngea i se vieta, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai nainte
de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul chemrii i al pocinei,
ctre toate neamurile..." (cf. Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, partea a II-a,
paragraful LXXXIII).
Sfntul Iustin spune c aceste cuvinte s-au spus despre Domnul Iisus: "i c acestea s-au
spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre, ns, s-au astupat i
inimile voastre s-au nvrtoat. Cci prin cuvintele: "Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci"; "Tu eti
preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec", Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu dup
rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre; cu alte cuvinte - dup cum s-a scris de
Mise c Melchisedec a fost preot al Celui Prea nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n
necircumciziune, i a binecuvntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial
- tot asemenea Dumnezeu a artat c preotul Lui cel venic, care a fost numit i Domn de ctre
Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune" (cf. Dialogul cu iudeul Trifon, partea a I-a,
paragraful XXXIII).
Dup ce a stabilit excelena tipului, autorul trece la antetip (Hristos). A motenit preoia
levitic privilegiile preoiei lui Melchisedec ? Iudaismul nu prevedea depirea preoiei levitice.
Autorul subliniaz aadar imperfeciunea preoiei levitice. Arhieria lui Hristos este venic.
Astfel, porunca dat nti se desfiineaz, Legea este perimat (vers.12). Iisus Hristos a fost
instituit Arhiereu dup un jurmnt dumnezeiesc: "Juratu-S'a Domnul i nu-I va prea ru: Tu
eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec" (vers.21). Instituit prin jurmnt, preoia lui
Hristos este i prin acest fapt superioar preoiei levitice: "Hristos rmne n veac i are o preoie
netrectoare" (vers.24).
Urmeaz un rezumat al ideilor anterioare, n care gsim o excelent definiie dat
sacerdoiului lui Hristos. Deoarece preoia Sa este venic, El poate s mntuiasc desvrit pe
ai Si (vers.25), iar versetele 26-28 constituie un adevrat imn dedicat marelui preot Hristos: "Un
Arhiereu ca Acesta ne i trebuia nou: sfnt, lipsit de rutate, fr pat, osebit de cei pctoi i
devenit mai nalt dect cerurile, Care nu are nevoie, precum arhiereii, ca n fiecare zi s aduc
jertfe, nti pentru propriile lui pcate i apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o
singur dat aducndu-Se jertf pe Sine nsui". Versetul 28 are un accent triumfal.
n capitolele 8 i 9 autorul caut s demonstreze superioritatea cultului, a Sfintei
Sfintelor n care a intrat Iisus Hristos i a Jertfei Sale. n primul rnd autorul subliniaz
superioritatea sanctuarului n care oficiaz Hristos. Legea nsi, n Ieire 25,40 spune c acest
cort pmntesc (Cortul Sfnt) nu era dect o copie ("o umbr") a sanctuarului ceresc. Din Evrei
8,5 rezult clar aceast idee: "...cei ce slujesc pecetea i umbra celor cereti, aa cum
dumnezeiete i s-a poruncit lui Moise cnd avea s ridice cortul: Ia seama - i se spune - s faci
totul dup izvodul ce i-a fost artat n munte".
Cortul Sfnt i apoi Templul din Ierusalim fcute n urma unor revelaii dumnezeieti,
trebuiau s reprezinte pe ct era posibil frumuseile sanctuarului ceresc. Ori Hristos, n-a intrat n
cortul pmntesc ci n Sfnta Sfintelor cea din ceruri. n acest loc "altarul cel mai presus de
ceruri" este Hristos Arhiereu i victim n acelai timp.
38

Versetul 6 este un text de tranziie n care se spune c Hristos este Mijlocitor al unui
testament mai bun, care a i fost ntemeiat pe mai bune fgduine. "Cci dac acel prim
testament ar fi fost fr cusur, nu s-ar fi cutat loc pentru un al doilea" (vers.7).
Autorul, care citete cu foarte mare atenie Scriptura, descoper singurul text din
Vechiul Testament care vorbete despre Noul Testament (cf. Ieremia 31,31-34).
n capitolul 9 autorul Epistolei se refer ndeaproape la Jertfa lui Hristos. Pentru a-i
dovedi suprema importan, autorul face o comparaie cu Srbtoarea Ispirii (cf. Ieire 25 i
26; Levitic 16).n Sfnta Sfintelor se intra numai o singur dat pe an i numai arhiereul. Jertfele
levitice nu aveau putere s desvreasc cugetul nchintorului. Arhiereul intra n Sfnta
Sfintelor o dat pe an i nu fr snge. Iisus Hristos Arhiereul Cel venic a intrat i El, dar nu cu
snge strin, ci cu propriul Su Snge: "Iisus Hristos a intrat o singur dat (o dat pentru
totdeauna) n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, aflndu-ne
nou rscumprare venic" (vers.12).
Cu sngele vieilor i al apilor Moise a stropit adunarea poporului i a zis: "Acesta este
sngele testamentului pe care Dumnezeu l-a poruncit pentru voi !" (cf. Ieire 24,8). Tot aa i
Noul Testament este pecetluit prin stropirea cu Sngele lui Hristos. De remarcat apropierea
literar ntre cuvintele din Ieire 24,8 i cuvintele lui Iisus rostite la Cina cea de Tain. Sngele
Su pecetluiete un Nou Testament.
Purificrile i jertfele Vechiului Testament nu erau dect umbre ale celor viitoare. Acum
ns, stropirea cu Sngele lui Hristos, a fcut ca cerul n care Hristos a intrat prin Jertfa Sa s fie
o "Sfnt a Sfintelor". n versetele 26 i 28 reapare "efapax" (expresii care apar o singur dat n
Noul Testament).
Dup aceast unic Jertf adus de Hristos nu mai urmeaz dect judecata: "...tot astfel
i Hristos, dup ce o singur dat a fost adus jertf ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr
de pcat Se va arta celor ce-L ateapt spre mntuirea lor" (vers.28). Cnd Hristos va veni a
doua oar va veni spre judecat ("i iari va s vie s judece vii i morii"). Pcatul a fost nvins
odat cu prima Sa venire, iar a doua Sa venire nu va mai avea de-a face cu pcatul.
Pericopa 10,1-18 constituie o recapitulare a ceea ce autorul a spus pn acum. Se
vorbete despre Lege ca "umbr" a Noului Testament. Legea a fost incapabil s-i desvreasc
pe nchintorii ei. Jertfele pentru pcate n-au ncetat, iar contiinele celor care le aduceau au
rmas n continuare mpovrate. Vrsndu-i Sngele pentru iertarea pcatelor i intrnd n
ceruri, Iisus este autorul unei sfiniri reale i autorul unei mntuiri venice. Jertfa Sa desvrit
contrasteaz cu jertfele Legii Vechi. Jertfa lui Iisus este o jertf uman. El se aduce pe Sine
nsui ca Jertf Tatlui. n versetele 7-9 este citat Psalmul 39 (40). Dumnezeu a primit Jertfa lui
Iisus i ca dovad c a primit-o, L-a aezat pe Iisus de-a Dreapta Sa pentru vecii vecilor, urmnd
ca toi vrjmaii s fie pui aternut picioarelor Sale (vers.13); (vezi I Corinteni cap.15). Jertfa lui
Iisus a dobndit o eficien deplin i a adus o curie deplin. n cap.10 versetul 16 este citat din
nou textul din Ieremia 31,31-34. Autorul ncheie cu o glos exegetic, spunnd c acolo unde
este iertarea pcatelor, nu mai este nevoie de jertfe pentru pcate (vers.18).

Tema IV: Credina perseverent (10, 19-12,29)

Iisus Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor i prin aceasta i noi suntem chemai s intrm
(vers.19). n versetul 20 se spune "calea cea nou i vie" care a fost deschis pentru noi de
Hristos. Cretinii trebuie s aib ndejde n ncercrile inerente vieii pmnteti. Credincioii
trebuie s aib ncredere n Hristos, cci El este credincios n cele ce a fgduit c va da
39

credincioilor Si (vers.23). Credincioilor li se atrage din nou atenia asupra pcatului


apostaziei: "S nu ne prsim propria noastr adunare, aa cum le este unora obiceiul, ci cu att
mai mult s ne ndemnm cu ct vedei c Ziua aceea se apropie" (Ziua cnd Domnul va veni s
judece). Dac nclcarea Legii lui Moise aducea o grav pedeaps (fiindc acela care o nclca
era fr mil ucis pe cuvntul a doi sau trei martori), cu ct mai mult vom fi pedepsii noi cei ce
nclcm Jertfa lui Hristos: "Cu ct mai aspr credei voi c va fi pedeapsa meritat de cel ce L-a
clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i I-a nesocotit sngele testamentului prin care S-a sfinit
i a batjocorit Duhul harului ?" (vers.29).
Capitolul 11 ncepe cu o foarte frumoas definiie a credinei: "Credina este fiinarea
celor ndjduite, dovada lucrurilor celor nevzute" (vers.1). Credina ne asigur c ndejdea
noastr nu ne minte, ea ne ncredineaz de cele ndjduite, ea ptrunde n lumea celor nevzute.
ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, credina ne convinge de realitatea celor pe care nc nu le
vedem.
Urmeaz un strlucit elogiu adus credinei. Autorul d o seam de exemple de credin.
Exemplele vor culmina cu cel al lui Hristos nsui. Acest "panegiric" poate fi mprit n trei
perioade:
1. perioada patriarhilor (11,1-22);
2. perioada mozaic (11,23-31);
3. perioada de la judectori pn la Macabei (11,32-38).
n aceast pericop apare de douzeci i unu de ori expresia "prin credin". n text
este vorba despre ceea ce au fcut unii i alii i despre ceea ce se poate face prin credin (cu
ajutorul ei). Fr credin ns, nu e posibil s fim plcui lui Dumnezeu. Credina a orientat
vieile naintailor notri spre viitor. Ei au murit fr s vad fgduinele, dar i-au trit viaa
iubindu-le cu dor, dei viaa lor pe pmnt a fost ca cea a unor strini. Acest lucru l face
credina, ea orienteaz viaa spre viitor. Situaia celor din Vechiul Testament se raporteaz la
cretinii de acum. Ei au sperat doar ceea ce noi am primit acum: "i toi acetia, dei primiser
bun mrturie pe temeiul credinei lor, n-au primit roadele fgduinei; pentru c Dumnezeu
pregtise pentru noi ceva mai bun, aa ca ei s nu ajung fr noi la desvrire" (vers.39-40).
n capitolul 12 primele patru versete, dup suita de exemple din capitolul 11, este evocat
exemplul lui Hristos, Cel spre Care trebuie s fie aintii ochii notri (vers.2). Iisus este
"nceptorul i plinitorul credinei", El st i la nceputul i la sfritul ei: "Trebuie s stm cu
ochii int la Cel Ce ncepe credina i o desvrete, la Iisus, Cel Ce n locul bucuriei care-I
sttea nainte a ndurat crucea, n dispreul ruini, i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu"
(vers.2).
Suferina face parte din viaa cretin. Ea este un element al pedagogiei divine.
Credincioii sunt ndemnai n continuare s caute s triasc n pace cu toi oamenii i n
sfinenie. n versetele 18-29 avem o pericop n care se amestec pri parenetice i pri
doctrinare. Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei.
Autorul folosete simbolismul cu Sinaiul i Sionul (care reprezint, primul - Legea
veche, iar cel de-al doilea - Legea cea Nou). Cretinii nu aparin legmntului de pe Sinai, care
avea la baz frica, ci aparin Noului Legmnt ntemeiat pe ncredere i dragoste. Acest legmnt
este desvrit, definitiv i venic. Credincioii sunt ndemnai s nu mai priveasc spre Sinai
care, e adevrat, i-a avut slava sa, ci s priveasc spre Sion, spre Ierusalimul cel ceresc cu
climatul su de securitate i speran.
De altfel, nu e vorba numai despre speran, deoarece cretinii posed deja bunurile
iconomiei celei noi, ei sunt deja ceteni ai Ierusalimului cel ceresc, ai mpriei celei neclintite.
40

Lor le vorbete nsui Dumnezeu din cer. De aceea ei trebuie s aduc mulumire lui Dumnezeu
un cult bine plcut cu evlavie i cu sfial (vers.28). (Aceast pericop are paralel pericopa din
Galateni 4,21-31 n care este vorba despre alegoria despre Sara i Agar). Ideile acestei pericope
sunt pauline, dar exprimarea nu aparine Sfntului Pavel. "De ce Sionul este opus Sinaiului ?"
Pentru c pe Sion S-a pogort Sfntul Duh. Sinaiul a fost o prefigurare a Sionului, aa cum
Moise a fost tip al lui Hristos, iar Vechiul Legmnt tip al Noului Legmnt.
Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei. Autorul trage concluziile. Ceea ce urmeaz
este un apendice (13,1-21). Aici pericopa este preponderent moral, dei ntre versetele 7-16
conine o important pericop doctrinar.
Autorul ncepe prin a ndemna la dragoste freasc (vers.1), la ospitalitate (vers.2).
Urmeaz un sfat de ai aduce aminte de cei nchii (vers.3), apoi un sfat cu privire la cstorie
(vers.4). Trebuie pzit fidelitatea n cstorie. n versetul 6 sunt citai Psalmul 117,7 i Psalmul
55,4, cu privire la purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei credincioi: "Nu te voi lsa, nici
nu te voi prsi"; "Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme ! Ce poate omul s-mi fac ?".
n versetele 7-16 avem o pericop doctrinar, care are ca tem ataamentul pe care
credincioii trebuie s-l manifeste fa de Hristos Sfinitorul. n versetul 8 Iisus e numit: "Iisus
Hristos este acelai, ieri i azi i n veci". Ataamentul fa de Hristos se manifest i prin
ascultarea fa de El (aceasta n primul rnd), fa de Biserica Sa, ascultarea nvturilor Sale i
urmarea exemplelor naintailor notri. E adevrat c acetia din urm dispar prin moarte, dar
Iisus Hristos n veci este Acelai.
n versetul 9b este vorba de nvturile iudaizante, fcndu-se aluzie la mncrurile
puse n opoziie cu harul divin. Se face aluzie la altarul Templului. Noi cretinii "avem un Altar
de la care cei ce slujesc Cortului n-au dreptul s mnnce" (vers.10). [ov] (un
termen specific iudeo-cretin). n acest text este vorba despre altarul cretin pus n opoziie cu
altarul iudaic. Sfntul Ignatie Teoforul n "Epistola ctre Efeseni" 5,2 spune: "Nimeni s nu se
nele ! Dac cineva nu-i nuntru, unde este jertfelnicul, este lipsit de pinea lui Dumnezeu".
Aadar, altarul este pus n legtur cu Euharistia. La Sfntul Ignatie Teoforul "altarul" nseamn
Biserica unit cu Hristos. Din aceast text rezult clar c Euharistia era socotit nc de la nceput
Jertf. Caracterul de Jertf al Euharistiei este negat de protestani.
Cretinii aveau altarul lor. Textul vorbete despre altarul vechi (despre jertfa mpcrii),
care se aducea n afara porii cetii. Iisus nsui a ptimit n afara porilor cetii.
Urmeaz un ndemn de a adera la Hristos, deoarece aici pe pmnt nu avem cetate
stttoare, ci o cutm pe cea care va s fie. n versetul 17 autorul le face ndemnul de a asculta
de mai marii lor i de a se supune lor, cci ei sunt pui s vegheze pentru sufletele lor, ca unii ce
au s dea seam de ele. Le cere apoi s se roage pentru el (modul de a vorbi aici este al Sfntului
Pavel). Urmeaz o urare de pace din partea Dumnezeului pcii, "Cel Ce L-a nviat din mori pe
Domnul nostru Iisus , Marele Pstor al oilor prin sngele unui testament venic" (Evrei 13, 20).
Versetele 20-21 cuprind o doxologie specific paulin i un fel de "post-scriptum" dup
"Amin" n versetele 22-25. Autorul se scuz pentru ndrzneala de a le fi scris acest ndemn
(vers.22). Este pomenit "fratele Timotei" (vers.23) care a fost pus n libertate. n finalul Epistolei
suntem n specificul Sfntului Pavel. Destinatarii sunt ndemnai s-i salute pe mai marii lor
(vers.24).

n Epistol gsim mrturii i dovezi care ne fac s credem c Sfntul Apostol Pavel a
scris Epistola. Dar astzi e clar pentru toat lumea c nu Sfntul Pavel a dictat Epistola. A fost
scris probabil de un secretar al Sfntului Pavel care a avut o foarte mare libertate n redactarea
41

ei. Aa se explic (poate) i absena salutrilor de la nceputul i de la sfritul Epistolei. Limba


Epistolei nu este a Sfntului Pavel, dar ideile, foarte multe dintre ele, sunt ale Sfntului Pavel.
Epistola ctre Evrei se ncheie cu o scurt binecuvntare: "Harul fie cu voi toi !
Amin."
Curs Anul II

EPISTOLELE SOBORNICETI

Epistolele soborniceti alctuiesc un grup de apte scrisori apostolice: una a Sfntului Iacob,
dou ale Sfntului Petru, trei ale Sfntului Ioan i una a Sfntului Iuda. Botezate astfel nc de
pe la mijlocul secolului II, ele i justific denumirea prin aceea c, spre deosebire de
epistolele pauline, se adreseaz unor cercuri mult mai largi dect acelea ale unor comuniti
locale, majoritatea avnd i caracterul unor scrisori enciclice. Ordinea lor n Noul Testament a
fost determinat de enumerarea Apostolilor menionai n Galateni 2, 9 ca stlpi ai Bisericii:
Iacob, Petru i Ioan.
Dei diferite ntre ele, Epistolele soborniceti au i trsturi comune: a) avertismente
mpotriva nvtorilor mincinoi; b) insist asupra trebuinei de a pstra integritatea credinei
i curia vieii; c) ndemnuri la trie n ncercri i prigoane; d) sfritul lumii i cea de a
doua venire a Domnului.
Cea mai voluminoas dintre Epistolele soborniceti este Epistola Sf. Iacov. Textul ei
const din 5 capitole, cu 108 versete i 1. 739 cuvinte.

Epistola Sfntului Iacob l are ca autor pe apostolul numit i fratele Domnului


(Gal 1, 19), personaj altul dect Apostolul Iacob, fiu al lui Zevedeu i frate al evanghelistului
Ioan, i dect Apostolul Iacob al lui Alfeu. I se mai spunea i Iacob cel Mic (Mc 15, 40) i
era fiul lui Cleopa i al Mariei, sora (adic verioara) Maicii Domnului (In 19, 25). Istoricul
iudeo-cretin Hegesip (+ 180), fost episcop n ara Sfnt, consemneaz tradiia potrivit
creia Cleopa era fratele dreptului Iosif, logodnicul Mariei. Informaia lui Hegesip a fost
preluat de Eusebiu de Cezareea n a sa Istorie bisericeasc. Aadar, Maria lui Cleopa era
cumnata Maicii Domnului, ceea ce explic denumirea de fratele (adic vrul) Domnului
dat lui Iacob. Explicaia acoper, de fapt, ntreaga problem a frailor Domnului (Mt 12,
46). Despre Iacob tim c Domnul i Sa artat dup nviere (1 Cor 15, 7), iar din relatrile lui
Eusebiu de Cezareea mai cunoatem c el a fost primul episcop al Ierusalimului (i singurul
apostol care a ndeplinit i aceast funcie). mpreun cu Sfnta Fecioar i cu ceilali apostoli
ateapt pogorrea Sfntului Duh, primete ntiinarea lui Petru c acesta fusese eliberat din
nchisoare, este vizitat de Sf. Pavel ndat dup convertire i nc o dat cnd acesta vine
pentru ultima oar n Ierusalim; Sf. Pavel, l numete stlp al Bisericii (Gal 2, 9). De la Iosif
Flaviu tim c n anul 62 a fost condamnat la moarte prin lapidare de catre arhiereul iudeu
Annanas; constatnd c nu murise sub ploaia de pietre, unul din executori i-a spart capul cu
un ciomag.
Scris ntre anii 57 i 62 ( la Ierusalim) ntro limb greac destul de corect i controlat,
opera pare s-i aparin mai puin genului epistolar ct unui florilegiu de nelepciune biblic
i evanghelic, din care nu poate fi trecut cu vederea accentul asupra faptelor bune ca o
condiie a mantuirii.
Cuprinsul Epistolei
La fel ca i celelalte Epistole soborniceti, Epistola Sfntului Iacov are un caracter practic.
Autorul intete s ajute pe cititori s-i ntocmeasc o conduit moral corespunztoare
strii lor de cretini.
Dup adres i salutare (I,1), cititorii sunt ndemnai s in seama de urmtoarele precepte de
via cretineasc :

1
Cap.1 : Ispitele s nu le priveasc dect ca mijloace prin care credina se verific i se
ntrete. Obria ispitelor nu se afl n voia lui Dumnezeu, ci n poftele cele rele ale omului.
Fiecare s se arate grabnic la auzit, dar zbavnic la vorb i la mnie. Adevrul trebuie
transformat n fapte bune.
Cap.II : S nu judecm pe oameni dup aparene, ci dup credina i faptele fiecruia.
Credina care nu se vdete n fapte este moart, nelucrtoare.
Cap. III : Misiunea unui nvtor bisericesc este grea i plin de nfricotoare
rspundere ; de aceea, s nu rvneasc fiecare a fi dascl semenilor si. Limba trebuie
stpnit, pentru c greete uneori. neleptul este blnd i d pild bun, pe cnd certreul
face lucrul cel mai ru.
Cap IV : Certurile i rzboaiele provin din lcomie. S nu ne trufim, ci s ne smerim i
s nu vorbim de ru pe semenii notri. Tot ce facem, cu binecuvntarea lui Dumnezeu s
facem.
Cap. V : Bogaii care asupresc i nedreptesc pe cei srmani vor fi sever pedepsii. S
rbdm ncercrile, s spunem numai adevrul, s ne rugm pentru toi mai ales pentru cei
bolnavi, iar pe cei ce greesc s-i ndreptm.

Plan

Adres (1, 1)
Folosul ncercrilor (1, 2-4)
Despre rugciunea fr ndoial (1, 5-8)
Sraci i bogai (1, 9-11)
Despre rbdare (1, 12)
Ispita (1, 13-15)
Naterea duhovniceasc (1, 16-18)
Nu numai asculttori, ci i mplinitori ai cuvntului (1, 19-25)
Adevrata cucernicie (1, 26-27)
Nu cutai la faa omului: bogai i sraci n comunitatea bisericeasc (2, 1-13)
Credina i faptele bune (2, 14-26)
Stpnirea (nfrnarea) limbii (3, 1-12)
Adevrata nelepciune (3, 13-18)
Nenelegerile dintre credincioi (4, 1-12)
Pcate ale celor bogai (4, 13-5, 6)
ndemn la rbdare, n ateptarea venirii Domnului (5, 7-11)
Nu v jurai (5, 12)
Despre Taina Sf. Maslu (5, 13-15)
Mrturisirea pcatelor (5, 16)
Puterea rugciunii (5, 17-18)
Rsplata celor ce ntorc pe cei pctoi (5, 19-20).
Bibliografie

Todoran, Simion, Epistola Sfntului Iacov - introducere, traducere i comentariu, Buc. 1997.
Zamfir, Modest Actualitatea Epistolei Sf. Iacob, MA, nr. 10-12/1980, p. 873-877.

2
Epistolele 1 i 2 Petru. Autorul acestora e att de cunoscut nct nu are nevoie de o
prezentare elaborat. El se numeste pe sine Petru, apostol al lui Iisus Hristos (1 Ptr 1, 1),
precum i rob i apostol al lui Iisus Hristos (2 Ptr 1, 1), cel ce se numise mai nainte Chefa
i a fost apoi chemat astfel de ctre Domnul nsui.

Limba greac, mai mult dect corect a Epistolelor, de o foarte bun calitate n opinia
elenitilor, exclude putina ca ele s fi fost scrise de un fiu al Galileii, dar adevrul este
mrturisit de nsui Petru, n sensul c el sa folosit de bunele servicii ale unui secretar, anume
Silvan (1 Ptr 5, 12), care este una i aceeai persoan cu Sila cel mentionat cu acest nume n
multe locuri din Faptele Apostolilor, nsoitor i colaborator al Sfntului Apostol Sf. Pavel n
cea de a doua cltorie misionar.
Scopul primei Epistole este cuprins n ea. Autorul voia s ndemne la rbdare pe
cretinii care erau acuzai ca fctori de rele i nesupui statului i care erau persecutai ca
atare (cap.3 i 4).

Epistolele li se adreseaz mai multor Biserici din Asia Mic i au fost scrise ntre anii 63 i
67, probabil din Roma, oraul n care autorul lor a murit ca martir sub persecuia lui Nero.

Cuprinsul Epistolei I Petru

Prologul Epistolei (I, 1-12) : adres i laud lui Dumnezeu pentru binefacerile aduse
cretinilor de Evanghelie.
Partea I (I, 13- II, 10) : ndemnuri corespunztoare binefacerilor pe care cretinii le-au primit
de la Dumnezeu. Astfel, Apostolul i ndeamn la sfinenie (1,13-16), la frica de Dumnezeu
(1,17- 21), la iubirea fa de aproapele (1,22-25) i la comuniune strns cu Mntuitorului (II,
1-10).
Partea a II-a (2,11 4, 16) : ndemnuri cu privire la atitudinea cretinilor fa de lumea n
care triesc. Ei trebuie s duc o via pilduitoare pentru pgni (2, 11-12). Datoriile fa de
autoriti (2, 13-17) ; datoriile slujilor (2,18-25) ; datoriile soilor unul fa de altul (3, 1-7),
datorii fa de toi oamenii i ndemnuri la iubire i blndee (3, 8-12). Suferina Domnului s
fie un exemplu pentru cretini n ncercrile lor (3, 13-22). ndemnuri de a se feri de pcatele
pgneti n care au trit i ei n trecut (4, 1-6).
Partea a III-a (4, 7- 5,11) : ndemnuri privitoare la progresul vieii morale i duhovniceti, n
vederea judecii viitoare i atitudinea cretin fa de suferin (4, 12-19). ndemnuri ctre
preoi cum s-i ndeplineasc misiunea (5, 1-5) ; ndemnuri generale adresate tuturor
credincioilor de a fi smerii i treji n lupta spiritual pe care o duc (5, 6-11).
ncheierea (5, 12-14) : salutri i binecuvntri.

Cuprinsul Epistolei II Petru

Introducere (1,1-21) : adres i salutarea ;


Partea I (1, 3-21) cuprinde ndemnuri la pzirea credinei printr-o via virtuoas (3-11). n
12-15, autorul vestete cititorilor moartea sa apropiat, despre care a luat cunotin printr-o
descoperire. n 16-18, el d mrturie despre Schimbarea la Fa a Mntuitorului, iar n 19-21
le vorbete despre venirea a doua a Domnului.

3
Partea a II-a (II, 1-22) anun ivirea de profei mincinoi care vor duce la rtcire pe muli
(II, 1-3) i arat, cu diferite exemple, c acetia nu vor scpa nepedepsii (II, 4-11). n II, 12-
22, condamn doctrina i viaa nvtorilor fali, a cror via pctoas o descrie n culori
foarte vii.
n partea a III-a (III, 1-16) combate argumente frivole ale batjocoritorilor care, voind a
tulbura credina cretinilor, vorbesc contra Parusiei (III, 1-13). Textul III, 14-16 cuprinde
ndemnuri de a se pregti pentru venirea a doua a Domnului.
ncheiere (3, 17-18) cuprinde o doxologie.

Planul Epistolei I Petru


Adres i salutare (1, 1-2)
I. Introducere: rugciune de mulumire pentru viaa cea nou primit prin Botez (1, 3-12):
1. Naterea din nou (1, 3-5)
2. Bucuria n Hristos (1, 6-9)
3. Mrturia proorocilor (1, 10-12)
II. Exigenele vieii celei noi (1, 13-2, 10):
1. sfinenie (1, 13-21)
2. iubire (1, 22-2, 3)
3. preoia mprteasc i exigenele ei (2, 4-10)
III. Datoriile credincioilor cretini (2, 11-4, 6):
1. fa de pgni (2, 11-12)
2. fa de autoritatea de Stat (2, 13-17)
3. dac sunt sclavi (2, 18-25)
4. n familie (3, 1-7)
5. iubirea freasc (3, 8-12)
6. credincioii n faa persecuiei (3, 13-4, 6)
IV. ndemnuri diferite (4, 7-5, 11):
1. iminena sfritului (4, 7-11)
2. greutatea ncercrii (4, 12-19)
3. preoii (5, 1-4)
4. credincioii (5, 5-11)
ncheiere (5, 12-14)

Planul Epistolei II Petru


Adres i salutare (1, 1-2)
I. ndemn la sfinenie (1, 3-21)
1. darurile dumnezeieti i practicarea virtuii (1, 3-11)
2. certitudinea ndejdii cretine (1, 12-21)
II. nvtorii mincinoi (2, 1-22):
1. este inevitabil prezena lor n Biseric (2, 1-3)
2. exemple din trecut (2, 4-10a)
3. ptrunztor portret al pseudodidascalilor (2, 10b-22)
III. Ziua Domnului (3, 1-13):
1. mrturia proorocilor i a Apostolilor (3, 1-3)
2. scepticismul nvtorilor mincinoi (3, 4-13)
Nou ndemn la sfinenie (3, 14-18).

4
Bibliografie

Belu, D. Predica Sf. Apostol Petru, MA, nr. 1-3/1967, p. 135-137.


Marcu, Grigorie Episcopatul roman al Sf. Apostol Petru n lumina Noului Testament,
Ortodoxia, nr. 4/1949 (I), p. 116-129.
Marcu, Grigorie Lociitorul Fiului. Pretinsul primat al Sf. Apostol Petru vzut n
lumina unor detalii ioaneice, MA, nr. 11-12/1957 (II), p. 787-817.
Preda, Constantin Tu es Petrus...: Mt 16, 17-19, ST, nr. 2, 2005, p. 42-68.
Corbu, Adrian Cu privire la locul scrierii Epistolei I Petru, Teologia, nr. 1-2/1997, p. 59-63.
Oancea, Constantin I Petru II, 9 (Studiu exegetic-dogmatic), Ortodoxia, nr. 4/1988
(XXXVIII), p. 136-146.

Epistolele 1, 2 i 3 Ioan l au ca autor pe Apostolul care a scris Evanghelia a patra i


Apocalipsa, ucenicul pe care-l iubea Iisus. Ctre sfritul secolului I, retras n Efes, Sfntul
Ioan conducea Bisericile din Asia Mic cu un prestigiu i o autoritate de necontestat.

Prima dintre ele reitereaz cteva din temele principale ale Evangheliei a patra: Dumnezeu ca
lumin, Dumnezeu ca iubire, Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii, biruina
credinei cretine, nevoia de iubire freasc i pzire a poruncilor. Celelalte dou sunt mesaje
scurte, de aceeai inspiratie, menite s-i ncurajeze pe cititori i s curme n fa unele
nceputuri de lupte interne.

Planul Epistolei I Ioan:

Introducere (1, 1-4)


Partea I (1, 5 - 2, 28) prima expunere a criteriilor comuniunii noastre cu Dumnezeu.
Comuniunea e considerat ca o participare la lumina lui Dumnezeu.
- enun tematic: umblarea n lumin (1, 5-7)
1. mrturisirea pcatelor (1, 8-2, 2)
2. pzirea poruncilor i n special a poruncii iubirii (2, 3-11)
3. nu iubii lumea (2, 12-17)
4. antihritii (2, 18-28).
Partea a II-a (2, 29 - 4, 6) a doua expunere a criteriilor comuniunii noastre
cu Dumnezeu, care e descris de aceast dat n termeni de filiaie.
- enun tematic: cretinii sunt fiii lui Dumnezeu (2, 29-3, 2), deci:
1. s lepede pcatul (3, 3-10)
2. s pzeasc poruncile, mai ales pe cea a iubirii (3, 11-24)
3. s se fereasc de duhurile amgitoare ale lumii, de proorocii mincinoi (4, 1-6).
Partea a III-a(4, 7 - 5, 12) a treia expunere a criteriilor i condiiilor
comuniunii noastre cu Dumnezeu; criteriul negativ, renunarea la pcat, nu mai
e menionat. Pentru cele dou criterii pozitive, iubirea i credina, autorul
coboar pn la izvorul lor ultim: iubirea considerat pn acum sub aspect
parenetic (2, 3-11) i hristologic (3, 11-24), este de data aceasta privit n
aspectul ei pur divin (cf. 4, 7-9, 16); credina, descris n primele dou
expuneri ca un comportament ecclesial - mrturisirea credinei (cf. 2, 22-25; 3,
23; 4, 2-6) - e prezentat acum ca o realitate teologal, credina n numele
Fiului lui Dumnezeu (5, 5. 10; cf. 5, 13):
1. Dumnezeu este iubire (4, 7- 5, 4).
2. Mrturii ale dumnezeirii Fiului (5, 5-12).

5
Concluzie (5, 13)
Apendice: 1. S ne rugm pentru cei ce pctuiesc (5, 14-17)
Recapitulare rezumativ a ideilor de baz ale Epistolei (5, 18-21).1

Bibliografie

Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut comentariu la Prima Epistol a lui Ioan, ed.
bilingv, Ed. Polirom, 2003.
Mihoc, Vasile, i toi tii (I Ioan 2, 20), MA, nr. 10-12, 1981.
Nicolaescu, N. (sub pseudonimul N. Tanislav) Actualitatea Epistolei I a Sf. Apostol i
Evanghelist Ioan, ST, V (1953), nr. 3-4, p. 225-246.
Blana, Gheorghe Epistola I soborniceasc a Sf. Ap. Ioan. Prologul, MO, nr. 7-8/1974.

Planul Epistolei II Ioan

Adres i salutare (1-3)


Porunca iubirii (4-6)
Antihritii (7-11)
ncheiere i salutare (12-13).

Planul Epistolei III Ioan

Adres (1-2)
Elogierea lui Gaius (3-8)
Condamnarea conduitei lui Diotref (9-11)
Mrturie n favoarea lui Dimitrie (12)
ncheiere i salutri (13-15).

STUDIU:Introducere n Epistolele Sfntului


Ioan Teologul2

1. mprejurrile scrierii

Epistolele ioaneice, cel puin primele dou, nu cuprind practic nici un indiciu cu privire la
circumstanele alctuirii lor i la persoana autorului. ns examenul textului nsui ne permite
s desluim cu suficient certitudine situaia destinatarilor i motivele care au determinat
alctuirea lor. Din tonul polemic al multor pasaje se poate deduce faptul c n comunitile

1
Cf. W. Harrington, Nouvelle Introduction a la Bible, Paris, 1971, p. 989.
2
Studii mai nsemnate de isagogie pentru aceste epistole au scris: Alexander, N., The Epistles of John (TC),
1962.; Alexander, W., The Epistles of John (Exp. Bib.), 1901; Bogart, J., Orthodox and Heretical Perfectionism
in the Johannine Community as Evident in the First Epistle of John, 1977; Bonnard, P., Les Eptres johanniques
(CNT), 1983; Brooke, A. E., The Johannine Epistles (ICC), 1912; Brown, R. E., The Epistles of John (Anc B),
1983; Bruce, F. F., The Epistles of John, 1970; Candlish, R. S., The First Epistle of John, 1866; Dodd, C. H., The
Johannine Epistles (MC), 1946; E. Earle Ellis, The World of St. John. The Gospels and the Epistles, 1984;

6
crora le-a scris Sf. Ioan exista o criz profund3. Rspndirea unor nvturi incompatibile
cu revelaia cretin compromiteau puritatea i adevrul credinei. Cine erau de fapt
susintorii acestor doctrine false? Ei sunt desemnai ca antihriti (1 In. 2, 18. 22; 4, 3; 2 In.
7), profei mincinoi, mincinoi (2, 22), amgitori (2 In. 7); acetia sunt din lume (1 In. 4, 5) i
se las purtai de duhul rtcirii (4, 6). Cu puin nainte, acetia aparineau comunitii (2, 19;
cf. 2 In. 9); acum ei caut s rtceasc pe cei rmai credincioi (2, 26; 3, 7), aducndu-le o
doctrin care nu e cea a lui Hristos (2 In. 10).
n ce consta eroarea lor? nelai de o mistic de timp gnostic, ei pretindeau c-L
cunosc pe Dumnezeu (1 In. 2, 4), c-L vd pe Dumnezeu (3, 6; 3 In. 11); susineau c triesc
n comuniune cu El (1 In 2, 3), c se afl n lumin (2, 9), n ciuda unei doctrine i a unei
conduite n contradicie flagrant cu revelaia cretin. Mai ales n materie de hristologie
susineau o poziie profund eretic: refuzau s recunoasc n Iisus pe Mesia (2, 22) i pe Fiul
lui Dumnezeu (4, 15; 2 In 7); respingeau ntruparea (4, 2; 2 In 7) i mpreau pe Hristos,
deoarece separau n El pe Iisus al istoriei de Fiul lui Dumnezeu i negau faptul c El a venit
real, prin ap i prin snge (1 In 4, 3; 5, 6). Comportamentul lor moral nu era mai puin
reprehensibil; printr-o tendin deja clar gnosticizant4, pretindeau c sunt fr de pcat (1, 8.
10)5 i nu se preocupau de observarea poruncilor (2, 4), n special de cea a iubirii aproapelui
(2, 9).
De mult vreme s-a ncercat identificarea ct mai exact a acestor eretici. Conform
mrturiei Sf. Irineu6, Evanghelia lui Ioan a fost ndreptat mpotriva ereziei lui Cerint. Se
nelegea foarte bine c Epistolele sale vizau de asemenea nvtura acestuia7. ntr-adevr
aceasta pare s concorde n multe privine cu nvtura predicatorilor denunai prin Epistol.
Cerint, cum ne spune tot Irineu, nva c la naterea Sa, Iisus nu era dect un om ca ceilali;
la Botez, Hristos cel ceresc s-ar fi unit cu El, ns L-a prsit n momentul Patimilor (cf.
probabil 1 In 2, 22; 5, 6). Totui, alte elemente doctrinare atribuite lui Cerint n-au lsat nici o
urm n Epistolele ioaneice. Oricare ar fi aceast identificare istoric, curentul vizat de
Epistole se nrudete probabil cu acea micare iudaizant pregnostic mpotriva creia luaser
deja poziie pe alocuri Epistolele captivitii i cele pastorale, i care va degenera mai trziu n
marile sisteme gnostice ale secolului al doilea.

3
Natura acesteia a fost uneori considerat drept romanticism spiritual: The author of the Johannine writings,
like St. Paul, is faced by a riot of disordered religious romanticismWhen (he) writes, spiritual romanticism has
entered the Church, and is there confidently declared to be the essence of the Christian religion. He is therefore
less concerned with spiritual romanticism in the world than he is with its appearance in the Church; and he is
compelled to put forth his whole pastoral and literary energy in order to recover the control of the Church by the
Life and Death of Jesus; E. C. Hoskyns and Noel Davey: The Riddle of the New Testament; New York,
Harcourt, 1931, pp. 231-232.
4
J. Bogart, Orthodox and Heretical Perfectionism in the Johannine Community as Evident in the First Epistle of
John (1977), susine c 1 Ioan a fost scris pentru a rspunde crizei gnostice i pentru a readuce comunitatea pe
linia nvturii adevrate. (Cf. Donald Guthrie: New Testament Introduction, 1990, pag. 867, nota 1).
5
Aceast pretenie se baza, probabil, pe interpretarea tendenioas conform creia dac prin botez cretinii au
devenit fptur nou, au capacitatea inerent de a nu mai putea pctui: The Christian born anew, not of
perishable seed but of impershable, through the living and abiding word of God (I Pt. 1, 23), or belonging to the
new creation (Gal. 6, 15; II Cor. 5, 17; cf. Rom. 6, 7) would all too easily be inclined to think that the possibility
of sin was transcended. Influences of the Gentile world also enhanced this temptation (The Interpreter s
Bible:A Commentary in Twelve Volumes, Abingdon Nashville, f. a, p. 224. Experiena religioas de nuan
emoional sau pretins mistic poate trece cu uurin peste testele etice. Nu putem avea comuniune cu
Dumnezeu, care este lumin, dac umblm n ntuneric, afirm rspicat Sf. Ioan.
6
Cf. The Interpreter s One Volume Commentary on the Bible, London, 1972, p. 936.
7
Doctrina lui Cerint n legtur cu Tatl necunoscut e probabil combtut n 2, 23 u., cf. Donald Guthrie, New
Testament Introduction, ed. cit. p. 865.

7
Scopul autorului nu e totui acela de a combate pe aceti eretici; el se adreseaz n
mod direct cretinilor nii8. Vrea s-i avertizeze fa de preteniile gnosticilor i s le arate
c ei, credincioii, prin nsi credina lor, au cu adevrat comuniunea cu Dumnezeu (1 In. 1,
3); acelai lucru se afirm i n concluzia primei epistole: Acestea am scris vou, care credei
n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic (5, 13).9 Din acelai motiv
nc autorul repet ca pe un refren formula: ntru aceasta tim c (1 In. 2, 3. 5; 3, 19. 24;
4, 2. 6. 13; cf. 3, 10; 2 In. 6. 7. 9; 3 In. 3. 12). Vrea s indice prin aceasta semnul dup care se
recunosc adevraii credincioi; aceste criterii sunt fidelitatea fa de credina cretin nvat
de la nceput (de ex. 1 In 2, 22-24) i observarea poruncilor, mai ales a iubirii freti (de ex.
2, 3-6. 9-11).

2. Autorul

Epistolele sunt aproape sigur toate trei scrise de aceeai mn10. O criz identic se
reflect n primele dou, i chiar, indirect, n cea de-a treia11. Prin cugetare, vocabular i stil,
cele trei epistole se aseamn aa de mult nct cu greu pot fi atribuite unor autori diferii. Iat
cteva din aceste formule caracteristice: muli prooroci mincinoi au ieit n lume (1 In. 4,
1; 2 In. 7); a umbla n adevr (2 In. 4; 3 In. 3); a iubi ntru adevr (2 In. 1; 3 In. 1; cf. 1 In.
3, 18); porunca iubirii nu este o porunc nou, ci o porunc pe care o avem de la nceput (1
In. 2, 7; 2 In. 5); a avea pe Tatl i pe Fiul (2 In. 9) sau a avea i pe Tatl (1 In 2, 23).
Identificarea acestui autor pune o problem. Spre deosebire de Sf. Pavel, el nu-i
amintete nicieri numele. n In i In el se prezint ca ; acest titlu
nu indic pe conductorul ierarhic al unei comuniti, ci, conform credinei Bisericii din Asia
(Papias12, Irineu13), pe cineva care a fcut parte din grupul ucenicilor Domnului sau care
cunoscuse pe acetia. Era deci un om care se bucura de o autoritate considerabil,14 ntruct a
fost martor de la nceput al tradiiei apostolice.
Pe de alt parte, autorul se prezint el nsui ca un martor ocular al vieii lui Iisus (1 In.
1, 1-3; 4, 14). Aceste indicii diferite explic prerea tradiional care recunotea n acest autor
pe Apostolul Ioan. Pentru prima Epistol ntr-adevr, vechile mrturii sunt unanime n a o
atribui acestuia. Nu se ntmpl acelai lucru ns cu celelalte dou epistole scurte din cauza

8
Guthrie remarc faptul c, dei Epistola e menit s riposteze unei stri de fapt polemizante fa de dogmele
eseniale cretine, ea are n ansamblu o expunere pozitiv. El scrie: His approach is to be wholly positive. He
will present a wholesome picture of true Christian life, and only incidentally denounce the error. He believes that
truth is the best answer to false teaching, although he makes perfectly plain what his own estimate of that
teaching is, cf. ibidem, p. 867. Aceasta este practica ortodox n materie de misiune. Adevrul mrturisit are o
for de convingere net superioar oricror alte forme persuasive.
9
La acest scop unic, similar cu acela al Evangheliei a IV- a (In.20, 31), se ajunge, ns, cu ajutorul altor scopuri
adiacente i anume: 1.Scopul didactic. 2. Scopul hristologic 3. Scopul polemico-apologetic. 4. Scopul parenetic.
(Pr. Dr. Leon Arion: Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu - tez de doctorat, ed. Orthodoxos Kypseli,
Tesalonic-Grecia, p. 89-90).
10
Cf. The New Bible Dictionary, London, 1962, p. 644.
11
The situation in I John is illuminated by the briefer letters. Here the elder, though he does not name himself
or use the epistolary form for so general a communication, writes a pastoral letter with particular groups in mind:
He deals with the same error (s. n.) characterized in II John and with the same situation of division reflected in
III John, cf ibid., p. 210.
12
Dup cum ne confirm mrturia lui Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc (Cf. Pr. Dr. Leon Arion, op.
cit, p. 26).
13
Sf. Irineu al Lyonului, Adversus Haereses, 3, 16, 5 i 8; P. G., 7, 924-925 i 927.
14
The much repeated address to dear children () could have been written only by someone of
considerable authorityHe clearly expects not only to be heard, but to be obeyed (cf. 4, 6, as well as whole
impression of the epistle), ibid., p. 861.

8
titlului : n secolele III i IV cteva medii vedeau n acest autor un anumit Ioan
Presbiterul, (ceea ce nseamn de fapt Btrnul), deosebit de Apostolul Ioan. Dar tradiia
veche de la Efes nu cunotea dect un singur Ioan, ucenicul Domnului.15

3. Fondul literar i doctrinar

La prima vedere influena Vechiului Testament asupra Epistolelor se reduce la puine


lucruri, cci Ioan nu se refer la acesta explicit dect o singur dat (cf. 1 In. 3, 12). Totui
expresiile biblice nu lipsesc: credincios i drept (1 In. 1, 9), a cunoate pe Dumnezeu (2,
3. 4. 14, etc.), jertf de ispire (2, 2; 4, 10), pcat de moarte (5, 16), etc. Dar prezena
Vechiului Testament n prima Epistol, trebuie cutat mai ales n tema central, pe care ea o
dezvolt, cea a comuniunii cu Dumnezeu i cea a cunoaterii Lui: n mai multe pasaje a
cunoate pe Dumnezeu pare s fie identic cu acea cunoatere de Dumnezeu pe care Ieremia
o prezint ca semnul distinctiv al Noului Legmnt (A cunoate pe Dumnezeu potrivit
accepiunii biblice - cf. mai ales Ier. 31, 34 - nu se refer la o noiune abstract, ci nseamn a
intra n relaie personal i a tri n comuniune cu El). Totui, n planul vocabularului exist o
afinitate deosebit cu iudaismul palestinian, n special cel reprezentat de scrierile qumranite.
Cuvinte sau expresii precum: a umbla n adevr (1 In. 1, 6), duhul adevrului (4, 6),
nelegiuirea (3, 4), ca i contrastul att de puternic evideniat dintre Dumnezeu i lume (4,
4-6), lumin i ntuneric (1, 6-7; 2, 9-11), adevr i minciun (2, 21. 27) le ntlnim i n
Regula Comunitii de la Qumran.16 Dualismul ioaneic nu e de ordin metafizic i cosmic ca n
gnosticism, ci moral i eshatologic, pentru c el rezid n inima omului, slab i pctos cu
siguran, ns capabil de convertire, i deci de unire cu Dumnezeu. Prin importana deosebit
atribuit cunoaterii, Epistolele se situeaz n curentul iudaismului apocaliptic i sapienial,
care se interesa n mod special de revelarea misterelor. Dar aceste formule venite din iudaism
sunt ntotdeauna reinterpretate personal de ctre autor, n funcie de hristologie. O alt
influen, care e preponderent, a fost n special pus n lumin prin studiile recente. E vorba
de tradiia cretin primar, mai ales cea a catehezei baptismale. Ioan trimite cu insisten pe
cititorii si la ceea ce au auzit (1 In. 1, 1. 3. 5; 2, 7. 18. 24; 3, 11; 4, 3; 2 In. 6), adeseori cu o
amintire explicit a nceputului, adic a nvturii cretine iniiale (1 In. 1, 1; 2, 7. 13. 14.
24; 3, 11; 2 In. 5.6).
El pretinde cretinilor s-i mrturiseasc pcatele (1 In. 1, 9), i invit s
mrturiseasc credina lor n Iisus, Fiul lui Dumnezeu venit n trup (1 In. 2, 2. 3; 4, 2. 15; 2 In.
7). Acestea sunt teme baptismale. Totui, toate aceste teme, iudaice sau cretine, sunt reluate
i actualizate de ctre autor pentru a descrie situaia prezent a credincioilor n conflictul
acestora cu lumea.

4. Prima Epistol

Genul literar al acestei epistole este greu de definit. E dificil s-o considerm ca pe o
simpl scrisoare pentru c i lipsete adresarea i concluzia i nu face menionarea nici unui
nume.17 Nu poate fi privit nici mcar ca o scrisoare adresat unei comuniti locale (cum sunt

15
TOB, La Bible, 1994, Les Editions du Cerf, Paris, 1994, p. 2995.
16
W. Nauk, Die Tradition und der Charakter des ersten Johannesbriefes, J. C. B. Mohr, Tubingen, 1957, p. 37-
41 (Cf. Pr. Dr. Leon Arion, op. cit. p.75).
17
Referitor la aceste omisiuni s-a spus: Parc absorbit de subiectul su, autorul a uitat de toate acestea: s se
numeasc pe sine, pe destinatari, s dea relaii detaliate despre raporturile concrete dintre el i cititori, dup cum,
la urm, uit sau ignor s-i ia chiar rmas bun de la ei. Privit prin aceast prism, 1 Ioan pare mai degrab o
omilie adresat Bisericii ntregi, dect o scrisoare, viznd un cerc circumscris de cititori (Pr. Dr. Leon Arion,

9
majoritatea Epistolelor Sf. Pavel). Totui autorul numete pe cititorii si: copiii mei (2, 1),
formul afectuoas a pstorului care privete cu solicitudine pe fiii si duhovniceti. (vs. 12.
18. 28, etc.), crora le amintete adesea credina comun i i ndeamn s rmn statornici n
ea; el exercita deci asupra lor o autoritate religioas. Epistola pare s fi fost adresat unei
grupe de biserici bntuite de aceeai erezie. E vorba foarte probabil de bisericile provinciei
Asia, cum ne raporteaz vechea tradiie. Scrierea pe care o le-o trimite Sf. Ioan este un fel de
Epistol pastoral destinat s-i susin i s-i lumineze n lupta pentru credin. n ce privete
structura Epistolei, prerile sunt mprite. Problema se complic din cauza faptului c exist
foarte puine particule de legtur. Dar un fenomen revelator permite distingerea unui plan:
acesta const n faptul c autorul reia de mai multe ori aceleai teme, ntotdeauna n aceeai
ordine. Gndirea se desfoar urmnd o micare n spiral,18 n jurul unei teme centrale, cea
a comuniunii noastre cu Dumnezeu. Aceasta o gsim clar afirmat n prolog (1, 3) i
exprimat n termeni echivaleni n versetul cu valoare de concluzie (5, 13); autorul vrea s
comunice cretinilor o certitudine: ei, credincioii, au o via etern. Le arat, spre deosebire
de concepiile ereticilor, n ce condiii obin aceast via i care sunt criteriile de recunoatere
a acesteia. Toat Epistola nu e nimc altceva dect o descriere a acestor criterii i a acestor
condiii de via cretin autentic, prezentate ntr-o serie de tablouri paralele, care sunt ntr-o
progresie evident.

Analiza Epistolei ar permite potrivit unor critici desprinderea mai multor niveluri
literare. Unii caut chiar s disocieze un text primitiv de provenien gnosticizant sau
qumranit, de dezvoltrile parenetice adugate de ctre autor. ns diversitatea stilurilor nu e o
dovad a pluralitii surselor. Caracterul mai doctrinar al unor pasaje se explic foarte bine
prin influena catehezei baptismale. nsi regularitatea structurii Epistolei este un indiciu n
favoarea unitii ei literare.19 Un pasaj totui, care ddea loc altdat unei controverse celebre
nu e n mod sigur autentic. E vorba de un adaos n 5, 6-8, numit comma Johanneum20: cci
trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt. i trei
sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul i apa i sngele, i aceti trei mrturisesc la fel.
Acest text, reprodus n Vulgata sixto-clementin, lipsete din toate manuscrisele greceti
anterioare secolului XV, din vechile versiuni i din cele mai bune manuscrise ale Vulgatei, nu
e probabil dect o glos marginal introdus n text pe parcursul transmiterii lui n Occident.21

op. cit., p. 79). It may be viewed as a kind of sequel to the gospel (E. Earle Ellis, The World of St. John,
University Press of America, Inc., 1995, p. 84).
18
Asupra niruirii ideilor expunerii din aceast epistol, s-au fcut i alte comparaii plastice. Redm una din
acestea: An earlier commentator compared its course to that of the river Meander, which flowed through the
province of Asia, while the adjective cyclical has been applied to it by modern students; (The Interpreter`s
Bible A commentary in Twelve Volumes, vol XII, p. 210).
19
Aceast unitate e asigurat mai degrab de viziunea ei de ansamblu, dect de o compoziie contient: The
movement of thought and succession of themes is cumulative and linked together rather by the fundamental
insights than by conscious composition, cf. Ibidem, p. 211.
20
Bruce M. Metzger consider drept inacceptabil acest adaos i aduce argumente suficient de convingtoare (A
Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Societies, London New York, 1975, p.717-
717).
21
Referitor la contextul apariiei acestei glose, Massey H. Shepperd, Jr. scrie:During the controversies of the 4th
cent. over the doctrine of the Trinity the text was expanded first in Spain ca. 380, and then taken up in the
Vulg. There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three
are one. A few late Greeek manuscripts contain the additionit has no warrant in the best and most ancient
manuscripts or in the early church fathers, The First Letter of John, n The Interpreter`s One Volume
Commentary on the Bible, London and Glasgow, 1972, p.939.

10
5. Cele dou Epistole scurte

Spre dosebire de I Ioan aceste dou scrieri scurte au toate caracteristicile unor
veritabile scrisori.22 A doua Epistol e adresat alesei Doamne i fiilor ei, titlu dat de
Presbiter uneia din Bisericile care depindeau de el, neidentificat de altfel. Credina cretinilor
din aceast comunitate este pus n pericol prin prezena amgitorilor care resping ntruparea
(v. 7) i nu rmn credincioi nvturii lui Hristos (v. 9). Ioan vrea s ntreasc i s previn
credincioii fa de aceste nvturi (vs. 8, 10-11): ei, care au cunoaterea adevrului (v. 1),
trebuie s i umble n adevr (v. 4), s se iubeasc unii pe alii (v. 5), trind n lumina poruncii
venit de la Tatl i transmis n Biseric de la nceput (v. 4-6). Acestea sunt temele pe care
le-am regsit dezvoltate mai pe larg n prima Epistol.

A treia Epistol care prezint uimitoare asemnri stilistice cu a doua (a se compara


II In. 1. 4. 12-13 cu III In. 1. 3. 13-15), are totui un caracter mult mai personal.23 Este
adresat unui anume Gaius, pe care Presbiterul l felicit pentru c umbl n adevr (v. 3; cf.
II In. 4). Tonul uor polemic se explic printr-o criz care a izbucnit n rndul credincioilor.
Presbiterul le scrisese mai nainte o scrisoare. ns, Diotref, probabil conductorul
acelei biserici nu recunotea autoritatea sa (v. 9). Presbiterul se vede deci obligat s se
adreseze acum lui Gaius, unul din principalii cretini rmai fideli. Din Biserica n care se
afla, Presbiterul conducea un grup de predicatori itinerani, care avea misiunea de a face
cunoscut printre pgni numele lui Iisus Hristos (v. 7). ntreinerea acestora era asigurat
peste tot de anumii cretini, care se artau astfel colaboratori ai adevrului (v. 8). ns Diotref
nu vrea s-i primeasc i izgonea din Biseric pe oricine le-ar fi venit n ajutor (v. 10).
Scopul acestei scrisori este acela de a-l ndemna pe Gaius s continue opera de sprijin
pentru misionari. Aparent, acest bilet, are prin urmare un caracter pastoral i nu conine nici o
aluzie la nvturile greite despre care vorbesc celelalte dou Epistole. Totui opoziia
tenace a lui Diotref fa de opera de evanghelizare condus de Presbiter, refuzul de a-l asculta
(caracteristic duhului rtcirii (I In. 4, 6), afirmaia Presbiterului c Diotref n-a vzut pe
Dumnezeu (3 In. 11) - aluzie la pretenia eretic de a vedea pe Dumnezeu (1 In. 3, 6, cf. 2, 4)
n fine, bucuria pe care el o exprim pentru faptul c Gaius umbl n adevr (3 In. 3. 4)
comportament care este pus n opoziie cu acela al amgitorilor (2 In. 4-7), toate acestea las
s se neleag c Diotref a fcut un compromis destul de grav cu erezia.
Nici un indiciu precis nu permite s se afirme cu certitudine n ce ordine au fost scrise
cele trei epistole. Dup anumii autori, 1 In. ar fi ultima. Aceast opinie pare verosimil: n
vremea acestei Epistole un grup de antihriti s-a separat de comunitate (2, 19), ceea ce pare
s indice c erezia s-a dezvoltat i s-a afirmat destul de mult; felul n care autorul vorbete
presupune faptul c pericolul se generalizeaz. Dup ce s-a adresat unei comuniti locale n 2
In. i 3 In. el se vede obligat acum s reia aceleai teme ntr-o Epistol colectiv, destinat de
aceast dat unor diferite Biserici ale Asiei care se aflau sub dependena sa spiritual.

6. Teologia primei Epistole

Nu e vorba de a realiza aici o analiz complet a teologiei Epistolei, ci de a pune n


lumin nvtura ei central. Intenia autorului este clar exprimat n versetul concluziv:

22
Cf. The Interpreter`s Bible, ed cit., vol. XII, p. 211: Both II and III John are letters in the strict sense, as is
indicated alike by their form and contentI John has no epistolary introduction and herein resembles the Epistle
to the Hebrews. But unlike Hebrews, it also lacks the concluding features of a letter. James ends similarly but
has an initial salutation.
23
Este foarte probabil ca aceast scrisoare este anterioar celorlalte dou, deoarece nu face nici o referire la falii
nvtori (W. Harrington, op. cit., p. 994).

11
Acestea am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via
venic (5, 13). n confuzia provocat de nvturile eretice, Ioan vrea s ofere
credincioilor o certitudine: ei sunt cei ce au via dumnezeiasc, iar nu profeii mincinoi
care se afl n ntuneric. n versetele finale, aceast certitudine nete ca un strigt al
biruinei credinei asupra lumii: tim c oricine e nscut din Dumnezeu nu
pctuietetim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui ru. tim
iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul
cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos (5,
18-20). Contra falselor pretenii gnostice, cretinii trebuie s se strduiasc s dezvolte i s
ntreasc n ei aceast veritabil gnoz, care e certitudinea credinei: Cretinul desvrit
nu mai e ntru ntuneric, n ignoran, ci n lumin, cci el tie! (J. Mouroux).
Marea tem a Epistolei este comuniunea credincioilor cu Dumnezeu: ea este cu
Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1, 3), i ea se manifest ntre cretini ca o comuniune ntre
frai (1, 3. 6). Acest termen de comuniune, sau mai exact realitatea nsi pe care el o exprim,
este descris de-a lungul Epistolei n diverse formule care pun n lumin toat bogia acestei
viei divine: credinciosul este din Dumnezeu (2, 5; cf. 5, 20), el rmne n Dumnezeu sau
n Fiul i n Tatl (2, 6. 24. 27; 3, 6), rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (3,
24; 4, 15. 16), este nscut din Dumnezeu (2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 1. 4); este copil al lui
Dumnezeu (3, 2. 10); are pe Tatl i pe Fiul (2, 23; 5, 12. 13; cf. 2 In 9); are viaa (5,
12). La acestea trebuie s mai adugm expresia biblic a cunoate pe Dumnezeu (2, 3. 4.
14; cf. 3, 1; 4, 6. 7. 8). Cu o insisten remarcabil, Sf. Ioan subliniaz c aceast comuniune
divin nu se realizeaz dect prin mijlocirea lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, pe care primii
martori L-au auzit i L-au vzut (1, 1-3)24; dac noi putem cunoate pe Dumnezeul cel
adevrat se datoreaz faptului c suntem ntru Fiul Su Iisus Hristos, cci El nsui este
adevratul Dumnezeu i viaa de veci (5, 20).
Pentru c (ei) au cunoaterea lui Dumnezeu (4, 6- 7), adevraii cretini descoper
continuu mai bine ceea ce este Dumnezeu. Sfntul Ioan indic trei aspecte sub care taina lui
Dumnezeu se manifest celui credincios: Dumnezeu este lumin, Dumnezeu este drept,
Dumnezeu este iubire. De la nceputul Epistolei, Ioan proclam cretinilor un mesaj mre
cruia vrea s-i dezvluie ntreaga semnificaie: Dumnezeu este lumin (1, 5). Aici ca i n
iudaism, cuvntul lumin nseamn revelaie; el reia tema prologului: n Iisus Hristos ni s-a
descoperit viaa de veci, adic viaa Tatlui i viaa filial a Cuvntului care e la Tatl (1, 2).
De la venirea lui Hristos, aceast lumin veritabil a revelaiei lumineaz pentru oameni (2,
8); ea este de acum nainte pentru ei mesajul iubirii lui Dumnezeu, i, n acelai timp, o
invitaie pentru ca i ei s triasc n iubire. Toi cei ce ascult s rmn n aceast lumin a
lui Dumnezeu iubesc pe fraii lor (2, 10) i triesc n comuniune unii cu alii (1, 7).
Este amintit apoi de dou ori o alt perfeciune divin: Dumnezeu este drept (1, 9; 2,
29), ns titlul e aplicat de asemenea de dou ori lui Hristos (2, 1; 3, 7), cci dreptatea lui
Dumnezeu s-a revelat lumii prin opera Sa de mntuire. n fiecare din aceste pasaje, atributul
divin al dreptii e pus n legtur cu noiunea de pcat: prin dreptatea Sa, Dumnezeu ne
mntuiete de pcat, artnd astfel dragostea pe care o are fa de noi (cf. 2, 1-2 i 4, 10). Prin
revelarea acestei drepti salvatoare a lui Dumnezeu, credinciosul se simte ndemnat s
practice i el dreptatea (2, 29; 3, 7), s fie curat precum Iisus este curat (3, 3: i oricine i-a
pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este).

24
Fidelitatea fa de mesajul transmis de la nceput prin intermediul primilor martori reprezint puntea aspaial,
care ne poart n prezentul continuu, deschis veniciei i prin care cuvintele lui Iisus rsun cu aceeai intensitate
peste veacuri. Benjamin W. Bacon remarca: so strongis this feeling of solidarity with the past that in it the
lines of demarcation between one era and the next are obscured(The Gospel of the Hellenists, ed. Carl H.
Kraeling, New York, Henry Holt and Co., 1933, p. 57).

12
A treia definiie ioaneic a lui Dumnezeu este cea mai celebr; ea se afl cu adevrat
n inima revelaiei Noului Testament: Dumnezeu este iubire (4, 8. 16). Pentru Sfntul Ioan,
iubirea este att jertf de sine ct i comuniune. n Dumnezeu, iubirea unete pe Tatl i pe
Fiul. ns aceast iubire dumnezeiasc se descoper i se comunic: orice iubire vine de la
Dumnezeu (4, 7). Opera de mntuire realizat de Fiul este vzut n ansamblu de Sfntul Ioan
drept marea descoperire a iubirii Tatlui (3, 16; 4, 9-10. 16). Noi toi, care cunoatem acest
mesaj n credin, suntem chemai, ca i cretini, s lsm s se realizeze n noi aceast iubire
a lui Dumnezeu (2, 5; 4, 12. 17. 18) iubindu-ne fraii (4, 20), iubindu-i pentru ceea ce sunt ei
ntr-adevr, adic copii ai lui Dumnezeu (5, 2). Datorit acestei descoperiri, viaa ntreag a
credinciosului devine o via n adevr i iubire (2 In. 3). Aceast via de credin i iubire
este condiia direct a cunoaterii lui Dumnezeu.
Ioan nu uit totui c falii profei, i ei, pretind c-L cunosc pe Dumnezeu. De
aceea el nmulete avertismentele pentru a arta criteriile vieii cretine autentice. Le putem
repartiza n dou serii. Mai nti, criterii de ordin moral: evitarea pcatului (3, 6); a nu iubi
lumea (3, 15); umblarea n lumin (1, 7); practicarea dreptii (2, 29; 3, 10); observarea
poruncilor (2, 3-5; 3, 24; 5, 2), mai ales porunca iubirii aproapelui (2, 9-11; 3, 10. 18-20; 4,
13. 20; 5, 1). Apoi, criteriile doctrinare: perseverena n nvtura primit de la nceput (2,
24); ascultarea de cei care, n Biseric, nva adevrul (4, 6); a crede i a mrturisi c Iisus
este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (2, 23; 4, 2; 5, 1. 10). Darul Duhului Sfnt (3, 24; 4, 13), nu
reprezint propriu-zis un criteriu, ci mai degrab o putere interioar care nate credina i
dragostea freasc.
Care sunt roadele acestei comuniuni autentice cu Dumnezeu i cu fraii? Aciunea
cuvntului lui Dumnezeu i intensitatea credinei l fac pe cretin victorios asupra pcatului i
asupra lumii (2, 13. 14; 4, 4; 5, 4-5); cel ce triete din plin viaa sa de copil al lui Dumnezeu
numai e capabil, ca s zicem aa, de a pctui (3, 6. 9; 5, 18). Supunerea sa deplin fa de
voina lui Dumnezeu anuleaz n el orice team (4, 18) i i confer ndrzneal n faa
Judecii finale (2, 28; 3, 21; 4, 17), sigurana de a fi ascultat n rugciune (3, 21-22; 5, 14-
15). De aceea, aceast comuniune a credincioilor devine pentru ei izvor de pace (2 In. 3), iar
aceasta nate n ei bucuria cretin (1 In. 1, 3).

7. Concluzie

Epistolele Sfntului Ioan prezint o sintez a vieii cretine autentice. Via de


comuniune cu Dumnezeu, aceasta realizeaz n mod culminant Noul Legmnt dintre
Dumnezeu i oameni, vestit de profei pentru timpul mntuirii. Aceast Alian este nou, mai
ni pentru faptul revelaiei druit prin Iisus Hristos revelaia iubirii Tatlui - i datorit
interiorizrii acestui adevr sub aciunea Duhului Sfnt. Credina i iubirea devin astfel legea
nou a ucenicilor lui Hristos. Pentru ca aceast descoperire s aduc roade depline, Ioan
subliniaz necesitatea afirmrii unei tradiii care se refer consecvent la originile sale; de
asemenea el insist asupra importanei deosebirii duhurilor, ungerii interioare (chrisma) i
a experienei credinei credincioilor: tot attea elemente de nvtur care vor fi reluate i
dezvoltate pe larg mai trziu, n teologie, spiritualitate i mistic.
Dac aceste epistole cuprind o nvtur despre comuniunea cu Dumnezeu, o moral
i o teologie mistic, ele ne propun n mod egal o eshatologie. Nu putem s nu fim frapai de
importana pe care o are perspectiva sfritului: este ceasul de pe urm, spune Ioan; noi,
cretinii, ne aflm ntr-o situaie de opoziie fa de lume; dar tim c aceast lume trece (2,
15-18); de aceea suntem invitai s ne ntemeiem n Iisus ntreaga speran: cnd El va veni, l
vom vedea cum este (3, 2).
Actualitatea acestui mesaj pentru timpul nostru i pentru toate veacurile este evident.
Astzi, ca i n alte veacuri, credina este n criz; cretinii doresc s afle unde este adevrul

13
credinei, ei caut criterii pentru a recunoate Duhul lui Dumnezeu: acestor credincioi care
au cunoaterea adevrului, Sfntul Ioan le cere simplu s rmn statornici n nvtura
Mntuitorului Iisus Hristos i s fie prin viaa lor de iubire mrturisitorii credinei lor n Fiul
lui Dumnezeu.

Epistola Sfntului Iuda. Autorul ei este fratele lui Iacob, episcopul Ierusalimului, i
el nsui vr al Domnului. Pentru limba sa greaca destul de bun va fi avut, ca i Petru,
serviciile unui secretar. Se pare c destinatarii scrierii sunt cretini provenii mai ales dintre
pagni. Trebuie s fi fost scris, dup unii, ntre anii 70-80, dar dup alii ntre 64-66, ca
anterioar Epistolei 2 Petru din anul 67. Coninutul ei se recomand de la sine, cu mare
deschidere spre nelegerea i inima cititorului.

Planul

Adres i salutare (vs. 1-2)


Ocazia scrierii Epistolei (3-4)
I. nvtorii mincinoi (5-16):
1. pedeapsa care-i ateapt pe acetia (5-7)
2. blasfemiile i perversitatea lor (8-16)
II. ndemn adresat credincioilor (17-23):
1. nvtura Apostolilor (17-19)
2. nadatoririle credincioilor cretini (20-23)
Doxologie final (24-25).

Bibliografie

Gheorghiu, Vasile Epistola lui Iuda, Cernui, 1911.


Drguin, Valeriu Eshatologia n Epistolele soborniceti, Ortodoxia, nr. 2/1988, p. 114-123.

14
APOCALIPSA SFNTULUI IOAN

INTRODUCERE

n cea de a doua jumtate a secolului I istoria cretinismului devine dramatic i nu


rareori capt aspecte tragice. Noua religie se difereniaza de iudaismul cu care unii
ncercaser so confunde, i definete individualitatea proprie, se organizeaz n uniti
distincte, Bisericile locale, pstrndu-i n acelai timp dimensiunea ecumenic, i definete
ierarhia. Conflictele cu iudaismul i cu ereziile sunt acum mai mult de natur ideologic. n
schimb, se ascute conflictul dintre cretinism i puterea Imperiului Roman. Nucleul acestui
conflict l constituie apariia fenomenului cunoscut sub numele de apoteoza imperial.
Conductorii unui imperiu vast, cosmopolit i cu o mare diversitate religioas i dau seama
din ce n ce mai mult c unitatea lui poate fi meninut i consolidat numai dac eful statului
i va asuma i atribute divine. nceputul, prudent, se fcuse dup moartea lui Iuliu Cezar,
caruia i s-a acordat titlul de divus (divin, dumnezeiesc). Octavian Augustus face pasul
decisiv; el se proclam zeu i poruncete ca n toate oraele imperiului s i se ridice statui,
alturi de acelea ale noii zeie Roma. Cetaenii imperiului au libertatea de a-i cinsti zeii
propriii, dar i obligaia de a aduce rugciuni i jertfe la picioarele statuii imperiale, ntru
cinstirea zeului unificator. Paranoia ctorva din urmaii lui Octavian Augustus va mpinge
acest fenomen pn la forme i dimensiuni demeniale. De aici ncepe conflictul. Cretinii
cred i mrturisesc c numai un singur om este, n acelai timp, i Dumnezeu: Iisus Hristos. n
consecin, ei refuz s-i recunoasc cezarului titlul de divus (divin) i de Kyrios (Domn),
refuznd sa-i aduc jertfe sau orice alt fel de nchinare. Atitudinea lor e interpretat ca un
refuz de a-i recunoate efului statului i statului nsui autoritatea legitim, i astfel un
proces de contiin pur religioas se transform ntrun proces politic de o mare ncrncenare
i cruzime, care se anun i va fi de lung durat. Cretinii sunt suspectai, pndii,
persecutai, hituii, vnai ca fiarele, tri n tribunale, supui la ngrozitoare interogatorii i
torturi, condamnai la moarte, executai n temnie in arene publice. Unii rezist i devin
martiri, alii ajung la captul puterilor i apostaziaz, alii pactizeaz cu stpnirea i adopt
forme acoperite. Oricum, pericolul e puternic i amenintor.

Unul din cei mai sngeroi persecutori ai cretinilor este Domiian. i cade victim i
Sfntul Ioan Evanghelistul, foarte btrn, retras n Efes. n anii 94-95 el este exilat n insula
Patmos. Aici, n stri de extaz, primete el de la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, descoperirea
(apocalipsa) unor taine pe care le va consemna n cartea menit s ncheie canonul Noului
Testament i, totodat, s-i reconforteze pe cretinii care vor crede c, n ciuda uriaelor i
devastatoarelor ofensive ale rului, binele suprem va triumfa prin Iisus Hristos; ntru El se vor
bucura att cei ce au rezistat ispitelor cderii, ct i cei ce au murit mrturisindu-i credina.

15
Scrierea i aparine genului numit apocaliptic, ilustrat n principal de profetul Daniel,
dar destul de cultivat i n primul secol al erei cretine. n epoc, nelesul mai exact al
cuvntului grecesc apokalypsis desemna aciunea de a dezvlui, a da la o parte vlul care
acoper tainele lui Dumnezeu. Ca atare, i Apocalipsa Sfntului Ioan, dei inspirat, folosete
toate mijloacele i procedeele genului, precum aproximaia (ambiguitatea artistic), hiperbola
(exagerarea, supradimensionarea), fantasticul, pseudonimia (substituirea de nume proprii,
relatia nomen-cognomen), dar mai ales simbolismul (al culorilor, al pietrelor, i n primul
rnd al numerelor). Toate acestea, menite aiurea sa deconcerteze, sub pana Sfntului Ioan
capt transparen, unitate i sens, n scene de o mare densitate simbolic, n care prevaleaz
gustul pentru ordine, simetrie i micare dramatic, un gust care izbutete s nving
precaritatea limbii greceti n care e scris opera.

Planul

Titlu i adresare (1, 1-8)


Scrisori ctre cele apte Biserici (1, 9-3, 22)
Tronul lui Dumnezeu i curtea cereasc (4, 1-11)
Cele apte pecei (5, 1-8, 6)
Cele apte trmbie (8, 7-11, 19)
Cele apte semne (12, 1-15, 4)
Cele apte cupe (15, 5-16, 21)
Babilonul cel mare (17, 1-19, 5)
Biruina lui Hristos (19, 6-22, 5)
Epilog (22, 6-21)

Bibliografie

Averchie Tauev i Serafim Rose, Apocalipsa n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Icos, 2000.
Agouridis, Savvas, Comentariu la Apocalips, Ed. Bizantin, Buc., 1997.
Gheorghiu, Vasile, mpria de mii de ani i Lupta cea mai de pe urm (Apocalipsa lui
Ioan, 20, 1-10), 1928.
Mihoc, Vasile, Elemente de ecclesiologie n cartea Apocalipsei, Ortodoxia, nr. 4/1982, p.
503-516.
Mihoc, Vasile, Mireasa Mielului. Feminitatea Bisericii n raport cu Domnul ei dup
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, Transilvania, nr. 3-4/1995, p. 82-89.
Mihoc, Daniel Istoria uman ntre suveranitatea lui Hristos i lucrarea lui Satan dup
Apocalipsa 6, 1 7, 17, RT, nr. 4/1998, p. 129-145.
Mihoc, Daniel, Epistolele Apocalipsei introducere, traducere i comentariu, Ed. Teofania,
Sibiu, 2003.
Mircea, Ioan, Biserica mprie a Mielului-Hristos i lupta Lui spiritual n Apocalips,
Ortodoxia, XLI, nr. 1/1989, p. 13-53.
Nicolaescu, N. I. Cheia interpretrii istorice a Apocalipsei, ST, nr. 5-6/1949.

16
STUDIU: Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul
(scris din exil, n Insula Patmos,
aproximativ n anii 94 / 95 d.Hr.)

1. Autorul Apocalipsei

Mrturia Tradiiei
n patru rnduri n Apocalips autorul se prezint cu numele de Ioan (Apocalips 1,1.4.9;
i 22,8). Tradiia l-a identificat pe acesta cu Ioan, fiul lui Zevedeu, fratele lui Iacov, sau
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan. Cea mai veche mrturie n acest sens aparine Sfntului
Iustin Martirul i Filozoful, n lucrarea sa Dialogul cu iudeul Trifon, scris pe la mijlocul sec.
II. Iat ce zice el: Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era Ioan, unul dintre
apostolii lui Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit c cei ce au crezut n
Hristosul nostru vor petrece o mie de ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi nvierea i
judecata general i, ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor (Dialogul cu iudeul
Trifon, cartea a II-a, paragraful LXXXI). Menionm c Sf. Iustin interpreta ad litteram textul
despre mia de ani din Apocalips 20,4-6.
i Sfntul Irineu ( 202) accept aceast prere. La fel Canonul Muratori, Clement
Romanul, Tertulian i Ipolit. Origen spune c Ioan a scris Evanghelia a patra i Apocalipsa.
n secolul III apar voci discordante. Un preot din Roma, Gaius (Caius) a fost primul care a
contestat paternitatea ioaneic a Apocalipsei (acest lucru l tim de la Sfntul Irineu).
Montanitii invocau Apocalipsa n sprijinul ereziei lor. Reacia lui Gaius a fost radical. El
atribuia Apocalipsa ereticului Cerint.
Dionisie al Alexandriei ( 265) afirm c Apocalipsa nu a putut fi scris de autorul
Evangheliei a patra, dar nu pune la ndoial canonicitatea Apocalipsei. El i ntemeiaz
afirmaia pe o analiz literar i teologic a Evangheliei a patra i a Apocalipsei. Poziia lui
Dionisie o cunoatem de la Eusebiu de Cezareea: Dup ce Dionisie examineaz ntrega carte
a Apocalipsei i dovedete c n-a fost neleas n sensul obinuit al cu-vntului, el continu n
modul urmtor... C autorul s-ar chema Ioan i c opera aceasta ar aparine lui Ioan nu m
mpotrivesc, ci chiar sunt de prere c avem de-a face cu un om sfnt i inspirat de
Dumnezeu. n schimb nu pot accepta bucuros c el ar fi apostolul, fiul lui Zevedeu i fratele
lui Iacov, de la care provin Evanghelia zis dup Ioan i Epistola soborniceasc. Dup
structura lor i dup felul exprimrii, ca i dup ceea ce numim planul crilor, se vede c n-
avem de-a face cu unul i acelai autor... (Istoria Bisericeasc, cartea a aptea, paragraful
XXV). C Ioan e cel ce scrie aceste cuvinte, trebuie s o credem pentru c o spune, dar care
anume nu e clar. Cci el nu precizeaz (cum o face de mai multe ori n Evanghelie), c e
ucenicul pe care-l iubete Domnul sau cel care s-a odihnit pe pieptul Lui, nici nu spune c-i
fratele lui Iacov i nici c a fost martorul ocular al Domnului (Istoria Bisericeasc, cartea a
aptea, paragraful 25). Eusebiu nsui las impresia c ar accepta acest teorie.
n continuare se constat o ezitare a Bisericii de Rsrit cu privire la problema
Apocalipsei. Sfinii Chiril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz nu socotesc Apocalipsa
ntre scrierile Noului Testament. Sfinii Ioan Gur de Aur i Teodoret de Cyr nu o citeaz
niciodat n scrierile lor (fapt ce este gritor pentru poziia lor). Apocalipsa nu figureaz n
ediiile siriace ale Noului Testament.
Orict de important ar prea aceast atitudine (datorit renumelui celor menionai mai
sus), ea nu reprezint dect numai o mic parte din poziia patristic fa de Apocalips.
Atitudinea lor reprezint o reacie la unele erori doctrinare pe care unii le promovau,
ncercnd s le sprijine pe texte din Apocalips. Uneori aceste opinii aveau la baz cercetri

17
cu caracter personal. ns nu putem spune c opoziia asupra Apocalipsei are o baz n Sfnta
Tradiie. Tradiia n ansamblul ei accept paternitatea ioaneic a Apocalipsei.
n aceast carte e strvezie condamnarea autoritii romane anticretine i, de team poate,
Biserica a avut o rezerv fa de cartea Apocalipsei. Deci, Tradiia aproape unanim a
recunoscut ca autor al Apocalipsei pe Sfntul Apostol Ioan.
Totui, acceptarea acestei paterniti nu a fost fr probleme. Am vzut problema ridicat
de Dionisie al Alexandriei. tiina exegetic modern i acord n mare parte credit lui
Dionisie, cu opinia sa c Evanghelia a patra i Epistolele ioaneice (I, II i III), pe de o parte, i
Apocalipsa, pe de alt parte, nu ar fi scrise de aceeai mn.
Exist totui o nrudire literar i doctrinar ntre Apocalips i Evanghelia a patra i e
legitim adunarea acestor scrieri ntr-un corpus ioaneic, cci toate scrierile Sfntului Ioan
reflect o inspiraie comun, aceea care provine de la Apostolul Ioan i au putut fi redactate
toate ntr-un mediu penetrat de nvtura Sfntului Ioan.
n Apocalips apar expresii ca apa cea vie, pstorul, mielul, mana, vor privi
pe cei ce L-au mpuns. Pe de alt parte ns, multe din noiunile cheie din Evanghelie
lipsesc din Apocalips: lumin, ntuneric, adevr, dragoste. Dac n Evanghelia a
patra i n Epistolele ioaneice cuvntul lume este des folosit cu un sens peiorativ, n
Apocalips se folosete mai degrab expresia locuitorii pmntului.
n Evanghelie ocup un loc important nvtura despre Duhul Sfnt. n Apocalips abia
dac apare.
Poate cea mai marcant diferen este cea care se refer la eshatologie. Apocalipsa
ateapt revenirea lui Hristos i o descrie cu anticipaie n culori foarte vii. Iisus Hristos e
prezentat ca Unul care e preamrit n cer. n Evanghelia a patra i n Epistolele ioaneice se
vorbete mereu despre prezena lui Hristos. El este pururea cu credincioii, iar judecata este
realizat ntr-o oarecare msur prin Evanghelie. Iisus a operat deja, prin prezena Lui, o
separare ntre credincioi i necredincioi: i Iisus a zis: Spre judecat am venit n lumea
aceasta, pentru ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi (Ioan 9, 39).
n Apocalips puterea roman, opus cretinismului, este prezentat sub chipul lui
Antihrist. n Evanghelie i n Epistole, antihritii sunt deja n lume. Ambele perspective sunt
adevrate. Exist doar diferene de accent.
Limba Apocalipsei este i ea diferit de cea a Evangheliei a patra. Nu numai c greaca
Apocalipsei are o culoare semitic mai accentuat, dar adeseori ea ofenseaz regulile
gramaticale. Evanghelia i Epistolele Sfntului Ioan sunt mult mai coerent scrise: Ct despre
autorul Apocalipsei eu nu pun la ndoial c el ar fi avut descoperiri, c ar fi primit
cunotin i proorocie; totui vd c dialectul i limba ei nu sunt curat greceti, ci se folosesc
ntorsturi de fraze mai puin fine, ba uneori chiar greeli de acord i de exprimare (Dionisie
al Alexandriei Despre Apocalipsa Sftului Ioan, n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de
Cezareea, cartea a aptea, paragraful XXV, 26).
n sfrit, autorul Apocalipsei, care tie s fac diferena ntre apostoli i prooroci
(Apocalips 18, 20), se plaseaz ntre acetia din urm (Apocalips 22, 9). El nu se prezint
nicieri n Apocalips ca apostol. Vorbete despre cei doisprezece apostoli ai Mielului, dar
nu spune nicieri c e i el apostol. Notm c nu problema canonicitii Apocalipsei este n
discuie, ci doar cea a paternitii ei.
E evident c paternitatea Apocalipsei a fost o problem i c trebuie s acceptm
diferenele ntre Apocalips i Evanghelia a patra n ceea ce privete limba i problemele
teologice despre care acestea vorbesc. Nu se poate nega o filiaie ioaneic a Apocalipsei, dar
nici nu se poate trece cu uurin peste diferene. Se poate ca ea s fi fost redactat n forma ei
final de un ucenic al Sfntului Ioan.

18
Ali autori au zis c Apocalipsa a fost alctuit n dou etape: prima parte ar fi fost scris
ntre anii 70-90, iar a doua parte mai trziu, ntre anii 90-96. Nu vom spune acum mai mult cu
privire la aceast problem, avnd n vedere datele pe care le avem (vezi Pr. Prof. Vasile
Gheorghiu, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Nou i Apostolul i
prezbiterul Ioan, pn n secolul IV).

2. Data scrierii Apocalipsei


n ceea ce privete data scrierii Apocalipsei, Tradiia nu ne ofer ntotdeauna informaii
convergente. Prima informaie o avem de la Sfntul Irineu n lucrarea Adversus Haereses,
unde citim c Apocalipsa a fost scris nu de mult vreme, aproape de noi, la sfritul
domniei lui Domiian (95-96 d.Hr.).
Primul comentariu latin al Apocalipsei, datorat lui Victorin din Pictavium ( 305)
istorisete c Ioan a fost exilat de Domiian n Insula Patmos (n Apocalips 1,9 se vorbete
clar despre acest exil).
Eusebiu de Cezareea adopt i el prerea Sfntului Irineu i spune c Sfntul Apostol Ioan
a fost exilat i precizeaz c Apocalipsa a fost scris n anul al XIV-lea al domniei lui
Domiian (adic anul 95 d. Hr.).
Canonul Muratori, apocrifa Faptele lui Ioan i, probabil, Tertulian plaseaz scrierea
Apocalipsei n vremea mpratului Nero (54-68 d. Hr.).
n sfrit, Sfntul Epifanie spune c Apocalipsa a fost scris n timpul domniei lui Claudiu
(41-54 d. Hr.).
Majoritatea criticilor moderni accept data reinut de Sfntul Irineu i susin c
Apocalipsa, n forma ei actual, dateaz din epoca lui Domiian. Opinia potrivit creia
Apocalipsa ar fi fost scris n vremea lui Nero nu poate fi cu totul ignorat: n Apocalips 17,
11-19 este vorba de apte mprai; cinci au czut, unul este (n via) i al aptelea n-a venit
nc. De aici rezult c, dac lista ncepe cu Octavian Augustus i omite pe cei trei care n-au
domnit: Galba, Otto i Vitelius, al aselea mprat (adic cel n via n momentul scrierii
Apocalipsei), ar fi Vespasian (succesorul lui Nero). De aici rezult c Apocalipsa ar fi
anterioar epocii lui Domiian. Dar informaia aceasta din capitolul apte al crii este un
exemplu concret al procedeului familiar tuturor autorilor de apocalipse n ai antedata opera
sau n a antedata anumite evenimente. E posibil apoi ca Apocalipsa s fie o oper compozit
(aceasta este totui o ipotez), i prin urmare, e posibil ca o parte din ea s fie redactat
anterior. n carte se vorbete mereu despre evenimente trecute la viitor. Astfel, potrivit acestei
ipoteze, o parte a Apocalipsei a fost redactat sub Nero sau Vespasian, iar o alt parte a fost
redactat sub Domiian. n forma n care o avem astzi dateaz sigur din epoca lui Domiian.

3. Genul literar al Apocalipsei

Cuvntul grecesc apocalypsis nseamn descoperire. Orice apocalips pretinde c


descopere taine cunoscute doar de Dumnezeu, i revelate oamenilor de Dumnezeu nsui sau
de un nger al Su. ntotdeauna o apocalips are ca tem interpretarea istoriei pn la sfritul
ei. Apocalipsa pretinde c descoper taine ale viitorului. Ea este fiica genului profetic. n
cartea profetului Iezechiel cu exuberana vedeniilor cuprinse n ea gsim exemplul cel mai
elocvent al trecerii de la profeie la apocalips. Se poate spune c atunci cnd genul profetic s-
a ncheiat, i face loc genul apocaliptic. n iudaismul ultimelor dou veacuri nainte de
Hristos i apoi n iudaismul i cretinismul celor dou veacuri de dup Hristos s-a fcut
aceast trecere de la profeie la apocalips.
Pericopa din Daniel cap. 7-12 constituie cea mai veche dintre apocalipsele iudaice. Acest
gen literar va fi cultivat i n Biseric n paralel cu cultivarea sa n iudaism (n iudaism mai
avem i alte apocalipse Apocalipsa lui Baruh, Apocalipsa lui Enoh, Apocalipsa lui Ilie).

19
Exist i apocalipse cretine: Apocalipsa Sfntului Pavel, Apocalipsa Sfntului Petru;
ns numai Apocalipsa Sfntului Ioan este canonic.
ntr-o apocalips tainele dumnezeieti sunt reprezentate prin vedenii, simboluri i
numere. n Cartea Apocalipsei unele numere au valoare simbolic: numrul 3 l reprezint
pe Dumnezeu, numrul 4 reprezint pmntul (ntreg universul); adunarea numerelor 4 i 3
d numrul 7 i simbolizeaz perfeciunea (la fel i nmulirea lor care d 12); numrul 12
reprezint universalitatea deplin (totul).
Puterile ostile lui Dumnezeu sunt reprezentate n Apocalips cu cifre imperfecte: 3 i
jumtate, 6 sau 7 minus unu. Maxima imperfeciune sau rutate este reprezentat n numrul
666.
ntr-o lucrarea apocaliptic aproape totul este simbolic. Este important s nelegi ceea ce
vrea autorul s spun. Cnd vizionarul descrie o vedenie, el transform n simboluri mesajul
divin. Scopul su este deci acesta de a traduce n simboluri ideile pe care le-a primit de la
Dumnezeu i e foarte puin preocupat de efectul pe care-l produce. Pentru a-l urma fr a te
rtci i pentru a-l nelege, este necesar s intri n jocul su i s transcri n idei simbolurile
(adic s parcurgi drumul vizionarului n sens invers), fr a te preocupa de lipsa lor de
coeren. Ar fi o eroare s-i imaginezi Mielul cu apte coarne i apte ochi din Apocalips 5,
6; ar fi o eroare s te ntrebi cum se pot mpri cele zece coarne pe cele apte capete; ar fi o
eroare s fi ocat de lipsa total de efect plastic pe care i-o creaz citirea textului. Trebuie s
te mulumeti s traduci n idei simbolurile, fr s te opreti asupra particularitilor mai mult
sau mai puin mulumitoare.
n Sfnta Scriptur cornul simbolizeaz puterea (atotputernicia); ochiul simbolizeaz
tiina (atottiina). Ar fi o eroare s i-L imaginezi pe Hristos cu apte coarne i apte ochi.
Mielul simbolizeaz animalul de jertf prin excelen. Fiara cu apte capete i zece coarne
simbolizeaz puterea roman persecutoare. apte capete simbolizeaz apte mprai dar i
pe cele apte coline ale Romei. n concluzie, dac nu inem seama de aceste procedeee e
imposibil s nelegem ceva din Apocalips, sau nelegem ceea ce vrem noi i atunci ies toate
aberaiile (aberaii de care e plin lumea astzi).
n apocalipsele necanonice descrierea ultimelor evenimente ale istoriei lumii este produ-
sul pur al imaginaiei autorului. Daniel i Sfntul Ioan Teologul sunt n mod autentic profei.
Ei prezint n scrierile lor vedenii supranaturale.
Genul apocaliptic a aprut n istorie n perioade de criz. Apocalipsele au fost scrise cu
rolul de a-i ncuraja pe cei prigonii, i de a le da ncredere n Dumenzeu, Cel Care este, n
ultim instan, conductorul destinelor umane. De pild, apocalipsa din partea a doua a crii
lui Daniel a fost scris cndva ntre anii 165-163 . Hr., n timpul persecuiilor lui Antioh al
IV-lea Epifanes. n perioada n care Sfntul Apostol Ioan a scris Apocalipsa, simplul fapt de a
fi cretin te scotea n afara legii. n Apocalips Sfntul Ioan vrea s sugereze c prigoana este
trectoare, c prigonitorii n-au nici o ans i c n final, biruitor va fi Domnul Iisus Hristos.
Exist deosebiri eseniale ntre Apocalipsa Sfntului Ioan i apocalipsele apocrife:
1. Apocalipsele iudaice sunt toate pseudo-epigrafe adic sunt puse n mod fictiv sub
numele unor personaje biblice (ex. Apocalipsa lui Enoh, Apocalipsa lui Ieremia, nlarea lui
Moise, Apocalipsa lui Ilie etc.). Exist o lucrare a lui R. H. Charles, The Apocripha and
Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 vol. Oxford, 1913. Pentru R. H. Charles apocrifele
sunt scrieri necanonice, nu le-a scris Moise, nici Ilie, nici Enoh. n schimb, n Apocalipsa
Sfntului Ioan autorul i declin identitatea (numele lui apare de patru ori). El se prezint ca
profet autentic i nu are nevoie s se ascund sub un alt nume.
2. Este greu s determini locul i data scrierii apocalipselor iudaice, cci autorii lor au
lsat n mod deliberat la o parte aceste lucruri. Autorul Ioan n schimb menioneaz toate
aceste lucruri. El adreseaz scrierea sa ctre apte Biserici din Asia Mic.

20
3. Orice s-ar putea spune despre folosirea izvoarelor iudaice de ctre Ioan, lucrarea sa este
profund original. Ea respir un spirit religios, spirit pe care nu-l gsim n apocalipsele
iudaice. Ea este marcat sau nsemnat cu semnul Sfintei Cruci (este o oper de
spiritualitate cretin).
4. n Apocalips Mesia joac un rol pe care nu l are n apocalipsele iudaice, n acestea din
urm Dumnezeu realizeaz singur epoca cea nou. Pentru Ioan planul lui Dumnezeu ncepe
s se desfoare n momentul n care Iisus Hristos deschide cartea pecetluit. Iisus prin Jertfa
Sa este vrednic s deschid cartea, locul Su este n cer dea Dreapta lui Dumnezeu, iar la
sfritul veacurilor va veni s judece lumea. n Ierusalimul cel nou, El va fi mpreun cu
Dumnezeu, izvorul vieii venice. Apocalipsele iudaice apar ca o trdare a religiozitii pro-
feilor. Opera lui Ioan rmne profund original. Ea se distinge net de toate produsele
literaturii iudaice anterioare.
Capitolele 2 i 3 nu in de genul apocaliptic. Ele conin apte scrisori (apte mesaje
profetice) ctre apte Biserici din Asia Mic, n care sunt formulate judeci asupra strii
morale din cele apte Biserici, cu insisten asupra pstrrii credinei adevrate.

4. Planul Apocalipsei

Exegeza actual admite unitatea Apocalipsei. Chiar i cele apte scrisori care nu in de genul
apocaliptic, se ncadreaz perfect n planul Apocalipsei. Exist cteva anomalii care pot fi
explicate prin folosirea genului literar apocaliptic. S-a ncercat o determinare a elementelor
care ar fi putut fi redactate anterior, cu mult nainte de epoca lui Domiian. nirarea
mprailor din Apocalips 17, 9-11 las impresia c a fost redactat ntr-o epoc mai
timpurie.
Partea a doua (cap. 4, 1-20,15) constituie partea central a Apocalipsei, care se mparte la
rndul ei n dou pri, n care sunt prezentate dou serii de evenimente care merg amndou
pn la sfritul veacului. n ambele cazuri autorul ncepe cu nceputul i duce seria
evenimentelor pn la sfritul lumii. Prima parte se intituleaz Biserica i poporul Israel,
iar a doua parte Biserica i Roma pgn. Seria de evenimente din prima parte se va relua n
cea de-a doua parte.
Prolog 1,1-3
A.Epistolele adresate celor apte Biserici cap. 1, 4 - 3, 22
1. Vedenia cu Fiul Omului
2. Cele apte epistole
B.Vedenii cu caracter profetic cap. 4, 1-22,5
Partea a I-a: Biserica i poporul Israel cap. 4-11
1. Dumnezeu i d Mielului cartea pecetluit;
a) vedenia tronului lui Dumnezeu cap. 4
b) Mielul primete cartea pecetluit cap. 5
2.Ruperea celor apte pecei
a) primele patru pecei cap. 6, 1 - 8
b) ultimele trei pecei cap. 6, 9 - 8, 1
3.Cele apte trmbie
a) primele patru trmbie cap. 8, 2-13
b) primele dou vaiuri care corespund cu trmbiele 5 i 6 - cap. 9
c) sulul mic - cap. 10
d) msurarea templului; cei doi martori - cap. 11, 1-13
e) al treilea vai; trmbia a aptea - cap. 11, 14-19

21
Partea a II-a:Biserica i Roma pgn cap. 12, 1-20, 15
1.Personajele dramei
a) femeia i balaurul - cap. 12
b) cele dou fiare - cap. 13
c) cei 144.000 de nsoitori ai Mielului - cap. 14, 1-5
2.Judecata Mielului asupra lumii
a) vestirea judecii cap. 14, 6-13
b) seceriul i tescuitul simbolic cap. 14, 14-20
c) vedenia pregtitoare a celor apte plgi - cap. 15
d) pedepsirea locuitorilor pmntului; cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu - cap. 16
3.Pedepsirea Babilonului (Roma pgn)
a) desfrnata cea mare i fiara - cap. 17
b) vestirea cderii Babilonului - cap. 18, 1-8
c) plngere satiric asupra Babilonului - cap. 18, 9-24
d) o slujb triumfal n ceruri - cap. 19, 1-10
4.Sfritul
a) biruina asupra fiarei - cap. 19, 11-21
b) fericirea martirilor - cei o mie de ani - cap. 20, 1-6
c) biruina asupra balaurului - cap. 20, 7-10
d) judecata final - cap. 20, 11-15

Partea a III-a: Ierusalimul cel Nou - cap. 21, 1-22,5

Epilog - cap. 22, 6-21

5. Folosirea Vechiului Testament n Cartea Apocalipsei

Este vdit faptul c autorul Apocalipsei a avut o cunoatere profund a Vechiului Tes-
tament, deoarece abund n cuprinsul ei imaginile biblice din Vechiul Testament. Autorul
folosete limbajul biblic al Vechiului Testament, el nu citeaz expresii din Vechiul Testament,
ci aceste expresii vin sub pana lui n mod natural, el respir Vechiul Testament, gndirea lui
este mbibat de Vechiul Testament. n descrierea vedeniilor apar personaje vechi-
testamentare. Autorul Apocalipsei folosete toate crile Vechiului Testament. Aproape
jumtate din pri sunt luate din crile Isaia, Iezechiel, Daniel i din Psalmi. Cartea cea mai
des citat n Apocalips este Cartea profetului Daniel. Adeseori autorul combin mai multe
texte vechi-testamentare. El le trateaz cu mult originalitate.
n prima vedenie Apocalips 1, 12-16, aproape toate detaliile sunt mprumutate din crile
profeilor Iezechiel i Daniel, dar rezultatul, adic prezentarea lui Hristos Cel Preamrit nu are
nici o paralel n Vechiul Testament.
Vedenia din cap. 4 cu Tronul lui Dumnezeu, datoreaz mult crilor Isaia, Iezechiel,
Daniel i Zaharia. Ceea ce rezult ns este ntotdeauna ceva nou, rezultatul reflectnd
ntotdeauna o inspiraie a Duhului Sfnt. Am putea spune c rezultatul este o nou profeie.
n cap.4 vedenia Tronului lui Dumnezeu are paralel textele din Isaia 6, 1-5; Iezechiel
cap. 1, 26; Daniel 7, 9 . u. n cap. 5 vedenia cu Cartea pecetluit are paralel textul din
Iezechiel 2, 9. n Apocalips 6, 1-8 - primele patru pecei; datoreaz mult textelor din
Zaharia 6, 1,5 i Matei cap. 24; ultimele trei pecei 6, 9-8, 1 - Zaharia, Oseia i Iezechiel.
Vedenia cu sulul cel mic din cap. 10 are paralel n Iezechiel i Daniel. Msurarea
templului are paralel n Iezechiel cap. 40 i Zaharia cap. 4.

22
Femeia i balaurul din Apocalips cap. 12 au paralel n Psalmul 2, 9.
Cele dou fiare din Apocalips capitolul 13 au paralel Daniel 7, 2-8.
Cele apte cupe - Apocalips 16 au paralel Isaia cap. 49; Ieremia 50, 38; Ieremia 51, 9.
Desfrnata cea mare Apocalips cap.17 cu paralel n Daniel 7, 24.
mpria de o mie de ani i judecata din urm din Apocalips cap. 20 au paralel n
Daniel 7, 9; Isaia 26, 14.
Ierusalimul cel Nou Apocalips cap. 21 cu paralel n Isaia 52, 1.

6. Scopul Apocalipsei

n general, apocalipsele sau scris n perioade de criz. Apocalipsa Sfntului Ioan a fost scris
i ea ntr-o perioad de criz. Mesajul ei vrea s rspund acestei situaii. Apocalipsa este un
comentariu al cuvntului lui Iisus adresat ucenicilor Si: n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii! Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33). Apocalipsa urmete s-i ntreasc pe
cretini. Cretinii s-au confruntat atunci cu o problem aberant cultul mpratului i cultul
Romei. mpratul se declara Domn, iar aceasta era o mrturisire pe care cretinii erau
obligai s o fac, dei pentru ei Domn era Iisus Hristos.
Apocalipsa arat c pretinsul Domn este de fapt fiar i pretenia aceasta l pune pe
cezar n opoziie cu Hristos. Apocalipsa are i un scop de perspectiv. Autorul tie c
Apocalipsa sa este o scriere inspirat, deci c are valoare pentru toate epocile. n Apocalips
22, 18-19 se face aluzie la textele din Deuteronom 4, 2 i Deuteronom 13, 1. Scriind aa
autorul arat c scrierea sa trebuie pus pe acelai plan cu Tora, iar valoarea ei este peren.
Scopul Apocalipsei rmne acelai pentru toate timpurile, deci i pentru noi astzi.
Apocalipsa ne d speran. Privit ca atare, Apocalipsa i pstreaz rostul pn astzi i l va
pstra pn la sfritul veacurilor.
Apocalipsa este o carte fascinant. Totui, de multe ori, apare stranie pentru cititorul
modern. O putem totui nelege, i putem rupe peceile, dac i sesizm natura, scopul i
sensul.
Cartea i are numele de la primul cuvnt cu care ncepe scrierea (la fel stau lucrurile i
n cazul celor cinci cri ale lui Moise), = descoperire. Autorul se prezint
de trei ori cu numele de Ioan n cap. 1. El spune clar c este vorba despre o descoperire, iar
n versetul 3 i numete cartea proorocie.

4. Cuprinsul Apocalipsei

nceputul crii este epistolar: Ioan, celor apte Biserici care sunt n Asia (vers. 4) [A ctre
B - salutare: Har vou i pace...]. Formula de salut anun limbajul Apocalipsei. Dumnezeu
este Cel-Ce-Este i Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine (vers. 4 - vezi Ieire 3, 14). Alturi de
Dumnezeu Tatl este numit Iisus Hristos (vers. 5), numit Martorul cel credincios. Aceasta
este o mrturisire de credin hristologic extraordinar. Hristos a nviat, El este Domn a
toate.
n versetul 6 este citat textul din Ieire 19, 6 la fel i n Apocalips 5, 10. Textul are
paralel i n prima Epistol Soborniceasc a Sfntului Petru cap. 2 vers. 5-9. Cretinii au
prin Botez o preoie, toi sunt consacrai slujirii lui Dumnezeu.
n versetul 11 sunt pomenite cele apte Biserici: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia i Laodiceea, un grup de Biserici din Asia Mic. n aceast nirare avem o ordine
geografic a Bisericilor.
Autorul spune n versetul 10 c am fost n Duh; este vorba n acest caz despre o
lucrare a Duhului Sfnt. Aceasta s-a ntmplat n zi de Duminic .

23
Este singurul loc n Noul Testament unde ntlnim aceast expresie. E ziua Domneasc
latinescul Dies Dominica. Faptul c Ioan o numete zi de Duminic, dovedete c aceast
zi era srbtoarea sptmnal a cretinilor.
Urmeaz vedenia cu Fiul Omului. Ioan continu mrturisirea de credin hristologic.
Iisus Hristos va veni s judece (vezi Daniel 6, 14). El vine pe norii cerului. n versetul 13
autorul spune c a vzut pe cineva asemenea cu Fiul Omului, asemenea unui Fiu al
Omului. Ioan spune c a avut aceast vedenie n Insula Patmos (vers. 9), c a avut-o din
cauza credinei lui i c aceasta s-a petrecut n zi de Duminic (vers. 10). Aceasta este o
vedenie inaugural (vom mai avea una n cap. 4).
Urmeaz descrierea acestei vedenii a Fiului Omului. Vizionarul aude un glas mare ca de
trmbi (vers. 10), care-i poruncete s scrie n carte i s scrie celor apte Biserici. Hristos -
ca Fiul Omului - se afl n mijlocul celor apte sfenice de aur (vers. 12-13). Hristos e
prezentat n mijlocul Bisericii Sale. Vizionarul i prezint nfiarea. Hristos era mbrcat n
vemnt mprtesc i n vemnt preoesc. Vemntul Su era lung pn la pmnt i era
ncins cu o cingtoare de aur (vers. 13); prul Su era ca lna alb (prul alb simbolizeaz
venicia); picioarele Lui erau asemenea bronzului lmurit n cuptor (vers. 15), iar glasul Su
era ca vuietul apelor multe (vers. 15). n mna Lui dreapt avea apte stele (adic ngerii celor
apte Biserici; ngerii pzitori ai celor apte Biserici; ngerul pzitor al poporului ales Israel
este Mihail. El este cpetenia celorlali ngeri pzitori). Ali autori spun c cele apte stele din
mna lui Hristos reprezint pe episcopii celor apte Biserici (dar aici lucrurile se petrec n
cer).
n jurul lui Hristos se mic o lume spiritual. Sabia ascuit care iese din gura lui Hristos
(vers. 16), reprezint cuvntul Su (Evrei 4, 12). Vizionarul cade ca mort n faa Mielului
(vers. 17). Hristos se prezint ca Cel-dinti i Cel-de-pe-urm. De aici i din alte texte rezult
c Apocalipsa nu ne spune mai mult despre Iisus Hristos dect o fac celelalte cri ale Noului
Testament. n versetul 20 autorul spune care este sensul celor apte stele (ele sunt ngerii
celor apte Biserici).
Capitolele 2 i 3 nu mai au un caracter profetic la fel de pronunat. Hristos vorbete prin
proorocul Su Bisericilor Sale. Le trimite cte un mesaj care cuprinde: constatri, mustrri i
laude. Numai dou Biserici fac excepie: Filadelfia, care cuprinde numai laude i Laodiceea,
care cuprinde numai mustrri.
Iisus Hristos se prezint i constat situaia Bisericilor respective. Cel care vorbete
cunoate starea acestor Biserici, dar i Ioan - autorul uman - cunoate situaia lor. Cele apte
mesaje adresate Bisericilor sunt pentru noi indicii istorice foarte importante, prin aceasta
Apocalipsa acoperind un oarecare gol istoric. Ea ne vorbete n termeni destul de clari despre
situaia acelor Biserici.
Biserica din Efes
Pentru aceast Biseric se face ndemn la pocin (vers. 5). Se pare c aici ncepuse secta
nicolaiilor. Avem informaii de aici, dar i de la Sfntul Irineu care zice c diaconul Nicolae
ar fi ntemeietorul ei.
Biserica din Smirna
Hristos se prezint la fel. Biserica de aici este ludat c a rbdat defimarea din partea
celor ce-i spun iudei dar nu sunt (iudei neconvertii). n acest text cap. 2, 9 i n cap. 3, 9
iudeii neconvertii sunt numii sinagog a Satanei. Iudeii i-au renegat credina pentru c nu
L-au primit pe Hristos. Pentru Tertulian sinagogile sunt izvoarele prigoanelor. Mesajul se
ncheie n acelai mod cu cel adresat Bisericii din Efes: Cel ce are urechi, s aud (acesta
este un cuvnt al Mntuitorului, prezent de multe ori n Evanghelie).

24
Biserica din Pergam
Pergamul este numit tronul Satanei (vers. 13). Aici se afla templul lui Zeus, de aceea s-
ar putea ca Mntuitorul s se fi referit la acest templu pgn. Se face aluzie la eretici, iar
compromisul cu erezia este pus pe acelai plan cu idolatria. Este ndemnat s se pociasc
(vers. 16). i aici sunt amintii nicolaiii (vers. 15). Mesajul se ncheie la fel: Cine are urechi,
s aud.
Biserica din Tiatira
Aici se vorbete despre o situaie concret. Este vorba despre o prooroci fals pe nume
Izabela (aluzie la Izabela, soia regelui Ahab - vezi 3 Regi 16, 31 i 4 Regi 9, 22). S-ar putea
ca n textul nostru acest nume s fie simbolic. n versetul 22 se spune c aceasta va fi
aruncat pe pat bolnav, iar n versetul 24 se vorbete despre adncurile Satanei. Tiatira era
cunoscut n acea vreme pentru prelucrarea aramei galbene. Izabela era o femeie acceptat n
comunitatea bisericeasc, care promova un compromis cu practicile pgne.
Biserica din Sardes
i aceast Biseric primete ndemn la pocin. Sardesul era capital a regatului Lidiei. n
epoca n care se scria Apocalipsa, Sardesul tria doar cu amintirea gloriei apuse. Astzi este
un mic sat numit Sart, construit lng ruinele vechii ceti. n anul 26 d. Hr. i s-a refuzat
Sardesului construirea unui templu dedicat mpratului, n favoarea Smirnei (cetile se
ntreceau n a construi mpratului anumite edificii). Se gsesc totui n Sardes cteva nume
(cteva persoane), care nu i-au ntinat vemintele (vers. 4).
Biserica din Filadelfia
Biserica din Filadelfia era atunci vrednic de laude. Epistola ctre aceast Biseric cuprinde
numai laude. Cei din ea au pzit cuvntul lui Hristos i nu I-au tgduit numele (vers. 8). n
cartea Apocalipsei a fost folosit procedeul numit gematrie. Procedeul era des folosit n
antichitate (exemplificare: cuvntul Amin = 1+40+8+50 = 99; 9+9 = 18; 9x9 = 81; 81+18 =
99; n ambele numere i n 18 i n 81 avem cifrele 1 i 8, adic nceputul i sfritul. Dar
acesta este numai un joc). Mesajul ctre aceast Biseric face aluzie la unele circumstane
concrete. i aici se pare c persecuia se datora gruprilor iudeilor, deoarece sunt pomenii din
nou cei ce i spun iudei dar nu sunt (vers. 9).
Biserica din Laodiceea
Mesajul ctre aceast Biseric este n exclusivitate negativ. Aceast Biseric nu e nici rece,
nici fierbinte (vers. 15). W. Ramsay este de prere c n versetul 15 se face aluzie la apa
care era n Laodiceea (nici fierbinte, nici rece). Apa se aducea aici de la foarte mare deprtare,
dintr-un loc cu ape termale. Laodiceea era aezat fa n fa cu alte dou ceti: Colose i
Ierapolis. Colose avea ape reci, iar Ierapolis numai ape termale. Pentru c nu e nici rece, nici
fierbinte, ci e cldicic, am s te vrs din gura Mea (vers. 16), adic, gura Mea nu te va
mai pomeni, gura Mea nu-i va mai rosti numele. n versetul 18 se face aluzie la vemintele
albe i la alifiile pentru ochi . Laodiceea fabrica n acea vreme collyr i
veminte de purpur pentru mprai. Fabrica din Laodiceea era cea mai vestit din bazinul
Mrii Mediterane. Chiar dac din punct de vedere material Biserica din Laodiceea strlucea,
din punct de vedere spiritual, nu era deloc strlucit. Aadar, gsim aluzii de detaliu din
vremea aceea. Dei mesajul a cuprins numai mustrri, nota de speran nu lipsete cu
desvrire: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalips 3, 20).
n capitolul 4 intrm propriu-zis n partea apocaliptic a crii. ncepe descrierea
vedeniilor. Cum am vzut, Apocalipsa are trei pri; dou mai mari i ultima mai scurt.
Avem aici un nou nceput i o nou vedenie inaugural.

25
Vedenia inaugural are paralel n Vechiul Testament textele din Isaia 6, 1-5; Iezechiel 1,
4-10 i 25-27; Daniel 7, 9-10. Vizionarul vede o u deschis n cer (vers. 1). I se deschide
vizionarului cerul ca s vad lumea cereasc, lumea lui Dumnezeu. Descrierea seamn foarte
mult cu cea din Daniel. Apar imagini care vor s arate splendoarea tronului lui Dumnezeu.
Imaginile seamn cu cele din cap. 21 i 22. Combinaiile de culori sunt nemaipomenite.
Vizionarul vede 24 de scaune i 24 de btrni n haine albe (simbol al drepilor Vechiului
Testament, al patriarhilor, dar i al celor 12 Apostoli ai Domnului. n Sfnta Scriptur Raiul e
numit snul lui Avraam (vezi pilda Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr).
n jurul tronului sunt patru fiine pline de ochi dinainte i dinapoi (vers. 6) (ochii muli
simbolizeaz tiina). Cele patru fiine sunt simboluri ale lumii create. Ele apar i n mitologia
pgn. La Efes exista o statuie a zeiei Diana i pe soclul acestei statui se aflau cele patru
simboluri descrise n Apocalips.
Evanghelistul Ioan preia aceste imagini, umplndu-le de un nou coninut. Dup concepia
biblic, lumea creat este guvernat de ngeri. Noi tim puine lucruri despre lumea
ngereasc. Misiunea ngerilor vizeaz lumea creat de Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea
i a dat-o s fie guvernat de ngeri (vezi Epistola ctre Coloseni). Cele patru fiine sunt
cumva n fruntea supra-veghetorilor lumii create. n continuare vizionarul asist la o
liturghie cereasc. Fiinele cnt ziua i noaptea: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, Cel-Ce-Vine (vers. 8).

n capitolul 5 este descris cu mijloace simbolice un transfer de putere. Dumnezeu i d lui


Hristos un sul de carte scris pe ambele pri (un epistograf), pecetluit cu apte pecei (vers. 1).
Un nger ntreab: Cine oare este vrednic s deschid cartea i s-i desfac peceile?
(vers.2). La aceast ntrebare nimeni nu s-a gsit s dea un rspuns. Nimeni n cer, nici pe
pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite n ea (vers. 3). Vizionarul
plngea c n-a fost gsit nimeni vrednic s deschid cartea.
ntre tron i cele patru fiine vizionarul vede un Miel ca njunghiat, cu apte coarne i cu
apte ochi. El a venit i a luat cartea din dreapta Celui Ce edea pe tron (vers. 6-7).
Urmeaz o cntare nou (cntarea Noului Legmnt) (vers. 9). Cntarea cea nou cnt
dimensiunea universal a mntuirii: I-ai rscumprat lui Dumnezeu cu sngele Tu, oameni
din fiece seminie i limb i popor i neam. La cntare se adaug mulime de ngeri care
cnt: Vrednic este El, Mielul cel njunghiat, s primeasc puterea i bogia i nelepciunea
i tria i cinstea i slava i binecuvntarea! (vers.12)
n capitolul 6 ncepe deschiderea celor apte pecei:
Primul (calul alb), nu este o figur sinistr. Textul are paralel cu Apocalips 19, 11-16.
Este vorba de Iisus Hristos Cuvntul lui Dumnezeu. La a doua pecete vizionarul vede un cal
rou (care simbolizeaz rzboiul). Cnd s-a deschis pecetea a treia vizionarul a vzut un cal
negru (care simbolizeaz foametea). Cnd s-a deschis pecetea a patra vizionarul a vzut un cal
galben (care simbolizeaz persecuiile, prigoanele i moartea). Ce semne sunt acestea?
Semnele premergtoare Parusiei (vezi Matei 24 i Marcu 13 Mica apocalips sinoptic).
La deschiderea celei de-a cincea pecei apar martirii Vechiului Legmnt. Ei sunt mbrcai n
veminte albe. Deschiderea peceii a asea (vers. 12 .u.), marcheaz nceputul fenomenelor
cosmice: stelele vor cdea pe pmnt, soarele se va ntuneca, iar luna se va preface n snge.
nainte de deschiderea peceii a aptea slujitorii lui Dumnezeu sunt nsemnai cu pecetea
lui Dumnezeu. Este vorba de cei ce se mntuiesc din Israel rmia lui Israel 12 x 12000
(cte 12000 din fiecare seminie) = 144000. Acest numr apare i n cap. 14. Cifra este
simbolic i reprezint pe toi cei mntuii din Israel.
Pierre Prigent n lucrarea Apocalips i cult, susine c Apocalipsa a fost redactat pe
schema unei slujbe cretine de Pati (a unei slujbe de priveghere pascal din epoca
apostolic). n acea perioad totul era centrat pe cult. Prin aceasta nu rupem Noul Testament

26
de viaa cretin cultic primar. Martirii celebreaz n cer o perpetu srbtoare a corturilor
(srbtoarea iudaic cea mai plin de veselie).
Capitolul 8 ncepe cu deschiderea peceii a aptea. Mielul a deschis pecetea a aptea, iar
n cer s-a fcut tcere, ca la o jumtate de ceas (vers. 1). Textul are paralel cu Vechiul
Testament (Agheu 2, 20; Zaharia 2, 12 i Sofonie 1, 7). Urmeaz seria trmbielor (o alt
serie de plgi). Primele patru trmbie (versetele 7-12):
- grindin i foc amestecat cu snge;
- un munte mare arznd n foc se prbuete n mare;
- o stea uria cade din cer;
- un mare vai (la fel ca n cap. 9, 15).
Aceste pedepse nu nseamn sfritul nsui al lumii.
n capitolul 9: trmbiele a cincea i a asea sau primele dou vaiuri. Primul vai
constituie o dezvoltare colorat a plgii a opta trimis asupra Egiptului (cea cu lcustele)
(vers. 3-7). Acestea vatam pe oamenii care nu sunt pecetluii cu pecetea lui Dumnezeu.
Trmbia a asea = al doilea vai, o nou plag care omoar a treia parte din oameni. Nite
ngeri sunt pui s duc la ndeplinire aceast pedeaps.
n capitolul 10 se cuprinde vedenia unui nger puternic (vers. 1), nvluit n nori, a
crui fa strlucea ca soarele. n mn acest nger avea o carte mic deschis (vers. 2). Sulul
mic simbolizeaz Evanghelia cretin. Dumnezeu vorbete n tunet. Vizionarul aude ce
spun cele apte tunete i vrea s scrie, dar un nger l oprete. ngerul cel puternic spune cu
jurmnt c timp nu va mai fi (se anun sfritul), i c taina lui Dumnezeu va fi svrit n
momentul n care va trmbia al aptelea nger. Ca i n Iezechiel, vizionarul primete o nou
investitur profetic (vers. 11). Sulul cel mic este dat spre mncare vizionarului. n cap. 10
vers. 11 vizionarului i se spune c trebuie s prooroceasc nc o dat la popoare, la neamuri,
la limbi i mprai. Astfel se anun partea a doua a crii, care va ncepe n capitolul 12.
Capitolul 11 ridic probleme de interpretare. Vizionarul primete o trestie asemenea unui
toiag (vers.1), cu care trebuie s msoare templul lui Dumnezeu (dar numai curtea interioar a
templului nu i cea din exterior). n Apocalips n general, msurarea simbolizeaz luarea n
grija lui Dumnezeu, iar curtea interioar simbolizeaz Biserica. Curtea din afar simbolizeaz
sinagoga. Se face aluzie la distrugerea Ierusalimului (ca i n Matei 24).
Partea grea de interpretare din capitolul 11 o constituie vedenia cu cei doi martori care, ni
se spune, sunt prooroci. Cetatea cea sfnt (Ierusalimul), va fi clcat n picioare timp de 42
de luni (1260 de zile - un timp scurt). Acesta este timpul de triumf al rului, al persecutorilor.
n aceast perioad i desfoar activitatea cei doi martori (care au puterea s nchid cerul).
Dup trei zile i jumtate trupurile lor nviaz i sunt nlate la cer. n acest text aluzia la
catastrofa naional iudaic este evident.
Cine sunt cei doi martori? Scrierea apocrif Evanghelia lui Nicodim spune c cei doi
sunt Enoh i Ilie. Alii spun c cei doi martori simbolizeaz Biserica. O alt ipo-tez susine
c cei doi martori ar fi Moise i Ilie. Nu n ultimul rnd s-a gndit cineva la Sfinii Apostoli
Petru i Pavel. Cnd se scria Apocalipsa, cei doi apostoli, Petru i Pavel erau deja n cer.
Cei doi martori au caracteristicile lui Ilie. Pot s nchid cerul i s nu plou n zilele
proorociei lor. Cetatea de care este vorba este lovit de un cutremur mare (vers. 12) i se
prbuete. Al doilea vai a trecut; al treilea vai, iat, vine de ndat (vers. 14). Este
marcat sfritul luptei cu puterile adverse (vers. 12) i toate vor fi supuse lui Iisus Hristos.
Totul se ncheie cu o nou slujb cereasc, cei 24 de btrni cad cu feele la pmnt i cnt
cntare lui Dumnezeu. n versetul 18 se spune c a venit ziua judecii de obte, iar templul
lui Dumnezeu s-a deschis n cer (vers. 19).
Exist o speran la evrei bazat pe un text din cartea a doua a Macabeilor (2 Macabei 2,
5-8). Cartea a doua a Macabeilor este necanonic. Se spune c n vremea exilului profetul

27
Ieremia a ascuns lucrurile sfinte ntr-o peter din muntele Nebo. Redescoperirea lor - spune
tradiia - se va face n epoca mesianic, adic n epoca dinaintea sfritului i va fi chiar un
semn al apropierii sfritului. Capitolul 11 duce aadar istoria lumii pn la sfrit.

Partea a II-a Biserica i Roma pgn

n primele trei capitole sunt prezentate personajele dramei (femeia i balaurul). Balaurul
caut s nghit progenitura (cel ce se va nate din femeie). n acest text avem o paralel cu
textul din Efeseni 6, 12, unde se vorbete despre diavol, duhurile rele care sunt n
vzduhuri. n Efeseni 2, 2 diavolul e numit stpnitorul puterii vzduhului. n Apocalips
cap. 12, 9 este vorba despre Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol
i Satana, cel ce pe toat lumea o nal. Textul face aluzie clar la Genez 3, 15.
Femeia nate un copil de parte brbteasc (copilul reprezint pe Mntuitorul Iisus
Hristos). Cu venirea lui Hristos n lume se declaneaz rzboi n cer (vers. 7). Balaurul este
aruncat pe pmnt i ngerii si mpreun cu el (vers. 9). Arhanghelul Mihail i ngerii lui au
pornit rzboi cu Balaurul (vers.7). Este vorba n continuare despre o biruin obiectiv a
ngerilor lui Dumnezeu mpotriva diavolului, biruin care are loc prin venirea n lume a
Fiului lui Dumnezeu i o biruin subiectiv a fiecruia n parte prin Jertfa lui Iisus Hristos.
Balaurul urmrete femeia (vers. 13), ns aceasta este protejat (se pare c n acest text
este vorba despre fuga cretinilor n Pella n pustiul Arabiei, salvndu-se de evenimentele
petrecute n anul 70 d. Hr. Identitatea femei este dificil. mpotriva ei i a fiilor ei lupt
diavolul. Cine este femeia? Ar putea fi poporul ales Israel, dar se pare c este mai
degrab Biserica n cel mai larg neles. Profetul Isaia a vorbit despre femeia cea stearp
care d natere la prunci muli. Aadar, n acest text este vorba despre Biseric n sens larg
(att Biserica Vechiului Testament, ct i Biserica Noului Testament). Totui, aluzia
mariologic pare s ias n eviden (Eva este pus fa n fa cu diavolul). Diavolul lupt
mpotriva Bisericii cu toate puterile lui. Maica Domnului este prin excelen cretinul realizat,
ca Cea care L-a purtat deplin pe Hristos n fiina ei.
n capitolul 13 apar cele dou fiare. Ele simbolizeaz puterile pmnteti ale diavolului.
Prima fiar are apte capete i zece coarne. Ea apare din mare (o preluare din Daniel).
Monstruozitatea fiarei este scoas n relief prin adunarea n sine a unor lucruri de neconceput
a fi mpreun (vers. 2). Aceast fiar simbolizeaz puterea roman persecutoare. Este aceai
cu fiara din cap. 11 vers.7 fiara din adnc. Ea va reapare n Apocalips 19, 19 .u.

Fiara din Apocalips reunete n sine rutatea celor patru fiare din Daniel. Cele zece
coarne se spune c au cununi mprteti. Autoritatea fiarei i puterea ei vine de la Balaur
(adic de la diavol). n versetul 3 se spune c unul din capetele fiarei era ca njunghiat de
moarte (aluzie probabil la asasinarea lui Nero). n Orient vreme de civa ani a domnit un fals
Nero. Acesta s-a stabilit la Edessa n Siria, dar a fost omort. Domiian a fost numit Nero
redevivus, al doilea Nero. Mulimea se nchin fiarei i Balaurului. Fiarei i s-a dat gur s
griasc (vers. 4-5). Pe capetele fiarei erau nume de hul. Domiian, prin titlurile pe care i le
ddea hulea pe Dumnezeu. El i zicea divinul i Domnul.

n versetul 7 se spune c fiarei i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc. C era
vorba despre o realitate prezent, care se petrecea n momentul scrierii crii, reiese din
cuvintele: Dac are cineva urechi, s aud! (vers. 9).

Fiara a doua apare de pe uscat (vers. 11) i reprezint cultele orientale, cultele de mistere,
care au promovat cultul mpra-tului. Aceast fiar lucreaz prin mijloace aa-zis spirituale

28
i i face pe toi s se nchine fiarei celei dinti. Aceast a doua fiar este parodia satanic a
Duhului Sfnt. Fiara de pe uscat este fiara religioas pgn.
n versetul 18 se spune: Aici este nelepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc
numrul Fiarei; c e numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase. 666 este
numr al numelui unui om. n unele manuscrise n loc de 666, apare 616. Cine este acest om,
al crui nume prin gematrie are numrul 666? Au fost exprimate mai multe ipoteze:
- unii au spus c e Nero. Acesta a fost primul prigonitor al Bisericii. El a fost considerat
prototipul unui cap al fiarei. Domiian a fost considerat ca un Nero redivivus. Pentru alii
numele a fost Diocleian. n Evul Mediu au fost gsii i ali mprai care s se afle sub acest
numr.
- unii s-au gndit chiar la conductorul Bisericii Romano-Catolice. Papa, prin pretenia de
a fi vicarul Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, se manifest antihristic, punndu-se n locul lui
Hristos. El i zice VICARIUS FILII DEI [5+1+100+1+5+1+50+2+500+1 = 666].

Exist o alt interpretare a acestui numr ntr-un comentariu clasic al lui E. Lohmeyer
Apocalipsa lui Ioan. Lohmeyer vorbete despre un numr triunghiular: 1+2+3+... pn la 36
= 666; numrul 36 este suma cifrelor de la 1 la 8 (1+2+3+4+...+8). ntre numrul 8 i 666 este
o coresponden simbolic.
n cap. 17 vers. 11 se spune c Fiara este al optulea mprat. Calculele acestea n acea
vreme erau n vog.
n capitolul 14 apar cei 144.000 de martiri cretini. Am spus la nceput i o spunem i
acum c aceast cifr are valoare simbolic i nseamn toi martirii. Ei au scris pe frunile
lor numele lui Hristos i numele Tatlui Su (vers. 1).
Sfinii cnt o cntare nou (deci nu cntarea lui Moise). Ei acum sunt n cer. Sunt
feciorelnici (vers. 4), n sens spiritual. Acetia i urmeaz Mielului oriunde Se va duce. Ei au
fost rscumprai dintre neamuri i sunt prg lui Dumnezeu i Mielului (vers. 4). Urmeaz
pericopa cu seceriul i tescuitul simbolic. Secera (vers. 14) i cuitul de tiat via (vers. 17-
18) simbolizeaz judecata (vezi n Evanghelie securea i lopata).
n capitolul 15 urmeaz o nou serie de pedepse (de plgi), nainte de sfrit, care sunt
deosebite de seria cupelor. O viziune a cerului unde biruitorii fiarei, ai chipului i ai
numrului ei cntau cntarea lui Moise (Ieire 15, 1 .u.). Este vorba despre Cntarea lui
Moise (vers. 3). Aceast cntare fcea parte din slujba de priveghere pascal.
n capitolul 16 urmeaz seria cupelor (o alt serie de pedepse). Fiecrei cupe i
corespunde o pedeaps (pedepsele sunt inspirate din plgile Egiptului). n versetul 16 este
vorba despre locul numit Armaghedon (Muntele Meghiddo). Martorii lui Iehova vorbesc mult
despre acest loc. Meghiddo este o cetate n nordul Samariei (vezi 4 Regi 23, 29-30). Este o
cetate fortificat, unde Iosua a suferit un mare dezastru. Aadar, Armaghedon este simbol al
unui dezastru de proporii. Numele Meghiddo apare i n alte cri ale Vechiului Testament
(vezi Zaharia 12, 11).
n capitolul 17 este vorba despre Judecata desfrnatei celei mari. Parii n veacul nti
d.Hr., constituiau o ameninare pentru Imperiul Roman. Roma este descris ca o desfrnat,
pe acrui frunte este scris un nume tainic: Babilonul-cel-mare (vers. 5). n tradiia iudaic
Babilon = Roma (nc din anul 63 . Hr., dar mai ales la anul 70 d. Hr.). De atunci Babilon =
Roma.
n versetul 8 avem o parodie a adevratului Dumnezeu. Se spune despre fiar c era i c
nu este i c va s vin. Puterea ei este iluzorie. Ea era i nu este i se va arta. Ea era
(probabil aluzie la persecuie) i se va arta (adic persecuia care va urma sub Domiian).
n versetul 9 autorul spune din nou c celui ce vrea s neleag i trebuie minte. Cele
apte capete sunt apte muni (cele apte coline ale Romei). Antedatarea operei era un

29
procedeu specific autorilor de apocalipse. Autorul i situeaz scrierea sub Vespasian voind s
dea un caracter profetic distrugerii templului ntmplat n anul 70 d. Hr. Sunt i apte
mprai: Octavian Augustus, Tiberiu, Caligula, Claudiu, Nero, Vespasian, Al aptelea n-a
venit; adic Titus 79-81 d. Hr., iar fiara este al optulea mprat, adic Domiian. Autorul
scrie sub Domiian, dar i dateaz opera sub Vespasian.
n capitolul 18 este prezentat cderea Babilonului. avem n versetul 10 o lamentaie
alegoric ironic la cderea Babilonului: Vai!, vai!, tu, cetatea cea mare, Babi-lonul, cetatea
cea tare, c ntr-un ceas i-a venit judecata.... Textul se inspir din texte vechi-testamentare
(vezi Isaia).
n capitolul 19 se continu descrierea acestei biruine. Iisus Hristos primete toat
puterea. n versetul 7 se spune: S ne bucurm i s ne veselim. (limbajul aici este paulin).
Se vorbete despre nunta Mielului i despre mireasa Lui. Mireasa este Biserica. Dup
aceast vestire a nunii Mielului, Hristos apare clare pe un cal alb. n vers. 16 Hristos e
numit mpratul-mprailor i Domnul-domnilor (la fel n Apocalips17, 14).
n capitolul 20, 1-6 se vorbete despre mpria de o mie de ani. Unii, sprijinindu-se pe
acest text, profeseaz o erezie. Balaurul (arpele cel vechi), diavolul sau Satana, a fost legat pe
o mie de ani (vers. 2). Pr. Prof. Vasile Gheorghiu are dou studii intitulate: mpria de
mii de ani i Lupta cea mai de pe urm.
a) n original avem expresia la plural: nsemna n greaca veche o mie, dar i mii;
b) Apocalipsele nu lucreaz cu cifre imprecise, deoarece aceste cifre nu au valoare
simbolic;
c) Antecedentele acestui text (comentariile iudaice asupra acestei probleme). Evreii
ateptau s vin Mesia, dar se ntrebau Cum va fi mpria lui Mesia?, Cum va domni
Hristos? Pe pmnt sau n cer?, Dac va domni pe pmnt, ct va domni?. Unii au zis:
aptezeci de ani (ct a durat robia babilonic), alii au zis: patru sute de ani (ct a durat robia
n Egipt), alii - influenai de neoplatonism - au zis: ase mii de ani. Autorul Apocalipsei se
mic n acest context. El preia interpretri din Vechiul Testament, dar le umple cu un
coninut nou.
Apar Gog i Magog (nume preluate din cartea profetului Iezechiel cap. 38-39).
Pentru nelegerea textului ne vom folosi de nite pericope cheie: prima pericop se
gsete n cartea profetului Iezechiel cap. 37, vers. 37-39 Pericopa cu oasele uscate citit
la Biseric n Vinerea Patimilor. n aceast pericop este vorba despre o nviere metaforic a
poporului lui Dumnezeu. Aceast pericop precede pericopa din Iezechiel cap. 38-39, n care
este vorba despre asaltul lansat de Gog i Magog asupra rii Sfinte. Aplicnd aceast
pericop cheie aici, vom nelege textul, n care este vorba despre faza terestr a mpriei lui
Dumnezeu pn n preajma sfritului lumii, cnd va avea loc o recrudescen a puterii lui
Satan n lume.
O alt pericop cheie avem n Evanghelia dup Ioan cap. 5, vers. 24-29. n acest text
este vorba despre o nviere sufleteasc: Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum
este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce vor auzi vor nvia. E vorba
deci despre o nviere sufleteasc (spiritual). Cei care aud cuvntul lui Dumnezeu, nvie. Dar
continu textul: Dar vine ceasul cnd toi cei din morminte i vor auzi glasul... Deci nu
numai unii (cum spun milenitii i iehovitii).
n Apocalips este vorba despre acelai lucru. Este vorba numai de suflete i nu de suflete
n trupuri. Aadar, cei care L-au mrturisit pe Hristos n viaa lor sunt vii. Sfntul Apostol
Pavel spune: A vrea s mor ca s fiu cu Hristos!. Sufletele martirilor sunt vii n ceruri.
De ce este nevoie de legarea lui Satan? O spune Iisus ntr-una din pildele Sale: Nu poi
jefui casa unui tare, dac nu-l legi mai nti pe cel tare. Iisus a jefuit casa diavolului (iadul).
Biruina lui Hristos pe Cruce a nsemnat o legare a diavolului. Pentru cretini diavolul este

30
ntr-adevr un vrjma, dar un vrjma neputincios, un vrjma legat. El nu are putere asupra
credincioilor.
Aadar, sfinii mpresc cu Hristos o perioad ndelungat, care este naintea Domnului
o mie de ani. n final, puterile rului vor da un ultim asalt asupra Bisericii lui Hristos. Textul
nu este aa greu, dac nu vrei cu tot dinadinsul s scoi o erezie din el (vezi Revue biblique,
nr.1/1980).
Cei trei: Balaurul, Fiara din mare i Fiara de pe uscat, formeaz mpreun o trinitate a
rului, sunt o parodie a Sfintei Treimi. n final, cei trei se regsesc n iezerul de foc. Acolo
vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor (vers. 10).
Dup aceste evenimente are loc nvierea de obte. Iezerul de foc reprezint moartea de-a
doua. Ultimul vrjma care va fi nimicit este moartea (vezi 1 Corinteni cap. 15). Morii i se
cere socoteal i este ntrebat unde i este boldul. Iadul este ntrebat: Unde i este biruina?
n capitolul 21 intrm n partea ultim a crii. Este vorba despre pericopa cu Ierusa-
limul cel Nou, pn n cap. 22 vers. 5. Expresia cer nou i pmnt nou apare i la Sfntul
Pavel. n Epistola ctre Galateni Biserica e numit mama noastr. La vechii evrei exist
credina c un Ierusalim mult mai mre exist n cer. Ierusalimul pmntesc are o copie
desvrit n cer. n apocrifa Apocalipsa lui Baruh se spune c Ierusalimul ceresc se afla n
rai nainte de cderea lui Adam.
Ceea ce urmeaz este o descriere splendid a acestui Ierusalim n care Dumnezeu este
prezent pururea. Autorul urmeaz calea apofatic i spune mai nti ce nu este Ierusalimul cel
ceresc: n el lacrimi i moarte nu vor mai fi; pctoii i pcatul nu se afl acolo; n-are templu,
deoarece nu mai are nevoie de un simbol al prezenei lui Dumnezeu; n-are soare, lun,
deoarece lumintorul lui este Dumnezeu nsui. Autorul folosete i calea catafatic, artnd
ce este Ierusalimul cel ceresc. Este Biserica ajuns n faza eshatologic. Ea are la temelie
dousprezece pietre. Este msurat cu o trestie de aur (vers. 15). Este vorba despre un cer
nou i un pmnt nou, creaia ntreag va fi transfigurat, va ajunge la desvrirea ei
eshatologic. Temeliile ei sunt descrise sub forma unor pietre preioase (vers. 18-20).
Popoarele toate i vor aduce n ea slava i cinstea lor; va fi deci o armonie a specificitii
popoarelor (vers. 26).
n capitolul 22 (primele 5 versete) se continu descrierea cetii. Se face aluzie la Edenul
biblic. Biblia ncepe cu Edenul Vechi i se sfrete cu descrierea Edenului celui nou.
Versetele 6-21 constituie un epilog. Mai nti mrturisete ngerul, apoi vorbete Dumnezeu
nsui: Iat, Eu vin curnd (vers.7), apoi vorbete vizionarul: Eu Ioan, sunt cele ce-am
auzit i am vzut acestea (vers. 8). Vizionarul vrea s se nchine ngerului, dar ngerul l
oprete, spunndu-i c este mpreun-slujitor cu el (vers.9).
n vers. 12 vorbete Iisus din nou: Iat, Eu vin curnd, i plata Mea este cu Mine pentru
ca fiecruia s-i dau dup cum i este fapta. Eu sunt Alfa i Omega, Cel Dinti i Cel de pe
Urm, nceputul i Sfritul (vers. 12-13). n versetul 16 vorbete din nou Iisus care
confirm c toate vin de la El prin nger. n versetul 17 se spune c Duhul i Mireasa zic:
Vino!.... n versetele 18 i 19 sunt citate dou texte din Deuteronom cap. 4, 2 i cap. 12, 32.
Autorul are contiina perenitii scrierii sale. n versetul 20 vorbete Iisus din nou (a treia
oar): Da, vin curnd.
Cnd am vorbit despre Epistola I ctre Corinteni, am spus c n ea apare expresia:
Maranatha = Domnul a venit! (n Sf. Euharistie). n Apocalips avem expresia: Marana-
tha = Vino, Doamne Iisuse!
Apocalipsa se ncheie cu o binecuvntare asemntoare binecuvntrilor pauline: Harul
Domnului Iisus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.

31