III.

Partea Iconografic

1. Icoana, imagine liturgic:

Mult vreme ignorat i contestat n Occident, n ciuda unui trecut

marcat de prezena ei, icoana ptrunde astzi n diversele structuri ale societii
noastre. O mulime de lucrri trateaz despre icoan dintr-un unghi pur
arheologic i plastic, acordnd cteva cuvinte destinaiei sale originare care era,
ntre altele aceea de a mijloci o viziune cretin. Dei riguroase, aceste studii nu
sunt mai puin reducioniste n msura n care ignor esenialul icoanei, ceea ce
constituie de fapt fiina acesteia.1
Cele trei reguli - mineral, vegetal i animal (fondul de cret, pigmenii,
lemnul, cleiul din piele de iepure, i glbenu de ou) coabiteaz n icoana care
prefigureaz Pmntul cel nou unde Cel nviat va fi totul n toate, unde toate vor
fi ptrunse de Duhul Sfnt. n aceast perspectiv, icoana ne trimite la o
contiin a prezenei divine a creaiei, cu tot ce implic acest lucru pentru relaia
noastr cu natura.2
Imagine a lumii duhovniceti, dar niciodat abstract, icoana nu reprezint
deloc viaa biologic sau fizic, ci trupul deja transfigurat. Spre deosebire de
fotografie, care reproduce cel mai adesea aspectul exterior, suprafaa fiinei,
icoana arat realitatea profund a persoanei i a lumii, dincolo de nveliul fizic.
Absena naturalismului apare cel mai bine n minile, picioarele, trupurile
atrofiate pe care le reprezint, semn evident al abandonrii crnii n avantajul
trupului slavi (Filipeni III, 21), promis celor alei, trupului duhovnicesc (I
Cor. XV, 44), caracterizat prin transparen, subtilitate, lumin. 3

1
Michel Quenot ,,Icoana i nvierea Ed. Enciclopedic Buc. 1993 pag 61
2
Ibidem pag 67
3
Ibidem pag 69

18
 Adam cel Nou , Hristos ara n icoan faa de culoarea argilei cuvnt care,
curios , n ebraic se traduce prin Adamah: readucere aminte a faptului c chipul
Su aparine tuturor raselor , tuturor popoarelor i c,Fiu al lui David nscut din
Fecioara Maria, El era evreu, pe deplin nrdcinat n istorie.4

2. nvierea morilor n iconografie

Dumnezeu s-a fcut om

pentru ca omul s-I contemple
Faa n orice fa omeneasc.
Rugciunea desvrit caut
prezena lui Hristos i o
recunoate n fiecare fiin
uman. Unica imagine a lui
Hristos este icoana, dar ele sunt nenumrate, ceea ce vrea s spun c orice
fa omeneasc este i o icoan a lui Hristos. Atitudinea rugtoare o
descoper (P. Evdokimov, ,,Les ges de la vie spirituelle , DDB, 1980 pag.
192)5
Icoana celei de a Doua Veniri a lui Hristos aparine tot Ciclului
dogmatic. Este o icoan important chiar dac nu ocup una dintre cele trei
zone principale ale Ciclului dogmatic: Zona de deasupra intrrii principale
n Naos, cupola central sau conca apsidei de rsrit. Dogma pe care aceasta
o exprim este coninut n Crezul Ortodox, care spune n art. despre Iisus:
,,i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii a crei mprie nu va
avea sfrit. i se ncheie cu afirmaia ,,Atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fie. Amin

4
Ibidem pag 71
5
Michel Quenot ,,Icoana i nvierea Ed. Christiana Buc. 1999 Trad. Pr . Dr. Vasile Rduc pag 254

19
 Icoana nfind a Doua Venire a fost zugrvit n mod tradiional pe
peretele de apus al Pronaosului . Ca i Adormirea Maicii Domnului, care este
zugrvit pe peretele de apus al Naosului, ea trebuie s fie vzut de
credincioi atunci cnd ies din Biseric, pentru a le aminti ptrunztor d
sfritul vieii, de moarte i de viaa venic. Aceast icoan se ntlnete i
n trapezele unor mnstiri, pe peretele de lng ieire.
n centrul compoziiei se afl Hristos ntr-o ,,slav (mandorl)
circular, aezat pe tron, nconjurat de muli ngeri. n dreapta Lui st Maica
Domnului, iar n stnga Sf. Ioan Boteztorul, ambii plecai n rugciune.
Hristos binecuvnteaz cu amndou minile, iar pe pieptul Lui st Sfnta
Evanghelie, deschis la urmtoarele cuvinte ,,Venii, binecuvntaii Tatlui
Meu, motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei
XXV, 34). Deasupra Lui st scris: Iisus Hristos, slava i bucuria lumii . i
ies n ntmpinare cete de sfini; apostoli, proroci, mucenici, ierarhi, clugri
i drepi, att femei ct i brbai. Sub aceast scen apare zugrvit un nger
zburnd i sunnd din trmbi (Matei XXIV, 31).6
Pmntul i marea i dau pe morii lor, cuprini de nori (Cf. Apoc. XX,
13). Unii dintre ei se nal spre nger, n timp ce alii se ndreapt spre locul
condamnrii. Aici sunt scrise cuvinte relevante preluate din sfinii prooroci
Isaia, Ioil, David i Daniel. De la Daniel apare extras versetul ,,i muli dintre
cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, alii
spre ocar i ruine venic (Daniel XII, 2). Hristos este zugrvit i n alt
parte n icoan , aezat pe un tron nalt, tot n slav i nconjurat de sfinii
ngeri. Este ncadrat, de o parte i de , de Maica Domnului i de Sfntul
Ioan Boteztorul care stau n picioare ntr-o atitudine de rugciune, i
de cei doisprezece Apostoli aezai pe tronuri. Deasupra lui Hristos st
scris: Iisus Hristos Dreptul Judector". n dreapta Sfinilor Apostolilor
se afl alte cete de sfini; n stnga, pctoii nepctoi. Aici stau scrise

20
 urmtoarele cuvinte din Apocalips: ,,[ ... ] i morii au fost judecai
din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor ..., iar cine fost aflat scris
n cartea vieii a fost aruncat n iezerul de foc(Apoc. 20, 12, 15). Sub
aceast scen sunt nfiate diverse locuri din iad, precum "ntunericul
cel mai din afar", "unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge"
etc. (Matei 22, 13; Mc. 9,44-45).7
Raiul este simbolizat cu ajutorul unui fundal luminos i
strlucitor, cu arbori i psri frumoase. Acolo este zugrvit Maica
Domnului, nconjurat de ngeri i de patriarhii Avraam, Isaac i Iacov.
Locul nfrunzit amintete de cuvintele Duhului: ,,Celui ce va birui i voi
da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu"
(Apoc. 2, 7). Tot n icoana celei de a Doua Veniri a lui Hristos apare
zugrvit i pilda celor zece fecioare. Fecioarele nelepte sunt n Rai;
cele nebune sunt afar.
Redarea celei de A Doua Veniri prin intermediul iconografiei a
fost o tem larg rspndit n timpul perioadei bizantine. Dup
Constantin D. Kalokyris, "tema se poate regsi chiar n secolul al IV-lea
i este bine dezvoltat n biserica din Daphni i n cea a Mnstirii
Hosios Lukas, din secolul al XI-lea, i n bisericile din Mystra din colul
al XIV-lea i de mai trziu. A Doua Venire se poate ntlni i n
bisericile zugrvite n timpul dominaiei turceti. Un minunat exemplu
este pictura mural din biserica mare a Mnstirii - Dochiaru din
Muntele Athos, zugrvit n 1568. Este executat la dimensiuni mari,
deasupra trecerii dinspre pridvor spre pronaos. n vremea noastr,
aceast tem se zugrvete tot mai puin, deoarece concepia religioas,
duhovniceasc, a primelor secole ale erei cretine i a perioadei
medievale a fost progresiv nlocuit cu una secularizat. Preocuparea
pentru sfritul vieii, pentru eshatologie, a fost mpins ctre periferia

21
 ateniei, mintea fiind ngreuiat de cele trectoare, de grija acumulrii
de bunuri materiale, de prosperitatea trupului i a plcerilor lui. n
vremuri mai vechi, A Doua Venire nu era numai zugrvit n biserici i
n trapeze, ci era i tem de cugetare. Era folosit ca mijloc de curire a
minii de imaginaiile zadarnice i strictoare de suflet, dnd o orientare
serioas vieii omului.8
De nfricoatul divan aducndu-mi aminte, preabunule Doamne
de ziua judecii m nfricoezi i m tem, vdit fiind de cunotina
mea cnd vei edea pe scaunul Tu i vei face ntrebare, atunci
nimenea nu va putea tgdui pcatele, adevrul vdindu-le i frica
cuprinznd. C tare va suna atuncea focul gheenei i pctoii vor
scrni; ci m miluiete mai nainte de sfrit i m iart, Judectorule
prea drepte
(Icosul din Duminica nfricotoarei Judeci)

3. Icoana Judecii de apoi de la Vorone

Imagistica reproducerii icoanei Judecii Universale pe faada vestic a

chivotului mareian Vorone.
Parcurgerea faimoasei vedenii asupra
nfricotoarei judeci a Sfntului Nifon
dezvluie instantaneu, nc de la primele
rnduri o uria similitudine nu doar n
duh ci chiar i n liter, ntre modul n care
este nfiat n Vedenie desfurarea
Judecii, episod dup episod, i felul n care este preluat i redactat parial
megaicoana Judecii de la Vorone.9

8
Constantin Cavernos ,,Ghid de iconografie bizantin trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Buc. 2005 pag. 59
9
Sorin Dumitrescu ,,Chivotele lui Petru Rare modelul lor ceresc . Ed. Anastasia 2001 pag. 98

22
 n icoan nimic nu L-ar deosebi pe Hristos de ceilali sfini dac n-ar fi
aureola cruciform i uneori, n icoanele n care este reprezentat n slav,
mandorla. n cei privete pe cei adormii, cultul nu las loc nici unei ndoieli:
,,Odihnete Dumnezeule, pe robii Ti, i-i aaz n Rai unde cetele sfinilor,
Doamne, i drepii ca lumintorii strlucesc pe adormiii robii Ti odihnete-i,
trecndu-le lor toate grealele. (Smbta morilor, Utrenie, Binecuvntrile
morilor glas V). 10 ,,Pentru ca analiza noastr s fie ct mai convingtoare, ni se
pare util s apelm la preliminariile unui mic excurs istoric asupra textelor i
reprezentrilor, considerate pn n clipa descoperii ,,sursei Nifon drept
singurele i unicele izvoare scripturale ale redactrii icoanei Judecii de Apoi,
redactare valabil pentru ntreaga Biseric nedesprit. Eminentul savant
francez Louis Rau spune c cea mai veche imagine a Judecii de Apoi dateaz
din secolul al VII-lea d. Hr. i apare ntr-o miniatur din Topografia cretin a
lui Cosmos Indicopleustes, pstrat la biblioteca Vaticanului.11
La fel cea mai veche fresc cunoscut a nfricotoarei Judeci este cea de
la San Angelo n formis lng Neopole, datnd din 1075, aa cum mozaicul cel
mai vechi dedicat aceleiai teme este cel care mpodobete reversul peretelui
vestic al Bisericii din Torcello, Veneia, terminat i el la nceputul secolului al
XII-lea. Indubitabil acest frumos mozaic i nu altul a venit dreptul nu mai puin
celebrelor Judeci din Capela Palatin i de la Biserica Menreale din Sicilia.
,,Dou observaii interesante, aparinnd savantului francez amintit mai sus,
reputatul autor al ,,Iconografiei artei cretine ne rein pentru nceput atenia
semnalarea faptului paradoxal c cele mai complete icoane ale Judecii de Apoi
au fost redactate la periferia Bizanului n Rusia i Romnia i resizarea
distribuirii recvenelor Judecii de Apoi n benzi orizontale suprapuse,
particularitatea expozitiv unic n iconografia cretin
Megaicona Judecii de Apoi de la Vorone, ca i celelalte Judecii ale
Bisericii Universale este format din cinci registre orizontale care corespund
10
Michel Quenot ,,Icoana i nvierea Ed. Christiana Buc. 1999 Trad. Pr . Dr. Vasile Rduc pag. 260
11
Sorin Dumitrescu ,,Chivotele lui Petru Rare modelul lor ceresc . Ed. Anastasia 2001, pag. 108

23
celor cinci ipostasuri huistice zugrvite prora locaului pe axul median al
,,carenei Bisericii. Iat temele iconografice ale fiecrui registru:
Registrul I:- nchiderea lumii, simbolizat prin figurile zodiacului, ngerii
care ruleaz timpul cosmic, cei doi arhangheli Mihail i Gavriil, iar pe mijlocul
palierului icoana Tatlui Ceresc.

Registrul II:- icoana Prunci cu Hristos n mandorl, nconjurat de ngeri, n

proximitatea Lui Hristos se afl Maica Domnului i prietenul Mielului, de o
parte i de alta este sinaxa celor doisprezece Apostoli, iar de sub picioarele Lui
Hristos nete rul de foc.

Registrul III - n mijloc este Tronul Hetimasiei, strjuie de o parte i de alta

de Adam i Eva, n dreapta tronului, sunt drepii condui la judecat de Sfntul
Apostol Pavel, iar n stnga lui pctoii (iudeii, islamicii, armeni, latini
etc.)condui dinaintea Judectorului de Moise.

Registrul IV:- la mijloc se vede Mana Domnului cntrind, cu ajutorul

ngerilor, pcatele oamenilor, n dreapta imaginii este Rul de foc n care

24
arhanghelii sulieaz ereticii, Duhul pmntului, ngerul Apocalipsei cu trnbi,
fiarele care vomit fragmentele omeneti devorate, iar n stnga ei, cartegiile
drepilor culminnd cu procesiunea fecioarelor, avnd n frunte pe
Dumnezeiasca Mireas, ndreptndu-se spre intrarea Raiului.

Registrul V:- n extrema dreapt a imaginii este ,,marea cea gnditoare cu

duhul mrii clare pe un pete napoind corbiilor ntunecate, Satana n Rul de
foc, moartea pctosului, moartea dreptului, pe mijloc David psalmodind, iar
n stnga icoanei, zidului arcuit, prelund drepii condui la poarta Raiului de
Sfinii Apostoli Petru i Pavel, poarta Raiului pzit de Arhanghel, Maica
Domnului n Rai, tlharul, Avraam, Isaac i Iacov i n copacul mirific, icoana
Lui Hristos/ Emanuel.12

,, Temele celor cinci benzi orizontale ale icoanei corespunde ntocmai cu

numrul secvenelor transcosmice proorocite de Vedenie. Succesiunea benzilor
nu este organizat pe criterii oxiologice, n funcie de importana semnificaiei
lor mistice; iconograful medieval adevrat al informaiei, care s fi utilizat
necesiunea doar pentru a ealona ct mai clar, eficace i derularea episoadelor.
De aceea compoziia registrelor amestec dac nu cumva ignor complet, susul

12
Sorin Dumitrescu ,,Chivotele lui Petru Rare modelul lor ceresc . Ed. Anastasia 2001, pag 112

25
i josul, suprafaa i adncimea, aproapele i departele, inferiorul i superiorul,
pn cnd acestea se anuleaz reciproc. Singurele coordonate afirmate sunt
mijlocul, dreapta i stnga, nafara i nuntrul, dar care piere exclusiv
soteriologice , fr nici un fel de semnificaie fizic, spaial13
O alt tem reprezentat este "Cntrirea sufletelor" sau "Cntarul
dreptii. Un nger apare zugrvit lng "Rul cel de foc" innd un cntar,
n timp ce ali sfini ngeri" au fi n care sunt scrise faptele cele bune ale
oamenilor. Diavoli in alte filactere, n care stau scrise pcatele i ncearc
s ctige i s ia sufletele, punnd aceste filactere pe un taler al cntar
strduindu-se s l trag i s arate astfel c faptele rele ale oamenilor
cntresc mai mult dect faptele bune; dar sfinii ngeri stau de paz i i
alung pe aceti neltori. Sufletele sunt nfiate dinaintea sfinilor
ngeri sub forma unor prunci goi.
Scena Cntarului dreptii exprim simbolic cuvintele Sfintei
Scripturi care mrturisesc c Dumnezeu este drept, Hristos este Dreptul
Judector i c Judecata va fi dup faptele noastre. Citim de exemplu, n
Apocalips urmtoarele: ,,i am auzit un glas din cer zicnd: Scrie:
Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul,
odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. (Apoc. XIV,
13). ,,Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup
cum este fapta lui (Apoc. XXII, 12)
n rul de foc care dup cum am spus se afl lng scena
Cntarului dreptii ,sunt reprezentai Satan , cu nfiare
nspmnttoare, i oameni din toate neamurile i clasele sociale, brbai
i femei. Printre ei este i bogatul din parabola Bogatului nemilostiv i a
sracului Lazr.
Icoana celei de a Doua Veniri a lui Hristos poart inscripia A Doua
venire. i-a luat numele de la cuvntul ,,Parousia (venire), cuvnt

13
Ibidem pag. 113

26
folosit de Hristos nsui (Matei XXIV, XXXVII, XXXIX) i de Sf. Ap.
Petru (II Petru I, 16) i Pavel (I Cor XV, 23)
Printre pasajele pe care se fundamenteaz icoana celei de A Doua
Veniri, pe lng cele deja citate, mai sunt i urmtoarele extrase din
Evangheliile dup Matei i Ioan i din Apocalips:

,,Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa cu toi sfinii ngeri cu El,
atunci va edea pe tronul slavei Sale se vor aduna naintea Lui toate
neamurile i va despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de
capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va
zice mpratul celor de-a dreapta Lui: <<Venii binecuvntaii Tatlui
Meu de motenii mpria cerurilor cea gtit vou de la ntemeierea
lumii>> i celor de-a stnga: <<Ducei-v de la Mine blestemailor, n
focul cel venic pregtit diavolului i ngerilor lui>> (Matei XXV, 31-34,
41). 14

14
Constantin Cavernos ,,Ghid de iconografie bizantin trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Buc. 2005 pag 57

27