1.

Autorii i ideile lor:

Pentru a i fundamenta teoriile i lucrrile, Alfred Schultz din domeniul sociologiei se inspir din
ideile mai multor filosofi si sociologi, dintre acetia un rol important l-au avut:
Edmund Husserl filosof austriac, creatorul fenomenologiei moderne, care a jucat un rol
hotrtor n dezvoltarea existenialismului. Aceasta postuleaz c o realitate experimentat de o
contiin, o lume trit, o lume-via (Lebenswelt). Rezult c a face din integrarea individului n
structurile date problema sociologiei nseamn a parcurge numai jumtate din drum. Este nevoie s
ntregim traseul afirmnd caracterul problematic al acestui datum obiectiv, al acestei realiti sociale sui-
generis i s reformulm una dintre problemele care i-au preocupat cu cteva secole n urm pe
reprezentanii filosofiei sociale i filosofiei istoriei, ntrebndu-ne: Cum putem explica obiectivitatea
realitii sociale i caracterul ei ordonat pe care observaia empiric ne oblig s le acceptm? Sau, pentru
a formula aceeai problem n termenii epistemologiei moderne, cum se constituie realitatea social ca
obiect al cercetrii? Utiliznd un alt concept husserlian, se poate spune c, astfel, cunoaterea comun se
dovedete a fi o construcie a tipicalitii lumii. Subiectul raporteaz activitatea n curs la un tip de
activitate construit pe baza experienei anterioare i ataeaz acestei activiti tipuri de persoane
corespunztoare. Tipificaiile materiale i personale reprezint instrumentele cu care opereaz
cunoaterea comun.
Max Weber a fost un sociolog, filosof, jurist i economist politic german, ale crui idei au
influenat profund teoria social i cercetarea social. Weber este adesea citat, mpreun cu mile
Durkheim i Karl Marx, ca unul dintre cei trei fondatori ai sociologiei. Weber a fost un mare susintor
al antipositivismului metodologic, argumentnd n favoarea studiului aciunii sociale prin
mijloace interpretative. El propune teza intenionalitii contiinei, care permite clarificarea noiunii
weberiene de sens al aciunii. Sensul este rezultat al reflexivitii contiinei; subiectul poate atribui
semnificaii experienelor proprii, n msura n care acestea se constituie n obiecte pentru contiin.
Experiena imediat, care se realizeaz ca o succesiune nentrerupt de momente ce de natere unui flux
al contiinei, exist doar, fr a avea un sens. Ea dobndete sens abia dup ce a avut loc. Semnificaia
(sensul) este produsul unei experiene trecute asupra creia contiina revine pornind de la momentul
prezent; ea se poate manifesta, ns, i ca proiect al unei aciuni viitoare.
J.P. Sartre. a fost un filozof francez, reprezentant al existenialismului, scriitor (Premiul
Nobel 1964), jurnalist i militant social. A influenat profund generaia care i-a urmat, n special tineretul
din perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, nu doar prin filozofia i opera sa literar, ci mai
ales ca intelectual angajat. Cellalt nu se constituie nici printr-o operaie de mperechere cu un eu
transcendental, constituit n prealabil ca sfer primordial, ca n cazul fenomenologiei lui Husserl, nici
prin interanjabilitate n spaiul unui abstract noi, aa cum procedeaz J.P. Sartre n Ltre et la nant;
solipsismul este refuzat att n forma lui transcendental, ct i n cea practic. Cellalt este construit ca
un alter ego: eul este originea i punctul su de referin. Aceasta nseamn c: (1) cellalt este gndit ca
subiect, respectiv ca individ capabil de a interpreta lumea; (2) alter ego nu este, totui, un duplicat al lui
ego: n timp ce acesta din urm este nscris n orizontul spaial i temporal al lui hic et nunc (aici i
acum), primul se nscrie n teritoriul lui illic et tunc (acolo i atunci).
Emile Durkheim a fost un filozof i sociolog francez de origine evreiasc, considerat
fondatorul colii franceze de sociologie, avnd cea mai important contribuie n stabilirea academic a
sociologiei ca tiin i acceptarea acesteia n cadrul tiinelor umaniste. Acesta pornete de la postulatul
existenei unei realiti sociale sui-generis, ordonat n conformitate cu un sistem obiectiv de valori-
norme-reguli concretizat ntr-un ansamblu de roluri sociale. O realitate care se impune cercettorului ca
datum i care, din punctul de vedere al constituirii ei, este non-problematic.
Un continuator al teoriilor lui Schultz este Daniel Bertaux, acesta propune un principiu al
disocierii se ajunge, astfel, la afirmarea identitii ntre societate i individ. n calitate de proces de creare
a personalitii sociale sau, pentru a utiliza expresia lui Daniel Bertaux [1993], n calitate de proces de
producie antroponomic, educaia apare, n acest context teoretic, ca element constitutiv al socialului.

2. Hart conceptual organizat n jurul unei teme nucleu :

1. Idei principale:

1. Dup Albert Schutz, obiectul de studiu al sociologiei este realitatea social.

2. Procesul de cunoatere al realitii sociale nu poate fi n totalitate obiectiv.
3. Lumea viaa este o lume interpretata, iar orice interpretare a lumii are la baz o rezerv de cunotine
disponibile care funcioneaz ca o schem de referin pentru experienele actuale.
4. Orice interpretare se afl n relaie direct cu momentul vieii n care se afl individul.
5. Contiina nu este un concept independent de obiectul care este contientizat.
6. Realitatea social este o lume direct intersubiectiv n care eul se afl ntr-o continu relaie cu cellalt.
7. Prin calitatea ei de lume a culturii intersubiective, realitatea social se caracterizeaza printr-un
egocentrism constitutiv.
8. Cunoaterea comun se consider c este socializat sub trei forme: structurale, genetice i a
distribuiei sociale.
9. Se ajunge la conceptul de sens comun al aciunii prin mbinarea caracterului curtural, intersubiectiv
i socializat al aciunii.
10. Educaia se definete ca o activitate n care unii actori tipici (educatorii) transmit informaia social
altor actori tipici (educaii).

Idei forte i principii explicative:

1. Sociologia studiaz realitatea social.

n concepia lui Albert Schutz, sociologia se ocup de studiul realitii sociale. Sunt de prere c
acesta este un punct forte al coninutului analizat deoarece realitatea exprim ceea ce s-a ntmplat la un
moment dat sau concepia pe care i-au format-o oamenii despre realitatea vieii i n special despre ce
este considerat corect din punct de vedere social i ce nu este. Un accent foarte important este pus pe
actorul social deoarece concepia acestuia este de fapt centrul societii.

2. Realitatea social este ca un univers de semnificaii.

Cum am spus mai sus, accentul este pus pe actorul social, adic pe individ. Din semnificaiile pe
care acesta le ofer societii din punctul lui de vedere, dar i felul cum au vzut realitatea predecesorii
si este format realitatea social actual. Conform lui Husserl, interpretarea lumii este condiionat de
interpretrile existente deja n contextul social i nu individual.

3. Conduita se transform n aciune doar cnd apare intenia.

Acest punct forte arat c individul are dou categorii de motive principale. n primul rnd
vorbim despre motive determinate din experiena trecut, acestea mai numindu-se i cauze i n al doilea
rnd sunt motivele care exprim finalitatea aciunii, adic actiuni, scopuri i obiective. Din cauza acestor
motive se demonstreaz c aciunea nu are cum s fie eminamente obiectiv, deoarece mereu va fi
condiionat de subiectivitatea individului.

4. Realitatea social reprezint o lume intersubiectiv.

Omul se afl ntr-o continu relaie cu ceilalti. mpreun oamenii definesc singuri realitatea
social i de aceea aceasta poart amprenta subiectivitii celor care triesc n ea. Dar n acelai timp,
realitatea social este ntr-o continu schimbare, deoarece oamenii sunt ntr-o continu schimbare.

5. Conduitele umane pot fi simite (bun simt) sau raionale.

Conduitele sunt reglementate unor reguli i unor norme aprobate de societate, de aceea individul
nu are o percepie clar a obiectivelor i a scopurilor aciunii. Aciunea este raional doar atunci cnd
exist aceast percepie clar a aciunii. innd cont c aciunea se desfoar continuu n mediul social,
cunoaterea comuna are mereu o raionalitate parial.

4.Sintez a capitolului

Conform lui Albert Schutz , obiectul de studiu al sociologiei este realitatea social, comun
tuturor, care presupune comunicare i limbaj. Prin realitate social, Schutz intelege totalitatea normelor
culturale i a instituiilor sociale existente n mediul de provenien. Schutz pune accentul pe lumea
intersubiectiv, comun tuturor i nu pe lumea privat, independent de cea social, cultural. Astfel,
obiectul de studiu al sociologiei este actorul social care atribuie semnificaii lumii nconjurtoare.
Aducnd in discuie caracterul de veridicitate al metodologiei tiinelor sociale, Schutz
argumenteaz faptul c procesul de cunoatere a realitii sociale nu poate fi exact, obiectiv deoarece, n
acest process, intervine realitatea interioar a modului n care oamenii experimenteaz realitatea social.
Astfel, spre deosebire de tiinele naturii, unde faptele observate depind doar de cercettor, n cercetarea
social intervine i variabila uman, n toat subiectivitatea ei. n concluzie, constructele tiinelor
sociale sunt constructe de gradul al II-lea, ipoteze pe care cercettorii le deduc din realitatea subiectiv
a actorilor de pe scena social.
Lumea vieii cotidiene este perceput de individ ca: univers de semnificare, o realitate creia
subiectul i acord anumite semnificaii, ca univers de semnificaii (norme, tradiii, obiceiuri) pre-
stabilite, i ca univers de semnificaii n curs de fi instituite. Conform lui Husserl, interpretarea lumii
este condiionat de interpretrile existente deja n contextul social i nu individual. n timp ce Emile
Durkheim considera c mediul cultural i social, cu semnificaiile lui preexistente constrng individul,
Schutz consider c aceste reguli i cunotine disponibile confer caracterul de familiaritate i ordine
individului, fiind astfel nite resurse care permit oamenilor o mai mare libertate i nicidecum, o limit.
Aducnd n discuie raportul individului cu lumea social, autoarea face trimitere la teza
intenionalitii contiinei a lui Husserl conform creia nu putem vorbi de contiin ca fiind un concept
independent de obiectul care este contientizat. Experiena imediat, succesiunea momentelor care se
constituie ntr-un flux al contiinei nu are un sens, ea doar exist. Din aceast perspectiv, conduitele
sunt experiene care apar spontan, fr s fie prezent intenia subiectului. Conduita se transform n
aciune atunci cnd apare intenia, anticiparea mental a scopurilor i mijloacelor de aciune. Astfel, n
aciunea sa, subiectul este orientat de dou categorii de motive: motive determinate de experiena trecut
(cauze) i motive care exprim finalitatea aciunii (scopuri, obiective). Aciunea poate fi implicit,
manifestndu-se ca proiect, fr s fie perceput direct n exterior, sau explicit (aciune bazat pe un
proiect care poate fi perceput n exterior pentru c produce prin micri corporale, o situaie, caz n care
se numete munc, nucleul vieii cotidiene.
Realitatea social este o lume direct intersubiectiv, n care eul, cu particularitile lui specifice,
se afl ntr-o continu relaie cu cellalt. Cellalt este construit ca un alter ego. Exist patru tipuri de alter
ego: consociai (relaia direct dintre doi oameni, fiecare implicat n biografia celuilalt), contemporani
(cunoscui indirect, prin rezultatele activitii lor, raportarea la ei se face prin interpretarea experienelor
anterioare ale subiectului, care permit ncadrarea celuilalt ntr-un anumit tip), predecesori (cunoscui prin
rezultatele activitii lor i din relatrile consociailor i ale contemporanilor), succesori (incognoscibili).
Prin egocentrismul constitutiv al realitii sociale se nelege faptul c experimentarea realitii
sociale poart amprenta subiectivitii celui care o triete, ea se organizeaz n jurul unui punct zero
(subiectul aici si acum). Astfel, exist dou straturi ale realitii: lumea, nucleul realitii fiecrui individ
i lumea celuilalt. Individul experimenteaz o mulime de lumi (lumea spiritual, lumea religioas,
lumea artistic,...etc.), dar a cror interpretarea se raporteaz la lumea vieii cotidiene.
Acest egocentrism constitutiv postuleaz ideea c, interpretarea realitii sociale de ctre individ
se face prin eliminarea oricrei ndoieli c lumea ar putea fi altfel dect aa cum o percepe el.
Cunoaterea comun este socializat sub trei aspecte: aspectul socializrii structurale, cel al
socializrii genetice, i cel al distribuiei sociale. Socilizarea structural se refer la faptul c diferenele
de perspectiv ntre subiect i cellalt (ego i alter ego) dispar prin presupunerea c punctele de vedere
sunt foarte asemntoare. Socializarea genetic se refer la faptul c o parte din cunoaterea de care
dispune fiecare se bazeaz pe experiena personal, restul provine din societate. Subiectul definete
mediului prin normele deja stabilite, dar n acelai timp, contribuie prin nsi individualitatea sa, la
construirea mediului. Cunoaterea este distribuit social, adic perspectivele unui individ difer de ale
celuilalt. Aceast distribuie este subordonat principiului complementaritii (ceea este scop pentru un
subiect poate fi cauz pentru cellalt).
Sensul comun al aciunii se refer la ceea ce toat lumea tie, modul de via considerat bun,
natural, normal. Conduitele umane pot fi simite (de bun sim) sau raionale. n primul caz, conduitele
sunt subordonate regulilor i normelor aprobate n societatea n care triete individul, el neavnd o
percepie clar a scopurilor i obiectivelor aciunii. Aciunea este raional doar atunci cnd exist
aceast percepie clar. Dar, avnd n vedere c aciunea n viaa cotidian se desfoar ntodeauna ntr-
un anumit context cultural i intersubiectiv, cunoaterea comun are tot timpul o raionalitate parial.
Doar cunoaterea tiinific dispune de o raionalitate riguroas.
Conform lui Schutz, educaia poate fi definit ca o activitate tipic prin care actori tipici
(educatori) transmit cunoaterea social altor actori tipici (educai). El argumenteaz c scopul tiinelor
sociale const n elaborarea de tipuri ideale, iar cunoaterea tiinific a lumii sociale este posibil doar
prin interpretarea subiectiv. Dar aceste tipuri ideale sunt construcii de gradul al doilea. n viziunea lui
Schutz, educaia are i o funcie epistemologic: ea particip la construcia obiectului tiintelor sociale.

5. Caracterul realist i posibilitatea de aplicare n practica educativ.

Practica educativ cuprinde pe de-o parte elevul i pe de alt parte profesorul. Pornind de la teoria
lui Schultz privind fenomenologia social putem extinde implicaiile acesteia att la nivelul formrii
continue a profesorilor ct i n activitile de predare-nvare de la clas. n fond, ne dorim ca att
profesorii ct i elevii, s fie n contact cu ei nii pentru a se putea nelege pe sine ca mai apoi s
neleag lumea i realitatea celuilalt. Aadar, creterea nivelului de contientizare n rndul profesorilor
i dezvoltarea empatiei va determina o cretere semnificativ a capacitii de a preda n mod integrat i
centrat pe elev fapt ce va influena nivelul de cunoatere, gradul de contientizare, motivaia i rezultatele
elevilor. Crearea unor experiene de contact din care elevii s poat extrage informaii despre realitatea
nconjurtoare i despre modul subiectiv de procesare a acesteia (jocuri de rol, observaia- ca situaie
social interactiv, autoobservaia) l stimuleaz pe acetia n procesul de cunoatere/autocunoatere fapt
ce implicit va determina dezvoltarea unor competene menite s ajute elevul n procesul de adaptare
social i implicit de optimizare comportamental.