AutobiogAutobiografia unui

YOGHIN

de
Paramhansa Yogananda
CU O PREFA DE
W. Y. Evans-Wentz, M.A., D.Litt., D.Sc.

"Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede."-Ioan 4:48.

Copyright, 1946
Paramhansa Yogananda
 Dedicat memoriei lui
LUTHER BURBANK
un sfnt american

Cuprins
Prefa, de W. Y. EVANS-WENTZ
Lista ilustraiilor

Capitolul

1. Prinii i copilria mea

2. Moartea mamei mele i amuleta mistic
3. Sfntul cu dou corpuri (Swami Pranabananda)
4. Zborul meu ntrerupt spre Himalaya
5. "Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile
6. Monahul tigrilor
7. Sfntul care leviteaz (Nagendra Nath Bhaduri)
8. Marele savant i inventator al Indiei, Jagadis Chandra Bose
9. Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic (Master Mahasaya)
10. mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar
11. Doi biei fr bani la Brindaban
12. Anii petrecui n ashramul Maestrului meu
13. Sfntul care nu doarme niciodat (Ram Gopal Muzumdar)
14. Experiena Contiinei Cosmice
15. Furtul conopidei
16. Dejucnd influena stelelor
17. Sasi i cele trei safire
18. Fachirul musulman (Afzal Khan)
19. Maestrul meu apare simultan n Calcutta i Serampore
20. Nu vizitm Camirul
21. Vizitm Camirul
22. Inima unei statui de piatr
23. Diploma mea universitar
24. Devin clugr al Ordinului Swami
25. Fratele Ananta i sora Nalini
26. tiina Kriya Yoga
27. Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi
28. Kashi, rencarnat i regsit
29. Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile
30. Legea miracolelor
31. Un interviu cu Mama Sfnt (Kashi Moni Lahiri)
 32. Rama este nviat din mori
33. Babaji, yoghinul cristic al Indiei moderne
34. Materializarea unui palat n Himalaya
35. Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya
36. Interesul lui Babaji pentru Occident
37. Plecarea mea n America
38. Luther Burbank - Un sfnt american
39. Therese Neumann, stigmatizata catolic din Bavaria
40. ntoarcerea mea n India
41. O poveste de dragoste n India meridional
42. Ultimele zile cu Guru-l meu
43. nvierea lui Sri Yukteswar
44. Cu Mahatma Gandhi la Wardha
45. "Preafericita Mam" din Bengal (Ananda Moyi Ma)
46. Femeia yoghin care nu mnnc niciodat (Giri Bala)
47. M ntorc n Occident
48. La Encinitas, n California
49. Ultimele nvturi
50. Addenda

ILUSTRAII
Coperta
Harta Indiei
Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh
Mama mea
Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri"
Fratele meu mai mare, Ananta
Adunare cu prilejul festivalului n curtea ashramului Guru-lui meu
din Serampore
Nagendra Nath Bhaduri, "Sfntul care leviteaz"
Eu, la vrsta de 6 ani
Jagadis Chandra Bose, faimos savant
Doi frai ai lui Therese Neumann, la Konnersreuth
Maestrul Mahasaya, devotul preafericit
Jitendra Mazumdar, companionul meu la "testul fr bani" la
Brindaban
Ananda Moyi Ma, "Mama plin de beatitudine"
Petera himalaian ocupat de Babaji
Sri Yukteswar, Maestrul meu
Ashramul de la malul mrii al Guru-lui meu, la Puri
Biserica tuturor religiilor a Realizrii Sinelui, San Diego
Surorile mele - Roma, Nalini i Uma
Sora mea Uma
Dumnezeu sub aspectul Su de Shiva
Yogoda Math, ashram la Dakshineswar
coala Ranchi, cldirea principal
Kashi, renscut i redescoperit
Bishnu, Motilal Mukherji, tatl meu, Dl. Wright, T.N. Bose, Swami
Satyananda
Grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi,
Boston, 1920
Un guru i un discipol ntr-un ashram antic
Babaji, Yoghinul de tip Cristic al Indiei moderne
Lahiri Mahasaya
Un curs de yoga n Washington, D.C.
Luther Burbank
Therese Neumann din Konnersreuth, Bavaria
Taj Mahal din Agra
Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui Trailanga
Swami
Krishnananda cu leoaica sa mblnzit
Grup n curtea pentru luat masa de la ashramul Guru-lui din
Serampore
D-oara Bletch, Dl. Wright i eu - n Egipt
Rabindranath Tagore
Swami Keshabananda, la ashramul su din Brindaban
Krishna, profetul antic al Indiei
Mahatma Gandhi, la Wardha
Giri Bala, yoghina care nu mnnc niciodat
Dl. E. E. Dickinson
Guru-l meu i cu mine
Elevii de la Ranchi
Encinitas, vedere aerian
Conferin n San Francisco
Swami Premananda
Tata, la btrnee
Eu, studiind n drum spre Alaska
Ananda Moyi Ma, soul su i cu mine
Ramana Maharishi i cu mine
Therese Neumann, dl. Wright i cu mine
Alturi de trupul nensufleit al guru-lui meu, intrat n mahasamadhi
Memorialul Sri Yukteshwar din Serampore
Eu, n faa ashramului din Encinitas, privind oceanul
Ambasadorul Indiei n S.U.A. i cu mine
Eu, alturi de familia dr. Lewis
Eu, alturi de dl. Balfour la Casa Alb
Casa copilriei mele din Calcutta
Yogananda, ultimul zmbet
Eu, la 16 ani
Sri Yukteshwar i cu mine, la o srbtoare religioas n 1935
Eu i cu succesorul meu, Rajarishi
Eu i cu soprana Galli-Curci, discipola mea
Profesorul meu de sanscrit, neleptul Swami Kabalananda Giri
Eu alturi de preedintele Mexicului, n 1929
n tineree, cnd aveam o nfiare precum cea a lui Isus
Poza de pe paaport din 1920
Eu, ca elev de liceu
Templul S.R.F. de la Hollywood, nconjurat de animale de cas
Roma, sora mea mai mare
Eu, n 1916
coala de la Ranchi, profesori i elevi
Sri Yukteshwar, Jnanavatar
Sri Yukteshwar n tineree
Sri Yukteshwar meditnd
Sri Yukteshwar aezat pe scaun
Lahiri Mahasaya n tineree
Sri Yukteshwar, poz color
Chipul lui Sri Yukteshwar n samadhi
Grup de discipoli americani, la Encinitas
Sediul S.R.F. de la Mount Washington, 1934
Dedicaie olograf, 1936
 Harta Indiei

PREFA
de W. Y. EVANS-WENTZ, M.A., D.Litt., D.Sc.
Jesus College, Oxford; Autorul crilor
Cartea tibetan a morilorTibetan Book of the Dead,
Milarepa, marele yoghin al Tibetului
Yoga tibetan i doctrinele secrete etc.

Valoarea Autobiografiei lui Yogananda este cu att mai considerabil cu

ct ea este una din rarele lucrri n limba englez despre nelepii Indiei,
scris nu de un ziarist sau de un strin, ci de un autor de aceeai ras i de
aceeai educaie cu cei pe care i descrie. Pe scurt, este o carte despre
yoghini scris de un yoghin. Ca poveste a unui martor ocular care ne
dezvluie viaa i puterile extraordinare ale sfinilor Indiei moderne,
aceast lucrare are o importan att actual ct i etern. Fie ca i cititorul
s fie recunosctor ilustrului autor, pe care eu am avut plcerea s-l
ntlnesc att n India ct i n America, i s-i fac acestei lucrri o primire
aa cum o merit, cci este unul dintre cele mai bune documente
occidentale ce reveleaz spiritul i inima hinduilor, ca i bogiile
spirituale ale Indiei.
Am avut privilegiul s-i vd pe unul dintre nelepii ale cror viei sunt
descrise aici, pe Sri Yukteswar Giri. Un portret al acestui sfnt venerabil
mpodobete deja coperta crii mele: Yoga tibetan i doctrinele
secrete. L-am ntlnit pe Sri Yukteswar la Puri, n provincia Orissa, n
Golful Bengal. El conducea atunci un ashram retras, situat aproape de rm
i se ocupa n mod special cu antrenamentul spiritual al unui grup de tineri
discipoli. El s-a interesat mult de popoarele din cele dou Americi, din
Marea Britanie i S.U.A. i de activitile din California ale principalului
su discipol Paramhansa Yogananda, pe care l ndrgea profund i care
era, din 1920, emisarul su n Occident.

Sri Yukteswar avea o inut nobil, vocea i conversaia plcute; el era

demn de veneraia cu care l nconjurau discipolii si. Toi acei care l
cunoteau, indiferent dac erau sau nu din comunitatea sa, l stimau
profund. Eu l revd clar, aa cum mi-a aprut cnd m-a ntmpinat n ua
ashramului su: nalt, drept, cu aspect ascetic, mbrcat n roba de culoarea
ofranului a fiinelor care au renunat la lume. Prul lung, uor ondulat;
purta barb; corpul i era musculos, dar fin i bine fcut, mersul i trda
energia.

El i-a ales ca reedin terestr Puri, oraul sfnt unde sosesc zilnic
pelerini pioi din toate colurile Indiei spre celebrul Templu Jaganath,
"Maestrul Lumii". La Puri, n 1936, Sri Yukteswar a nchis ochii si
muritori i a murit tiind c aceast ncarnare l condusese spre
desvrirea final.

Sunt fericit c am putut aduce acest omagiu marilor sale caliti, sanctitii
lui Sri Yukteswar. inndu-se deoparte de mulime, el se devotase fr
rezerve acestei viei ideale imortalizat de discipolul su Paramhansa
Yogananda n aceast lucrare.

W. Y. EVANS-WENTZ

Mulumirile autorului
Sunt profund recunosctor domnioarei L. V. Pratt pentru munca de
redacie asupra manuscrisului acestei cri. i mulumesc de asemenea
domnioarei Ruth Zahn pentru pregtirea indexului, domnului C. Richard
Wright pentru permisiunea de a folosi fragmente din jurnalul su de
cltorie n India i domnului W. Y. Evans-Wentz pentru sugestii i
ncurajri.
PARAMHANSA YOGANANDA
28 Octombrie 1945
Encinitas, California

CAPITOLUL: 1

Prinii i copilria mea

Caracteristica esenial a tradiiei spirituale hinduse const, din cele mai

vechi timpuri, n cutarea adevrurilor supreme prin intermediul relaiei
discipol-guru 1-2. Drumul meu m-a condus spre un nelept adept al liniei
Cristice, a crui via va fi un model pentru generaiile viitoare. El a fost
unul dintre marii Maetri, care reprezint cea mai de pre comoar a Indiei
i care se nasc n fiecare generaie pentru a feri ara lor de soarta
Babilonului i a Egiptului.

Att ct mi pot aminti, copilria mea a fost marcat de amintirile unei viei
anterioare n care am fost un yoghin solitar pe vrfurile nzpezite ale
munilor Himalaya 1-3. Aceste imagini ale trecutului mi sugerau astfel,
printr-o mijlocire misterioas, pe cele ale viitorului.

Nici unul din micile necazuri ale copilriei nu s-a ters din sufletul meu.
Eram contient de nemulumirea de a nu m putea mica i exprima liber.
Nevoia de a m ruga s-a nscut din sentimentul neputinei corpului meu.
Viaa mea afectiv, foarte intens se exprima n cuvintele mai multor limbi.
Din avalana de cuvinte pe care le auzeam n jurul meu, am nvat treptat
s disting silabele limbii bengali. Ct de mult se amgesc cei mari creznd
c mintea unui copil n-are alte griji dect jucriile i degetele de la picioare.

Aceste probleme psihologice i sentimentul neputinei corpului mi

provocau numeroase accese de plns. mi amintesc de ncurctura
prinilor n faa suferinei mele. mi vin n minte i amintiri mai fericite:
mbririle mamei, primele mele eforturi de a vorbi i de a merge. Aceste
mici succese, pe care n general le uitm, sunt totui la originea ncrederii
noastre n noi.

Aceste amintiri ndeprtate nu sunt singulare. Muli yoghini sunt cunoscui

pentru c i-au pstrat contiina n tranziia dintre "via" i "moarte".
Dac omul s-ar reduce la corpul su fizic, pierderea acestuia ar pune capt
sentimentului de identitate. Dar dac, de-a lungul mileniilor, profeii au
spus adevrul, omul este n esen spirit necorporal i omniprezent.
Dei neobinuite, amintiri att de clare ale primei copilrii, sunt mai puin
rare dect se crede. n timpul peregrinrilor mele prin lume, oameni demni
de ncredere mi-au confirmat acest lucru.

M-am nscut la Gorakhpur, n nord-estul Indiei, n apropiere de munii

Himalaya, la 5 ianuarie 1893 i aici am petrecut primii opt ani din via.
Eram opt frai: patru biei i patru fete. Eu, Mukunda Lai Ghosh 1-4, eram
al doilea biat i al patrulea copil.

Tatl i mama mea erau bengalezi din casta kshatriya 1-5. Amndoi au fost
binecuvntai cu o extrem puritate. Dragostea lor, senin i demn, nu se
exprima niciodat prin frivoliti. O atmosfer de armonie perfect favoriza
dezvoltarea celor opt tinere existene.

Tatl meu, Bhagabati Charan Ghosh, era un om bun, grav, arareori sever, l
iubeam, i l respectam. Matematician i logician de valoare, el se lsa
ghidat mai ales de intelect. Mama era o regin a inimilor i ne-a crescut
ntr-o atmosfer plin de dragoste. Cnd ea a murit, tata ne-a artat toat
tandreea pe care mai nainte i-a reprimat-o. Am observat c privirea lui
se metamorfoza adesea n privirea mamei.

Sub ndrumarea mamei, noi, copiii, am fcut cunotin cu Scripturile.

Asimilarea nvturilor din Mahabharata i Ramayana 1-6 ajutau la
meninerea disciplinei. Educaia i pedeapsa erau pereche.

Ca semn de respect pentru tatl meu, dup amiezile mama ne mbrca

curat pentru a-l ntmpina cnd venea de la serviciu. Tatl meu era vice-
preedinte la compania de ci ferate din Bengal-Nagpur, una din cele mai
importante din India. Munca lui implica multe deplasri i, din acest
motiv, n timpul copilriei am locuit succesiv n mai multe orae.

Mama avea obiceiul s dea adesea de poman sracilor. Tatl meu era bun
i mrinimos, dar dragostea lui pentru ordine aciona i asupra bugetului
familiei. S-a ntmplat o dat ca mama s cheltuie cu pomenile mai mult
dect ctiga el ntr-o lun.

"Tot ceea ce-i cer este s-i exercii milostenia n limite rezonabile!", a spus
tata.

Mama era extrem de sensibil la cea mai mic observaie din partea lui.
Fr s spun un cuvnt copiilor, ea a chemat o trsur:

"Adio! M ntorc la mama", a folosit ea arhicunoscuta ameninare.

Noi am izbucnit n plns. Unchiul meu din partea mamei tocmai a sosit la
noi i i-a mpcat. Aceasta a fost singura ceart dintre prinii mei pe care
mi-o amintesc. Dar iat o alt discuie semnificativ:

"D-mi zece rupii pentru o biat femeie!" Sursul mamei era irezistibil.

"De ce zece rupii? Una singur ajunge. La moartea prinilor i bunicilor

mei eu am cunoscut pentru prima dat srcia, a continuat el. Prnzul meu
consta dintr-o singur banan i trebuia s m duc la coal cale de civa
kilometri. Mai trziu, la universitate triam ntr-o aa de mare srcie,
nct am solicitat un ajutor de o rupie pe lun unui judector bogat, dar el a
refuzat, afirmnd c este prea mult."

"Cu ct amrciune i aminteti de acest refuz!" Inima mamei vibra

spontan la nenorocirile oricui. "Vrei deci ca aceast femeie s-i aminteasc
cu amrciune c tu i-ai refuzat zece rupii de care avea atta nevoie?", a
continuat ea.

"Fie, m dau btut", a rspuns tatl meu, nvins de acest argument. "ine
zece rupii, d-i-le cu toate urrile mele de bine."

Prima reacie a tatlui meu era de a spune "nu" la orice nou cerere.
Atitudinea lui fa de strina care ctigase att de subit simpatia mamei
este un exemplu de prudena lui obinuit. Dar el a fost mereu rezonabil i
chiar echilibrat n deciziile lui. Mai trziu, cnd mi nsoeam nenumratele
cereri de vreun argument convingtor, el mi satisfcea dorina, chiar dac
aceasta era o excursie sau o motociclet nou.

Tatl meu ne impunea o disciplin strict, iar ct despre el, era un adevrat
spartan. Astfel, el n-a mers niciodat la teatru, dar se delecta cu practici
spirituale i cu lecturi din Bhagavad-Gita 1-7. Dispreuind luxul, el purta
pantofii pn cnd acetia nu mai puteau fi folosii. Bieii lui i-au
cumprat automobile, dar el se mulumea s mearg la birou cu tramvaiul.
Lcomia i era complet strin. Odat, dup ce a fondat Banca Oreneasc
din Calcutta, a refuzat beneficiul unei cote parte, mulumit fiind c i-a
ndeplinit ndatoririle civice.

La civa ani dup ce a ieit la pensie, un expert englez a examinat

registrele Companiei. Spre marea lui surprindere, el a descoperit c tatl
meu nu i-a cerut niciodat partea lui de beneficiu.

"El a fcut munca a trei oameni", a declarat expertul, "i datorm 125.000
de rupii (41.250 $)". Autoritile i-au trimis tatei un cec cu aceast sum. I-
a acordat att de puin importan, nct nici mcar nu a spus familiei.
Mai trziu, fratele meu mai mic, Bishnu, care a constatat o depunere mai
important la banc, l-a ntrebat asupra acestui subiect.

"Pentru ce s te lauzi cu un profit material?" a replicat tata. "Cel care

urmrete Senintatea spiritual nu se bucur de un ctig, dar nici nu
sufer din cauza unei pierderi. El tie c omul vine pe lume fr o para i
pleac la fel."

TATA
Bhagabati Charan Ghosh (1853 -1942)

Discipol al lui Lahiri Mahasaya

La nceputul csniciei lor, prinii mei au devenit discipoli ai marelui

Maestru Lahiri Mahasaya din Benares. Acest contact a ntrit
comportamentul ascetic al tatlui meu. Mama s-a confesat ntr-o zi surorii
mele mai mari, Roma: "Tatl tu i cu mine trim ca so i soie o dat pe
an, pentru a avea copii."

Tatl meu l-a cunoscut pe Lahiri Mahasaya prin intermediul lui Abinash
Babu 1-8, un salariat al Companiei Cilor Ferate Bengal - Nagpur, n
Gorakpur. Abinash Babu mi-a umplut urechile cu poveti atrgtoare
despre sfinii indieni. n mod invariabil, concluziona cu un omagiu adus
gloriei propriului su guru.
"Ai auzit vreodat n ce mprejurri extraordinare a devenit tatl tu
discipolul lui Lahiri Mahasaya?"

Era ntr-o dup amiaz cald cnd, stnd mpreun, Abinash mi-a pus
aceast ntrebare provocatoare. Am fcut semn c nu i m-am pregtit s
ascult, zmbind anticipativ.

- Cu muli ani nainte de naterea ta, am solicitat tatlui tu, eful meu de
birou, un concediu de o sptmn pentru a-mi vizita gurul la Benares.
Tatl tu a rs de mine: "Ai de gnd s devii un fanatic? Concentreaz-te la
munca de birou dac vrei s te perfecionezi!".

n acea zi am plecat foarte trist acas. Pe drum m-am ntlnit cu tatl tu,
care pentru a m consola, a nceput s enumere avantajele de a lucra
pentru un succes n plan social. Eu l ascultam distrat, pe cnd sufletul mi
repeta: "Lahiri Mahasaya, mi este imposibil s triesc fr s te vd!"

Drumul nostru traversa o pajite linitit, luminat de soarele auriu al

amiezii. Ne-am oprit pentru a admira privelitea. Atunci, la civa pai de
noi, a aprut gurul meu 1-9:

"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a rsunat vocea lui care
ne-a umplut de stupoare. Dup aceste cuvinte, a disprut tot att de brusc
cum a i aprut. n genunchi, eu am strigat: "Lahiri Mahasaya, Lahiri
Mahasaya!". Tatl tu a rmas ncremenit i cnd i-a revenit a spus:

"Abinash, nu numai c i dau concediul cerut, dar voi lua i eu unul pentru
a pleca chiar de mine la Benares. A vrea s-l vd pe acest mare Lahiri
Mahasaya care are puterea de a se materializa la voin, doar pentru a
pleda n favoarea ta. A vrea s o iau i pe soia mea i s l rog pe acest
mare Maestru s ne iniieze n tehnicile lui spirituale. Vrei s ne prezini
lui?"

"Bineneles!" Nu mai puteam de bucurie n faa mplinirii miraculoase a

dorinei mele i a rsturnrii rapide i favorabile a evenimentelor. n seara
urmtoare am luat trenul spre Benares. A doua zi am ajuns la locuina
singuratec a gurului meu. Ajuni n micul salon ne-am nclinat n faa
Maestrului, care era aezat n obinuita poziie de lotus. El l-a privit atent
pe tatl tu:

"Bhagabati, eti prea aspru cu subordonatul tu!" a spus el, folosind

aceleai cuvinte pe care le-a pronunat pe pajite cu dou zile mai nainte.
"Sunt fericit c i-ai permis lui Abinash s vin s m vad i de asemenea
c soia ta i cu tine l-ai nsoit."
Spre marea lor bucurie, el i-a iniiat pe prinii ti n practica spiritual
Kriya Yoga 1-10. Din minunata zi a viziunii, tatl tu i cu mine am fost
nedesprii, ca frai-discipoli. Lahiri Mahasaya s-a interesat mult de tine,
chiar de la naterea ta. Viaa ta va fi desigur n legtur cu a lui, cci
binecuvntarea unui sfnt nu te prsete niciodat.

Lahiri Mahasaya a murit la puin vreme dup ce m-am nscut eu.

Fotografia lui mpodobea mereu altarul familiei. Dimineaa i seara, mama
i cu mine meditam n faa altarului improvizat, oferind flori scldate n
arom de santal. Onoram divinitatea, care i gsise deplina exprimare n
Lahiri Mahasaya, cu tmie i smirn, precum i cu devoiunile noastre
unite.

Aceast fotografie a avut o influen deosebit asupra vieii mele. Pe

msur ce creteam, resimeam din ce n ce mai mult prezena subtil a
Maestrului. Adesea, n timpul meditaiei, imaginea lui ieea din fotografie
i se aeza n faa mea, prnd real; de ndat ce ncercam s-i ating
picioarele divine, ea redevenea fotografie i reintra n ram. Odat cu
trecerea anilor, Lahiri Mahasaya a ncetat s mai fie un portret n rama lui
i s-a transformat n faa ochilor spiritului meu ntr-o prezen real, i
adresam mereu rugi n momentele de team sau cnd aveam dificulti i
gseam n aceasta un sprijin deosebit. La nceput, m ntristam tiindu-l
mort, dar mai trziu m-am convins de prezena lui misterioas i am
ncetat s m mai plng. A scris adesea discipolilor care se grbeau s-l
vad: "La ce v servete vederea nveliului meu corporal, de vreme ce eu
stau mereu n faa privirii voastre spirituale (Kutastha)?"
 Eu la vrsta de 6 ani

Spre vrsta de opt ani eu am datorat fotografiei lui Lahiri Mahasaya o

vindecare miraculoas. Aceast experien mi-a ntrit credina. n timp ce
edeam la Ichapur, Bengal, m-am mbolnvit de holer asiatic, starea
sntii mele fiind disperat. Medicii au declarat c nu m pot vindeca.
Mama m-a implorat s contemplu portretul lui Lahiri Mahasaya, agat pe
perete deasupra capului meu.

"ngenuncheaz n faa lui n spirit!" a zis ea, tiindu-m incapabil s mic

mcar un deget. "Dac reueti s l adori din tot sufletul tu, viaa i va fi
salvat."

Eu am contemplat fotografia i, deodat, o lumin orbitoare mi-a

nconjurat trupul i s-a rspndit n camer. Simptomele de boal au
disprut i eu m-am simit vindecat. n acelai moment am putut s m
mic; credina mamei n incomparabilul guru a fost recompensat. Ea a
srutat de mai multe ori imaginea miraculoas.

"O, Maestre omniprezent, i mulumesc c lumina ta l-a vindecat pe fiul

meu!" Atunci mi-am dat seama c i mama a observat aureola splendid
creia i datoram vindecarea mea. Aceast fotografie este unul din bunurile
mele cele mai de pre. Druit tatlui meu de ctre Lahiri Mahasaya nsui,
ea poart o vibraie sacr. Istoria ei este miraculoas i eu am auzit-o de la
Kali Kumar Roy, fratele discipol al tatlui meu.

Maestrul avea oroare s se lase fotografiat. n ciuda protestelor lui, Kali

Kumar Roy a fcut o fotografie unui grup de discipoli n mijlocul crora se
afla Lahiri Mahasaya. Spre surpriza sa, fotograful a vzut c n locul unde
trebuia s se afle Maestrul n fotografie a rmas alb pe clieu, fenomen care
a provocat numeroase comentarii.

Atunci Ganga Dhar Babu, discipol al Maestrului i fotograf expert, s-a jurat
s nu-i scape imaginea fantom. n dimineaa urmtoare, in timp ce gurul
sttea n postura lotus pe o bncu de lemn, cu un paravan n spatele su,
Ganga Dhar Babu a venit cu aparatul de fotografiat. El a luat toate msurile
de precauie posibile i a expus lacom 12 cliee. Cnd a developat filmul, pe
fiecare clieu a descoperit bncua de lemn i paravanul, dar iari
imaginea Maestrului nu era prezent. Ruinat i cu lacrimi n ochi, Ganga
Dhar Babu s-a adresat Maestrului su. Au trecut mai multe ore pn ce
Lahiri Mahasaya a rupt tcerea cu aceste cuvinte:

"Eu sunt Spirit. Poate aparatul tu s sesizeze Invizibila Omniprezen?"

"Vd bine c nu! Dar, divine Maestre, eu doresc o imagine a corpului tu.
nelegerea mea a fost ngust. Pn acum nu mi-am dat seama c n tine
Spiritul se manifest plenar."

"n acest caz vino mine diminea. Voi poza pentru tine."

Din nou fotograful i-a armat aparatul. De aceast dat, imaginea sacr a
Maestrului a aprut clar pe clieu. Maestrul nu a mai pozat nimnui. Cel
puin eu nu am mai vzut nici o fotografie a sa.

Fotografia este reprodus n aceast carte. Trsturile frumoase ale lui

Lahiri Mahasaya, cele ale unei expresii universale, sugereaz cu greu crei
rase a aparinut. Bucuria comuniunii cu Dumnezeu este cu uurin
revelat de zmbetul su enigmatic. Ochii si, pe jumtate deschii, denot
un interes simbolic pentru lumea exterioar; sunt de asemenea pe jumtate
nchii indicnd absorbia sa n fericirea interioar. Neatent la
ataamentele pmnteti rudimentare, el era pe deplin contient
permanent de problemele spirituale ale celor care i solicitau ajutorul.

La scurt timp dup ce m-am vindecat astfel cu ajutorul imaginii gurului,

am avut o viziune spiritual remarcabil. ntr-o diminea, aezat pe patul
meu, am czut ntr-o reverie profund. "Ce este n spatele oglinzii
ntunecate a acestor ochi nchii?" Acest gnd a aprut cu putere n mintea
mea. O lumin intens a aprut deodat n faa ochilor spiritului meu.
Imaginile divine ale sfinilor meditnd n peteri se derular ca un film
interior.

"Cine suntei voi?" am ntrebat eu cu voce tare.

"Suntem yoghini din Himalaya." Rspunsul ceresc este greu de descris;

inima mea tremura de emoie.

"Ah! tnjesc s ajung n Himalaya pentru a fi asemeni vou!"

Imaginea a disprut, dar razele argintii continuau s se rspndeasc n

cercuri.

"Cine eti tu, Lumin miraculoas?"

"Eu sunt Ishwara 1-11, eu sunt Lumina."

Vocea se auzea ca o oapt de nori.

"Vreau s fiu una cu Tine!"

Acest extaz divin s-a ters gradat i a disprut, lsndu-m nsetat de a-l
regsi pe Dumnezeu, Eternul, care este pur beatitudine. Amintirea a
persistat mult vreme dup viziune.

O alt amintire din copilrie este remarcabil i nc vie n memoria mea.

Uma, sora mea mai mare i cu mine eram aezai de diminea sub un
arbore neem, la Gorakhpur. Ea m nva s citesc dintr-un abecedar. Uma
se plngea de un furuncul la picior pe care l trata cu o crem; am luat i eu
din crema adus de ea pentru a-mi freciona antebraul.

"De ce dai cu crem pe un bra care nu are nimic?"

"Ei bine, surioar, simt c mine mi va iei un furuncul. ncerc deci crema
ta pe bra n locul n care va apare."

"Mincinosule!"

"Surioar! N-ai dreptul s m faci mincinos nainte de ziua de mine, cnd

vei vedea c va fi aa cum am zis eu." M sufocam de indignare.

Uma n-a fost impresionat i a repetat acuzaia. Am repetat rar, cu o voce

n care vibra o hotrre de nestrmutat:

"Prin fora voinei care este n mine, eu declar c nu mai trziu dect
mine voi avea un furuncul imens pe acest bra; ct despre al tu, el i va
dubla mrimea!"

Dimineaa urmtoare aveam un furuncul impresionant n locul indicat. Cel

al Umei se dublase ntr-adevr. Cu un strigt, ea a alergat la mama:

"Mam, Mukunda a devenit un necromant!"

Mama m-a nvat s nu mai folosesc niciodat fora cuvintelor pentru a

face ru. Mereu de atunci mi-am amintit sfatul su i l-am urmat.

Furunculul meu a necesitat o intervenie chirurgical; port pn n prezent

urma inciziei pe antebraul meu drept, amintire permanent a forei
rufctoare a cuvntului.

Cuvintele simple i n aparen inofensive pe care le-am pronunat cu o

concentrare profund, erau ncrcate cu o for necunoscut, capabil s
produc un efect distrugtor asupra esuturilor. Am neles mai trziu c
aceast putere a vibraiei vorbirii poate fi canalizat pentru a ne elibera de
dificultile existenei, acionnd astfel nct s nu provoace vreo neplcere
1-12
.

Familia noastr s-a mutat la Lahore n Punjab. Acolo am fcut rost de o

imagine a Mamei Divine sub aspectul zeiei Kali 1-13. Fotografia se afla ntr-
un mic altar n balconul casei noastre. n mintea mea a aprut o convingere
neclintit c n acest loc sfnt orice rug a mea ar fi ndeplinit. ntr-o zi, pe
cnd m aflam aici cu sora mea Uma, am observat dou zmee din hrtie
plutind deasupra casei noastre.

"Ce ai figura asta de sfnt?" m-a ntrebat Uma pe un ton vesel.

"Tocmai m gndeam ce bun este Mama Divin c mi ndeplinete cele

mai mici dorine!"

"Atunci cere-i aceste dou zmee", a glumit sora mea.

"De ce nu?" Am nceput s m rog n linite pentru a intra n posesia lor.

n India exist un joc cu zmee a cror coard este uns cu clei i de care
sunt lipite buci de geam ascuite. Fiecare juctor ncearc s taie sfoara
adversarului. Zmeul eliberat zboar pe deasupra acoperiurilor, iar copiii
alearg s-l prind. Cum Uma i cu mine ne aflam ntr-un balcon acoperit,
se prea c nici un zmeu nu ar fi putut s vin la noi; sfoara lui s-ar fi
agat mai degrab de acoperiuri.

De cealalt parte a strzii au nceput jocurile. O sfoar a fost rupt i zmeul

a nceput s zboare imediat n direcia noastr. El a rmas un moment
staionar pentru c sczuse intensitatea vntului, dar asta a fost suficient
pentru ca coarda lui s se agae de un cactus de pe terasa casei vecine,
formnd n direcia mea o bucl mare de care am apucat. I-am ntins zmeul
Umei.

"Nu este dect o ntmplare banal i nu are nici o legtur cu ruga ta.
Adu-mi nc unul i atunci te voi crede." n ochii sorei mele se citea o
surpriz care i dezminea spusele. Am renceput s m rog cu i mai mult
fervoare. Un alt juctor i-a pierdut zmeul, care a venit spre mine adus de
vnt. Fidelul meu colaborator, cactusul, mi-a venit din nou n ajutor,
agnd din nou sfoara zmeului pe care am putut-o prinde. Am oferit Umei
acest al doilea trofeu.

"E adevrat! Mama Divin te ascult! Nu mai neleg nimic! Este att de
straniu totul!" Sora mea se retrase asemenea unei cprioare speriate.
1-2: nvtor spiritual; de la rdcina sanscrit gur, a ridica.

1-3: Persoan practicnd yoga, "unire", cea mai veche tiin indian de
meditaie asupra lui Dumnezeu (vezi cap. 26; "TIINA KRIYA YOGA").

1-4: Am primit numele de Yogananda la intrarea mea n strvechiul Ordin

monastic al Swamilor, n 1914. Guru-l meu mi va conferi, n 1935, titlul
religios de Paramhansa (vezi cap. 24 i 42).

1-5: Cea de a doua cast, la origine cea a conductorilor i rzboinicilor.

1-6: Texte epice indiene foarte strvechi, amestec de istorie, mitologie i

filosofic.

1-7: Acest nobil poem sanscrit, inclus n Mahabharata, constituie Biblia

hindus. Despre aceasta, Mahatma Gandhi scria: "Cel care mediteaz la
Gita primete de fiecare dat o bucurie mai intens i o nou semnificaie.
Nu este nici un aspect spiritual pe care Gita s nu-l poat clarifica."

1-8: n ortografia bengalez, babu (domn) este plasat la urm.

1-9: Puterile extraordinare ale marilor Maetri vor fi explicate n capitolul

30, "LEGEA MIRACOLELOR".

1-10: Tehnica yoghin ce permite linitirea turbioanelor mentale i

accederea progresiv la contiina cosmic, (vezi cap. 26)

1-11: Ishwara, nume sanscrit al lui Dumnezeu sub aspectul Su de Rege

Cosmic. Rdcina Is nseamn "a guverna". Scrierile hinduse conin 108
nume pentru a-l desemna pe Dumnezeu i fiecare dintre ele are un alt
neles filosofic. Dumnezeu Ishwara este Cel prin a crui voin toate
universurile, n ciclicitatea lor, sunt create i dizolvate.

1-12: Puterea nelimitat a sunetului deriv din Verbul creator, AUM, for
de vibraie cosmic ce controleaz energia atomic. Orice cuvnt
pronunat contient n stare de profund concentrare are puterea de a
provoca materializri. Repetiia unor anumite cuvinte inspiratoare, mental
sau cu voce tare, joac un rol n metoda Coue sau alte sisteme de
psihoterapie; secretul lor consta n a eleva vibraia mental a fiinei.
Poetul Tennyson ne-a lsat n Memoriile sale o descriere a metodei
repetitive pentru a trece dincolo de mintea contient, n supracontient:

"nc din copilrie, atunci cnd sunt absolut singur, intru deseori ntr-un
fel de trans vigil - nu gsesc alt cuvnt potrivit." scria Tennyson. "Ea
vine atunci cnd mi repet numele meu n tcere, pn cnd, de-odat,
din chiar puterea contiinei individuale, individualitatea pare s se
dizolve, risipindu-se n fiina fr limite. Iar aceasta nu este o stare de
confuzie, ci cu siguran este cea mai lucid stare, dincolo de cuvinte -
unde moartea este aproape o imposibilitate ridicol. Pierderea
personalitii (dac asta se ntmpl) nu este o extincie, ci adevrata
via. El mai scria: "Nu este un extaz nebulos, ci o stare de minunare
transcendent, asociat cu o absolut claritate a minii."

1-13: Kali este un simbol al lui Dumnezeu n aspectul Su de eterna

Mam Natur.

CAPITOLUL: 2

Moartea mamei mele i amuleta mistic

Dorina cea mai fierbinte a mamei era ca fratele meu mai mare s se
cstoreasc. "Ah, cnd voi vedea faa soiei lui Ananta, voi gsi raiul aici,
pe pmnt!" n acest mod i exprima ea dorina, tipic hindus, de a vedea
asigurat continuitatea familiei. Aveam aproape 11 ani la cstoria lui
Ananta. Mama era la Calcutta, unde supraveghea cu bucurie pregtirile
pentru ceremonie. Tatl meu i cu mine am rmas singuri acas la Bareilly,
n India septentrional, unde el a fost transferat dup ce am stat doi ani la
Lahore.

Eu asistasem deja la splendidele nuni ale surorilor mele mai mari, Roma i
Uma. Pentru Ananta, biatul cel mai mare, ceremonia ar fi trebuit s fie
grandioas. Mama a primit la Calcutta un numr mare de invitai sosii de
foarte departe. I-a instalat confortabil ntr-o cas mare, proaspt
cumprat, la numrul 50 pe strada Amherst. Totul era gata: mncruri
delicioase, tronul pe care Ananta va fi purtat cu mare pomp la casa
viitoarei lui soii, lampioane i panglici multicolore, orchestra englez,
scoian i indian, osptari specializai, preoii etc...

Tatl meu i cu mine ne pregteam s ajungem la timp pentru ceremonie.

Dar cu puin timp nainte de ziua cea mare, am avut o viziune ru
prevestitoare.

Eram la Bareilly, aproape de miezul nopii. Dormeam alturi de tatl meu

pe terasa casei cnd am fost trezit de un freamt al plasei mpotriva
narilor care nconjura patul. Fragila perdea s-a dat deoparte i am vzut
chipul mamei.
"Trezete-l pe tatl tu!" Vocea mamei nu era dect o oapt. "Luai
amndoi primul tren, la ora patru dimineaa. Venii la Calcutta dac vrei
s m vedei!" Dup aceste cuvinte, ea a disprut.

"Tat! Tat! Moare mama!" Vocea mea ngrozit l-a trezit numaidect.
Plngeam n hohote.

"Nu este dect o halucinaie, nimic mai mult!" a negat tatl meu, ca de
obicei n situaiile noi. "Mama ta este sntoas tun. Dac primim vreo
veste rea, vom pleca chiar mine."

"Nu-i vei ierta niciodat c n-ai plecat fr ntrziere i nici eu nu te voi

ierta!" am strigat n disperarea mea.

Diminea am primit o telegram: "Mama grav bolnav. Cstoria

amnat. Venii urgent!"

Am plecat n grab. Unul din unchii mei ne-a ntlnit pe drum. Un tren s-a
ncruciat cu al nostru, cu un zgomot de uragan, care cretea pe msur ce
se apropia. Din tumultul meu interior a nit hotrrea de a m arunca n
faa trenului. M simeam deja orfan de mam i nu puteam suporta ideea
unei lumi devenit goal. mi iubeam mama ca pe cel mai scump prieten
din lume. Ochii ei negri, consolatori, erau pentru mine singurul refugiu n
timpul micilor necazuri ale copilriei.

"Mai triete?" m-am grbit s-l ntreb pe unchiul meu.

"Desigur c mai triete!" i dduse imediat seama de starea mea de

disperare. Dar eu nu prea l-am crezut.

Am ajuns la Calcutta dup moartea mamei. Am czut ntr-o stare depresiv

n care viaa mi prea lipsit de sens. Au trecut ani pn ce am reuit s
m mpac cu inevitabilul. Lacrimile mele au sfrit prin a o nduioa pe
Mama Divin, care a vindecat definitiv suferina mea cu urmtoarele
cuvinte:

"Eu am vegheat asupra ta, din via n via, prin tandreea a nenumrate
mame! Gsete deci n privirea Mea cei doi ochi negri pierdui pe care i
caui!"

Imediat dup ritualurile de incinerare, tata i cu mine ne-am ntors la

Bareilly. n fiecare diminea n zori fceam o plimbare pn la imensul
arbore sheoli care cretea n faa casei noastre. n momentele mele poetice
credeam c florile albe ale copacului aduceau o ofrand de petale pe altarul
de verdea. Cu ochii uzi de lacrimi i de roua dimineii, observam o lumin
supranatural, divin, care aprea odat cu zorile. O sete infinit de
Dumnezeu a pus stpnire pe mine. M simeam atras irezistibil spre
Himalaya.

Unul dintre veriorii mei, proaspt ntors dintr-o cltorie n munii sfini,
ne-a vizitat la Bareilly. Am ascultat cu nesa relatrile lui despre naltele
platouri pietroase unde locuiesc yoghini i Swaml 2-1 .

"Hai s fugim n Himalaya" i-am zis ntr-o zi lui Dwarka Prasad, mezinul
gazdei noastre. Acesta m-a trdat i a dezvluit acest proiect fantastic
fratelui meu mai mare. Ananta, n loc s surd de proiectele fantastice ale
unui copil, a nceput s m ridiculizeze:

"Unde-i este roba portocalie? Fr ea nu poi fi un Swami."

Dar aceste cuvinte au produs asupra mea un efect neateptat. Mintea mea a
fost invadat de viziuni n care eu parcurgeam India mbrcat ca un Swami.
Probabil c ele treziser amintirea unor viei anterioare; orice ar fi fost, eu
m-am simit gata s mbrac roba venerabilului ordin clugresc.

Intr-o diminea, n timp ce discutam cu Dwarka, am simit iubirea pentru

Dumnezeu cobornd cu fora unei avalane. Tovarul meu acorda doar
parial atenie vocii interioare, dar eu i ddeam curs n totalitate.

n acea dup amiaz am fugit spre Naini Tal, un ora de la poalele

Himalayei. Ananta a organizat o adevrat vntoare ca s m gseasc i
m-a forat s m rentorc, plin de tristee, la Bareilly. Mai mult, singura
plimbare care mi-a mai fost permis a constat n a m duce n fiecare
diminea la arborele sheoli . Inima mea plngea pentru c pierdusem
dou mame: una uman i una Divin.

Moartea mamei era o pierdere ireparabil pentru familie. Tata nu s-a mai
recstorit, dei a mai trit nc 40 de ani. Avnd de ndeplinit un dublu rol
de tat i de mam, el a devenit mai blnd, mai nelegtor. Cu calm i
perseveren, fcea fa tuturor problemelor casnice. Dup slujb, se
nchidea n camera lui i practica Kriya Yoga ntr-o dulce serenitate. Mai
trziu, am vrut s angajez o englezoaic pentru a aduce mai mult confort n
viaa familial, dar tatl meu nu a fost de acord.
 Mama

Discipol a lui Lahiri Mahasaya

Sora mea Uma, cnd era o tnr fat

 Eu, n spatele fratelui meu mai mare, Ananta.

"Preocuparea pentru persoana mea a disprut odat cu mama ta. Nu voi

accepta niciodat ca o alt femeie s se ocupe de mine!"

La 14 luni dup moartea mamei, am aflat c ea mi-a lsat un mesaj de cea

mai mare importan. Fratele meu Ananta care era prezent n momentul
morii ei a primit mesajul. Dei ea a inut s-mi fie comunicat dup un an
de la moartea ei, fratele meu a amnat. El trebuia s se duc n curnd la
Calcutta pentru a se cstori cu fata aleas de mama mea 2-2. ntr-o sear el
mi-a spus:

"Mukunda, am ezitat mult timp s-i anun o noutate care te va surprinde."

Ananta luase o figur resemnat. "M temeam s nu mresc dorina ta de a
fugi de acas. Totui zelul divin te inspir; de aceea, atunci cnd te-am
adus napoi din Himalaya, m-am hotrt s-mi ndeplinesc promisiunea
fr zbav." Fratele meu mi-a dat o cutiu i mi-a comunicat mesajul
mamei:

"Fie ca aceste cuvinte s fie suprema binecuvntare, dragul meu

Mukunda", spusese mama. "A sosit timpul s-i comunic unele fapte puin
obinuite care au urmat naterii tale. Nu erai dect un bebelu cnd mi-a
fost revelat prima dat destinul tu. Eu te-am dus la locuina gurului meu
la Benares. Ascuns dup mulimea discipolilor, mi-a fost greu s-l observ
pe Lahiri Mahasaya, cufundat n atitudinea profund a meditaiei.

Eu te strngeam n brae, rugndu-m ca divinul guru s simt prezena

noastr i s ne binecuvnteze. n timp ce ruga mea mut devenea tot mai
intens, el a deschis ochii i mi-a spus s m apropii. Am ngenuncheat la
picioarele lui. Maestrul te-a luat pe genunchi i a pus mna pe fruntea ta
ntr-un gest de botez spiritual.

Lahiri Mahasaya, n tineree

"Fiul tu va fi yoghin. El va aduce o mulime de suflete n mpria lui

Dumnezeu." Inima mea a sltat de bucurie la gndul c gurul omniscient a
ghicit ruga mea secret. Cu puin timp nainte de naterea ta, el m
anunase deja c tu vei urma nvtura lui.

Mai trziu, sora ta Roma i cu mine am intuit viziunea Marii tale Lumini
cnd, din camera vecin, te-am vzut imobil pe pat. Faa ta prea
iluminat; n vocea ta rsuna o hotrre nestrmutat atunci cnd spuneai
de cltoria n Himalaya n cutarea Divinului.

Astfel, dragul meu, am fost convins c soarta te va duce departe de

ambiiile acestei lumi. Un alt eveniment deosebit mi-a ntrit aceast
convingere i m-a obligat s-i las acest suprem mesaj pe patul de moarte.

Este vorba de o ntlnire cu un nelept din Punjab. n timp ce locuiam la

Lahore, ntr-o diminea, servitorul a intrat ca o furtun n camera mea,
spunnd:

"Stpn, tocmai a sosit un sadhu 2-3 ciudat. El insist s o vad pe "mama

lui Mukunda!"
Aceste cuvinte att de simple m-au tulburat. M-am grbit s merg s-i aduc
omagii acestui vizitator. n timp ce m plecam la picioarele lui, am simit c
m gseam n prezena unui sfnt autentic.

"Mam", zise el, "nelepii au vrut ca tu s tii c viaa ta pe acest pmnt

se apropie de sfrit. Viitoarea ta boal va fi i ultima" 2-4. A urmat o clip
de tcere n care eu nu m-am simit cuprins de team, ci de senintate. n
final, el continu:

"Vei pstra o amulet de argint, pe care nu i-o voi da astzi ci, pentru a-i
dovedi adevrul spuselor mele, ea se va materializa mine n minile tale,
n timp ce vei medita. Pe patul de moarte, l vei ruga pe fiul tu Ananta s-o
pstreze un an i s o dea apoi celui de-al doilea fiu al tu, Mukunda, care
va nelege semnificaia amuletei, darul nelepilor. El o va primi n
momentul n care se va simi gata s renune la lume pentru a-l cuta pe
Dumnezeu. Dup ce o va pstra civa ani i dup ce amuleta i va fi
ndeplinit funcia sa, ea se va dematerializa brusc; degeaba o va ascunde n
locurile cele mai secrete, ea va trebui s se ntoarc acolo de unde a venit."

Am oferit pomeni 2-5 sfntului, care s-a retras dup ce m-a binecuvntat. A
doua zi seara, n timp ce eram cufundat n meditaie, o amulet de argint
s-a materializat n minile mele, aa cum a prezis sadhu. Am pzit-o cu
strnicie doi ani i acum i-o ncredinez lui Ananta spre pstrare. Nu
plnge Mukunda, divinul meu guru m va repune n snul Infinitului. Adio
copilul meu, fie ca Mama Cosmic s te aib n paz."

O iluminare brusc m-a cuprins de ndat ce am intrat n posesia amuletei;

o mulime de amintiri uitate au fost trezite. Amuleta, de form rotund,
prea foarte veche i avea inscripii sanscrite. Am ghicit c venea de la
maetrii din vieile trecute care, din lumea subtil, mi ghidau paii. Ea mai
avea i o alt semnificaie, dar care nu-mi este permis s o dezvlui.

Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am neles

pentru prima dat decizia sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a trebuit
s moar nainte de cstorie, instinctul ei matern a determinat-o s
doreasc s asiste la ea.

Despre modul cum amuleta a disprut ntr-un moment profund nefericit al

vieii mele, despre cum pierderea sa a constituit preludiul ntlnirii cu
gurul meu, voi relata ntr-un capitol separat.

Dar bieelul, frustrat n speranele sale de a ajunge n Himalaya, n fiecare

zi i lua zborul foarte departe, pe aripile amuletei sale.
2-1: Swami, cuvnt sanscrit care nseamn "cel care este una cu Sinele
su (Swa)" Aplicat unui membru ordinului indian al clugrilor, titlul are
semnificaia de "Sfinia ta". (vezi cap. 24)

2-2: Obiceiul hindus dup care prinii aleg mpreun viitorul copiilor lor a
rezistat de-a lungul timpurilor. Proporia de cstorii fericite este foarte
mare n India.

2-3: Anahoret; persoan druit ascetismului i disciplinei spirituale

(sadhana)

2-4: Cnd am aflat c mama mea cunotea c nu va mi tri mult, am

neles pentru prima dat decizia sa de a grbi mariajul lui Ananta. Dei a
trebuit s moar nainte de cstorie, instinctul ei matern a determinat-o
s doreasc s asiste la ea.

2-5: Gest obinuit de respect fat de sadhu.

CAPITOLUL: 3

Sfntul cu dou corpuri

"Tat, dac i promit c m ntorc acas de bun voie, m lai s merg la

Benares?"

Tatl meu se opunea rareori plcerii mele de a cltori. Chiar i cnd eram
copil, el mi permitea s vizitez multe orae i locuri de pelerinaj, de obicei
n compania unuia sau mai multor prieteni. Cltoream confortabil la clasa
I cu biletele pe care ni le procura el. Tata mi-a promis c-mi d voie. A
doua zi m-a chemat i mi-a ntins un bilet dus-ntors pentru Benares, un
numr de rupii i dou scrisori.

"Am de propus o afacere unui prieten din Benares, Kedar Nath Babu. Din
pcate, am pierdut adresa lui. Dar cred c-i vei putea transmite scrisoarea
prin prietenul nostru comun Swami Pranabananda, frate-discipol al meu.
El a atins un nalt grad de realizare spiritual i tovria lui i va fi de
folos. Aceast a doua scrisoare o vei preda lui."

Cu o licrire n ochi a adugat: "Dar, atenie, fr nici o escapad!"

Am plecat n fug. Ajuns la Benares m-am dus la locuina lui Swami

Pranabananda. Ua de la intrare era deschis, aa c am intrat n hol. Un
om voinic era aezat n postura lotusului pe o platform puin nlat.
Obrajii lui fr riduri erau proaspt brbierii. Un surs beatific persista pe
buzele lui. Pentru a m asigura c nu eram nepoftit, el m-a primit ca pe un
vechi prieten:

"Baba anand (Fii binecuvntat dragul meu)", zise el cu o voce cordial. Am

ngenuncheat i i-am atins picioarele.

"Suntei Swami Pranabananda?"

El a fcut semn c da. "Eti fiul lui Bhagabati?" A pronunat aceste cuvinte
nainte ca eu s fi avut timp s scot din geant scrisoarea tatlui meu.
Surprins, eu i-am ntins scrisoarea de recomandare, acum inutil.

"Desigur, l voi gsi pe Kedar Nath Babu, pentru a te ajuta." Clarviziunea

sfntului m-a zpcit i mai mult. i arunc privirea pe scrisoare i spuse
cteva cuvinte afectuoase la adresa tatlui meu.

tii, eu m bucur de dou pensii; prima i-o datorez tatlui tu, pentru care
am lucrat la compania cilor ferate, iar a doua, Atotputernicului, pentru
care eu mi-am realizat elul n aceast via."

Am gsit aceste cuvinte ca fiind foarte obscure. "Ce fel de pensie primii de
la Atotputernicul? V d bani?"

El rse. "Eu neleg prin aceasta senintatea inalterabil care a

recompensat anii lungi petrecui n cea mai profund meditaie. Acum nu
am ce face cu banii. Micile mele necesiti sunt asigurate din plin. Doar mai
trziu vei nelege semnificaia celei de-a doua pensii."

ncheind astfel, sfntul se cufund ntr-o imobilitate de sfinx. La nceput

ochii lui strlucir, ca n faa unui spectacol curios, apoi au devenit
inexpresivi. Eram zpcit de acest mutism i de altfel el nu-mi spusese cum
pot s-l ntlnesc pe prietenul tatlui meu. Un pic nelinitit, am privit
camera absolut goal i am sfrit prin a-mi fixa privirea pe sandalele de
lemn aezate n faa platformei.

"Nu te neliniti domniorule 3-1, omul pe care i caui va sosi aici peste o
jumtate de or." Yoghinul descifrase gndurile mele, ceea ce nici nu era
prea greu!

Apoi a reczut ntr-o muenie total, n sfrit, ceasul art c cele 30 de

minute se scurseser.
Swami Pranabananda se reanim: "Eu cred ca Kedar Nath Babu se apropie
de u."

Am auzit pe cineva urcnd scara. Eram stupefiat i gnduri confuze mi

apreau n minte. Cum este posibil ca prietenul tatlui meu s fie astfel
convocat n acest loc fr mijlocirea unui mesager? De la sosirea mea,
Swami Pranabananda nu a vorbit cu altcineva dect cu mine.

Am prsit grbit camera i am nceput s cobor scara. Pe la jumtatea ei

m-am ciocnit cu un om care urca i prea s fie grbit.

"Suntei Kedar Nath Babu?" am zis eu emoionat.

"Desigur. Nu eti tu fiul lui Bhagabati, cel care m atepi aici?" mi surse
prietenos.

"Domnule, cum se face c ai venit aici?" Prezena lui inexplicabil m-a

lsat perplex.

"Astzi totul nu este dect mister! Iat, acum mai puin de o jumtate de
or tocmai mi terminasem baia n Gange cnd Swami Pranabananda s-a
apropiat de mine; n-am nici cea mai mic idee cum de a tiut c sunt acolo
la acea or. "Fiul lui Bhagabati te ateapt la mine", m-a anunat el. "Vrei
s m urmezi?" Am fost de acord cu plcere. n timp ce mergeam, Swami
Pranabananda se ndeprta din ce n ce mai mult de mine, dei fceam
eforturi pentru a m ine dup el.

Deodat s-a oprit: "Ct timp crezi c i trebuie s ajungi pn la mine?" m-

a ntrebat el.

"Circa o jumtate de or".

"Am ceva de fcut acum", zise aruncndu-mi o privire enigmatic. "Trebuie

s te prsesc. M vei gsi la mine n compania fiului lui Bhagabati".

nainte de a mai avea timp s spun un cuvnt, el m-a prsit i s-a pierdut
n mulime. Eu m-am grbit ct am putut.

Aceast explicaie n-a fcut dect s m zpceasc i mai mult. Plin de

curiozitate l-am ntrebat de ct timp l cunotea pe Swami.

"Ne-am ntlnit de cteva ori anul trecut, dar n ultimul timp nu ne-am mai
vzut. Am fost bucuros s-l ntlnesc astzi n timp ce m mbiam."
"V-a aprut ntr-o viziune sau l-ai vzut n realitate; l-ai atins i ai auzit
zgomotul pailor si?", am ntrebat eu plin de curiozitate.

"Ce prostii spui i tu!" se supr el. "Eu nu mint!" Cum a fi putut s tiu s
tiu c m atepi dac nu mi-ar fi spus Swami?"

"Swami Pranabananda nu a prsit camera de aproape o or de cnd am

intrat!" am replicat eu i i-am povestit tot ce s-a ntmplat.

A deschis ochii mari. "Niciodat nu mi-am nchipuit c o asemenea minune

se poate ntmpla! Eu credeam c Swami este un om ca toi ceilali i iat
c el are puterea de a se dedubla i de a aciona ntr-un al doilea corp!" Am
intrat amndoi n camera sfntului.

"Privete! Acestea sunt aceleai sandale pe care le purta la ru!" opti

Kedar Nath Babu. "mbrcmintea este de asemenea aceeai."

Sfntul s-a ntors spre mine cu un surs enigmatic:

"De ce eti aa de surprins? Subtila unitate a lumii fenomenelor nu este

ascuns yoghinilor adevrai. n orice moment eu mi vd discipolii la
Calcutta i discut cu ei; la rndul lor, ei au aceeai facultate de a transcende
la voin orice obstacol material."

Dorind s m entuziasmeze, Swami a consimit s-mi vorbeasc despre

puterile lui, care erau ceva n genul radioului i televiziunii astrale 3-2. Dar
n loc de entuziasm, nu am simit altceva dect spaim. Cum eram
predestinat s realizez cutarea divinului prin intermediul unui anumit
guru - Sri Yukteshwar, pe care nc nu l cunoscusem - nu am simit vreo
nclinaie s l accept pe Pranabananda drept nvtor. l priveam perplex,
ntrebndu-m dac el sau dublura lui se afla n faa mea.
 Swami Pranabananda
"Sfntul cu dou corpuri"
Un discipol elevat al lui Lahiri Mahasaya

Maestrul ncerc s mprtie starea mea de team cu o privire blnd i cu

nite cuvinte inspirate despre gurul su.

"Lahiri Mahasaya a fost cel mai mare guru pe care l-am cunoscut. Era
nsi divinitatea ncarnat!"

Dac discipolul, m gndeam eu, poate materializa la voin un al doilea

corp fizic, cte miracole or fi fost accesibile Maestrului!

"A vrea s te fac s nelegi ct de nepreuit este ajutorul unui guru! n

fiecare noapte eu meditam cte 8 ore, mpreun cu un alt discipol. Ziua
lucram la birourile unei companii de ci ferate. Gsind dificil s-mi
ndeplinesc munca de la birou, doream s-mi consacru tot timpul lui
Dumnezeu. Totui am perseverat 8 ani s meditez jumtate de noapte i
am ajuns la rezultate uimitoare; formidabile percepii spirituale au
iluminat spiritul meu, dar rmnea totui un vl ntre mine i Infinit. n
ciuda unor eforturi supraomeneti, Uniunea suprem, irevocabil, nu se
putea realiza. ntr-o sear, l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya i l-am rugat
toat noaptea s m ajute.

"Guru ceresc, viaa mi pare o povar att timp ct nu voi putea s-l
contemplu pe Dumnezeu fa n fa!"
-"Ce pot eu s fac? Trebuie s meditezi mai profund!"

-"M rog ie Doamne, aa cum Te vd materializat n faa ochilor mei ntr-

un corp fizic, a vrea s Te contemplu sub forma Ta infinit!".

Lahiri Mahasaya a ntins mna ntr-un gest de bunvoin. "Acum du-te s

meditezi. Am intervenit n favoarea ta pe lng Brahma 3-3".

M-am ntors la mine. n acea noapte am atins n meditaie elul suprem al

existenei mele. De atunci, eu nu ncetez s m bucur de "pensia"
spiritual. Vlul iluziei nu-L mai ascunde ochilor mei pe Creator."

Faa lui Pranabananda s-a luminat de o strlucire nematerial. Senintatea

unei alte lumi a ptruns de asemenea n inima mea; orice team a disprut.
Sfntul continu:

"Cteva luni mai trziu m-am ntors la Lahiri Mahasaya i i-am mulumit,
att ct mi sttea n putere, pentru darul infinit pe care mi-l acordase.
Dup aceea am spus:

"Guru divin, nu mai pot s continui s lucrez la birou. Ai mil i elibereaz-

m, cci Brahma m menine ntr-o stare de necontenit beie".

"Cere o pensie de la Companie".

"Ce motiv a putea invoca, pentru c eu ocup postul meu de prea puin
timp".

"Spune ceea ce simi".

Chiar a doua zi am prezentat cererea. Doctorul s-a nelinitit de motivele

unei asemenea cereri premature.

"Simt la birou o senzaie irezistibil, care pornind de-a lungul coloanei

vertebrale, se ntinde n tot restul corpului i m face incapabil pentru
munc 3-4".

Fr s m mai examineze, doctorul m-a recomandat pentru o pensie, care

mi-a i fost acordat. Eu tiu c voina divin a lui Lahiri Mahasaya a
acionat prin intermediul doctorului i a conducerii companiei, inclusiv a
tatlui tu. Ei au ascultat automat de directivele spirituale ale marelui guru
i mi-au asigurat o existen de comuniune nencetat cu Cel Preaiubit."3-5
Acestea fiind spuse, Swami Pranabananda s-a refugiat nlr-o tcere
profund. Cnd mi-am luat rmas bun, el m-a binecuvntat, spunndu-mi:

"Viaa ta va fi consacrat cii renunrii i tiinei yoga. Te voi revedea mai

trziu, ca i pe tatl tu." Trecerea anilor a artat c cele dou preziceri s-au
realizat. 3-6

Kedar Nath Babu mergea alturi de mine, n timp ce se lsa ntunericul. I-

am dat scrisoarea de la tatl meu, pe care a citit-o la lumina unui felinar.

"Tatl tu mi propune un post la biroul Companiei sale din Calcutta. Mi-ar

place s lucrez acolo dar, vai, nu este posibil, pentru c nu pot pleca din
Benares i din pcate nc nu am dou corpuri la dispoziia mea.

3-1: Choto Mahasaya. Astfel m-au numit un anumit numr de sfini

indieni. Aceti termeni se traduc prin "micul domn".

3-2: tiina lumii fizice recunoate n modul su veridicitatea legilor pe

care yoghinii le-au descoperit prin intermediul tiinei mentale. De
exemplu, o demonstraie a facultii de vedere la distan inerent
omului, este prezentat la 26 noiembrie 1934 la Universitatea Regal din
Roma. "Dr. Giuseppe Calligaris, profesor de neuropsihologie, provoac
unui subiect, prin presiunea exercitat n diverse zone ale corpului, o
stare n care acesta descrie cu minuiozitate persoanele i obiectele care
se gsesc de cealalt parte a unui perete. Dr. Calligaris declar altor
profesori c presiunea asupra anumitor suprafee ale pielii provoac la
subiect impresii extrasenzoriale, obinuindu-l s perceap obiecte
invizibile n condiii normale. Pentru a aduce subiectul n stare s
perceap obiecte situate de cealalt parte a unui perete, profesorul
Calligaris a presat timp de 15 minute un punct situat la dreapta toracelui.
Dr. Calligaris ne asigur c datorit unei presiuni n alte zone corporale,
subiectul poate percepe obiecte la nu conteaz ce distant, indiferent
dac le-a vzut nainte sau nu."

3-3: Dumnezeu, sub aspectul su de Creator; din sanscritul brih, "a se

extinde". Cnd a aprut, n 1857 n Atlantic Monthly, poemul "Brahma" al
lui Emerson, majoritatea cititorilor au fost stupefiai. Poetul le-a replicat:
"Spunei-le s nlocuiasc Brahma cu lehova i vor nceta s se mai
minuneze.

3-4: n meditaie profund, prima experien a spiritului este localizat n

coloana vertebral i apoi la nivelul capului. Torentul de beatitudine este
copleitor, dar yoghinul nva s-i controleze manifestrile exterioare.
3-5: Dup pensionare, Pranabananda a scris unul dintre cele mai
profunde comentarii la Bhagavad-Gita n bengali i hindi.

3-6: Veti capitolul 27.

CAPITOLUL: 4

Zborul meu ntrerupt spre Himalaya

"Pleac din clas sub un pretext oarecare, nchiriaz o trsur i du-te n

strdua de unde nu te poate vedea nimeni din casa mea."

Astfel i recomandam lui Amar Mitter, un prieten din liceu care se pregtea
s fug mpreun cu mine n Himalaya. Am decis s fugim a doua zi.
Trebuia s lum o mulime de precauii, cci Ananta m supraveghea cu un
ochi vigilent, oricnd gata s rstoarne planurile de evadare pe care tia c
le nutresc. Amuleta exercita asupra mea o influen tcut, dar
permanent. Credeam c n mijlocul zpezilor din Himalaya l voi gsi pe
Maestrul a crui fa mi aprea att de des n viziuni.

Pe atunci locuiam la Calcutta, unde tatl meu a fost transferat definitiv.

Conform vechiului obicei patriarhal, Ananta a venit cu soia sa s locuiasc
acas la noi, pe strada Gurpar nr.4. Acolo aveam o mic mansard n care
meditam zilnic i m pregteam pentru cutarea Divinului.

Dimineaa memorabil a venit cu o ploaie ru prevestitoare. Auzind pe

strad roile trsurii lui Amar, am mpachetat n grab o ptur, un irag de
mtnii, o pereche de sandale, portretul lui Lahiri Mahasaya, un exemplar
din Bhagavad-Gita i dou buci de pnz cu care se nfurau alele. Am
aruncat acest pachet pe fereastr, apoi am cobort scara n fug, dar m-am
ntlnit n u cu unchiul meu care tocmai se ntorcea din pia.

"Ce ai de eti aa grbit?" zise, examinndu-m cu suspiciune.

I-am surs inocent i am ieit pe strdu, ncrcat cu bagajul meu. M-am

dus la Amar cu o pruden de conspirator. Ne-am ndreptat spre Chandni
Chowk, centrul comercial al oraului. Luni de zile am economisit banii de
buzunar pentru a cumpra hainele europene cu care credeam c vom
dejuca iretenia fratelui meu care, atunci cnd era cazul, tia s se
transforme ntr-un detectiv perfect.
n drum spre gar ne-am oprit s-l lum i pe vrul meu Jotin Ghosh, pe
care-l botezasem Jatinda, nou convertit la credina mea ntr-un guru din
Himalaya. El a mbrcat hainele noi pe care i le rezervasem. O ncntare
adnc ne cuprinsese inimile. Bine camuflai speram s reuim.

"Acum ne trebuie pantofi de pnz." Mi-am condus tovarii la un vnztor

de nclminte. "Articolele din piele, obinute prin moartea animalelor,
nu au ce cuta n bagajul unui pelerin!" M-am oprit pentru a
arunca mbrcmintea din piele a Bhagavat-Gita-ei i curelele de pe
epcile englezeti (sola-topee).

La gar am cumprat bilete pentru Burdwan, de unde plnuisem s lum

trenul pentru Hardwar, oraul de la poalele Himalayei. De ndat ce trenul
a pornit, eu am dat fru liber imaginaiei:

"Gndii-v! Vom fi iniiai de ctre maetri i vom experimenta contiina

cosmic", exclamam eu. "Celulele corpului nostru vor fi ncrcate de un
asemenea magnetism, nct animalele slbatice din Himalaya vor
veni s ne ling picioarele! Chiar i tigrii vor fi pentru noi ca nite pisici
mari cerind mngieri!"

Aceast ultim perspectiv, care mi se prea cea mai mbietoare att la

propriu, ct i la figurat, l-a entuziasmat pe Amar, dar Jatinda ntoarse
ochii spre fereastr i ncepu s contemple peisajul.

"S mprim banii", suger Jatinda dup o lung tcere. "Fiecare din noi
i va cumpra biletul la Burdwan. Astfel nimeni nu-i va nchipui c fugim
mpreun."

Am fost de acord fr nici o suspiciune. Pe nserat, trenul a oprit la

Burdwan. Jatinda se duse la ghieu; eu i Amar ateptam pe peron. Un
sfert de or trecu astfel, apoi am pornit s l cutm; n zadar l strigam
peste tot cu disperare, ntunericul nopii l nghiise.

Eram complet deprimat. Aventura mea, pus la punct cu grij, prea

complet compromis. Primul meu zbor romantic ctre Dumnezeu, dar
planificat cu grij, devenise un crud comars.

"Amar, trebuie s ne ntoarcem acas." Plngeam ca un copil. "Dispariia

ruinoas a lui Jatinda e ru prevestitoare. Pelerinajul nostru e sortit
eecului."

"Aa l iubeti tu pe Dumnezeu? Nu eti n stare s supori trdarea unui

tovar ca pe o prob?"
Aceast aluzie la o ncercare de origine divin a avut ca efect restabilirea
imediat a moralului meu. Ne-am refcut cu faimoasele dulciuri din
Burdwan, cu sitabhog (hran pentru zeie) i motichur (pepite din perle
mici). Dup cteva ore am pornit cu trenul spre Hardwar, via Bareilly.
Schimbnd a doua zi trenul la Moghul Serai, discutam pe peron despre o
chestiune foarte important.

"Amar, funcionarii cilor ferate ne vor ncoli n curnd cu ntrebrile. Eu

nu subestimez ingeniozitatea fratelui meu! Orice ar fi, eu nu voi mini!"

"Tot ceea ce-i cer, Mukunda, este s stai linitit. S nu rzi i s nu sufli o
vorb atunci cnd voi vorbi eu."

Chiar n acel moment, un feroviar european ne-a abordat. El agita o

telegram a crei importan o sesizai imediat.

"Sub imboldul mniei ai plecat de acas"?

"Nu." Eram fericit c ntrebarea lui nu m-a obligat s mint. "Nu suprarea
m-a obligat la aceast escapad, ci "setea de Divin"."

Feroviarul se ntoarse spre Amar. Schimbul de cuvinte care a urmat era ct

pe aici s m mpiedice s-mi pstrez seriozitatea.

"Unde e cel de-al treilea biat?" Vocea, rsun autoritar. "Hai!

Adevrul!"

"Domnule, am observat c purtai ochelari; nu vedei c nu suntem dect

doi?" Amar surse cu neruinare: "Nefiind magician, mi este cu neputin
s creez un al treilea tovar."

Funcionarul, puin dezorientat, ne-a ntrebat:

"Numele voastre?!"

"Eu m numesc Thomas, sunt fiul unei englezoaice i al unui hindus

convertit la cretinism."

"i prietenul dumitale?"

"El se numete Thompson."

M ineam deoparte pentru a nu izbucni n rs i m grbi fr nici o alt

ceremonie spre trenul care uiera, gata s pocneasc. Amar m-a urmat
mpreun cu feroviarul care, credul, ne-a instalat ntr-un compartiment
european. Dup ce el s-a retras politicos, am izbucnit amndoi n rs,
simindu-ne n largul nostru pentru c am pclit un feroviar european.

Pe peron reuisem s citesc telegrama fratelui meu, care suna astfel: "Trei
tineri bengalezi, mbrcai englezete, au fugit spre Hardwar via Moghul
Serai. V rog s-i reinei pn la sosirea mea. Recompens substanial!"

"Amar, te-am prevenit s nu uii mersul trenurilor subliniat. Precis c

fratele meu l-a gsit." Vocea mea era ncrcat de repro.

Prietenul meu plec privirea. Am oprit la Bareilly, unde Dwarka Prasad ne

atepta cu o telegram de la Ananta. Dwarka, vechiul meu prieten a
ncercat n zadar s ne rein; l-am convins c voiajul nostru n-a fost fcut
cu un scop minor. Ca i prima dat, Dwarka a refuzat s ne urmeze spre
Himalaya.

n acea noapte, n timp ce trenul nostru staiona ntr-o gar, iar eu

dormitam, Amar a fost trezit de un alt feroviar care se apuc s-i ia un
interogatoriu, dar care i el s-a lsat pclit de farmecul hibridului
"Thomas i Thompson". Astfel, n zori, am cobort triumftori la Hardwar.
Munii maestuoi se ridicau fascinani n zare. Ne-am grbit s prsim
gara pentru, a ne amesteca n mulime. Prima noastr grij a fost s
schimbm hainele europene pe unele indiene, ntruct Ananta cunotea
deja deghizarea noastr, Presentimentul c vom fi prini apsa greu
sufletul meu.

Prudena ne spunea s plecm imediat i am luat bilete pentru Rishikesh,

teritoriu pe care paii maetrilor l-au consacrat din timpuri strvechi. Eu
eram deja n tren i Amar pe peron, cnd a rsunat strigtul unui poliist.
Nedoritul nostru gardian ne-a escortat spre o cldire a grii, ne-a confiscat
banii i apoi ne-a explicat politicos c era de datoria lui s ne pzeasc pn
la sosirea fratelui meu.

Auzind c destinaia fugarilor era Himalaya, poliistul ne-a relatat o

poveste deosebit:

"Vd c ideea de a ntlni sfini v-a tulburat mintea! Nu vei ntlni

niciodat un sfnt mai mare dect cel pe care l-am vzut eu nu mai departe
dect ieri. Colegul meu i cu mine l-am ntlnit pentru prima dat acum
cinci zile. Noi tocmai patrulam n apropiere de Gange pentru a prinde un
uciga; trebuia s-l prindem viu sau mort. tiam c era deghizat n sadhu
pentru a prda pelerinii. Deodat, la civa pai a aprut un brbat cu
semnalmentele criminalului. L-am somat s se opreasc i el s-a fcut c
nu aude. Ne-am aruncat asupra lui. L-am lovit din toat puterea cu
securea, tindu-i aproape complet braul.

Fr s se deranjeze ctui de puin de rana lui, strinul i-a continuat

drumul n acelai pas vioi. Am srit n faa lui pentru a-i bara calea; atunci
el a zis:

"Nu sunt eu asasinul pe care l cutai."

Profund disperat de a fi lovit un sfnt, am ngenuncheat la picioarele lui

cerindu-i iertare i oferindu-i stofa turbanului meu pentru a-i opri
sngele care curgea grl.

"Fiule, este o greeal fireasc din partea ta." Sfntul m privea cu

buntate. "Urmeaz-i drumul, n-ai nimic s-i reproezi. Mama Divin va
avea grij de mine". El i-a pus la loc braul aproape secionat, care a
aderat ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic; sngele a ncetat n mod
miraculos s mai curg.

"S ne rentlnim din nou sub acest copac peste trei zile i m vei vedea
complet vindecat. Astfel nu vei mai avea remucri."

Ieri sear, nerbdtor, m-am dus cu colegul meu n locul indicat. Pustnicul,
care era deja acolo, ne-a permis s-i examinm braul, ce nu mai avea nici
cea mai mic cicatrice.

"M duc prin Rishikesh, n singurtatea Himalayei", a zis el

binecuvntndu-ne i s-a ndeprtat cu rapiditate. "Simt c viaa mea a
cptat un alt sens n urma contactului cu sfinenia sa."

Poliistul a ncheiat cu aceste pioase cuvinte. Acea experien l-a influenat

profund. Cu un gest solemn, el mi-a ntins un articol ce relata acest
miracol; ca n toate ziarele n care apar articole de senzaie (nici mcar n
India ele nu lipsesc), ziaristul a exagerat puin versiunea, declarnd c
sadhu fusese aproape decapitat!

Amar i cu mine eram disperai de a nu-l fi ntlnit pe marele yoghin

capabil s ierte ntr-o manier christic att de minunat. India, srac de
circa dou secole n lucruri materiale, deine n schimb un fond inepuizabil
de bogii spirituale. Aici chiar i poliitii ntlnesc sfini.

I-am mulumit agentului c ne-a ridicat astfel moralul, dovedindu-ne astfel

c el era mult mai fericit dect noi, pentru c fr efort el a descoperit un
iluminat, n timp ce cutarea noastr pasionat s-a terminat nu la
picioarele unui maestru, ci la comisariat!

Fiind n acelai timp att de aproape i totui att de departe de Himalaya,

ntruct eram captivi, i-am declarat lui Amar c sunt hotrt mai mult ca
oricnd s ncerc s evadez.

"S evadm cu prima ocazie! Putem s mergem pe jos la Rishikesh." El a

surs aprobator, dar era descurajat de faptul c ne-au fost confiscate
economiile.

"Dac ne aventurm aa n jungla att de plin de pericole, riscm s

ajungem nu la Rishikesh, ci n burta vreunui tigru!"

Ananta i fratele lui Amar au sosit dup trei zile. Amar l-a primit pe fratele
su cu afeciune i cu uurare. Eu eram de nempcat; Ananta n-a obinut
din partea mea dect reprouri severe.

"i neleg sentimentele", a zis fratele meu pentru a m mblnzi. "Tot ceea
ce-i cer este s m nsoeti la Benares pentru a ntlni acolo un sfnt i
apoi pentru cteva zile la Calcutta pentru a-l liniti pe bietul tata. Apoi vei
putea s pleci s-i caui un Maestru."

n acest moment, Amar s-a bgat n vorb pentru a ne anuna c el nu avea

intenia s se rentoarc la Hardwar cu mine. Era atras i se bucura de
atmosfera i cldura familial. Eu tiam ns c nu voi abandona niciodat
cutrile n vederea gsirii guru-lui meu.

Micul nostru grup s-a urcat n tren cu destinaia Benares, unde rugile mele
au fost ndeplinite ntr-un mod curios.

Ananta elaborase o stratagem savant. nainte de a m fi ntlnit la

Hardwar, el se oprise la Benares i a discutat cu o autoritate ecleziastic;
att preotul ct i fiul su au promis s ncerce s m dezguste de
ncercarea de a duce o via de sannyasin 4-1.

Ananta m-a dus la ei. Fiul, un brbat tnr cu gesturi vioaie, m-a primit n
curte i m-a antrenat ntr-o lung discuie filosofic. El pretindea c are
puterea de a-mi combate ideea de a fi clugr.

"Vei nfrunta toate nenorocoirile i vei fi incapabil s-l gseti pe

Dumnezeu dac fugi de responsabilitile cotidiene! Nu-i poi epuiza
karma 4-2 dect trecnd prin experienele vieii lumeti."
Nemuritoarele cuvinte ale lui Krishna mi-au venit atunci n minte: "Chiar
un om ru, de mi se druiete cu o dragoste exclusiv, trebuie socotit un
om bun; hotrrile lui sunt drepte. Curnd devine virtuos i ajunge la
pacea etern; s tii, Arjunai, cel care mi se druiete nu piere 4-3".

Totui pronosticurile sumbre ale tnrului mi-au zdruncinat un pic

ncrederea. Am nceput s m rog n interior din toat inima:

"Lumineaz-mi, Doamne, ndoiala i rspunde-mi chiar acum dac Tu

doreti s iau calea renunrii sau pe cea comun tuturor oamenilor!"

Chiar n acel moment am remarcat, la o oarecare distan de casa

preotului, un sfnt cu figur nobil care prea c a surprins discuia mea cu
pretinsul clarvztor, cci m-a rugat s vin la el. Am simit magnetismul
miraculos al ochilor si linitii.

"Fiule, nu-l asculta pe acest ignorant. Ca rspuns la ruga ta, Domnul mi

ordon s te asigur c, n aceast via, singura ta cale este aceea a
renunrii."

Recunosctor pentru acest mesaj decisiv, uimit n acelai timp, am surs

uurat.

"Nu te apropia de acest om!" striga ignorantul ct l inea gura. Sfntul meu
sftuitor m-a binecuvntat i s-a ndeprtat lent.

"Acest pustnic este la fel de nebun ca i tine." Remarca fusese fcut de

ctre preotul cu plete albe. El i fiul su m priveau cu un aer lugubru. "Am
auzit c i el i-a prsit familia pentru elul incert de a-l gsi pe
Dumnezeu!"

M-am ndeprtat i i-am spus lui Ananta c refuz s mai vorbesc cu gazdele
noastre. Fratele meu s-a nclinat n faa dorinei mele de a pleca ct mai
repede i am luat primul tren spre Calcutta.

"Domnule Detectiv, cum ai descoperit c am fugit cu doi tovari?" l-am

ntrebat pe Ananta pe cnd ne ntorceam spre cas. El surse maliios.

"La coal am aflat c Amar a prsit clasa i nu s-a mai ntors. A doua zi
dimineaa m-am dus la el i am gsit un mers al trenurilor cu nsemnri
fcute pe el. Tatl lui Amar tocmai lua o birj i-i spunea birjarului.

"Nu-l voi mai duce pe fiul meu la coal n aceast diminea; el tocmai a
disprut!"
"Am neles de la un coleg", a rspuns birjarul, "c fiul dumneavoastr cu
nc doi prieteni mbrcai ca europenii, au luat trenul la gara Howrah i i-
au druit pantofii din piele birjarului."

"Astfel, aveam trei informaii: mersul trenurilor, trio-ul de biei i hainele

europene."

Am ascultat aceste relatri ale lui Ananta cu un amestec de admiraie i

ciud. Generozitatea fa de birjar fusese cam deplasat.

"Bineneles, m-am grbit s trimit telegrame la toate staiile pe care Amar

le subliniase n mersul trenurilor. Era subliniat i Bareilly. Am telegrafiat
prietenului vostru Dwarka. O anchet printre vecinii notri din Calcutta
mi-a relevat faptul c veriorul Jatinda a fost absent n timpul nopii, dar a
reaprut dimineaa, mbrcat europenete. M-am dus i l-am invitat la
cin. Dezarmat de comportarea mea prieteneasc, el a acceptat. Pe drum l-
am condus, fr ca el s m suspecteze, la comisariat, unde a fost
nconjurat de ageni pe care eu n prealabil i alesesem pentru aspectul lor
feroce. Sub privirile lor formidabile Jatinda mi-a destinuit totul."

"Am plecat cu inima uoar spre Himalaya", a spus el. "M simeam atras
de ideea de a ntlni maetri. Dar imediat ce Mukunda a spus: Cufundai
n extaz n inima grotelor, i vom fermeca i pe tigri, care ne vor nconjura
la fel de inofensivi ca nite pisicue, am ngheat de team. Acoperit de o
transpiraie rece, m gndeam: i dac puterea noastr spiritual se
dovedete incapabil s dreseze natura lor feroce, atunci nu ne vor mai
trata cu bunvoina unor pisici. M vedeam deja oaspetele forat al unui
stomac de tigru, dup ce am intrat acolo nu ntreg, ci bucat cu bucat".

Resentimentul meu mpotriva lui Jatinda s~a schimbat brusc ntr-un

hohot de rs, care m-a rspltit pentru toate temerile pe care le trisem
dup dispariia lui subit. Ba chiar simeam i o uoar satisfacie: nici
Jatinda nu a putut evita ntlnirea cu poliia!

"Ananta 4-4, tu ai nasul unui cine de vntoare!" Privirea mea amuzat nu

era ns lipsit de ciud. "i voi spune lui Jatinda c sunt fericit c a
acionat aa mpins de team i nu din dorina de a ne trda."

La Calcutta, tatl meu m-a rugat s-mi nfrnez instinctul de a vagabonda,

mcar pn la terminarea studiilor medii. n lipsa mea, el aranjase cu un
sfnt nvat (pandit), Swami Kebalananda 4-5 , s vin regulat la noi acas.

"neleptul va fi profesorul tu de sanscrit", m-a anunat el.

Tatl meu spera s-mi satisfac setea religioas dndu-mi ca profesor un
filosof erudit. Dar planurile lui au fost subtil rsturnate: noul meu profesor,
n loc s m nvee o materie arid, n-a fcut dect s amplifice setea mea
pentru Divin. Tatl meu nu tia c Swami Kebalananda era un discipol
nfocat al lui Lahiri Mahasaya. Nepreuitul guru avea mii de discipoli,
atrai de fora irezistibil a magnetismului su divin. Mai trziu, am aflat
c Maestrul l aprecia pe Kebalananda ca fiind un rishi sau nelept
iluminat.

Bucle abundente ncadrau faa plcut a profesorului meu. Ochii lui negri
erau de o puritate copilreasc. Fiecare micare a corpului su slab era
marcat de o grij odihnitoare. Mereu binevoitor i amabil, el era ferm
stabilit n contiina infinit; am petrecut mpreun multe ore plcute n
meditaie profund Kriya.

Swami Kebalananda
Mult iubitul profesor de sanscrit

Kebalananda era o autoritate n materie de shastre (scrieri sacre) antice:

erudiia lui i adusese renumele de "Shastri Mahasaya". Totui eu nu
fceam progrese notabile la sanscrit. Foloseam cel mai mic pretext pentru
a lsa gramatica prozaic i a vorbi de yoga, de Lahiri Mahasaya. ntr-o zi,
profesorul mi-a povestit viaa dus alturi de gurul su:

"Printr-un noroc extraordinar, am avut fericirea s triesc 10 ani n

anturajul lui Lahiri Mahasaya. n fiecare sear, casa lui din Benares era
inta pelerinajului meu. De obicei guru se gsea ntr-un mic salon la parter.
El sttea n postura lotus pe un scaun de lemn fr sptar, cu discipolii
formnd un semicerc n jurul lui. Un extaz divin ilumina ochii si care,
mereu nchii pe jumtate, erau aintii ca un telescop spre o lume de
fericire etern. Rareori vorbea mult. Cteodat privirea lui se aintea
asupra unui discipol care simea nevoia s fie ajutat; cuvintele vindectoare
curgeau atunci ca o cascad luminoas.

Un calm indescriptibil se rspndea n mine sub privirile Maestrului. Eram

ptruns de prospeimea sa, ca i cum ea ar fi provenit dintr-un lotus al
infinitii. A fi alturi de el, chiar fr s schimb vreo vorb zile ntregi,
reprezenta o experien care mi transforma ntreaga fptur. Dac n calea
concentrrii mele aprea vreun obstacol, era suficient s meditez la
picioarele lui pentru a-l nvinge. Acolo, strile cele mai inaccesibile se
revelau n faa mea, n timp ce ele dispreau cu totul sub conducerea altor
maetri: guru era ntr-adevr un templu viu al Divinitii, ale crui ui
secrete rmneau deschise tuturor discipolilor plini de devoiune.

Lahiri Mahasaya nu interpreta dogmatic Scripturile. El se adncea fr nici

un efort n 'biblioteca divin'. Mreia cuvintelor i a gndurilor izvora din
fntna omniscienei sale. Deinea nemaipomenita cheie de a descifra
tiina filosofic profund ascuns de mii de ani n Vede 4-6. Cnd l rugam
s ne explice anumite planuri ale contiinei menionate n textele antice, el
aproba cu un surs:

"Bine, voi experimenta aceste stri i v voi spune ceea ce percep." Astfel el
se deosebea foarte mult de acei maetri care-i umplu mintea cu diferite
texte pentru a construi apoi abstracii irealizabile.

'F-mi plcerea i comenteaz textele sacre aa cum le nelegi tu', spunea

adesea Maestrul unui discipol aezat alturi de el. 'Eu i voi conduce
gndurile pentru a sesiza semnificaia just.' n acest fel, mai muli
discipoli au notat percepiile lui Lahiri Mahasaya, nsoindu-le de
comentarii voluminoase.

Maestrul nu ne ncuraja niciodat s credem orbete. 'Cuvintele nu sunt

dect o carapace', obinuia el s spun. 'Trebuie s v convingei voi niv
de prezena lui Dumnezeu prin bucuria contactului divin pe care l realizai
n timpul meditaiei.'

Oricare ar fi fost problemele pe care i le punea discipolul, gura recomanda

Kriya Yoga ca pe un mijloc de a le rezolva.
'Yoga i va pstra eficacitatea chiar i atunci cnd nu voi mai fi prezent n
corpul fizic printre voi. Aceast tehnic nu poate nici s se piard, nici s
sece, nici s fie uitat, n genul cunotinelor pur teoretice. Perseverai pe
calea eliberatoare a tiinei Kriya Yoga, a crei for const n practic.'

Eu nsumi consider Kriya Yoga ca un instrument ideal pentru a obine

eliberarea noastr. Prin ea, Atotputernicul, Divinul, care rezid n tain n
fiecare om, s-a revelat cu adevrat n Lahiri Mahasaya i n unii din
discipolii si", a ncheiat Kebalananda.

Profesorul a fost, de asemenea, martorul unui miracol fcut de Lahiri

Mahasaya. El mi l-a povestit ntr-o zi, ndeprtndu-i ochii de la textele
sanscrite din faa noastr:

"Discipolul orb Ramu mi producea mil. Cum de nu vedeau ochii lui

lumina, cnd el l servea cu devoiune pe Maestrul care participa la
splendoarea divin? ntr-o diminea am cutat s-i vorbesc lui Ramu, dar
el sttea rbdtor de multe ore la picioarele Maestrului, fcndu-i vnt cu
un evantai njghebat de ei nsui din frunze de palmier punkha. M am inut
dup el pn cnd a prsit camera.

'Ramu', l-am ntrebat, 'de cnd eti orb?'

'De la natere, domnule! Niciodat vreo raz de soare n-a binecuvntat

ochii mei'

'Atotputernicul nostru guru te poate vindeca. Trebuie s mergi s-l rogi.'

A doua zi, Ramu l-a abordat umil pe Maestru. Discipolul prea ruinat de a
cere ca o binefacere fizic s fie adugat plenitudinii sale spirituale.

'Maestre, Lumina divin este n fiina ta. Binevoiete s rspndeti asupra

mea un pic din aceast Lumin sublim, pentru a putea percepe soarele,
inferior Ei ca strlucire!'

'Ramu, cineva s-a jurat s m pun n dificultate. Eu nu am puterea de a

vindeca!'

'Maestre, Fiina Infinit care se afl n interiorul tu, Ea are puterea!'

'Asta, Ramu, este cu totul altceva. Puterea lui Dumnezeu este nelimitat!
Cel care scald stelele i celulele corpului n misteriosul fluid vital, poate
desigur s-i redea vederea.'
Maestrul a atins fruntea discipolului ntr-un loc situat ntre sprncene 4-7.
'Concentreaz-te ferm n acest punct, cntnd numele profetului Rama 4-8
timp de 7 zile. Gloria soarelui va strluci atunci n ochii ti.'

Dup 7 zile a fost aa cum a prezis guru. Ramu a putut contempla minunile
naturii. Maestrul l-a pus pe discipol s repete numele lui Rama, pe care
acesta l adora mai mult dect pe ali sfini. Credina n Rama a fost solul
fertil n care guru a semnat gruntele viguros al vindecrii definitive."
Kebalananda pstr tcerea un moment, apoi o ntrerupse pentru a aduce
un nou omagiu gurului su:

"Este evident c pentru a putea realiza nenumratele sale minuni, Lahiri

Mahasaya nu s-a lsat niciodat influenat de ego 4-9. Datorit supunerii
sale perfecte fa de Creator, Maestrul lsa s se manifeste liber fora
divin, care este adevratul agent al oricrei aciuni.

Corpurile nenumrate pe care Lahiri Mahasaya le-a vindecat astfel erau

destinate n fond focului funerar, dar trezirea spiritual cristic ce se
producea pe tcute n sufletul discipolilor ce i-a format este darul su
nemuritor."

Eu n-am devenit niciodat savant n sanscrit. Kebalananda m-a nvat o

sintax cu adevrat divin.

4-1: Pustnic, de la rdcinile sanscrite nsemnnd "a lsa la o parte".

4-2: Efecte ale aciunilor trecute din aceast via sau din alta
precedent; din verbul sanscrit kri, "a face"

4-3: Bhagavad Gita, IX, 30-31. Krishna a fost cel mai mare profet al
Indiei, iar Arjuna cel mai proeminent discipol al su.

4-4: ntotdeauna m-am adresat lui cu Ananta-da. Da este un sufix pe

care fraii i surorile l adaug numelui fratelui lor cel mai mare.

4-5: Cnd l-am cunoscut, Kebalananda nu se nscrisese nc n Ordinul

Swami i n general era numit "Shastri Mahasaya". Pentru a evita confuzia
ntre numele lui Lahiri Mahasaya i cel al Maestrului Mahasaya (vezi cap.
9), m-am referit la adresa profesorului meu de sanscrit doar cu ultimul
sau nume monastic de Swami Kebalananda. De curnd, biografia lui a
fost redactat n bengali. Nscut n Khulna, district al Bengalului, n 1863,
Kebalananda i-a prsit corpul fizic n Benares, la vrsta de 68 de ani.
Numele su de familie era Ashutosh Chatterji.
4-6: Exist peste 100 de cri canonice ale celor patru Vede. n Journal,
Emerson aduce un omagiu gndirii Vedice: "Este sublim ca focul n
noapte i este un ocean de nelepciune. Conine orice sentiment religios,
toate gndurile mree ce viziteaz pe rnd fiecare minte poetic
nobil ... Nu are nici un rost s ascundei cartea; dac nu mi-e fric
atunci cnd sunt singur ntr-o pdure slbatic sau ntr-o barc aflat pe
o ap nvolburat, Natura va face de fapt din mine un Brahmin:
necesitate etern, compensaie etern, o extraordinar putere, linite
nentrerupt... Acesta este crezul ei. Pace, mi spune ea, i puritate i
abandon absolut - aceste panacee elimin toate pcatele i te poart
ctre beatitudinea celor Opt Zei."

4-7: Sediul ochiului spiritual, sau cel de-a treilea ochi. n momentul
morii contiina omului este atras n general de acest loc sfnt, de
aceea morii au ochii dai peste cap.

4-8: Figura central sacr a epopeii sanscrite Ramayana.

4-9: Ahankara, egoism; literal, "Eu acionez." Sursa dualismului sau

iluziei csomice maya, prin care subiectul (ego) n mod fals apare ca fiind
obiectul; creaturile se imagineaz singure ca fiind creatori.

CAPITOLUL: 5

"Sfntul parfumurilor" i etaleaz minunile

"Toate i au vremea lor i fiecare scop de sub ceruri i are ceasul."

n acea perioad aceste cuvinte nelepte ale lui Solomon nu-mi aduceau
nici o mngiere. Ori de cte ori mi se ntmpla s fac o excursie departe de
cas, aruncam peste tot priviri iscoditoare n cutarea guru-lui meu
predestinat. Dar paii lui nu s-au ncruciat cu ai mei nainte de terminarea
colii medii.

Doi ani s-au scurs ntre fuga mea cu Amar n Himalaya i ziua mrea n
care Sri Yukteswar i-a fcut apariia n viaa mea. In acest interval eu am
ntlnit ali nelepi: "Sfntul parfumurilor", "Monahul tigrilor", Nagendra
Nath Bhaduri, Maestrul Mahasaya i pe celebrul savant bengalez Jagadis
Chandra Bose.

ntlnirea mea cu "Sfntul parfumurilor" a fost semnalat de dou

incidente, unul armonios i cellalt comic.
"Dumnezeu este nsi simplitatea. Orice altceva este complex. Nu cuta
valori absolute n lumea fizic, supus relativitii."

Aceste cuvinte au ajuns la urechile mele n timp ce contemplam ntr-un

templu o imagine a zeiei Kali. ntorcndu-m, m-am gsit n prezena
unui brbat nalt, a crui mbrcminte sau, mai bine zis, lipsa ei l
desemna a fi un pustnic pelerin (sadhu).

"ntr-adevr, ai remarcat ncurctura mea", i-am surs recunosctor,

"confuzia dintre aspectele bune i teribile ale naturii simbolizate de zeia
Kali 5-1 a tulburat mini mult mai puternice dect a mea!"

"Sunt puini cei care au ptruns acest mister al ei", a replicat pustnicul.
Binele i rul sunt enigma etern pe care o propune existena fiecrei
inteligene. Fr s ncerce s o rezolve, cei mai muli oameni i pierd viaa
pedepsii, acum ca i n zilele Tebei. Ici-colo cte o fiin deosebit nu se
las nvins. Din snul dualitii maya-ei 5-2 , ea a extras acest adevr care
este Unitatea.

"Vorbii cu convingere, domnule."

"Am practicat mult introspecia sincer, apropiere dureroas de

nelepciune. A te observa pe tine nsui, a-i controla propriile gnduri,
este o prob teribil i tulburtoare, care sparge carcasa dur a egoismului.
Dar adevrata analiz de sine opereaz matematic pentru a crea
clarviziune. Calea exprimrii personalitii i a recunoaterii individului
are ca rezultat producerea de egoiti, siguri de drepturile lor de a interpreta
n manier proprie Universul."

"Adevrul capituleaz umil, fr ndoial, n faa unei originaliti att de

arogante", am completat eu, bucurndu-m de conversaie.

"Omul nu poate ajunge la Adevrul absolut ct timp el nu a renunat la

pretenii. Mintea uman se agit n lumea nenumratelor iluzii. Oroarea
cmpurilor de btlie plete n faa luptei pe care omul trebuie s o
susin n faa dumanilor si interni! Acetia nu sunt inamici ucigai pe
care s-i poi nfrnge prin mobilizarea unor fore brute, exterioare.
Prezeni oriunde, neobosii, ei l urmeaz pe om chiar i n somn; echipai
subtil cu arme otrvite, aceti soldai - dorinele noastre meschine - caut
s ne masacreze pe toi. Vai de cel care a renunat la idealul su cednd n
faa destinului! Ce este el atunci dect un neputincios stupid i plin de
josnicie?"

"Venerabile domn, nu simii nici o nelegere pentru masele dezorientate?"

neleptul tcu un moment, apoi rspunse indirect:

"A iubi n acelai timp Invizibilul Dumnezeu, Depozitarul tuturor Virtuilor

i omul care, aparent, nu posed nici una, este adesea o adevrat
problem! Dar puritatea este un mare mister. Cutarea interioar
nseamn a descoperi imediat ce constituie unitatea tuturor minilor
umane - fora motivelor egoiste din ele. Dar n acest fel percepi clar sensul
fraternitii umane! Aceast revelaie este fcut s ne cufunde n umilin,
care se schimb n compasiune fa de ignoranii ce pierd din vedere
posibilitile salvatoare ale sufletului ce se examineaz cu scrupulozitate.

" Sfinii din toate timpurile au fost la fel de mhnii ca i dumneavoastr de

suferinele umanitii."

"Doar cel ignorant i superficial i pierde responsabilitatea fa de rnile

celorlali, din cauz c se cufund n propria sa suferin i se preocup de
ea." Trsturile austere ale pustnicului devenir deosebit de blnde. "Cel
care practic disecia propriului su eu va simi n el expansiunea
compasiunii pentru umanitatea suferind. Eliberarea provine din
nfrngerea cererilor ego-ului i atunci dragostea divin va nflori pe un sol
favorabil. Creatura se ntoarce n cele din urm la Creator, chiar dac
numai pentru a-l ntreba n angoasa ei: 'De ce Doamne? De ce?' Sub
influena redutabil a suferinei, omul sfrete prin a se arunca n braele
Prezenei Infinite, ale crei singure splendori trebuie s-l fascineze.

Noi ne gseam n acel moment, neleptul i cu mine, n templul Kalighat

din Calcutta ale crei minuni venisem s le adrnir. Spunndu-mi
urmtoarele, tovarul meu de cltorie a urmrit s-mi nlture starea de
fascinaie pe care o determina templul cu toate ornamentele sale:

"Crmizile i cimentul nu emit armonie divin; aceasta nu se poate

manifesta dect n inimile oamenilor gata s se deschid."

Am ieit n curtea nsorit unde ieeau i soseau fr ncetare grupuri de

adepi.

"Eti tnr", neleptul m observa gnditor. "India este de asemenea

tnr, nelepii rishi 5-3 au definit principiile generale ale vieii spirituale,
n ara noastr preceptele lor rmn valabile pn n prezent. Nici
demodate, nici rsturnate de materialismul pretenios, regulile de
disciplin modeleaz nc India. De-a lungul mileniilor, Timpul, acest mare
sceptic, a validat valoarea Scripturilor. Fie ca ele s fie motenirea ta!"
n timp ce m nclinam respectuos pentru a-mi lua rmas bun, neleptul
sadhu mi ddu un exemplu de clarviziune:

"Chiar astzi, dup ce vei prsi aceste locuri, vei avea o experien
deosebit."

Am ieit din incinta templului i m-am ndeprtat gnditor. La un col de

strad m-am ciocnit cu o veche cunotin, unul din acei guralivi
incorigibili care par s ignore valoarea timpului.

"Ateapt, nu te voi lsa s pleci dect dup ce mi vei povesti ce i s-a mai
ntmplat n ultimile ase luni de cnd nu ne-am mai vzut!"

"Dar sunt grbit..."

El m-a apucat de mn forndu-m, vreau nu vreau, s vorbesc. Semna

cu un lup nfometat, m gndeam eu amuzat. Cu ct vorbeam mai mult, cu
att el se arta mai avid de nouti. Eu m rugam zeiei Kali s-mi sugereze
o stratagem prin care s scap.

Deodat, tovarul meu m-a prsit subit. Am scos un suspin de uurare i

mi-am dublat viteza de mers temndu-m s nu m apuce din nou de
mn. Auzind pai precipitai, am accelerat i mai mult mersul, neavnd
curajul s m ntorc. Degeaba! Dintr-un salt, tipul m-a ajuns i m-a btut
grbit pe umr:

"Am uitat s-i spun c Gandha Baba ("Sfntul parfumurilor") se afl n

aceast cas." Mi-a artat o cldire nvecinat. "Mergi s-l vezi, este foarte
interesant, vei avea o experien neobinuit. Adio." Dup aceste cuvinte el
plec cu adevrat.

Similitudinea dintre cuvintele neleptului din templul Kalighat i ceea ce

am auzit m-a intrigat. Am intrat n cas i m-am gsit ntr-un salon
confortabil. Vizitatorii erau aezai n manier oriental pe un covor
portocaliu. Un murmur temtor mi-a ajuns la urechi:

"Privii-l pe Gandha Baba pe pielea lui de leopard! El poate impregna cu

orice arom o floare fr miros, renvia o floare ofilit sau conferi pielii un
parfum ncnttor."

L-am privit direct pe sfnt i privirea lui vie s-a ncruciat cu a mea. Avea o
figur plcut, tenul nchis, ochii strlucitori i purta barb.

"Fiule, sunt fericit s te vd. Ce doreti? Ai nevoie de parfumuri?"

"Pentru ce?" ntrebarea lui mi s-a prut un pic naiv.

"Pentru a te bucura de ele."

"S ceri ajutorul lui Dumnezeu pentru a crea parfumuri!"

"i ce? Dumnezeu oricum creeaz parfumuri."

"Da, dar el face s creasc florile. Putei materializa flori?"

"Eu materializez parfumuri, micuule prieten."

"Atunci fabricile de parfumuri n-au dect s-i nchid porile!"

"Eu le voi permite s continue! Singurul meu el este de a demonstra

puterea divin.!

"Domnule, e nevoie s dovedeti existena lui Dumnezeu? Peste tot, n

orice lucru, el mplinete miracole!"

"Desigur, dar i noi ar trebui s manifestm unele din diversitile infinite

ale puterii Sale creatoare."

"Ct timp a durat pn ai nvat aceast art?"

"Doisprezece ani."

"Doar pentru a produce parfumuri prin intermediul planului astral! Mi se

pare, venerabile sfnt, c ai irosit 12 ani pentru a produce nite parfumuri
care cost mai nimic la orice florreas..."

"Parfumurile pier odat cu florile."

"Parfumurile pier odat cu moartea. De ce s doresc ceva de care s profite

doar corpul fizic?"

"Domnule Filosof, mi placi! Acum ntinde mna dreapt!" El fcu un gest

de binecuvntare.

Eram la civa pai de Gandha Baba, nimeni nu se gsea alturi de mine

pentru a m putea atinge. Am ntins mna pe care yoghinul nici nu a atins-
o.

"Ce fel de parfum doreti?"

"De trandafiri."

"Aa s fie!"

Spre marea mea surpriz, un parfum plcut de trandafiri se ridica din

palma mea. Eu luai, surznd, dintr-o vaz apropiat, o floare mare alb
fr miros.

"Putei impregna aceast floare fr miros cu parfum de iasomie?"

"Aa s fie!"

Un parfum de iasomie se ridic imediat din petale. I-am mulumit

fctorului de miracole i m-am aezat alturi de unul dintre discipolii si.
El mi spuse c Gandha Baba, al crui adevrat nume era Vishuddhananda,
nvase uimitoare secrete yoghine de la un maestru tibetan care, am fost
asigurat, era n vrst de peste o mie de ani.

"Gandha Baba nu ndeplinete miracolele sale numai prin intermediul

cuvntului, aa cum ai vzut." Discipolul vorbea despre maestrul lui cu o
mndrie evident. "Vorbele lui difer foarte mult n funcie de
temperament. Este extraordinar i numr foarte muli admiratori printre
intelectualii din Calcutta!"

Am luat hotrrea de a nu mri numrul lor. Un guru prea "miraculos" nu

prea era pe placul meu. M-am retras dup ce i-am mulumit politicos lui
Gandha Baba. Am pornit spre cas gndindu-m la cele trei ntlniri pe
care le avusesem n acea zi.

Sora mea Uma mi spuse de ndat ce am ajuns n ua casei noastre din

strada Gurpar:

"Ai nceput s te dai cu parfum!"

Fr un cuvnt i-am dat mna s o miroas.

"Ce parfum plcut de trandafiri! Este extraordinar de puternic!"

Mi-am zis c mai degrab era 'extraordinar de neobinuit' i i-am ntins

floarea parfumat printr-un procedeu astral.

"Ah! Ador iasomia!" A luat floarea i pe faa ei s-a zugrvit o expresie de

uluial intens cnd a vzut c un miros de iasomie emana dintr-o floare
pe care o tia fr miros. Atitudinea ei a nlturat suspiciunea mea c
Gandha Baba m hipnotizase i c doar eu simeam parfumurile.

Mai trziu, am auzit de la un prieten, Alkananda c "Sfntul parfumurilor"

poseda o putere pe care a fi vrut s o vd la dispoziia nfometailor din
ntreaga lume.

"M gseam printre ali 100 de invitai, la o gal dat acas la Gandha
Baba, la Burdwan", mi-a povestit Alkananda. "Cum yoghinul avea reputaia
de a extrage obiecte din aer pur, l-am rugat rznd pe sfnt s materializeze
mandarine, care nu se gseau n acel sezon. Imediat luchis 5-4 (pini
indiene rotunde, plate) puse pe frunze de bananier se umflar. Fiecare din
aceste chifle coninea o mandarin deja cojit! Am mucat dintr-a mea, nu
fr team, dar mi s-a prut delicioas!"

Dup ani de zile am neles, n urma unei realizri interioare, cum fcea
Gandha Baba aceste materializri. Din pcate, metoda nu este la ndemna
celor care sufer de foame!

Diverii stimuli ai simurilor la care reacionm noi (tactili, vizuali,

gustativi, olfactivi, auditivi...) sunt produi de variaiile intensitii
vibratorii a electronilor i protonilor, care, la rndul lor, sunt controlai de
prana, energie mai subtil dect energia atomic, inteligent i purtnd n
germene ideea-tip corespunztoare fiecruia dintre cele cinci simuri
fundamentale.

Gandha Baba, n armonie cu fora cosmic datorit unor practici yoghine,

avea puterea s modifice structura vibratorie a pranei, materializnd astfel
obiectul dorit. Fructe, parfumuri i alte obiecte rezultau din materializarea
vibraiilor lumeti i nu dintr-o sugestie hipnotic. 5-5

Minunile, aa cum au fost ele prezentate de ctre "Sfntul parfumurilor"

sunt spectaculoase, dar nefolositoare spiritual. Scopurile lipsite de
importan ne abat de la o cutare veritabil a lui Dumnezeu.

Hipnotismul a fost folosit de medici n operaii minore sau ca un fel de

cloroform psihic pentru persoanele a cror via putea fi periclitat de
folosirea anestezicelor. Dar hipnoza este periculoas pentru cei care i se
supun frecvent; ea poate suscita un efect psihic negativ capabil s lezeze
celulele cerebrale. Hipnoza este o incursiune n contiina altuia. Acest
fenomen temporar nu are nimic a face cu miracolele mplinite de sfini.
Contieni de Dumnezeu, adevraii sfini provoac transformri n aceast
lume de vis datorit voinei lor, perfect acordat cu cea a Vistorului
Cosmic Creator.
Dispreul ostentativ fa de puterile paranormale sunt adesea descrise de
maetri. Misticul persan, Abu Said, a rs odat de fachiri (ascei
musulmani) care erau mndri de puterile lor miraculoase asupra apei,
aerului i spaiului.

"O broasc se simte de asemenea n largul ei n ap!" exclam dispreuitor

Abu Said. Corbul i vulturul planeaz cu uurin n aer, diavolul poate
apare la est i la vest! Omul veritabil este cel care i plaseaz destinul n
spiritul de dreptate, care cumpr i vinde, dar care totui nu-l uit pe
Dumnezeu". Cu o alt ocazie marele nelept persan a definit astfel viaa
religioas: "Eliminai ce avei n cap (dorine egoiste i ambiii); druii cu
buntate ceea ce avei n mn, nu v plecai niciodat sub loviturile
adverse!".

Nici neleptul imparial din templul Kalighat, nici "Sfntul parfumurilor" -

yoghinul instruit n maniera tibetan - n-au satisfcut setea mea nesioas
de un guru. Inima mea nu avea nevoie de un tutore pentru a se trezi, ci de
un guru. Cnd, n sfrit l-am ntlnit pe Maestrul meu, el m-a nvat prin
exemplu propriu ce este un om adevrat.

5-1: Kali reprezint Principiul Feminin Etern n natur. Ea este tradiional

reprezentata ca o femeie cu patru brae, stnd n picioare pe corpul ntins
a lui Shiva sau Infinitul, deoarece activitile naturii sau lumea
fenomenal izvorsc din Spiritul latent. Cele patru brae simbolizeaz
caliti cardinale: dou benefice, dou distructive; dualitatea esenial a
materiei sau creaiei.

5-2: Iluzia cosmic; literal, "msurtorul". Maya este puterea magic n

creaie prin care limitrile i diviziunile sunt aparent prezente n Cel
Nemsurat, Cel Inseparabil, n Divin. Emerson a scris urmtorul eseu
despre maya:

"Iluzia lucreaz insesizabil crend, Pnze vlurite de pianjen

nenumrate; Imaginile ei vesele ntotdeauna reuesc, S se nghesuie
una n alta, vl dup vl; Mai fermectoare i mai credibil, Pentru omul
ce este nsetat s fie nelat."

5-3: Rishi, n mod literal "vztori", care sunt autorii Vedelor ntr-un
trecut ndeprtat.

5-4: Pine plat, rotund din India.

5-5: Oamenii neinstruii abia dac neleg marii pai fcui de tiina
secolului XX. n centrele de cercetare din toat lumea se realizeaz
transmutarea metalelor i alte visuri ale alchimitilor. Eminentul chimist
francez M. Georges Claude a realizat "miracole" la Fontainebleau n 1928,
naintea unei ntlniri tiinifice, folosind cunotinele sale savante despre
transformrile oxigenului. "Bagheta magic" era banalul oxigen, ieind
dintr-un tub. Savantul "a preschimbat nite nisip n pietre preioase, fierul
n ceva semnnd a ciocolat topit i florile n ceva asemntor sticlei.

"M. Claude a explicat cum apa mrii poate fi transformat cu ajutorul

oxigenului n milioane de cai putere, cum apa care fierbe nu trebuie
neaprat s ard; cum micile grmezi de nisip, dintr-o singur suflare a
tubului cu oxigen, pot fi preschimbate n safire, rubine i topaze; i a
prezis ca va veni i timpul cnd omul va putea merge pe fundul oceanului
fr echipament de scufundare. n final, savantul i-a uimit audiena
nnegrindu-le feele, prin simpla eliminare a culorii roii din razele
soarelui."

Omul de tiin francez menionat a produs aer lichid, printr-o metod de

expansiune n care a separat diversele gaze coninute n aer, i a mai
descoperit multe posibiliti de utilizare mecanic a diferenelor de
temperatur din apa mrii.

CAPITOLUL: 6

Monahul tigrilor

"Am descoperit adresa Monahului tigrilor; putem merge chiar mine."

Aceast propunere plcut venea din partea lui Chandi, unul din vechii mei
colegi de clas. Eram dornic s-l vd pe sfntul care, nainte de a deveni
monah, se lupta cu minile goale cu tigrii. M-a cuprins un entuziasm
nespus la ideea acestor isprvi fr precedent.

A doua zi era un frig hibernal, dar Chandi i cu mine am plecat veseli. Dup
ce am hoinrit mult vreme prin Bhowanipur, n afara Calcuttei, am gsit,
n sfrit casa potrivit. Ua avea dou inele de fier pe care le-am fcut s
sune cu un zgomot teribil. Cu toate acestea, servitorul sosi fr s se
grbeasc i sursul lui ironic prea s spun c tot acest zgomot nu era
capabil s tulbure pacea care era nuntrul casei sfntului.

Sensibili la acest repro mut, ne-am simit recunosctori cnd am fost

invitai s intrm n salon. O ateptare interminabil ne-a pus nervii la
ncercare. Legile nescrise ale Indiei impun rbdare cuttorului adevrului;
un maestru l poate pune astfel la ncercare. n Occident aceast tortur
psihologic este la mod la doctori i la stomatologi.
n fine, servitorul ne-a chemat i ne-a introdus ntr-un dormitor. Celebrul
Swami Sohong 6-1 era aezat pe patul su. Vederea corpului su formidabil
ne-a afectat n mod ciudat. Am rmas cu gura cscat. Niciodat nu am mai
vzut un corp att de musculos i totui graios i suplu. Faa lui, cu o
expresie aspr i totui senin, era mpodobit de bucle curgtoare, barb
i musta. Gingia unui porumbel i calitile unui tigru strluceau
simultan n ochii lui nchii la culoare. Nu era mbrcat, fapt ce atrgea
atenia asupra taliei sale.

Dup ce ne-a revenit vocea, l-am salutat pe monah, exprimndu-ne toat

admiraia pentru aspectul lui de gladiator.

"Nu vrei s ne s ne spunei cum ai reuit s nvingei, cu minile goale,

slbticiunea cea mai feroce a junglei, tigrul regal din Bengal?"

"Copiii mei, aceasta este o nimica toat pentru mine. Sunt oricnd gata s-
mi reiau isprvile." El avu un surs inocent. "Pentru voi un tigru este tot un
tigru, pentru mine ns el nu este dect un pisoia!"

"Swamiji, sunt de acord c mi-a putea convinge subcontientul c un tigru

nu este dect un pisoi, dar cum s-l fac pe tigru s cread aceasta?"

"Desigur, fora este de asemenea necesar. Nu se poate crede c un bebelu

care confund tigrul cu o pisic mare i poate veni de hac! Minile
puternice sunt singurele mele arme."

El ne invit s-l urmm n vestibul i lovi zidul cu pumnul. O crmid

czu pe duumea; o bucat de cer apru prin golul din zid. Surpriza m-a
ameit; cel care poate drma un zid cu o singur lovitur este desigur
capabil s sfrme un maxilar de tigru!

"Unor oameni la fel de robuti ca i mine le lipsete totui sngele rece. Cei
care nu au dect fora fizic i n-au fora moral sunt susceptibili s leine
la simpla vedere a tigrului. Tigrul n libertate este mult mai feroce i mai
periculos dect cel de la circ, cruia i se d opium!

Muli oameni cu for herculean au fost totui imobilizai de groaz n faa

asaltului unui tigru bengalez. n mintea sa, tigrul l asemuiete pe om cu o
pisic fr for! Este posibil pentru cel care altur forei fizice o hotrre
nestrmutat s acioneze identic asupra tigrului i s-l conving c este o
pisic fr aprare. Aa am procedat eu mereu!"
Nu m ndoiam c uriaul meu interlocutor ar putea face o asemenea
metamorfoz psihologic, de a transforma tigrul n pisic. El prea dispus
s ne dea o lecie; Chandi i cu mine l ascultam respectuoi.

"Mintea comand muchii. Fora unei lovituri de ciocan depinde de energia

pus n joc: fora corpului depinde de curaj i de voina de a lovi. Spiritul,
pur i simplu d form i hrnete corpul. Sub aciunea instinctelor
formate n vieile anterioare, germeni de for sau de slbiciune se
infiltreaz progresiv n contiin. Ei se exteriorizeaz sub form de
obinuine, care la rndul lor se cristalizeaz ntr-un corp bine sau slab
dezvoltat. Slbiciunea fizic are origine mental: printr-un cerc vicios,
corpul, sclavul obinuinelor, contracareaz mintea. Dac stpnul
(mintea) permite unui servitor (corpul) s-i comande, acesta din urm
sfrete prin a fi tiranic; mintea este redus la sclavie de ndat ce ea
cedeaz ordinelor corpului."

La rugmintea noastr, impresionantul Swami consimi s ne povesteasc

viaa sa:

"Din copilrie, cea mai mare dorin a mea era s nfrunt tigrii. Voina mea
era neclintit, dar corpul era slab dezvoltat."

Mi-a scpat o exclamaie de uimire. Cuvntul "slbiciune" n gura acestui

Hercule prea nelalocul lui.

"Numai abandonndu-m din toat inima unor gnduri de for i de

sntate am venit de hac acestui handicap. Aveam toate motivele de a
manifesta vigoare mental irezistibil, fr de care nu puteam s subjug
tigrul bengalez."

"Credei, venerabile Swami, c eu a putea vreodat nfrunta tigrii?" A fost

singura dat cnd aceast ciudat ambiie mi-a trecut prin minte!

"Desigur!" El surdea. "Dar exist mai multe rase de tigri, unele bntuie
jungla deas a dorinelor oamenilor. Nu obii nici un beneficiu spiritual
dobornd animalele cu o lovitur de pumn. Este mult mai important s te
focalizezi s-i elimini inamicii interni."

"Povestii-ne cum ai ajuns, din dresor de tigri slbatici, dresor al

pasiunilor interne slbatice."

Swami tcea. Privirea lui prea pierdut n negurile unui trecut ndeprtat.
Am ghicit c el se ntreba dac s-mi satisfac cererea sau nu. n final
aprob cu un surs.
"Cnd am ajuns n culmea gloriei, orgoliul meu era att de mare c am
decis nu numai s pun tigrii la pmnt, ci s efectuez i tururi de for pe
seama lor. Ambiia mea consta din a obliga slbticiunile s se poarte ca
animalele domestice. Am aprut n public i succesul a ncoronat bravura
mea.

ntr-o sear, tatl meu intr gnditor n camer:

"Fiule, ar trebui s te pun n gard mpotriva unui ru pe care-l poate

provoca o schimbare a sorii."

"Eti fatalist, tat? Crezi c superstiia m va opri din calea mea triumfal?"

"Eu nu sunt fatalist, fiule, dar cred n legea just a rsplatei, aa cum este
ea definit n Scripturi. Animalele din jungl te ursc; ntr-o zi ele se vor
ndrji mpotriva ta."

"Tat, m uimeti! Tu tii ce este un tigru: minunat, dar nemilos! Chiar

cnd este stul, un tigru e gata s se repead asupra unei przi noi! Rasa
tigrilor e cea mai de dispreuit din ntreaga jungl! Cine tie dac loviturile
mele nu implanteaz un pic de nelepciune, de consideraie, n capetele lor
obtuze. Eu sunt ca un profesor nsrcinat cu un curs de comportament
pentru a disciplina elevii din jungl! Te rog tat, consider-m ca un dresor
i nu ca un uciga de tigri. Cum ar putea aciunile bune s atrag rul
asupra capului meu? Te rog s nu m obligi s-mi schimb acest mod de
via!"

Chandi i cu mine eram ochi i urechi, uimii de aceast dezbatere. n

India, un copil nu iese uor din cuvntul tatlui su. Monahul tigrilor
continu:

"Tatl meu m ascult rbdtor pstrnd tcerea din care a ieit pentru a
pronuna aceste cuvinte cu o voce grav: "Fiule, tu m obligi s-i fac
cunoscut o prevestire funest pe care o tiu de la un sfnt, ce mi-a vorbit
n timpul meditaiei mele de ieri:

'Prietene drag, sunt purttorul unui mesaj destinat fiului tu. Pune imediat
frn isprvilor sale violente. Dac nu, la viitoarea lui lupt, el va fi rnit
grav i se va gsi timp de ase luni ntre via i moarte. Mai trziu el va
renuna la lume i se va clugri .

Aceast prezicere nu m-a impresionat. Eu am gndit c tatl meu, n

credulitatea sa, a fost victima iluziilor unui fanatic."
n acest moment monahul tigrilor fcu un gest de nerbdare, ca la
amintirea unei greeli. Se cufundase ntr-o tcere profund i prea c a
uitat de prezena noastr. Cnd i-a renceput povestea, a fcut-o cu o voce
stins:

"Puin timp dup acest avertisment, m-am dus n capitala inutului Cooch
Behar. Oraul pitoresc era nou pentru mine. Ca de obicei, o mulime de
curioi m urma pe strzi. Se optea la trecerea mea:

"Este cel care lupt cu tigri slbatici!" "Privii-i picioarele! ai crede c sunt
trunchiuri de copaci!" "i faa lui? Este desigur o ncarnare a regelui tigrilor
n persoan!"

tii ct de repede se propag aceste nouti; nu e nevoie de ziare pentru

aceasta! n cteva ore tirea sosirii mele a pus oraul pe foc! Seara, m
odihneam cnd am auzit zgomotul unui galop; civa cai s-au oprit la ua
mea. Cinci poliiti cu turbane au intrat nuntru. Eram uimit. Cine tie ,
mi spuneam, poate vor s m interogheze asupra unor lucruri de care eu
nu am habar! Dar agenii s-au nclinat cu o politee neobinuit:

"Venerabile Swami, am venit s v salutm n numele prinului inutului

Cooch Behar, care i-a exprimat dorina s v vad la palatul su mine
diminea."

Am ezitat un moment. Pentru un motiv necunoscut, simeam un regret viu

de a ntrerupe cltoria mea linitit. Dar m-am nmuiat la rugminile
agenilor i am acceptat invitaia.

A doua zi, o trsur magnific a venit s m ia i s m duc cu mare

pomp la palat Un servitor inea o umbrel superb pentru a m feri de
aria soarelui. Astfel am fcut o plimbare plcut prin ora i prin pdurile
nconjurtoare. Prinul n persoan m atepta n poarta palatului. Mi-a
oferit chiar fotoliul lui cusut cu fir de aur, el mulumindu-se cu un scaun
mai simplu.

"Atta amabilitate m va costa scump!", m gndeam eu ngrijorat.

Motivele prinului au fost formulate clar dup cteva cuvinte de politee:

"Tot oraul nu vorbete dect despre isprvile dumitale. Este adevrat c

nfruni, cu minile goale, ferocitatea tigrilor?" Am aprobat.

"Nu cred! Nu eti dect un simplu mnctor de orez din Calcutta! Fii
sincer: n-ai pus la pmnt dect animale dopate cu opiu!" Vocea lui rsuna
clar i sarcastic. Nici mcar nu i-am fcut onoarea de a-i rspunde la
insult.

"Te provoc s l nfruni pe tigrul meu Raja Begum 6-2, nou capturat. Dac
poi s-i reziti cu succes, s-l legi i s prseti cuca contient, acest tigru
i va aparine! ntre altele, vei avea cteva mii de rupii i alte recompense.
Dac refuzi lupta, i voi njosi numele n tot statul meu, ca fiind cel al unui
impostor!"

Aceste cuvinte insolente m-au lovit n inim ca o ploaie de gloane. Am

acceptat cu mnie. Pe jumtate ridicat din scaunul su, prinul se ls pe
spate cu un zmbet sadic. Mi-am amintit de mpraii romani mulumii i
satisfcui de aducerea cretinilor n aren. mi spuse:

"Pregtete-te de lupt peste o sptmn. Regret c nu pot s-i art

adversarul mai devreme." Fr ndoial, prinul se temea s nu hipnotizez
tigrul sau s nu-i dau opiu!

Am prsit palatul observnd amuzat c, de aceast dat, umbrela i

trsura regal erau absente.

Toat sptmna m-am pregtit trup i suflet pentru proba care urma s
vin. Servitorul meu mi relata istorii fantastice. Lugubra prezicere a
sfntului se rspndise deja n ar, exagerndu-se din ce n ce. Mai mult,
unii credeau c un spirit ru, blestemat de zei, se ncarnase n corpul
tigrului care noaptea lua diferite forme demonice pentru a redeveni animal
n timpul zilei. Acest demon-tigru a fost trimis pe pmnt pentru singurul
scop de a m umili.

O alt versiune era c Cerul Tigrilor l crease pe Raja Begum, care devenea
instrumentul pedepsirii mele, insolentul biped care a ndrznit s se lege
de rasa tigrilor.

Servitorul mi-a spus c prinul prea n elementul su pregtind o lupt

ntre om i fiar. El construia un vast pavilion pentru mii de spectatori. n
centru, o enorm cuc de fier prevzut cu o camer de siguran l inea
pe Raja Begum. Captivul, nfometat, nsetat de snge, scotea rgete
asurzitoare. Prinul spera oare s m vad servind de prnz tigrului?

Lumea luase cu asalt casele de bilete pentru a vedea spectacolul fr

precedent. Sosind ziua cea mare, sute de solicitani au fost refuzai din
lips de locuri. Un numr dintre ei ncerca s se furieze sub acoperi sau la
galerie."
Povestea atinsese punctul culminant; Chandi i cu mine abia ndrzneam
s respirm.

"n mijlocul rgetelor sacadate ale lui Raja Begum i al murmurului

nfricoat al spectatorilor, mi-am fcut apariia n tcere. Eram mbrcat
sumar i nu aveam nimic pentru a m proteja. Am deschis ua camerei de
siguran i am nchis-o linitit n urma mea. Tigrul a srit pe gratii cu un
zgomot asurzitor - nspimnttoare primire! M simeam un biet mieluel
n faa fiarei care rgea.

nc un moment i eram n cuc, dar cum am nchis ua Raja Begun m-a

atacat. Mna mea dreapt a fost cioprit ngrozitor. Sngele uman, cea
mai mare tentaie pe care un tigru o poate cunoate, curgea grl din ran.
Profeia prea pe cale de a se realiza.

Mi-am revenit imediat din oc - era prima ran serioas pe care am primit-
o vreodat. Am dat cu mna stng o lovitur teribil n maxilarul tigrului.
Fiara s-a mpleticit, s-a rotit dezorientat prin cuc i a fcut un salt
convulsiv nainte. Atunci loviturile de pumn au nceput s curg n capul ei.

Dar mirosul sngelui a avut asupra ei efectul nnebunitor al primului pahar

de vin asupra unui beiv privat mult timp de butur. Atacurile ei, punctate
de rgete, deveneau din ce n ce mai furioase. Aprarea mea imperfect,
handicapat de pierderea unei mini m expunea dinilor i ghearelor.
Totui am dat curajos lovitur dup lovitur. Cuca era transformat ntr-
un pandemoniu, sngele mproca n toate prile, fiara se nroea de
durere i de mnie.

"Tragei! Tragei! Ucidei fiara!" strigau spectatorii oamenilor narmai de

pe margine. Omul i fiara se micau att de iute, c un glonte nu nimeri
inta. mi adunai toate forele, toat voina i, cu un urlet, am dat o ultim
lovitur. Tigrul a czut i nu s-a mai micat.

"Ca o pisicu!" am spus.

Swami rse din toat inima i-i continu povestirea.

"n fine, Raja Begum era nvins, umilit n orgoliul lui regal! Am cutat un
lan, am gsit unul pe planeu i am legat tigrul de barele cutii.
Triumftor, m ndreptam spre u, dar Raja Begum, acest diavol ncarnat,
prea c vrea s confirme natura lui demonic.

Dintr-un salt formidabil, a rupt lanul i mi-a srit n spate. Cu umrul

mucat n profunzime, m-am prbuit; dup o clip aproape am rsturnat
fiara, care a leinat din nou sub o avalan de lovituri. De aceast dat am
legat-o mai solid i am prsit cuca cu pai leni. Teribil rnit, eu am
ndeplinit totui cele trei condiii ale luptei: s nving tigrul, s-l leg cu un
lan i s prsesc cuca fr ajutorul nimnui.

Cu rnile pansate, am fost onorat, aclamat, srbtorit; sute de monezi de

aur se adunau la picioarele mele. Tot oraul era n delir. Nu se vorbea dect
despre strlucita mea victorie asupra unuia din tigrii cei mai puternici, cei
mai feroci care au fost vzui vreodat. Prinul, fidel promisiunilor sale, mi
l-a druit pe Raja Begun, dar toate astea nu m-au bucurat. O schimbare
deosebit s-a produs n sufletul meu. S-ar putea spune c, ieind din cuc,
prin aceasta eu am nchis ua ambiiilor terestre.

A urmat o perioad grea. Timp de ase luni am fost ntre via i moarte.
De ndat ce am fost n stare, m-am ntors n oraul natal.

"Acum tiu c guru-l meu este sfntul care m-a avertizat, m-am confesat eu
tatlui meu. Ah! dac l-a putea ntlni!" Dorina mea era sincer, cci ntr-
o zi sfntul a aprut pe neateptate.

"Ajunge cu dresatul tigrilor!", declar el cu o calm siguran. "Urmeaz-

m i te voi nva s pui la pmnt fiarele ignoranei care populeaz jungla
universului uman. Tu eti obinuit cu spectatori acetia vor fi o galaxie de
ngeri admirnd uimitoarele tale fapte n practica yoga!"

Guru-l meu m-a iniiat n practicile spirituale. El a deschis uile sufletului

meu, ruginite prin nefolosire. Am plecat mpreun n Himalaya pentru a
desvri antrenamentul meu."

Chandi i cu mine ne-am nclinat n faa monahului, recunosctori de a fi

auzit minunata poveste a vieii lui. M simeam pe deplin rspltit pentru
lunga ateptare preliminar din vestibulul rcoros.

6-1: Sohong era numele su monastic, dar era mai cunoscut sub numele
de "Tiger Swami."

6-2: "Prin Prines" - numit astfel pentru a indica faptul c animalul su

poseda ferocitatea combinat a tigrului i a tigroaicei.

CAPITOLUL: 7

Sfntul care leviteaz

"Seara trecut am vzut un yoghin care plutea la civa metri deasupra
solului." Prietenul meu Upendra Mohun Chowdhury vorbea cu o voce
emoionat. Am zmbit entuziasmat:

"Cred c pot s-i ghicesc numele. Nu e Bhaduri Mahasaya?"

Upendra Mohun Chowdhury fcu semn c da, puin suprat c nu mi-a

spus ceva nou. Pasiunea mea pentru sfini era att de bine cunoscut
printre prietenii mei, nct acetia se bucurau dac mi puteau comunica
ceva nou.

"Yoghinul locuiete foarte aproape de casa mea i eu l vd frecvent."

Aceast declaraie i-a trezit un viu interes lui Upendra Mohun Chowdhury,
aa c am continuat:

"L-am vzut ntr-o mprejurare deosebit. El a obinut controlul asupra

tehnicilor pranayama 7-1 menionate de Patanjali 7-2. Odat, Bhaduri
Mahasaya a realizat n prezena mea Bhastrika Pranayama cu atta for
c ai fi zis c a izbucnit o furtun n camer! Apoi el i opri respiraia de
tunet i se cufund n imobilitate i ntr-o stare ridicat de supracontiin
7-3
. Impresia de calm dup furtun era de neuitat.

"Se spune c sfntul nu iese niciodat din cas", spuse Upendra

nencreztor.

"i totui este adevrat! El triete izolat de aproape 20 de ani, regul pe

care nu o ncalc dect la srbtorile sfinte, cnd iese n faa casei! Atunci
este asaltat de ceretori care cunosc buntatea extrem a lui Bhaduri
Mahasaya."

"Cum poate el rezista n aer sfidnd legea gravitaiei?"

"Corpul yoghinului i pierde greutatea n urma unor anumite forme de

pranayama. Atunci el plutete, sau sare ca un greier. Chiar i sfinii care n-
au practicat yoga tradiionala 7-4 pot pluti cnd sunt ntr-o stare profund
de devoiune fa de Dumnezeu."

"A vrea s tiu mai multe despre acest nelept; mergi la reuniunile de
sear?" Curiozitatea sclipea n ochii lui Upendra.

"Da, asist adesea, mi place foarte mult cum mprtete din nelepciunea
sa discipolilor. Uneori rsul meu prelungit ntrerupe solemnitatea. Asta
nu-i displace sfntului, dar n-a putea spune acelai lucru despre discipolii
si!"
Dup amiaz, la ntoarcerea de la coal, am trecut prin faa casei Bhaduri
Mahasaya i m-am hotrt s-i fac o vizit scurt: Yoghinul nu primea
public n general. Discipolul care era pus s pzeasc ua m-a ntrebat dac
aveam vreo "ntlnire dinainte stabilit". Din fericire, Maestrul a intervenit
la timp, altfel a fi fost gonit fr alte formaliti.

"Las-l pe Mukunda s intre, dac aceasta este dorina lui." Ochii

neleptului scnteiau. "Recluziunea mea nu este pentru binele meu, ci
pentru al celorlali. Cei care triesc n lume nu iubesc sinceritatea care le
distruge iluziile. Sfinii nu sunt numai rari, ci i surprinztori. Chiar i n
Scripturi ei sunt adesea descrii ca fiind stnjenitori!"

L-am urmat pe Bhaduri Mahasaya n chilia lui de la ultimul etaj, chilie pe

care n-o prsea aproape deloc. Maetrii se refugiaz adesea de zgomotele
lumii i triesc absolut n afara epocii lor; astfel ei sunt contemporani cu
nelepii tuturor timpurilor.

"Maharishi 7-5, suntei primul yoghin pe care l-am cunoscut trind retras."

"Dumnezeu face ca nelepii s locuiasc n locurile cele mai diverse,

pentru ca noi s nu credem c El este supus unor reguli."

neleptul s~a aezat n postura lotus. n vrst de peste 70 de ani, el nu

avea nici unul din semnele obinuite ale senilitii sau vieii sedentare.
Drept, robust, reprezenta idealul din toate punctele de vedere. Faa lui era
cea a unui rishi, aa cum l descriu textele sfinte: cu inuta nobil, cu barba
alb, se inea drept, ochii lui calmi fiind fixai asupra Omniprezenei
Divine.

Dup cteva clipe, neleptul i cu mine eram cufundai ntr-o meditaie

profund. O or mai trziu, vocea sa nobil m-a scos din contemplarea
mea:

"Te cufunzi deseori n tcere, dar ai dezvoltat anubhava 7-6 ?" Astfel el mi
reamintea ca trebuie s-l iubesc pe Dumnezeu mai mult dect meditaia.
"Nu tehnica este elul!"

El mi oferi un fruct de mango. Cu acea scnteiere spiritual att de plcut

la un om auster, el remarc: "n general, oamenii prefer Jala Yoga (unirea
cu hrana) n loc de Dhyana Yoga (unirea cu Dumnezeu).

Aceast glum yoghin m fcu s rd n hohote.

"Ce rs ai!" Privirea lui era afectuoas. Faa mereu senin s-a iluminat de
un surs extatic. Un rs divin a licrit n ochii lui de lotus.

"Aceste scrisori vin din America", fcu el artndu-mi un pachet gros pe

mas. Eu corespondez cu mai multe societi ai cror membri se
intereseaz de yoga. Ei redescoper India, cu un sim mai bun al direciei
dect Columb! Sunt bucuros s i ajut. nvtura yoga este disponibil
oricui vrea s o primeasc, precum lumina zilei.

Ceea ce rishis au perceput ca fiind esenial pentru salvarea omenirii nu e

nevoie s fie diluat pentru vestici. Dei sufletele trec prin experiene
diverse, nici n Occident i nici n Orient nu vor nflori dac nu vor practica
vreo form a disciplinei yoga."

Privirea calm a sfntului se aez asupra mea. n acel moment n-am

neles ct de profetice erau vorbele lui. De-abia astzi, scriind aceste
cuvinte, realizez ntreaga semnificaie a aluziilor pe care le-a fcut el adesea
la misiunea mea de a rspndi n America nvtura Indiei.

BHADURI MAHASAYA
"Sfntul care leviteaz"
 Casa din Calcutta, de pe strada Gurpar nr.4, unde am copilrit

"Maharishi, ar trebui s scriei o carte despre yoga spre binele omenirii."

"Eu instruiesc discipoli. Ei i elevii lor vor constitui o dovad vie, mai
valoroas dect o lucrare care va suporta asaltul timpului i comentariile
viclene ale criticilor!" Umorul lui Bhaduri mi-a provocat alt izbucnire de
rs.

Am rmas singur n compania yoghinului pn la sosirea discipolilor,

seara. ntotdeauna Bhaduri Mahasaya a fost de o elocin inegalabil care a
vrjit auditoriul; s-ar fi putut spune c nite valuri panice, ce erau de fapt
cuvintele sale, ne-au ridicat uor pentru a ne duce spre Dumnezeu.
Parabolele sale izbitoare erau pronunate cu o cursivitate desvrit, n
limba bengali.

n acea sear Bhaduri Mahasaya a explicat particularitile filosofice ale

vieii prinesei medievale Rajputani Mirabai, care a prsit fastul curii
pentru a cuta compania yoghinilor. Un mare sannyasi a refuzat s o
primeasc pe motiv c este femeie; replica ei l-a adus, umil, la picioarele ei.

"S zicem c eu ignor c exist n univers i ali brbai n afar de

Dumnezeu; fa de El nu suntem noi cu toii femei?". (Conform
scripturilor, Dumnezeu e neles ca principiul unic creator, creaia nefiind
dect maya, principiul pasiv.)

Mirabai a scris poeme inspirate care sunt renumite n India i n zilele

noastre. Iat traducerea unuia dintre ele:
Dac o baie zilnic ar fi suficient pentru a ajunge la Dumnezeu,
M-a face n grab o balen;
Dac a mnca fructe i rdcini m-ar putea face s-L cunosc pe Dumnezeu,
M-a transforma bucuroas ntr-o capr;
Dac a spune rugciuni ar fi suficient pentru a-L descoperi,
Mi-a spune rugile pe mtnii uriae;
Dac plecndu-te n faa unei pietre ai putea s-L descoperi,
A adora umil un munte de cremene;
Dac bnd lapte ai putea s-L nghii,
Vieii i copii L-ar fi cunoscut;
Dac ar fi suficient s-i prseti soia pentru a-L ctiga pe
Dumnezeu,
Oamenii n-ar deveni eunuci cu miile?
Mirabai tie c pentru a-L avea pe Dumnezeu,
Singur, Iubirea e indispensabil.

Asculttorii au depus cteva rupii n papucii lui Bhaduri Mahasaya, aflai

lng Maestrul aflat n postura yoga. Acest omagiu respectuos, obinuit n
India, nseamn c discipolul depune bunurile sale materiale la picioarele
maestrului. Domnul nsui vegheaz astfel asupra noastr prin intermediul
prietenilor recunosctori.

"Suntei minunat, Maestre!" zise cu admiraie un discipol, lundu-i rmas

bun. "Ai renunat la bogii i la bunstare pentru a-l cuta pe Dumnezeu
i pentru a ne nva pe noi nelepciunea!" Se tia c n tineree Bhaduri
Mahasaya i prsise familia care era foarte boagat, pentru a urma calea
yoga.

"Tu rstlmceti adevrul!" replic neleptul. Eu, n-am abandonat dect

un pumn de rupii i de plceri meschine pentru a cuceri mpria
cerurilor, a fericirii nesfrite. Cum atunci a fi putut s-mi refuz aceste
bucurii? Eu cunosc bucuria de a mpri comoara divin. Mai poate fi vorba
de un sacrificiu? Din contr, oamenii din aceast lume renun la bogiile
inestimabile care sunt n Dumnezeu, pentru biete bucurii trectoare, jucrii
pmntene!"
Am chicotit la auzul acestui punct de vedere paradoxal al renunrii - care
l nal pe orice sfnt ceretor, n timp ce mndrii milionari sunt
transformai n martiri incontieni.

"Ordinea divin are grij de viitorul nostru cu mult mai mult nelepciune
dect orice companie de asigurri." Concluzia maestrului a fost o adevrat
profesiune de credin: "Lumea este plin de oameni ignorani ce cred
n securitatea exterioar. Gndurile lor negre sar n ochi ca o cicatrice pe
frunte. Dar Cel care, de cnd ne-am nscut, ne-a dat aer pur i lapte va ti
s ne asigure zilnic cele necesare traiului, dac-I suntem fideli."

Am continuat s m duc dup terminarea orelor de clas la locuina

sfntului. Cu o solicitudine tcut el m-a ajutat s ating anubhava. ntr-o zi
s-a mutat pe strada Ram Mohan Roy, departe de locuina mea de pe strada
Gurpar. Discipolii lui iubii i construiser un ashram nou, cunoscut sub
numele de "Nagendra Math" 7-7.

Voi cita de asemenea cuvintele pe care mi le-a adresat, muli ani mai trziu,
Bhaduri Mahasaya, ultima dat cnd l-am vzut. Puin nainte de a pleca n
Occident am venit s ngenunchez n faa lui pentru a m binecuvnta.

"Du-te n America fiule! Fie ca nelepciunea Indiei s-i serveasc drept

pavz! Tu pori pe frunte semnul victoriei; oamenii de dincolo de Ocean te
vor primi cu bine."

7-1: Metode de control a forei vitale (prana) prin regularizarea

respiraiei. Bhastrika Pranayama ("Poalele") face mintea stabil.

7-2: Cel mai de frunte exponent antic al yog-i.

7-3: Profesorii francezi au fost primii occidentali care au dorit sa

investigheze tiinific posibilitile oferite de mintea supracontient.
Profesorul Jules-Bois, membru al colii de Psihologie de la Sorbona, a
confereniat n America n 1928; el a spus c savanii francezi au legat
facultatea recunoaterii de supracontient, "care este tocmai opusul
subcontientului freudian i care l face pe om s fie om, nu doar un
super-animal". Domnul Jules-Bois a explicat c trezirea contiinei nalte
"nu trebuie confundat cu autosugestia sau hipnotismul. Existena unei
mini supracontiente a fost acceptat de mult de filosofie, fiind de fapt
Suprasufletul despre care vorbea Emerson, dar abia recent a fost
recunoscut de tiin." Savantul francez a subliniat c inspiraia, geniul,
valorile morale provin din supracontiin. "Credina n aceasta nu este
misticism, dei accept i valorizeaz calitile pe care i misticii le
predicau."
7-4: Sfnta Teresa de Avila i ali sfini cretini erau deseori observai
ntr-o stare de levitaie.

7-5: "Mare nelept"

7-6: Percepia real a lui Dumnezeu.

7-7: Numele complet al sfntului era Nagendranath Bhaduri. Math

nseamn domiciliul unui pustnic sau ashram.

CAPITOLUL: 8

Marele savant al Indiei, Jagadis Chandra Bose

"n domeniul transmisiei fr fir, invenia lui Jagadis Chandra Bose, este
anterioar celei a lui Marconi."

n timp ce m apropiam de un grup de profesori angajai ntr-o discuie

tiinific, mi-a ajuns la urechi aceast remarc uimitoare . Dac motivul
care m-a determinat atunci s m apropii de ei a fost un orgoliu naional,
eu l regret. Dar nu pot nega viul meu interes fa de tot ce poate dovedi c
Indiei i se cuvine un loc de frunte nu numai n metafizic, ci i n fizic

"Ce vrei s spunei domnule?", l-am ntrebat pe unul dintre profesori,

care-mi rspunse imediat:

"Bose a fost primul care a descoperit telefonul fr fir i un aparat destinat

nregistrrii refraciei undelor electromagnetice. Dar savantul indian nu i-
a exploatat comercial inveniile. De altfel, el n-a ntrziat s-i ntoarc
atenia de la lumea anorganic spre cea organic. Revoluia sa n domeniul
fiziologiei vegetale depete chiar succesele lui de fizician."

I-am mulumit politicos i el a adugat: "Marele savant este colegul meu la

Colegiul Prezidenial."

A doua zi am vizitat locuina savantului, vecinul nostru de pe strada

Gurpar. Mult timp l admirasem de la distan. Botanistul auster i retras
m-a primit cu bunvoin. Frumos, robust, cu pr abundent, cu fruntea
larg, savantul, care era sprinten la cei 50 de ani ai si, avea ochi de vistor
pierdut n abstracii. Cuvintele lui precise trdau o lung preocupare
tiinific.
"Tocmai m-am ntors dintr-o cltorie n care am vizitat mai multe
societi tiinifice occidentale, ai cror membri au manifestat un viu
interes pentru delicatul aparat inventat de mine, destinat s pun n
lumin unitatea indivizibil a vieii 8-1. Crescograful Bose permite o mrire
de zece milioane de ori. Deja microscopul, cu o mrire de cteva mii de ori,
a revoluionat biologia. Crescograful i deschide orizonturi imense."

"Ai fcut attea, domnule, pentru a reuni Orientul cu Occidentul n braele

tiinei impersonale!"

"Am studiat la Cambridge. Metoda occidental de a supune teoriile unei

verificri experimentale scrupuloase este admirabil. Empirismul
occidental a mers mn n mn cu introspecia mental, motenirea mea
oriental; ele m-au condus spre regiuni nc neexplorate de cercetarea
tiinific. Rezultatele cercetrilor tiinifice realizate cu Crescograful meu
8-2
i vor convinge pe cei mai sceptici de existena la plante a unui sistem
nervos sensibil i a unei viei afective foarte bogate i nuanate. Iubire, ur,
bucurie, team, plcere, durere, excitabilitate, mirare i alte nenumrate
reacii la diveri stimuli se manifest la plante la fel ca i la animale.

"Imensa strlucire a vieii n toat creaia prea, nainte de dumneavoastr,

o imagine poetic, profesore! Un sfnt pe care l-am cunoscut refuza s
culeag flori spunnd: 'Nu vreau s-i stric trandafirului frumuseea lui
mndr. Mna mea nu-i va ofensa niciodat demnitatea'. Descoperirea
dumneavoastr confirm aceste cuvinte!"

"Poetul este n comuniune cu adevrul, n timp ce savantul i-l apropie cu

dificultate i mult munc. Vino ntr-o zi n laboratorul meu i te vei
convinge de dovezile de necombtut ale crescografului."

Am acceptat bucuros invitaia i mi-am luat rmas bun. Mai trziu am

auzit c profesorul prsise Colegiul Prezidenial i proiecta crearea unui
alt centru de cercetri n Calcutta.

Am asistat la inaugurarea Institutului Bose. Erau sute de vizitatori

entuziati. Decoraiile simbolice executate artistic ale acestui nou templu al
tiinei m-au ncntat. Am observat c intrarea era relicva secular a unui
vechi sanctuar. n spatele fntnii cu lotui 8-3 , o efigie feminin purta o
tora indicnd respectul hindus fa de femeie, purttoarea nemuritoare a
luminii cunoaterii. n grdin, un mic templu era consacrat Divinului,
Celui fr Form; absena oricrei imagini sugera caracterul necorporal al
Divinitii.
 JAGADIS CHANDRA BOSE
Marele fizician indian, botanist si inventator al crescografului

Discursul pronunat de Bose n cursul solemnitii ar fi putut iei din gura

unui rishi inspirat al antichitii:

"Astzi eu consacru acest institut nu numai ca laborator, ci i ca templu."

Accentele lui solemne au nfiorat asistena. "Cercetrile mele m-au condus
fr s tiu la frontierele fizicii i ale biologiei. Spre surprinderea mea, am
vzut anulndu-se linia de separare dintre anorganic i organic; materia
anorganic, departe de a fi inert, palpit sub aciunea unor fore subtile.

O identitate a reaciilor pare s pun sub o lege comun animalele, plantele

i mineralele. Acelai fenomen de oboseal sau de degradare se manifest
n cele trei regnuri ale naturii, cu aceleai posibiliti de revigorare, sau de
regenerare, n toate regnurile exist aceeai neputin n faa morii. Uimit
de aceast descoperire, am comunicat cercetrile mele Academiei Regale
de tiine, susinute de dovezi experimentale. Dar biologii prezeni mi-au
sugerat c, n loc s m amestec n domeniul lor, a face mai bine s m
ocup de fizic i c incursiunea mea n biologie, cu mijloace inadecvate, n-a
fcut dect s ofenseze eticheta.

Exista de asemenea n aceste reprouri o prejudecat de natur teologic

constnd n confuzia dintre credin i ignoran. Se uit adesea c Cel care
ne-a propus enigma, mereu nou, a creaiei, ne-a druit de asemenea i
setea cunoaterii. n lupta cu nenelegerea timp de atia ani, am neles
cel puin c viaa unui pasionat al tiinei este o lupt de opinii nesfrit.
Este de datoria lui s o transforme ntr-un fervent sacrificiu ctre ideal,
unde ctigul sau pierderea, succesul sau insuccesul, nu sunt dect unul i
acelai lucru.

Va veni un timp cnd societile tiinifice de renume din lume vor accepta
teoriile mele i consecinele lor, recunoscnd astfel importana contribuiei
Indiei n domeniul tiinific 8-4 . Oare un ideal meschin, ngust, poate
mulumi spiritul hindus? O tradiie vie, n continu evoluie i o putere
vital de rentinerire au permis Indiei s se rennoiasc de-a lungul
nenumratelor transformri. n toate epocile au aprut oameni care,
dispreuind succesele cotidiene, meschine, adevrurile la mod, au cutat
s realizeze idealul lor suprem nu printr-o renunare pasiv, ci printr-o
lupt nencetat. Cel slab, care fuge de lupt, nu va obine nimic, deci nu va
avea la ce renuna. Numai cel care a luptat pn la victorie poate apoi
mbogi lumea cu fructele cuceririi sale.

Cercetrile realizate n laboratoarele Bose, relativ la sensibilitatea materiei,

au deschis orizonturi neateptate fizicii, filosofici, medicinei, agriculturii i
psihologiei. Probleme altdat inabordabile sunt acum de domeniul
investigaiei tiinifice.

Totui succesul nu poate fi obinut dect cu preul unei riguroase observaii

tiinifice. De aceea este necesar o ntreag serie de aparate extrasensibile,
inventate de mine, pe care le putei vedea n holul de la intrare. Ele v vor
arta ce eforturi uriae au fost necesare pentru a strbate vlul aparenei
aruncat asupra realitii, cantitatea de munc, de perseveren, de
imaginaie necesare pentru a suplini limitrile simurilor noastre. Savantul
tie de altfel c adevratul laborator este mintea, care dezvluie legile
adevrului ascunse n spatele aparenelor.

Seria de conferine care va fi inut aici nu va consta doar n repetarea

cunotinelor la mna a doua; ele vor revela noi descoperiri expuse pentru
prima dat aici. Publicarea regulat a lucrrilor institutului va permite
lumii ntregi s profite de cuceririle tiinei hinduse. Aceste descoperiri vor
rmne publice, cci noi nu vom pretinde brevete. Spiritul culturii noastre
naionale nu ne permite s exploatm comercial rezultatul tiinei noastre.

Doresc ca porile Institutului s rmn deschise cercettorilor din toate

rile, fiind fidel astfel tradiiilor rii noastre. Chiar cu 2500 de ani n
urm, la universitile de la Nalanda i Taxila, erau studeni venii din toate
colurile lumii.

Dei tiina nu este nici oriental, nici occidental, India este foarte dotat
n acest domeniu 8-5. Imaginaia indian nflcrat, susceptibil s
ntrevad o ordine nou ntr-un noian de fapte n aparen contradictorii,
este ntrit de obinuina concentrrii, care confer puterea de a menine
mintea n cutarea adevrului cu o rbdare infinit."

Mi-au dat lacrimile cnd savantul i-a terminat discursul. Rbdarea! Nu

este ea sinonimul Indiei, rbdarea care deruteaz Timpul i istoricii?

Puin timp dup inaugurare, am vizitat din nou Institutul. Fidel

promisiunii fcute, savantul m-a invitat n laboratorul su:

"Voi fixa crescograful la aceast ferig. Amplificarea este prodigioas. Dac

deplasarea unui melc ar fi fost mrit n aceeai proporie, el ar prea c se
mic cu viteza unui rapid!"

Devoram din ochi ecranul care reflecta umbra teribil a ferigii. Cele mai
mici pulsaii ale vieii deveneau acum perceptibile; planta cretea lent n
faa ochilor mei uimii. Savantul atinse vrful ferigii cu o tij metalic;
micarea vital se opri brusc, pentru a rencepe de ndat ce tija a fost
ndeprtat.

"Vezi! Cea mai mica intervenie exterioar aduce prejudicii esuturilor

sensibile, remarc Bose. Privete, acum voi administra cloroform i apoi un
antidot."

Cloroformul suspend imediat creterea; antidotul produse efectul contrar.

Imaginea de pe ecran mi captase atenia mai mult dect orice intrig
cinematografic. Savantul, acum n rolul unui ticlos, nep planta cu un
obiect ascuit. Durerea s-a manifestat printr-o micare spasmodic. Cnd a
tiat o parte a plantei cu o lam, umbra, mai nti agitat violent, se
nepeni brusc dup un spasm de agonie.

"Am reuit s transplantez un arbore matur tratndu-l cu cloroform n

prealabil; n general, aceti regi ai pdurii mor la puin timp dup ce au fost
deplasai." Jagadis surse, fericit c astfel salvase viaa unui arbore.
"Aparatul meu a permis s constatm c arborii au un sistem circulator
bine reprezentat, circulaia sevei corespunznd presiunii sanguine la
animale. Micarea sevei este inexplicabil prin mijloacele fizice invocate de
obicei, precum capilaritatea; crescograful a permis s-o reducem la o
activitate a celulelor vii. Undele peristaltice se propag n copac plecnd de
la un tub cilindric care-i servete ca un soi de inim! Cu ct avansm mai
mult, cu att devine mai evident c planul naturii este identic
pretutindeni."

Savantul art un alt aparat Bose:

"Acum voi efectua nite experiene cu o bucat de cositor. Fora vital a
acestui material reacioneaz la diveri stimuli, buni sau ri. Aparatul va
nregistra aceste reacii diverse."

Profund interesat, supravegheam graficul pe care se nscriau vibraiile

caracteristice structurii atomice. Profesorul aplic cloroform pe bucata de
cositor i nregistratorul a ncetat s vibreze, pentru a rencepe progresiv pe
msur ce metalul revenea la starea lui normal. Cnd profesorul a pus
otrav, inscriptorul a marcat imediat momentul morii. Savantul spuse:

"Aparatele Bose au demonstrat c metale precum oelul pentru maini sunt

supuse oboselii, i-i reiau starea normal dup un repaos periodic. Viaa
care pulseaz ntr-un metal este n mod serios afectat, sau chiar
ntrerupt, prin trecerea curenilor electrici de nalt tensiune."

Am parcurs dintr-o privire numeroasele aparate, martore elocvente ale

ingeniozitii neobosite a inventatorului.

"Domnule, este regretabil faptul c nu se utilizeaz pe scar larg aparatele

dumneavoastr minunate pentru a provoca o dezvoltare maxim a
agriculturii. Ar fi posibil s dedicai unele dintre ele ncercrilor de
laborator pentru a determina aciunea diferitelor ngrminte asupra
creterii plantelor?"

-"Ai dreptate. Generaiile viitoare vor utiliza multe aplicaii ale aparatelor
Bose. Savantul cunoate rareori consacrarea din partea contemporanilor
si; el se mulumete cu bucuria de a fi fcut o munc util."

Mi-am luat rmas bun de la neobositul savant exprimndu-mi profunda

recunotin. "Uimitoarea fertilitate a geniului su se va epuiza vreodat?",
m gndeam eu.

Anii n-au diminuat activitatea sa. Dup ce a pus la punct un aparat

perfecionat, "cardiograful rezonant", el i continu experienele asupra
florei bogate a Indiei. O enorm farmacopeie de plante medicinale a fost
astfel descoperit. Bose a urmrit s msoare pulsaiile infinitezimale ale
esuturilor vegetale, animale sau umane. Marele botanist prevedea c
utilizarea cardiografului va conduce la practicarea viviseciilor pe plante i
nu pe animale.

"Comparaia rezultatelor obinute administrnd simultan un medicament

unei plante i unui animal a dat un paralelism surprinztor", a notat el.
"Tot ceea ce se ntlnete la om, exist n germene i la plante. Experienele
pe plante vor permite diminuarea suferinelor umane."
Cercetrile de pionierat asupra plantelor fcute de Bose au fost confirmate
n mod substanial i de ali cercettori. Munca prestat n 1938 la
Universitatea Columbia a fost relatat de The New York Times dup cum
urmeaz:

S-a demonstrat n ultimii ani c, atunci cnd nervii transmit mesaje ntre
creier i alte pri ale corpului, sunt generate impulsuri electrice
minuscule. Aceste impulsuri au fost msurate de galvanomentre sensibile
i mrite de milioane de ori de ctre amplificatoare. Pn acum nu a fost
descoperit nici o metod satisfctoare pentru a studia trecerea
impulsurilor de-a lungul fibrelor nervoase la animale sau om, datorit
vitezei mari cu care ele se deplaseaz.

Dr. K. S. Cole i Dr. H. J. Curtis au descoperit c celulele singulare lungi ale

plantelor proaspete de ap nitella, folosite n mod frecvent n acvarii, sunt
identice virtual cu acelea ale fibrelor nervoase singulare. Mai mult chiar, ei
au despoperit c fibrele nitella, dac sunt excitate, propag unde electrice
similare n totalitate, cu excepia vitezei, celor ale nervilor de la om i
animale. S-a constatat c impulsurile electrice nervoase sunt mai ncete la
plante dect la animale. Aceast descoperire a fost msurat de ctre
cercettorii de la Universitatea Columbia prin luarea de imagini ale
deplasrii ncete a impulsurilor electrice n nervi.

Astfel, planta nitella este posibil s devin un fel de piatr Rosetta pentru
descifrarea secretelor venic pstrate chiar la grania dintre minte i
materie."

Poetul Rabindranath Tagore a fost un prieten destoinic al savantului

idealist al Indiei. Pentru el, cntreul dulcii limbi bengali a compus
urmtoarele versuri 8-6:

O, pustnicule, te chem cu cuvintele autentice

Ale vechiului imn Sama: "Ridic-te! Trezete-te!"
Chemare fcut brbatului care deine cu mndrie nelepciunea
Shastric
Discutnd fr profit prin pedanterie pur
Chemare fcut acelui ludros s revin
La bogata natur, pe acest pmnt fecund;
Trimite aceast chemare grupului tu de erudii
S ne mpreunm sacrificiul focului,
S le adunm pe toate mpreun. Astfel India noastr,
Pmntul nostru strbun, s se rentoarc ctre ea nsi,
nc o dat la o munc stabil, linitit
La datorie i devoiune,
La extazul meditaiei sale cinstite;
S o lsm s stea nc o dat
 Netulburat, fr lcomie, fr lupte, pur
i nc o dat de pe lcaul ei cel moale
S redea din nou nvtura suprem tuturor inuturilor.

8-1: "tiina va deveni transcedental ori va dispare. n botanic se va

descoperi teoria corect - avatarii lui Brahma vor fi prezeni n manualele
de istorie a naturii" - Emerson.

8-2: Din rdcina latin crescere = a crete. Pentru realizarea

crescografului i a altor invenii, n 1917, Bose a primit titlul de Cavaler.

8-3: Floarea de lotus este un simbol strvechi divin al Indiei; petalele sale
desfurate sugereaz expansiunea sufletului; este un simbol al puritii
pentru c i pstreaz frumuseea nealterat, dei crete n noroi.

8-4: "Noi credem ... c nici o disciplin, n special n domeniul umanist,

din cadrul unei universiti importante, nu poate fi dotat corespunztor
dac nu dispune i de un specialist n acea disciplin educat n
universitile din India, unde orice ramur a tiinei este studiat dintr-un
punct de vedere holistic. Noi credem, de asemenea, c orice colegiu care
dorete ca absolvenii si s devin nite buni specialiti trebuie s aib
un personal competent bun cunosctor al civilizaiei Indiei." - Fragmente
dintr-un articol al profesorului W. Norman Brown, Universitatea din
Pensylvania, aprut n mai 1939, ntr-un numr al Buletinului Consiliului
American al Societilor Erudite, Washington, D.C.

8-5: Structura atomic a materiei era binecunoscut hinduilor antici.

Unul dintre cele 6 sisteme ale filosofici indiene este Vaisesika, provenind
din rdcina sanscrit visesas, "individualitate atomic". Unul din
principalii susintori ai lui Vaisesika a fost Aulukya, numit de asemenea i
Kanada, "mnctorul de atomi", care s-a nscut aproximativ acum 2800
de ani.

ntr-un articol aprut n East-West, aprilie 1934, un rezumat al

cunoaterii tiinifice din Vaisesika a fost prezentat dup cum urmeaz:
"Dei teoria atomic modern este n general considerat un nou
progres al tiinei, ea a fost expus ntr-un mod strlucitor de Kanada,
'mnctorul de atomi'. Termenul sanscrit anu poate fi tradus corect ca
<atom> n sensul grecesc literal de <cel care nu poate fi tiat> sau
indivizibil. Alte expuneri tiinifice ale tratatelor Vaisesika, aprute nainte
de Cristos includ: 1. deplasarea acelor ctre magnei; 2. circulaia apei n
plante; 3. akasha sau eterul, inert i fr structur, ca baz a transmiterii
forelor subtile; 4. focul solar ca fiind cauza altor forme de cldur; 5.
cldura ca fiind cauza schimbului molecular; 6. legea gravitaiei ca fiind
generat de calitatea atomilor de pmnt de a avea mare putere de
atracie; 7. natura cinetic a ntregii energii, cauza avndu-i ntotdeauna
rdcina n cheltuiala de energie sau redistribuirea ei; 8. disolutia
universal prin dezintegrarea atomilor; 9. radiaia cldurii i a razelor
luminoase, a particulelor infinitezimale, nind n toate direciile cu o
vitez uluitoare (teoria modern a <razelor cosmice>); 10. relativitatea
timpului i a spaiului.

"Vaisesika atribuie originea lumii atomilor, eterni prin natura lor, avnd n
vedere particularitile lor fundamentale. Aceti atomi erau privii ca
posednd o micare vibratorie nencetat ... Descoperirea recent c un
atom reprezint n miniatur un sistem solar, posibil s nu fi fost o
noutate pentru filosofii antici ai lui Vaisesika, care au redus de asemenea
timpul la conceptul matematic cel mai abstract, descriind cea mai mic
unitate de timp (Kala) ca fiind perioada necesar unui atom s traverseze
propria sa unitate a spaiului."

8-6: Tradus din limba bengali folosit de Rabindranath Tagore, de ctre

Manmohan Ghosh, n Viswa-Bharati.

CAPITOLUL: 9

Preafericitul credincios i iubirea lui cosmic

"Ia loc, dac doreti, domniorule. Eu discut cu Mama mea Divin."

Tcut, cu cea mai profund veneraie, am pit n camer fiind ptruns de

aspectul ngeresc al Maestrului Mahasaya. Cu barba alb i mtsoas, cu
ochii mari strlucitori, el prea o ncarnare a puritii. Brbia ridicat i
minile mpreunate, artau c l-am surprins n mijlocul unei meditaii.

Cuvintele simple de bun venit au produs asupra mea reacia cea mai
puternic pe care am trit-o vreodat. Cea mai mare durere a mea fusese
moartea mamei; acum, agonia separrii de Mama Divin m-a fcut s urlu
de suferin; am alunecat la pmnt.

"Domniorule, calmeaz-te!" Sfntul era emoionat.

Pierdut n oceanul disperrii, m agm de picioarele lui ca de un colac de

salvare.

"Intervin-o n favoarea mea! ntreab-o pe Mama Divin dac m bucur de

graia Sa!"
O asemenea promisiune nu este uor acordat. Maestrul era constrns la
tcere.

Nu m ndoiam de loc c Maestrul Mahasaya putea s discute cu Mama

Cosmic. Ce umilin s gndesc c eram orb la prezena ei n timp ce ea
aprea foarte apropiat privirilor sfntului! Fr cea mai mic ruine, m-
am agat de picioarele lui, surd la reprourile sale, nu ncetam s-l rog s-
mi ndeplineasc dorina.

"Voi supune cererea ta Mamei Divine", capitul el cu un surs de

compasiune.

Aceste cuvinte ascundeau o asemenea for nct am fost imediat eliberat

de orice durere.

"Maestre, nu uita promisiunea fcut! M voi ntoarce curnd pentru a

cunoate rspunsul!" Eram plin de o bucurie anticipat, n timp ce pn
atunci suspinam pierdut.

Cobornd scrile, m-au invadat amintirile. Aici, pe strada Amherst la

numrul 50, actuala reedin a Maestrului Mahasaya, am locuit noi atunci
cnd a murit mama. Aici am suferit c nu o voi mai vedea pe mama; tot aici
am suferit azi c nu pot s o vd pe Mama Divin... O, ziduri dotate cu
contiin, martori mui ai disperrii mele profunde, ai salvrii mele
finale!...

Am ajuns acas, pe strada Gurpar. M-am refugiat n singurtatea

mansardei mele pentru a m cufunda n meditaie pn la ora 10 seara.
Deodat, o viziune orbitoare a strpuns obscuritatea cald a nopii indiene.

Aureolat de o lumin splendid, a aprut Mama Divin. Faa ei luminat

de un surs dulce era frumuseea nsi.

"Te-am iubit i te voi iubi mereu!"

Vocea cereasc rsuna n note de argint. Apariia se terse ncet, ncet.

n zori, cnd soarele abia se ridica, m-am dus n grab la Maestrul

Mahasaya. Am urcat scara i am ajuns la camera lui situat la etajul 3.
Butonul soneriei era acoperit cu o pnz n semn c Maestrul nu dorea s
fie deranjat. Cum stteam nehotrt pe palier, mna binevoitoare a
Maestrului mi-a deschis ua. Am ngenuncheat la picioarele lui sfinte. Dei
m simeam vesel, am arborat o expresie solemn, pentru a ascunde
extazul divin.
"Maestre, am venit aa de devreme pentru a afla rspunsul. Mi-a transmis
Mama Divin vreun mesaj?"

"mecherule!"

El n-a fcut nici o alt remarc. Aparenta mea gravitate de mprumut nu-l
nela.

"De ce suntei att de misterios, de evaziv? Sfinii nu vorbesc dect n

parabole?" Eram un pic aprins.

"Vrei s m pui la ncercare?" Ochii lui linitii erau plini de nelegere. "A
putea eu s mai adaug vreun cuvnt la asigurarea pe care nsi Mama
Divin i-a dat-o ieri seara la orele 10?"

Maestrul era n posesia cheilor porii sufletului meu; din nou m-am plecat
la picioarele lui. De data aceasta plngeam de fericire.

"Crezi c devoiunea ta n-a impresionat-O n infinita Ei compasiune?

Principiul matern al lui Dumnezeu, pe care tu L-ai adorat sub formele sale
divine i umane, a simit compasiune fa de plngerea ta disperat!"

Cine era acest sfnt modest a crui rug gsea ascultare la Spiritul Cosmic?
n lume, rolul su era umil. n casa sa de pe strada Amherst, Maestrul
Mahasaya 9-1 conducea un curs secundar de biei. Niciodat din gura lui
nu ieeau cuvinte severe; nici reguli, nici sanciuni pentru a menine
disciplina. n aceste clase modeste se predau ntr-adevr matematicile
superioare i chimia iubirii, absente dealtfel din cuprinsul manualelor. El
mprtea celor din jur nelepciunea sa prin exemplu propriu mai
degrab dect prin precepte aride. Dedicat n ntregime iubirii sale pentru
Mama Divina, sfntul nu pretindea nici o form exterioar de respect.

"Nu eu sunt guru-l tu; acesta va veni ceva mai trziu", zise el. "Sub
ndrumarea lui, apropierea ta de Divin sub forma iubirii i devoiunii va fi
tradus n termeni de nelepciune pur."

M duceam n strada Amherst n fiecare dup amiaz. Beam cu nesa din

cupa miraculoas a acestei prezene, al crei preaplin se revrsa zilnic n
sufletul meu. Niciodat pn atunci nu m plecsem n faa cuiva cu atta
fervoare, mnat de o veneraie nelimitat; consideram ca pe un imens
privilegiu simplul fapt de a pi pe pmntul pe care paii lui l-au sfinit.

ntr-o sear i-am adus o ghirland de flori: "Maestre, iat un buchet de

champak pe care l-am mpletit pentru dumneavoastr." Dar el s-a
ndeprtat timid, refuznd acest omagiu. n fine, vzndu-m suprat, a
avut un surs de consimire:

"ntruct suntem amndoi adoratori ai Mamei Divine, poi decora cu

aceast ghirland templul corporal, locuina ei." Bogata lui natur nu
permitea manifestarea nici unui motiv egoist.

MAESTRUL MAHASAYA
Mereu absorbit n preafericita sa iubire cosmic.

"S mergem mine la Dakshineswar, la templul lui Kali, cel sfinit pentru
totdeauna de guru-l meu." Maestrul Mahasaya era un discipol al
Maestrului de dimensiune Cristic, Sri Ramakrishna Paramhansa.

n dimineaa urmtoare am strbtut cu vaporul ase kilometri pe Gange.

Am intrat n templul cu nou cupole dedicat lui Kali, unde Mama Divin i
Shiva odihnesc pe lotusul de argint lustruit, cu o mie de petale miglos
cizelate. Maestrul Mahasaya, transportat de ncntare, era n adoraie
pasionat n faa zeiei Kali. n timp ce el i incanta numele, inima mea,
rpit n extaz, prea gata s explodeze asemenea lotusului ntr-o mie de
buci.

Mai trziu, umblnd prin incinta templului, am dat peste un boschet de

ctin. Rina acestui arbust simboliza hrana cereasc pe care o distribuia
Maestrul Mahasaya. El era ntr-o adoraie continu. M-am aezat, ntr-o
rigiditate imobil, pe iarba presrat cu flori de ctin. Uitnd de corpul
fizic, m-am cufundat pentru un timp ntr-o cltorie spre lumile
superioare.

Acesta a fost primul meu pelerinaj la Dakshineswar, n tovria

Maestrului care m-a nvat blndeea aspectului matern al lui Dumnezeu,
cel al Mamei Divine. Aspectul patern, cel al Justiiei Divine, n-avea nici o
atracie pentru inocentul sfnt. Logica matematic, sever i implacabil,
era complet strin naturii sale.

"L-am putea cita ca exemplu pentru ngeri!", m gndeam eu ntr-o zi cnd

l vedeam rugndu-se. Fr un cuvnt de critic sau de repro, el observa
lumea cu un ochi familiarizat cu Puritatea Primar. Corp, spirit, cuvnt i
aciune, toate acestea erau la unison armonizate cu sufletul su imaculat.

"Aa mi-a spus Maestrul meu!" Sfntul ncheia invariabil orice sfat nelept
cu acest omagiu adus lui Sri Ramakrishna, refuznd s fundamenteze ceva
pe propria sa autoritate. El se identifica att de mult cu acest Maestru,
nct nu-i mai considera gndurile c fiind ale lui proprii, ci ca fiind
inspirate de guru-l su.

ntr-o zi, sfntul m conduse la coala sa. Bucuria mea fu umbrit de un

personaj cunoscut mie i care ne asalta cu un discurs interminabil.

"Vd c acest om nu-i place de loc", mi opti neleptul. Vorbreul, fiind

atent la monologul su, n-a auzit nimic. "I-am vorbit despre aceasta Mamei
Divine, care a neles trista noastr situaie i mi-a promis c, de ndat ce
vom ajunge la acea cas roie, ea i va aminti de o afacere urgent."

Nelinitit, devoram din ochi aceast poart a scprii. Imediat ce am ajuns

la ua acelei case roii, vorbreul se ntoarse pe clcie i btu n retragere,
fr mcar s-i termine fraza i fr s-i ia rmas bun. Noi am rsuflat
uurai.

ntr-o alt zi, m plimbam n vecintatea grii Howrah. M-am oprit un

moment aproape de un templu, criticnd mental un grup de oameni
narmai cu o tob i cu talgere cntnd un cntec ct i inea gura.

"Trebuie s fii lipsit de pietate pentru a repeta numele Domnului astfel, n

mod mecanic", mi spuneam eu. n aceste mprejurri, Maestrul Mahasaya
apru pe neateptate. "Prin ce ntmplare suntei aici Maestre?", l-am
ntrebat eu uimit.

Sfntul, ignornd ntrebarea, rspunse direct gndului meu. "Nu-i aa,

domniorule, c numele Domnului este plcut auzului indiferent cine-L
pronun, nelept sau ignorant?" M-a luat afectuos de mn. Mi se prea
c, pe un covor magic, el m ducea ctre Prezena Compasiv.

"Ti-ar place s mergi la cinema?", m ntreb ntr-o dup amiaz Maestrul

Mahasaya. Aceast ntrebare m derut ntructva, dar am acceptat totui,
bucurndu-m de prezena lui. Am intrat ntr-o grdin din faa
universitii din Calcutta. nsoitorul meu mi art o banc n faa unui
bazin (goldighi):

"S ne aezm puin. Maestrul m sftuia s meditez mereu n faa unei

ape linitite, sugernd calmul inalterabil al Divinitii. Apa reflect o
infinitate de lucruri; la fel Universul ntreg se reflect n oglinda Spiritului
Cosmic, aa spunea gurudeva adesea."

Am intrat n amfiteatrul universitii, unde se inea o conferin care se

dovedi extrem de plicticoas; dei era ilustrat cu proiecii, i acestea s-au
dovedit lipsite de interes.

"Deci acesta era cinematograful pe care l avea Maestrul n vedere!"

Rbdarea mea se epuizase, dar nu voiam totui s-l supr pe sfnt
manifestndu-mi deschis plictiseala. El se plec spre mine i-mi opti:

"Vd, domniorule, c nu-i place acest cinema. I-am spus aceasta Mamei
Divine. Ea este de aceeai prere cu noi. Mi-a spus c se va ntrerupe
curentul i nu se va restabili dect dup ce vom reui s plecm de aici."

Acestea fiind spuse, sala se cufund n ntuneric. Vocea confereniarului

tcu, n surpriza general, i apoi relu: "Instalaia electric a acestei sli
pare defect". Maestrul Mahasaya i cu mine am profitat de ocazie pentru a
pleca. Odat ajuni pe coridor, am ntors capul i am vzut c locul
supliciului nostru era din nou luminat.

"Domniorule, vd c acest cinematograf 9-2 te-a dezamgit, dar bnuiesc c

i-ar place unul cu totul diferit. Eram pe trotuar n faa Universitii. El mi
atinse uor pieptul n zona inimii.

Se fcu o tcere impresionant. Aa cum difuzorul de la cinematograf

devine mut cnd amplificatorul de sunet este scos din funcie, la fel Mna
Divin, printr-un mijloc uimitor, gonise din mintea mea toate zgomotele
strzii. Pietoni, tramvaie, maini, trsuri, se micau fr cel mai mic
zgomot. Ca i cum a fi avut un ochi omniscient, distingeam tot ce se
ntmpla de jur mprejurul meu. Toat activitatea concentrat n acest mic
district din Calcutta se derula n faa privirii mele spirituale fr nici cel
mai mic zgomot, fr un murmur. Aa cum sclipirile roiatice ale
crbunilor incandesceni strbat un strat subire de cenu, o luminescen
uoar strbtea viziunea mea global.

Corpul meu nu era dect o umbr, printre attea altele, cu deosebirea c ea

era imobil, n timp ce celelalte circulau fr ntrerupere de ici colo. Mai
muli cunoscui au trecut pe lng mine fr s m recunoasc, dei preau
s m priveasc drept n ochi.

Fantastica panoram nconjurtoare m mbta, m transporta ntr-un

extaz sublim. Deodat am simit cum Maestrul Mahasaya m atinge din
nou n regiunea inimii. Zgomotul amestecat al mulimii ptrunse din nou
n contiina mea.

"Sper, domniorule, c ai gsit pe gustul tu acest al doilea cinema!"

Sfntul surdea. M pregteam s m plec cu recunotin la picioarele lui.
"N-ai dreptul s-o faci!" protest el. tii c i tu eti un templu n care
locuiete Dumnezeu! N-a fi de acord ca Mama Divin s-mi ating
picioarele prin minile tu!"

Oricine ne-ar fi vzut ncercnd s ieim din mulime, ne-ar fi suspectat de

beie. Eu aveam impresia c i umbrele serii erau mbtate de Dumnezeu!
A doua zi diminea deja regretam pierderea strii extatice. Dar fiul angelic
al Mamei Divine, Maestrul Mahasaya, mi-a rmas neatins n memorie !

Acum, cnd ncerc s-i descriu generozitatea i buntatea, simt cum

cuvintele sunt neputincioase i m ntreb dac Maestrul Mahasaya i ali
sfini pe care i-am cunoscut tiau c, n Occident, voi scrie despre viaa lor
miraculoas. Aceasta nu m-ar surprinde prea mult i sper c nici pe
cititorul care m-a urmrit cu atenie.

Sfinii din toate religiile au atins realizarea divin graie noiunii simple de
Iubire Divin. ntruct Absolutul este nirguna, "fr de caliti" i acintya,
"de neconceput", gndirea i aspiraiile umane L-au personificat mereu sub
diferite aspecte ca Tat Ceresc sau Mam Universal. Combinaia teismului
personal cu filosofia Absolutului este o cucerire antic a gndirii hinduse,
expus n Vede i n Bhagavad-Gita. Aceast "reconciliere a opuilor"
satisface inima i spiritul; bhakti (devoiunea) i jnana (nelepciunea)
sunt de fapt una i aceeai. Prapatti, aciunea de a te "refugia n
Dumnezeu" i sharanagati, de a te "ncrede n Compasiunea Divin", sunt
cile cunoaterii supreme.

Umilina Maestrului Mahasaya i a tuturor marilor sfini provine din totala

lor subordonare fa de Dumnezeu (seshatva) ca unic Via i unic
Judector. Natura nsi a lui Dumnezeu fiind Fericirea, omul care
fuzioneaz cu El simte o fericire nelimitat. "Prima dintre aspiraiile
sufletului i ale voinei este bucuria." 9-3

Credincioii din toate timpurile care se nchin Mamei Divine cu o puritate

de copil mrturisesc c au primit ntotdeauna rspuns la rugminile lor. n
viaa Maestrului Mahasaya, manifestrile jocului divin s-au produs n
mprejurri importante sau mrunte. n ochii lui Dumnezeu nimic nu este
mare sau mic. Dac El n-ar fi avut atta grij s construiasc micuul atom,
ar mai fi strlucit pe cer Sirius sau Vega? Distincii precum "important" sau
"mrunt" nu sunt cunoscute Domnului.

9-1: Acesta este un titlu de respect cu care oamenii i se adresau de

obicei. Numele su era Mahendra Nath Gupta; i semna operele literare
cu un simplu "M".

9-2: Cinematograful poate fi definit ca o perspectiv asupra vieii.

Alegerea acestui cuvnt de ctre Maestrul Mahasaya fu atunci n mod
original justificat.

9-3: Sfntul loan al Crucii. Trupul acestui sfnt cretin, care a murit n
1591, a fost deshumat n 1859 i gsit n perfect stare.

Domnul Francis Younghusband (Atlantic Monthly, dec. 1936) ne relateaz

despre propria sa experien a bucuriei cosmice: "Atunci am fost copleit
de o stare ce era cu mult mai mult dect bucurie, ncntare sau exaltare;
m descopeream exterior mie, trind o stare de bucurie indescriptibil i
aproape insuportabil, determinata de revelarea buntii eseniale a
acestei lumi. Dincolo de orice afirmaie trecut, am fost convins c
oamenii sunt n fond buni la inim, c rul din ei era doar superficial."

CAPITOLUL: 10

mi ntlnesc Maestrul, Sri Yukteswar

"Credina n Dumnezeu poate mplini orice minune n afara de aceea de a

trece cu succes un examen fr s studiezi". Am nchis dispreuitor cartea
ce-o luasem ntr-un moment de plictiseal.

"Aceast rezerv a scriitorului dovedete lipsa lui absolut de credin",

gndeam eu. "Bietul biat, are mult respect pentru toceala de la miezul
nopii!"

i promisesem tatlui meu c-mi voi sfri cu bine studiile secundare. Nu

pretind c am studiat prea zelos. Am petrecut ultimele luni mai mult
cutnd singurtatea n apropierea locurilor rituale de baie "ghats" dect
n clas. Este cunoscut atracia pe care o exercit terenurile rezervate
incinerrilor asupra yoghinilor. Cel care este n cutarea Esenei
Nemuritoare nu se teme de cranii goale. Deertciunea uman devine mai
evident n vecintatea lugubr a osemintelor. Cum alturi de coala mea
exista un asemenea loc, veghile mele nocturne au fost foarte diferite de cele
ale uni erudit!

Se apropia sptmna examenelor de ncheiere a studiilor secundare

hinduse Aceast perioad de ateptare este n general un adevrat chin;
totui mintea mea cunotea pacea. Eu acumulasem o tiin ce nu se nva
n clas, dar mi lipsea arta lui Swami Pranabananda, de afi simultan n
dou locuri diferite. Raiunea mea (dei multora poate s le par fr
logic) era c Dumnezeu va observa dilema mea i m va elibera de ea.
ncrederea nermurit n Dumnezeu a devotului izvorte din
nenumratele demonstraii ale puterii divine primite n momente de grea
cumpn.

Eu, n timpul liceului

"Salut, Mukunda, nu prea te-am vzut zilele astea!" Astfel mi se adres un

coleg de clas, ntr-o dup amiaz.
"Salut, Nantu! S tii c faptul de a nu fi dat de loc pe la coal m face s
fiu acum la ananghie!" Privirea lui amical m-a reconfortat.

Nantu, elev strlucit, rse din toat inima. Mrturisirea mea avea ceva
comic.

"Nu eti de loc pregtit s nfruni examenele finale. Cred c e datoria mea
s te ajut!"

Aceste cuvinte mi prur o promisiune divin. M-am grbit s merg la

prietenul meu, care mi expuse pe scurt rspunsurile la ntrebrile pe care,
dup prerea lui, le vor pune examinatorii.

"Acestea sunt toate ntrebrile care ar putea s ncurce pe muli candidai.

ine bine minte rspunsurile mele i vei face fa!"

Era aproape diminea cnd mi-am luat rmas bun. Cu memoria plin de
cunotine proaspete, m rugam cu fervoare ca toate acestea s nu se
evapore n zilele decisive. Examenele se ineau la toate materiile din
program, dar Nantu, n graba sa, uitase sanscrita. l rugam fierbinte pe
Dumnezeu s umple aceast lacun.

A doua zi diminea, m plimbam reamintindu-mi cunotinele nou

dobndite. Cum traversam un teren viran, am gsit pe iarb cteva pagini
tiprite; le-am ridicat: erau versuri sanscrite. M-am dus la un pandit
(preot) pentru a m ajuta s le comentez. Vocea sa bogat fcu s rsune
accentele nemuritoare ale limbii antice 10-1.

"Aceste versuri excepionale nu-i vor cdea la examen", fcu eruditul cu un

surs sceptic.

Dar simplul fapt de a fi familiarizat chiar i cu acest unic poem mi permise

s trec, a doua zi, examenul de sanscrit. Ajutorul binevoitor al lui Nantu
m-a fcut s obin note minime la celelalte materii.

Tatl meu era fericit c mi-am inut promisiunea de a termina ciclul

secundar. Recunotina mea se ndrepta spre Dumnezeu, care mi venise n
ajutor prin intermediul lui Nantu i a plimbrii mele pe ruta neobinuit a
terenului viran. Astfel, de dou ori El mi-a dovedit bunvoina Sa.

Cartea al crei autor nega puterea lui Dumnezeu asupra examinatorilor mi

czu sub ochi. Am rs gndind n acelai timp: "n ce confuzie ar fi
cufundat acest om dac i-a spune c meditaia divin printre cadavre
uureaz obinerea unei diplome de ncheiere a studiilor secundare!".
n noua mea calitate de bacalaureat, puteam s m pregtesc pe fa s
prsesc casa. Am decis, mpreun cu tnrul meu prieten Jitendra
Mazumdar 10-2, s mergem la ashram-ul din Benares al lui Sri Bharat
Dharma Mahamandal pentru a primi acolo disciplina spiritual.

ntr-una din zile m-a cuprins dezolarea la ideea de a m despri de

familie. De la moartea mamei, am simit nscndu-se n mine un sentiment
de afeciune tandr pentru fraii mei mai mici Sananda i Bishnu. M
refugiam n singurtatea mansardei mele, martor a attor scene din
sadhana 10-3 mea agitat. Acolo am plns dou ore cu lacrimi fierbini,
dup care m-am simit transformat n mod ciudat, ca sub efectul unei
curiri alchimice. Toate ataamentele 10-4 au disprut. Decizia mea de a-L
cuta pe Dumnezeu, Prietenul prietenilor, a devenit neclintit. Mi-am
ncheiat repede pregtirile de cltorie.

"O ultim rugminte", mi-a spus tulburat tatl meu cnd ateptam s m
binecuvnteze naintea plecrii. "Nu m uita i nu-i uita nici pe fraii i
surorile tale."

"Cuvintele nu pot exprima toat iubirea pe care v-o port, tat! Dar mai
mare e iubirea mea pentru Tatl ceresc, cruia i sunt ndatorat pentru c
am un tat att de minunat. Las-m s plec i promit c atunci cnd te voi
revedea voi avea o cunoatere divin profund."

Tatl meu consimi cu regret i, dup ce m binecuvnt, m-am grbit s-l

ntlnesc pe Jitendra, care se gsea deja la ashram-ul din Benares. La
sosirea mea, Swami Dayananda m-a primit cu bunvoin. nalt, slab, cu
un aer meditativ, el produse asupra mea o impresie favorabila. Faa lui
plcut semna cu a lui Buddha.

Eram fericit c noua mea reedin avea o mansard unde puteam s

petrec cteva ore de singurtate dimineaa. Membrii ashram-ului, puin
cunosctori ai practicii meditaiei, erau de prere c ar trebui s-mi petrec
tot timpul cu treburi organizatorice. Ei erau ncntai doar de munca ce o
fceam la birou dup amiaza.

"Nu-l cuta pe Dumnezeu att de devreme!" mi zise un coleg pe cnd m

retrgeam n mansarda mea. M-am dus la Dayananda, pe care l-am gsit n
n micul su sanctuar care ddea spre Gange:

"Swamiji 10-5, nu neleg ce se cere aici de la mine. Eu caut o percepere

direct a lui Dumnezeu. Fr El, nici afeciunea, nici credina, nici
sentimentul c am fcut o munc util nu-mi pot aduce mplinirea."
Clericul n rob portocalie m btu afectuos pe umeri. Simulnd reproul, i
cert pe civa discipoli care se gseau cu el: "Lsai-l n pace pe Mukunda!
Va nva cu timpul obiceiurile noastre."

Politicos, m-am abinut s spun c m ndoiesc. Discipolii prsir camera

puin impresionai de repro. Dayananda mi spuse:

"Mukunda, tatl tu i trimite regulat bani. Te rog s-i trimii napoi; aici
n-ai ce face cu ei. O alt chestiune de disciplin se refer la mncare; chiar
i atunci cnd i este foame, nu pomeni aceasta."

Nu tiu dac artam nfometat. Dar tiam bine c mi era foame. La

ashram, prima mas se servea la ora 12 la prnz; acas m obinuisem s
mnnc la ora 9 dimineaa.

Aceast ateptare de trei ore prea din zi n zi mai interminabil. S-au

sfrit frumoasele zile de la Calcutta cnd i puteam reproa buctarului o
ntrziere de 10 minute! Am ncercat s-mi controlez pofta de mncare aa
c, ntr-o zi m-am hotrt s postesc. Am numrat cu nerbdare orele pn
la prnzul de a doua zi.

Chiar cnd m pregteam s m duc s mnnc, a venit Jitendra s ne

anune: "Trenul lui Dayanandaji a ntrziat; nu vom mnca dect dup ce
vine el!" Pentru a aduce un omagiu lui Swami Dayananda care lipsise 15
zile, au fost pregtite multe delicatese. O arom delicioas plutea n aer.
Ceea ce a fi putut nghii era doar mndria mea de a fi postit ieri.

"Doamne, f ca trenul s soseasc mai repede!" M gndeam c interdicia

lui Dayananda nu o s-l impresioneze pe Dumnezeu! Totui Dumnezeu
rmnea surd la rugminile mele; se lsa seara cnd Dayananda a intrat
pe u. L-am primit cu entuziasm.

"Dayanandaji trebuie s fac baie i s mediteze nainte de a ne aeza la

mas", m anun Jitendra, mesager al nenorocirii.

Era gata s mi se fac ru. Stomacul meu tnr, neobinuit cu privaiunile,

protesta viguros. Scene de foamete treceau prin mintea mea.

"Viitoarea victim a foametei n Benares voi fi eu", m gndeam. Sfritul

supliciului meu n-a survenit dect pe la ora nou seara. O chemare
cereasc! Acea mas mi-a rmas n memorie ca unul din cele mai frumoase
momente ale vieii mele. Dei atent la mncare, aceasta nu m-a mpiedicat
s observ c Dayananda mnca cu un aer absent. El prea s pluteasc
deasupra plcerilor mele grosiere.
"Swamiji, nu v era foame?" Stul i fericit, m aflam singur cu eful, n
cabinetul su.

"Ba da! N-am but i n-am mncat nimic de patru zile. Nu mnnc
niciodat n tren, ncrcat de vibraiile eterogene ale lumii. Am respectat
strict regulile shastrice 10-6 pentru clugrii din ordinul meu. Probleme
administrative m-au absorbit n aceast sear i am neglijat masa, dar ce
conteaz! Mine voi mnca pe sturate." Ei rse cu poft.

Eram perplex. Totui o zi de tortur nu se uit uor; am riscat o ultim

remarc: "Swamiji, am o nelmurire. S presupunem c, dup
instruciunile dumneavoastr, eu nu cer de mncare i nimeni nu m invit
la mas; atunci ar trebui s mor de foame!"

"Atunci mori!" Aceast afirmaie m-a uimit. "Mori dac trebuie, Mukunda!
S nu crezi niciodat c datorezi viaa hranei i nu lui Dumnezeu! Cel care
a creat tot ceea ce e de mncare, Cel care a dat pofta de mncare, va veghea
cu siguran ca credinciosul Su s nu duc lips de nimic. S nu crezi c
hrana te susine, c banii sau oamenii te hrnesc. Ar putea ei s o fac dac
Dumnezeu i-ar lua suflul vital? Ei sunt pur i simplu instrumentele sale.
Eti n stare, cu priceperea ta mrunt, s-i faci stomacul s digere
alimentele? Folosete sabia discriminrii, Mukunda, percepe Cauza Unic
tind lanul ataamentelor!"

Aceste cuvinte incisive au atins n mine o coard sensibil. Ct de departe

eram de vechea pcleal dup care corpul poart sufletul! Din cnd n
cnd am gustat i eu din starea de fericire i atotmulumire pe care o ai
atunci cnd i percepi Sinele. n multe orae, n cursul vieii mele de
nencetate cltorii, am avut ocazia s m conving de utilitatea acestei
lecii, nvat ntr-un ashram din Benares!

Singura comoar pe care am luat-o cu mine de la Calcutta era amuleta de

argint, pe care mi-o lsase mama motenire. Am pstrat-o atia ani i
acum era ascuns cu grij n camera mea. ntr-o diminea, dorind s m
bucur de prezena ei, am deschis cutia. ncuietoarea prea intact, dar
amuleta dispruse; am desfcut mbrcmintea ei i m-am convins c ea se
volatilizase iremediabil, conform prezicerii sfntului care o fcuse s apar.

Relaiile mele cu discipolii lui Dayananda se nruteau din ce n ce.

Anturajul meu era nemulumit de distana i rceala pe care o ntreineam.
Ataamentul meu fa de meditaie, ideal pentru care prsisem familia i
toate ambiiile lumeti, mi-a adus critici acerbe din partea tuturor. ntr-o
diminea am hotrt s m rog pn voi obine un rspuns.
"O Mam binevoitoare a Universului! nva-m Tu prin viziuni, sau
printr-un guru trimis de Tine nsi!" Plngnd, m rugam i orele treceau
fr s primesc un rspuns. Deodat m-am simit transportat spre sfere
inaccesibile.

"Maestrul tu va veni chiar azi!" Vocea, o voce de femeie cu accente divine,

prea s vin de peste tot i de nicieri.

Aceast experien divin fu tulburat de un strigt ptrunztor; un preot

tnr, numit Habu, m striga de la buctrie, situat la nivelul inferior:

"Mukunda! Ajunge cu meditaiile! Este nevoie de tine pentru cumprturi."

Alt dat a fi replicat fr ezitare. Acum mi-am ters lacrimile i m-am

resemnat s ascult. Habu i cu mine am plecat spre o pia ndeprtat,
situat n cartierul bengalez din Benares. Arztorul soare indian nu era
nc la zenit cnd am nceput cumprturile n bazar. Ne-am purtat paii
prin mulimea multicolor a gospodinelor, ghizilor, preoilor, vduvelor,
brahminilor plini de demnitate i a taurilor sfini.

n timp ce strbteam o alee de piatr cubic, am ntors capul i am vzut

un om cu o fa Cristic, mbrcat n roba portocalie a Swamilor, stnd n
nemicare pe partea cealalt a strzii. Instantaneu mi-a prut cunoscut
dintotdeauna. l devoram din ochi. Apoi m prinse ndoiala.

"Confunzi acest clugr pelerin cu cineva cunoscut. Continu-i drumul

vistorule!"

Dup 10 minute mi-am simit picioarele ca de plumb; mpietrite, ele

refuzau s m asculte. M-am ntors, picioarele m ascultau. Am ncercat s
o iau n direcia iniial i din nou ceva le mpiedica s se mite. "Sfntul
m atrage magnetic ctre el!" Cu aceast idee n cap, am ntins pachetele
mele lui Habu, care observase micrile mele nu fr surprindere. n final,
a izbucnit n rs:

"Ce ai? Ai nnebunit?"

Tumultul spiritului meu nu m-a lsat s rspund. Tcut, am luat-o napoi,

ajungnd la aleea pietruit. Distingeam faa cald care privea cu intensitate
n direcia mea. Dup civa pai eram la picioarele lui.

"Gurudeva 10-7, maestrul meu!" Faa divin nu era alta dect cea care mi
apruse n mii de viziuni. Aceti ochi linitii, acest cap leonin, cu barba
ascuit, cu prul fluturnd, erau aceleai cu cele care m fascinaser n
reveriile mele.

"n sfrit ai venit, fiul meu!" Guru-l meu repeta iar i iar aceste cuvinte n
bengali, vocea i tremura de emoie: "De ci ani te atept!"

Am tcut amndoi mult vreme, cuvintele nemai fiind necesare. O melodie

fr cuvinte rsuna n inima Maestrului i a discipolului. O voce interioar
mi spunea c guru l cunotea pe Dumnezeu i va ti s m duc la El.
ntunericul vieii mele trecute fugea din calea noului rsrit, izvort din
cine tie ce colior al memoriei prenatale. Trecut, prezent i viitor nu sunt
dect o etern rentoarcere. Nu era prima dat cnd soarele rsrea
gsindu-m la picioarele sale sfinte!

inndu-m de mn, guru-l meu m conduse la reedina lui temporar

din cartierul Rana Mahal din Benares. Mergea cu un pas hotrt, nalt i
foarte drept. Dei avea 55 de ani n acea vreme, era sprinten i viguros ca
un tnr. Ochii lui nchii la culoare, mari i frumoi, sclipeau de
nelepciune. Prul uor ondulat i ndulcea faa nobil i puternic. n el,
fora fuziona armonios cu graia.

n timp ce ne ndreptam spre terasa unei case care ddea spre Gange, el mi
spuse afectuos:

"i voi drui tot ashram-ul meu i tot ceea ce posed."

"Maestre, eu nu caut dect nelepciunea i realizarea Divin. Acestea sunt

singurele comori pe care le doresc!"

Rapidul crepuscul tropical ntinsese deja cortina ntunericului cnd

Maestrul vorbi din nou. Ochii lui reflectau o tandree fr margini:

"i druiesc iubirea mea necondiionat!"

Cuvinte infinit de preioase! Un sfert de secol s-a scurs nainte ca eu s mai

am o dovad audibil a dragostei lui. Era zgrcit cu manifestrile verbale
ale tandreii; tcerea convenea mai mult inimii sale oceanice.

"mi vei acorda i tu aceeai dragoste necondiionat?" M privi cu

ncrederea unui copil.

"Te voi iubi mereu, Gurudeva!"

"Iubirea obinuit este egoist i i are originea n dorine i n satisfacerea
lor. Iubirea divin este necondiionat, nelimitat, neschimbtoare. Fluxul
inimii umane se schimb pentru totdeauna la contactul cu iubirea pur." El
adug umil:

"Dac vreodat voi pierde contactul cu Dumnezeu, promite-mi c m vei

aeza cu capul n poala ta i m vei ajuta s m rentorc la Cel prea iubit pe
care amndoi l adorm."

Se ntunecase. Guru se ridic i m conduse ntr-o camer. Am mncat

fructe de mango i am but sucuri, n timp ce el orienta discuia astfel nct
s ptrund natura mea intim. Am fost ocat de amestecul minunat de
nelepciune grandioas i umilin interioar din el.

"Consoleaz-te de pierderea amuletei. Ea i-a ndeplinit rolul." Guru-l meu,

oglind divin, reflecta ntr-un anume fel ntreaga mea via.

"Realitatea vie a prezenei dumneavoastr, Maestre, este o bucurie care se

situeaz dincolo de orice simbol."

"Este timpul s schimbm ambiana pentru c tu te simi nefericit n acel

ashram."
 MAESTRUL MEU, SRI YUKTESWAR
Discipol al lui Lahiri Mahasaya

Nu spusesem nimic despre trecutul meu; de altfel nici nu era nevoie. Am

neles c el nu dorea ca eu s m minunez de clarviziunea sa.

"Trebuie s te ntorci la Calcutta. De ce s excluzi familia ta de la aceast

dragoste pe care o simi fa de ntreaga omenire?"

Aceast sugestie m-a consternat. Familia mea mi prezisese ntoarcerea,

dei eu am rmas insensibil la rugminile lor din scrisori. "S lsm puiul
s zboare cu propriile aripi spre cerurile metafizice", declarase Ananta.
"Aripile sale vor obosi n atmosfera cea grea i el va reveni umil pentru a se
odihni n cuibul familial." Aceste cuvinte descurajante mi erau proaspete
n minte i eram hotrt s nu m rentorc la Calcutta.

"Maestre, nu m voi ntoarce acas, ci v voi urma peste tot. Dai-mi, v

rog, numele i adresa dumneavoastr."
"Swami Sri Yukteswar Giri. Ashram-ul meu principal se gsete la
Serampore, pe strada Rai Ghat. N-am venit aici dect pentru cteva zile, n
vizit la mama mea.

"Neptrunse sunt cile Domnului" m gndeam eu. Serampore nu era

dect la circa 20 kilometri deprtare de Calcutta i totui, pentru a ne
ntlni, a trebuit s ne ducem pn n oraul antic Kasi (Benares), sfinit de
amintirea lui Lahiri Mahasaya. Aici, de asemenea, paii lui Buddha,
Shankaracharya i muli ali yoghini Cristici au binecuvntat pmntul.

"Vei veni la mine peste patru sptmni." Pentru prima dat Sri Yukteswar
vorbea cu severitate. "i-am druit afeciunea mea etern i i-am dovedit
bucuria de a te fi regsit, iar tu nu m asculi! Data viitoare cnd ne vom
ntlni, va trebui s-mi trezeti din nou interesul fa de tine. Nu te voi
accepta uor ca discipol: va trebui, prin supunere, s respeci complet
disciplina mea strict."

Am tcut cu ncpinare. Guru a neles uor tulburarea mea.

"Crezi c prinii vor rde de tine?"

"Nu m voi ntoarce acas!"

"Vei reveni peste 30 de zile."

"Niciodat!" M-am nclinat la picioarele lui i mi-am luat rmas bun fr s

fac nimic pentru a destinde atmosfera ncordat. n timp ce mergeam n
noapte, m ntrebam cum de a fost cu putin ca miraculoasa ntlnire s
se termine att de neplcut. Dualitatea maya-ei ce echilibreaz mereu
bucuria cu suferina! Inima mea tnr nu era nc maleabil n minile
guru-lui meu.

A doua zi dimineaa am observat c ostilitatea colegilor mei se mrise;

mereu aveam de a face cu vreuna din manifestrile lor. Dup trei
sptmni, Dayananda a prsit ashram-ul pentru a participa la o
conferin la Bombay. Un ntreg iad se abtu asupra capului meu.

"Mukunda este un parazit care accept ospitalitatea ashram-ului fr a-i

ndeplini obligaiile ce i revin." Surprinznd aceast remarc, am regretat
pentru prima dat c am ascultat ordinele lui Dayananda trimind banii
napoi tatlui meu. Cu inima grea, m-am adresat lui Jitendra, singurul meu
prieten:
"Plec. Te rog transmite-i lui Dayanandaji sincerele mele regrete atunci
cnd se va ntoarce."

"i eu voi pleca. Tentativele mele de a practica meditaia se lovesc de

aceleai piedici ca i ale tale", s-a decis Jitendra.

"Am ntlnit un sfnt Cristic. S mergem s-l vedem la Serampore."

i astfel, "puiorul" se pregtea s "zboare" periculos de aproape de

Calcutta.

10-1: Sanskrita, "lustruit, complet". Sanscrita este sora mai mare a

tuturor limbilor indo-europene. Alfabetul su se numete Devanagari,
literal "locuina divin". "Cine cunoate gramatica mea, l cunoate pe
Dumnezeu!" Panini, marele filolog al Indiei antice, a adus un omagiu
perfeciunii psihologice aproape matematice a limbii sanscrite. Cel care
aprofundeaz aceast limb pn la esen, va dobndi omnisciena.

10-2: Nu este vorba despre Jatinda (Jotin Ghosh) pe care l-am menionat
pentru aversiunea sa fa de tigri.

10-3: Literar "crare ctre Dumnezeu". Desemneaz practica spiritual a

discipolului.

10-4: Scripturile indiene ne nva c ataamentul familial este neltor

dac el mpiedic credinciosul n cutarea Celui care ofer toate
beneficiile, inclusiv pe cel al iubirii de rude, i chiar via sa. n mod
similar, lisus ne nva: "Cine iubete pe tat ori pe mam mai mult dect
pe Mine, nu este vrednic de Mine i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine" (MATEI, 10.37).

10-5: Ji este un sufix obinuit de respect, n mod particular folosit n

adresarea direct; de aici i "Swamiji", "Guruji" "Sri Yukeswarji",
"Paramhansaji".

10-6: Din familia shastras, literar, "cri sacre", conine patru categorii de
texte: shruti, smriti, purana i tantra. Aceste tratate complete acoper
toate aspectele vieii sociale i religioase i domeniile medicinii,
arhitecturii, artei, dreptului, etc. Shrutis sunt scripturile "revelate" sau
transmise pe cale orala, Vedele. Smritis sau nelepciunea "rememorat"
au fost n cele din urm redactate ntr-un trecut ndeprtat sub forma
celor mai lungi poeme epice din lume, Mahabharata i Ramayana.
Puranas, 18 la numr sunt literar alegorii antice; Tantras nseamn literar
"rituri" sau "ritualuri": aceste tratate transmit adevruri profunde ascunse
sub un vl al simbolismului detaliat.

10-7: "nvtor divin", termen obinuit sanscrit pentru profesorul

spiritual. L-am tradus simplu, ca "Maestru".

CAPITOLUL: 11

Doi biei fr bani la Brindaban

"Unde vei ajunge dac tata te dezmotenete, Mukunda?! i risipeti

nebunete viaa!" Astfel m ciclea fratele meu mai mare.

Jitendra i cu mine tocmai sosisem, plini de praf de pe tren, la Ananta, care

fusese recent transferat de la Calcutta la Agra, strvechiul ora. Fratele meu
era expert contabil la Departamentul cii ferate Bengal-Nagpur.

"tii bine, Ananta, c nu atept o alt motenire dect pe aceea a Tatlui

Ceresc!"

"Mai nti banii, apoi Dumnezeu! Cine tie, viaa poate fi att de lung!"

"Ba mai nti Dumnezeu! Banii sunt sclavii lui! Cine poate spune? Viaa
poate fi att de scurt!"

Replica mea era de circumstan i nu implica nici un presentiment. Totui

zilele lui Ananta erau numrate, cci, civa ani mai trziu, ajunse pe
trmul unde bancnotele nu mai conteaz 11-1.

"nelepciune nvat la ashram, presupun! i totui tu ai prsit Benares-

ul!" Satisfacia strlucea n ochii lui Ananta; el i pstrase sperana de a
m ntoarce n cuibul familiei.

"N-am trit degeaba la Benares! n acest ora am descoperit tot ceea ce

aspir inima mea. Cu certitudine, acesta nu este nici eruditul tu i nici fiul
su.

Ananta izbucni n rs la aceast amintire, acceptnd c "clarvztorul" din

Benares pe care l alesese pentru mine era cam "miop".

"Ce proiecte mai ai acum, rtcitorul meu frate?"

"Jitendra m-a btut la cap s venim la Agra. Aici vom vizita minunile din
Taj Mahal 11-2. Apoi ne vom duce la gurul pe care tocmai l-am descoperit i
care are un ashram la Serampore."

Ananta ddu dispoziii ca s avem tot confortul dorit, n timpul serii ochii
lui Ananta m-au fixat gnditori de mai multe ori.

"Cunosc aceast privire", m gndeam eu. "Pune ceva la cale!". Explicaia

mi-a fost dat a doua zi la micul dejun.

"Aadar, tu dispreuieti banii tatei?" El i lu astfel un aer

nevinovat, rennoind discuia din seara precedent.

"Am convingerea c nu depind dect de Dumnezeu."

"Uor de zis! Viaa te-a protejat pn acum. Dar s presupunem c viaa te-
ar pune n situaia de a nu atepta ajutor dect de la Dumnezeu, n acest
caz ai fi un ceretor!"

"Niciodat! n nici un caz nu voi ntinde mna cnd Dumnezeu are mii de
mijloace de a asigura existena credincioilor si fr ca ei s fie nevoii s
cereasc!"

"Asta nu este dect retoric! i dac te-a obliga s pui n practic aceste
frumoase principii?"

"Accept provocarea! Puterea lui Dumnezeu este nelimitat."

"Vom vedea. Chiar astzi vei avea ocazia s confirmi sau s infirmi prerea
mea!" Ananta tcu pentru un moment, apoi vorbi ncet i solemn:

"Vreau s v trimit n aceast diminea, pe camaradul tu i pe tine, n

oraul vecin, la Brindaban. Vei pleca fr nici un ban; va trebui s nu
cerii nici hran, nici bani, s nu relatai nimnui situaia voastr; va
trebui s nu flmnzii, s nu euai la Brindaban. Dac, respectnd toate
acestea, v vei ntoarce acas pn la miezul nopii, voi fi omul cel mai
uimit diri Agra."

"Accept provocarea!", am replicat eu fr cea mai mic ezitare n cuvinte

sau n inim.Ca ntr-o iluminare se derulau n mintea mea toate
binefacerile pe care le datoram interveniei Divinului: vindecarea
miraculoas de holer datorit fotografiei lui Lahiri Mahasaya; cele dou
zmee miraculos capturate la Lahore; amuleta norocoas ajuns n minile
mele n mijlocul disperrii la Bareilly; mesajul decisiv transmis de sfntul
necunoscut la Benares, aproape de casa preotului; viziunea Mamei Divine,
nobilele ei cuvinte de dragoste, intervenia ei n favoarea mea prin
intermediul Maestrului Mahasaya; sprijinul de ultim or cruia i datoram
diploma mea; n fine, ntlnirea cu Maestrul visurilor mele... Niciodat n-a
fi admis c filosofia mea ar putea ceda la contactul cu realitatea brutal!

"Hotrrea ta te onoreaz! O s te nsoesc imediat la tren", continu el.

Ananta se ntoarse spre Jitendra, care ne privea cu gura cscat: "Tu
urmeaz-l n calitate de martor i de victim!" O jumtate de or mai
trziu, Jitendra i cu mine eram n posesia unui bilet de tren pentru
Brindaban. ntr-un col retras de gar, Ananta ne percheziiona cu
amnunime pentru a se convinge c nu ascundem nimic. Dhotis-urile 11-3
noastre simple mrturiseau c n-aveam la noi dect strictul necesar.

Jitendra, care considera c credina mea s-a amestecat prea mult n

domeniul finanelor, se neliniti: "Ananta, d-mi te rog mcar una sau
dou rupii pentru a putea telegrafia n caz de eec."

"Jitendra!", am exclamat eu plin de repro. Refuz s fac ncercarea dac tu

iei la tine vreun ban!"

"Banii sunt pentru a avea o asigurare", rencepu prietenul meu, dar tcu
imediat cnd l-am privit cu un aer sever.

"Mukunda, s nu crezi c sunt inuman." Vocea lui Ananta se ndulcise un

pic. Poate se simea cuprins de remucri, fie datorit ideii de a trimite
ntr-un ora strin doi biei fr un ban, fie datorit lipsei lui de credin.
"Dac, printr-un noroc sau prin graia divin, treci de proba cu Brindaban,
eu voi cere s devin discipolul tu."

Aceast propunere puin obinuit era fr precedent. ntr-o familie

indian, fratele mai mare ascult rareori de fratele mai mic; el este
respectat i ascultat de toi membrii familiei, imediat dup tat. Dar nu mai
era timp s discutm, cci trenul era pe punctul de plecare.

n timp ce trenul parcurgea distana, Jitendra pstra o tcere lugubr. A

prsit aceast tcere pentru a m atinge n punctul meu cel mai sensibil.

"Se pare c Dumnezeu nu se prea gndete la viitorul nostru prnz!"

"Calmeaz-te, Toma necredinciosul! Dumnezeu este cu noi!"

"Nu poi s-L faci s se grbeasc? M simt mort de foame numai cnd m
gndesc la ceea ce urmeaz s ni se ntmple. Am prsit Benares pentru a
vizita mausoleul din Taj Mahal, i nu pentru a-l ridica acolo pe al meu!"

"Fii optimist, Jitendra! n curnd vom vizita celebrul ora Brindaban 11-4
unde s-au ntmplat attea minuni. M simt foarte bucuros s calc pe
pmntul sfinit de paii Domnului Krishna nsui."

Ua compartimentului nostru se deschise i intrar doi oameni.

Urmtoarea staie era i ultima.

"Biei, avei prieteni la Brindaban?" Vecinul din faa mea prea s fie
interesat de noi.

"Aceasta nu v privete!" Am ntors privirea.

"Desigur, voi v-ai prsit familiile fascinai de Houl de Inimi 11-5. Eu

nsumi sunt o natur pioas. Consider ca o datorie s veghez s nu ducei
lips de nimic, de a v asigura un adpost mpotriva ariei implacabile a
soarelui.

"Nu, domnule, lsai-ne. Suntei foarte bun, dar v nelai considerndu-

ne doi fugari."

Conversaia ncet. Trenul opri; n timp ce Jitendra i cu mine coboram pe

peron, tovarii notri de cltorie ne luar de mn i chemar o trsur.
Am cobort n faa unui ashram umbrit de nite copaci venic verzi ai unui
parc bine ntreinut. Binefctorii notri erau desigur nite obinuii n
locul acela; un servitor ne conduse surznd, fr s pun nici o ntrebare,
ntr-un vorbitor. O doamn de vrst medie, cu aer demn, ne primi ndat.

"Gauri Ma, prinii nu pot veni", zise unul dintre tovarii notri gazdei.
Planurile lor s-au schimbat n ultimul moment; ei i exprim toate
regretele. Dar v-am adus ali doi invitai, ndat ce i-am vzut n tren am
simit c sunt credincioi ai lui Krishna."
(De la stnga la dreapta) Jitendra Mazumdar, nsoitorul meu n "testul fr
bani" la Brindaban; Lalit-da, vrul meu; Swami Kebalananda ("Shastri
Mahasaya"), nvtorul meu sfnt de sanscrit; eu, ca elev de liceu

Cei doi tovari ai notri se ndreptar spre u: "Ne vom revedea, dac
Dumnezeu va dori!"

"Suntei binevenii" ne zise Gauri Ma cu un surs matern. "Nici n-ai fi

putut pica mai bine; tocmai ateptam dou auguste personaje, binefctori
ai ashram-ului nostru. Ce pcat s fi fcut pregtirile degeaba!"

Aceste cuvinte promitoare avur un efect ciudat asupra lui Jitendra: el

izbuni n plns. n loc de foame, el avea s gseasc la Brindaban un prnz
mprtesc! Era prea mult pentru el. Gazda l privi curioas, dar nu zise
nimic. Poate c era obinuit cu ciudeniile adolescenilor.

Ni se anun masa. Gauri Ma ne conduse ntr-o sal de mese unde plutea o

arom savuroas i apoi dispru n buctrie.

Am ateptat acest moment pentru a-l ciupi pe Jitendra, aa cum fcuse i el

n tren.

"Hei, Toma necredinciosul! Dumnezeu se gndete la noi i fr ntrziere,

nu-i aa?"

Gazda sosi cu un punkha cu care ne fcea vnt dup moda oriental, n

timp ce noi ne instalam pe dou carpete colorate. Discipolii ashram-ului
erau ntr-un permanent dute-vino. De cnd ne-am nscut, Jitendra i cu
mine, nu mai mncasem ceva att de savuros.
"ntr-adevr, mncruri demne de prini, onorat Mam! M ntreb ce
ocupaii mai urgente dect festinul au putut s-i rein pe patronii notri
regali?! Nu v vom uita ct vom tri!"

Tcui, reamintindu-ne de testul la care dorea s ne supun Ananta, nu-i

puteam explica binevoitoarei doamne c mulumirile noastre clduroase
aveau o dubl semnificaie. Dar sinceritatea noastr era prea evident. Am
plecat cu binecuvntarea ei i cu invitaia de a reveni s vizitm ashram-ul.

Afar era o cldur torid. Am cutat adpost la umbra unui arbore

cadamba uria, la poarta ashram-ului. A urmat un schimb de cuvinte dure,
cci Jitendra iar nu se simea n largul su.

"n ce porcrie m-ai bgat! Prazul nostru a fost doar un noroc ntmpltor.
Cum s vizitezi oraul fr un ban n buzunar i, mai ales, cum s ne
ntoarcem la Ananta?"

"Repede l mai uii pe Dumnezeu, acum c ai stomacul plin!" Cuvintele

mele nu erau doar severe, deveneau acuzatoare. Omul uit binefacerile
divine, dei nu exist fiin creia s nu i se fi ndeplinit anumite rugciuni!

"n orice caz, nu sunt gata s uit greeala pe care am fcut-o nsoindu-te!"

"Linitete-te, Jitendra! Dumnezeu care ne-a hrnit ne va ajuta s vizitm

Brindaban i ne va duce napoi la Agra!"

n acest timp, un tnr cu figur plcut se apropia de noi cu pai mari.

Oprindu-se sub arbore, el se nclin n faa mea:

"Dragi prieteni, desigur c suntei strini de acest ora. Permitei-mi s v

fiu ghid!"

Este aproape imposibil pentru un indian s pleasc i totui faa lui

Jitendra era de nerecunoscut. Eu am refuzat politicos.

"Desigur c nu m vei goni", fcu necunoscutul, cu o figur alarmat, care

ar fi fost comic n orice alt mprejurare.

"i de ce nu?"

"Eti guru-l meu!" Ochii lui i cutau plini de ncredere pe ai mei: "n cursul
meditaiei mele de la prnz, Domnul Krishna, fie-i numele binecuvntat,
mi-a aprut ntr-o viziune. El mi-a artat dou persoane sub acest copac.
Una dintre cele dou persoane erai dumneavoastr, maestre! De cte ori
v-am vzut n cursul meditaiilor mele! Ce fericit a fi s acceptai umilele
mele servicii!"

"Sunt foarte fericit c m-ai ntlnit. Nici Dumnezeu, nici oamenii nu ne-au
prsit!" Eram imobil i-i zmbeam necunoscutului, dar n sufletul meu
ngenuncheasem recunosctor la picioarele lui Dumnezeu.

"Prieteni, v rog s binevoii a-mi onora casa cu prezena voastr!"

"Suntei foarte amabil, dar nu este posibil. Suntem deja oaspeii fratelui
meu la Agra."

"Cel puin acordai-mi favoarea de a v fi ghid la Brindaban."

Am primit cu bucurie. Tnrul care se numea Pratap Chatterji, a nchiriat o

birj. Am vizitat templul Madanamohana i alte sanctuare ale zeului
Krishna. n timp ce fceam aceste vizite, s-a lsat seara.

"Ateptai un moment, m duc s procur ceva sandesh 11-6 ". Pratap intr
ntr-o prvlie de lng gar. Jitendra i cu mine priveam mulimea; se
fcuse deja rcoare. Noul nostru prieten s-a ntors curnd ncrcat cu
dulciuri.

"Binevoii s acceptai aceast ofrand religioas", zise Pratap surznd,

ntinzndu-ne un teanc de rupii i dou bilete de tren pentru Agra.

M-am cufundat n mulumiri lui Dumnezeu, Mna Invizibil care, pus la

ncercare de ctre Ananta, ne-a dovedit o generozitate deplin! Ne-am
retras ntr-un col ndeprtat al grii.

"Pratap, te voi nva Kriya Yoga a lui Lahiri Mahasaya, cel mai mare
yoghin al timpurilor moderne. Aceast tehnic va fi gurul tu!"

Iniierea a fost terminat ntr-o jumtate de or. "Kriya Yoga va fi

chintamani 11-7 pentru tine", i spusei eu noului elev. "Aceast tehnic foarte
simpl, aa cum vezi, ntruchipeaz arta accelerrii evoluiei spirituale a
omului. Scripturile Indiei ne nva c sufletul ncarnat are nevoie de un
milion de ani pentru a se elibera din sclavia iluziei (maya). Kriya Yoga
scurteaz considerabil aceast durat. La fel cum creterea plantelor poate
fi accelerat cu mult dincolo de ritmul obinuit, dup cum a demonstrat
Jagadis Chandra Bose, i evoluia psihologic poate s-i mreasc viteza
prin mijloace tiinifice. Fii credincios practicii i i-L vei apropia pe Gurul
tuturor guru."
"Sunt ncntat s posed aceast cheie a sistemului yoga, att de mult timp
cutat!", spuse Pratap gnditor. Aciunea ei fiind de a rupe legaturile care
ne in legai de simuri, mi va deschide uile spre sferele nalte ale
contiinei. Viziunea de astzi a Domnului Krishna nu poate s
prevesteasc dect mult bine."

Ne-am recules un moment, apoi ne-am ndreptat cu pai leni spre tren.
Aveam sufletul plin de bucurie, dar Jitendra a izbucnit n plns.
Desprirea de Pratap era punctat de suspinele ambilor mei tovari. nc
o dat Jitendra era furios, dar de data aceasta nu pentru el nsui, ci
mpotriva sa.

"Am fost necredincios, inima mea a fost de piatr! Niciodat nu m voi mai
ndoi de ajutorul divin!"

Se apropia miezul nopii. Cele dou "Cenurese" plecate fr un ban

intrau n dormitorul lui Ananta. La vederea noastr, pe faa lui se zugrvi o
mirare imens. n tcere, am presrat un teanc de rupii pe mas.

"Jitendra, adevrul!", fcu Ananta pe un ton hazliu. Ce matrapazlcuri ai

fcut?"

Dar pe msur ce povestirea nainta, Ananta devenea din ce n ce mai grav

i mai solemn.

"Legea cererii i ofertei provine dintr-un domeniu mult mai subtil dect
credeam eu", zise Ananta cu o ardoare spiritual pe care nu i-o
manifestase niciodat mai nainte. "Acum neleg indiferena ta fa de
lucrurile materiale."

Dei era trziu, fratele meu a insistat s primeasc diksha 11-8 n Kriya
Yoga. "Gurul" Mukunda trebui astfel s-i asume responsabilitatea a doi
"discipoli" neateptai n aceeai zi. A doua zi la micul dejun domnea o
armonie necunoscut zilei precedente. I-am zmbit lui Jitendra:

"N-ar trebui s ratm excursia la Taj Mahal! S mergem nainte de a ne

ntoarce la Serampore."

Dup ce ne-am luat rmas bun de la Ananta, Jitendra i cu mine am mers

s vizitm Taj Mahal, splendoarea din Agra. Marmura alb strlucind n
soare ofer viziunea simetriei pure. Decorul perfect n care este situat acest
splendid monument este format din chiparoi negri, o pajite neted i o
lagun linitit ce nconjoar cldirea. Interiorul este minunat cu
dantelria de ncrustaii cu pietre semipreioase. Irizaii maro i violet,
delicate i complicate izvorsc din marmur. Iluminarea din dom cade pe
urnele cu cenua mpratului Shah Jahan i Mumtaz Mahal, regina
inutului i a inimii sale.

ncntat de minunile vzute, eu nu mai aveam dect o singur dorin: s

m rentorc la gurul meu. Curnd Jitendra i cu mine ne-am urcat n trenul
de Bengal.

"Mukunda, eu nu mi-am vzut familia de cteva luni; voi trece mai nti pe
acas i, poate mai trziu, voi merge la guru-l tu la Serampore."

Prietenul meu, un caracter schimbtor, m prsi la Calcutta. Trenul local

m conduse curnd la Serampore, la 20 de kilometri nord de Calcutta.
Atunci am remarcat surprins c se scurseser exact 28 de zile de la
ntlnirea din Benares cu guru-l meu. Nu-mi prezisese el: "Vei veni la mine
peste patru sptmni!"?

Cu inima btndu-mi tare, am intrat n curtea locuinei sale de pe linitita

strad Rai Ghat. Pentru prima dat, intram n ashram-ul unde aveam s-
mi petrec cei mai frumoi 10 ani cu Jnanavatar-ul Indiei, "ncarnarea
nelepciunii".

11-1: Vezi capitolul 25.

11-2: Faimosul mausoleu al lumii.

11-3: Dhoti - hain ce se nnoad n jurul taliei i acoper picioarele.

11-4: Brindaban, situat pe rul Yamuna, este Ierusalemul hinduilor. Aici

avatarul Domnului, Krishna, a manifestat gloria sa pentru binele omenirii.

11-5: Hari; un nume iubit sub care Sri Krishna este cunoscut discipolilor
si.

11-6: Carne dulce indian.

11-7: Un giuvaer mitologic cu puterea de a ndeplini dorinele; de

asemenea, un alt nume pentru Dumnezeu.

11-8: Iniiere spiritual; din rdcina cuvntului sanscrit diksh, "a se

dedica".

CAPITOLUL: 12
Anii petrecui n ashramul Maestrului meu

"Ai venit!" Sri Yukteswar era aezat pe o piele de tigru ntins, pe

duumeaua unui mic salon cu balcon. Vocea sa era rece, inuta lui nu trda
nici o emoie.

"Da, drag Maestre, am venit pentru a te urma." Am ngenuncheat i i-am

atins picioarele.

"Cum este cu putin? Pn acum ai ignorat dorinele mele!"

"N-am s-o mai fac, Maestre! Dorinele tale vor fi legea mea."

"Aa-i mai bine! Acum pot s-mi asum responsabilitatea existenei tale."

"O depun n ntregime la picioarele tale Maestre!"

"Prima mea dorin este ca tu s te ntorci acas. Trebuie s intri la

Colegiul din Calcutta i s-i continui studiile."

"Foarte bine, Maestre." Cu greu mi-am ascuns suprarea. Crile astea

nesuferite m vor urmri pn la sfritul vieii? Mai nti tatl meu, acum
Sri Yukteswar!

"Cndva vei merge n Occident. Oamenii vor fi mai receptivi la

nelepciunea antic a Indiei dac Maestrul hindus posed o diplom
universitar."

"tii mai bine dect mine, Maestre!" Suprarea mea dispruse. Aceast
aluzie la Occident mi se prea ndeprtat, dar dorina mea de a place
Maestrului era pe primul loc.

"Calcutta nu este departe de aici; vino de cte ori vei avea timp."

"Zilnic dac este posibil! M voi supune plin de recunotin voinei tale cu
o singur condiie."

"Care anume?"

"S-mi promii c mi-L vei dezvlui pe Dumnezeu!"

A urmat o discuie de o or. Un Maestru nu-i poate nclca cuvntul, de

aceea acesta nu este dat niciodat cu uurin! Angajamentul urma s
deschid vaste orizonturi metafizice. Un guru trebuie s fie foarte apropiat
Creatorului pentru a-L putea revela unei alte fiine! Percepeam unitatea
divin a lui Sri Yukteswar i eram decis s profit de poziia mea de discipol.

"Eti exigent", replic Maestrul, care accept plin de dragoste condiia

impus. "Fie ca voina ta s fie i a mea!"

Umbra care m-a nsoit ntreaga via a disprut din inima mea; lungile
peregrinri, cutrile dearte, se sfriser. Gsisem refugiu la picioarele
unui guru adevrat.

"Vino! Hai s-i prezint ashram-ul." Maestrul se ridic de pe pielea lui de

tigru. Aruncnd o privire de jur-mprejur am fost surprins s descopr un
portret al lui Lahiri Mahasaya, mpodobit cu iasomie.

"Lahiri Mahasaya!" am spus eu surprins.

"Da, este gurul meu divin." Vocea lui Sri Yukteswar vibra de ardoare. "Ca
om i ca yoghin, el i-a depit pe toi maetrii pe care i-am cunoscut."

M-am nclinat tcut n faa imaginii familiare. Sufletul meu aducea un

fervent omagiu Maestrului nepreuit care m luase sub protecia sa nc
din copilrie i mi-a ghidat paii pn n acest moment memorabil.

Am strbtut ashram-ul i dependinele sale sub conducerea Maestrului

meu. Aceast construcie mare, veche i solid construit, era nconjurat de
o curte protejat de un gard cu stlpi masivi. Muchi verde i umed
acoperea zidurile exterioare; porumbeii, care aici se simeau ca la ei acas,
zburau deasupra acoperiului gri i plat. n grdina din spate creteau din
abunden arbori de mango i bananieri. Balcoanele camerelor de pe trei
laturi ale etajului cldirii ddeau spre curte. Holul spaios de la parter, cu
plafonul nalt susinut de coloane servea mai ales pentru solemnitile
anuale Durgapuja 12-1. O scar de piatr ducea la salonul lui Sri Yukteswar,
al crui balcon ddea n strad. Ashram-ul era bine mobilat, holul era
simplu, curat, practic. Se gseau scaune, mese, bnci n stil cccidental.

Maestrul m invit s-mi petrec noaptea la ashram. O sup de legume cu

mirodenii a fost servit de doi tineri discipoli care-i fceau educaia n
ashram.

"Guruji, te rog povestete-mi ceva despre viaa ta!" Eram aezat pe o

rogojin de paie alturi de blana sa de tigru. Stelele prietenoase mi se
preau foarte aproape, dincolo de balcon.
"Numele meu de familie este Priya Nath Karar. M-am nscut la Serampore
12-2
, unde tatl meu era un om de afaceri foarte bogat. El mi-a lsat
motenire casa printeasc, n prezent acest ashram. Nu mi-au plcut
studiile colare; mi se preau superficiale i ncete. Cnd am crescut m-am
cstorit, am avut o fiic, acum cstorit i ea. La vrsta maturitii am
fost binecuvntat s-l ntlnesc pe Lahiri Mahasaya, care mi-a druit
lumina sa spiritual. La moartea soiei mele am intrat n Ordinul Swami i
am primit numele de Sri Yukteswar Giri 12-3. Aceasta este povestea simpl a
vieii mele.

Maestrul surse vzndu-m ascultnd cu aviditate. Ca ntr-o noti

biografic, cuvintele lui prezentaser faptele, fr a dezvlui ns universul
su interior.

"Guruji, a vrea s cunosc cte ceva din copilria ta."

"i voi spune trei fapte, fiecare cu cte o nvtur moral!" La aceste
cuvinte, ochii lui scnteiar. "Odat, mama a vrut s m sperie cu povestea
unei fantome care bntuia o camer ntunecat a casei noastre; m-am
repezit acolo hotrt i am fost dezamgit c nu am gsit-o! Mama nu mi-a
mai povestit niciodat istorii nspimnttoare. Morala: privete pericolul
n fa i el va nceta sa te mai tulbure.

mi amintesc de asemenea c mi doream nebunete un cine urt care

aparinea unui vecin. Sptmni de zile i-am tocat la cap pe prini i pe
prieteni n legtur cu acest cine. Am rmas surd la oferta unor ali
celui, de altfel mult mai frumoi. Morala: ataamentul ne orbete i
doteaz obiectul dorit cu caliti imaginare.

O a treia amintire se refer la ct de uor influenabil este mintea unui

copil. Mama a afirmat odat de fa cu mine: 'orice om care accept s
munceasc sub ordinele altuia devine sclav'. Impresia mea a fost att de
vie, nct chiar dup cstorie am refuzat toate slujbele. Am fcut fa
cheltuielilor investind n terenuri motenirea familial. Morala: insufl
devreme copiilor idei pozitive i bune; ei le vor reine pentru totdeauna."

Maestrul tcu. Spre miezul nopii, m conduse ntr-o chilie ngust.

Somnul a fost profund i odihnitor n prima noapte petrecut sub
acoperiul guru-lui meu!

A doua zi dimineaa, Sri Yukteswar m iniie n Kriya Yoga. Doi dintre

discipolii lui Lahiri Mahasaya, tatl meu i Swami Kebalananda, m
nvaser deja tehnica. Dar Maestrul poseda o for spiritual
transfiguratoare; la atingerea lui, o lumin extraordinar de puternic,
asemeni celei a mii de sori arznd mpreun, i fcu loc n mine. Un val de
fericire de nedescris m cuprinse, i aceasta dur pn a doua zi dimineaa;
era deja ziu bine cnd m-am hotrt s-mi iau rmas bun.

"Vei reveni peste 30 de zile." M-am ntors acas la Calcutta ducnd n

inim aceast prezicere a Maestrului. Contrar la ceea ce m temeam eu,
nimeni din familie nu a fcut aluzie la aceast ntoarcere a "psrii
rtcite".

Am urcat n mica mea mansard i am mbriat-o cu o privire afectuoas,

ca i cum ar fi fost vorba despre o prezen vie. "Tu ai fost martor a
meditaiilor, a lacrimilor, a zbuciumului sadhana-ei mele. n prezent, am
gsit un port de refugiu la picioarele guru-lui meu divin."

"Fiule, m bucur pentru voi amndoi", zise tatl meu, cu care m gseam n
calmul serii. "i-ai descoperit guru-ul tot aa de miraculos cum mi l-am
gsit i eu pe al meu. Mna sfnt a lui Lahiri Mahasaya ne apr pe
amndoi. Maestrul tu nu este vreun sfnt inaccesibil din Himalaya, ci
aproape un vecin. Rugile mele mi-au fost ascultate: tu nu-mi vei fi luat n
cursul cutrilor tale divine."

Tata se bucura de asemenea c-mi voi relua studiile; el a luat msuri n

consecin. Chiar a doua zi, m-am nscris la Colegiul Bisericii Scoiene din
Calcutta.

Au trecut luni fericite. Cititorul a ghicit, desigur, c nu am fost vzut prea

des la orele de curs! Ashram-ul din Serampore exercita asupra mea o
atracie irezistibil. Maestrul a acceptat fr comentarii prezena mea
continu i, spre uurarea mea, a fcut rareori aluzie la coal. Dei era clar
pentru toi c nu-mi sttea gndul la carte, am fcut minimum de efort
pentru a-mi asigura notele mediocre strict necesare.

La ashram viaa se scurgea linitit, fr variaii. Guru-l meu se trezea

nainte de a se lumina de ziu. Culcat, sau uneori aezat pe patul su, el
intra n samadhi 12-4. Era foarte simplu s tii cnd s-a trezit Maestrul:
sforitul 12-5 uor se oprea; un suspin sau dou, sau poate o micare. Apoi el
intra ntr-o stare de extaz yoghin profund n care respiraia se oprea.

nainte de micul dejun fceam o plimbare pe malul Gangelui. Ct de vii mi

sunt n minte aceste plimbri matinale cu guru-l meu! Ele mi-au rmas
ntiprite pentru totdeauna n memorie. Mi-e uor s m imaginez alturi
de el; soarele dimineii nclzete fluviul; vocea Maestrului, ncrcat de
nelepciune autentic, rsun clar n urechile mele.
O baie i, n sfrit, prnzul, preparat cu grij de discipoli, dup
instruciunile Maestrului. Acesta era vegetarian; totui, nainte de a deveni
monah, el mncase ou i pete. i nva pe discipoli s urmeze un regim
simplu, conform cu constituia lor.

Maestrul mnca puin; cel mai adesea orez garnisit cu ofran, suc de sfecl
sau spanac cu ghee (unt) de bivoli sau unt clarificat. Uneori el mnca
dhal de linte sau channa 12-6 condimentat cu legume. La desert, fructe cu
budinc de orez sau sucuri.

Dup amiezile soseau vizitatorii; o legtur stabil exista ntre lume i

linititul ashram. Maestrul i primea ntotdeauna cu buntate i curtenie.
Un Maestru - cel care s-a realizat ca spirit omniprezent, nu ca trup sau ego
- percepe n toi oamenii o Unic For Divin.

Imparialitatea sfinilor i are rdcinile n nelepciune. Maetrii nu mai

sunt influenai de dualitatea maya-ei i nu mai sunt supui simpatiilor i
antipatiilor care fac confuz judecata oamenilor neiluminai. Sri Yukteswar
nu arta mai mult respect celor puternici sau nelepi, aa cum nu-i
dispreuia pe amri sau pe inculi. El ar fi ascultat cu mult respect
adevrul din gura unui copil, ignornd prerea unui pretins savant.

Luam masa de sear la ora opt i uneori mai soseau vizitatori ntrziai.
Guru-l meu nu s-ar fi retras s mnnce singur; nimeni nu a prsit
ashram-ul nemulumit sau flmnd. Nu uita nimic, nu se lsa niciodat
luat pe nepregtite de vizitatori neateptai; chiar la limita resurselor, el
putea improviza un festin, ca s spun aa, din nimic. Totui era econom,
dar nu zgrcit. 'Fii darnici pe msura mijloacelor de care dispunei',
obinuia el s spun. 'Risipa nu v va aduce dect decepii'. Originalitatea
i spiritul creator al lui Sri Yukteswar se manifesta pn n cele mai mici
detalii ale treburilor gospodreti, sau chiar la lucrrile de reparaii ale
ashram-ului.

Orele calme ale serii ni le petreceam adesea ascultnd discursurile nelepte

ale Maestrului. Fiecare cuvnt al lui era sculptat cu dalta nelepciunii i
purta marca unei certitudini sublime. El vorbea aa cum nici unul din
cunoscuii mei nu a mai fcut-o. Gndurile sale, cntrite cu balana
luciditii i a forei de discriminare, erau perfecte. Esena adevrului
izvora din fiina sa ca o emanaie parfumat a sufletului. Eram contient c
m aflam n faa unei manifestri vii a lui Dumnezeu, a crei for m
obliga s-mi plec automat capul.

Dac vizitatorii ntrziai observau c Infinitul ncepe s-l acapareze pe Sri

Yukteswar, acesta le deturna atenia antrenndu-i ntr-o conversaie
banal, cci i era cu neputin s fac parad de facultile sale superioare.
n comuniune nencetat cu Dumnezeu, el n-avea nevoie pentru a realiza
aceasta de momente de reculegere. Un Maestru ce i-a realizat Sinele se
gsete deasupra meditaiei. "Floarea se scutur atunci cnd apare fructul".
Dar adesea sfinii respect formele exterioare pentru a-i ncuraja pe
discipoli.

Se ntmpla ca miezul nopii s-l prind pe gurul meu dormind cu

naturaleea unui copil. Adesea se ntindea, chiar fr pern, pe podeaua pe
care de obicei era pielea sa de tigru.

Adeseori discuiile filosofice durau toat noaptea; uneori erau provocate de

interesul manifestat de vreun discipol. Atunci dispreau oboseala i dorina
de a dormi; mi erau suficiente cuvintele vii ale Maestrului. "Iat, s-a fcut
ziu, hai s ne plimbm pe malul Gangelui". Prin aceste cuvinte se
terminau discuiile noastre pasionante.

Primele luni la ashram au fost nsoite de o lecie practic: "Cum s

zdrniceti planurile narilor!". Acas, noi aveam plase contra narilor
pentru noapte. Arn fost uimit s constat c se neglija complet aceast
precauie la ashram-ul din Serampore, dei narii erau acolo foarte
numeroi: eram plin de nepturi din cap pn n picioare. Guru-lui meu i
se fcu mil de mine:

"Cumpr o plas pentru tine i o alta pentru mine." El adug rznd:

dac nu cumperi dect una pentru tine, toi narii se vor repezi asupra
persoanei mele!"

I-am ndeplinit rugmintea mai mult dect bucuros. n fiecare sear pe

care o petreceam la ashram, guru-l meu m ruga s instalez aceste
paravane.

ntr-o sear, cnd un roi de nari ne-au nconjurat, Sri Yukteswar a omis
s-mi dea obinuitul ordin. Ascultam febril, ateptnd ofensiva narilor.
M-am bgat n pat i am spus o rugciune pentru a m proteja de nari. O
jumtate de or mai trziu, am tuit pentru a atrage atenia guru-lui meu.
Simeam c nepturile i bzitul narilor m vor nnebuni.

Maestrul nu ddea nici un semn de via; m-am apropiat de el cu precauie.

Ei bine, nu respira. Era prima dat cnd l-am vzut n samadhi i m-am
speriat.

"Inima lui trebuie s fi cedat". Am apropiat o oglind de nrile sale i nu s-

a acoperit de aburi. I-am astupat narile i gura cu degetele, timp de cteva
minute pentru a verifica presupunerea mea. Corpul lui era rece i eapn.
Cuprins de panic, m-am repezit la u pentru a cere ajutor.

"Aa deci! Avem aici un experimentalist n devenire! Bietul meu nas!"

Maestrul rdea din toat inima. "De ce nu te duci la culcare? Lumea
ntreag trebuie s se schimbe pentru a-i fi ie pe plac? Dac vrei s
transformi lumea, ncepe cu tine nsui i, mai nainte de toate, elibereaz-
te de frica narilor."

Cu capul plecat, m-am ntors n patul meu. Nu era nici urm de nar n
apropiere. Am neles c guru-l meu acceptase o plas contra narilor
pentru a-mi face pe plac, cci el nu se temea de ei. Aa de mare era puterea
sa mental, nct putea fie s le ordone s nu-l nepe, fie s se fac
invulnerabil la atacurile lor.

"Mi-a oferit o demonstraie - gndeam eu - a strii de focalizare mental ce

trebuie s o ating". Uitnd de nenumratele lucruri care-l distrag n aceast
lume: bzitul insectelor, razele soarelui ptrunztor, un yoghin trebuie s
urmreasc s rmn n supracontiin. n primul stadiu de samadhi
(savikalpa), yoghinul se izoleaz de toate informaiile senzoriale care vin
din lumea exterioar. El percepe atunci sunete, viziuni, dar acestea sunt
mai sublime dect Paradisul pierdut!12-7

narii, adevrai 'instructori', au fost ocazia i a unei alte lecii la

nceputul ederii mele n ashram. Era spre sear. Guru-l meu interpreta
ntr-un mod inegalabil textele strvechi. Aezat la picioarele guru-lui meu,
m bucuram de un calm absolut. Deodat, un nar inoportun mi tulbur
linitea. ntruct el i nfipse acul n pielea mea, am ridicat o mn
rzbuntoare. M-am oprit n ultimul moment, amintindu-mi un aforism al
lui Patanjali despre ahimsa (a nu face ru vreunei fiine).

"De ce nu i-ai pus intenia n aplicare?"

"Maestre! M sftuieti s curm viaa?"

"Nu, dar lovitura mortal era dat deja n mintea ta."

"Nu neleg!"

"Patanjali nelegea prin ahimsa c trebuie s suprimi dorina de a ucide.

Sri Yukteswar mi citise deci gndurile ca ntr-o carte deschis. "Aceast
lume este ntr-adevr ru fcut pentru a putea practica ahimsa n spiritul
literei. Omul poate fi obligat s extermine creaturi periculoase, fr ca
pentru aceasta s simt mnie sau ur. Tot ceea ce triete are dreptul de a
respira aerul magic al maya-ei. Sfntul care descoper secretele creaiei va
fi n armonie cu nenumratele i uimitoarele ei manifestri. Orice om care
nvinge n el pasiunea de a distruge va nelege."

"Guruji, trebuie s ne sacrificm mai degrab dect s ucidem un animal

slbatic?"

"Nu! Corpul omului este preios. El posed posibiliti superioare de

evoluie datorit centrilor de for din cap i coloana vertebral, care
permit discipolilor avansai s sesizeze, n toat plenitudinea lor, aspectele
cele mai sublime ale divinitii. Nici un organism inferior nu este att de
bine dotat. Este adevrat c omul se expune unui pcat dac este constrns
s ucid un animal sau orice alt fiin vie, dar trebuie s-i apere viaa.
Sfintele Vede ne nva c a distruge o fiin uman nseamn a ofensa grav
legile karmice."

Am respirat uurat; cazurile n care Scripturile favorizeaz instinctele

noastre de aprare sunt att de rare!

N-am avut niciodat ocazia s-l vd pe Maestru luptndu-se cu un leopard

sau cu un tigru. Dar, prin dragostea sa, el a mblnzit ntr-o zi o cobr care
l amenina. Acest arpe foarte temut n India, face mai mult de 5000 de
victime anual. ntlnirea periculoas a avut loc la Puri, unde Sri Yukteswar
avea un alt ashram situat pe rmul Golfului Bengal. Prafulla, un tnr
discipol din ultimii ani ai lui Sri Yukteswar, se gsea atunci aproape de
Maestru.

"Eram aezai afar, aproape de ashram", mi-a povestit Prafulla. "O cobr
sinistr, lung de un metru, a aprut deodat, cu gua umflat i s-a
aruncat asupra noastr. Maestrul a avut un surs ca de bun venit, ca i cum
ar fi fost vorba de un copil. Eram consternat vzndu-l c bate ritmic din
palme 12-8. El voia s-l hipnotizeze pe periculosul intrus! mpietrit,
murmuram mental rugile cele mai fierbini. arpele, foarte aproape de
guru, era imobil i prea magnetizat de aceste maniere dezmierdtoare.
Capul nfiortor se ls n jos ncet, cobra alunec printre picioarele
Maestrului i dispru n desiul pdurii.

"Atunci n-am neles de ce a btut Maestrul din palme i nici de ce cobra nu

l-a atacat", concluzion Prafulla. "De atunci mi-am dat seama c Maestrul
meu divin nu se temea de creaturile vii, orict de rufctoare ar fi fost
ele."
 Eu, la 16 ani

n primele luni ale ederii mele la ashram, am remarcat ntr-o dup amiaz
c Sri Yukteswar m observa fix.

"Eti prea slab, Mukunda."

Aceast remarc mi atinse o coard sensibil. Aparena mea scheletic,

ochii nfundai n orbite, nu-mi plceau. Dispepsia cronic m urmrea
nc din copilrie. Acas luasem multe tonice, dar nici unul nu-mi ajutase.
Att de mare era disperarea mea, nct ntr-o zi m-am ntrebat dac mai
merit osteneala s triesc cu un corp att de ru construit!

"Eficacitatea medicamentelor este limitat; fora vital creatoare nu are

limite. Te vei face bine i vei deveni puternic."
Aceste cuvinte ale lui Sri Yukteswar trezir n mine o convingere de
neclintit pe care nici un vindector - i am consultat atia! - n-a fost n
stare s mi-o insufle.

M ngram zilnic. Peste dou sptmni, binecuvntarea secret a

Maestrului m fcuse robust. Boala cronic de stomac dispruse pentru
totdeauna. De-a lungul timpului, asistasem cum Maestrul vindecase
miraculos boli grave: tuberculoz, diabet, epilepsie sau paralizie. Dar poate
c nimeni nu i era mai recunosctor dect mine, care fusesem eliberat
dintr-o dat de aspectul meu cadaveric.

"Cu muli ani n urm, eu nsumi eram nerbdtor s-mi recapt

greutatea", mi spuse Sri Yukteswar. "De abia refcut dup o boal grav, l-
am vizitat pe Lahiri Mahasaya la Benares.

'Maestre, am fost foarte grav bolnav i am slbit multe kilograme.'

'Vd Yukteswar 12-9, te-ai mbolnvit singur i acum te crezi slbit.'

Rspunsul era cu totul altul dect cel pe care mi-l imaginam. Totui guru-l
meu continu ncurajator:

'Hai, sunt sigur c mine vei arta mai bine!'

Am considerat aceste cuvinte ca pe o protecie spiritual menit s m

vindece i n-am fost deloc surprins c m-am simit refcut chiar de a doua
zi. Am mers la Maestru i l-am anunat bucuros: 'Astzi m simt mult mai
bine!'

'ntr-adevr! Tu nsui i-ai redat energia!'

'Nu, Maestre!', am protestat eu, 'tu m-ai vindecat: este prima dat dup
sptmni cnd mi-am recptat forele.'

'Ba da! Boala ta era foarte grav i eti nc slbit; cine tie cum o s te
simi mine?'

Ideea de a recdea n aceeai stare de slbiciune m-a ngheat. Dimineaa

urmtoare de abia am avut putere s m duc la Lahiri Mahasaya.

'Iar sunt bolnav', i-am spus.

Guru-l m-a privit cu o figur batjocoritoare: 'Aa! Te-ai mbolnvit iar!'

'Gurudeva, acum mi dau seama c n aceste zile nu ai fcut dect s rzi de
mine.' Eram la captul puterilor. 'Nu vd de ce refuzi s m crezi cnd i
spun adevrul.'

'ntr-adevr, gndurile tale te-au fcut succesiv s fii bolnav sau sntos.'
Maestrul m-a privit cu afeciune: 'Acum nelegi c sntatea i-a urmat
ntocmai ateptrile? Gndul este o for, la fel ca electricitatea sau
gravitaia. Mintea uman este o scnteie din atotputernica contiin
divin. Eu pot s-i dovedesc c tot ceea ce mintea ta crede cu fermitate se
va realiza imediat.'

tiind c Lahiri Mahasaya nu vorbea niciodat cu uurin, m-am adresat

lui cu o profund i respectuoas recunotin: 'Maestre, dac eu m-a
gndi c m simt bine i c mi-am recptat greutatea dintr-o dat, asta s-
ar realiza?'

'Desigur! Deja s-a i fcut!' Guru-ul meu vorbea grav, ochii si fixndu-i pe
ai mei.

n acelai moment am simit nu numai un aflux de fore noi, ci i c mi-am

recptat greutatea. Lahiri Mahasaya s-a refugiat ntr-o tcere solemn.
Dup ce am petrecut cteva ore la picioarele lui, m-am ntors la casa
mamei mele, unde locuiam de obicei cnd veneam n Benares.

'Fiule, ce ai pit? Te-ai mbolnvit de hidroptizie?' Mamei nu-i venea a

crede. Corpul meu era la fel de robust ca mai nainte de boal.

M-am cntrit pentru a m convinge c ntr-o zi am ctigat 25 de

kilograme, pe care nu le-am mai pierdut niciodat. Prietenii i cunotinele,
martorii slbiciunii mele anterioare, au fost uimii: unii dintre ei i-au
schimbat modul de via i au devenit discipoli ai lui Lahiri Mahasaya.

Guru-l meu, unit cu Dumnezeu, tia c aceast lume nu este dect un vis
obiectiv al Creatorului; contient de perfecta sa unitate cu Divinul Vistor,
Lahiri Mahasaya putea materializa sau dematerializa obiecte sau s
provoace, la voin, modificri n atomii vistori ai lumii fenomenale 12-10."

"Toat creaia este guvernat de legi", continu Sri Yukteswar. "Cele pe

care savanii le-au descoperit i care controleaz lumea exterioar sunt legi
naturale ce guverneaz planul fizic. Dar exist i altele, mai subtile,
guvernnd planurile spirituale, ascunse percepiei omului obinuit, i
domeniul interior al contiinei; aceste principii pot deveni cunoscute doar
prin intermediul tiinei yoga. Maestrul care i-a realizat Sinele i nu
fizicianul este cel care nelege adevrata natur a materiei. n acest mod a
putut Isus pune la loc urechea servitorului atunci cnd o tiase unul din
discipolii Si 12-11."

Sri Yukteswar comenta perfect Scripturile. Discursurile sale evoc pentru

mine amintirile cele mai fericite. Dar, uneori fascinat de cuvintele sale,
mintea mea ncepea s zburde; era suficient s fac o micare inutil sau s
las gndurile s vagabondeze, pentru ca Maestrul s se opreasc din
expunerea sa.

"Tu nu eti aici!" se ntrerupse el astfel ntr-o sear. Ca de obicei, Maestrul

urmrea n permanen jocurile minii mele.

"Maestre", am protestat eu, "nu m-am micat; nici mcar n-am clipit; pot
s-i repet vorbele cuvnt cu cuvnt!"

"Totui, nu erai n ntregime atent la mine; protestul tu m oblig s

remarc c n planul secund al minii tale, tu construiai trei ashram-uri:
unul la cmpie, altul pe o colin i altul la malul mrii."

Aceste gnduri vagi trecuser ntr-adevr prin mintea mea, aproape de

nivelul subcontientului. L-am privit scuzndu-m.

"Ce a putea s fac cu un asemenea Maestru, care ptrunde gndurile mele

cele mai secrete?"

"Tu mi-ai dat dreptul. Adevrurile subtile pe care tocmai le exprimam nu

pot fi sesizate dect n condiiile unei atenii fr rezerve. Eu nu m
amestec dect n caz de necesitate n gndurile intime, unde orice om are
privilegiul exclusiv de a hoinri cum i place. Nici mcar Dumnezeu nu
intr aici neinvitat; nici eu nu o voi mai face contra voinei tale.

"Eti binevenit ntotdeauna, Maestre!"

"Visurile tale arhitecturale se vor realiza mai trziu. Acum este vremea
pentru studiu!"

Astfel prezise Maestrul trei evenimente capitale ale existenei mele. Din
copilrie mi apreau viziunile ciudate a trei construcii n locuri diferite.
Ele s-au realizat n ordinea prevzut de Sri Yukteswar. Mai nti o coal
de yoga pentru biei pe cmpia de la Ranchi, apoi reedina mea din
America, pe un deal de lng Los Angeles, n fine un ashram pe malul
Pacificului, la Encinitas n California.
Maestrul nu spunea niciodat: "Eu prevd cutare, sau cutare eveniment", ci
ntotdeauna ntreba cu modestie: "Nu crezi c asta s-ar putea ntmpla?"
Dar aceste cuvinte simple ascundeau un sens profund pe care faptele nu-l
dezmineau niciodat.

Sri Yukteswar era foarte rezervat i precis n raionamentele sale. El n-avea

aerul unui vizionar predicnd mulimii. Picioarele sale erau ancorate ferm
pe pmnt, dei spiritul su era n permanent fuziune cu Dumnezeu. El
admira oamenii practici. "Sfinenia nu este stupiditate. Percepiile divine
nu conduc la incapacitate", obinuia el s spun. "A practica virtutea
nseamn a dezvolta o inteligen profund".

Gurul meu se opunea discuiilor despre lumile superfizice; judecata sa se

baza pe o perfect simplitate. n conversaie, el evita referinele
senzaionale, dar n aciune el se exprima liber. Alii vorbeau despre
miracole fr s fie n stare s le produc. Sri Yukteswar fcea rareori aluzie
la legile lumii nemateriale, dar le utiliza n secret la voin.

"Un om realizat nu face miracole dect dac are o aprobare interioar",

explica el. "Dumnezeu nu vrea ca misterele Creaiei s se vulgarizeze 12-12.
Fiecare om are de asemenea dreptul inalienabil de a uza liber de voina sa.
Nici mcar sfinii nu au dreptul de a atenta la liberul arbitru al omului."

Tcerea obinuit a lui Sri Yukteswar se datora percepiei profunde a

Infinitului. El nu mai avea timp pentru aceste "revelaii" n care se complac
"maetrii" care nu posed realizarea suprem. "La oamenii superficiali,
gndurile meschine provoac agitaii mari; la spiritele cosmice, gndurile
profunde de-abia provoac o mic perturbare superficial." Acest aforism
extras din Scripturile Indiei nu este lipsit de umor.

Dat fiind comportarea puin spectaculoas a gurului meu, puini dintre

contemporanii si l-au recunoscut ca fiind un supraom. Zicala popular:
"Nesimit e cel care nu-i poate ascunde nelepciunea", nu i se aplica lui
Sri Yukteswar. El reuise, dei fcea parte dintre muritori, s se identifice
perfect cu Stpnul timpului i spaiului. Mi se prea asemeni zeilor; nu
ntlnise nici un obstacol n unirea Divinului cu umanul i dealtfel nici nu
exist vreunul, dup cte tiu eu, cu excepia lipsei de strduin n
domeniul spiritual.

De cte ori atingeam picioarle sfinte ale lui Sri Yukteswar, m nfioram.
Yoghinii afirm c discipolul simte la contactul cu Maestrul un magnetism
spiritual care d natere unui curent subtil; urma obinuinelor nefaste,
nedorite, se terge din creier, tabieturile i tendinele mondene sunt
zdruncinate; atunci se poate nltura temporar vlul maya-ei i se poate
percepe o strfulgerare a realitii. Corpul meu prea purificat, iluminat de
splendoarea eliberatoare, cnd ngenuncheam, dup obiceiul hindus, la
picioarele Maestrului.

"Chiar i cnd Lahiri Mahasaya tcea", povestea guru-l meu, "sau cnd
discuta subiecte nelegate de religie, recepionam de la el o nelepciune
nemrginit."

Acelai lucru l simeam eu n prezena lui Sri Yukteswar. Chiar dac uneori
ajungeam la ashram obosit i plictisit, starea mea de spirit se schimba
imediat datorit prezenei Maestrului meu. La vederea guru-lui meu, se
rspndea n mine un calm binefctor. Fiecare zi petrecut alturi de el
constituia o nou experien de nelepciune, de pace sau de bucurie. Nu l-
am gsit niciodat prad decepiei, lcomiei, mniei sau ataamentelor
omeneti.

"ntunericul maya-ei se apropie n tcere; s ne refugiem n noi nine."

Astfel le reamintea Sri Yukteswar discipolilor, la apropierea serii, de nevoia
lor de pentru Kriya Yoga . Cteodat, vreun elev nou se ndoia c va putea
practica yoga.

"Uit trecutul", l consola Sri Yukteswar. "Trecutul fiecrui om este ruinos.

Nu ne putem ncrede n conduita uman ct timp aceasta nu este ancorat
n divin. Totul se va ameliora n viitor dac acum faci un efort spiritual."

Mereu erau chelas 12-13 (discipoli) tineri la ashram-ul Maestrului. Educaia

lor spiritual i intelectual constituia interesul su de o via; astfel, cu
puin timp nainte de moartea sa, el a acceptat n ashram doi biei de 6 ani
i un adolescent de 16 ani. El i trezea ctre cele spirituale i i ghida,
urmnd acea disciplin strict pe care o presupune sensul etimologic al
cuvntului "discipol". Membrii ashram-ului i iubeau i i venerau gurul;
era suficient s bat din palme, pentru ca acetia s alerge la el. Cnd el era
tcut, ntors asupra lui nsui, nimeni nu mai sufla o vorb; cnd el rdea
vesel, copiii l priveau ca pe unul de-al lor.

Maestrul Sri Yukteswar pretindea rareori servicii elevilor i nu le accepta

dect de la aceia care erau n mod sigur gata s i le ofere din toat inima.
Guru i spla singur hainele atunci cnd discipolii uitau s ndeplineasc
aceast sarcin privilegiat. mbrcmintea sa uzual era roba tradiional
portocalie a ordinului Swami; purta nclminte fr ireturi care fusese
fcut, dup obiceiul yoghinilor, din piele de tigru sau de cprioar.
Maestrul vorbea curent engleza, franceza, hindi i bengali. Sanscrita lui era
satisfctoare. El i instruia cu rbdare discipolii tineri cu ajutorul unei
metode ingenioase mprumutat din studiile sale de sanscrit i de englez.

Sri Yukteswar era grijuliu cu corpul su, fr s-i acorde totui o

importan exagerat. Divinul, spunea el, se manifest mai bine ntr-un
corp i o minte sntoase. El descuraja extremele: o dat un discipol dorea
s posteasc ndelung; guru-l meu i-a spus zmbind: "De ce s nu-i arunci
un os cinelui?"

Sri Yukteswar era sntos tun; nu l-am vzut niciodat bolnav 12-14. El le
permitea discipolilor s mearg la doctori, atunci cnd era nevoie, dac ei
doreau. "Sarcina doctorului este de a vindeca aplicnd corpului legile lumii
materiale, pe care Dumnezeu nsui le-a stabilit." Dar el elogia
superioritatea terapiei mentale i declara adesea: "nelepciunea este cel
mai puternic agent de purificare."

"Corpul este un prieten trdtor. D-i ce i se cuvine, nimic mai mult",

declara el. "Plcerea i durerea sunt trectoare; suport aceast dualitate
cu calm, strduindu-te s treci dincolo de puterea ei. Imaginaia este o u
deschis bolilor sau vindecrilor. Chiar i atunci cnd eti bolnav, s nu
crezi n boal; vizitatorul pe care n-ai binevoit s-l recunoti, nu va ntrzia
s se retrag!"

Maestrul avea muli medici printre discipolii si. "Cei care au studiat legile
fizicii, vor nelege mai uor legile sufletului. Mecanismul corpului ascunde
o structur spiritual subtil 12-15."

Sri Yukteswar i sftuia discipolii s devin legturi vii ntre virtuile

Orientului i Occidentului. Occidental prin maniere, rmnea un oriental
prin spirit. El luda spiritul progresiv, igiena, resursele Occidentului i
idealul religios care, de-a lungul secolelor, a consacrat gloria Orientului.

Disciplina nu-mi era necunoscut; n familia mea tata era riguros, Ananta
adesea sever. Dar educaia pe care ne-o ddea Maestrul era drastic.
Perfecionist, el i critica discipolii n activitile lor zilnice, sau n cele mai
subtile nuane de comportament.

"Bunele maniere fr sinceritate sunt ca o doamn frumoas moart.

Sinceritatea lipsit de civilizaie este eficace, dar neplcut ca i bisturiul
chirurgului. Numai candoarea unit cu politeea este util i de admirat."

Maestrul era aparent mulumit de evoluia mea spiritual, dar fcea rareori
aluzie la ea. Pcatele mele principale constau n a fi distrat, a m complace
n accese de melancolie, n nerespectarea unor reguli de comportare i,
uneori, n lipsa mea de organizare.

"Vezi i tu ct de echilibrate i bine organizate sunt activitile tatlui tu,

Bhagabati!", sublinia guru-l meu. Amndoi discipoli ai lui Lahiri
Mahasaya, ei s-au ntlnit la puin timp dup ce eu am nceput s merg la
ashram-ul din Serampore. Tata i Sri Yukteswar se admirau profund
reciproc. Amndoi i construiser viaa pe granit spiritual, insolubil la
trecerea timpului.

nc din copilrie nelesesem greit cteva precepte. Mi s-a spus c un

chela nu trebuie s se agite prea mult pentru sarcinile zilnice; cnd le
neglijam sau le ndeplineam ntr-o doar, nu eram certat. Aa este fcut
natura omului, ca acest gen de nvminte s se rein foarte uor. Guru n-
a ntrziat s m pun la punct imediat, ndeprtndu-mi
iresponsabilitatea:

"Cei care sunt prea buni pentru aceast lume fac parte din altele! Att timp
ct respiri aerul de pe pmnt, eti obligat s-i onorezi ndatoririle. Numai
cel care a stpnit strile de dincolo de suflu 12-16 este eliberat de orice
obligaie lumeasc. O s te anun eu cnd vei ajunge la perfeciunea final",
zicea el ironic.

Nimic nu-l putea influena pe Maestru, nici mcar dragostea. El era

intransigent fa de cei care, ca i mine, l aleseser din proprie iniiativ ca
Maestru, mi fcea deschis reprouri, chiar n prezena altor discipoli sau a
strinilor. Nici o greeal, ct de mic, nu scpa ochilor si ptrunztori.
Acest tratament era greu de suportat, dar hotrrea mea de nestrmutat
era de a-l lsa pe Sri Yukteswar s corecteze toate greelile mele
psihologice. n timp ce el lucra la aceast transformare titanic, m-am
cutremurat de multe ori sub greutatea autoritii sale.

"Dac nu-i plac vorbele mele, n-ai dect s pleci cnd vrei", rspundea el.
"Eu n-am n vedere dect perfecionarea ta. Rmi numai dac simi c
aceasta i va fi de folos."

Pentru fiecare lovitur care m umilea, pentru fiecare dinte scos, i

mulumeam din inim. Nucleul dur al egoismului e dificil de distrus i
aceasta se face numai cu asprime. Dar odat cu spargerea lui, Dumnezeu
gsete un canal fr obstrucii. n van ncearc El s intre n inimile
mpietrite ale fiinelor egoiste!

Att de ptrunztoare era intuiia lui Sri Yukteswar nct adesea el replica
la obiecii neformulate. "Ceea ce crezi c ai neles i ceea ce interlocutorul
avea n realitate intenia de a-i comunica sunt adesea contrare! Cu calm,
strduiete-te s descoperi adevrul n spatele haosului vorbriei umane."

Dar aceast perspicacitate divin este adesea neplcut. Maestrul nu era

iubit de elevii superficiali. Cei nelepi, puini la numr, l venerau
profund. Cred c Sri Yukteswar ar fi putut deveni guru-l cel mai cutat din
India dac n-ar fi fost att de direct i de sever.

"Sunt aspru cu cei care vin s se instruiasc la mine", mi-a spus el. "Aa
sunt eu: accepi sau pleci. Nu fac compromisuri. Tu vei fi mult mai blnd cu
discipolii ti; acesta este felul tu de a fi. Negnd orice toleran, eu ncerc
s purific prin focul severitii. Atingerea blnd a iubirii este de asemenea
transfiguratoare. Metodele flexibile i inflexibile sunt n mod egal eficiente
dac sunt aplicate cu nelepciune. Vei pleca pe trmuri strine, unde
atacul direct asupra ego-ului nu este apreciat. Un Maestru nu poate
propaga n Occident mesajul Indiei fr s aib un fond inepuizabil de
rbdare i ngduin." Nu v voi mrturisi ct de des mi-am amintit n
America cuvintele Maestrului!

Dei severitatea lui Sri Yukteswar l-a mpiedicat s aib un numr mai
mare de adepi n timpul vieii sale, Kriya Yoga se rspndete acum n
lume prin intermediul unui numr din ce n ce mai mare de discipoli
sinceri care-i urmeaz cu sinceritate nvtura. Marii cuceritori, precum
Alexandru Macedon, cutau dominaia terestr; maetrii, precum Sri
Yukteswar, cuceresc un dominion mai nalt, cel al sufletelor.

Maestrul era specialist n a prezenta neajunsurile discipolilor ca fiind de o

gravitate excepional. ntr-o zi tatl meu a venit n vizit la Sri Yukteswar.
El se atepta, probabil, s aud elogii la adresa mea i a fost surprins s-l
asculte pe Maestru vorbind numai despre imperfeciunile mele. Tata m-a
cutat n grab pentru a-mi spune: "Judecnd dup cuvintele guru-lui tu,
eti un ratat!" Nu tia dac s rd sau s plng.

Singurul motiv de nemulumire al lui Sri Yukteswar era c, n acel timp, eu

ncercasem, n ciuda avertismentului su, s convertesc o anumit
persoan la viaa spiritual.

Fierbnd de indignare, am alergat la guru. El m-a primit cu privirea plecat

ca i cum s-ar fi simit vinovat. Atunci a fost prima dat cnd Leul Divin i-
a plecat capul n faa mea i am savurat din plin acel moment.

"Maestre, de ce m-ai ponegrit n faa tatlui meu? E drept aa?"

"N-o s-o mai fac", s-a scuzat el.

Imediat am fost dezarmat. Cum, marele om putea recunoate imediat o
aparent greeal de-a sa? Dei nu l-a mai tulburat niciodat pe tata,
Maestrul a continuat s m disece nemilos unde i cnd i plcea lui.

Noii discipoli cutau adesea s se bage pe sub pielea lui Sri Yukteswar
criticndu-i pe ceilali, pentru a prea la fel de pricepui ca i gurul lor, ca
nite modele ale discriminrii fr de greeal! Dar cel care pornete la
ofensiv, nu trebuie s fie lipsit de aprare; ei o luau la fug de ndat ce
Maestrul lansa public vreo sgeat la adresa lor.

"Slbiciunea sufleteasc, revoltat de cea mai mic critic este asemeni

prilor bolnave ale corpului care nu suport nici cea mai mic atingere."
Aa vorbea Sri Yukteswar despre fugari.

Muli discipoli au o imagine preconceput despre guru, prin intermediul

creia i judec aciunile i cuvintele. Acetia se plngeau adesea c nu l
nelegeau pe Sri Yukteswar.

"Nici voi nu-l nelegei pe Dumnezeu!" i-am zis eu unuia. "Pentru a

nelege un sfnt, trebuie s fii unul dintre ei!" n faa enigmei cu mii de
fee a Universului, cine se poate luda c a neles dintr-o dat sufletul
complex al unui Maestru?

Muli elevi nu rezistau: veneau i plecau. Cei care se ateptau la o cale

netezit cu grij, semnat cu flori - cea a nelegerii instantanee i
recunoaterii confortabile a meritelor personale - nu gseau aa ceva la
ashram. Dei Maestrul oferea adpost i o hran spiritual pentru
eternitate, muli discipoli nu erau capabili s-l aprecieze. Ei l prseau,
prefernd n locul disciplinei impuse de Maestru nenumratele umiline
ale vieii. Ei cutau un nvtor mai puin exigent care s-i copleeasc cu
laude, permindu-le astfel s doarm somnul deplin al ignoranei.

n primele luni reacionam violent la criticile Maestrului; mai trziu am

neles c acestea erau rezervate numai discipolilor care voiau s fie supui
acestei vivisecii verbale. Dac una dintre victime protesta, Sri Yukteswar
tcea imediat, fr s se supere. Cuvintele sale, niciodat impregnate de
mnie, erau impariale i pline de nelepciune.

Cunoaterea Maestrului nu era destinat urechilor nepregtite ale

vizitatorilor ocazionali; el fcea rareori aluzie la defectele lor, chiar
evidente. Sri Yukteswar simea c i-a asumat o rspundere mare pentru
discipolii care i cutau sfatul. Era ntradevr un guru curajos, care
urmrea s transforme mineralul brut al defectelor noastre egoiste n
diamantul virtuii i al nelepciunii! Numai o fiin plin de curaj putea
avea compasiunea sa pentru cei zpcii de vlul maya-ei, pentru orbirea
uman.

Pe msur ce am reuit s nu mai am nici un resentiment, reprourile

scdeau. Maestrul, ntr-un mod subtil, se fcea gradat mai ngduitor. n
timp, am drmat zidurile raionalismului i ale nencrederii
subcontiente, n spatele crora se adpostete, n general, personalitatea
uman 12-17. Pentru aceasta am fost recompensat prin armonia raporturilor
dintre mine i guru, realizat fr efort. Eu l-am descoperit a fi un om de
ncredere, empatic, iubind n tcere. Totui, nici mcar demonstrativ, el nu
ddea nici un semn de afeciune.

Temperamentul meu propriu m nclina mai ales spre devoiune. La

nceput am fost mirat descoperind c guru-l meu, saturat de jnana, prea
strin fa de bhakti 12-18, exprimndu-se n principal n termenii reci ai
exactitii spirituale. Dar, punndu-m n rezonan cu natura sa, simeam
cum dragostea mea fa de Dumnezeu cretea pe zi ce trecea. Un Maestru
care a atins realizarea divin este capabil s-i ghideze discipolii pe calea
care le este acestora cea mai familiar.

Relaia mea cu Sri Yukteswar, ntr-un fel fr cuvinte, poseda totui o

elocven ascuns. Adesea tcerea sa ddea rspuns gndurilor mele, ceea
ce fcea cuvintele inutile. Aezat tcut alturi de el, simeam cum
generozitatea sa m ptrundea pn n cele mai secrete coluri ale fiinei
mele.

Am avut o demonstraie a dreptii impariale a lui Sri Yukteswar la una

din primele mele vacane mari de la universitate. Perspectiva de a petrece
mai multe luni, nentrerupt, la Serampore m ncnta.

"Te vei ocupa de ashram", m-a anunat el de ndat ce am sosit. "Sarcina ta

va consta n a-i primi pe invitai i n a supraveghea munca celorlali
discipoli."

Cincisprezece zile mai trziu, a fost primit la ashram Kumar, un tnr

stean din Bengalul oriental. De o inteligen remarcabil, el a ctigat
afeciunea Maestrului care, dintr-un motiv necunoscut, se arta foarte
indulgent cu noul venit.

"Mukunda, de acum nainte Kumar i va lua locul. Tu te vei ocupa de

buctrie i de menaj." Aa a vorbit Maestrul cnd noul venit nu avea dect
o lun de edere n ashram.
Mndru de noua sa funcie, Kumar exercita o adevrat tiranie n ntreg
ashram-ul. Printr-un acord tacit, ceilali discipoli veneau zilnic pentru a-mi
cere sfatul.

"Mukunda este un nesuferit! M-ai fcut pe mine ef, dar ceilali ascult tot
de el." Aa se plngea Kumar Maestrului, trei sptmni mai trziu. Dintr-
o camer vecin, am auzit conversaia.

"De aceea l-am trimis pe el la buctrie i pe tine n salon." Tonul

dispreuitor al lui Sri Yukteswar era nou pentru Kumar. "n acest fel poate
vei nelege c un ef capabil trebuie s aspire s-i serveasc pe ceilali i nu
s domine. Tu voiai funcia lui Mukunda, dar te-ai dovedit incapabil s te
menii prin meritul personal. Acum ntoarce-te la funcia ta de ajutor de
buctar pe care o aveai mai nainte."

Dup acest incident umilitor, Maestrul a continuat s-i arate lui Kumar
aceeai indulgen nemeritat. Cine poate sonda misterul ataamentului?
n Kumar, guru gsise o surs de farmec, surs care, totui, nu era vizibil
pentru ceilali discipoli. ntr-un mod evident, noul venit era favoritul lui Sri
Yukteswar, dar eu nu simeam nici un pic de gelozie. Preferinele, existnd
chiar i la maetri, fac viaa mult mai nuanat. Natura mea este rareori
influenat de nimicuri; eu ateptam de la Sri Yukteswar comori mult mai
preioase dect nite simple elogii.

Fr motiv, Kumar mi s-a adresat ntr-o zi foarte aspru; am fost profund

rnit.

"Te-ai umflat mult prea mult n pene!" am replicat eu, adugnd un

argument pe care, intuitiv, l simeam. "Dac nu-i schimbi
comportamentul, s-ar putea ca ntr-o zi s fii invitat sa prseti ashram-
ul."

Kumar a rs sarcastic i a repetat cuvintele mele Maestrului care tocmai

intra n camer. M ateptam s fiu aspru certat i m-am retras ntr-un
col.

"S-ar putea ca Mukunda s aib dreptate", a zis gurul meu cu o rceal

neateptat. Scpasem fr a fi certat.

Un an mai trziu, Kumar a plecat s-i viziteze familia, ignornd

dezaprobarea mut a Maestrului, care nu-i impunea niciodat cu
autoritate voina sa discipolilor. Cnd, dup cteva luni, s-a rentors la
Serampore, era complet schimbat, dar neplcut. Nu mai era maestuosul
Kumar, cu faa aureolat de senintate, ci un ran grosolan care cptase
multe obinuine rele.

Maestrul m-a chemat i, cu inima frnt, n-a fcut dect s constate c

tnrul nu mai corespundea unei viei monastice.

"Mukunda, te rog s-i spui tu lui Kumar c de mine trebuie s prseasc

ashram-ul; eu n-am puterea s-o fac!" Avea ochii n lacrimi, dar s-a
controlat rapid. "N-ar fi deczut att de ru dac m-ar fi ascultat i n-ar fi
plecat la ail si, ceea ce i-a favorizat frecventarea unui anturaj ru. El a
respins protecia mea; lumea nemiloas va fi de acum nainte gurul su."

Plecarea lui Kumar nu m-a ntristat; m ntrebam cum de a fost posibil ca

cel care ctigase afeciunea Maestrului s prefere plcerile meschine.
Plcerea vinului i sexului sunt nrdcinate n omul obinuit; pentru a le
aprecia nu este nevoie de nici un rafinament. Vicleniile sunt comparabile
cu oleandrul venic verde, proaspt cu florile sale trandafirii: fiecare parte
a plantei este otrvitoare. ara fgduinei este n noi i cuprinde o fericire
pe care o cutm n van aiurea 12-19.

"O inteligen vie este cu dou tiuri", constata ntr-o zi Maestrul,

referindu-se la mintea sclipitoare a lui Kumar. O poi folosi ntr-un mod
constructiv sau distructiv, ca pe un cuit, fie pentru a inciza abcesul
ignoranei, fie pentru a te sinucide. Inteligena merge pe calea dreapt
numai dup ce mintea a recunoscut c nu te poi sustrage legilor
spirituale."

Gurul meu avea ca discipoli brbai i femei i se ocupa de toat lumea ca

de proprii si copii. Contient de egalitatea sufletelor, el nu fcea nici o
diferen ntre sexe i se arta imparial.

"n timpul somnului nu tii dac eti brbat sau femeie", zicea el. "Aa cum
un brbat care se deghizeaz n femeie nu devine femeie, la fel Sinele, care
ia forma unui brbat sau a unei femei, rmne neschimbat. El e imaginea
pur i neschimbat a Divinitii."

Sri Yukteswar nu ocolea femeile, nu le blama ca pe un obiect de seducie.

"Brbatul este de asemenea o tentaie pentru femeie", preciza el. Mi-am
ntrebat Maestrul de ce oare un sfnt antic a numit femeia ua ctre iad.

"Probabil c vreo tnr i-a tulburat cndva pacea minii, dar dac era cu
adevrat un nelept, el nu ar fi criticat femeia, ci lipsa lui de stpnire de
sine."
Dac vreun vizitator se hazarda s povesteasc vreo istorioar sugestiv n
ashram, Maestrul tcea. "Nu v lsai influenai de nfiarea plcut", ne
nva el. "Cum ar putea sclavii simurilor s se bucure de lume? Aerul
subtil al nlimilor le scap, n timp ce ei se hrnesc cu noroi primitiv.
Ideile frumoase sunt de neneles pentru omul cu dorine grosiere".

Elevii care doreau s se sustrag dualitii maya-ei, generat de iluzia dat

de sex, gseau la Sri Yukteswar sfaturi clare i rbdare infinit:

"La fel cum trebuie s mncm pentru a ne potoli foamea i nu din lcomie,
instinctul sexual servete la perpetuarea speciei conform unor legi naturale
i nu la satisfacerea unor pasiuni de nesatisfcut. Distrugei chiar acum
dorinele rele, pentru c altfel ele v vor urma atunci cnd corpul astral va
fi separat de cel fizic. Chiar i atunci cnd carnea este slab, mintea ar
trebui s reziste constant. Dac tentaia v asalteaz cu cruzime, dominai-
o printr-o analiz impersonal i printr-o voin de nenvins. Astfel poate fi
stpnit orice pasiune.

Conservai-v energiile. Fii ca un vast ocean, absorbind calm toate

cursurile de ap tributare simurilor. Rennoite n fiecare zi, dorinele
senzoriale v mineaz pacea interioar; acestea sunt ca nite sprturi ntr-
un rezervor, permind apei vitale s se risipeasc n solul deertic al
materialismului. Impulsul puternic al unei dorine rele este cel mai mare
duman al fericirii umane. Exprimai-v n lume meninnd n permanen
un perfect control de sine; nu lsai broatele slbiciunilor senzoriale s
orcie n preajma voastr.

Atunci vei fi eliberai de toate constrngerile instinctelor. Nevoia de

afeciune uman va sfri n aspiraie doar pentru Dumnezeu - iubire
solitar omniprezent.

Mama lui Sri Yukteswar locuia n districtul Rana Mahal din Benares; am
fost acolo n ziua primei mele ntlniri cu guru. Bun, amabil, era o femeie
destul de hotrt. ntr-o zi eram pe balcon privindu-i pe mam i fiu
discutnd. n felul lui natural, delicat i calm, Maestrul fcea eforturi s-o
conving, desigur fr succes, cci ea scutura viguros capul.

"Nu fiule, nu! Gata, ajunge! Cuvintele tale nelepte nu sunt pentru mine.
Nu sunt discipolul tu!"

Sri Yukteswar a btut n retragere, ca un copil bosumflat. Am fost uimit de

veneraia pe care o dovedea Sri Yukteswar mamei sale, chiar i atunci cnd
se dovedea nenelegtoare. Vedea n el pe micul ei copil i nu pe Maestrul
nelept. Era ceva fermector n acest incident minor, care mi-a dezvluit o
latur necunoscut a naturii guru-lui meu: umil interior, de nemblnzit
exterior.

Regulile monastice interzic swami-lor s pstreze relaii cu lumea dup

consacrarea lor. Ei nu pot ndeplini ritualuri familiale. Totui Shankara,
organizatorul strvechiului ordin al Swamilor, a neglijat prescripia: la
moartea mamei sale preaiubite, el a incinerat-o n focul aprins cu mna sa.

Sri Yukteswar a nclcat interdicia ntr-un mod mai puin spectaculos.

Cnd a murit mama sa, el a organizat ceremonia incinerrii pe malul apelor
sfinte ale Gangelui, la Benares i, dup obiceiul antic, a servit prnzul
multor brahmani.

Interdiciile Scripturilor aveu rolul de a permite depirea de ctre swami a

identificrilor limitatoare. Complet cufundai n Spiritul Impersonal,
Shankara i Sri Yukteswar nu aveau nevoie de reguli. Uneori, un Maestru
ignor o interdicie pentru a promova un principiu superior i independent
de form. Astfel, Isus a lucrat n zi de odihn declarnd: 'Sabatul a fost
fcut pentru om iar nu omul pentru sabat' 12-20.

Cu excepia Scripturilor, Sri Yukteswar citea puin. Totui el era la curent

cu ultimile descoperiri tiinifice i ale altor ramuri ale cunoaterii umane.
Interlocutor strlucit, i plcea s discute pe teme variate cu vizitatorii.
Spiritul viu i veselia Maestrului animau conversaia. Adesea grav, guru nu
era niciodat ntunecat. "Cnd postii s nu v luai o nfiare
posomort", zicea el citnd din Biblie. "Amintii-v c descoperirea lui
Dumnezeu va nsemna ngroparea tuturor mizeriilor noastre."

Printre filosofii, profesorii, juritii i oamenii de tiin care vizitau

ashram-ul, muli se ateptau s gseasc n Maestru un religios ortodox.
Un surs arogant, o privire amuzat trdau cteodat c noul sosit nu se
atepta la alte lucruri, dect la platitudini religioase. Dup ce vorbeau cu
Sri Yukteswar i descopereau c el posed o viziune interioar precis i
ptrunztoare n domeniul lor de preocupri, regretau c pleac.

Guru se arta blnd i amabil cu vizitatorii i-i primea cu o cordialitate

ncnttoare. Totui, egoitii incorigibili primeau lecii binemeritate. Ei
gseau n Sri Yukteswar fie o indiferen de ghea, fie o opoziie ferm.

Un chimist eminent i-a ncruciat odat spada cu gurul meu. Vizitatorul

refuza s admit existena lui Dumnezeu pentru c tiina n-a gsit
mijlocul de a-L detecta.
"Aa deci, n-ai reuit s izolai Puterea Suprem n eprubetele
dumneavoastr!" Maestrul i-a aruncat o privire sever. -V recomand o
experien puin obinuit: analizai-v gndurile timp de 24 de ore i nu
v vei mai mira de absena lui Dumnezeu."

Un erudit celebru a primit o lecie asemntoare. Cu ostentaie, literatul a

citat pasaje din Scripturi, strofele glorioase din Mahabharata, din
Upanishade 12-21 i din Bhasyas 12-22 (comentariile) lui Shankara.

"Acum atept s zicei ceva", spuse Sri Yukteswar, ca i cum pn atunci ar

fi domnit o tcere total. Eruditul a rmas blocat.

"A fost o supra abunden de citate." n colul n care m retrsesem, la o

distan respectuoas fa de vizitator, de abia m-am abinut s nu
izbucnesc n rs la aceste cuvinte ale Maestrului. " Poi da un singur
comentariu original bazat pe exemplul vieii dumitale particulare? Ce text
sacru ai asimilat pn a i-l face propriu? n ce fel aceste adevruri eterne
i-au regenerat sufletul? Sau te mulumeti s repei mecanic cuvintele
altuia?

"M predau!" Mhnirea savantului era comic. "Eu n-am nici o realizare
spiritual."

El a neles, poate pentru prima dat, c litera ucide iar spiritul d via.

"Acestor pedani reci le lipsete focul sacru", a remarcat guru dup plecarea
victimei sale. "Pentru ei filosofia nu este dect un exerciiu intelectual.
Gndurile nalte nu au legtur nici cu lipsa de rafinament a aciunii
exterioare, nici cu vreun chin al disciplinei interioare.

Maestrul a subliniat i cu alte ocazii sterilitatea cunotinelor cptate din

cri.

"Nu confundai un vocabular mai bogat cu adevrata nelepciune. Scrierile

sfinte sunt binefctoare cnd le asimilm lent, cuvnt cu cuvnt, cci
atunci ele stimuleaz setea noastr de realizare spiritual. n caz contrar,
studiul intelectual continuu poate avea ca rezultat vanitatea, satisfacia
fals i cunotine prost asimilate.

Sri Yukteswar ne-a relatat ntr-o zi o experien proprie din studiul

Scripturilor. Scena pentru aceast experien a fost un ashram dintr-o
pdure n Bengalul de est, unde el studia metoda unui educator celebru,
Dabru Ballav. Metoda lui, n acelai timp simpl i dificil, era foarte
cunoscut n India antic.
Dabru Ballav grupase elevii n jurul lui n singurtatea pdurii. Bhagavad
Gita era deschis n faa lor. Ei studiau asiduu un pasaj timp de 30 de
minute, apoi nchideau ochii. Dup o jumtate de or, Maestrul fcea un
scurt comentariu. Nemicai, ei meditau nc o or. n final, guru-l ntreba:

"Ai neles?"

"Da, Maestre", rspundea vreun discipol.

"Nu, nc nu ai neles complet. Gndii-v la fora spiritual care a dat

acestor cuvinte puterea de a regenera India de-a lungul secolelor." O alt
or s-a scurs n tcere. Atunci Maestrul i-a ndeprtat pe discipoli i l-a
ntrebat pe Sri Yukteswar:

"Ai neles Bhagavad Gita?"

"Nu, Maestre, dei ochii i mintea au rsfoit-o de attea ori."

"Sute de ini mi-au dat alt rspuns!" Marele nelept surse lui Sri
Yukteswar ca i cum l-ar fi binecuvntat. "Dac faci atta tapaj cu bogia
cunotinelor, i mai rmne timp pentru a plonja n tcerea interioar n
cutarea perlelor nepreuite?"

Sri Yukteswar conducea studiul propriilor si discipoli urmnd aceeai

metod intensiv de concentrare. "nelepciunea se asimileaz nu cu ochii,
ci cu fiecare atom al fiinei", spunea el. "Cnd nu numai creierul, ci toat
fiina este convins de un adevr, doar atunci l poi afirma pe deplin." El
descuraja tendina de a considera cunotinele livreti ca o etap necesar
realizrii spirituale.

"nelepii rishi au pus n cte o fraz comori de gndire pe care generaii

de erudii se strduiesc s le dezvluie. Controversele interminabile sunt
pentru spiritele meschine. Ce gnd ne elibereaz mai repede dect
'Dumnezeu exist', sau i mai simplu 'Dumnezeu'?"

Dar omul nu se ntoarce uor la simplitate. Adesea ideea de 'Dumnezeu' nu

reprezint pentru el dect o speculaie metafizic. Egoismul lui se complace
n gndul c el este capabil de o asemenea erudiie.

Cei care erau orgolioi datorit poziiei lor sociale i a bogiei, probabil c,
n prezena Maestrului, urmau s adauge umilina la celelalte posesiuni ale
lor. ntr-o zi, la ashram-ul de la Puri a sosit un magistrat local. Omul, care
avea faima de a fi nemilos, avea puterea de a ne interzice ashram-ul; l-am
avertizat pe Maestru despre acest lucru. Dar el n-a inut seama de
avertismentul meu, i nici mcar nu s-a ridicat pentru a-l primi pe
vizitator. Uor nervos, m-am retras n apropierea uii. Vizitatorul a trebuit
s se mulumeasc cu o banc de lemn, guru-l meu nedndu-mi ordin s
aduc un scaun. Magistratul, care se atepta la onoruri corespunztoare
rangului su, era uimit.

A nceput o discuie metafizic. Vizitatorul fcea erori grosolane n

interpretarea Scripturilor. ntruct i s-a atras atenia asupra greelilor, s-a
nfuriat.

"tii c am luat primul examenul de doctorat?" Raiunea l prsise, dar el

putea nc s urle.

"Domnule magistrat, uii c nu eti n sala de judecat", i-a rspuns calm

Maestrul. "Remarcile dumitale copilreti m fac s cred c n-ai fost prea
remarcabil la studiu. De altfel, un titlu universitar n-are nimic de a face cu
nelegerea Vedelor. Sfinii nu se produc n serie, anual, ca liceniaii."

Dup o tcere nfricotoare, vizitatorul sfri prin a rde din toat inima.

"Aceasta este prima mea nfiare cu un magistrat divin", spuse el. Mai
trziu, fcu, n termeni juridici care evident constituiau o a doua natur
pentru el, o cerere formal de a fi admis ca "discipol aspirant".

Guru-l meu se ocupa el nsui de administrarea bunurilor sale. Indivizi fr

scrupule au ncercat de mai multe ori s acapareze pmntul strmoesc al
Maestrului. Hotrt, Sri Yukteswar dejucase intrigile lor, mergnd chiar
pn la a intenta procese. Ei a fcut toate acestea pentru a nu ajunge la
mila discipolilor si sau un guru ceretor.

Independena lui financiar era unui din motivele pentru care gurul meu
ignora toate fineile diplomaiei. Contrar altor Maetri, obligai s-i flateze
pe cei care i ntrein, gurul meu se bucura de o total independen.
Niciodat nu l-am auzit cernd bani pentru vreun scop oarecare, sau mcar
fcnd aluzie la aceasta. Instrucia la ashram era dat gratuit tuturor
discipolilor.

ntr-o zi, un delegat al Curii a venit la ashram-ul din Serampore, cu o

somaie. Un discipol pe nume Kanai i cu mine l-am nsoit n faa
Maestrului. El a fost cu adevrat insolent fa de Sri Yukteswar:

"Ar fi bine pentru dumneata s prseti ntunericul din ashram-ul

dumitale i s mergi s respiri atmosfera cinstit din sala de judecat", a
rs dispreuitor funcionarul. Atunci nu m-am putut stpni:
"O obrznicie n plus, i te pun la pmnt!" M-am apropiat de el
amenintor

"Canalie!" Strigtul lui Kunai se confund cu al meu. "ndrzneti s

huleti n incinta sfnt a ashram-ului?"

Maestrul se interpuse protector ntre noi i cel obraznic: "Nu v enervai

pentru nimic. Acest om nu-i face dect datoria."

Funcionarul, uimit de o primire att de nuanat, a murmurat cteva

cuvinte de scuz i a plecat.

Era uimitor s vezi cum un Maestru cu o voin att de puternic, era att
de calm n interior. El corespundea definiiei vedice a unui sfnt: "Mai
blnd dect o floare, n ceea ce privete buntatea; mai tare dect un
trznet atunci cnd sunt n joc principiile".

n lume exist ntotdeauna oameni care, citndu-l pe Browning, "nu

suport lumina, deoarece ei nii sunt plini de obscuritate". Odat, un
strin l-a denunat pe Sri Yukteswar pentru un prejudiciu imaginar.
Imperturbabilul guru l-a ascultat politicos, analizndu-se pentru a vedea
dac acuzaia coninea vreo frm de adevr. Asta mi-a adus n memorie
unul din cuvintele nemuritoare ale Maestrului: "Unii oameni vor s fie mai
nali tind capetele celorlali!".

Calmul imperturbabil al unui sfnt face mult mai mult impresie dect
orice predic: "Cel care se mnie greu, valoreaz mai mult dect un erou, i
cel care e stpn pe el nsui e mai mare dect cel care cucerete orae." 12-23

Adesea m-am gndit c Maestrul ar fi putut fi mprat sau mare cuceritor

dac ar fi cutat gloria sau succesul terestru. n loc de asta, el alesese s
distrug cetile interioare ale mniei i egoismului, a cror cdere
consacr mreia omului.

12-1: "Adoraia lui Durga". Aceast principal solemnitate a anului

religios bengalez dureaz nou zile la sfritul lunii Asvina (septembrie-
octombrie). Imediat dup aceea urmeaz srbtoarea Dashahara ("Cea
care nltur cele zece piedici": trei ale corpului, trei ale minii, patru ale
cuvintelor), cu o durat de zece zile. Aceste doua pujas sunt consacrate
lui Durga , literal "Inaccesibila", unul dintre aspectele Mamei Divine,
Shakti, personificnd fora creatoare feminin. Tradiional ea este
distrugtoarea tuturor relelor.

12-2: Sri Yukteswar s-a nscut la 10 mai 1855.

12-3: Yukteswar nseamn "unit cu Ishwara" (nume al lui Dumnezeu),
Giri este o distincie clasificatoare a uneia dintre cele 10 ramuri strvechi
ale Ordinului Swami. Sri nseamn "sfnt", nu este un nume, ci un titlu de
respect.

12-4: Literal, "a pune mpreun"; samadhi este o stare supracontient

beatific n care yoghinul percepe identitatea dintre suflet i Spirit, dintre
Sinele individual i cel cosmic.

12-5: Dup fiziologi, sforitul indic o relaxare perfect (pentru cei care
nu-i pstreaz continuitatea contiinei n somn).

12-6: Dhal este un fel de sup-crem de mazre sau de alte legume cu

usturoi. Channa este un sortiment de brnz din lapte covsit, tiat
mrunt i servit cu cartofi.

12-7: Capacitatea de omniprezen a unui yoghin, care primete impresii

vizuale, auditive, tactile sau gustative netrecnd prin canalul simurilor,
este astfel descrisa n Taittiriya Aranyaka: "Orbul gurete perla, cel ce n-
are degete o pune pe a, cel ce n-are gt o poart, n timp ce mutul i
cnt imnuri de laud".

12-8: Cobra se arunc asupra oricrui obiect care se mic. Imobilitatea

este singura ans de scpare.

12-9: Lahiri Mahasaya l chema dup prenumele su "Priya" i nu

"Yukteswar" (nume monastic pe care gurul meu nu l-a primit n timpul
vieii lui Lahiri Mahasaya). Am scris "Yukteswar", aici i n alte cteva
locuri, pentru a evita orice confuzie provocat de cele doua nume.

12-10: "De aceea v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s
credei c l-ai i primit, i-l vei avea" (MARCU 11.24). Maetrii care
posed Viziunea Divin sunt capabili s transmit realizrile lor discipolilor
avansai, aa cum Lahiri Mahasaya a fcut-o pentru Sri Yukteswar, cu
aceast ocazie.

12-11: "i unul dintre ei a lovit pe robul marelui preot i i-a tiat urechea
dreapt. Dar lisus a luat cuvntul i a spus: Lsai-i! Pn aici!. i S-a
atins de urechea omului aceluia i l-a vindecat" (LUCA 22.50, 51).

12-12: "S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu aruncai mrgritatrele

voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i s se
ntoarc s v rup" (MATEI, 7.6).

12-13: Discipoli, de la rdcina sanscrit "a servi, sluji".

12-14: S-a mbolnvit o singur dat n timp ce vizita Camirul, dar eu nu
eram cu el n acel moment al cltoriei. (vezi capitolul 23).

12-15: Un medic curajos, Charles Robert Richet, laureat al premiului

Nobel pentru fiziologie, a scris cele ce urmeaz: "Metafizica nu este nc o
tiin recunoscut oficial dar va fi foarte curnd... La Edinburgh, am
putut afirma n faa a o sut de fiziologi, c cele cinci simuri nu constituie
singurele noastre mijloace de cunoatere i c un fragment de realitate l
percem printr-un alt "canal" ... Dac un eveniment este rar nu rezult de
aici c nu exist deloc. Dac un studiu este dificil trebuie s nelegem c
nu trebuie ntreprins? Cei care i bat joc de metafizic n calitate de
tiin ocult sunt asemeni celor care i-au btut joc de chimie sub
pretextul c a cuta piatra filosofal este o himer... Iar n materie de
principii sunt valabile cele ale lui Lavoisier, Claude Bemard, Pasteur, care
susin c esenial este s experimentezi mereu i n toate situaiile. S
salutam n acest caz tiina destinat s schimbe gndirea uman!"

12-16: Samadhi: uniunea perfect a sufletului individual cu Spiritul infinit,

stare beatific supracontient.

12-17: Raionalizrile ghidate de subcontient sunt total diferite de

ghidarea infailibil spre adevr care vine de la supracontiin. Condui de
savanii francezi de la Sorbona, gnditorii occidentali ncep s
investigheze posibilitatea percepiei divine din om.

"n ultimii 20 de ani, studenii n psihologie, influenai de Freud, i-au

ocupat tot timpul cutnd trmul subcontientului", sublinia rabinul
Israel H. Levinthal n 1923. "Este adevrat c subcontientul reveleaz
multe mistere ce pot explica aciunile umane, dar nu toate. Poate explica
anormalul, dar nu i fapte situate peste normal. Psihologia de ultim or a
colii franceze a descoperit o nou regiune n om, denumind-o
supracontiin. n contrast cu subcontientul, care reprezint curentul
subteran al naturii noastre, supracontientul reveleaz nlimile la care
poate ajunge natura noastr. Omul are o tripl, nu o dubl personalitate;
deasupra fiinei contiente i a celei subcontiente troneaz
supracontiina. Cu ani n urm, psihologul englez F.W.H. Myers, sugera
c "n profunzimile fiinei noastre se gsete o grmad de gunoi, dar i o
visterie". Contrar vechii psihologii care se concentra n ntregime asupra
aspectului subcontient al naturii umane, noua psihologie, cea a
supercontientului, se ocup exclusiv de visterie care, singur, poate
explica eroismul, abnegaia, geniul uman.

12-18: Jnana, nelepciune, i bhakti, devoiune: cele dou ci principale

care duc la Dumnezeu.
12-19: "Man in his waking state puts forth innumerable efforts for
experiencing sensual pleasures; when the entire group of sensory organs
is fatigued, he forgets even the pleasure on hand and goes to sleep in
order to enjoy rest in the soul, his own nature," Shankara, the great
Vedantist, has written. "Ultra-sensual bliss is thus extremely easy of
attainment and is far superior to sense delights which always end in
disgust."

12-20: MARCU, 2.27

12-21: Upanishad-ele sau Vedanta (literal "sfritul Vedelor") care se

desfoar n anumite pri ale celor 4 Vede sunt rezumate eseniale ce
formeaz baza doctrinal a religiei hinduse. Schopenhauer a ludat "ideile
lor sublime, originale i profunde" i a spus: "Din profunzimea fiecrei
propoziii se ivesc gnduri originale i sublime i totul este ptruns de un
spirit nalt, solemn, sfnt. Accesul la Vede [prin traducerile occidentale ale
Upanishadelor] este, dup prerea mea, cel mai mare privilegiu pe care
acest secol este posibil s-l revendice asupra celor precedente."

12-22: Comentarii. Shankara a expus Upanishad-ele ntr-un mod

inegalabil.

12-23: Proverbe 16.32

CAPITOLUL: 13

Sfntul care nu dormea niciodat

"D-mi voie, te rog, s merg n Himalaya. Sper ca acolo, n singurtatea

imaculat, s-mi desvresc comuniunea divin."

ntr-o zi, am adresat Maestrului aceste cuvinte lipsite de recunotin.

Cuprins de una din acele iluzii imprevizibile care-l asalteaz uneori pe
credincios, eu resimeam o neplcere crescnd fa de ndatoririle
ashram-ului i de studiile universitare. Faptul c am prezentat aceast
cerere dup o edere de abia ase luni alturi de Sri Yukteswar constituie o
circumstan atenuant: nc nu nvasem s-l cunosc n ntregime pe
Maestru.

"Aia munteni triesc n Himalaya fr s posede percepia divin."

Rspunsul Maestrului venea ncet i simplu. "Este mai bine s caui
nelepciunea alturi de un om cu realizri spirituale, dect alturi de un
munte inert."
Neinnd seama de aceast aluzie a lui Sri Yukteswar, am formulat din nou
cererea mea. El n-a rspuns nimic, tcere pe care eu am interpretat-o ca pe
o acceptare tacit - interpretare comod, dar riscant.

Acas, la Calcutta, toat seara m-am ocupat cu pregtirile pentru cltorie.

Punnd cteva obiecte ntr-o ptur, mi-am amintit de un pachet
asemntor pe care l-am aruncat pe fereastra mansardei mele cu civa ani
n urm. M ntrebam din nou dac escapada mea spre Himalaya se va
dovedi un eec. Prima dat, am simit o mare exaltare spiritual; acum
aveam inima grea la gndul de a-l prsi pe guru.

A doua zi dimineaa, m-am dus la Pandit Behari, profesorul meu de

sanscrit de la Colegiul Bisericii Scoiene.

"Domnule, mi-ai vorbit despre prietenia dumneavoastr cu un mare

discipol al lui Lahiri Mahasaya. mi putei da adresa lui?"

"Vrei s spui Ram Gopal Muzumdar? Eu l numesc "Sfntul care nu

doarme niciodat". El este mereu treaz, ntr-o stare de contiin extatic.
Locuiete la Ranbajpur, aproape de Tarakeswar."

I-am mulumit panditului i am luat imediat trenul spre Tarakeswar.

Speram s-mi astmpr remucrile obinnd binecuvntarea "Sfntului
care nu doarme niciodat" pentru a merge n singurtile Himalayei. Se
pare c prietenul lui Behari obinuse iluminarea dup ce practicase mai
muli ani Kriya Yoga n izolarea grotelor.

La Tarakeswar se gsea un sanctuar renumit. Hinduii au pentru el aceeai

veneraie pe care o au catolicii pentru Lourdes, din Frana. La Tarakeswar
avuseser loc nenumrate vindecri miraculoase, printre care i cea a unui
membru din familia mea.

"Am stat n templu o sptmn", povestea cea mai n vrst dintre

mtuile mele. "Supunndu-m la un post total, m rugam ca unchiul tu
Sarada s fie vindecat de o boal cronic. ntr-a aptea zi, n minile mele
s-a materializat o plant! Cu frunzele ei am preparat o butur pe care i-am
dat-o unchiului tu s-o bea. Boala lui a disprut imediat, odat pentru
totdeauna".

Am intrat n sanctuarul din Tarakeswar; altarul nu coninea nimic altceva

dect o piatr rotund, a crei circumferin fr nceput i fr sfrit,
simboliza Infinitul. n India, simbolistica tradiional spiritual este
neleas chiar i de ranii analfabei. De aceea occidentalii ne acuz c
trim doar cu abstracii!
n acel moment, gndurile mele erau att de austere nct nu m simeam
dispus s m nclin n faa unei pietre simbolice; gndeam c Dumnezeu nu
trebuie cutat dect n profunzimile sufletului.

Am prsit templul i m-am ndreptat cu pai repezi spre satul Ranbajpur.

Am cerut explicaii asupra drumului de la un trector care, dup ndelungi
reflecii mi-a spus:

"Vei ajunge la o intersecie; ia-o la dreapta i mergi drept nainte."

Conformndu-m acestor instruciuni, am luat-o de-a lungul unui canal.
S-a lsat ntunericul. Urletele acalilor, sclipirile licuricilor animau
mprejurimile satului din jungl. Lumina lunii, foarte slab, nu m ajuta de
loc s m orientez. Mergeam de dou ore cnd am auzit sunetul unui
clopoel. La strigtele mele repetate, a aprut un ran cu vaca sa.

"l caut pe Ram Gopal Babu."

"Nu este nimeni cu numele acesta n sat." Se prea c omul m credea un

detectiv.

Dorind s nltur orice suspiciune, am explicat scopul cltoriei mele. El

m-a condus la casa sa, i mi-a oferit ospitalitate.

"Ranbajpur este foarte departe de aici", mi-a spus el. "La intersecie trebuia
s-o iei la stnga nu la dreapta."

Primul meu informator, mi spuneam eu cu melancolie, reprezint un

adevrat pericol pentru cltori. Dup o mas apetisant compus din
orez, sup de mazre (dhal), cartofi i banane, m-am retras ntr-o colib de
lng cas. n deprtare auzeam cntecul ranilor, acompaniat de
mridangas 13-1 i de talgere. N-am dormit toat noaptea; m-am rugat
fierbinte pentru a-l gsi pe Ram Gopal, yoghinul singuratec.

n zori am plecat spre Ranbajpur. Am trecut prin orezarii clcnd pe

bolovani sau pe vrfurile ascuite ale tulpinilor secerate. Rareori ntlneam
cte un ran care m anuna invariabil c nu eram dect "la 3 kilometri de
el". Dup 6 ore cnd soarele ajunsese la zenit, am nceput s-mi spun c
m voi gsi mereu la 3 kilometri de Ranbajpur.

Spre mijlocul dup amiezii nu vedeam dect cmpii ntinse. Soarele, pe un

cer fr nori, m mbolnvea. Un om se apropia cu pai leni, i abia am
ndrznit s-mi formulez eterna ntrebare de team c voi auzi invariabilul
"la trei kilometri".
Omul se opri n faa mea. Mic, slab, n-avea nimic remarcabil, cu excepia
ochilor si negri extrem de ptrunztori.

"M hotrsem s plec din Ranbajpur, dar intenia ta era bun, aa c te-
am ateptat." El m amenina cu degetul n timp ce eu l priveam cu gura
cscat. "Eti att de nebun nct s crezi c poi ajunge pn la mine fr
s fii anunat? Profesorul Behari n-avea dreptul s-i dea adresa mea!"

Considernd inutil orice prezentare, am rmas fr voce, dar un pic rnit

de aceast primire. Omul mi puse o ntrebare pe negndite:

"Spune-mi, unde crezi c se gsete Dumnezeu?"

"Dar el este n mine i peste tot!" Probabil c aveam o figur tot att de
surprins pe ct m simeam eu.

"Omniprezent zici?" Sfntul rse scurt. "n acest caz, de ce nu te-ai plecat
ieri n faa Absolutului simbolizat printr-o piatr, n templul din
Tarakeswar 13-2? Pentru a-i pedepsi orgoliul ai fost indus n eroare de ctre
trectorul care nu tia care este dreapta i care este stnga, iar astzi ai
petrecut o zi neplcut!

mi plcea o asemenea perspicacitate la un om n aparen att de lipsit de

importan. O for binefctoare emana de la yoghin i oboseala mea a
disprut pe dat.

"Credinciosul pretinde, n general, c drumul su este singurul posibil",

zise el. "Yoga, care permite descoperirea lui Dumnezeu n strfundurile
fiinei, este calea regal prin excelen, aa ne nva Lahiri Mahasaya. Dar,
descoperindu-l n sufletul tu, nu vei ntrzia s-l vezi peste tot. Un
sanctuar, fie el la Tarakeswar, sau n alt parte, este venerat pe drept ca
centru al puterii spirituale."

Sfntul abandonase atitudinea sa reprobatoare; ochii si se ndulciser

foarte mult. M-a btut afectuos pe umr.

"Tinere yoghin, vd c ai de gnd s pleci de la Maestrul tu. El are tot ceea

ce ai tu nevoie; trebuie s te ntorci la el. Munii nu pot fi guru-l tu." Ram
Gopal a repetat aceleai cuvinte pe care le-a spus Sri Yukteswar la ultima
noastr ntlnire.

"Nici o lege cosmic mi-i oblig pe Maetri s-i aleag o anumit

reedin." Tovarul meu mi arunc o privire batjocoritoare: "Himalaya
indian sau tibetan n-are monopolul sfinilor. Dac nu poi gsi ceva n
tine prin efort propriu, n-are rost s caui acel ceva ducndu-i corpul de ici
colo. De ndat ce credinciosul este gata s mearg pn la captul lumii
pentru iluminarea sa spiritual, gurul su apare lng el.

Am aprobat n tcere, amintindu-mi ruga mea la ashramul din Benares,

urmat de ntlnirea mea cu Sri Yukteswar, n mijlocul mulimii.

"Ai vreo cmru n care s te poi retrage n singurtate?"

"Da." M gndeam c sfntul trece de la general la particular cu o

rapiditate dezarmant.

"Acolo este grota ta." Yoghinul mi arunc o privire iluminatoare pe care n-

am uitat-o niciodat. "Acolo este muntele tu sfnt! Acolo vei gsi
mpria cerurilor!"

Aceste cuvinte att de simple m-au vindecat pentru totdeauna de obsesia

Himalayei, pe care o aveam nc din copilrie. Astfel, n orezriile arse de
soarele torid, m-am trezit pentru totdeauna din visul zpezilor eterne.

"Prietene, setea ta de Divin este demn de laud. Simt o mare dragoste

pentru tine." Ram Gopal m-a luat de mn i m-a condus la un ctun
curios cu cocioabe i ui rustice.

Sfntul m-a invitat s iau loc la umbra platformei de bambus a csuei sale.
Mi-a oferit suc de lmie ndulcit cu zahr, apoi s-a aezat n postura
lotusului. Dup patru ore, cnd eu am ieit din meditaie, l-am vzut pe
nelept la lumina lunii stnd tot nemicat. ntre timp, chioriturile
stomacului m avertizau n mod neplcut c mi-e foame; Ram Gopal s-a
apropiat de mine:

"Vd c i-e foame. Masa va fi gata imediat."

A aprins focul la maina de gtit i n curnd mi-a servit orez i dhal pe

frunze de bananier. El a refuzat politicos orice ajutor de-al meu la aceste
pregtiri. Din timpuri strvechi, India se conformeaz proverbului
"Oaspetele este Dumnezeu", n cltoriile mele ulterioare prin lume am fost
ncntat s constat c stenii confirm cu respect acest obicei; la oreni
acest sim este sufocat de supraabundena strinilor.

n singurtatea acestui stuc din jungl, alturi de nelept, agitaia lumii

nu era mai mult dect o amintire. O lumin misterioas i blnd umplea
ncperea. Direct pe sol, Ram Gopal a ntins nite cuverturi pe care s m
culc; el nsui s-a aezat pe o saltea din paie. Transfigurat de magnetismul
lui spiritual, am ndrznit timid:

"Maestre, de ce nu-mi druieti o experien de samadhi?"

"A fi fericit s-i asigur contactul divin, dar acesta nu este rolul meu."
Sfntul m privea cu ochii semi nchii. "Maestrul tu i va acorda n
curnd aceast experien. Corpul tu nu este nc pregtit pentru ea. Aa
cum un bec prea mic nu poate suporta o tensiune mare, la fel nervii ti nu
sunt pregtii s permit curgerea curentului cosmic. Dac acum te-a
cufunda n extazul infinit, ai arde ca i cum toate celulele corpului tu ar
lua foc."

"Tu atepi de la mine iluminare", a continuat gnditor, "n timp ce eu m

ntreb - nedemn ce sunt, ntruct am meditat att de puin - dac am reuit
s-L mulumesc pe Dumnezeu, dac voi gsi bunvoin n ochii Lui!"

"Domnule, nu L-ai cutat din toat inima timp de ani de zile?"

"Eu n-am fcut mult! Behari trebuie s-i fi povestit viaa mea. Douzeci de
ani am meditat ntr-o grot retras, cte 18 ore pe zi. Apoi, m-am dus ntr-o
cavern i mai inaccesibil, unde am practicat uniunea divin timp de 25
de ani, timp de 20 de ore pe zi. N-aveam nevoie de somn, fiind tot timpul
cu Dumnezeu. Corpul meu gsea n pacea supracontiinei o odihn
superioar celei pariale a strii subcontiente normale.

Muchii se destind n cursul somnului, dar inima, plmnii, sistemul

circulator, nu se odihnesc niciodat. n starea de supracontiin,
activitatea organelor interne este suspendat i acestea sunt ncrcate cu
energie cosmic. Datorit acestui procedeu am putut s nu dorm timp de
ani de zile. Va veni un timp cnd nici tu nu vei mai avea nevoie de somn."

"Cum, Maestre, tu care ai meditat att de mult, nu eti sigur de favoarea lui
Dumnezeu?!" I priveam stupefiat. "Ce s mai zic atunci de noi ceilali,
bieii muritori?"

"Nu vezi tu, drag copile, c Dumnezeu este nsi Eternitatea? S pretinzi
c-L poi cunoate n toat imensitatea Lui, dup 45 de ani de meditaie,
este de-a dreptul o necuviin! Totui Babaji ne asigur c i un pic de
meditaie ne ocrotete de chinurile morii i ale strilor de dup moarte.
Nu-i fixa idealul spiritual pe vrful unui mic munte, ci mai degrab
intete vertical la steaua strlucitoare a perfeciunii divine! Dac vei
persevera neobosit, vei ajunge la ea."
Exaltat de aceast perspectiv l-am rugat s mai adauge cteva lmuriri. El
mi-a povestit istoria minunat a primei lui ntlniri cu Babaji 13-3, gurul lui
Lahiri Mahasaya. Spre miezul nopii, Ram Gopal reczu n muenie i eu
m-am ntins pe cuverturi. Dei nchideam ochii, percepeam n spaiul din
jurul meu fulgere; toat fiina mea era un rezervor de Lumin
inexprimabil. Am deschis ochii; aceeai splendoare iradia n camer,
devenit o anex a Infinitului i saturat de razele imateriale devenite
perceptibile pentru ochiul interior.

"De ce nu dormi?"

"Maestre, cum a putea s dorm n prezena acestor fulgere izbucnite de

peste tot, indiferent dac am ochii nchii sau deschii?"

"Este o graie divin s ai aceast experien; radiaiile spirituale nu se

observ uor." Sfntul mai adug cteva cuvinte afectuoase.

n zori, Ram Gopal mi-a oferit bomboane i mi-a spus c trebuie s plec.
mi prea aa de ru c-l prsesc, nct plngeam n hohote.

"Nu te voi lsa s pleci cu minile goale!" El vorbea cu duioie. "Voi face
ceva pentru tine."

A zmbit i m-a privit intens. M-am simit intuit la pmnt, pacea a

invadat fiina mea ca o revrsare binefctoare i, dintr-o dat, am fost
vindecat de o durere intermitent n spate, pe care o aveam de ani de zile!
Regenerat, scldat ntr-un ocean de bucurie senin, am ncetat s mai
plng. Dup ce m-am plecat la picioarele sfntului, m-am afundat n jungl
croindu-mi drum pn la Tarakeswar.

Odat ajuns n acest ora, am fcut al doilea pelerinaj la sanctuar, i m-am

plecat cu umilin n faa altarului. Piatra rotund s-a mrit, n viziunea
mea interioar, pn cnd a devenit nite sfere cosmice; cerc dup cerc,
zon dup zon, totul era impregnat cu divinitate.

O or mai trziu am luat fericit trenul spre Calcutta. Cltoria mea se

termina nu n munii sublimi, ci n "Himalaya" prezenei Maestrului meu.

13-1: Tobe utilizate n mod obinuit pentru a acompania cntecele

devoionale (Kirtan) n timpul procesiunilor i ceremoniilor religioase.

13-2: "Un om care nu se prosterneaz n faa a nimic, nu poate niciodat

s-i poarte propria povar" (Dostoievski, "Posedaii").
13-3: Vezi capitolul 35.

CAPITOLUL: 14

Experiena Contiinei Cosmice

"Iat-m, Guruji." Aerul meu ncurcat era mai elocvent dect cuvintele.
"Hai s mergem n buctrie, s vedem dac este ceva de mncare."

Sri Yukteswar era att de detaat, ca i cum absena mea ar fi durat cteva
ore i nu zile.

"Maestre, te-am dezamgit prsindu-mi deodat ndatoririle care-mi

reveneau; credeam c vei fi suprat pe mine."

"Bineneles c nu! Mnia nu provine dect din dorine nemplinite. Eu nu

atept nimic de la nimeni, de aceea aciunile celorlali nu pot fi n opoziie
cu dorinele mele. Eu nu m servesc de tine n scopurile mele personale;
numai propria ta bucurie m poate face fericit."

"Maestre, de cte ori n-am auzit vorbindu-se despre dragostea divin;

acum este prima dat cnd am un exemplu concret al ei din partea Sinelui
tu sfnt! n lume, chiar i unui tat i este greu s-i ierte fiul care a plecat
fr s-i spun, abandonndu-i treburile. Dar tu nu ari nici cea mai mic
nemulumire i totui te-am pus ntr-o mare ncurctur lsndu-mi
treburile balt!"

Ne-am privit cu ochii n lacrimi. Un val de fericire m-a cuprins; eram

contient c Dumnezeu, sub aspectul gurului meu aa focul inimii mele
pentru a o umple de iubire cosmic.

Cteva zile mai trziu, am intrat n salonul Maestrului, dar el nu era acolo.
Aveam intenia s meditez i nu reueam s-mi adun ideile care se
mprtiau speriate, ca un stol de psri n faa vntorului.

"Mukunda!" Maestrul m striga dintr-un balcon ndeprtat.

M-am simit rebel ca i gndurile mele. "Maestrul mi spune mereu s

meditez", am gndit eu n sinea mea. "El n-ar trebui s m deranjeze tiind
cu ce intenie am intrat n aceast camer."
Maestrul m-a strigat din nou; eu pstram o tcere ncpnat. A treia
oar, n vocea Maestrului se simea un repro.

"Maestre, tocmai meditam", am protestat eu.

"tiu eu bine cum meditezi tu!", a strigat gurul meu. "Mintea ta se

mprtie ca frunzele n vnt! Vino ncoace!"

Umilit, prins asupra faptului, m-am dus la el cu capul plecat.

"Bietul de tine! Munii n-ar fi putut s-i dea ceea ce doreai tu." Maestrul
vorbea pe un ton calm, consolator. Privirea sa linitit ptrundea pn n
profunzimile Infinitului. "Dorina inimii tale va fi ndeplinit!"

Sri Yukteswar vorbea rareori n parabole; eram ncurcat. M-a lovit uor n
zona pieptului, puin deasupra inimii.

Corpul meu prea mpietrit; aerul iei din plmni ca i cum ar fi fost
aspirat de un sorb uria. Suflet i spirit, smulse din aezarea lor spaial,
neau prin fiecare por ca un fluid luminos. mi simeam corpul ca i cum
ar fi fost mort; dei contiina mea intens nu mai fusese niciodat att de
vie. Sentimentul identitii nu mai era limitat la corp, ci mbria atomii
nconjurtori. Oamenii din strzile ndeprtate preau s traverseze ncet
propria mea periferie. Vedeam rdcinile plantelor i arborilor n solul
devenit transparent pentru mine i urmream circulaia intens a sevei lor.

Toate mprejurimile mi apreau n faa ochilor. Cmpul meu vizual,

devenit global, mi permitea s cuprind totul dintr-o privire. n spatele
meu, am vzut oameni care coborau pe strada Rai Ghat i am observat o
vac alb care se apropia lent; ea a ajuns la ua ashramului, intrnd astfel
n cmpul meu vizual obinuit. Dup ce a intrat pe u continuam s-o vd
foarte clar prin pereii de crmid.

n cmpul viziunii mele globale, obiectele vibrau i plpiau, ca nite

imagini cinematografice. Corpul meu, cel al Maestrului, stlpii curii,
mobila, tavanul, copacii i razele soarelui se agitau din ce n ce mai mult,
pn la a se topi ntr-un singur ocean de valuri luminescente, aa cum se
dizolv zahrul n apa n care a fost pus. Lumina unificatoare alterna cu
materializarea formelor, aceste metamorfoze revelnd legea cauzei i
efectului n creaie.

O bucurie oceanic a ajuns pe rmul calm i nelimitat al sufletului meu.

Am neles c spiritul lui Dumnezeu este fericire inepuizabil, corpul Su
fiind esut dintr-o infinitate de raze. O aureol splendid a izvort din
strfundurile fiinei mele, amplificndu-se i nglobnd orae, continente,
pmntul, soarele, constelaiile, aglomerrile stelare, pn la ultimele
galaxii. ntregul Cosmos, iluminat ca un ora pe care l ntrevezi noaptea n
deprtare, iradia n fiina mea nelimitat. Lumina strlucitoare de dincolo
de contururile nete ale obiectelor se degrada uor la marginea extrem a
viziunii mele, dar eu percepeam nc i mai departe o radiaie nematerial,
egal, cu strlucire uniform; o lumin ceva mai grosier forma imaginile
planetelor.

Divinul fascicol de lumin care izvora din Sursa etern, esnd galaxiile, era
transfigurat n aure inefabile de o splendoare inexprimabil. Iar i iar am
vzut razele creatoare condensndu-se n constelaii i transformndu-se
n limbi de flcri translucide. Miriade de lumi curgeau ntr-un ritm
alternant, ntr-un halou diafan; ntregul firmament nu mai forma dect o
singur vlvtaie.

Am tiut c centrul acestei boli cereti se localiza ntr-un centru de

percepie intuitiv n inima mea. Atta splendoare radia din celulele mele,
ptrunznd n structura intim a Universului! Amrita fericirii, nectarul
nemuririi curgea n mine ca argintul viu. Auzeam vocea creatoare a lui
Dumnezeu reverbernd n sunetul AUM 14-1, vibraia motorului cosmic.

Deodat suflul mi reveni n plmni. Cu o nemulumire aproape de

nesuportat, mi-am dat seama c imensitatea mea cosmic dispruse. Din
nou eram limitat la umilitoarea nchisoare a corpului, cu care Spiritul nu se
poate acomoda dect de nevoie. Copil neasculttor, eu am fugit din
locuina mea cosmic pentru a m nchide n ngustimea microcosmosului.

Gurul meu sttea n picioare nemicat n faa mea; am fcut o micare

pentru a m prosterna la picioarele sale sfinte, recunosctor pentru
experiena contiinei cosmice pe care mi-a druit-o, experien ce o
cutasem cu asiduitate att de mult timp. M-a oprit i mi-a spus calm:

"Nu trebuie s te mbei prea mult de extaz! Mai ai nc attea de fcut n

aceast lume. Hai s mturm balconul; apoi vom merge s ne plimbm pe
malul Gangelui."

Am luat o mtur; am neles c Maestrul m nva secretele unei viei

echilibrate. Sufletul trebuie s fie deasupra abisurilor cosmice n timp ce
corpul ndeplinete ndatoririle zilnice. Mai trziu, cnd am plecat la
plimbare, simeam o ncntare de nedescris. Am vzut cele dou corpuri
ale noastre ca pe dou forme astrale alunecnd pe strad de-a lungul
fluviului, a crui esen era lumin pur.
"Spiritul lui Dumnezeu susine activ orice form i orice substan din
Univers; n acelai timp El este transcendental i distant n vidul necreat,
dincolo de lumile fenomenelor vibratorii 14-2 ", a explicat Maestrul. Sfinii
care i realizeaz Sinele pe pmnt triesc o dubl existen similar.
mplinindu-i contiincioi obligaiile terestre, ei rmn totui cufundai
ntr-o stare interioar de beatitudine. Domnul a creat toi oamenii plecnd
de la bucuria infinit a fiinei Sale. Dei legate dureros de corp, sufletele
formate dup chipul Lui Dumnezeu sunt fcute s scape de lanul
simurilor i s se uneasc cu El."

Mi-a folosit foarte mult viziunea mea cosmic. Lucrnd zilnic la linitirea
gndurilor mele, am putut s m sustrag convingerii iluzorii c trupul meu
este o mas de carne i oase, strpungnd astfel scoara dur a materiei.
Am vzut c suflul i mintea sunt ca nite furtuni care ridic continuu
valuri de forme materiale: pmnt, cer, fiine umane, animale, plante,
psri i copaci pe suprafaa oceanului de Lumin. Nu poi percepe
Infinitul ca Lumin Unic dect n momentele de linite mental. Ori de
cte ori reueam s linitesc aceste dou furtuni naturale, valurile creaiei
se resorbeau n linitea unei vaste mri luminoase; astfel valurile oceanului
se dizolv pentru a deveni una cu el, atunci cnd furtuna se potolete.

Un Maestru acord experiena contiinei cosmice dendat ce discipolul,

prin meditaie, i-a fortificat suficient mintea pentru a o face capabil s
suporte aceste vaste orizonturi. Simpla bunvoin intelectual, lrgimea
vederilor, nu sunt suficiente. Numai dilatarea adecvat a contiinei printr-
o practic asidu a sistemului yoga i a devoiunii (bhakti) permit
pregtirea spiritului pentru a suporta lovitura eliberatoare a
Omniprezenei. Orice adept sincer ajunge aici inevitabil; ardoarea
aspiraiei sale l mpinge irezistibil spre Viziunea Cosmic a lui Dumnezeu.

Dup muli ani am scris poemul "Samadhi", destinat s pun n lumin

gloria acestei stri cosmice:

ntunericul i lumina s-au stins amndou,

Aripile ntristrii s-au evaporat,
Bucuriile efemere au fugit ca nite iui corbii,
Mirajul simurilor nu mai exist acum pentru mine.
Boal sau sntate, ur, iubire sau moarte,
Umbre dearte pe ecranul dualitii - toate acestea nu mai sunt.
Sarcasmul, hohotele de rs, vrtejurile de melancolie,
S-au topit ntr-un singur ocean preafericit.
Meditaia, aceast baghet magic,
A linitit furtuna iluziei maya.
Universul, vis uitat, ateapt din subcontient,
Gata s-mi invadeze nou-trezita memorie divin.
Triesc fr umbra cosmic,
Ea nu mai exist, dincolo de regretul meu vag;
Aa cum marea exist fr valuri,
Dar ele nu respir fr mare.
Vise, veghe, somnul profund,
Trecutul, prezentul i viitorul, nu sunt pentru mine
Dect un etern prezent: Eu, Eu, pretutindeni.
Planetele, stelele, galaxiile sau Pmntul,
Mii de cratere n flcri, cataclisme seismice
Creuzete gigantice ale creaiei!
Gheari de raze cosmice, fluxuri incandescente de electroni.
Gnduri ale tuturor oamenilor, trecute, prezente sau viitoare,
Fiece fir de iarb, eu nsumi, ntreaga omenire
Fiece particul de pulbere cosmic,
Mnia, lcomia, binele, rul, mntuirea, ispita,
Le-am nghiit, le-am transmutat
ntr-un vast ocean - snge al Fiinei mele infinit dilatate!
O bucurie extatic, nscut din meditaie,
mi orbete ochii necai n lacrimi,
Izbucnete n flcri nemuritoare de fericire,
Topindu-mi lacrimile, esuturile, toat fiina.
Tu eti eu, eu sunt Tu!
Cunoaterea, Cunosctorul, Cunoscutul nu sunt dect un Unic Tot!
Exaltare calm, nentrerupt, din eternitate, pace mereu proaspt!
SAMADHI, beatitudine dincolo de orice imaginaie!
Tu nu eti o stare incontient,
Palid produs al unui cloroform mental;
Tu mi-ai lrgit, o SAMADHI, cmpul contiinei
Dincolo de limitele corpului meu muritor,
Pn la ultimile frontiere ale Eternului!
Acolo Eu, Oceanul Cosmic,
Contemplu micul ego plutind n Mine.
Rndunica, fiecare grunte de nisip, ele nu scap vederii Mele.
ntreg spaiul plutete ca un iceberg n marea Mea minte.
Container colosal, Eu, alctuit din toate lucrurile.
Din meditaia dat de guru, profund, prelungit, nsetat
Sosete acest SAMADHI ceresc.
Aud murmurul ultimilor atomi,
Pmntul ntunecat, munii, valurile - toate devin fluide.
Mrile se evapor ca nebuloase cosmice!
AUM sufl deasupra aburilor ndeprtndu-le vlurile;
Oceanul se reveleaz ca electroni luminoi,
i, deodat, sunetul tobei cosmice,
Transform lumina fizic n Lumina etern,
A beatitudinii care ptrunde totul.
M-am nscut din bucurie, triesc n bucurie, m dizolv n ea
Ocean mental, beau valurile creaiei.
Patru vluri: solidul, lichidul, vaporii, lumina,
Se ridic.
Eu nsumi sunt una cu Marele Eu.
Adio, efemere umbre ale amintirii muritoare.
Cerul spiritului meu este imaculat,
Fie deasupra, dedesubtul sau naintea mea.
Nu mai formez dect o singur raz cu eternitatea.
Bucuria mea, uoar ca un balon, a strpuns norii,
Iat-m devenit nsui Oceanul Bucuriei!

Sri Yukteswar m-a nvat cum s rechem viziunea cosmic la voin i de

asemenea cum s o transmit altora, atunci cnd acetia vor avea canalele
intuitive suficient de dezvoltate pentru a o putea primi. Luni de zile, dup
aceast prim dat, intram n starea de uniune extatic, nelegnd n
fiecare zi de ce Upanishad-ele afirm c Dumnezeu este rasa, "cel mai
savuros". Totui, ntr-o zi l-am ntrebat pe Maestru:

"A vrea s tiu, Maestre cnd l voi gsi pe Dumnezeu?"

"Dar L-ai gsit deja!"

"Nu Maestre, nu cred asta!"

Guru-l meu surse: "Sunt sigur c nu te ateptai s vezi un personaj

venerabil aezat pe un tron n vreun col linitit al cosmosului! Tu-i
imaginai, cred, c posesiunea puterilor miraculoase i dovedete c l-ai
atins pe Dumnezeu. Poi fi stpn al Universului i totui s nu-L poi
simi! Progresul spiritual nu se msoar prin manifestarea unor posibiliti
de ordin material, ci prin fericirea profund pe care o simi n timpul
meditaiei.

Fericirea care se rennoiete continuu este Dumnezeu. El este inepuizabil.

Continund s meditezi, peste ani, vei vedea c El te va seduce cu o
ingeniozitate infinit. Credincioii care, ca i tine, au gsit calea care duce
la El, nu L-ar schimba pentru nimic n lume; El este seductor, dincolo de
orice comparaie.

Ct de repede ne plictisim de plcerile terestre! Dorina de lucruri

materiale este infinit, satisfacia efemer; omul urmrete un el dup
altul. Acel altceva pe care l caut i care aparent se ascunde percepiei,
este Dumnezeu, singurul care poate asigura o fericire inepuizabil.

Aspiraiile umane ne smulg din Raiul dinluntrul nostru; ele au ca obiect

mirajele plcerilor, umbre ale fericirii spirituale. Numai meditaia divin
este singura care permite regsirea rapid a paradisului pierdut.
Dumnezeu fiind Noul Rennoit Mereu n mod imprevizibil, nu te plictiseti
niciodat de el. Te poi stura de fericirea diversificat ncontinuu
pretutindeni n eternitate?"
"Acum neleg, domnule, de ce sfinii l numesc pe Dumnezeu: Insondabil.
O via etern nu este de ajuns pentru a-L cunoate."

"Este adevrat; dar El ne este cu toate acestea foarte apropiat. Cnd, prin
Kriya Yoga, spiritul se elibereaz de sclavia simurilor, meditaia i
furnizeaz o dubl dovad a existenei lui Dumnezeu. Mai nti, o fericire
care renate nencetat pledeaz n favoarea existenei Sale, ptrunznd
pn n ultimii notri atomi; apoi, n cursul meditaiei, gseti instantaneu
directivele sale, rspunsurile Sale adecvate la toate dificultile."

"Guruji, mi-ai risipit ndoiala!" Am zmbit recunosctor. "Acum vd c L-

am gsit pe Dumnezeu, cci de fiecare dat cnd bucuria meditaiei mi-a
revenit din subcontient n orele mele de munc, am fost mpins, ntr-un
mod subtil, s adopt conduita potrivit n toate, pn n cele mai mici
detalii."

"Viaa omeneasc se scurge n suferin ct timp n-ai nvat s rezonezi cu

Voina Divin i cu 'buna purtare' pe care ne-o dicteaz ea i care deruteaz
adesea inteligena egoist", spuse Maestrul. "Numai Dumnezeu d sfaturi
infailibile; cine altcineva poart povara Cosmosului?"

14-1: "La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i

Cuvntul era Dumnezeu." IOAN,1.1

14-2: "Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului"

(IOAN, 5.22) "Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu,
care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (IOAN, 1.18)
"Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine, va face i el lucrrile
pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea, pentru
c Eu m duc la Tatl", (IOAN, 14.12); "Dar Mngietorul, adic Duhul
Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, v va nva toate
lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu." (IOAN, 14.26).

Aceste cuvinte ale Evangheliei se refer la tripla natur a lui Dumnezeu:

Tatl, Fiul, Sfntul Duh (Sat, Tat i Aum ale scripturilor Indiei). Dumnezeu
Tatl este Absolutul Nemanifestat, existnd dincolo de lumile vibraiilor.
Dumnezeu Fiul este Contiina Cristic (Brahma sau Kutastha Chaitanya)
existnd n interiorul creaiei vibratorii; aceast Contiin Cristic este
"singura zmislit", adic singura reflectare a Infinitului Necreat.
Manifestarea exterioar a Contiinei Cristice omniprezente, "martorul" ei
(APOCALIPSA, 3.14), este AUM - Cuvntul sau Sfntul Duh: puterea
divin creatoare invizibil, unica for cauzal i energic care susine
creaia prin vibraie. AUM, Mngietorul, este auzit n cursul meditaiei
"nvndu-ne toate lucrurile", revelndu-ne Adevrul ultim.
CAPITOLUL: 15

Furtul conopidei

"Maestre, un cadou pentru tine! ase conopide mari pe care le-am plantat
cu propriile mele mini i pe care le-am ngrijit cu o dragoste matern." Cu
un gest ceremonios, i-am oferit coul cu legume.

"i mulumesc", zise Maestrul cu cldur. "Pstreaz-le n camera ta, voi

avea nevoie de ele mine, pentru un prnz special."

Tocmai sosisem la Puri 15-1 pentru a-mi petrece vacana mare alturi de
gurul meu, la ashramul su de pe rmul mrii. Construit de ctre
Maestru i discipolii si, aceast cldire cu dou etaje, cu aspect plcut,
ddea spre Golful Bengal.

M-am trezit diminea devreme, nviorat de briza salin a mrii i de

farmecul locurilor. Am auzit vocea melodioas a Maestrului strigndu-m;
am ascuns sub pat preioasele mele conopide:

"Hai s facem o plimbare pe malul golfului!" Maestrul porni nainte; cei

civa discipoli care l nsoeam formam un grup foarte mprtiat. Guru
ne-a observat cu un ochi uor critic.

"Cnd confraii notri occidentali se plimb mpreun, merg n general n

grup compact. Haidei, mergei pe dou rnduri i inei ritmul pailor!"
Maestrul ne-a supravegheat n timp ce i executam instruciunile, apoi
ncepu s fredoneze un cntec de mar. Nu puteam dect s admir uurina
cu care Maestrul inea pasul cu tinerii si elevi.

"Stop!" Ochii gurului i cutau pe ai mei. "Te-ai gndit s ncui cu cheia ua

din spatele ashramului?"
 ASHRAM-UL GURU-LUI MEU DE LA MALUL MRII, LA PURI

Permanent veneau vizitatori din lumea larg n linitea ashram-ului. Unii

nvai se ateptau s ntlneasc un ortodox religios. Un zmbet arogant
sau o scurt privire amuzat ngduitoare i trda uneori pe noii venii care
nu se ateptau la nimic mai mult dect cteva platitudini pioase. Totui,
regretau cnd venea ora plecrii, deoarece cptaser convingerea c Sri
Yukteshwar dovedise o ptrundere exact n domeniul lor specializat de
cunoatere.

Guru-l meu avea mereu tineri discipoli rezideni n ashram. Le dirija minile
i vieile cu grij, conform sensului etimologic al cuvntului "discipol".

"Cred c da, domnule!"

Sri Yukteswar a tcut cteva momente, cu un surs n colul gurii. "Nu, ai

uitat", zise el n sfrit. "Contemplaia divin nu poate servi drept scuz
pentru a neglija obligaiile obteti. Ai uitat de sarcina de a veghea asupra
ashramului i vei fi pedepsit pentru aceasta."

Am crezut c glumea cnd a adugat: "Din cele 6 conopide ale tale nu vor
mai rmne n curnd dect 5!"

La ordinul Maestrului am fcut cale-ntoars i n curnd am vzut

ashramul.
"Ateapt un pic, Mukunda; privete n deprtare, drumul din stnga
ashramului. Un om va sosi acolo; el va fi instrumentul pedepsirii tale!"

Mi-am ascuns nedumerirea provocat de aceste cuvinte. n curnd pe

drum apru un ran; dansnd ntr-un mod comic i balansa braele foarte
caraghios. Foarte curios, mijeam ochii la acest spectacol comic. Cnd omul
a ajuns ntr-un loc de unde nu mai putea fi vzut de noi, Sri Yukteswar
spuse: "Acum el se va ntoarce."

ntr-adevr, ranul a schimbat direcia din nou spre ashram. Dup ce a

traversat un teren nisipos, el a intrat n incint pe ua din dos, care era
descuiat, aa cum spusese gurul meu. Omul n-a ntrziat s ias, avnd n
brae una din preioasele mele conopide. Acum mersul su era drept, plin
de mndrie, ca i cum ar fi fcut o fapt vitejeasc.

Farsa stupid a crei victim eram nu m-a zpcit att de mult nct s m
mpiedice s alerg n urmrirea hoului. M gseam la jumtatea distanei
cnd Maestrul m-a strigat rznd din toat inima.

"Acest biet nebun visa la o conopid", a explicat el ntre dou hohote de rs.
"M-am gndit c ar fi o idee bun ca el s ia una dintr-ale tale att de prost
pzite!"

M-am repezit n camera mea, pentru a descoperi c houl, desigur posedat

de mania legumelor, nu se atinsese nici de inelele mele de aur, nici de ceas,
nici de banii care erau aruncai pe pat. n loc de toate acestea, el se bgase
sub pat unde, complet ascunse ochilor neprevenii, una din conopidele
mele i strnise lcomia.

Seara, l-am rugat pe Maestru s-mi explice acest fenomen surprinztor.

El a dat din cap. "l vei nelege ntr-o bun zi; tiina va descoperi peste
puin timp unele din aceste legi ascunse."

Cnd, mai trziu, lumea uimit a descoperit minunea radioului, mi-am

amintit cuvintele Maestrului. Vechile concepii despre timp i spaiu erau
rsturnate; nici un cmin nu era att de impenetrabil nct Radio Londra
sau Calcutta s nu poat intra acolo. Dovada indiscutabil a unui aspect al
omniprezenei umane era la ndemna creierului celui mai obtuz.

O analogie cu radioul permite o nelegere mai bun a incidentului cu

conopida. Sri Yukteswar era un sui-generis post de emisie recepie (radio).
Gndul nu este altceva dect o vibraie foarte subtil care se propag n
eter. Aa cum un post de radio capteaz o anume bucat muzical dintre
mii de programe similare emise din toate colurile lumii, la fel gurul meu
captase gndul acelui ran care poftea s mnnce o conopid - dintre
milioanele de gnduri emise de minile umane din lume 15-2. n timpul
drumului nostru spre golf Maestrul i-a dat seama imediat de dorina
modest formulat de ran i a gsit modalitatea de a i-o mplini! Ochiul
divin al lui Sri Yukteswar vzuse omul care dansa pe strad mai nainte ca
acesta s devin vizibil ochilor discipolilor. Neglijena mea de a nchide ua
ashramului i dduse Maestrului o ocazie convenabil pentru a m priva de
una din preioasele mele legume. Dup ce a jucat rolul de receptor, Sri
Yukteswar se transformase, prin fora voinei sale, n emitor i, n aceast
calitate, spiritul su l-a dirijat cu succes pe ran s se ntoarc din drum
pentru a lua o conopid din camera mea.

Intuiia 15-3 este ndrumtorul sufletului i se manifest n mod natural la

om n momentele n care mentalul su este calm. Fiecare a putut constata
c ajunge uneori fie s ghiceasc gndurile altuia, fie s le transmit pe ale
sale unui interlocutor.

Mintea uman eliberat de perturbaiile sau "paraziii" agitaiei mentale

poate s-i asume toate funciile unui aparat de radio emisie-recepie
perfecionat: s emit sau s recepioneze gndurile, s le elimine pe cele
care sunt indezirabile. Aa cum puterea unui post de radio depinde de cea a
curentului electric pe care-l utilizeaz, cea a radioului uman depinde de
fora voinei individuale.

Vibraiile oricrui gnd emis rmn etern n cosmos. Prin intermediul unei
profunde concentrri, Maestrul poate capta orice gnd emis de o fiin ce
populeaz sau a populat vreodat pmntul. Gndurile sunt universale, nu
individuale; un adevr nu este creat, ci perceput. Gndurile greite ale
omului rezult din imperfeciunea discernmntului su. elul tiinei yoga
este de a calma mintea, pentru ca fiina uman s poat oglindi viziunea
divin asupra lumii.

Radioul i televiziunea pot pune la dispoziia mulimii cuvintele i gesturile

unor persoane ndeprtate ca timp i spaiu; astfel chiar i tiina pare s
demonstreze c omul nu se reduce la un corp situat ntr-un anumit punct al
spaiului, ci c el este un spirit omniprezent, iar bietul nostru ego ncearc
zadarnic s-l eclipseze n mod slbatic.

"Fenomenele ce n prezent le considerm stranii, pline de mister, aparent

imposibile, vor fi demonstrate tiinific n viitor i nu ne vor mai surprinde,
aa cum nu ne mai uimete ceea ce tiina ne-a nvat n secolul trecut",
scrie Charles Robert Richet, laureat al premiului Nobel pentru fiziologie.
"Se presupune c fenomenele pe care acum le acceptam fr cea mai mic
surprindere nu strnesc uimirea noastr deoarece sunt nelese. Dar de fapt
nu este aa. Dac nu ne surprind, nu este din cauz c ele sunt nelese, ci
pentru c ele ne sunt familiare; cci dac ceea ce nu este neles ar trebui s
ne surprind, atunci ar trebui s trim o permanent stare de uimire -
cderea unei pietre aruncate n aer, ghinda care devine un stejar, mercurul
care se dilat atunci cnd este nclzit, fierul atras de magnet, fosforul care
arde cnd este frecat... tiina zilelor noastre nc este superficial,
evoluia ei n o sut de ani de acum ncolo va depi cele mai ndrznee
anticipaii. Acele adevruri uimitoare pe care descendenii notri le vor
descoperi se gsesc chiar i acum n preajma noastr, srindu-ne n ochi, ca
sa spunem aa; i totui noi nu le observm. Dar nu este suficient s
afirmm c nu le vedem; noi nu dorim s le vedem, cci imediat ce apare
un fapt neateptat i nefamiliar, ncercm s-l ncadrm n abloanele
tiute ale cunoaterii acceptate i suntem indignai dac cineva ndrznete
s experimenteze mai departe, suplimentar."

La cteva zile dup ntmplarea cu conopida, a avut loc un alt incident

comic. S-a pierdut o lamp cu petrol. Fiind contient de omnitiina
gurului meu, mi-am zis c pentru el ar fi un joc de copii s regseasc
aceast lamp.

Maestrul mi-a ghicit gndurile. El i-a interogat pe toi membrii ashramului

cu o gravitate exagerat. Un tnr discipol a mrturisit c a folosit-o
pentru a se duce la fntna din fundul curii.

Solemn, Sri Yukteswar a dat acest sfat: "Cutai lampa n apropierea

fntnii!"

M-am repezit spre locul indicat; nici urm de lamp! Abtut, am revenit la
gurul meu, care rdea n hohote, fr s-i pese de dezamgirea mea.

"De ce vrei s regsesc aceast lamp? Eu nu sunt ghicitor!" mi-a spus el

citindu-mi gndurile. i apoi adug cu ochii strlucind: "Nu sunt nici
mcar un bun Sherlock Holmes!"

Atunci mi-am dat seama c Maestrul nu-i manifesta niciodat puterile

cnd era pus la ncercare sau pentru vreun alt scop nensemnat.

Cteva sptmni mai trziu, Sri Yukteswar proiecta organizarea unei

procesiuni religioase. Eu aveam ca sarcin s-i conduc pe discipoli n ora
i pe plaja de la Puri. Au venit i zorii zilei solemne; era o cldur
extraordinar.
"Guruji, cum s mergem cu picioarele goale pe nisipul ncins?" am ntrebat
eu disperat.

"i voi ncredina un secret", a rspuns guru. "Domnul va trimite o

umbrel de nori i v vei plimba confortabil."

Bucuros, m-am apucat s organizez ceremonia. Grupul nostru a prsit

ashramul, purtnd steagul Sat-Sanga 15-4. Desenat de ctre Maestru, acesta
arbora simbolul ochiului unic al intuiiei divine 15-5.

De-abia am prsit ashramul i colul de cer de deasupra noastr s-a

acoperit de nori, ca prin farmec. n mijlocul strigtelor pline de uimire
izbucnite din toate gurile, o briz uoar rcorea strzile i nisipul fierbinte.
Timp de dou ore, ct a durat procesiunea, au czut chiar i picuri de
ploaie. n momentul n care am reintrat n ashram, ploaia i norii au
disprut fr urm.

"Vezi c Dumnezeu ne apr", a replicat Maestrul atunci cnd mi-am

exprimt recunotina. "Domnul se milostivete de toat lumea. Aa cum, la
ruga mea, El a trimis ploaia, el mplinete orice dorin sincer a celor care
l iubesc, dar oamenii rareori i dau seama ct de des le mplinete
Dumnezeu rugminile. El nu ascult doar un numr mic de privilegiai, ci
pe toi cei care l roag din toat inima. Oamenii ar trebui s aib o
ncredere oarb n buntatea i dragostea Tatlui Omniprezent 15-6."
 Sri Yukteshwar

Sri Yukteswar a sprijinit patru festivaluri anuale ale echinociilor i

solstiiilor, la care au venit numeroi discipoli din toate colurile rii.
Solstiiul de iarn a fost celebrat la Serampore; acesta a fost primul la care
am asistat i la care am trit o stare permanent de beatitudine.

Festivitile au nceput dimineaa, cu o procesiune care a parcurs, cu

picioarele goale, strzile oraului. Vocile a sute de discipoli se uneau ntr-
un cntec religios; muzicanii cntau din fluiere i khol kartal (tobe i
talgere). Mulimea entuziast punea flori la picioarele noastre, bucuroas
s ne poat auzi chemnd numele Domnului ntr-un cor rsuntor care o
fcea s uite de ocupaiile zilnice. Lunga procesiune a intrat n curtea
ashramului, unde l-am nconjurat pe gurul nostru, n timp ce de la
balcoanele de sus ni se aruncau petale de flori.

Muli vizitatori urcau la etaj unde li se oferea budinc de channa i

portocale. Mi-am croit drum spre un grup de discipoli care azi ndeplineau
funcia de buctari. Pentru o mulime att de mare, preparatele se fceau
afar n nite oproane mari. Focul de lemne din sobele de crmid
improvizate scotea un fum neptor, pe care ns l suportam bucuroi. n
India, solemnitile religioase nu sunt considerate niciodat nite corvezi;
fiecare face ceea ce poate oferind bani, orez, legume, sau o mn de ajutor.

Maestrul n-a ntrziat s ni se alture, supraveghind pregtirile pentru

ceremonie. Neobosit, el rivaliza n ardoare cu tinerii cei mai zeloi.

La etajul doi cnta un cor (sankirtan) acompaniat de un armoniu i de

tob. Sri Yukteswar asculta cu atenia unui mare cunosctor: avea un sim
muzical perfect.

"Cnt fals!" a concluzionat el. Prsindu-i pe buctari s-a dus la artiti.

Melodia a rsunat din nou, corect de ast dat.

Sama Veda conine scrierile cele mai vechi din lume despre tiina
muzical. n India muzica este considerat o art divin, la fel ca i pictura
i teatrul. Brahma, Vishnu i Shiva, eterna trinitate, au fost primii
muzicieni. n Scripturi, Shiva sub aspectul suu de Nataraja, Dansatorul
Cosmic, elaboreaz nuanele infinite ale ritmului n procesul creaiei,
conservrii i distrugerii universale, n timp ce Brahma i Vishnu creeaz i
menin ritmul: Brahma sun din talgere i Vishnu bate la toba sfnt
(mridanga). n arta hindus, Krishna, ncarnarea lui Vishnu, este mereu
figurat cu un fluier ale crui acorduri trezesc sufletele din visul maya-ei,
iluzia cosmic, chemndu-le la locuina lor etern. Saraswati, zeia
nelepciunii, este reprezentat cntnd la "vina", mama tuturor
instrumentelor cu coarde.

Piatra de temelie a muzicii hinduse este constituit de ragas, sau scri

muzicale fixe. Cele ase ragas de baz se subdivid n 126 de raginis (soii)
i putras (fii). Fiecare raga conine minim cinci note: una fundamental
(vadi sau regele), una secundar (samavadi sau primul-ministru), note
accesorii (anuvadi, servitorii) i una disonant (vivadi, inamicul).

Fiecare din cele ase ragas fundamentale are corespondene cu o anumit

or a zilei i cu anumite anotimpuri, sau cu o anumit divinitate tutelar
care d o putere determinat. Astfel: (1) Hindole Raga se cnt n zori,
primvara, pentru a trezi sentimentul iubirii universale; (2) Deepaka Raga
se cnt n serile de var trezind compasiunea; (3) Megha Raga se cnt la
prnz n sezonul ploios trezind curajul; (4) Bhairava Raga este cntat n
dimineile de august, septembrie, octombrie, pentru a obine calmul i
linitea; (5) Sri Raga este rezervat zilelor de toamn, pentru a atinge
iubirea pur; (6) Malkounsa Raga se cnt iarna, la miezul nopii i
exprim vitejia.
nelepii din antichitate au descoperit aceste legi ale acordului ntre om i
natur prin sunet. Cum natura este o obiectivare a lui AUM, Sunetul
Primordial sau Cuvntul Vibraie, omul ajunge s ia sub controlul su toat
manifestarea prin utilizarea anumitor mantre sau psalmi 15-7. Documente
istorice relateaz despre remarcabilele puteri ale muzicianului Miyan Tan
Sen, de la curtea lui Akbar cel Mare din secolul XVI. Atunci cnd mpratul
i-a poruncit s cnte o raga nocturn n miezul zilei, Tan Sen a intonat o
mantra i, instantaneu, n palat s-a fcut ntuneric.

Muzica hindus divizeaz octava n 22 srutis sau jumti de ton. Aceste

intervale microtonice permit exprimarea celor mai delicate nuane
muzicale, inaccesibile gamei occidentale cu 12 semitonuri. n mitologia
hindus, fiecreia dintre cele apte note fundamentale ale octavei i se
asociaz o culoare i un strigt natural de pasre sau de animal: Do = verde
i pun, Re = rou i ciocrlie, Mi = galben-auriu i capr, Fa = alb-crem i
btlan, Sol = negru i privighetoare, La = galben i cal, Si = combinaia
tuturor culorilor i elefant.

Spre deosebire de muzica occidental, care are trei tipuri de game, scri -
major, minor armonic i minor melodic - hinduii disting 72 thata
sau scri. Muzicantul are libertatea de a improviza la infinit pe melodiile
tradiionale sau raga; el se inspir din sentiment, din nuana afectiv a
temei considerate i improvizeaz n funcie de talentul su. Muzicantul
hindus nu citete notele; de fiecare dat cnd cnt el mbrac din nou
osatura raga, limitndu-se adesea la o singur secven muzical, pe care o
accentueaz prin repetiia tuturor variaiilor sale ritmice i microtonice
subtile. Printre compozitorii occidentali, Bach a neles fora care eman
din repetarea n sute de maniere subtile a unor sunete puin difereniate.

Literatura veche sanscrit descrie 120 de talas, sau msuri. Bharata,

fondatorul tradiional al muzicii hinduse, a recunoscut 32 feluri de tala n
cntecul ciocrliei. Tala, sau ritmul, are ca baz micrile omului: cei doi
timpi ai mersului; cei trei timpi ai respiraiei n somn, unde inspiraia este
dublul expiraiei. India a recunoscut mereu vocea uman ca fiind
instrumentul sonor perfect; muzica hindus se limiteaz, n consecin, n
linii mari, la ambitusul celor trei octave ale vocii. Pentru acelai motiv este
accentuat melodia (relaia dintre notele succesive) i nu armonia (relaia
dintre notele simultane).

elul mai profund al muzicienilor nelepi, rishis, este unirea cntreului

cu Cntecul Cosmic, ce poate fi auzit prin trezirea centrilor energetici din
coloana vertebral (chakre, lotui astrali). Muzica hindus este o art
subiectiv, spiritual, individualist, care nu caut strlucirea exterioar, ci
fuziunea cu Sinele Suprem. Toate imnurile ceremoniale din India au fost
compuse de adoratorii lui Dumnezeu. Termenul sanscrit bhagavathar,
muzician, nseamn: "cel care cnt imnuri lui Dumnezeu". Sankirtan sau
ansamblul muzical, constituie o form efectiv de yoga, de disciplin
spiritual, necesitnd concentrare profund, absorbia gndirii n sunetul
fundamental. Fiind el nsui o expresie a Cuvntului Creator, sunetul
acioneaz asupra omului ntr-un mod direct, irezistibil, oferindu-i o cale
de a-i reaminti originea sa divin..

n acea zi solemn, sankirtan-ul rsuna de la etajul doi pn i n

buctriile improvizate, n jurul oalelor care fierbeau. Noi fredonam veseli
refrenele, btnd tactul cu palmele.

Pn seara servisem khichuri, legume condimentate i budinc cu orez, la

sute de vizitatori. Apoi am ntins cuverturi de bumbac n curte i toat
lumea s-a aezat sub cerul liber pentru a asculta cu atenie discursul lui Sri
Yukteswar, referitor la Kriya Yoga i la necesitatea dobndirii unei viei
demne i linitite, printr-un regim alimentar simplu i exerciii regulate.

Un grup de discipoli foarte tineri au cntat apoi imnuri sacre; reuniunea s-

a ncheiat cu un sankirtan. De la 10 la 12 noaptea, membrii ashramului au
splat vasele i au mturat curtea. Gurul meu m-a chemat la el:

"Sunt mulumit de munca pe care ai depus-o astzi i n timpul sptmnii

de pregtiri. Poi veni s dormi n patul meu n seara aceasta."

Era un privilegiu pe care nu-l visasem niciodat. Am rmas un moment

cufundai ntr-o reculegere divin. Nu ne culcasem dect de 10 minute
cnd Maestrul se ridic i se mbrc.

"Ce s-a ntmplat, domnule?" Simeam c bucuria neateptat de a dormi

alturi de guru-l meu era puin cam ireal.

"Mai muli tineri au pierdut trenul i vor fi aici peste puin timp. S le
pregtim ceva de mncare."

"Guruji, cine ar veni la o or att de naintat?"

"Rmi n pat; eti foarte obosit, dar eu m duc la buctrie."

n vocea sa se simea atta hotrre nct am srit din pat i l-am urmat n
buctria care se gsea alturi de balconul primului etaj. n curnd orezul
i dhal au nceput s fiarb.

Gurul meu surse afectuos:

"n aceast sear ai nvins oboseala i teama de o munc istovitoare; n
viitor nu te vor mai supra."

Dendat ce el a rostit aceste cuvinte de binecuvntare, am auzit pai n

curte. Am cobort scara i am deschis ua unui grup de tineri.

"Frate, nu ndrznim s-l deranjm pe Maestru la o or att de trzie!" se

scuz unul dintre ei. "Ne-am nelat asupra orei i am pierdut trenul, dar
nu ne puteam resemna s ne ntoarcem acas fr a-l vedea pe gurul
nostru."

"V ateapt; l vei gsi pregtindu-v masa!"

n curnd s-a auzit vocea lui Sri Yukteswar; i-am condus pe vizitatorii
notri uimii la buctrie. Cu ochii strlucitori, Maestrul se ntoarse spre
mine i-mi spuse:

"Acum c i-ai desvrit nvtura, sper c eti fericit c vizitatorii notri

au pierdut trenul!

Jumtate de or mai trziu l-am urmat n camera sa, anticipnd fericit

onoarea de a dormi lng un guru divin.

15-1: Puri, situat aproximativ la 500 kilometri sud de Calcutta, este un

centru de pelerinaj renumit pentru adoratorii lui Krishna; el este celebrat
prin dou festivaluri anuale, Snanayatra i Rathayatra.

15-2: Primul radio inventat n 1939 a dezvluit o lume nou, cea a

undelor necunoscute pn n ziua de astzi. "Omul nsui, dar i
categoriile de presupus materie inert, emit n mod constant unde pe
care acest instrument le 'vede'.", a relatat Associated Press. "Acei ce cred
n telepatie, clarvedere i clarauz au cu aceast ocazie prima dovad
tiinific a existenei undelor invizibile care cltoresc cu adevrat de la o
persoan la cealalt. Aparatul radio este de fapt un spectroscop cu
frecvene radio. El face acelai lucru pentru materia rece, lipsit de
strlucire la fel cum spectroscopul desparte toate categoriile de atomi ce
compun stelele ... Oamenii de tiin au bnuit cu muli ani nainte
existena acestor unde provenind de la om i toate fiinele. Astzi aceasta
reprezint prima dovad experimental a existenei lor. Descoperirea
demonstreaz c fiecare atom i fiecare molecul din natur este o staie
radio de emisie-recepie continu ... Astfel, chiar i dup moarte,
substana care a constituit un om continu s trimit undele sale delicate.
Lungimea acestor unde variaz de la ceva mai puin dect lungimile de
und din radiofonie pn la cele mai lungi unde radio. Pienjeniul acestor
unde este aproape inimaginabil. O singur molecul foarte mare poate
genera n acelai timp 1.000.000 de lungimi de und diferite. Lungimile
de und mai mari, din aceast categorie, se deplaseaz cu uurin avnd
viteza undelor radio ... Exist o unic diferen uimitoare ntre noile unde
radio i razele binecunoscute de lumin. Acesta este timpul prelungit,
echivalnd cu mii de ani, n care undele radio vor continua s fie emise de
Materie."

15-3: Unii ezit s i foloseasc "intuiia"; Hitler aproape c a compromis

acest cuvnt din cauza ambiiilor sale devstatoare. Rdcina latin a
cuvntului intuiie nseamn "protecie interioar". Cuvntul sanscrit
agama nseamn cunoatere intuitiv nscut din percepia spiritual
direct; de aici, anumite tratate antice ale nelepilor erau numite
agamas.

15-4: Sat, literal "a fi", de unde nelesul de "esen, adevr, realitate".
Sanga nseamn "asociaie". Sri Yukteswar i numea ashram-ul Sat-
Sanga, adic "Asociaia adevrului".

15-5: "Dac ochiul tu este unic, tot trupul tu va f plin de lumin",

MATEI, 6.22. (conform traducerii engleze a Bibliei n versiunea King
James. n originalul grecesc, cuvntul "haplus" nseamn "ndoit
mpreun", figurativ "fr ndoiri", adic "ochi unic, singular". Acest
cuvnt a fost tradus prin "ochi sntos, limpede, bun" de ctre cei care nu
au cunotine yoghine. - n.t.) n meditaia profund ochiul spiritual devine
vizibil n partea central a frunii, ntre sprncene. Acest ochi omniscient
este numit, conform Scripturilor, al treilea ochi, steaua Orientului, ochiul
interior, porumbelul cobornd din paradis, ochiul lui Shiva, ochiul intuiiei,
etc.

15-6: " Cel care a sdit urechea, s-ar putea s nu aud? Cel care a
ntocmit ochiul, s-ar putea s nu vad?... El, care a dat omului pricepere,
s-ar putea s nu cunoasc?" PSALMI, 94.9,10

15-7: Folclorul tuturor popoarelor deine referine la adresa incantaiilor

ce acioneaz asupra Naturii. Indienii din America au dezvoltat ritualuri
sonore efective pentru ploaie i vnt. Tan Sen, marele muzician hindus,
era capabil s sting focul prin puterea cntecului su. Charles Kellog,
naturalistul californian, a oferit o demonstraie a efectului vibraiei tonului
asupra focului n 1926, n faa unui grup de pompieri din New York.
"ntinznd un arc, asemenea corzii unei viori, i trecnd cu rapiditate pe
deasupra un diapazon mare din aluminiu, el a produs un scrit la fel de
sinistru ca i zgomotul cauzat de interferena radio intens. Instantaneu,
flacra de gaz, galben, de doi metri nlime, opind ntr-un tub de
sticl, sczu la o nlime de cinci centimentri i deveni o flacr albastr
neregulata. O alt ncercare cu arcul i un alt sunet strident stinse
flacra."
>

CAPITOLUL: 16

Dejucnd influena astrelor

"Mukunda, de ce nu pori o brar astrologic?"

"Ar trebui, Maestre? Dar eu nu cred n astrologie!"

"Nu este vorba despre a crede sau nu! Singura atitudine neleapt ar
consta n a cerceta dac un lucru este adevrat sau nu. Legea gravitaiei
exista att nainte, ct i dup Newton. Cosmosul s-ar fi transformat de
mult ntr-un haos dac legile lui ar opera doar cu condiia s fie admise de
ctre oameni.

arlatanii sunt cauza discreditrii actuale a tiinei astrelor. Cmpul

astrologiei este att de vast, att matematic 16-1, ct i filosofic, nct numai
o fiin omniscient l-ar putea mbria n totalitate. Dac ignorantul,
incapabil s citeasc n cartea cerului, nu vede acolo dect o mzglitur
fr neles, este ceva de neles n aceast lume imperfect. Dar aceasta nu
nseamn c i neleptul trebuie s o considere aa.

Legturi invizibile, schimburi de influen exist ntre toate obiectele

creaiei. Ritmul armonios al universului este fondat pe reciprocitate", a
continuat guru-l meu. "Omul, n nveliul lui carnal, trebuie s combat
dou grupe de fore: mai nti tumultul fiinei sale, determinat de
amestecul elementelor foc, pmnt, aer, ap, eter; apoi forele distructive
ale naturii exterioare. Att timp ct omul lupt cu efemeritatea sa,
pmntul i cerul l vor influena profund.

Astrologia studiaz rspunsul omului la stimulii planetari. Atrii nii nu

sunt nici benefici, nici malefici, limitndu-se la a emite radiaii pozitive sau
negative. Ei nici nu-l ajut, nici nu-l lezeaz pe om, ci constituie un canal
natural prin care se manifest echilibrul ntre cauzele i efectele ce au
rezultat din aciunile trecute ale lui.

Un copil se nate la ora i n ziua n care influxurile cereti sunt n armonie

cu karma lui individual. Horoscopul lui este un portret provocator, relev
trecutul nealterat, precum i ceea ce este posibil s apar n viitor. Dar
harta nativ nu poate fi interpretat corect dect de ctre oameni cu
nelepciune intuitiv, iar acetia sunt foarte puini.
Mesajul nscris pe cer la natere nu are scopul de a pune n eviden
destinul - rezultatul aciunilor, bune sau rele, fcute n trecut -, ci de a trezi
n om voina de a evada din nchisoarea sa universal. Astfel se poate
desctua de lanurile pe care el nsui i le-a pus. Nimeni altcineva nu a
declanat seria de cauze care trebuie s se actualizeze progresiv n viaa sa.
Omul poate depi orice limitare, deoarece el nsui a creat-o prin aciunile
sale i pentru c posed resurse spirituale care nu sunt supuse presiunii
planetelor.

Teama superstiioas de astrologie transform omul n automat, n sclav al

unui mecanism, neleptul zdrnicete influena planetelor, jurnd
credin nu creaiei, ci Creatorului. Cu ct fiina uman i d seama de
unitatea sa cu Spiritul, cu att ea este dominat mai puin de ctre materie.
Spiritul este venic liber i nemuritor; el nu poate cdea sub influena
astrelor.

Omul este un suflet ce are un corp fizic; cnd el i situeaz corect simul
su de identitate, las la spate tiparele sale comportamentale. Ct timp
rmne n starea obinuit de amnezie spiritual, va suporta lanurile
sclaviei fa de legile subtile ale mediului nconjurtor.

Dumnezeu este Armonie; credinciosul care se armonizeaz cu El nu va face

niciodat vreo aciune greit. Activitatea lui se va conforma n mod
natural legilor astrologice. Ruga, meditaia profund i vor permite s
comunice cu Contiina Divin i nici o putere nu este superioar acestei
protecii interioare.

"n acest caz, dragul meu guru, de ce vrei ca eu s port o brar

astrologic?" Am pus aceast ntrebare dup o lung tcere, n cursul
creia m strduisem s asimilez expunerea lui Sri Yukteswar.

"Numai dup ce un cltor a ajuns la destinaie poate renuna la hri; n

cursul rtcirii tale profit de cel mai mic ajutor. nelepii antici au
descoperit multe mijloace de a scurta durata exilului uman n snul iluziei
cosmice. n aparatul complicat al legilor karma-ice exist angrenaje pe care
nelepciunea le poate ajusta cu abilitate.

Toate nenorocirile omului provin din faptul c el ncalc legile cosmice.

Scripturile afirm c omul trebuie s se supun legilor naturii, n acelai
timp ne discreditnd omnipotena divin; el ar trebui s se roage astfel:
'Doamne, m ncred n Tine, eu tiu c poi s m ajui, i la rndul meu voi
face tot ce pot mai bine pentru a repara rul pe care l-am fcut vreodat'. O
serie de mijloace - ruga, fora voinei, meditaia yoghin, consultarea
sfinilor, utilizarea brrilor astrologice - permit ndulcirea sau anularea
efectelor nefaste ale aciunilor rele din trecut.

Aa cum o cas poate fi dotat cu paratrznet pentru a absorbi fulgerul i

trznetul, la fel templul corpului nostru beneficiaz de diferite msuri de
protecie. Radiaii electromagnetice subtile circul continuu prin univers;
omul nu tie dac ele fac bine sau ru corpului su. Acum multe secole,
yoghinii au constatat c metalele pot emite o lumin astral susceptibil s
contracareze aciunile nefaste ale planetelor. La fel, anumite combinaii
favorabile de plante s-au dovedit foarte utile. Cele mai eficiente sunt
bijuteriile perfecte, de cel puin dou carate. n afara Indiei, utilizarea
astrologiei ntr-un mod preventiv a fcut rareori obiectul unor studii
serioase. n general, nu se tie c pietrele preioase, metalele sau plantele
n-au efect dect dac respect anumite proporii i sunt purtate direct pe
piele."

"Maestre, desigur i voi urma sfatul, cumprnd o brar. M simt incitat

de ideea de a dejuca influena planetelor!"

"Pentru uz general, recomand o brar din aur, argint sau din cupru. Dar
n cazul tu particular, vreau s-i propun una din argint i plumb." Sri
Yukteswar a adugat detalii mai precise.

"Maestre, despre ce 'caz particular' este vorba?"

"Astrele se vor interesa de tine, n curnd, ntr-un mod neprietenos,

Mukunda. Nu te teme, vei fi protejat. Cam peste o lun, ficatul tu i va
face probleme. Boala ar trebui s dureze 6 luni, dar utilizarea brrii
astrologice o va reduce la 24 de zile."
Sri Yukteshwar eznd
M-am dus imediat la un bijutier i am cumprat o brar pe care am
purtat-o chiar din acea zi. Eram sntos tun, aa c am uitat prezicerea
Maestrului, care a plecat de la Serampore la Benares. La 30 de zile dup
convorbirea noastr am simit o durere vie n regiunea ficatului. Au urmat
sptmni de suferine i comaruri, dar am ezitat s-l deranjez pe guru-l
meu, spernd s am fora s suport i aceast ncercare.

Dar 23 de zile de tortur mi-au slbit hotrrea. Am plecat cu trenul la

Benares, unde Sri Yukteswar m-a primit cu o cldur neobinuit,
nelsndu-mi ns ocazia s-i vorbesc n particular despre suferinele
mele. Un numr mare de discipoli l-au vizitat n acea zi pe Maestru, pentru
darshan 16-2. Obosit, bolnav i neglijat, m-am retras ntr-un col. Numai
dup masa de sear, cnd ultimii vizitatori au plecat, guru m-a chemat n
balconul octogonal al cldirii.

"Trebuie s fi venit din cauza ficatului tu." Sri Yukteswar i-a ntors
privirile de la mine. Strbtea balconul n lung i n lat interceptnd uneori
lumina lunii. "Ia s vedem; tu suferi de ficat de 24 de zile, nu-i aa?"

"Da, Maestre."

"Atunci f, te rog, exerciiul pentru stomac pe care i l-am artat."

"Dac ai ti ct de mult sufr, nu mi-ai mai cere s fac exerciii!" Totui, am

ncercat s-l ascult.

"Tu spui c suferi, eu spun c nu. Cum poate exista o asemenea

contradicie?" Guru-l meu mi-a aruncat o privire ntrebtoare.

Eram uluit. Brusc, spre marea mea bucurie, m-am simit uurat; nu mai
simeam durerea neptoare care nu m lsase s dorm timp de
sptmni! Un simplu cuvnt al Maestrului a fost de ajuns pentru a goni
durerea, ca i cum n-ar fi existat niciodat!

Plin de recunotin, am ngenuncheat, dar el m-a oprit:

"Nu te purta copilrete! Ridic-te i contempl splendidul clar de lun de

deasupra Gangelui." Ochii Maestrului strluceau de fericire, n timp ce eu
stteam tcut n faa lui. Dup atitudinea sa, am neles c el dorea s-i
mulumesc nu lui, ci lui Dumnezeu, cci El m vindecase.

Port chiar i acum greaua brar de argint i de plumb, n amintirea zilei

n care am neles, odat n plus, c triam alturi de o fiin suprauman.
Cu alte ocazii, cnd mi-am condus prietenii la Sri Yukteswar pentru a-i
vindeca, el recomanda invariabil pietre preioase sau brri, explicnd
utilizarea lor ca pe o precauie astrologic neleapt.

nc din copilrie aveam prejudeci mpotriva astrologiei, n parte pentru

c am observat ct de muli oameni i sunt ataai n mod servil i de
asemenea din cauza unei predicii a astrologului familiei: "Te vei cstori
de trei ori i vei fi vduv de dou ori". Am meditat asupra soartei mele
triste, simindu-mi sufletul ca al unei capre ce urmeaz s fie sacrificat pe
altarul triplei cstorii.

"Trebuie s te resemnezi cu soarta", a remarcat fratele meu, Ananta.

"Horoscopul tu a prezis c, n copilrie, tu vei fugi spre Himalaia, dar vei
fi adus napoi cu fora. Deci prezicerea referitoare la cele trei cstorii de
asemenea se va realiza."

ntr-o sear, am avut intuiia clar c profeia era complet fals. Am ars
ruloul astrologic, mpachetnd cenua ntr-o hrtie pe care am scris:
"Seminele karma-elor trecute nu mai pot ncoli dup ce au fost arse de
flcrile divine ale nelepciunii". Am pus pachetul la vedere; Ananta n-a
ntrziat s citeasc comentariul sfidtor.

"Nu poi distruge adevrul tot att de uor ca pe acest sul de hrtie."
Fratele meu rse dispreuitor.

E adevrat c de trei ori, nainte de a atinge vrsta adult, familia mea a

ncercat s-mi aranjeze o logodn. De fiecare dat le-am dejucat planurile
16-3
, tiind c dragostea mea pentru Dumnezeu este mai tare dect
constrngerea astrologic rezultat din karma.

"Cu ct un om este mai evoluat spiritual, cu att vibraiile lui subtile

influeneaz mai puternic universul i cu att mai puin se las el nsui
influenat de fluxul nencetat al fenomenelor." Aceste cuvinte ale
Maestrului mi reveneau adesea n memorie.

Experimental, am cerut astrologilor s determine, dup nclinaiile

planetelor, perioadele mele nefaste, n timpul crora mi-am vzut de
treburi ca i cum nu ar fi fost nimic. E adevrat c n aceste perioade
succesul se obinea cu preul unor eforturi mai mari; totui m-am convins:
ncrederea n protecia divin, exercitarea neleapt a liberului arbitru,
acest dar divin, sunt mult superioare tuturor conjuncturilor planetare.

Am neles c harta cerului din momentul naterii nu transform omul

ntr-o marionet a trecutului su. Acest mesaj e un fapt sublim: nsui cerul
ncearc s trezeasc n om hotrrea de a se elibera de orice limitare.
Dumnezeu l-a creat pe om ca spirit, care are propria sa individualitate,
fiind esenial pentru structura universal, indiferent dac n rolul su
temporar este un nelept sau un parazit. Eliberarea sa final este, dac el o
vrea, imediat; ea depinde de victoriile interioare i nu de cele exterioare.

Sri Yukteswar a descoperit aplicarea matematic a ciclului de echinox de

24.000 de ani la epoca noastr 16-4 . Ciclul conine un arc ascendent i unul
descendent, de cte 12.000 de ani fiecare. Fiecare din ele conine patru
Yugas sau Epoci, numite: Kali, Dwapara, Treta i Satya, corespunznd n
concepia greac cu era de Fier, de Bronz, de Argint i de Aur.

Gurul meu a determinat, prin diferite calcule, c ultima Kali Yuga sau
Epoc de Fier a arcului ascendent a nceput n anul 500 D.C. i a avut o
durat de 1.200 de ani; aceast epoc a materialismului s-a terminat n
anul 1.700 D.C. Aceast ultim dat este nceputul Dwapara-ei Yuga, de
2.400 de ani, care va fi marcat de dezvoltarea energiilor electrice,
atomice; epoca telegrafiei, radioului, avioanelor i altele asemenea care
scurtcircuiteaz spaiul.

Treta Yuga, de 3.600 de ani, care va ncepe n anul 4100 D.C., va fi

marcat de familiarizarea oamenilor cu comunicarea telepatic i alte
asemenea care scurtcircuiteaz timpul. n timpul celor 4.800 de ani ai
Satya-ei Yuga, ultima perioad a arcului ascendent, inteligena uman va
atinge dezvoltarea sa maxim i va lucra n armonie cu planul divin.

Urmeaz un arc descendent de 12.000 de ani, care va ncepe cu o Epoc de

aur de 4.800 de ani ai Satya-ei Yuga 16-5.; gradat umanitatea se va cufunda
n ignoran. Aceste cicluri, imagini ale jocului etern al maya-ei, subliniaz
contrastele i relativitatea universului fenomenelor 16-6. Unul dup altul,
oamenii evadeaz din nchisoarea dualitii, a creaiei i se ridic la
contiina identitii lor sublime cu Creatorul.

Maestrul m-a lmurit nu numai asupra astrologiei, ci i asupra Scripturilor

lumii ntregi. Textele sfinte erau mereu prezente n faa ochilor spiritului
su, de aceea el era mereu gata s le explice, separnd erorile i
interpolrile erudiilor de adevrurile eterne exprimate de ctre profei.

"Fixai-v privirea pe captul nasului." Aceast interpretare inexact a unei

sutra 16-7 din Bhagavad Gita admis n general att de ctre nvaii
orientali, ct i de traductorii occidentali, provoca de obicei o critic
amuzant a Maestrului.

"Calea yoghinului este deja destul de neobinuit, aa cum este ea. De ce

s-i recomandm s se uite cruci? remarca el. Sensul adevrat al
termenului nasikagram este "originea nasului" i nu "vrful nasului".
Nasul ncepe ntre sprncene, sediul viziunii spirituale 16-8. Din cauza unui
aforism din Sankhya 16-9 "Ishwar-ashidha" ("Domnul Creaiei nu poate fi
dedus", sau "Dumnezeu nu poate fi dovedit" 16-10), majoritatea erudiilor
declar c ntreag aceast filosofic este atee.

"Nu este adevrat", a explicat Sri Yukteswar. "Sutra semnific: pentru omul
neiluminat, a crui judecat este subordonat dovezilor senzoriale,
Dumnezeu este inaccesibil, de aceea El nu exist. Pentru adevratul
discipol Sankhya, a crui cunoatere profund s-a nscut din meditaie,
Dumnezeu exist i este accesibil (poate fi cunoscut)."

Maestrul a interpretat ntr-un mod nou, cu o claritate minunat, textele

Bibliei cretine. El m-a nvat s neleg esena nemuritoare a Bibliei i
adevrul acestor cuvinte ale lui lisus, cu siguran cele mai cutremurtoare,
intransigente i totale pe care le-am auzit vreodat: "Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece." 16-11

Marii Maetri ai Indiei i-au modelat viaa dup acelai ideal divin care l-a
animat pe lisus: "Cci, oricine face voia Tatlui meu care este n ceruri,
acela mi este frate, sor i mam."16-12 lisus spune: "Dac rmnei n
cuvntul meu, suntei n adevr ucenicii mei; vei cunoate adevrul i
adevrul v va face slobozi."16-13 Eliberai, stpni pe ei nii, yoghinii-
cristici ai Indiei particip la nemuritoarea fraternitate a celor care au atins
cunoaterea eliberatoare a Tatlui Unic.

"Nu neleg nimic din povestea lui Adam i a Evei!", exclamai dup ce m-
am strduit n zadar s neleg alegoria. "De ce a pedepsit Dumnezeu nu
numai cuplul vinovat, ci i pe urmaii nevinovai?"

Maestrul era amuzat mai curnd de vehemena mea dect de ignorana de

care ddeam dovad. "Geneza este profund simbolic; o interpretare ad
literam nu permite nelegerea ei", mi-a explicat. " 'Arborele vieii' este
corpul uman. Sistemul cerebro-spinal seamn cu un arbore, cu rdcinile
n aer, la nivelul capului, n timp ce nervii constituie ramurile. Acest arbore
are din abunde fructe delicioase - cele ale vederii, ale auzului, mirosului,
gustului, pipitului - de care omul se poate bucura fr nici o team. Dar
experiena sexual - cea a 'mrului' care se gsete n centrul acestui corp
ca o grdin - i este interzis 16-14 .

'arpele' reprezint energia sistemului cerebro-spinal (Kundalini), care

stimuleaz nervii sexului. 'Adam' este raiunea, 'Eva' - sentimentul. Cnd
afectivitatea (emoia) sau contiina Evei, inerent fiecrei fiine umane, e
dominat de impulsul sexual, raiunea fiinei, sau Adam, sucomb 16-15.
Dumnezeu a creat fiina uman materializnd corpurile brbatului i ale
femeii prin fora Voinei Sale. El le-a dat puterea de a se reproduce n
aceeai manier divin sau 'imaculat' 16-16. ntruct pn acum i limitase
puterea creatoare la regnul animal, care este condus de instinct i lipsit de
inteligen, Dumnezeu a creat primele corpuri umane numite simbolic
Adam i Eva. Pentru o evoluie rapid, El le-a transferat sufletele sau
esena divin a dou animele 16-17.Raiunea predomin la Adam sau brbat,
iar la femeie, Eva, sentimentul. Aceasta este expresia dualitii ce
amprenteaz ntreaga lume fenomenala. Raiunea i sentimentul rmn n
comuniune fericit att timp ct mintea uman nu este corupt de
impulsurile animalice.

Astfel corpul uman nu este rezultatul evoluiei plecnd de la regnul animal;

el a necesitat un act de creaie special din partea lui Dumnezeu. Formele
animale erau prea grosiere pentru ca divinitatea s se poat revela n ele;
omul a fost dotat n mod unic cu centrii energetici de emisie recepie la
nivelul coloanei vertebrale i creier, dintre care "lotusul cu 1.000 de
petale", situat n zona din cretetul capului, permite fiinei umane s intre
n comuniune cu Divinul.

Dumnezeu, sau Contiina Divin, a sftuit primul cuplu s guste din toate
bucuriile umane, cu excepia uneia singure: senzaiile sexuale 16-18. Acestea
erau interzise, de team ca umanitatea s nu se mpotmoleasc n triri
sexuale animalice. Avertismentul, destinat s evite trezirea unor tendine
animalice adormite n subcontient, n-a fost ascultat. Restabilind modul de
procreere brut, Adam i Eva au deczut din starea de fericire cereasc,
natural omului perfect, originar.

Cunoaterea 'binelui i rului', promis Evei de ctre arpe, este cea a

experienelor dualiste i opuse pe care muritorii, aflai nc sub influena
maya-ei, trebuie s le transceand. Cznd n nelciune i iluzie prin
utilizarea greit a sentimentului i raiunii - din cauza contiinei de tip
'Eva i Adam' -, oamenii au pierdut dreptul de a intra n grdina cereasc, a
mulumirii de sine divine 16-19."

Cnd Sri Yukteswar i-a terminat discursul, am contemplat cu o nou

veneraie paginile din Genez.

"Maestre, pentru prima dat simt obligaii filiale fa de Adam i Eva!"

16-1: Pe baza referinelor astronomice din literatura hindus strveche,

erudiii au fost capabili s stabileasc perioadele cnd au trit autorii.
Cunoaterea tiinific a rishilor era foarte mare; n Kaushitaki Brahmana
gsim pasaje astronomice precise care indic faptul c n anul 3100 .C.
hinduii erau foarte avansai n astronomie, ceea ce avea o valoare
practica n determinarea momentelor favorabile pentru ceremoniile
astrologice. Un articol de Tara Mata din East-West, februarie 1934, afirm
despre Jyotish sau tratatele astronomice vedice: "El conine nelepciunea
tiinific care a meninut India n fruntea tuturor naiunilor antice i a
fcut din ea Mecca aspiranilor nsetai de cunoatere. Brahmagupta, una
din lucrrile din Jyotish, este un tratat astronomic care se ocup cu
asemenea subiecte, cum ar fi: micarea heliocentric a corpurilor
planetare n sistemul nostru stelar, forma sferic a pmntului, lumina
reflectat a lunii, micarea de revoluie a pmntului, prezena stelelor
fixe n Calea Lactee, legea gravitaiei i alte fenomene tiinifice ce nu au
aprut n lumea occidental pn la Copemic i Newton."

Aa numitele "cifre arabe", preioase n dezvoltarea matematicii

occidentale au fost aduse n Europa n secolul IX, prin intermediul
arabilor, din India, unde acel sistem de notare fusese formulat din
antichitate. O lumin suplimentar asupra motenirii tiinifice vaste a
Indiei va putea fi gsit n lucrrile urmtoare: History of Hindu
Chemistry, de P. C. Ray; Positive Sciences of the Ancient Hindus, de B. N.
Seal.

16-2: Binecuvntarea ce deriv ca urmare a simplei vederi a unui sfnt.

16-3: Una din fetele pe care familia mea mi-o alesese n calitate de
viitoare soie, s-a cstorit cu veriorul meu Prabhas Chandra Ghosh (Sri
Ghosh a fost vice-preedinte al Societii Yogoda Satsanga din India din
1936 pn la moartea sa, n 1975).

16-4: O serie de 13 articole despre verificarea istoric a teoriei despre

Yugas a lui Sri Yukteswar a aprut n revista East-West (Los Angeles) din
septembrie 1932 pn n septembrie 1933. Aceste cicluri sunt descrise n
prima parte a lucrrii "tiina sacr" a lui Sri Yukteswar.

16-5: n anul 12.500 D.C.

16-6: Scripturile Indiei situeaz epoca noastr ntr-o Kali Yuga fcnd
parte dintr-un ciclu universal incomparabil mai ntins dect ciclul
echinociilor, de 24.000 de ani, de care s-a ocupat Sri Yukteswar. Ciclul
universal al Scripturilor este de 4.300.560.000 de ani i reprezint o Zi a
Creaiei, sau durata total a sistemului nostru solar n configuraia sa
actual. Aceast vast concepie a nelepilor are ca baz relaia dintre
durata anului solar i numrul PI = 3,14159.

Durata vieii ansamblului cosmosului se ntinde, conform nelepilor

antici, la 314.159.000.000.000 de ani solari, sau "O Er a lui Brahma".
Savanii estimeaz c vrsta actual a Pmntului este de peste
2.000.000.000 de ani, pe baza cantitii de plumb n rocile radioactive.
Scripturile Indiei declar c un glob ca al nostru ar putea fi distrus din
dou motive : majoritatea locuitorilor si devine fie orientat total pozitiv
i n final se elibereaz de nlnuirile planului fizic, fie orientat total
negativ. n ambele cazuri, mintea lumii genereaz o for care elibereaz
atomii captivi ce constituie pmntul.

Se anun uneori "sfritul lumii" ca fiind foarte apropiat. Ultima predicie

a sfritului a fost dat de pastorul Chas. G. Long din Pasadena, care a
stabilit "Ziua Judecii Finale" pentru 21 septembrie 1945. Reporterii de la
United Press mi-au cerut opinia. Le-am explicat c ciclii planetari se
dezvolt urmnd o progresie continu, conform planului divin. Nu este
prevzut nici o disoluie apropiata a globului terestru; planeta noastr,
sub aspectul ei actual, mai are 2.000.000.000 de ani de cicluri
echinociale ascendente i descendente. Datele provenite de la rishis
pentru epocile pmntului merit un studiu atent n Occident; revista
Time (17 decembrie 1945, pag.6) le-a numit "statistici linititoare".

16-7: capitolul VI:13.

16-8: "Ochiul tu este lumintorul corpului. Cnd ochiul tu este sntos,

tot corpul tu este luminat; dar cnd ochiul tu este ru, corpul tu este
n ntuneric. Ai grij ca lumina care este n tine s nu se ntunece." (LUCA,
2.34-35)

16-9: Unul din cele ase sisteme ale filosofiei indiene, Sankhya conduce
fiinele la eliberarea final prin cunoaterea a 25 de principii, ncepnd cu
prakriti sau natura i cu purusha sau spiritul.

16-10: Sankhya Aphorisms , I:92.

16-11: Matei 24:35.

16-12: Matei 12:50.

16-13: IOAN, 8.31,32. Sfntul loan certific: "Dar tuturor celor ce L-au
primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii
ai lui Dumnezeu (adic celor stabilii n Contiina Cristic omniprezent)"
IOAN, 1.12.

16-14: "Femeia a rspuns arpelui: putem s mncm din rodul tuturor

pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii
Dumnezeu a zis: S nu mncai din el i nici s nu v atingei de el, ca
s nu murii." GENEZA, 3.2-3.
16-15: "Omul a rspuns: Femeia pe care tu mi-ai dat-o ca sa fie lng
mine, ea mi-a dat din pom i am mncat ... Femeia a rspuns: arpele
m-a amgit i am mncat din pom." GENEZA, 3.12-13

16-16: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul
lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut Dumnezeu,
i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei i nmulii-v, umplei
pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt" GENEZA, 1.27-
28.

16-17: "Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a

suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu".
GENEZA 2.7.

16-18: "arpele (fora sexual) era cel mai iret dintre toate animalele
cmpului (toate celelalte simuri)". GENEZA 3.1

16-19: "And the Lord God planted a garden eastward in Eden; and there
he put the man whom he had formed."-Gen . 2:8. "Therefore the Lord
God sent him forth from the garden of Eden, to till the ground from
whence he was taken."-Gen . 3:23. The divine man first made by God
had his consciousness centered in the omnipotent single eye in the
forehead (eastward). The all-creative powers of his will, focused at that
spot, were lost to man when he began to "till the ground" of his physical
nature.

"Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o gradin n Eden, spre rsrit, i a pus

acolo pe omul pe care l ntocmise" GENEZA 2.8; " De aceea Domnul
Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din
care fusese luat" GENEZA 3.23. Omul Divin creat pentru prima dat de
Dumnezeu avea contiina focalizat n ochiul unic omnipotent situat n
mijlocul frunii (rsrit). Toate puterile creatoare ale voinei sale,
focalizate n acea zon, au fost pierdute de om atunci cnd acesta a
nceput "s cultive pmntul" naturii sale fizice.

Povestea lui Adam i Eva corespunztoare tradiiei hinduse se regsete

n btrna purana Srimad Bhagavata. Primul brbat i prima femeie
(fiine cu forma fizic) se numesc Swayambhuva Manu ("brbatul nscut
de Creator") i soia sa Satarupa ("imagine adevrat"). Cei cinci copii ai
lor s-au cstorit cu Prajapattis (fiine perfecte care-i pot asuma o form
corporal); din aceste prime cinci familii divine a luat natere rasa
uman.

Niciodat, n Orient sau n Occident, n-am mai auzit pe cineva explicnd

Scripturile cretine cu atta profunzime spiritual ca Sri Yukteswar.
"Teologii au neles greit cuvintele lui lsus", spunea Maestrul, "n pasaje
ca: 'Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin
Mine' (IOAN 14.6). lisus afirm nu c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu,
ci c nici un om nu atinge Absolutul inexprimabil, Tatl transcendent, aflat
dincolo de Creaie, mai nainte de a fi manifestat Fiul, sau Contiina
Cristic, n mod activ n snul Creaiei. lisus, care realizase unitatea total
cu Contiina Cristic, se identific cu aceasta pentru c simul
individualitii sale se dizolvase de mult timp!"

Cnd Sf. Pavel scrie: "Dumnezeu... care a fcut toate lucrurile" (EFESENI,
3.9) i cnd lsus spune: "Adevrat, adevrat v spun c mai nainte s se
nasc Avraam, sunt Eu" (IOAN, 8.58), esena acestor cuvinte este
impersonalitatea.

Un mod de a gndi timorat i la i face pe muli oameni obinuii s

cread c un singur om a fost Fiul lui Dumnezeu, "lsus a fost unicul Fiu al
lui Dumnezeu", zic ei, "cum a putea eu, un muritor, s-L egalez?" Dar
toi oamenii sunt creaie divin i trebuie ntr-o zi s se supun cuvintelor
lui lsus: "Fii deci desvrii, aa cum Tatl vostru ceresc desvrit
este!" (MATEI, 5.48) "Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim
copii ai lui Dumnezeu! i suntem! Lumea nu ne cunoate pentru c nu L-a
cunoscut nici pe El" (IOAN EPISTOLA NTI, 2.1)

Cunoaterea legii karma-ei i a corolarului ei, rencarnarea (VEZI

CAPITOLUL 43), rezult din multe texte biblice, astfel: "Dac vars cineva
sngele omului i sngele lui s fie vrsat de om." GENEZA, 9.6. Dac
fiecare uciga trebuie s fie el nsui ucis "de ctre om", acest proces
cere, n majoritatea cazurilor, mai mult dect o singur existen. Poliia
contemporan nu este suficient de rapid!

Biserica cretin timpurie a acceptat doctrina rencarnrii, care a fost

explicat de gnostici i numeroi prini ai bisericii, inclusiv Clement de
Alexandria (sec. III) i sfntul Jerome (sec. V). Doctrina a fost pentru
prima dat declarat erezie n anul 553 d. C. de ctre cel de-al doilea
Sinod de la Constantinopol. La acel moment, muli cretini credeau c
doctrina rencarnrii oferea mai mult dect o etap n timp i spaiu, ceea
ce nu-i ncuraja s lupte pentru eliberarea imediat. Dar adevrurile
suprimate conduc n mod tulburtor la nenumrate erori. Milioane de
oameni nu i-au utilizat "unica lor via" pentru a-l cuta pe Dumnezeu, ci
pentru a se bucura de aceast lume - pentru o perioad foarte scurt,
dup care o pierd pentru totdeauna! Adevrul este c omul se
rencarneaz pe pmnt de nenumrate ori pn cnd rectig contient
statutul su de fiu al lui Dumnezeu.

CAPITOLUL: 17
Sasi i cele trei safire

"Deoarece voi avei o prere att de bun despre Swami Sri Yukteswar, voi
merge s-l vd i eu!" Doctorul Narayan Chunder Roy a zis aceasta pe un
ton condescendent. Ca un bun discipol, m-am abinut s m art indignat.

Interlocutorul meu, chirurg veterinar, era un materialist convins. Fiul su,

Santosh, m rugase s m ocup de tatl lui, dar cazul prea disperat.

A doua zi, Dr. Roy m-a nsoit la ashram-ul din Serampore. Maestrul i-a
acordat o scurt ntrevedere, marcat de ambele pri de o tcere
ncpnat; vizitatorul a plecat nemulumit.

"De ce ai adus un mort la ashram" m ntreb Sri Yukteswar dup ce

scepticul din Calcutta plec.

"Dar, Maestre, medicul este totui viu!"

"Da, dar va muri n curnd."

Eram ocat. "Aceasta va fi o lovitur teribil pentru fiul su. Santosh spera
c timpul v goni ideile materialiste ale tatlui su. Te implor, Maestre,
ajut-l pe acest om."

"Foarte bine, o s o fac pentru tine." Faa gurului meu era linitit.
"Orgoliosul doctor de cai este, fr s o tie, un diabetic avansat. El va
cdea la pat peste 15 zile. Medicii nu-l vor putea ajuta; va trebui s moar
peste 6 sptmni, ncepnd de astzi. Numai datorit interveniei tale se
va vindeca la acea dat. Dar cu o singur condiie: convinge-l s poarte o
brar astrologic. Vei vedea ct de dificil va fi; se va mpotrivi ca unul din
caii si nainte de operaie!" Maestrul surse.

Dup un moment de tcere, n care m ntrebam cum s nving mpreun

cu Santosh ncpnarea doctorului, Sri Yukteswar continu:

"De ndat ce se va simi mai bine sftuiete-l s nu mai mnce carne. Vei
vedea c nu va urma acest sfat i va muri peste 6 luni, chiar n momentul n
care se va crede vindecat. Aceste 6 luni suplimentare de via nu-i sunt
date dect pentru c tu mi-ai cerut-o!"

A doua zi, i-am sugerat lui Santosh s comande o brar la un bijutier. Ea

a fost gata 7 zile mai trziu, dar Dr. Roy a refuzat s o poarte.
"M simt cum nu se poate mai bine. Nu m impresionai voi cu superstiiile
voastre astrologice." Doctorul mi-a aruncat o privire tioas.

Mi-am amintit amuzat c Sri Yukteswar l comparase cu un cal recalcitrant.

A mai trecut o sptmn; veterinarul, mbolnvit subit, a consimit supus
s poarte brara. Dou sptmni mai trziu, medicul curant mi-a spus c
situaia era disperat. A adugat detalii convingtoare asupra ravagiilor
produse de diabet.

Am scuturat din cap. "Gurul meu a declarat c Dr. Roy se va restabili n

urma unei boli care va dura o lun."

Doctorul m-a privit cu ochii mari, nencreztor. Dar peste 15 zile el mi-a
spus parc scuzndu-se:

"Dr. Roy este complet restabilit!" a exclamat el. "Este cazul cel mai uimitor
din cariera mea. Niciodat un muribund nu i-a recptat forele ntr-un
mod att de inexplicabil. Gurul vostru trebuie s fie un profet cu puterea de
a vindeca!"

Dup o ntrevedere cu Dr. Roy, n care l-am prevenit asupra

avertismentului lui Sri Yukteswar de a nu mnca carne, nu l-am mai
revzut timp de 6 luni. ntr-o zi, cnd stteam pe veranda casei mele de pe
strada Gurpar, el m-a abordat astfel:

"Spune-i Maestrului tu c nu mi-am recptat forele dect pentru c am

mncat mult carne! Vederile lui netiinifice asupra regimului alimentar
nu m-au influenat!" Este adevrat c Dr. Roy prea icoana vie a sntii.

Dar a doua zi Santosh a sosit ca o furtun: "n aceast diminea tatl meu
a murit!"

Aceasta a fost una din cele mai neobinuite experiene pe care le-am avut
cu Maestrul. El l-a vindecat pe veterinarul ncpnat, n ciuda
nencrederii sale, prelungindu-i cu ase luni existena terestr, numai
pentru c eu l rugasem. Sri Yukteswar dovedea astfel buntatei nelegere
nelimitat discipolilor sinceri, care-l implorau cu ardoare.

Eram mndru de privilegiul de a-mi putea conduce prietenii din

universitate la guru-l meu. Cei mai muli abandonau cu aceast ocazie, cel
puin n ashram, scepticismul lor religios, att de "la mod" n acele
vremuri.
Unul dintre ei, pe nume Sasi, a petrecut multe week-end-uri fericite la
Serampore. Maestrul l-a ndrgit i era dezolat de viaa dezordonat pe
care o ducea tnrul.

"Sasi, dac nu te ndrepi, te vei mbolnvi grav peste un an." Sri Yukteswar
l privi exasperat pe prietenul meu, dar n acelai timp plin de afeciune: "l
iau ca martor pe Mukunda: s nu spui c nu te-am prevenit."

Sasi rse: "Maestre i las grija de a interveni n favoarea mea! Sunt plin de
bunvoin, dar voina mea este slab. Pe acest pmnt, tu eti singurul
meu salvator; nu cred n nimeni altcineva dect n tine."

"Trebuie cel puin s pori un safir albastru de 2 karate. Acasta te va ajuta."

"Nu am bani pentru asta. Totui, Guruji drag, dac necazul vine, eu cred
din toat inima c m vei proteja."

"Peste un an tu-mi vei aduce 3 safire", a replicat Sri Yukteswar cu un aer

enigmatic. "Nu-i vor mai fi de nici un folos atunci."

n mod regulat, conversaia revenea asupra acestui subiect. "Nu m pot

corecta!", se plngea Sasi cu o disperare comic. "i ncrederea mea n tine,
Maestre, mi este mai scump dect orice bijuterie!"

Un an mai trziu, l-am vizitat la Calcutta pe gurul meu, care era acas la
discipolul su, Naren Babu. Spre ora 10 dimineaa, Sri Yukteswar i cu
mine meditam n linite n salonul de la etajul unu, cnd am auzit ua
deschizndu-se. Dintr-o dat, Maestrul s-a ridicat.

"Este acel Sasi", a remarcat el grav. "S-a scurs un an: cei doi plmni ai si
s-au dus! El a dispreuit sfatul meu. Spune-i c nu vreau s-l vd."

Frapat de tonul solemn al Maestrului, m-am repezit pe scar, cnd Sasi

tocmai urca.

"O, Mukunda, sper c Maestrul este aici! Simt c este aici!"

"Da, dar nu vrea s fie deranjat."

Sasi a izbucnit n plns i a trecut pe lng mine pentru a se arunca la

picioarele lui Sri Yukteswar, depunnd acolo 3 safire magnifice.
"Guru atottiutor, doctorii mi-au spus c am tuberculoz pulmonar. Ei
cred c nu mai am dect trei luni de trit! Implor umil ajutorul tu, cci
tiu c doar tu m poi salva!"

"Nu este puin prea trziu s te gndeti la viaa ta? Du-te cu pietrele tale;
ele nu mai sunt eficiente." Ca un sfinx, Maestrul s-a nchis ntr-o tcere
imperturbabil, punctat de suspinele tnrului.

Am avut intuiia c Sri Yukteswar nu fcea altceva dect s verifice

ncrederea lui Sasi n puterea lui Dumnezeu de a-l vindeca. Deci n-am fost
de loc surprins cnd, o or mai trziu. Maestrul arunc o privire afectuoas
prietenului meu, dobort de durere:

"Ridic-te Sasi! Nu tulbura pacea unei case strine! Du safirele napoi de

unde le-ai cumprat; acum ele nu-i mai sunt de nici un folos. Cumpr
totui o brar astrologic pe care s o pori. Nu te teme, n cteva
sptmni vei fi vindecat!"

Un surs a luminat faa scldat n lacrimi a lui Sasi, ca soarele dup

ploaie: "Preaiubite Maestru, trebuie s iau medicamente?"

Sri Yukteswar s-a artat foarte indulgent: "Cum vrei; iei sau nu, tot una
este! Mai degrab i vor schimba Soarele i Luna locurile dect s mori tu
de tuberculoz!" Apoi a adugat brusc: "Du-te pn nu-mi schimb
prerea!"

Tnrul a plecat dup un scurt salut. L-am vizitat de mai multe ori n
cursul sptmnilor urmtoare i eram disperat s constat c sntatea lui
se nrutea din ce n ce mai mult.

"Sasi nu va supravieui acestei nopi!" Aceast declaraie a medicului

curant i aparena scheletic a prietenului meu m-au obligat s pornesc n
grab la Serampore. Gurul meu a ascultat cu o aparent indiferen
relatarea pe care i-am fcut-o suspinnd.

"De ce ai venit s m deranjezi? Nu l-am asigurat eu pe Sasi c se va

vindeca?"

M-am nclinat n faa lui cu respect i am btut n retragere. Sri Yukteswar

nu mi-a spus nici un cuvnt de desprire, ci s-a nchis n tcere; ochii lui
pe jumtate nchii erau fixai n contemplarea unei alte lumi.

M-am ntors imediat la Calcutta, acas la Sasi. Ce surprins am fost s-l

gsesc stnd la mas i bnd lapte!
"O, Mukunda! Ce minune! Acum patru ore am simit n camer prezena
Maestrului; imediat au disprut simptomele bolii. tiu c datorit lui sunt
complet vindecat."

n cteva sptmni, Sasi s-a ngrat i arta mai bine ca niciodat 17-1. Dar
reacia lui la vindecare a fost marcat de nerecunotina, cci dup aceea a
venit rareori n vizit la Sri Yukteswar! Prietenul meu mi-a mrturisit ntr-
o zi c i era aa de ruine de purtarea sa nct nu mai ndrznea s mai
apar n faa Maestrului.

Am conchis c boala lui Sasi a avut ca efect neateptat s-i ntreasc

voina, dar s-i strice manierele!

Se apropia sfritul primilor doi ani la Colegiul Bisericii Scoiene. Nu m

puteam luda cu studiile mele; puinul timp pe care l-am consacrat
studiilor aveau doar rolul de a m mpca cu familia mea. Doi profesori
veneau regulat acas, dar de cele mai multe ori eu eram absent. Aceasta a
fost singura regularitate din cariera mea colreasc!

n India, doi ani de colegiu ncununai de succes aduc o diplom de licen

intermediar; n acel moment studentul poate opta s-i continue studiile
nc doi ani pentru a obine licena definitiv.

Se apropia examenul final. Am sosit la Puri, unde gurul meu urma s

petreac mai multe sptmni. Speram ca el s-mi dea voie s nu m
prezint la examene, drept pentru care i-am adus la cunotin lipsa mea de
pregtire.

Dar Maestrul a surs consolator: "Tu i-ai ndeplinit din toat inima
ndatoririle spirituale i nu poi s neglijezi colegiul. Apleac-te
contiincios asupra cursurilor n sptmna care i-a rmas i eforturile
tale vor da roade."

Am revenit la Calcutta, reprimndu-mi ndoielile asupra utilitii acestei

munci de ultima clip. La vederea teancurilor de cri de pe masa mea de
lucru, m simeam ca un cltor rtcit n deert. O lung meditaie mi-a
adus inspiraia de a m pune pe treab. Deschideam crile una dup alta,
la ntmplare, studiind doar paginile care-mi cdeau astfel sub ochi. Dup
ce am fcut aceast munc timp de o sptmn, cte 18 ore pe zi, m
consideram expert n arta pregtirii n prip!

Zilele de examen au fost o justificare a ceea ce prea procedura hazardului!

Am luat toate examenele, dei la limit. Felicitrile prinilor i ale
prietenilor erau nsoite de exclamaii de uimire.
La ntoarcerea mea la Puri, Sri Yukteswar mi-a dat o veste plcut. "i-ai
terminat studiile la Calcutta; voi aranja ca s-i faci urmtorii 2 ani aici n
Serampore."

Eram uimit: "Maestre, nu exist cursuri de literatur n acest ora!"

Colegiul din Serampore, singurul stabiliment de nvmnt superior, nu
poseda dect cursuri de 2 ani pentru diploma de licen intermediar.

Maestrul a surs vesel: "Sunt prea btrn pentru a face o chet ca s fondez
o universitate pentru tine! Cred c totui a putea convinge pe altcineva s
o fac."

Dou luni mai trziu, profesorul Howells, rectorul Colegiului din

Serampore, a anunat public c a reuit s strng fonduri pentru a
deschide cursuri de 4 ani. Colegiul din Serampore devenea o secie a
Universitii din Calcutta. Am fost unul din primii candidai nscrii.

"Ce bun eti cu mine, Guruji! Am dorit att de mult s plec de la Calcutta
pentru a-mi petrece fiecare zi alturi de tine, la Serampore. Profesorul
Howells nu tie ct de mult datoreaz ajutorului tu tcut!"

Sri Yukteswar m-a privit sever: "De acum nainte nu vei mai pierde attea
ore n tren; timpul economisit l vei folosi astfel pentru studii! Sper c nu te
vei mai mulumi cu o spoial de ultim or i c vei studia serios!" Dar n
tonul su se simea lipsa de convingere 17-2.

17-1: n 1936 am auzit de la un prieten c Sasi era nc ntr-o stare

excelent de sntate.

17-2: Ca muli nelepi, Sri Yukteswar era mhnit de tendina

materialist a educaiei moderne. n ciuda faptului c natura uman este
tripl, numai aspectele fizice i mentale sunt n general recunoscute i
dezvoltate. Puine coli explic legile spirituale ale fericirii sau nva c
nelepciunea const n a ghida viaa omului n perfect armonie cu Voina
Divin.

Tinerii, care aud astzi la colegii i universiti c omul nu este dect un

"animal superior", nu sunt pregtii s fac o cercetare spiritual, nici s
considere c omul este, n esena sa, fcut dup chipul lui Dumnezeu.
Emerson scria: "Cci numai ceea ce avem n interior putem vedea n
exterior. Dac nu ntlnim zei, aceasta-i din cauz c noi nu adpostim
niciunul". Cel care-i imagineaz c numai natura sa animal este real,
rmne strin aspiraiilor divine. Un sistem educaional care nu prezint
Spiritul ca fiind motivul principal al existenei umane ofer avidya, sau
falsa cunoatere. "Pentru c zici: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc
lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol."
APOCALIPSA, 3.17

Educaia acordata tinerilor din India antica era ideal. La vrsta de 9 ani,
elevul era primit ca "un fiu" ntr-o gurukula (cminul familiei guru-lui ca
aezmnt pentru nvmnt). "Biatul modern petrece anual a opta
parte din timpul su la coal; indianul i petrece ntregul su timp
acolo", scrie profesorul S. V. Venkateswara n Indian Culture Trough the
Ages (vol. 1; Longmans, Green & Co). "Acolo exist un sentiment al
solidaritii i responsabilitii, o ocazie ampl pentru exerciiul ncrederii
n sine i al individualitii. Exist un standard al culturii ridicat, disciplin
autoimpus i o atitudine sever faa de ndatoriri, aciuni lipsite de
egoism i sacrificiu, combinate cu respectul de sine i cel acordat
celorlali; un standard nalt al demnitii academice, un sim al nobleei i
un el nalt al vieii umane."

CAPITOLUL: 18

Fachirul musulman

"Cu muli ani n urm, n camera pe care o ocupi tu acum, un fachir

musulman a fcut 4 minuni sub ochii mei!"

Sri Yukteswar a fcut aceast declaraie surprinztoare la prima sa vizit n

noua mea locuin. Curnd dup nscrierea mea la Colegiul din Serampore,
am nchiriat o camer ntr-o pensiune nvecinat, numit Panthi (reedin
pentru studeni; de la pantha: rtcitor, cuttor al cunoaterii) Era o cas
de crmid, n stil vechi, cu vederea spre Gange.

"Ce coinciden, Maestre. Aceti perei proaspt zugrvii au deja

amintiri?" Am privit camera mobilat simplu, cu un interes nou.

"Este o poveste lung." Guru-l meu surse. "Fachirul 18-1 se numea Afzal
Khan. El i avea puterile sale extraordinare de la un yoghin hindus, pe
care-l ntlnise cu muli ani n urm.

'Fiule, mi-e sete; mergi s-mi aduci un pic de ap.' Astfel i-a vorbit un
sannyasin plin de praf lui Afzal, pe cnd era copil, ntr-un stuc din
Bengalul oriental.

'Eu sunt musulman, Maestre. Cum poi tu, un hindus, s accepi ap din
minile mele?'
'mi place sinceritatea ta copile. Eu nu respect regulile impuse de un
sectarism care nu-i are originea n Dumnezeu. Du-te i adu-mi repede
ap!'

Afzal s-a grbit s asculte i a fost recompensat de o privire afectuoas din

partea yoghinului.

'Vieile tale anterioare i aduc o karma bun', a declarat el solemn. 'Te voi
nva o tehnic yoghin ce-i va permite s comanzi unul din domeniile
invizibile. Marea putere pe care o vei primi astfel nu trebuie utilizat dect
pentru a face bine i niciodat n scopuri egoiste! Remarc c tu ai din trecut
nite germeni de tendine distructive; nu le lsa s creasc comind noi
aciuni rele. Datorit complexitii karma-ei tale aceast via trebuie s fie
folosit pentru a mpleti stpnirea sistemului yoga cu elurile umanitare
cele mai nalte.'

Maestrul a disprut dup ce l-a nvat pe copilul uimit o tehnic yoghin

complicat.

Timp de 20 de ani, Afzal a perseverat n practica yoga. Realizrile lui

miraculoase i-au adus admiraia general. Se spunea c un spirit
dezncarnat, pe care el l-a numit "Hazrat", l urma pas cu pas,
ndeplinindu-i cele mai mici dorine.

Dispreuind avertismentul maestrului, Afzal a nceput s abuzeze de

puterile sale. Toate obiectele pe care le atingea dispreau fr a lsa urme,
fenomen care fcea din Afzal Khan un invitat puin recomandabil!

Din timp n timp, el vizita marile magazine de bijuterii din Calcutta,

dndu-se drept cumprtor potenial. Toate bijuteriile pe care le atingea
dispreau la puin timp dup ce prsea prvlia.

Deseori, sute de ini dornici s-i descopere secretele l urmau pe Afzal.

Uneori, fachirul i invita s fac o cltorie n compania sa. La ghieu el
aranja s ating un pachet de bilete. Apoi le ddea napoi casierului,
spunnd: 'M-am rzgndit: nu le mai cumpr!' Totui n momentul cnd
trebuia s se urce n tren cu amicii si, Afzal era n posesia numrului
necesar de bilete 18-2 .

Aceste fapte au provocat indignarea general; bijutierii i casierii din

Bengal erau n pragul depresiunii nervoase. Poliia se arta neputincioas
s-l aresteze pe Afzal; fachirul putea suprima imediat dovezile cele mai
copleitoare doar ordonndu-i lui Hazrat: "Du aceasta de aici!"
Sri Yukteswar s-a ridicat i s-a dus n balconul camerei mele care ddea
spre Gange. L-am urmat acolo, dornic s aud mai multe despre incredibila
tombol fachiric.

"Aceast cas Panthi a aparinut la nceput unuia din prietenii mei, ce l-a
cunoscut pe Afzal i care l-a invitat odat cu vreo 20 de vecini, printre care
eram i eu. Atunci eram tnr i eram curios s-l cunosc pe celebrul fachir.
Am luat de altfel precauia de a nu avea la mine nici un obiect de valoare!
Afzal m-a examinat cu un ochi inchizitor i a zis:

'Ai braele puternice. Coboar n grdin, ia o piatr destul de lustruit i

scrie-i pe ea numele cu cret. Apoi, arunc-o ct poi mai departe n Gange.'

Am fcut ce mi-a spus. Dup ce piatra s-a cufundat n valuri, musulmanul

mi s-a adresat din nou:

'Umple aceast can n Gange, aproape de cas.'

Am revenit cu cana plin cu ap i Afzal a strigat: 'Hazrat, pune piatra n

aceast can!'

Acestea fiind spuse, piatra a aprut dintr-o dat; am scos-o, semntura

mea era la fel de lizibil ca i atunci cnd am scris-o.

Babu 18-3, unul din prietenii mei, purta un ceas de aur vechi i greu cu lan
de aur. Fachirul l-a examinat cu o admiraie de ru augur. Dup puin timp
el a disprut!

'Afzal, f-mi plcerea i d-mi napoi aceast preioas amintire de familie!'

s-a rugat prietenul meu aproape plngnd.

Musulmanul a tcut un moment, apoi a rspuns: 'Ai 500 de rupii ntr-un

seif de fier. Adu-mi-le i te voi ajuta s-i regseti ceasul.

Prietenul meu s-a dus acas emoionat i s-a ntors cu suma cerut, pe care
i-a dat-o lui Afzal.

'Du-te la podeul din apropierea casei tale', a spus fachirul. 'Roag-l pe

Hazrat s-i dea ceasul i lanul.'

Prietenul meu s-a conformat. Cnd s-a ntors avea un aer uurat, dei fr
bijuterie.
'De ndat ce l-am chemat pe Hazrat, aa cum m-ai nvat, ceasul mi-a
czut n mna dreapt prin aer! Fii sigur c l-am nchis n seif nainte de a
reveni!

Martorii acestei scene tragi-comice l-au privit pe Hafzal cu dumnie.

Acesta a continuat cu calm:

'Cerei orice de but; Hazrat v va ndeplini toate dorinele!'

Unii au cerut lapte, alii sucuri de fructe. N-am fost surprins cnd prietenul
meu epuizat, Babu, ceru whisky! Musulmanul a dat un ordin i serviabilul
Hazrat a adus sticle nchise care au aterizat pe podea trecnd prin aer.
Fiecare a gsit ceea ce dorea.

Promisiunea unui nou miracol nu putea dect s-i fac plcere gazdei
noastre; Afzal ne-a oferit un festin instantaneu!

'Comandai felurile cele mai costisitoare', a sugerat Babu, prietenul meu, cu

un aer sumbru 'Mcar asta s am i eu pentru cele 500 de rupii!
Mncrurile s fie servite n vesel de aur!'

De ndat ce fiecare invitat i-a formulat dorina, fachirul l-a interpelat pe

binevoitorul Hazrat. A urmat o harababur de nedescris, un dans al unor
vase de aur cu mncruri savant preparate i fructe care nu erau de sezon
sosind de nicieri la picioarele noastre. Toate erau apetisante. Masa a durat
o or; n sfrit, invitaii s-au ridicat pentru a-i lua rmas bun. Un zgomot
nspimnttor, ca acela fcut de vase aruncate grmad, unele peste
altele, ne-a obligat s ntoarcem capul: nu mai era nici o urm de vase sau
de mncruri!

"Guruji", am intervenit eu, "dac Afzal avea puterea de a crea vase de aur,
de ce i mai nsuea el bunurile altuia?"

"Fachirul nu era un realizat spiritual", a explicat Maestrul. "El stpnea o

anumit tehnic yoghin ce-i permitea accesul la un plan astral unde toate
dorinele sunt imediat ndeplinite. Prin intermediul unei fiine astrale,
Hazrat, musulmanul poseda puterea de a extrage, printr-un act de voin,
atomii din orice obiect pornind de la o energie eteric. Dar obiectele astfel
constituite, produse din astral, sunt prin natura lor extrem de instabile; ele
nu se conserv dect un timp foarte scurt 18-4. Totui Afzal era avid de
bunuri terestre care, mai greu de obinut, sunt mult mai durabile.

Am rs. "Uneori se evapor i ele ntr-un mod neobinuit!"

"Afzal nu era un om de realizare divin", a continuat Maestrul. "S fac
miracole stabile i folositoare nu pot dect adevraii sfini, pentru c ei
sunt n armonie cu Creatorul Omnipotent. Afzal nu era dect un om care
poseda anumite puteri paranormale ce deschideau ua spre un domeniu
inaccesibil oamenilor nainte de moarte."

"Am neles, Guruji. Aceast lume de dincolo pare s aib aspecte

ncnttoare."

Maestrul a aprobat. "De atunci, nu l-am mai revzut pe Afzal; dar, civa
ani mai trziu, Babu a venit la mine artndu-mi un ziar ce relata
confesiunea public a fachirului musulman. Astfel am cunoscut faptele
referitoare la iniierea lui Afzal de ctre un guru hindus."

Sri Yukteswar i amintea cum se termina confesiunea acestuia: "Eu, Afzal

Khan, scriu aceasta drept peniten, pentru a fi avertisment tuturor celor
care se ambiioneaz s posede arta de a face minuni. Ani de zile am abuzat
de puterile paranormale pe care le aveam de la gurul meu, prin graia
divin. Ameit de orgoliu, m-am crezut n afara legilor morale. A venit o zi
n care am fost pedepsit sever.

Recent, pe un drum din apropiere de Calcutta, am ntlnit un btrn chiop

care purta un obiect strlucitor ce prea din aur. I-am vorbit cu invidie:

'Sunt Afzal Khan, marele fachir. Ce ai acolo?'

'Aceast bucat de aur este singura mea bogie pe lume; ea nu-l poate
interesa pe un fachir. Vindec-m te rog!'

Am atins blocul de aur i am plecat fr s-i rspund. Btrnul se inea

dup mine. Deodat, el strig disperat:

'Aurul meu! Unde este?'

Cum eu nu ddeam nici o atenie strigtului lui, el a vorbit deodat cu o

voce tun[toare, neobinuit n gura unui om cu o aparen att de umil.

'M recunoti?'

Am ngheat, ngrozit, vznd c btrnul, acest chiop mizerabil, nu era

altul dect marele sfnt care m iniiase n yoga cu mult, mult timp n
urm. Corpul su deveni instantaneu puternic i tnr.
Vai! Ochii gurului meu aruncau scntei. 'Am vzut cu proprii mei ochi c i
foloseti puterea nu pentru a ajuta oamenii nefericii, ci pentru a tri pe
seama lor, ca un rufctor! i iau puterile oculte; de acum nainte Hazrat
nu mai este obligat s te asculte. Nu vei mai teroriza Bengalul!'

L-am chemat pe Hazrat cu o voce plin de team; pentru prima dat el n-a
aprut n faa vederii mele interioare. Dar se prea c s-a ridicat dintr-o
dat un vl negru dezvelindu-mi contiina: viaa mea ruinoas s-a derulat
n faa mea n toat goliciunea ei.

'Guru, i mulumesc c mi-ai gonit iluzia n care triam.' Plgeam la

picioarele sale. 'Jur s uit ambiiile mele umane. M voi refugia n muni
pentru a medita n singurtate la Dumnezeu, n sperana de a-mi fi iertat
trecutul cel ru!'

Maestrul meu mi-a aruncat n tcere o privire plin de compasiune. 'Simt

c eti sincer', a zis el n sfrit. 'Drept recompens pentru primii ti ani de
disciplin strict i pentru cina ta actual, i las un ultim dar. i vei
pierde toate celelalte puteri, dar n ceea ce privete hrana i
mbrcmintea, Hazrat i va da ajutor. Du-te i consacr-te din tot sufletul
nelegerii divine n singurtatea munilor.'

Acestea fiind zise, gurul meu a disprut, lsndu-m cu lacrimile i cu

cina mea. Adio, lume! Nu-mi mai rmne dect s implor iertarea Tatlui
Cosmic!"

18-1: Yoghin musulman; provine de la arabul faqir, srac; original asociat

derviilor aflai sub jurmntul srciei.

18-2: Tatl meu mi-a spus c i compania lui de ci ferate, Bengal-

Nagpur, a fost una din firmele victim ale lui Afzal Khan.

18-3: Nu-mi amintesc numele prietenului lui Sri Yukteswar i trebuie s

fac referire la el simplu doar cu "Babu" (Domnul).

18-4: La fel cum amuleta mea de argint a disprut n final de pe acest

pmnt (s-a dematerializat), orice obiect produs astral urmeaz aceeai
cale (lumea astral este descris n capitolul 43).

CAPITOLUL: 19

Maestrul meu, aflat n Calcutta, apare i n Serampore

"Adesea m simt asaltat de ndoieli ateiste. Totui o idee m scie uneori:
oare sufletul nu are posibiliti neexploatate? Omul nu-i rateaz
adevratul destin dac nu le exploreaz?"

Dijen Babu, colegul meu de camer de la pensiunea Panthi, mi-a fcut

aceast confiden cnd l-am invitat s fac cunotin cu Sri Yukteswar.

"Maestrul te va iniia n Kriya Yoga", i-am rspuns eu. "Aceasta calmeaz

tumultul dualismului prin certitudinea divin interioar."

n acea sear Dijen m-a nsoit la ashram. n prezena Maestrului, o

senintate profund a ptruns sufletul prietenului meu, care a devenit un
vizitator constant. Viaa noastr obinuit nu poate s ne satisfac nevoile
cele mai profunde; omul are o foame nativ fa de nelepciune, chiar dac
de multe ori este incontient. Prin cuvintele lui Sri Yukteswar, Dijen
urmrea s descopere n el nsui un Eu mai real dect egoul superficial al
acestei ncarnri tranzitorii.

Dijen i cu mine urmam amndoi cursurile Colegiului din Serampore i ne-

am obinuit s ne ducem la ashram imediat dup studiu. Adesea l vedeam
pe Sri Yukteswar stnd n picioare n balconul de la etajul 2,
ntmpinndu-ne cu un zmbet.

ntr-o dup-amiaz, Kanai, un tnr rezident al ashramului, ne-a ateptat

la u cu o veste neplcut.

"Maestrul lipsete; o telegram l-a chemat la Calcutta."

A doua zi am primit de la guru-l meu o carte potal cu urmtorul coninut:

"Voi pleca din Calcutta miercuri dimineaa; ateptai-m la gar la
Serampore la trenul de ora 9 dimineaa."

Miercuri dimineaa, la ora 8:30, am primit un mesaj telepatic de la Sri

Yukteswar: "Sunt reinut; nu m ateptai la trenul de ora 9."

Am comunicat aceste instruciuni lui Dijen, care se pregtea s plece.

"Tu i intuiia ta!", a exclamat prietenul meu dispreuitor. "Prefer s cred n

cuvntul scris al Maestrului."

Am ridicat din umeri i m-am aezat linitit, cu hotrrea ferm de a

rmne. Dijen a ieit mormind i a trntit ua dup el.
Era destul de ntuneric n camer i m-am dus spre fereastr, care ddea n
strad. Deodat, semintunericul s-a transformat ntr-o lumin orbitoare,
n care fereastra cu gratii de fier a disprut complet. Pe fundalul luminos a
aprut Sri Yukteswar n carne i oase!

Ezitnd, nlemnit de o stupoare imens, m-am aplecat la picioarele sale i,

cu un gest de respect obinuit, i-am atins pantofii; erau cei de toate zilele,
de pnz portocalie cu tlpi de mpletitur; i-am recunoscut perfect. Roba
lui de culoare ocru mi atingea faa; simeam nu numai stofa ci i suprafaa
aspr a pantofilor i umflturile din dreptul degetelor mari de la picioare.
Prea emoionat pentru a putea vorbi, l priveam cu un aer ntrebtor.

"Sunt ncntat c ai captat mesajul meu telepatic." Vocea lui era calm,
perfect normal. "Mi-am rezolvat treburile la Calcutta i voi sosi la
Serampore cu trenul de ora 10."

n timp ce eu continuam s-l privesc uluit, Sri Yukteswar continu: "Nu

este o apariie, sunt eu nsumi, n carne i oase. i-am acordat aceast
experien rar din ordinul voinei divine. Ateapt-m la gar; Dijen i cu
tine m vei vedea sosind cu hainele pe care le port acum. Voi fi precedat de
un tovar de cltorie, un bieel, purtnd o can de argint."

Guru i-a pus minile pe capul meu cu o binecuvntare optit. Cnd el a

ncheiat cu cuvintele "Taba Asi" 19-1, am auzit un zgomot ciudat, ca un tunet
ndeprtat 19-2. Corpul su s-a topit gradat n lumina orbitoare. Mai nti au
disprut picioarele, apoi corpul i capul ca un sul de hrtie pe care-l
nfori. Pn n ultimul moment am simit atingerea uoar a degetelor
sale pe prul meu. ndat lumina a disprut; nu mai distingeam dect
fereastra cu gratii de fier i palidele raze ale soarelui.
 Sri Yukteshwar n meditaie

Am rmas cufundat ntr-un soi de toropeal, ntrebndu-m dac nu am

fost victima unei halucinaii. n acest moment, Dijen intr n camer cu un
aer ruinat:
"Maestrul n-a sosit cu trenul de ora 9, nici cu cel de 9:30." Prietenul meu a
spus asta cu aerul de a se scuza.

"Atunci, urmeaz-m! eu tiu c va veni la ora 10." L-am luat pe Dijen de

mn i l-am trt dup mine, cu toate protestele lui. Dup 10 minute eram
la gar unde trenul deja sosea.

"Aura Maestrului lumineaz tot trenul! El este acolo!" am exclamat eu

bucuros.

"Visezi!" mi-a spus Dijen rznd batjocoritor.

"S-l ateptm aici." I-am descris n detaliu n ce condiii l vom vedea pe

gurul meu. De ndat ce mi-am terminat descrierea, Sri Yukteswar a
aprut, purtnd aceleai haine pe care i le vzusem mai nainte. Cu un mers
ncet el l urma pe un bieel care ducea o can de argint.

Pentru un moment am fost ngheat de groaz fa de stranietatea a tot

ceea ce mi s-a ntmplat. O ntreag lume familiar, cea a secolului XX
materialist, prea c s-a sfrmat n faa ochilor mei uimii; m credeam
rentors n timpul lui Isus, cnd acesta i aprea lui Petru pe mare!

Cnd Sri Yukteswar, Yoghinul-Cristic modern, a ajuns n locul n care Dijen

i cu mine stteam tulburai, Maestrul i surse prietenului meu spunndu-
i:

"i-am adresat i ie un mesaj, dar tu nu ai fost capabil s-l recepionezi."

Dijen tcu privindu-m cu suspiciune. Dup ce l-am condus pe guru la

ashram, prietenul meu i cu mine ne-am ndreptat spre colegiu. Dijen s-a
oprit n plin strad i-mi zise fierbnd de indignare:

"Aa deci! Maestrul mi-a adresat un mesaj! De ce l-ai ascuns? Vreau s-mi
explici!"

"Este vina mea dac oglinda ta mental oscileaz att de repede i nu poate
reflecta instruciunile gurului nostru?" am protestat eu.

Mnia dispru de pe faa lui Dijen. "neleg ce vrei s spui", a zis el pe un

ton suprat. "Dar te rog s-mi explici n ce fel ai ghicit c va fi un copil
purtnd o can?"

n timp ce mi terminam istorisirea ciudatei apariii a Maestrului, am ajuns

la ua Colegiului din Serampore.
"Ceea ce am nvat despre puterile gurului nostru", a conchis Dijen, "m
fac s cred c toate universitile din lume nu sunt dect grdinie de copii"
19-3
.

19-1: "La revedere" n bengali. Aceast formulare este un paradox plin de

speran pentru c literal nseamn: "Atunci vin".

19-2: Sunetul caracteristic al dematerializrii atomilor corpului fizic.

19-3: "Asemenea lucruri mi-au fost revelate, ns acum tot ceea ce am

scris mi apare ca neavnd dect valoarea unui foc de paie." Astfel a
vorbit Sf. Thomas d'Aquino "Prinul scolasticii", rspunznd secretarului
su care insista asupra necesitii de a completa Suma Theologiae. ntr-o
zi, n 1273, n timpul liturghiei dintr-o biseric din Neapole, sfntul
Thomas a avut o revelaie mistic remarcabil. Superioritatea cunoaterii
divine l-a copleit att de mult, nct el a pierdut orice interes pentru
latura intelectual. S ne amintim de spusele lui Socrate: "Ct despre
mine, tot ce tiu e c nu tiu nimic." (PLATON, FEDRA)

CAPITOLUL: 20

Nu vizitm Camirul

"Tat, a vrea s-i invit pe Maestru i patru prieteni s m nsoeasc n

Himalaya n timpul vacanei mari. Poi s-mi procuri ase bilete pentru
Camir i bani pentru cheltuielile noastre de cltorie?"

Aa cum m ateptam, tatl meu a izbucnit n rs: "Este a treia oar cnd
mi serveti aceeai istorie! Nu mi-ai cerut tu acelai lucru anul trecut i
acum doi ani? n ultimul moment, Sri Yukteswar a refuzat s plece.

"E adevrat tat; nu tiu de ce gurul meu nu a dorit pn acum s vizitm

Camirul 20-1. Totui, dac i spun c am obinut deja de la tine biletele, cred
c va fi de acord."

Tata n-a fost convins; a doua zi ns el mi-a ntins ase bilete de protocol i
un pachet de bancnote de zece rupii:

"Nu cred c excursia voastr teoretic are nevoie de toate aceste pregtiri,
dar ia-le totui!"

Dup amiaza i-am prezentat proiectul meu lui Sri Yukteswar, care a surs
de entuziasmul meu i mi-a rspuns n doi peri: "Mi-ar place s merg; vom
vedea." N-a zis nimic atunci cnd l-am rugat pe Kanai s ne nsoeasc. Am
invitat deasemenea i trei prieteni: Rajendra Nath Mitra, Jotin Auddy i un
al treilea biat. Am fixat data plecrii n lunea urmtoare.

Smbt i duminic am rmas la Calcutta pentru a asista la cstoria unui

verior, celebrat acas la noi. Luni de diminea am sosit la Serampore cu
bagajele mele. Rajendra m atepta la ua ashramului.

"Maestrul a plecat s se plimbe. A refuzat s plece n cltoria planificat!"

M-am ntristat, dar eram hotrt: "Nu-i voi mai da tatlui meu i a treia
oar ocazia s rd de proiectele mele himerice de cltorie. Hai! vom
pleca fr el."

Rajendra a acceptat. Am prsit ashramul in cutarea unui servitor, tiind

c Kanai nu ar fi plecat fr Maestru; aveam nevoie de o persoan pentru a
se ocupa de bagaje. M gndeam la Behari, care servise mai nainte n
familia noastr i care acum lucra la un profesor din Serampore. n timp ce
mergeam cu un pas rapid, l~am ntlnit pe gurul meu n faa bisericii
cretine, nu departe de palatul de justiie din Serampore.

"Unde te duci?" Faa lui Sri Yukteswar era serioas.

"Maestre, am neles c tu i Kanai nu vei lua parte la excursia pe care am

proiectat-o. M duc s-l caut pe Behari. i aminteti c, anul trecut, el
dorea att de mult s viziteze Camirul cu noi nct i-a oferit serviciile
gratuit."

"mi amintesc. Totui nu cred c Behari va accepta."

Eram exasperat. "Dar el abia ateapt aceast ocazie!"

Gurul meu i-a reluat tcut plimbarea. Eu ns am pornit hotrt spre casa
profesorului. n curte, Behari m-a primit clduros, atitudine care s-a
schimbat n reversul ei de ndat ce am menionat Camirul. Cu cteva
cuvinte de scuz, m-a prsit pentru a se refugia n casa stpnului su. Am
ateptat jumtate de or, spernd vag c aceast ntrziere se datora
pregtirilor de cltorie. n sfrit, am btut la u.

"Behari a plecat pe scara de serviciu, acum jumtate de or." Un zmbet

uor apru pe buzele celui care m-a informat.

M-am ndeprtat trist, ntrebndu-m dac invitaia mea a fost prea

brutal sau dac era influena nevzut a Maestrului. Cnd am trecut prin
apropierea bisericii, l-am vzut pe Maestru care se apropia lent de mine.
Fr s atepte rspunsul meu, a exclamat:

"Aa deci, Behari nu a vrut s plece! Ce proiecte mai ai acum?"

M-am simit ca un copil neasculttor, hotrt s-i in piept tatlui su:

"Maestre, i voi cere unchiului meu s mi-l mprumute pe servitorul su,
Lal Dhari."

"Du-te la unchiul tu", a replicat Sri Yukteswar rznd, "dar nu cred c vei
avea motive s fii satisfcut de vizita ta."

ngrijorat i nemulumit, l-am prsit pe guru i am intrat n palatul de

justiie din Serampore. Unchiul meu din partea tatlui, Sarada Ghosh, care
era avocat, m-a primit afectuos.

"Plec azi n Camir cu nite prieteni", i-am spus. "De ani de zile visez la
aceast excursie n Himalaya."

"M bucur pentru tine, Mukunda. Pot s fac ceva pentru a-i face cltoria
mai plcut?"

Aceste cuvinte m-au ncurajat. "Drag unchiule, mi l-ai putea mprumuta

pe servitorul tu, Lal Dhari?"

Aceast cerere modest a avut efectul unui cutremur. Unchiul meu a fcut
un salt att de violent nct a rsturnat scaunul; hrtiile de pe birou au
zburat n toate prile; pipa sa a czut cu zgomot pe podea.

"Egoistule!" a strigat unchiul meu fierbnd de indignare. "Ce insolen!

Cine se va mai ocupa de mine dac tu mi iei servitorul pentru una din
cltoriile tale de plcere?"

Mi-am ascuns surpriza, gndindu-m c aceast schimbare brusc de

atitudine nu era dect unul din misterele acestei zile att de bogat n
enigme. Am btut n retragere cu mai mult grab dect demnitate!

M-am ntors la ashram, unde prietenii mei m ateptau deja. n mintea

mea a nceput s-i fac loc convingerea c modul de comportare al
Maestrului era inspirat de o raiune superioar. M-am simit cuprins de
remucri la ideea de a nu-l asculta pe gurul meu.

"Mukunda, nu i-ar place s rmi un pic mai mult n tovria mea?" m-a
ntrebat Sri Yukteswar. "Rajendra i ceilali pot merge nainte i s te
atepte la Calcutta; tu ai destul timp s prinzi ultimul tren cu
destinaiaCamir."

"Maestre, n-a vrea s plec fr tine", am zis eu trist.

Prietenii mei n-au dat nici cea mai mic atenie acestei declaraii. Au luat o
birj i au plecat cu bagajele. Kanai i cu mine ne-am aezat linitii la
picioarele gurului. Dup treizeci de minute de tcere total, Sri Yukteswar
s-a ridicat pentru a se duce la sala de mese de la etajul unu.

"Kanai, dac vrei, servete-l pe Mukunda cu mncare; trenul lui pleac n

curnd."

n timp ce m ridicam, m-am simit brusc cuprins de greuri i de dureri de

stomac ngrozitoare; durerea era ascuit i att de intens nct mi se
prea c am iadul n mine. M-am trt spre gurul meu i m-am prbuit la
picioarele lui cu toate simptomele holerei asiatice! Sri Yukteswar i Kanai
m-au dus n salon.

Crispat de durere, am exclamat: "Maestre, mi depun viaa la picioarele

tale!" cci mi se prea c sufletul meu va fi smuls din nveliul su carnal.
Jnanavatar Sri Yukteshwar
Sri Yukteswar mi-a pus capul pe genunchii si, mngindu-mi uor fruntea
cu o tandree angelic.

"Vezi ce i s-ar fi ntmplat dac ai fi fost la gar cu prietenii ti?! A trebuit

s veghez asupra ta n acest mod, pentru c ai ales s te ndoieti de
judecata mea voind s faci aceast excursie ntr-un moment nepotrivit."

n sfrit, am neles. Pentru c un mare Maestru manifest rareori puterile

n mod vizibil, un observator superficial ar putea crede c evenimentele i
urmeaz cursul lor normal. Intervenia gurului meu era exercitat ntr-un
mod prea subtil pentru a putea fi descoperit. El a pus n jocul su modest
pe Behari, pe unchiul meu Sarada, pe Rajendra i pe alii; influena a fost
att de sensibil nct toi, cu excepia mea, gndeau c situaia n-avea
nimic neobinuit.

Cum Sri Yukteswar respecta mereu obligaiile sociale, l-a rugat pe Kanai s
caute un doctor i s-l anune pe unchiul meu.

"Maestre", am protestat eu, "numai tu singur m poi vindeca. Starea mea e

prea grav pentru ca un doctor s mai poat face ceva!"

"Copile, Bunvoina Divin te protejeaz. Nu te neliniti cu privire la

doctor; el nu te va mai gsi n starea asta: tu eti deja vindecat!"

La aceste cuvinte ale guru-lui meu, rul atroce a disprut. M-am aezat,
slbit nc. A sosit i medicul i m-a examinat cu grij.

"Ai trecut printr-o criz ngrozitoare", a declarat el. "Voi lua mostre pentru
analiz."

A doua zi diminea, doctorul a sosit n mare grab. Eu eram aezat i m

simeam bine.

"Ei bine, vorbeti i rzi ca i cum ieri nu erai n ghearele morii!" El mi lu

mna cu blndee. "Nu m ateptam s te gsesc n via cnd analizele mi-
au artat c era vorba de holer asiatic! Eti norocos, tinere, c ai un guru
cu o putere de vindecare divin! De asta sunt convins!"

Eram de acord din toat inima. n timp ce doctorul se pregtea s-i ia

rmas bun, n u au aprut Rajendra i Auddy. Ei preau suprai, dar
suprarea s-a transformat n compasiune cnd l-au vzut pe doctor i faa
mea alb ca varul.
"Eram furioi c nu ne-am ntlnit la trenul de Calcutta, aa cum ne-am
neles. Ai fost bolnav?"

"Da." Nu mi-am putut reine rsul vzndu-i pe prietenii mei punndu-i

bagajele n acelai loc ca i n ajun. n acest timp, Maestrul intr n camer.
Mi-am permis un gest de convalescent, prinzndu-i mna cu iubire.

"Guruji", i-am zis. "De la vrsta de doisprezece ani am fcut multe tentative
nereuite de a merge n Himalaya. Acum sunt convins c, fr
binecuvntarea ta, zeia Parvati 20-2 va refuza s m primeasc!"

20-1: Dei Maestrul meu nu mi-a dat nici o explicaie, aversiunea lui fa
de o vizit n Camir n cele dou veri este posibil s fi fost produs de
cunoaterea anterioar a faptului c nu venise nc timpul s se
mbolnveasc acolo (vezi capitolul 22).

20-2: Literal, "aparinnd munilor". Parvati este reprezentat mitologic

ca fiind fiica regelui Himalayei (literar, "locuina zpezilor"), al crei cmin
este reprezentat de un anumit vrf de la grania tibetan. Cltorii uimii,
trecnd pe sub acest vrf de munte inaccesibil, vd de departe o
formaiune uria de zpad semnnd cu un palat cu turnuri i domuri
de ghea.

Parvati, Kali, Durga, Uma i alte zeie sunt aspecte ale lui Jaganmatri,
"Mama Divin a Lumii", numit att de variat pentru a evidenia funciile
sale particulare. Dumnezeu sau Shiva (vezi capitolul 32), n aspectul su
transcendent sau para, este inactiv n creaie; Shakti (energia, fora
activ) a sa l trimite ctre "consoartele" sale, puterile "feminine"
productive ce fac posibil desfurarea infinit din cosmos.

CAPITOLUL: 21

Vizitm Camirul

"Acum c te-ai refcut suficient pentru a cltori, a merge cu tine n

Camir", mi-a declarat Sri Yukteswar la dou zile dup vindecarea mea
miraculoas de holer asiatic.

Seara, micul nostru grup de ase persoane a luat trenul spre nord. Prima
oprire a fost Simla, maiestuosul ora al primelor contraforturi ale
Himalayei. Am hoinrit pe strzi, admirnd oraul magnific.
"Fragi englezeti de vnzare!" striga o btrn chircit la marginea pieii
pitoreti.

Micile fructe roii au atras atenia Maestrului. A cumprat un co mare i

ni l-a oferit lui Kanai i mie. Am gustat o frag i am scuipat-o imediat.

"Maestre, e acr! Cred c nu-mi vor place niciodat fragii!"

Guru-l meu rse.

"Din contr, i vor place foarte mult, n America! La mas, gazda i le va

servi cu zahr i cu fric. Dup ce le va zdrobi cu o furculi, vei gusta i
vei declara: 'Ce delicioase sunt!'. Apoi i vei aminti de aceast zi n Simla."

Am uitat complet aceast prezicere, de care nu mi-am amintit dect dup

muli ani, dup sosirea mea n America. Am fost invitat la mas la doamna
Alice T. Hasey (sora Yogmata), din West Somerville, Massachussetts. La
desert, gazda a luat o furculi, a zdrobit fragii, adugnd zahr i frica.
"Aceste fructe sunt destul de acre; cred c-i vor place preparate astfel", a
remarcat ea.

Am luat o nghiitur i am exclamat: "Ce delicioase sunt!" am spus eu cu

gura plin. Prezicerea guru-lui meu mi-a revenit atunci n memorie. Am
rmas blocat la gndul c, cu muli ani n urm, spiritul lui Sri Yukteswar,
n armonie cu Dumnezeu, detectase programul de evenimente karma-ice n
eterul viitorului.

n curnd, micul nostru grup a prsit Simla i a luat trenul pentru

Rawalpindi. Acolo am nchiriat o birj mare tras de doi cai, cu care am
fcut o cltorie de 7 zile pn la Srinagar, capitala Camirului. n cea de a
doua zi a cltoriei spre nord, n faa ochilor notri uimii a aprut
imensitatea Himalayei. Grandioasa panoram a munilor ne umplea de
ncntare.

"Domnule", zise Auddy adresndu-se Maestrului, "m bucur din plin c pot
contempla aceste locuri frumoase n compania dumneavoastr sfnt."

Aceast remarc a lui Auddy m-a bucurat, cci eu jucasem rolul de gazd n
excursie. Sri Yukteswar a prins gndul meu, s-a ntors spre mine i mi-a
optit:

"Nu te bucura aa de mult! Auddy e mai puin ncntat de privelite dect

de perspectiva de a se ndeprta de grupul nostru pentru a avea rgazul s
fumeze o igar."
Am fost ocat. "Maestre", am zis eu ncet, "nu spune asta. Nu cred c Auddy
e fumtor." 21-1 L-am privit cu atenie pe guru-l meu care nu se nela
niciodat.

"Bine, nu-i voi mai spune nimic despre Auddy", chicoti Maestrul, "dar vei
vedea c, la prima oprire, Auddy nu va lsa s-i scape ocazia!"

Am ajuns la un mic han. n timp ce conducea caii la adpost, Auddy zise:

"Maestre, mi dai voie s m aez lng birjar? Mi-ar plcea s stau la aer."

Sri Yukteswar i ddu voie, dar mi opti: "El vrea o igar proaspt, nu aer
curat."

Trsura i-a reluat mersul pe drumul prfuit. Ochii Maestrului scnteiau:

"Uit-te afar", mi-a sugerat el, "scoate capul pe geam i vezi cum ia Auddy
aer."

M-am supus i am fost surprins s-l vd pe Auddy expirnd rotocoale de

fum. Mi-am prezentat scuzele de rigoare lui Sri Yukteswar:

"Ai dreptate ca ntotdeauna, Maestre. Auddy pufie ca o locomotiv." Am

presupus c prietenul meu ceruse o igar de la birjar, cci tiam c nu-i
cumprase la Calcutta

Rulam pe drumul sinuos i o panoram magnific se etala n faa ochilor

notri: ruri, vi, prpstii fr fund, versani pietroi. Am petrecut nopile
n adposturi rustice. Neavnd nici un servitor cu noi, eram nevoii s ne
pregtim singuri masa. nc slbit, mi recptm puterile din zi n zi, dei
trsura n care cltoream nu era confortabil.

Entuziasmul ne umplea inimile pe msur ce ne apropiam de Camirul

central: paradisul lacurilor cu lotui, al grdinilor plutitoare, al lepurilor
cu acoperiuri lucioase, al rului Jhelum cel cu multe poduri, al poienilor
semnate cu flori care se gsesc pretutindeni n jurul Hinialayei. Am ajuns
la Srinagar i am nchiriat camere ntr-un han cu dou etaje, cu vedere spre
muni. ntruct nu avea ap curent, eram nevoii s mergem s lum
dintr-o fntn nvecinat. n acea var timpul era spendid, cald ziua i
uor rcoros noaptea.

Am fcut un pelerinaj la templul antic din Srinagar dedicat lui Swami

Shankara. n timp ce contemplam aceast construcie ridicat pe vrful
unui munte, m-a copleit brusc o stare extatic. Templul lui Shankara s-a
transformat sub ochii mei ntr-o construcie n care, muli ani mai trziu,
am stabilit sediul Societii pentru Realizarea Sinelui n America. Cnd am
vizitat pentru prima dat Los Angeles i am vzut aceast costrucie de pe
Muntele Washington, am recunoscut imediat pe cea care mi apruse n
viziunile din Camir i n alte pri.

Am petrecut cteva zile la Srinagar, apoi am plecat la Gulmarg (literal,

"potec de munte nflorit"), ora situat la altitudinea de 2000 de metri.
Acolo ani nclecat prima dat pe un cal. Rajendra avea un trpa iute, a
crui inim era nfocat de vitez. Am nceput urcuul spre Khilanmarg;
drumul trecea printr-o pdure deas, unde crarea de abia se mai
distingea, iar calul lui Rajendra nu-i lsa nici un moment de repaus
mroagei mele, nici chiar n zonele mai periculoase.

O panoram magnific recompensa temeritatea noastr. Pentru prima dat

n aceast via mi era dat s contemplu n toate direciile vrfurile
sublime ale Himalayei, acoperite de o zpad etern, ce semnau, datorit
siluetei lor, cu nite uri polari uriai.

Mergeam veseli prin zpada orbitoare a pantelor. n timp ce coboram, am

observat jos n deprtare un imens covor de flori galbene contrastnd cu
goliciunea munilor.

Urmtoarele noastre excursii ne-au condus la celebra "grdin a plcerilor"

a mpratului Jehangir la Shalimar i la Nishat Bagh. Palatul antic de la
Nishat Bagh este construit direct pe o cdere natural de ap. Torentul care
vine din muni a fost obligat s curg printre covoarele de flori
mbttoare, cznd n jeturi de ap de la un etaj la altul. Curentul de ap
ptrunde de asemenea n mai multe apartamente regale, pentru ca n final
s cad, printr-o cascad feeric, ntr-un lac aflat dedesubt. Parcurile
imense sunt pline de mii de culori: trandafiri, panselue, iasomie, crini,
maci... O stlucire de smarald este dat de irurile simetrice de chinars 21-2,
de chiparoi i de cirei; n deprtare, Himalaya strjuiete totul cu
austeritile sale albe.

La Calcutta, strugurii din Camir sunt apreciai ca o raritate. Rajendra,

care-i propusese un adevrat festin cu struguri, a fost dezamgit c nu am
ntlnit plantaii mari de vi de vie. Acum eu l tachinam pentru lcomia
lui:

"M-am ndopat att de mult cu struguri nct nu mai pot merge", m

plngeam eu. "Boabele invizibile fermenteaz n mine!" Mai trziu, am
aflat c plantaii superbe de vi de vie se gsesc la Kabul, la vest de
Camir. Ne-am consolat consumnd ngheat din rabri (lapte condensat)
aromatizat cu fistic.
Ne-am plimbat de mai multe ori cu shikaras (ambarcaie cu baldachin
brodat n rou) prin labirintul canalelor lacului Dal, care seamn cu o
pnz de pianjen. Numeroasele grdini plutitoare, un fel de plute imense
din buteni acoperii cu pmnt, l uimesc la nceput pe spectator: pepeni i
legume par s creasc direct din ap! Uneori, cte un ran, stul s tot fie
"legat de pmnt", i duce mica grdin din loc n loc, prin lacul format
din mii de canale!

n aceast vale poi ntlni mostre din toate minunile lumii. Doamna
Camirului, ncoronat de muni, este nfrumuseat cu o ghirland de
lacuri. Mai trziu, cnd am vizitat i alte inuturi, am neles de ce se
consider adesea Camirul ca locul cel mai pitoresc de pe glob. El are
farmecul Alpilor elveieni, al lacului Lomond din Scoia i al celor mai
frumoase lacuri englezeti. Un cltor american i va aminti aici de Alaska
i de Pikes Peak, de lng Denver.

Camirul poate rivaliza cu splendorile de la Xochimilco din Mexic, unde

munii, cerul i oamenii se amestec cu imensitatea apelor populate cu
peti roii, dar la Camir frumuseile lacurilor seamn cu nite fete tinere
aflate n paza ursuzei Himalaya! Aceste inuturi ncnttoare mi-au rmas
n memorie ca cele mai frumoase din lume.

Splendorile Parcului Naional din Yellowstone, Marelui Canion din

Colorado i Alaski m-au fascinat la fel de mult. Primul este poate singurul
loc din lume unde poi vedea att de multe gheizere nind la nlimi de
necrezut, cu o regularitate de ceasornic. Iazurile lui de culoarea opalului i
a safirului, apele lui calde i sulfuroase, animalele slbatice din toate
speciile, ne fac s ne gndim c aici natura a rmas aceeai ca n primele
zile ale creaiei.

Vechile i maiestuoasele pduri ale parcului Yosemite din California, cu

trunchiuri enorme de sequoia prnd stlpi care susin cerul, sunt
adevrate catedrale verzi, opere ale arhitectului divin. Dei Orientul are
cascade mree, ele nu se pot compara cu Niagara, din apropierea
frontierei canadiene. Grotele de mamut din Kentucky i cele din Carlsbad
din New-Mexico, cu stalactite multicolore sunt feerice. Lungile spirale ale
stalactitelor, care atrn de plafon i se oglindesc n apele subterane, dau o
imagine ca de pe trmul cellalt, aa cum i l-au imaginat oamenii.

Majoritatea hinduilor din Camir, renumii pentru frumuseea lor, au

pielea alb ca europenii i aceeai structur osoas; muli au prul blond i
ochii albatri. mbrcai ca occidentalii, ei seamn cu americanii. Rceala
Himalayei i apr de aria soarelui, aa c ei au pielea alb. Pe msur ce
naintm spre sudul Indiei, spre tropice, se constat c locuitorii au tenul
din ce n ce mai nchis.

Dup ce am petrecut n Camir cteva sptmni fericite a trebuit s m

rentorc acas n Bengal pentru a urma cursurile colegiului din Serampore.
Sri Yukteswar a rmas la Srinagar cu Kanai i cu Auddy. Cu puin timp
nainte de plecarea mea, Maestrul a fcut aluzie la faptul c trupul su va fi
subiectul unei suferine, acolo n Camir.

"Dar eti sntos tun, Maestre!" am protestat eu.

"S-ar putea chiar s mor!"

"Guruji!" Am czut implornd la picioarele sale. "Promite-mi te rog c nu-i

vei prsi corpul acum. Eu nu sunt pregtit s continui fr tine."

Sri Yukteswar a tcut, dar un surs ncrcat de compasiune m-a ncurajat.

Am plecat cu regret.

La puin vreme de la sosirea mea la Serampore, am primit o telegram de

la Auddy: "Maestrul grav bolnav."

"Maestre", i-am telegrafiat eu guru-lui meu, "mi-ai promis c nu m vei

abandona. "Nu-i prsi corpul, altfel voi muri i eu."

"Fac-se cum vrei tu", mi-a rspuns Sri Yukteswar din Camir.
 Sri Yukteshwar n samadhi

Dup cteva zile, am primit o scrisoare de la Auddy n care eram informat

c Maestrul se restabilise. La ntoarcere la Serampore, 15 zile mai trziu,
am fost speriat s constat c guru i pierduse jumtate din greutatea sa.

Prin febra sa sever din Camir, Sri Yukteswar arsese, din fericire pentru
discipolii si, multe din pcatele lor. Metoda metafizic de transfer a bolilor
este cunoscut de yoghinii avansai. Un om puternic l poate ajuta pe unul
slab, ducndu-i povara n locul su. Astfel, un supraom spiritual este
capabil s-i uureze discipolii de povara lor fizic sau moral, lund
asupra sa o parte din karma aciunilor lor trecute. Aa cum bogatul pierde
civa bani pltind datoriile fiului su risipitor, pe care-l salveaz astfel de
consecinele nebuniilor sale, la fel un maestru i sacrific cu bun tiin o
parte din bogia lui corporal pentru a uura mizeria discipolilor si 21-3.

Prin intermediul unei tehnici yoghine secrete, sfntul i unete Mintea i

vehicolul astral cu acelea ale individului care sufer; boala trece, parial sau
n totalitate, n corpul yoghinului. Maestrul care l-a cucerit pe Dumnezeu,
nu se mai ngrijoreaz de ceea ce va veni de la nveliul lui corporal. Dei se
las contaminat, spiritul su este imun; el se simte fericit de a-i fi putut
uura semenul.

A atinge eliberarea final n Dumnezeu nseamn de fapt a descoperi c

trupul uman i-a ndeplinit scopul; deci un Maestru l poate utiliza aa cum
crede el de cuviin. Sarcina unui guru n lume este de a uura suferinele
umanitii prin mijloace spirituale, prin sfaturi intelectuale, prin fora
voinei sale, sau prin transferul fizic al bolii. Evadnd la voin n
supracontiin, un Maestru poate deveni imun fa de durerea fizic;
uneori el alege s-o suporte cu curaj pentru a da exemplu discipolilor si.
Prin puterea sa de a purta suferinele altuia, yoghinul arde seminele
karma-ice ale legii cauz-efect pe care acea fiin le-a semnat n alte
existene i care se vor manifesta n aceast existen cu o precizie
matematic. Legea karma-ei poate fi folosit ntr-un mod tiinific de fiine
ce dein nelepciunea divin.

Legile spirituale nu-l oblig pe un Maestru s se mbolnveasc pentru a

opera o vindecare. De obicei, vindecrile obinuite se fac prin diverse
metode de vindecare instantanee care nu-l lezeaz pe vindectorul
spiritual. Totui, mai rar, un maestru dornic s accelereze mult evoluia
discipolilor si, poate, n mod contient, s ia asupra sa o mare parte a
karma-ei lor indezirabile.

Isus s-a considerat pe sine ca rscumprtorul pcatelor unui mare numr

de oameni. Cu puterile sale divine 21-4, Isus ar fi putut s nu moar
niciodat prin crucificare, dac El n-ar fi cooperat de bun voie cu legea
cosmic subtil a cauzei i efectului. Astfel, El a luat asupra Sa consecinele
karma-ei altora, mai ales ale discipolilor Si. n acest fel, ei au fost
purificai i fcui capabili s primeasc Contiina omniprezent, sau
Sfntul Duh, care a cobort mai trziu asupra lor.

Numai un Maestru realizat poate s ia asupra corpului su bolile altora sau

s opereze transferul forei sale vitale. Aceast metoda de vindecare
yoghin nu este la ndemna omului obinuit cruia, de altfel, nici nu i se
recomand: un instrument fizic dereglat constituie o frn pentru
meditaia divin. Scripturile Indiei declar c prima datorie a omului
const n a-i pstra corpul sntos; fr aceasta, mintea este incapabil s
rmn fixat n concentrare devoional.

Totui, o minte foarte puternic este capabil s transceand toate

dificultile fizice i s ating realizarea lui Dumnezeu. Muli sfini i-au
dus la bun sfrit cutarea lor divin, dei erau grav bolnavi. Sfntul
Francisc d'Assisi, el nsui ntr-o stare disperat, a operat vindecri
miraculoase i chiar nvieri din mori.

Am cunoscut un sfnt hindus care n tineree avea jumtate din corpul su

acoperit de rni. Diabetul lui era att de avansat nct n condiii normale
nu putea sta aezat mai mult de un sfert de or. Dar spiritul lui era de
nenvins. "Doamne", se ruga el, "binevoiete s-mi vizitezi templul meu
ruinat!" Printr-un efort de voin ndrjit, sfntul a devenit gradat capabil
s menin poziia lotusului cte 18 ore zilnic, fr ntrerupere, ntr-o stare
extatic.

"Dup trei ani", mi-a povestit el, "Lumina Necreat a inundat cu

splendoarea sa corpul meu torturat, pe care l-am uitat, n starea extatic n
care m-am cufundat. Mai trziu am fost complet vindecat prin Graia
Divin."

Un caz istoric de vindecare miraculoas se refer la regele Baber (1483-

1530), fondator al imperiului Mogul din India. Fiul su, prinul Humayun
21-5
, s-a mbolnvit grav. Tatl, speriat, l-a rugat pe Dumnezeu s-i transfere
lui boala fiului su. Humayun s-a vindecat, iar Baber s-a mbolnvit i a
murit de aceeai boal de care trebuia s moar fiul su. Humayun i-a
succedat ca mprat al Hindustanului.

Muli oameni i nchipuie c un Maestru spiritual ar trebui s aib fora i

sntatea lui Sandow 21-6. Aceasta este absolut fals. Un corp bolnav nu arat
c Maestrul nu a atins contactul divin, tot aa cum o sntate de fier nu
este semnul iluminrii. Calitile distincte ale unui Maestru nu sunt fizice,
ci spirituale.

Majoritatea cercettorilor occidentali i imagineaz, n mod greit, c un

maestru este cel care trateaz subiecte metafizice prin cuvnt vorbit sau
scris. Din contr, nelepii au artat c nu cel care are cunotine vaste,
intelectuale, despre domeniul metafizic este un Maestru, ci acela care este
capabil s intre, la voin, n strile de dincolo de moarte (savikalpa
samadhi) i s ating fericirea statornic (nirvikalpa samadhi) 21-7. Numai
aceast realizare permite s se afirme c o fiin uman posed controlul
maya-ei, sau dualismul iluziei lumii. Numai atunci el poate declara,
contient de adevr: "Ekam sat", "Numai Unul exist".

Vedele declar c omul ignorant, care se mulumete a face chiar i cea mai
mic distincie ntre sufletul individual i Spiritul Suprem este expus la
pericole. "Oriunde exist dualism, datorit ignoranei, toate lucrurile se
percep ca fiind distincte de Sine", scrie Shankara, marele monist. "Cnd
totul este perceput ca fiind Sinele, nu exist nimic, nici mcar un atom,
care s nu fie perceput ca Sine... De ndat ce se posed cunoaterea
Realitii, consecinele aciunilor trecute nu mai sunt de temut, datorit
irealitii corpului: aa cum un vis dispare cnd te trezeti."

Numai marii nvai spirituali i pot asuma karma discipolilor. Sri

Yukteswar nu s-ar fi mbolnvit la Srinagar, n Camir, dac nu ar fi primit
permisiunea de la Spiritul din el s-i ajute discipolii n acest mod ciudat.
Puini sfini erau capabili s execute poruncile divine cu atta nelepciune
ca Maestrul meu.

Cnd mi-am exprimat compasiunea cu privire la slbiciunea lui, el mi-a

declarat vesel:

"La ceva este bun i boala! Acum pot mbrca micile ganjis (haine) pe care
nu le-am mai purtat din tineree!"

Rsul vesel al Maestrului mi-a reamintit o expresie a sfntului Franois de

Sales: "Un sfnt care este trist este un sfnt de comptimit!"

21-1: Este o lips de respect n India s fumezi n prezena celor mai n

vrst i a superiorilor.

21-2: Platan oriental. 21-3: Muli sfini cretini, inclusiv Therese Neumann
(vezi capitolul 39) sunt obinuii cu acest transfer metafizic al bolilor.

21-4: Chiar nainte de a fi dus spre locul de crucificare, Isus a spus:

"Crezi c n-a putea s rog pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la
ndemn mai mult de 12 legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini
Scripturile care zic c aa trebuie sa se ntmple?" MATEI 26.53-54

21-5: Humayun a fost tatl lui Akbar cel Mare. Cu un zel islamic, la
nceput Akbar i-a persecutat pe hindui. "Pe msur ce cunoaterea mea
cretea, mi era tot mai ruine", spunea el mai trziu. "Miracole se produc
n templele celor ce cred". El s-a preocupat de o traducere personal a
Bhagavad Gita-ei i a invitat la curtea sa mai muli preoi iezuii din
Roma. n mod inexact, dar plin de iubire, Akbar a atribuit lui Isus
urmtoarele cuvinte (nscrise pe Arcul Victoria din Fatehpur-Sikri, noul
ora al lui Akbar): "Isus, Fiul Mariei (a ei fie pacea!), a spus: Lumea este
un pod; trecei peste el, dar nu construii nici o casa pe el."

21-6: Atlet german (mort n 1925) cunoscut ca fiind "cel mai puternic
brbat din lume".

21-7: Vezi notele de la capitolele 26, 43.

CAPITOLUL: 22

Inima unei statui de piatr

"Ca soie hindus devotat, nu doresc s m plng de soul meu. Dar sper
s-l vd renunnd la prerile lui materialiste, i place s rd de imaginile
sfinilor din camera mea de meditaie. Drag frate, cred c tu poi s-l ajui.
Vrei s o faci?"

Roma, sora mea mai mare, m privea rugtor. Venisem ntr-o scurt vizit
n casa sa de la Calcutta, de pe strada Girish Vidyaratna. Cererea ei m-a
nduioat, cci sora mea exercitase asupra mea, n copilrie, o mare
influen spiritual i ncercase s umple vidul lsat n familie de moartea
mamei.

"Desigur, voi face tot posibilul." Am surs, voind s mprtii tristeea

aternut pe faa sa, contrastnd cu calmul i veselia ei obinuite.

Ne-am recules, Roma i cu mine, ntr-o rug tcut. Un an mai devreme,

sora mea m rugase s o iniiez n Kriya Yoga i ea fcea progrese notabile.

Roma, sora mea

Se nscu n mine o inspiraie. "Mine", am zis, "m duc la templul din
Dakshineswar. Vino cu mine i convinge-l pe soul tu s ne nsoeasc.
Simt c, n acest loc sfnt, Mama divin i va nmuia inima. Dar nu-i spune
motivul cltoriei."

Sora mea a fost de acord, plin de speran. A doua zi, foarte devreme
dimineaa, am fost fericit s vd c sora mea i soul ei erau gata de
plecare. n timp ce ne duceam cu birja spre Dakshineswar, cumnatul meu,
Satish Chandra Bose, lua n derdere valoarea unui guru, n timp ce sora
mea Roma plngea n tcere.

"Curaj, surioar!", am optit. Nu-i da satisfacia s cread c-i lum

glumele n serios."

"Mukunda, cum poi s te lai nelat de toi arlatanii?" m ironiza Satish.

"Chiar aspectul unui sadhu este respingtor; uneori este slab ca un schelet,
alteori este gras ca un elefant!"

Am izbucnit n rs, reacie care l-a descumpnit pe Satish. A czut ntr-o

tcere morocnoas. n timp ce birja intra n Dakshineswar, rnji i zise pe
un ton sarcastic:

"Presupun c aceast excursie are scopul de a m converti."

N-am rspuns nimic, dar el m-a apucat de mn. "Domnule clugr, nu

uita s vorbeti cu administraia templului cu privire la prnzul nostru!"
Satish spera s nu fie nevoit s poarte nici o discuie cu preoii templului.

"Acum m duc s meditez. Nu te ngrijora de prnzul tu. Mama Divin va

avea grij de acesta."

"Nu cred c Mama Divin poate s fac nici mcar un singur lucru pentru
mine. Eu te fac rspunztor de prnzul meu!" Vocea lui Satish era
amenintoare.

M-am retras singur n holul cu coloane al marelui templu al zeiei Kali,

Mama Natur. Am ales un col umbrit n apropierea unei coloane i m-am
aezat aici n postura lotus. Dei nu era dect ora 7 dimineaa, cldura
ncepea s fie insuportabil.

Uitnd lumea, m-am pierdut n meditaie. Mintea mi era concentrat

asupra zeiei Kali, pe care marele Maestru Sri Ramakrishna Paramahansa o
adorase cu fervoare la Dakshineswar. Ca rspuns la apelurile sale
disperate, statuia se animase i conversase cu el, chiar n acest templu.
M rugam: "O, Mam tcut cu corpul de piatr, tu care te-ai nsufleit la
rugciunea devotatului tu Sri Ramakrishna, binevoiete s rspunzi la
cererea fiului tu tulburat de prezena ta."

Fervoarea mea cretea, nsoit de o senintate divin. Totui s-au scurs 5

ore i zeia, pe care o vizualizasem interior, nu rspundea; m simeam
puin descurajat. Cteodat Dumnezeu ne pune astfel la ncercare,
ntrziind s realizeze rugile noastre, dar uneori apare sub o form care-i
este scump credinciosului perseverent. Cretinul l vede pe Isus; hindusul
pe Krishna sau pe zeia Kali, sau o Lumin care se rspndete dac
adoraia lui ia o form impersonal.

Am deschis ochii cu regret i am vzut un preot care nchidea uile

templului, pentru masa de prnz. M-am ridicat din locul unde eram aezat
i am fcut civa pai n curte. Soarele de prnz cdea din plin pe pavaj i
picioarele mele goale au fost arse dureros.

"Mam Divin", am zis, "n-ai binevoit s-mi apari ntr-o viziune i acum
iat-te ascuns n templu n spatele uilor nchise. Astzi a fi vrut s te rog
pentru a-l ajuta pe cumnatul meu."

Cererea mea interioar a fost auzit imediat. Mai nti, de-a lungul spatelui
meu a cobort un val de rcoare binefctoare pn la picioare, uurndu-
m imediat. Apoi, spre surpriza mea, templul prea s se mreasc lund
proporii inimaginabile! Uile sale enorme s-au deschis lent, descoperind
imaginea de piatr a zeiei Kali; gradat ea s-a nsufleit i a surs
aprobatoare. Suflul a ieit din plmnii mei ca aspirat de o sering mistic!
Corpul meu era absolut linitit dar nu inert.

Contiina mea cuprins de extaz s-a lrgit considerabil: privirea mea btea
la civa kilometri, artndu-mi Gangele n stnga i, dincolo de templu,
oraul Dakshineswar. Zidurile construciilor se fcuser transparente i
vedeam mai departe oamenii traversnd terenurile care se ntindeau
dincolo.

Dei mi-am pierdut suflul i corpul meu se bucura de un calm divin, am

rmas capabil s mic braele i picioarele. Timp de mai multe minute n-
am fcut dect s deschid i s nchid ochii: n ambele cazuri distingeam la
fel panorama Dakshineswar-ului!

Asemenea razelor X, viziunea mea spiritual penetra toat materia, cci

ochiul divin i are centrul peste tot i circumferina nicieri. Am neles
nc o dat, n aceast curte ars de soare, c doar dup ce omul nceteaz
s fie mpotmolit n visul contient al lumii fizice - la fel de gol ca o bul de
spun - el motenete Regatul Etern. Dac dorina de evadare este
puternic, chiar i n personalitatea noastr ngust, ce eliberare se poate
compara cu mreia Omniprezenei?

n viziunea mea sacr de la Dakshineswar, singurele obiecte mrite

considerabil erau templul i statuia zeiei. Totul n rest aprea sub un
aspect normal, dei cufundat ntr-o lumin supranatural alb-albastr.
Corpul meu fizic prea c a devenit eterat i c este gata s pluteasc.
Perfect contient de mediul nconjurtor, priveam n jur fcnd chiar civa
pai fr s ntrerup continuitatea viziunii spirituale plin de o fericire
beatific.

Dincolo de zidurile templului i-am vzut pe cumnatul meu aezat pe

frunzele groase ale unui arbore sfnt bel. Urmream fr efort firul
gndurilor sale: spiritualizate puin de sanctitatea locurilor, ele mi purtau
totui pic. M-am ntors spre imaginea graioas a zeiei.

"Mam Divin, binevoieti s-l transformi spiritual pe cumnatul meu?"

Imaginea pn atunci mut, a pronunat aceste cuvinte: "Ruga ta este

ndeplinit!"

Fericit, l-am privit pe Satish. Acesta, ca i cum o voce secret l-ar fi

avertizat c asupra sa aciona o putere superioar, s-a ridicat ndreptndu-
se furios spre templu; s-a apropiat de mine cu pumnul strns.

Viziunea sublim se terse. ncercam s-o disting pe zei; templul, redus la

dimensiunile lui normale, i pierduse transparena. Din nou, corpul meu
era supus ariei soarelui. Am srit la adpostul holului cu stlpi unde
Satish m-a urmat furios. Mi-am privit ceasul: era ora 1! Viziunea divin
durase deci o or!

"Nebunule", urla cumnatul meu, "ai rmas aezat aa cu picioarele i

braele ncruciate 6 ore! M-am tot plimbat privindu-te. Unde este prnzul
meu? Acum templul este nchis, ai omis s anuni administraia, deci vom
rmne cu stomacul gol!"

Exaltarea n care m cufundase apariia Mamei divine vibra nc n mine.

Am fost mboldit s exclam: "Mama Divin ne va hrni!"

"Odat pentru totdeauna", ip Satish furios, "a vrea s o vd pe Mama

Divin servindu-ne mncarea fr acordul prealabil al administraiei!"
De abia pronunase el aceste cuvinte, c un preot a traversat curtea i mi s-
a adresat:

"Fiule", mi-a zis, "am observat faa ta luminat n orele de meditaie.

Asistnd azi diminea la sosirea grupului vostru, am simit nevoia s v
rezerv locuri la mas. Dei este contrar regulilor templului s-i hrnim pe
cei care nu au cerut-o mai nainte, fac o excepie pentru voi."

I-am mulumit i l-am privit pe Satish drept n ochi. Emoia l-a fcut s
roeasc; el a plecat capul. Cnd un prnz copios ne-a fost servit, coninnd
chiar i mncruri care nu se gseau n acel sezon, am observat c Satish
mnca doar foarte puin. Prea cufundat n oceanul refleciilor mature. La
ntoarcerea la Calcutta, Satish m privea ca i cum s-ar fi scuzat. Dar el nu
a mai rostit nici un cuvnt din momentul n care preotul ne-a invitat la
mas, ca i cum ar fi rspuns direct provocrii lui Satish.

A doua zi m-am dus la sora mea. Ea mi-a fcut o primire entuziast.

"Frate, ce minune! Ieri sear, soul meu a plns pe genunchii mei. 'Iubit
Devi 22-1, mi-a zis el, sunt fericit c i-a reuit proiectul de a m converti.
Voi repara toate suprrile pe care i le-am produs. Din aceast sear,
camera noastr de culcare va fi rezervat numai rugii; tu vei dormi n
camera ta de meditaie. mi pare ru c am rs de fratele tu; mi voi ispi
greeala nemaiadresndu-i nici un cuvnt lui Mukunda pn ce nu voi fi
promovat suficient pe calea spiritual. ncepnd de astzi o voi cuta cu
ardoare pe Mama Divin; poate c ntr-o zi o voi gsi!' "

Muli ani dup aceea (n 1936) l-am vizitat pe cumnatul meu la Delhi. Spre
marea mea bucurie, am constatat c atinsese un nalt grad de realizare
spiritual, c Mama divin i acordase graia de a-i apare ntr-o viziune. n
cursul ederii mele la el, am observat c Satish petrecea o mare parte a
nopii n meditaia divin, dei era bolnav, iar ziua mergea la serviciu.

Mi-am zis c zilele cumnatului meu erau numrate. Roma trebuie c mi-a
ghicit gndurile.

"Frate drag", zise ea, "dei m simt bine iar soul meu este bolnav, vreau ca
tu s tii c eu voi muri naintea lui, aa cum se cuvine unei soii hinduse
devotate 22-2. Nu mai am mult de trit."

Am fost frapat de aceste vorbe profetice, dei le simeam totui bine

fondate. Eram n America cnd a murit sora mea, la un an dup prezicerea
ei. Mai trziu, Bishnu, fratele meu mai mic, mi-a dat aceste detalii:
"Satish i cu Roma se gseau la Calcutta cnd a murit sora noastr. n acea
diminea, s-a mbrcat cu hainele de nunt.

'De ce te-ai mbrcat astfel?' s-a nelinitit Satish.

'Pentru c astzi este ultima mea zi pe acest pmnt', a replicat Roma.

Puin mai trziu a avut o criz de inim. ntruct fiul su se pregtea s
mearg dup ajutor, ea zise:

'Nu m prsi fiule, asta n-ar servi la nimic. Voi muri nainte de sosirea
medicului.' Zece minute mai trziu, innd picioarele soului ei ntr-un
ultim gest de respect, Roma i-a prsit corpul, contient, fericit i fr
s sufere.

De la moartea soiei sale, Satish ducea o via foarte retras, continu

Bishnu. ntr-o zi el i cu mine contemplam o fotografie mare a Romei n
care aceasta fusese surprins surznd.

'De ce zmbeti?' a exclamat Satish ca i cum soia sa ar fi fost prezent. 'Te

crezi inteligent aranjndu-i s pleci naintea mea? i voi dovedi c nu
poi sta mult vreme departe de mine; te voi urma curnd!'

Dei n acel moment Satish era complet restabilit de pe urma bolii sale i se
bucura de o sntate perfect, el a murit fr o cauz aparent la puin
timp dup ce a pronunat aceste cuvinte ciudate n faa fotografiei!"

Astfel, ntr-un mod profetic, au murit Roma i soul ei Satish, cel care la
Dakshineswar, dintr-un om obinuit, se transformase ntr-un sfnt tcut.

22-1: Zei; literal "cea care strlucete"; din sanscrit - rdcina

verbului div, a strluci.

22-2: O soie hindus crede c este un semn de progres spiritual dac ea

moare naintea soului, ca dovad a loialitii sale fa de el.

CAPITOLUL: 23

Primesc diploma mea universitar

"i neglijezi complet studiile de filosofie, contnd pe vreo "intuiie" de

ultim moment pentru a trece examenele. Ai face mai bine s studiezi mai
mult, n caz contrar nu te voi promova."
Acest avertisment sever venea din partea profesorului D. C. Ghoshal de la
Colegiul din Serampore. Dac a fi euat la proba scris de filosofic, nu a fi
fost admis la examenele finale. Acestea sunt regulile facultii din Calcutta:
un student care pic la o materie oarecare trebuie s se prezinte anul
urmtor pentru a fi examinat la toate materiile.

De obicei, profesorii de la Colegiul din Serampore m tratau cu o

bunvoin care nu era strin de o toleran amuzat. "Mukunda este
superameit de religie." Clasificndu-m astfel, ei nu-mi mai puneau
ntrebri, contnd pe probele scrise finale pentru a m pica. Prerea
colegilor mei reieea din porecla pe care mi-o dduser: "Clugrul
Nebun".

Eu, n anul 1916

M-am folosit de o stratagem pentru a scpa de ameninarea profesorului.

Puin nainte de afiarea rezultatelor finale, l-am rugat pe un coleg s vin
cu mine la profesor.

"nsoete-m, am nevoie de un martor", i-am zis eu colegului meu. "A fi

foarte surprins s nu fi dejucat iretenia profesorului."
Profesorul Ghoshal a scuturat din cap cnd l-am ntrebat ce not am
obinut.

"Nu eti printre cei admii", a zis el triumftor. El mi art pe birou un

teanc de lucrri. "Lucrarea ta nu este aici, deci ai picat pentru c nu te-ai
prezentat la examen."

Eu am surs. "M-am prezentat Domnule, mi dai voie s-mi caut singur

lucrarea?"

ncurcat, profesorul mi-a dat voie; mi-am gsit lucrarea, pe care nu-mi
scrisesem numele, ci doar numrul matricol. Nevznd numele meu pe
lucrare, profesorul pusese o not excelent, dei comentariile mele nu erau
susinute cu citate din texte 23-1 .

nelegnd mecheria mea, profesorul a strigat: "Bftosule! Dar poi fi sigur

c vei pica la probele finale!" adug el plin de sperane.

Pentru celelalte materii am fost ajutat de veriorul i prietenul meu

Prabhas Chandra Ghose 23-2, fiul unchiului meu Sarada. Cu chiu cu vai am
obinut nota minim la toate materiile.

Acum, dup 4 ani de colegiu, puteam nfrunta examenul de licen. Totui,

aproape c nu ndrzneam s m prezint. Examenele finale de la Colegiul
din Serampore erau o joac de copii fa de cele de licen de la
Universitatea din Calcutta. Vizitele mele aproape zilnice la ashramul
Maestrului nu-mi lsaser timp pentru a urma cursurile. Prezena mea,
mai degrab dect absena, scotea exclamaii de surpriz din partea
colegilor mei.

n fiecare zi, plecam cu bicicleta pe la ora 9:30 dimineaa; duceam flori din
grdina pensiunii Panthi ca ofrand pentru Maestru, care m primea
zmbind i m invita la mas. Acceptam, bucuros s scap de colegiu pentru
toat ziua. Ore ntregi ascultam cuvintele pline de nelepciune ale
Maestrului, sau ajutam la muncile din ashram. De obicei plecam
respectuos spre miezul nopii, dar uneori rmneam cu guru, absorbit de
conversaie, nct de abia observam c s-a fcut ziu!

Odat, spre ora 11 noaptea, pe cnd mi puneam pantofii 23-3 pentru a m

ntoarce cu bicicleta la pensiune, Maestrul m-a ntrebat grav:

"Cnd ncep examenele de licen?"

"Peste 5 zile, Maestre."

"Sper c eti pregtit."

Surprins, am ncremenit cu un pantof n mn. "Maestre", am protestat eu,

tii foarte bine c tot timpul meu i l-am consacrat ie i nu studiilor! Cum
a ndrzni s nfrunt aceste examene?"

Sri Yukteswar i-a ntors spre mine ochii si ptrunztori. "Trebuie s te

prezini!". Vorbea cu o voce foarte hotrt. "Nu mai da ocazia tatlui i
prietenilor ti s critice preferinele tale pentru viaa de ashram! Promite-
mi c te vei prezenta la examene i c vei rspunde ct poi de bine."

mi curgeau lacrimi pe care nu le puteam opri. "Iat o porunc prea puin

rezonabil!" gndeam eu; "este prea trziu pentru a mai face ceva".

"Fie! m voi prezenta la examene, dac aceasta este dorina ta", am zis eu
printre suspine. "Dar nu mai am timp s m pregtesc cum trebuie, n ziua
examenului voi umple colile de hrtie cu nvturile tale!"

Cnd, a doua zi, sosind la ashram la ora obinuit, mi-am prezentat

buchetul de flori cu o solemnitate grav, Sri Yukteswar a rs vzndu-m
att de descurajat.

"Mukunda, te-a abandonat Dumnezeu la examene sau n alte situaii?"

"Nu, Maestre!" am rspuns eu cu cldur. Amintiri pline de recunotin

m invadar.

"Nu lenea, ci zelul religios te-a fcut s dispreuieli studiile universitare", a

zis guru cu buntate. Dup un moment de tcere adug: "Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea lui, i toate aceste lucruri vi se vor
da pe deasupra." 23-4

Pentru a mia oar, m-am simit mult mai uurat prin simpla prezen a
Maestrului. Cnd am terminat de mncat, el mi-a sugerat s m ntorc la
Panthi.

"Prietenul tu Romesh Chandra Dutt locuiete nc la pensiune?"

"Da."

"Ia legtura cu el; Dumnezeu l va inspira pentru a-i veni n ajutor la

examene."
"Foarte bine, Maestre. Dar Romesh este foarte ocupat. El este premiantul
clasei i muncete mult mai mult dect ceilali."

Maestrul nltur obieciile mele. "Romesh va gsi timp s te ajute. Acum,

du-te!"

M-am ntors la Panthi. Prima persoan pe care am ntlnit-o acolo a fost

tocmai Romesh. El a rspuns cererii mele ca i cum ar fi fost complet liber.

"Bineneles c te voi ajuta!" Dup amiaz el a petrecut cteva ore repetnd

cu mine diversele materii ale programei i a continuat astfel timp de cteva
zile.

"Cred c n ce privete literatura englez, majoritatea ntrebrilor vor fi

asupra itinerarului lui Childe Harold", a spus el. "Ne trebuie deci un atlas."

Am fugit la unchiul meu Sarada i am adus un atlas. Romesh a nsemnat pe

harta Europei principalele locuri vizitate de cltorul romantic al lui Byron.

Colegii ne nconjurau, ascultnd instruciunile mentorului meu. "Romesh

se neal", m-a asigurat unul dintre ei. "n general, numai 50% din
ntrebri se refer la oper, cealalt jumtate este la adresa vieii autorilor."

Cnd m-am prezentat la examenul de literatur englez i am vzut

ntrebrile, mi-au dat lacrimile de recunotin, care au curs pe foaie,
udnd-o; supraveghetorul a venit la masa mea, nelinitit de ceea ce se
ntmpla.

"Gurul meu mi-a promis c Romesh m va ajuta", am explicat eu. "Privii,

chiar subiectele pe care Romesh mi le-a explicat sunt pe foaie! Din fericire
pentru mine, n acest an sunt puine ntrebri despre sciitorii englezi ale
cror viei sunt, n ceea ce m privete, nvluite ntr-un mister profund!"

La ntoarcerea mea, la pensiune era zarv. Colegii, care mai nainte i

btuser joc de Romesh pentru c m ndopa cu "erudiie de ultim or",
m priveau acum cu o team superstiioas, asurzindu-m cu felicitrile
lor. Toat sptmna examenelor am petrecut ore ntregi alturi de
Romesh, care formula subiecte susceptibile dup prerea lui s fie puse de
ctre profesori. Zi dup zi, subiectele apreau n chestionare, aproximativ
n termenii n care el le formulase.

S-a rspndit zvonul c o minune se produsese la Colegiul de la Serampore

i c, n ciuda ateptrilor, cel supranumit "clugrul nebun" era pe cale de
a deveni liceniat. Nu am ncercat sub nici o form s ascund sursa magic
a succeselor mele, profesorii locali neavnd puterea s modifice subiectele
date de Universitatea din Calcutta.

ntr-o diminea, gndindu-m la examenul de literatur englez, mi-am

dat seama de o greeal grav pe care o comisesem. Una din seciunile
chestionarului fusese divizat n dou pri: A sau B i C sau D. n loc s
rspund n fiecare seciune la o singur ntrebare, am rspuns din
neatenie la dou chestiuni din grupa I, neglijndu-le pe cele din grupa a
II-a. Cea mai bun not pe care o puteam astfel obine era 33, cu trei
puncte mai puin dect minimul necesar de 36 de puncte. M-am dus n
grab la Maestru pentru a-l anuna de necazul meu.

"Maestre, am fcut o greeal de neiertat; n-am meritat s fiu ajutat de

Romesh. Sunt absolut nedemn!"

"Curaj, Mukunda!" Tonul lui Sri Yukteswar era vesel, nepstor. El mi

art cerul albastru. "Mai degrab i vor schimba locurile Soarele i Luna
dect s pici tu la examen!"

Am prsit ashramul puin mai linitit, dei era imposibil s fiu admis. Am
privit de dou ori cerul cu team: astrul zilei prea fixat solid pe orbita lui
obinuit!

Sosind la Panthi, am surprins aceast remarc a unui coleg de clas: "Am

aflat c, n acest an, pentru prima dat, nota de trecere la literatura englez
a fost micorat."

M-am repezit n camera colegului cu atta grab, nct acesta s-a speriat. L-
am interogat avid.

"Clugr cu plete lungi", zise el rznd, "de ce acest interes subit pentru
chestiunile colare? De ce s mai ipi n ceasul al 12-lea? Dar este adevrat
c nota de trecere a fost cobort la 33 de puncte!"

Din civa pai, eram n camera mea unde, ngenunchind, am mulumit

infailibilitii Tatlui Ceresc.

n fiecare zi aveam sentimentul Prezenei Divine care m ghida prin

intermediul lui Romesh. Cu ocazia examenului de bengali a avut loc un fapt
semnificativ. Romesh, care atinsese n treact acest subiect, m-a chemat n
momentul n care eu prseam pensiunea pentru a m duce la examen.

"Te cheam Romesh", m-a anunat nerbdtor unul dintre colegii mei.
"Dar nu mai este timp s te ntorci; vom fi n ntrziere!"
Ignornd acest avertisment, m-am ntors acas n fug.

"Examenul de bengali este n general uor pentru compatrioii notri", zise

Romesh. "Dar eu am o presimire c n acest an profesorii au de gnd s
pice un numr de candidai ntrebndu-i despre literatura noastr. Acestea
fiind zise, prietenul meu mi expuse pe scurt dou fapte din viaa lui
Vidyasagar, un filantrop bengalez celebru din secolul XIX.

I-am mulumit lui Romesh i am plecat la colegiu pe biciclet. Chestionarul

de bengali se compunea din dou pri. Prima era: "Citai dou exemple ale
bunvoinei lui Vidyasagar." n timp ce-mi aterneam pe hrtie tiina mea
de ultim or, m felicitam n gnd c-i consacrasem ultimele minute lui
Romesh. Dac n-a fi cunoscut viaa lui Vidyasagar, binefctor al
umanitii (si al meu n particular) n-a fi luat examenul de bengali; ori a
pica la o singur materie nsemna s repet anul cu toate materiile din
program; perspectiv total neplcut pentru mine.

A doua chestiune era: "Compunei un eseu n bengali despre viaa omului

care v inspir cel mai mult." Este inutil s mai spun cine era cel ales! n
timp ce umpleam pagini cu elogii aduse gurului meu, surdeam la gndul
c prezicerea mea se mplinise: "Voi umple lucrarea mea cu nvturile
tale!"

Nu voiam s-l mai deranjez pe Romesh pentru examenul de filosofie.

ncreztor n nvtura vie a lui Sri Yukteswar, dispreuiam explicaiile din
cri. La filosofie am obinut nota cea mai bun. La celelalte materii aveam
nota minim necesar.

Mi-a fcut mare plcere s constat c prietenul meu Romesh a primit

diploma cu meniunea cum laude.

Tatl meu nu mai putea de bucurie cnd a auzit de succesul meu. WNu
speram c vei lua examenul, Mukunda", mi-a mrturisit el. "i-ai petrecut
foarte mult timp lng gurul tu i nu tiu cnd ai mai avut timp s nvei
pentru examene!" Maestrul avea deci motive ntemeiate s in cont de
nemulumirea tatlui meu.

Ani de zile nu ndrznisem s sper c titlul de liceniat va urma ntr-o zi

numele meu. Rareori l folosesc, dar de fiecare dat m gndesc c este un
dar divin. Uneori am auzit oameni ce au absolvit o facultate spunnd
despre cunotinele acumulate n prip c acestea se conserv rareori n
memorie, prere care m-a consolat pentru evidenta mea nepricepere.
n acea zi de iunie 1915 n care am intrat n posesia diplomei mele, acordat
de Universitatea din Calcutta, am ngenunchiat la picioarele Maestrului,
mulumindu-i pentru binefacerile lui.

"Ridic-te, Mukunda", zise el indulgent. "Pur i simplu Dumnezeu a gsit

c este mai practic s fac din tine un liceniat dect s schimbe locurile
Soarelui i Lunii!" 23-5

23-1: Trebuie s subliniez faptul c relaiile ncordate cu profesorul

Goshal se datorau absenei mele de la cursuri i nu vreunei greeli a lui.
Profesorul Goshal este un orator remarcabil, cu o cunoatere filosofica
vast. Muli ani mai trziu noi am ajuns la o nelegere cordial.

23-2: Dei varul meu i cu mine avem acelai nume de familie, Ghosh,
Prabhas s-a obinuit s i scrie numele n englez ca Ghose; aici respect
propria sa transliterare.

23-3: Discipolul se descal ntotdeauna atunci cnd intr n ashram.

23-4: Matei 6:33.

23-5: Puterea de a influena spiritul altora i cursul evenimentelor este o

vibhuti (putere yoghin) menionata n Yoga Sutra (3,24) a lui Patanjali,
care se explic ca fiind un rezultat al "simpatiei universale".

Toate Scripturile proclama c Dumnezeu l-a creat pe om dup Imaginea

Sa omnipotent. Controlul universului pare supranatural, dar de fapt
aceast putere este inerent omului i natural pentru cel care a atins
"adevrata amintire" a originii sale divine. Oamenii cu realizare divin, ca
Sri Yukteswar, sunt lipsii de ego (ahamkara) i de dorinele personale pe
care acesta le inspir; aciunile adevrailor Maetri se conformeaz fr
efort la rita, justiia natural. Conform cuvintelor lui Emerson, marile
spirite devin "nu virtuoi, ci nsi Virtutea; astfel scopul creaiei este
realizat i Dumnezeu este mulumit"

Orice om cu realizare divin poate mplini miracole deoarece, ca i Isus, el

nelege legile subtile ale creaiei; dar nu toi Maetrii i propun
exercitarea acestor puteri. Fiecare sfnt l reflect pe Dumnezeu n felul
su; expresia individualitii este esenial ntr-o lume n care dou
grune de nisip nu se aseamn.

Nu se pot formula reguli invariabile referitoare la sfinii care posed

iluminarea divin; unii fac miracole, alii nu fac; unii sunt inactivi, n timp
ce alii sunt absorbii de sarcini importante (cum ar fi mpratul Janaka
din India antic i sfnta Teresa d'Avila); unii propovduiesc, cltoresc,
accept discipoli, n timp ce alii sunt mui, teri ca o umbr. Ce critic din
aceast lume poate descifra pergamentul secret reprezentat de dharma
(misiunea; legea divin) a unui sfnt?

CAPITOLUL: 24

Devin clugr al Ordinului Swami

"Maestre, tatl meu ar vrea s accept un serviciu la cile ferate din Bengal-
Nagpur, dar l-am refuzat categoric." Am adugat cu speran: "Maestre,
accept-m clugr n Ordinul Swami!" l priveam rugtor. Ani de zile el
refuzase cererea mea, pentru a m pune la ncercare. De aceast dat a
acceptat cu bunvoin.

"Foarte bine. Chiar mine te voi iniia." El continu: "Sunt fericit c ai

persistat n dorina ta de a fi clugr. Adesea Lahiri Mahasaya spunea:
'Dac neglijezi s-l invii pe Dumnezeu vara, El nu va veni la tine n iarna
vieii tale.' "

"Drag Maestre, eu nu m-am ndeprtat niciodat de la acest el: s fac

parte din Ordinul Swami, ca i tine." I-am surs cu o imens afeciune.

"Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cine nu este nsurat, se ngrijete de

lucrurile Domnului, cum ar putea s-i plac Domnului. Cine este nsurat,
se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac nevestei." 24-1. Am analizat
viaa multora dintre prietenii mei care, dup ce s-au supus unei anumite
discipline spirituale, s-au cstorit. Cufundai n oceanul rspunderilor
materiale, au uitat hotrrea lor de a medita profund.

Mi se prea de neconceput s-L pun pe Dumnezeu pe locul doi n viaa

mea. El, Stpnul cosmosului, mparte omului daruri de la o via la alta.
Totui, un lucru nu-i aparine, ci poate fi gsit n fiecare inim omeneasc:
iubirea. Creatorul, care ia precauii infinite pentru a ascunde misterul
prezenei Sale n fiecare atom al creaiei, nu poate avea dect un singur
motiv sensibil pentru aceasta: dorina ca omul s-L caute numai prin
voina sa liber. Cu ce umilin blnd i acoper divina mn de fier a
Omniprezenei Sale!
 Eu, semnnd la nfiare cu Isus

A doua zi a fost una din cele mai memorabile ale vieii mele. Era ntr-o joi,
la mijlocul lunii iulie 1915, la cteva sptmni dup ce primisem diploma
mea universitar. Pe balconul interior al ashramului su din Serampore,
Maestrul vopsi n ocru, culoarea tradiional a Ordinului Swami, o bucat
de mtase alb, nou. Cnd pnza s-a uscat, gurul meu m-a nfurat cu ea,
ca simbol al renunrii.

"Cndva vei ajunge n Occident, unde este preferat mtasea", mi-a

explicat el. "n mod simbolic, i-am ales mtasea n locul bumbacului
tradiional."
n India, unde clugrii fac jurmnt de srcie, un Swami mbrcat n
mtase este ceva neobinuit. Totui, muli yoghini poart veminte de
mtase, cci aceasta nlesnete mai bine dect bumbacul circulaia
anumitor cureni subtili din corp,

"Sunt adversarul ceremoniilor", m-a anunat Sri Yukteswar. "Te voi face
Swami dup ritualul bidwat (fr festivitate)."

Iniierea solemn sau bibidisa, a Ordinului Swami conine ceremonia

focului, n timpul creia, n mod simbolic, se efectueaz ritualuri funerare.
Se reprezint corpul fizic al discipolului ca fiind mort, ars n flcrile
nelepciunii. Apoi discipolul cnt cntece devoionale: "Acest Atma este
Brahman" 24-2, "Tu eti Acela", sau "Eu sunt El". Totui Sri Yukteswar, mare
amator de simplitate, a renunat la toate aceste ritualuri i m-a invitat pur
i simplu s-mi aleg un nume.

"i acord privilegiul de a-i alege singur numele", zise el surznd.

"Yogananda", am rspuns eu dup un moment de gndire. Acest nume

nseamn: "Fericire (ananda) obinut prin intermediul uniunii divine
(yoga)".

"Aa s fie. Numele tu Mukunda Lal Ghosh s fie uitat. De acum nainte,
te vei numi Yogananda din ramura Giri a Ordinului Swami."

Am ngenunchiat n faa lui Sri Yukteswar i, n timp ce l auzeam

pronunnd pentru prima dat acest nume nou, inima mea se umplea de o
recunotin imens. Cu ct dragoste lucrase Maestrul neobosit pentru ca
tnrul Mukunda s devin ntr-o zi clugrul Yogananda! Am cntat vesel
cteva versuri din lungul poem sanscrit al neleptului Shankara:
"Spirit, nu intelect, nici ego, sentiment,
Cer, nu pmnt, nici metale, sunt Eu;
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Fr natere, fr moarte, fr cast sunt Eu;
Tat, mam nu am.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!
Dincolo de zborurile fanteziei, fr de form sunt Eu,
Penetrnd ramurile ntregii viei.
De limite nu m mai tem; sunt liber, liber pentru totdeauna.
Eu sunt El, eu sunt El, Spirit Binecuvntat, eu sunt El!"

Orice Swami aparine ordinului clugresc onorat n India din timpuri

strvechi. Reorganizat, n forma sa actual, cu secole n urm de ctre
Shankaracharya 24-3, el a fost condus de o linie cu tradiie de nvtori
venerabili (fiecare dintre ei poart succesiv titlul de Jagadguru Sri
Shankaracharya). Muli clugri, poate chiar un milion, alctuiesc Ordinul
Swami; pentru a fi admii, ei primesc iniierea de la brbai care ei nii
sunt Swami. Astfel toi clugrii Ordinului Swami i au originea spiritual
ntr-un guru comun, Adi ("primul") Shankaracharya. Ei depun jurminte
de srcie (lipsa ataamentului fa de posesiuni), castitate i supunere fa
de autoritatea spiritual conductoare. Unele ordine clugreti cretine
catolice seamn cu Ordinul Swami.

Noului su nume un Swami i adaug un titlu care arat apartenena sa la

una din cele 10 subdiviziuni ale Ordinului. Aceste dasanamis sau
subdiviziuni o conin i pe cea de Giri (munte) creia i aparinea Sri
Yukteswar, deci i eu. Printre celelalte ramuri le citm pe cele de: Sagara
(mare), Bharati (pmnt), Aranya (pdure), Puri (ntindere), Tirtha (loc
de pelerinaj) i Saraswati (nelepciunea Naturii).

Numele monastic al unui Swami, care de obicei se termin cu ananda

(pur beatitudine), semnific aspiraia lui de a atinge binecuvntarea
suprem (ananda) prin intermediul unei anumite caliti sau stri divine -
iubire, nelepciune, devoiune, serviciu dezinteresat, yoga - precum i prin
armonia cu natura, exprimat n infinita ei ntindere prin oceane, muni,
ceruri.

Idealul de a servi dezinteresat umanitatea, idealul de renunare la orice

ambiii i legturi personale i conduce pe cei mai muli Swami s ia parte
activ la o oper umanitar sau de educaie n India sau, uneori, n
strintate. Ignornd toate prejudecile de cast, de religie, de clas, de
culoare, de sex, sau de ras, un Swami e ptruns de idealul fraternitii
umane. elul su e unitatea absolut cu Spiritul Divin. Cu contiina din
starea de veghe sau din starea de vis impregnat de acest gnd: "Eu sunt
El", Swami exist n lume, ne aparinndu-i ns. Doar atunci el este demn
de titlul su care nseamn: cel care caut s obin uniunea cu Sinele sau
Swa. Desigur c nu toi cei numii "Swami" au acelai succes n dobndirea
acestui el nalt.

Sri Yukteswar era n acelai timp Swami i yoghin. Un Swami, care este un
clugr ce face parte dintr-un ordin strvechi, nu este ntotdeauna un
yoghin. Oricine practic o tehnic tiinific de unire cu Dumnezeu este
yoghin, el poate fi cstorit sau celibatar, laic sau religios. Swami urmeaz
o cale de renunare simpl i nelepciune; yoghinul se angajeaz n
practica unor tehnici riguros definite care-i permit s-i disciplineze corpul
i mintea i s-i descopere gradat spiritul. Fr a lua nimic de bun pe
motive emoionale sau de credin, yoghinul practic o serie de exerciii
gradate cu grij, pe care le-au definit pentru prima dat nelepii antici. n
toate epocile, yoga a dat Indiei oameni care au devenit oameni cu adevrat
liberi, adevrai yoghini-cristici (asemeni lui Cristos).

Ca oricare alt tiin, yoga se pliaz tuturor oamenilor, indiferent de ras

i ar. Teza avansat de unii autori ignorani dup care yoga e
"periculoas" sau "inaplicabil" pentru occidentali e complet fals i a
mpiedicat muli adepi sinceri s caute numeroasele ei binecuvntri.
Yoga este o metod destinat s in n fru turbulena natural a
gndurilor noastre, gnduri care-i mpiedic pe oameni s zreasc
adevrata natur a fiinei lor, Spiritul Etern. Asemenea luminii
vindectoare a Soarelui, yoga e salutar att pentru orientali ct i pentru
occidentali. Gndurile celor mai muli oameni sunt agitate i capricioase; la
ora actual exist deci o nevoie evident de yoga, tiina controlului minii.

-de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

DUMNEZEU N ASPECTUL SU DE SHIVA

Nefiind un personaj istoric, precum Krishna, Shiva este al treilea aspect a

naturii trinitare a lui Dumnezeu (Creator - Pstrtor - Distrugtor). Shiva,
distrugtorul iluziei cosmice, maya, este reprezentat simbolic n scripturi ca
fiind Domnul celor care au renunat la tot, Regele Yoghinilor. n arta
indian El este mereu figurat avnd Luna nou n pr i purtnd o
ghirland de erpi, emblem veche a nelepciunii perfecte i a nvingerii
rului. Ochiul "unic" al omniscienei este larg deschis n mijlocul frunii.

neleptul antic Patanjali a definit Yoga ca fiind "neutralizarea valurilor

succesive ale minii" 24-4. Opera lui, Yoga Sutras, succint dar magistral,
constituie unul din cele ase sisteme filosofice ale Indiei 24-5. Contrar
filosofici occidentale, aceste ase sisteme conin nu numai cunotine
teoretice ci i practice. Ele enun ase discipline precise viznd suprimarea
suferinei i cucerirea fericirii eterne.

Aceste diferite sisteme au n comun faptul c toate 6 consider c omul nu

poate fi cu adevrat liber dac nu cunoate Realitatea Ultim.
Upanishadele trzii recomand Yoga Sutras ca oferind metodele cele mai
eficace pentru a atinge percepia direct a adevrului. Practica yoga i
permite omului s lase deoparte discuiile speculative i s cunoasc prin
experien direct Esena Adevrului.

Sistemul yoga definit de Patanjali este cunoscut drept calea cu 8 ramuri.

Primii doi pai sunt: (1) yama (conduita moral) i (2) niyama (restricii
ale disciplinei interioare). Yama cuprinde: evitarea rnirii altora,
respectarea adevrului, non-furtul, abstinena sexual, neprimirea de
cadouri (care aduc obligaii). Prescripiile lui niyama sunt: purificarea
corpului i minii, sentimentul mulumirii, autodisciplina, studiul,
adorarea Divinului.

Urmtorii pai sunt: (3) asana (postura corect); coloana vertebral

trebuie meninut vertical i corpul ferm ntr-o poziie confortabil pentru
meditaie; (4) pranayama (controlul asupra prana, curenii subtili ai
vieii); (5) pratyahara (retragerea simurilor de la obiectele exterioare).

Ultimii pai sunt de fapt formele de yoga propriu-zise: (6) dharana

(concentrare), meninerea focalizat a minii asupra unui singur gnd; (7)
dhyana (meditaia) i (8) samadhi (experiena supracontient). Aceasta
este calea octupl a sistemului yoga 24-6 care duce la elul suprem, Kaivalya
(Absolutul), ascensiune prin care yoghinul realizeaz Adevrul aflat
dincolo de orice reprezentare intelectual.

"Cine e mai mare", ai putea ntreba "un Swami sau un yoghin?" Dac s-a
atins uniunea final cu Dumnezeu, distincia dintre diferitele ci nu mai
exist. Bhagavad Gita arat c metodele yoga sunt universale. Tehnicile ei
se potrivesc tuturor temperamentelor i tipologiilor, nu numai celor
nclinai spre viaa monahal; yoga nu implic nici o nfeudare formal.
Cum tiina yoga satisface o nevoie universal, ea posed o aplicabilitate
universal.

Un yoghin adevrat poate rmne n lume urmndu-i ndatoririle sale; el

este atunci precum untul care plutete pe ap i nu ca laptele care se
dilueaz n apa umanitii haotice. Un yoghin poate accepta anumite
responsabiliti terestre, fr ca acestea s-l ndeprteze de la calea sa
spiritual. El se roag permanent s devin un instrument perfect al
manifestrii lui Dumnezeu i de aceea este detaat de orice aciune
ntreprinde.

Printre marile spirite din Europa i din America, altele dect indieni, exist
unele care n-au auzit de sistemul yoga i Ordinul Swami i totui sunt
exemple vii ale acestora. Serviciul lor dezinteresat pentru omenire,
stpnirea pasiunilor, controlul gndurilor i puterea de concentrare,
dragostea pentru Dumnezeu fac din ei adevrai yoghini. Aceti oameni s-
ar ridica i mai sus dac ar fi iniiai n tehnicile yoga, care i-ar face capabili
s-i guverneze perfect contient gndurile i viaa.

Yoga a fost ru neleas de unii autori occidentali, dar cei care o critic n-
au practicat-o niciodat. Printre cei care au adus omagii sistemului yoga l
citez pe Dr. C. G. Jung, faimosul psiholog elveian:

"Cnd o metod spiritual se prezint ca fiind tiinific e sigur c va

cuceri un public larg n Occident", scrie dr. Yung 24-7. "Pe lng atracia
noului i fascinaia a ceva neles doar pe jumtate, sunt destule motive
suficiente pentru ca yoga s aib muli adepi. Ea ofer posibilitatea unor
experiene controlabile i satisface astfel exigenele tiinifice care reclam
fapte; pe lng acestea, amploarea, profunzimea sa, vechimea sa
venerabil, doctrina i metodele ei care se ocup de cele mai mici detalii ale
vieii ofer posibiliti inimaginabile".

"Orice practic religioas sau filosofic presupune o disciplin psihologic,

adic o metod de igien mental. Diversele procedee pur fizice ale
sistemului yoga 24-8 presupun o igien psihologic superioar gimnasticii i
exerciiilor de respiraie obinuite, pentru c ea nu este mecanic, ci
tiinific i filosofic; antrennd corpul, ea l armonizeaz cu mintea, de
exemplu n tehnicile de pranayama, unde prana este suflul vital al fiinei
i n acelai timp dinamica cosmosului.

"Practica yoga ... ar fi de neimaginat, ineficace, fr conceptele care

formeaz nsi baza ei, concepte care combin n mod armonios fizicul i
spiritualul ntr-un ansamblu extraordinar de complex."

"n Orient, unde s-au dezvoltat aceste idei i practici i unde, de-a lungul
mileniilor, o tradiie nentrerupt a creat bazele spirituale necesare, yoga
este o metod propice ce realizeaz fuziunea corpului i spiritului pentru a
forma un tot indisolubil. Acesta fuziune, la rndul su, produce o dispozie
psihologic fcnd posibile intuiii care transcend mentalul."
n Occident se apropie ziua n care tiina interioar a controlului minii va
fi considerat la fel de esenial ca cea exterioar care dorete s neleag
natura. n zorii Erei Atomice, dovada tiinific a faptului c materia este o
condensare a energiei va schimba modul de gndire al omului. Mintea
uman poate i trebuie s elibereze din ea nsi energii mai puternice
dect cele care se ascund n pietre sau n metale, fr de care "uriaul
atomic" se va ntoarce contra umanitii n dorina lui oarb de distrugere
24-9
.

24-1: I Corinteni 7:32-33.

24-2: Literar, "Acest Spirit (pictur de Divin din fiina uman) este
Brahman (Dumnezeu)". Spiritul Suprem, Necreat, este n totalitate lipsit
de condiionri (neti, neti, nu aceasta, nu aceea), dar se fac adesea
referiri la el n Vedanta ca fiind Sat-Chit-Ananda, adic Pur Existen
-Pur Contiin - Pur Beatitudine.

24-3: Shankara este numit adesea Shankaracharya; acharya nseamn

"nvtor divin". Perioada n care a trit Shankara constituie obiectul unei
dispute scolastice. Cele cteva nscrisuri indic faptul c nepreuitul
monist a trit n secolul VI .C.; neleptul Anandagiri ne ofer perioada
44-12 .C.; istoricii occidentali l atribuie pe Shankara secolului VIII d.C.

24-4: "Chitta vritti nirodha" (Yoga Sutras, 1.2), care poate fi tradus:
"blocarea turbioanelor mentale". Chitta este un concept format din:
manas (mintea sau simul contiinei), ahamkara (ego-ul) i buddhi
(intelectul superior). Vritti (literal, "circular") se refer la valurile gndirii
i emoiei, care se nasc nencetat n mentalul omului. Nirodha nseamn
neutralizare, blocare, control.

Perioada n care a trit Patanjali este necunoscut, dei muli erudii i

atribuie secolul II .C. Rishis au scris multe tratate despre adevrul
spiritual cu o asemenea putere de ptrundere nct trecerea timpului nu a
putut s le demodeze; i totui, spre consternarea permanent a
istoricilor, nelepii nu au depus nici cel mai mic efort pentru a pune
amprenta personalitii lor asupra lucrrilor literare, astfel c majoritatea
acestor opere sunt anonime i nelocalizate n timp. Ei tiau c adevrul nu
este supus timpului, nu poate fi etichetat i nu este posesiunea privat a
niciunuia dintre ei.

Persoane neinformate vorbesc adesea despre yoga ca despre o art

magic, ntunecat i misterioas, destinat obinerii unor puteri
supranaturale. Totui erudiii, cnd vorbesc despre yoga, au n vedere
sistemul expus n Yoga Sutras (cunoscut de asemenea sub numele de
Aforismele lui Patanjali): Raja Yoga ("yoga regal"). Lucrarea conine
concepte filosofice att de nalte nct au suscitat comentariul celor mai
mari maetri ai Indiei, printre care i Maestrul iluminat Sadasivendra.

Asemeni celorlalte cinci sisteme filosofice ortodoxe (bazate pe Vede),

Yoga Sutras consider "magicul" puritii morale ("cele zece percepte"
Yama i Niyama) ca indispensabil cercetrii filosofice. Aceast cerin
personal, asupra creia occidentalul nu insist, confer vitalitate durabil
celor ase discipline indiene. Ordinea cosmic (rita) ce susine universul
nu difer de ordinea moral care guverneaz destinul uman. Cel care nu
vrea s respecte preceptele morale universale nu este decis n mod serios
s caute adevrul.

Seciunea a III-a din Yoga Sutras citeaz diverse puteri yoghine

miraculoase (vibhutis i siddhis). Adevrata cunoatere este totdeauna
putere. Calea yoghin se divizeaz n patru etape, fiecare din ele
genernd puteri particulare. Dup ce a atins aceast putere particular,
yoghinul tie c a trecut cu succes proba etapei corespunztoare. Apariia
puterilor caracteristice demonstreaz valoarea tiinific a sistemului
yoga, din care se exclude orice iluzie asupra progresului nostru spiritual;
el cere probe!

Patanjali l previne pe adept c elul exclusiv trebuie s fie uniunea total

cu Spiritul i nu obinerea puterilor paranormale (vibhutis), care nu sunt
dect flori care apar pe drumul sacru. Cel care ne druiete totul trebuie
cutat pentru El nsui i nu pentru darurile Sale. Dumnezeu nu se
reveleaz unuia care este satisfcut de rezultate minore. Yoghinul trebuie
s aib grij s nu-i exercite puterile, pentru ca acestea s nu genereze
orgoliu i s nu-l ntoarc din drumul su spre elul suprem, starea ultim
de kaivalya.

Dup ce yoghinul a atins elul su Infinit, el poate s-i exercite sau nu

puterile, dup cum crede de cuviin. Toate aciunile sale, miraculoase
sau nu, se desfoar de acum nainte n afara legturilor karma-ice.
Pilitura de fier a karma-ei nu este atras dect acolo unde mai exist nc
magnetul ego-ului personal.

24-5: Cele ase sisteme ortodoxe (saddarsana, bazate pe Vede) sunt:

Sankhya, Yoga, Vedanta, Mimansa, Nyaya i Vaisesika. Cititorii cu
nclinaii spre erudiie vor fi ncntai de subtilitile i vastitatea acestor
sisteme strvechi care au fost prezentate n limba englez n A History of
Indian Philosophy, vol. l, de prof. Surendranath DasGupta.

24-6: A nu se confunda cu "Nobila Cale Octupl" a budhismului, un

ndrumar de comportare n via, care prescrie urmtoarele: (1) Idealuri
juste, (2) Motive juste, (3) Vorbire just, (4) Aciune just, (5) Mijloace
de trai juste, (6) Efort just, (7) Justa reamintire (a Sinelui), (8) Realizarea
just (samadhi).

24-7: Dr. Jung a participat la Congresul Indian de tiin din 1937 i a

primit diploma onorific din partea Universitii din Calcutta.

24-8: Dr. Jung face referiri aici la Hatha Yoga, o ramura a tehnicilor i
posturilor corporale destinat armonizrii energiilor n fiin, pentru
sntate i longevitate. Hatha este util i produce rezultate fizice
spectaculoase i psiho-mentale, dar aceast ramur este prea puin
utilizat de yoghinii ce aspir spre eliberarea spiritual

24-9: n povestea despre Atlantida Timaeus, Platon ne spune c locuitorii

acesteia avea o cunoatere tiinific avansat. Continentul pierdut se
pare c a disprut cam prin anul 9500 .C. printr-un cataclism natural;
unii scriitori ezoteriti afirm totui c Atlantida a fost distrus din cauza
folosirii nesbuite a puterii atomice.

CAPITOLUL: 25

Fratele Ananta i sora Nalini

"Zilele lui Ananta sunt numrate; posibilitile karma-ei sale s-au epuizat."

Aceste cuvinte implacabile au rsunat n mintea mea ntr-o diminea, pe

cnd eram cufundat n meditaie. La puin timp dup intrarea mea n
Ordinul Swami, l-am vizitat pe fratele meu la Gorakhpur. Eu venisem
pentru a avea grij de el, pentru c o boal subit l-a intuit la pat.

Grava revelaie interioar m-a umplut de mhnire. Am simit c mi-e

imposibil s mai rmn la Gorakhpur i s asist neputincios la agonia
fratelui meu. Dei am fost criticat aspru de ctre familia mea, am prsit
India cu primul vapor care pleca la Burma, n marea Chinei i a Japoniei.
Am debarcat la Kobe, unde am petrecut doar cteva zile. Avnd inima grea,
nu m simeam dispus pentru a vizita acele locuri.

Pe drumul de ntoarcere spre India, vaporul a fcut escal la Shanghai,

unde Dr. Misra, medicul de bord, m-a condus la mai multe magazine cu
obiecte de art i am ales cadouri pentru Sri Yukteswar, pentru familia mea
i pentru prieteni. Am cumprat un bibelou de bambus sculptat pentru
Ananta. De abia mi-a dat vnztorul pachetul, c mi-a i czut jos, iar eu
am exclamat: "Am cumprat aceasta pentru bietul meu frate mort!"
Aveam sentimentul clar c sufletul lui a fost eliberat n Infinit; intuiie
simbolic, concretizat prin cderea ce a provocat spargerea suvenirului.
Plngnd, am scris pe bambus: "Pentru dragul meu frate Ananta, care nu
mai este."

Doctorul m observa surznd rutcios:

"terge-i lacrimile", zise el, "att timp ct n-ai aflat cu adevrat de moartea
fratelui tu."

Cnd nava a acostat la Calcutta, am cobort n compania Dr. Misra. Fratele

meu mai mic, Bishnu, m atepta pe chei.

"tiu c Ananta nu mai este n via", i-am zis eu fratelui meu, fr s-i las
timp s vorbeasc. "Spune-mi te rog, cnd a murit?"

Data pe care a indicat-o Bishnu era chiar cea n care eu cumprasem

suveniruri la Shanghai.

"Ei bine!" exclam Dr. Misra, "nu lsai s circule aceast veste, altfel
profesorii vor introduce un an de cursuri de telepatie la medicin!"

La ntoarcerea acas, tata m-a mbriat cu cldur. "Iat-te!" a spus el

tandru. Dou lacrimi mari curgeau din ochii si. De obicei foarte rezervat,
el nu-mi dduse mai nainte asemenea semne de afeciune. Grav la
suprafa, poseda n interior o inim afectuoas. Acas, el manifesta n
toate aciunile sale acest rol dublu de tat i de mam.

La puin timp dup moartea lui Ananta, sora mea mai mic, Nalini, a fost
smuls din ghearele morii de o vindecare divin. nainte de a relata
evenimentul, trebuie s v spun cte ceva despre viaa ei.

n copilrie, relaiile noastre erau cordiale. Eu eram foarte slab, ea i mai

i! Pentru un motiv incontient o tachinam mereu cu privire la aspectul ei
scheletic i ea mi ntorcea micile ruti cu aceeai moned. Uneori mama
intervenea n certurile noastre i m trgea uor de urechi, pentru c eu
eram mai mare.

Dup terminarea studiilor colare, Nalini a fost logodit cu un tnr medic

din Calcutta, Panchanon Bose. Acesta primi o dot substanial de la tata,
probabil (aa cum i-am spus n glum sorei mele) pentru a mblnzi soarta
nemiloas a ginerelui de a-i lua nevast o femeie nalt i subire.
Ceremonia cstoriei a fost celebrat cu mare pomp. n seara nunii, un
grup vesel de rude i prieteni se reunise n salonul casei noastre din
Calcutta. Mirele era aezat pe o perna enorm din brocart aurit, cu Nalini
alturi de el. Un sari 25-1 superb nu reuea, vai, s ascund formele
scheletice ale miresei. M-am strecurat n spatele pernei mirelui i i-am
surs amical. Conform obiceiului, el o vzuse pentru prima dat pe Nalini
la ceremonia de cstorie, cnd descoperise ce i rezervase loteria
matrimonial.

Simind simpatia mea, doctorul Bose mi-o art pe Nalini optindu-mi: "Ce
este asta?"

"Ei bine doctore", am replicat eu, "este un schelet pentru studiile

dumitale!"

n anii care au urmat, dr. Bose a cucerit afeciunea familiei noastre,

devenind medicul casei. Ne-am mprietenit i glumeam adesea pe seama
lui Nalini.

"Este o curiozitate medical", m-a ncredinat ntr-o zi cumnatul meu. "Am

ncercat tot ce am putut: ulei de ficat de morun, unt, mal, miere, pete,
carne, ou sau diverse tonice. Nimic de fcut, ea nu s-a ngrat nici cu un
gram!" Chicotirm amndoi.

Dup cteva zile, m-am dus la familia Bose. Voiam s stau puin i s plec
fr ca Nalini s afle de prezena mea. n timp ce deschideam ua, am auzit
vocea cordial, dar autoritar a sorei mele:

"Vino ncoace, frate! De data aceasta nu mai scapi. Vreau s-i vorbesc."

Am urcat n camera sa. Spre surpriza mea, am gsit-o plngnd.

"Drag frate", zise ea, "s ngropm vechea secure de rzboi! tiu c tu
urmezi o nvtur spiritual i m-am hotrt s-i semn n toate." Ea
adug plin de speran: "Tu ai devenit att de voinic. M poi ajuta?
Soul meu fuge de mine i eu l iubesc att de mult! Dar dorina mea
principal este s progresez n realizarea divin, chiar dac ar trebui s
rmn slab 25-2 i neatrgtoare."

Ruga ei m-a atins n inim. Am simit simpatie pentru ea. Apoi ntr-o zi mi-
a cerut s devin discipolul meu.
"Antreneaz-m n orice fel crezi. De acum nainte eu voi avea ncredere
numai n Dumnezeu i nu n medicamente." Ea a luat sticluele cu tonice i
le-a vrsat la canal.

Pentru a-i verifica credina, i-am cerut s nu mai mnnce carne, pete i
nici mcar ou.

Dup ce Nalini a urmat, timp de cteva luni, n ciuda a numeroase

dificulti, acest regim vegetarian, ca i alte reguli pe care i le-am
recomandat, m-am dus din nou s o vd.

"Sor", i-am zis, "ai respectat cu strictee cele spuse de mine; recompensa
ta este aproape!" Am surs: "Vrei s fii la fel de gras ca mtua noastr
care nu i-a mai vzut picioarele de ani de zile?"

"Doamne, nu! Ar fi suficient s fiu ca tine, de exemplu."

Am zis cu o voce solemn: "Prin graia lui Dumnezeu, aa cum mereu am

spus adevrul, dorina pe care o formulez eu astzi va deveni realitate 25-3.
ncepnd de acum, corpul tu va suferi o modificare i ntr-o lun vei
cntri ct i mine.

Aceast dorin, formulat din toat inima, a fost ndeplinit. n 30 de zile,

Nalini avea greutatea mea! Formele rotunjite i-au conferit frumusee. Soul
s-a ndrgostit nebunete de ea. Cstoria lor, nceput n mprejurri
nefavorabile, a devenit fericit.

La ntoarcerea mea din Japonia am aflat c, n timpul absenei mele, Nalini

se mbolnvise de febr tifoid. M-am grbit la ea i am fost speriat s o
vd de o slbiciune scheletic. Era deja n com.

"nainte de a intra n com", mi povestea cumnatul meu, "ea repeta ntr-

una: Dac Mukunda ar fi fost aici, eu n-a fi ajuns aa! El adug
disperat: "Noi, medicii, ne-am pierdut sperana. Dup atacul tifoidei s-a
instalat o dizenterie cu snge."

Am nceput s m rog cu ardoare. Angajnd o infirmier pentru a m ajuta,

am aplicat diferite metode de terapie yoghin. Dizenteria a ncetat.

Dar Dr. Bose a scuturat din cap cu un aer sumbru: "Pur i simplu nu mai
are snge de pierdut", zise el.

"Se va vindeca", l-am asigurat eu hotrt. "Dup apte zile febra va

dispare."
O sptmn mai trziu, am avut bucuria de a o vedea pe Nalini
deschiznd ochii i recunoscndu-m. ncepnd din acel moment, ea se
restabilea din zi n zi. Dup ce i-a recptat greutatea, ea suporta, vai!
consecinele bolii: picioarele erau paralizate. Specialitii englezi i hindui
au declarat c ea va rmne infirm toat viaa.

Epuizat de lupta dus pentru a o salva pe Nalini, m-am dus la Serampore

s-l rog pe Sri Yukteswar s m ajute. Ochii si erau plini de simpatie cnd
a auzit de situaia lui Nalini.

"Sora ta i va putea folosi picioarele la sfritul lunii", a zis el adugnd:

"S poarte chiar pe piele o panglic cu o perl de dou karate, neperforat
i prins cu o agraf." 25-4

M-am plecat la picioarele gurului meu, uurat i vesel.

"Maestre, cuvintele tale sunt suficiente pentru a o vindeca; totui dac ii la

asta, am s cumpr imediat o perl."

"Da, f-o", ncuviin el. Apoi continu descriind-o pe Nalini, moral i fizic,
dei n-o vzuse niciodat.

"Maestre, este o analiz astrologic? Totui nu-i tii data naterii!"

Sri Yukteswar rse: "Exist o astrologie mult mai profund, care nu

depinde nici de ceasuri, nici de calendare. Orice om constituie o pictur
din Creator: Omul cosmic; el posed un corp ceresc i unul pmntesc.
Ochiul uman percepe forma fizic, dar ochiul interior ptrunde n fiecare
fiin pn la esena universal."

M-am ntors la Calcutta i am cumprat o perl pentru Nalini. O lun mai

trziu, picioarele paralizate erau complet vindecate.

Sora mea m-a rugat s transmit sentimentele ei de recunotin gurului

meu. Acesta a ascultat mesajul ei n tcere. Dar, n timp ce-mi luam rmas
bun el adug:

"Muli doctori i-au spus sorei tale c nu va putea avea copii. Asigur-o din
partea mea c, peste civa ani va avea dou fete."

ntr-adevr, peste civa ani, Nalini a nscut o fat i peste nc trei ani o a
doua.
"Maestrul tu ne-a binecuvntat casa i familia", a spus sora mea.
"Prezena unui asemenea om sacralizeaz ntreaga Indie. Frate drag,
spune-i te rog lui Sri Yukteshwarji c, prin tine, m numr i eu, cu
umilin, printre dintre discipolii si de Kriya Yoga."

25-1: Rochia tradiional a femeilor indiene.

25-2: Deoarece cele mai multe persoane din India sunt slabe, a fi mai
plinu ntrunete aprecierea generala.

25-3: Scripturile Indiei declar c cel care are obinuina de a spune

numai adevrul poate obine puterea de a materializa cuvintele sale.
Dorina pe care el o formuleaz din toat inima devine realitate (Yoga
Sutras, 11.36). Deoarece lumile sunt construite pe adevr, toate
Scripturile l laud ca fiind o virtute prin care orice om poate s-i
armonizeze viaa cu Infinitul. Mahatma Gandhi spunea adesea: "Adevrul
este Dumnezeu"; lupta sa de o via a fost purtat pentru adevrul
perfect n gndire, vorbire i aciune. De-a lungul timpului, idealul lui
satya (adevr) a ptruns n societatea hindus. Marco Polo ne spune c
Brahminii "nu ar rosti o minciun pentru nimic n lume". Un judector
englez din India, William Sleeman, n Journey Through Oudh n 1849-50,
relateaz: "Am cunoscut nainte sute de cazuri n care proprietatea,
libertatea sau chiar viaa unui om depindeau de rostirea unei minciuni i
el refuza s o spun"

25-4: Perlele i alte bijuterii, ca i metalele i plantele, cnd sunt purtate

direct pe piele, exercit o aciune electromagnetic asupra celulelor.
Corpul uman conine carbon i diverse metale care exist i n plante, n
metale, n minerale. Descoperirile nelepilor n acest domeniu vor fi
confirmate ntr-o zi de ctre fiziologi. Corpul uman, extrem de sensibil,
ascunde multe mistere nc ignorate.

Dei amuletele, bijuteriile i metalele exercit o aciune curativ

asupra corpului, Sri Yukteswar avea i o alt raiune pentru a
le recomanda. Maetrii nu vor s par niciodat c sunt mari
vindectori, cci numai Dumnezeu singur vindec. De aceea
sfinii mascheaz n diferite feluri puterile pe care le-au primit
de la Dumnezeu. Omul are, n general, ncredere n obiectele
fizice; cnd cineva se adresa guru-lui meu pentru o vindecare,
el i recomanda s poarte o amulet sau o bijuterie, pentru a-i
trezi credina i a-i abate atenia de la vindectorul su.
 Amuletele sau bijuteriile posedau, n afara potenialitilor
curative electromagnetice intrinseci, puterea binefctoare
nscut din binecuvntarea Maestrului.

CAPITOLUL: 26

tiina Kriya Yoga

tiina Kriya Yoga, att de des menionat n aceast carte, s-a rspndit
mult n India modern datorit lui Lahiri Mahasaya, Maestrul gurului meu.
Cuvntul kriya deriv din sanscritul kri, a face, a aciona, a reaciona;
aceeai rdcin se ntlnete n cuvntul karma, legea cosmic a cauzei i
a efectului. Kriya Yoga nseamn astfel "unirea (yoga) cu Infinitul prin
intermediul unei anumite aciuni sau ritual (kriya). Un yoghin care aplic
aceast tehnic se elibereaz gradat de sclavia karma-ei, sau lanul
universal al cauzalitii.

Din cauza unor restricii strvechi, nu pot da o explicaie complet a Kriya-

ei Yoga ntr-o carte destinat marelui public. Tehnica nsi trebuie s fie
nvat de la un Kriyaban (Kriya Yoghin). n aceast carte voi meniona
cteva aspecte generale.

Dac ar trebui s explic Kriya Yoga n cteva cuvinte unui occidental ce are
educaie tiinific, i-a spune c este o metod psihofiziologic simpl care
determin la nivel fizic eliminarea bioxidului de carbon din snge i
ncrcarea acestuia cu oxigen. Atomii acestui oxigen suplimentar sunt
transmutai n cureni subtili care vitalizeaz creierul i centrii spinali 26-1.
Astfel yoghinul poate ncetini sau chiar preveni mbtrnirea esuturilor
oprind acumularea sngelui venos; yoghinii avansai transmut materia n
energie pur. Ilie, Isus, Kabir precum i ali profei obinuser controlul n
Kriya sau alte tehnici similare, care le permiteau s se materializeze sau s
se dematerializeze la voin.

Kriya este o tiin foarte veche. Lahiri Mahasaya a nvat-o de la marele

su guruu Babaji, care a redescoperit-o i i-a clarificat tehnicile, dup ce
fusese pierdut n epocile ntunecate. Babaji este cel care a numit-o simplu
Kriya Yoga.

"Kriya Yoga pe care, prin intermediul tu, o dau lumii n acest secol XIX",
i-a zis Babaji lui Lahiri Mahasaya, "este aceeai tiin pe care, cu multe mii
de ani n urm, Krishna i-a predat-o lui Arjuna i care, mai trziu, a fost
cunoscut de Patanjali, de Isus, de Sfntul loan, Sfntul Pavel i ali
discipoli."

Krishna, cel mai mare profet al Indiei, face aluzie la Kriya Yoga n dou
sutre din Bhagavad Gita. Unul dintre ele spune: "Alii sacrific suflul
expirator <apana> i suflul inspirator <prana>, oprind micarea
inspiraiei i expiraiei, nzuind la stpnirea suflurilor <pranayama>." 26-
2
Interpretarea este: "Yoghinul oprete descompunerea corporal calmnd
aciunea inimii i plmnilor prin afluxul suplimentar de prana (for
vital); el oprete de asemenea, prin controlul propriei voine apana
(curentul de eliminare), mutaiile de cretere din corpul su. Neutraliznd
astfel descompunerea i creterea, yoghinul nva s controleze fora
vital."

Cealalt sutra este: "ndeprtnd contactele exterioare cu privirea [aintit]

numai ntre [cele dou] sprncene, egaliznd suflul inspirator <prana> cu
suflul expirator <apana> care trec prin nas, ascetul cu mintea, simul
intern i simurile stpnite, care are drept ultim scop eliberarea, lipsit de
dorin, fric i mil, numai acela este eliberat pentru totdeauna" 26-2-1

Krishna spune de asemenea c 26-3, ntr-o ncarnare precedent, el l

nvase yoga pe Vivasvat, sfntul din antichitate, care l-a nvat pe Manu,
marele legislator 26-4. Ultimul, la rndul su, l-a instruit pe Ikswaku,
fondatorul dinastiei rzboinicilor solari din India. Trecnd astfel de la unul
la altul, din secol n secol, yoga regal a fost conservat de ctre nelepi
pn la apariia erei materialiste 26-5. Atunci, din cauza secretului cu care o
nconjurau preoii i a indiferenei oamenilor, tiina sacr a devenit din ce
n ce mai inaccesibil.

Kriya Yoga este menionat de dou ori de neleptul antic Patanjali, cel
mai bun comentator al sistemului yoga, care scrie: "Disciplinarea corpului,
controlul mental i meditaia asupra lui AUM constituie Kriya Yoga" 26-6
Pentru Patanjali, Dumnezeu este vibraia cosmic a lui AUM pe care o auzi
n meditaie 26-7. AUM este Cuvntul Creator 26-8, zgomotul Motorului
Cosmic, martorul3 Prezenei Divine. Chiar i nceptorul n yoga nu
ntrzie s aud n strfundurile fiinei sale minunatul sunet AUM. Primind
astfel o dovad spiritual, practicantul se convinge c este n contact cu
lumea divin.

A doua oar Patanjali vorbete despre tehnica Kriya sau controlul forei
vitale astfel: "Dup ce s-a realizat asana, pranayama este ncetarea
micrilor de inspiraie i expiraie"26-9 .
Sfntul Pavel cunotea Kriya Yoga sau o tehnic similar permind
branarea sau debranarea curenilor vitali la simuri. De aceea el a putut
spune: "n fiecare zi eu mor; att este de adevrat lucrul acesta, frailor, ct
este de adevrat c am de ce s m laud cu voi n Hristos Isus, Domnul
nostru" 26-10. Printr-o metod care concentra nuntru toat fora vital a
corpului (for dirijat de obicei n afar, spre lumea senzorial, dndu-i
astfel o validitate aparent), Sfntul Pavel tria n fiecare zi experiena unei
adevrate uniuni yoghine cu "bucuria" (beatitudinea) Contiinei Cristice.
n aceast stare de suprem fericire el avea contiina c "moare" pentru
lumea iluzorie a maya-ei.

n starea iniial a comuniunii cu Dumnezeu (sabikalpa samadhi),

contiina practicantului este fuzionat cu Spiritul Cosmic; fora vital este
retras din corp, care pare "mort", rigid, neanimat. Yoghnul este pe deplin
contient de fixitatea corpului su. Cnd el ajunge la stri superioare
(nirbikalpa samadhi), contiina sa treaz este n comuniune cu
Dumnezeu, chiar i atunci cnd corpul su efectueaz muncile zilnice 26-11 .

"Kriya Yoga este un instrument care permite accelerarea evoluiei

omului", explica Sri Yukteswar discipolilor si. "n antichitate, yoghinii au
descoperit c secretul contiinei cosmice este legat intim de controlul
suflului; aceasta este contribuia Indiei la cunoaterea uman i ea este
absolut unic i nemuritoare. Fora vital, absorbit de obicei n cursul
activitilor cardiace, trebuie s fie eliberat pentru activiti spirituale,
printr-o tehnic care s permit ncetinirea i calmarea ritmului nencetat
al suflurilor."

Kriya Yoghinul direcioneaz mental energia sa vital n sus i n jos de-a

lungul circuitului jalonat de cei ase centri de pe coloana vertebral
(medular, cervical, dorsal, lombar, sacral i coccigeal), ceea ce corespunde
celor 12 semne zodiacale, Omul Cosmic simbolic. O jumtate de minut de
ascensionare a energiei de-a lungul coloanei vertebrale, conform tehnicilor
Kriya, permite omului s realizeze un progres egal cu un an de evoluie
spiritual normal.

Acest sistem sideral la scar uman, cu cele 6 constelaii interioare (12 prin
polaritate) n revoluie n jurul soarelui reprezentat de Ochiul spiritual
omniscient, este n relaie cu soarele lumii fizice i cu cele 12 semne ale
zodiacului ceresc. Orice om este deci sub influena a dou universuri: unul
interior i altul exterior lui. nelepii antici au descoperit c aceast
aciune a mediului ceresc i terestru asupra omului l mpinge ncet nainte
pe drumul evoluiei lui normale n cicluri de 12 ani. Scripturile ne nva c
sunt necesari un milion de ani de evoluie normal i fr boal pentru a
perfeciona creierul uman pn la a-l face capabil s ating contiina
cosmic.

O mie de tehnici Kriya realizate n 8 ore i jumtate i dau yoghinului ntr-

o singur zi echivalentul a o mie de ani de evoluie natural, sau de
365.000 de ani n 12 luni. Kriya Yoga permite astfel s realizezi n trei ani,
prin efort inteligent, progresul pe care natura nu-l face dect n 10.000 de
secole. De altfel, nu pot apela la ajutorul Kriya-ei dect yoghinii foarte
avansai care, sub conducerea gurului lor, i-au pregtit corpul i creierul
pentru a le face apte s suporte puterea dezvoltat de o practic asidu.

nceptorul n Kriya nu trebuie s practice exerciii yoghine dect n

reprize de 14-48 de execuii, de dou ori pe zi. Unii yoghini obin eliberarea
n 6, 12, 24 sau 48 de ani. Un yoghin care moare nainte de atingerea
elului suprem duce cu el karma favorabil datorat eforturilor sale n
practica yoga; n viaa viitoare el va fi dirijat n mod armonios spre Scopul
Suprem.

Corpul unui om obinuit poate fi comparat cu un bec de 50 de wai care nu

poate suporta un curent de miloane de voli generat de practica Kriya
Yoga intens. O cretere gradat i regulat a timpului afectat metodelor
yoga, transform din zi n zi corpul, pe plan astral, pn l face capabil s
exprime potenialele infinite de energie cosmic ce constitue prima
manifestare activ, material, a Spiritului.

Kriya Yoga nu are nimic comun cu metodele respiratorii netiinifice

practicate de un numr de zeloi rtcii. Tentativele lor de a reine forat
suflul sunt nu numai contra naturii, ci i cu consecine foarte neplcute. Pe
de alt parte, Kriya este nsoit chiar de la nceput de o stare de perfect
senintate i linite datorate unei fore regeneratoare curgnd de-a lungul
coloanei vertebrale.

Aceast tehnic yoghin strveche convertete respiraia n energie

mental. Progresul spiritual permite perceperea suflului ca un act mental:
o respiraie ntr-un vis.

Se pot da multe exemple pentru a ilustra relaia matematic ntre ritmul

respirator i variaiile corespunztoare ale strilor de contiin. Cnd ne
concentrm atenia asupra unei chestiuni extrem de dificile, asupra unei
sarcini urgente i delicate, respiraia se ncetinete automat. Fixitatea
ateniei depinde astfel de ncetineala respiraiei. Respiraia rapid, gfit,
nsoete inevitabil strile emoionale violente: team, invidie, mnie.
Maimua turbulent inspir de 32 de ori pe minut, iar omul numai de 18
ori, n medie. Elefantul, broasca estoas, arpele i alte animale cunoscute
pentru longevitatea lor, au sistem respirator mai lent dect cel al omului.
Astfel broasca estoas, care triete 300 de ani, nu respir dect de 4 ori
pe minut. 26-12

Efectul ntineritor al somnului rezult din faptul c omul i pierde

temporar contiina corpului i suflului su. Dormind, el devine un yoghin:
n fiecare noapte el mplinete ritualul yoga constnd n a se elibera de
toate identificrile cu corpul, n a mprospta fora vital din cei 6 centri de
for din coloana vertebral i din "lotusul cu o mie de petale" din regiunea
cerebral. Cel care doarme se rencarc astfel, fr s o tie, cu energia
cosmic susintoare a ntregii viei.

Spre deosebire de cel care doarme, yoghinul realizeaz contient i la

propria voin un proces simplu i natural de acelai tip. Kriya-yoghinul
utilizeaz tehnica pentru a-i hrni i satura cu lumin nepieritoare celulele
corpului, conservndu-le astfel ntr-o stare de magnetizare spiritual. n
mod tiinific, el face ca respiraia s devin inutil, fr ca pentru aceasta
s intre (n timpul orelor de practic) ntr-o stare negativ de somn, de
incontien sau de moarte.

La oamenii care sunt sub influena maya-ei, sau legilor naturii, curgerea
forei vitale se face spre lumea exterioar; ei utilizeaz instinctual curenii
si, risipindu-i n simuri. Din contr, practica Kriya Yoga inverseaz
direcia curgerii: fora vital este dirijat mental spre microcosmosul
fiinei, unde ea se reunete cu energiile subtile din centrii coloanei
vertebrale. Rectigat astfel, fora vital, elixir spiritual, rennoiete
celulele corporale ale yoghinului l mai ales pe cele ale creierului.

O hran potrivit, lumina soarelui i gnduri armonioase sunt elemente

care i conduc pe cei care nu sunt ghidai dect de ctre Natur i de planul
ei divin s-i desvreasc realizarea Sinelui ntr-un milion de ani. Este
nevoie de 12 ani de via normal i sntoas pentru ca s apar o
perfecionare n structura creierului, orict de mic; iar purificarea
creierului pn cnd acesta va putea s manifeste contiina cosmic,
necesit un milion de ani. Dar yoghinul, prin utilizarea tiinei spirituale
yoga se sustrage necesitii respectrii legilor naturii o perioad att de
lung.

Rupnd lanul respiraiilor care leag sufletul de corp, Kriya Yoga

prelungete viaa i mrete la infinit cmpul contiinei. Metoda yoga
depete conflictul ntre spirit i simurile subjugate de materie i-l
elibereaz pe discipol pentru a-i permite s-i regseasc Regatul su
Etern. Yoghinul tie c natura sa adevrat nu este nlnuit de carapacea
carnal, nici de lanul respiraiilor - simbol al sclaviei noastre fa de Aer i
nici de constrngerea exercitat de celelalte patru elemente: Pmnt, Ap,
Foc, Eter.

Introspecia, sau "a rmne aezat n tcere" este o modalitate netiiniflc

de a te strdui s separi forat spiritul de simuri, legate mpreun de fora
vital. Mintea contemplativ n eforturile sale de a se ntoarce la divinitate,
este readus n mod constant spre simuri de ctre curenii vitali. Kriya
Yoga, controlnd direct mintea, cu ajutorul forei vitale, este calea cea mai
uoar de apropiere de Infinit, cea mai eficace i cea mai tiinific.
Contrastnd cu drumul lent i nesigur al teologiei, Kriya Yoga poate, pe
drept cuvnt, s primeasc numele de rut aerian; cci pentru a ajunge la
Dumnezeu trebuie s mergi cu avionul, nu cu carul cu boi.

tiina yoghinilor are la baz studiul empiric al tuturor formelor de

exerciii de meditaie i de concentrare. Ele permit practicantului s obin
un deplin control al nchiderii sau deschiderii circuitelor specifice fiecruia
din cele 5 simuri, fcnd ca prin aceste circuite s treac sau nu curenii
vitali. nvnd s-i izoleze simurile, yoghinul se poate cupla la voin cu
lumile subtile, divine sau cu cele materiale. El nu mai este adus, mpotriva
voinei sale, de ctre fora vital spre domeniul senzaiilor glgioase i al
gndurilor agitate din sfera uman obinuit. Stpn al corpului i minii
sale, Kriya Yoghinul dobndete n final victoria asupra "ultimului inamic",
moartea. 26-12-1

"Astfel, suflete al meu, hrnete-te cu Moarte, ea care se hrnete cu

oameni; Cci Moartea odat moart, nu mai ai de ce s mori!" 26-13

Viaa unui Kriya yoghin avansat nu mai este influenat de aciunile sale
trecute, ci numai de directivele sufletului. El evit astfel naintarea lent
care este datorat aciunilor egoiste, bune sau rele, ale vieii cotidiene;
trrea de melc este incompatibil cu zborul su de vultur.

Aceast metod superioar de via spirilual l elibereaz pe yoghinul

care, evadnd din nchisoarea propriului su ego, inspir cu aviditate aerul
liber al omniprezenei divine. Din contr, sclavia vieii umane comune se
deruleaz cu o ncetineal umilitoare. Omul, chiar i atunci cnd urmeaz
neabtut calea normal de evoluie, rmne sub tirania naturii;
presupunnd c nu ncalc nici o lege fizic sau mental, el va trebui s
poarte haina rencarnrilor succesive timp de 10.000 de secole nainte de a
atinge eliberarea final.

Metoda rapid a yoghinilor, care le permite s se elibereze de identificarea

fizic i mental, se impune de la sine celor care sunt nemulumii de
durata de un milion de ani. ntrzierea este i mai mare pentru cei care,
mulumii s triasc fr s se ocupe de suflet, urmresc mai mult
bucuriile grosiere, ofensnd astfel natura sfnt a fiinei lor prin fapte,
vorbe i gnduri. Pentru ei sunt necesare cel puin dou milioane de ani
pentru a se elibera!

Omul obinuit realizeaz rareori sau niciodat c trupul su este un

imperiu vast, condus de Spiritul mprat, aezat pe tronul de deasupra
capului, i ai crui guvernatori provinciali sunt cei ase centri de for de la
nivelul coloanei vertebrale, sau "sfere de contiin"! El guverneaz un
popor numeros: 27 de miliarde de celule dotate cu inteligen elementar
infailibil, care execut toate funciile organismului: cretere,
transformare, dezagregare; 50 de milioane de gnduri, emoii i alte
variaii calitative suferite de ctre contiin n 60 de ani de via medie.
Orice revolt aparent a celulelor sau a sufletului contra Spiritului, tradus
prin boli, lipsa raiunii sau stri de depresiune, nu este imputabil lipsei de
loialitate a acestor servitori umili, ci mai degrab utilizrii
necorespunztoare, din trecut sau prezent, a liberului arbitru al omului,
care i-a fost druit de ctre Dumnezeu odat cu Sufletul i pe care nu-l
poate nstrina.

Omul se identific cu un eu fals, pe care-l numete cel care gndete, care

vrea, care mnnc, care diger i care se menine n via, refuznd s
admit, dei pentru asta i-ar fi suficient puin autoanaliz, c, n viaa
cotidian, el nu este nimic altceva dect o marionet guvernat de aciunile
sale trecute (karma), de mediul su, de anturajul su. Reaciile
intelectuale, tendinele, obinuinele, sentimentele sunt sub dependena
strns a cauzelor trecute care-i au originea fie n aceast via, fie ntr-
una anterioar. Numai Spiritul scap de acest determinism, iar Kriya Yoga
are ca scop de a elibera acest Spirit, distrugnd vlul aa ziselor adevruri
i liberti umane. Scripturile declar c omul nu este un corp pieritor, ci
un spirit viu. Kriya i garanteaz o metod care-i permite s demonstreze
aceast afirmaie.

"Ritualurile exterioare nu pot distruge ignorana, aceti doi termeni nefiind

reciproc contradictorii" scrie Shankara n celebrul su Un Secol de Versuri.
"Numai cunoaterea realizat efectiv distruge ignorana... Cunoaterea nu
poate izvor dect dintr-o anchet interioar. Cine sunt? De unde vine
Universul? Cine l-a creat? Care este Cauza lui Ultim? Despre acest gen de
ntrebri vorbesc eu." Intelectul nu poate rspunde la aceste ntrebri, de
aceea nelepii au abordat yoga ca tehnic de anchet spiritual.

Adevratul yoghin, abinndu-se s se identifice n gnd, n voin i n

sentimente cu dorinele corpului su i elibernd forele supracontiente
din centrii astrali, triete n lume aa cum l-a creat Dumnezeu, fr s fie
mpins de impulsurile trecutului i nici de atraciile recente ale
slbiciunilor umane. n momentul n care Dorina Suprem se mplinete,
el este la adpost n portul fericirii venice a Spiritului.

Domnul Krishna, referindu-se la eficacitatea sigur i metodic a tiinei

yoga, l laud pe cel care i aplic tehnologia cu aceste cuvinte: "Yoghinul
este deasupra asceilor i este socotit chiar deasupra celor care au
Cunoaterea (Jnana Yoga); yoghinul este deasupra celor care ndeplinesc
riturile (Karma Yoga); de acum fii yoghin, o, Arjuna!" 26-14

Kriya Yoga este adevratul "ritual al focului", pomenit adesea n

Bhagavad Gita. Focurile purificatoare ale practicii yoga aduc iluminarea
etern, diferind astfel mult fa de att de ineficientele focurile ceremoniale
religioase, care prjesc chiar percepia adevrului.

Yoghinul i arunc aspiraiile sale umane n focul dedicat unicului i fr

egal Dumnezeu. Aceasta este adevrata ceremonie yoghin a focului, unde
toate dorinele trecute i prezente constituie "crbunele" consumat de
dragostea divin. Flacra Suprem arde orice nebunie uman i omul este
eliberat de orice impuritate. Oasele lui sunt dezgolite, metaforic vorbind,
de orice carne a dorinei, scheletul lui karma-ic albit de razele antiseptice
ale soarelui nelepciunii nu mai are nimic ofensator n faa umanitii, nici
n faa Creatorului; iat-l n sfrit pur.

26-1: Binecunoscutul savant Dr. George W. Crile din Cleveland a explicat,

naintea unei ntruniri a Asociaiei Americane pentru Progresul tiinei
inut n 1940, c experimentele sale au demonstrat c toate esuturile
corpului sunt electric negative, cu excepia creierului i esuturilor
nervoase, care rmn electric pozitive, pentru c ele absorb oxigen
revitalizant cu o vitez mai mare.

26-2: Bhagavad Gita, IV:29.

26-2-1: Bhagavad Gita, V:27,28.

26-3: Bhagavad Gita IV:1-2.

26-4: Autorul preistoric al lui Manovara Dharma Shastras sau Legile lui
Manu. Aceste canoane ale legilor civile sunt valabile n India i astzi.
Manu este considerat cel mai vechi institutor de legi din lume. Savantul
francez Louis Jacolliot susine c Legile lui Manu sunt foarte apropiate de
Codul Roman dat de Justinian.

26-5: nceputul erei materialiste, n conformitate cu Scripturile Indiei, a

fost anul 3102 .C. Acel an a marcat nceputul ultimei Dwapara Yuga
descendent din ciclul echinocial i de asemenea nceputul lui Kali Yuga
din ciclul universal. Cei mai muli antropologi, creznd c acum zece mii
de ani omenirea tria n epoca de piatr, au prezentat ca "mituri" tradiiile
antice din India, China, Egipt i alte inuturi.

26-6: Yoga Sutras de Patanjali, II:1. Utiliznd cuvintele Kriya Yoga,

Patanjali face referiri fie la tehnica predat mai trziu de ctre Babaji, fie
la una foarte similar. C Patanjali fcea meniuni la adresa unei tehnici
definite a controlului forei vitale este demonstrat de aforismul su din
Yoga Sutras, II:49.

26-7: Yoga Sutras de Patanjali, I:27.

26-8: "La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul

era Dumnezeu... Toate lucrurile au fost fcute prin El [Cuvntul sau Aum]
i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El" IOAN, 1.1-3. AUM (Om)
din Vede a devenit cuvntul sacru HUM al tibetanilor, AMIN al
musulmanilor, AMEN al egiptenilor, grecilor, romanilor, evreilor i
cretinilor. n ebraic el semnific credincios, sigur. "Iat ce zice Cel ce
este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu"
APOCALIPSA, 3.14.

26-9: Yoga Sutras de Patanjali, II:49.

26-10: I Corinteni 15:31.

26-11: Kalpa nseamn timp, sau eon. Cuvntul sanscrit vikalpa nseamn
"diferen, nonidentitate". Sabikalpa este starea de samadhi "cu
diferen", supus schimbrii, nirbikalpa este starea de samadhi "fr
diferen", neschimbat. Iat de ce n sabikalpa samadhi discipolul mai
pstreaz nc un sentiment vag de separare de Dumnezeu; n nirbikalpa
samadhi el realizeaz pe deplin identitatea sa ca Spirit.

26-12: Conform surselor tiinifice, broasca estoas gigantic triete

ntre 200 i 300 de ani.

26-12-1: "Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi Moartea" I

CORINTENI, 15.26

Nealterarea corpului lui Paramahansa Yogananda dup moarte

demonstreaz c el era un Kriya Yoghin perfect. Totui, nu toi marii
maetri manifest non-putrezirea corpului dup moarte. Scripturile
hinduse ne spun c asemenea miracole se produc numai cu un anumit
scop. n cazul lui Paramahansaji, "scopul special" a fost fr ndoiala acela
de a convinge Occidentul de valoarea tiinei yoga. Yoganandaji a fost
instruit de Babaji i Sri Yukteswar s serveasc Occidentul;
Paramahansaji a ndeplinit aceast misiune att n via, ct i n moarte.
(nota editorului englez)

26-13: Shakespeare: Sonetul 146.

26-14: Bhagavad Gita, 6.46.

tiina modern este pe cale s descopere efectele curative i

regeneratoare ale absenei respiraiei asupra corpului i minii. Doctorul
Alvan L. Barach, de la Colegiul Medicilor i Chirurgilor din New York, a
conceput o metod terapeutic concretizat ntr-un "repaus pulmonar"
care reda sntatea la numeroi tuberculoi. Utilizarea unei camere de
presiune constant permite pacientului s-i opreasc respiraia. Ziarul
New York Times din data de 1 februarie 1947 l citeaz pe doctorul Barach
n urmtorii termeni: "efectul suspendrii respiraiei asupra sistemului
nervos este considerabil. Impulsul micrii muchilor voluntari este mult
diminuat. Pacientul poate rmne ntins ore ntregi n aceast camer fr
s se mite deloc i fr s-i schimbe poziia. Dorina de a fuma dispare
cnd respiraia este oprit voluntar, chiar i la bolnavii obinuii s
fumeze dou pachete de igri pe zi. In numeroase cazuri, relaxarea este
att de profund nct bolnavul nu are nevoie de nimic care s-i distrag
atenia." n 1951, Dr. Barach a confirmat public valoarea tratamentului
su care, declar el, "odihnete nu numai plmnii, ci ntregul corp i, s-
ar prea, ntreaga minte. Activitatea cardiac, de exemplu, este
diminuat. Bolnavii notri nceteaz s se neliniteasc i s se
ngrijoreze". Aceste fapte permit s nelegem cum este posibil ca un
yoghin s rmn nemicat perioade mari de timp fr s aib, fizic sau
mental, nevoie de o activitate exterioar. Singur acest calm i permite
Spiritului s-i gseasc calea spre Dumnezeu. n timp ce omului obinuit
i este necesar camera de presiune constant pentru a beneficia de
suspendarea respiraiei, yoghinului i este suficient Kriya Yoga pentru ca
corpul, sufletul i spiritul su s beneficieze de aceasta.

CAPITOLUL: 27

Fondarea unei coli de Yoga la Ranchi

"Ce ai tu mpotriva muncii administrative?"

Aceast ntrebare a Maestrului m-a luat pe nepregtite. Este adevrat c, n

acea perioad, convingerea mea personal era c administraiile sunt
"cuiburi de viespi".
"Este o sarcin ingrat", Maestre, am rspuns eu. "Orice ar face
conductorul, el este mereu inta criticilor."

"Vrei deci doar pentru tine channa (laptele prins) divin!?" Gurul meu mi
arunc o privire sever. "Crezi c tu sau altcineva ai fi putut ajunge la
desvrirea unirii cu Dumnezeu prin yoga dac generaii de Maetri cu
inim larg nu s-ar fi dedicat educaiei celorlali?" El adug: "Dumnezeu
este mierea, organizatorii sunt stupii: ambii sunt necesari. Desigur c
forma este inutil fr spiritul care o anim, dar de ce nu ai ncepe tu prin
a avea stupi plini de nectar spiritual?"

Sfatul su m-a micat profund. N-am rspuns nimic imediat, dar am luat
hotrrea s mpart cu cei din jurul meu, pe msura posibilitilor mele,
adevrurile sublime nvate la picioarele guru-lui meu. "Doamne", m
rugam eu, "fie ca dragostea Ta s ilumineze pe veci templul devoiunii mele
i ca eu s pot trezi aceeai dragoste n toate inimile!".

Cu o ocazie anterioar, nainte de intrarea mea n Ordinul Swami, Sri

Yukteswar fcuse o remarc neateptat:

"Ct de mult i va lipsi tovria unei soii la btrnee!" zise el. "Nu crezi
c un cap de familie, care face o munc util pentru a-i ntreine familia i
copiii, l merit la fel de mult pe Dumnezeu?

"Maestre", am protestat eu alarmat, "tii doar c n aceast via eu nu

doresc nimic altceva n afara lui Dumnezeu!"

Sri Yukteswar a rs din toat inima i am neles c nu a vrut dect s-mi

pun credina la ncercare.

"Amintete-i", a zis el ncet, "c cel care renun la datoriile terestre

trebuie s-i asume responsabiliti fa de o familie mult mai numeroas."

Idealul educaiei complete din tineree a fost mereu foarte apropiat inimii
mele. Cunoteam prea bine rezultatul arid al educaiei obinuite, care nu
dezvolt dect corpul i intelectul. Valorile morale i spirituale, fr de care
nimeni nu poate fi fericit, lipsesc total n programele oficiale de educaie.
M-am hotrt s nfiinez o coal n care bieii tineri s primeasc o
educaie complet, pentru a se ridica la statura unui Om adevrat. Am
nceput prin a lua 7 elevi tineri, la Dihika, un mic sat din Bengal.

Un an mai trziu, n 1918, generozitatea lui Manindra Chandra Nundy,

maharajahul de Kasimbazar, mi-a permis s transport la Ranchi clasa mea
care, ncepea s creasc la numr. Ranchi, un ora din Bihar, la circa 320
kilometri de Calcutta se bucura de o clim dintre cele mai sntoase din
India. Palatul Kasimbazar de la Ranchi a fost transformat n cartier general
al noului meu stabiliment colar, pe care l-am botezat cu numele de
"Brahmacharya Vidyalaya" 27-1, conform cu idealurile de educaie ale
rishi-lor. Ashramurile lor din pdure fuseser colile antice, att laice, ct
i spirituale, pentru tineretul din India.

La Ranchi am stabilit pentru nvmntul primar i secundar programe

coninnd agricultur, industrie, comer i disciplinele curente. Urmnd
idealul de educaie al nelepilor, elevii nvau i metode yoghine de
concentrare i meditaie, ca i un sistem de educaie fizic, Yogoda, ale
crui principii le-am descoperit n 1916.

nelegnd c trupul omului este ca o pil electric, m-am gndit c l-am

putea rencrca cu energie prin aciunea direct a voinei umane. ntruct
nici o aciune mai mult sau mai puin important nu este posibil fr
voin, omul se poate folosi de acest motor primar, voina, pentru a-i
rennoi forele, fr intervenia unor aparate complicate sau a unor
exerciii fizice. De aceea i-am nvat pe elevii mei de la Ranchi tehnica
"Yogoda", extrem de simpl, care permite ncrcarea imediat i contient
cu fora vital cosmic pe care o focalizeaz n bulbul rahidian (medulla
oblongata).

Elevii au asimilat foarte bine aceast tehnic i au cptat abilitatea de a

trimite fora vital n orice parte a corpului lor i s stea n echilibru n
posturi corporale dificile. 27-2 Ei ddeau dovad de o for i o rezisten pe
care nici mcar adulii viguroi nu le pot egala. Fratele meu mai mic,
Bishnu Charan Ghosh, a intrat la coala de la Ranchi; mai trziu el a
devenit un maestru n cultura fizic. El a parcurs Europa i America n
1938-39 cu unul dintre elevii si i au fcut demonstraii de for i control
muscular care i-au uimit pe profesionitii genului i chiar pe oamenii de
tiin de la Universitatea Columbia din New York.

Dup terminarea primului an colar am avut 2000 de cereri de admitere la

coala de la Ranchi. Dar coala, care nu primea atunci dect interni, nu
dispunea dect de 100 de locuri. Mai trziu am primit i elevi externi.

La coala Vidyalaya a trebuit s joc rolul de tat i de mam pentru copii i

s rezolv probleme organizatorice destul de dificile. Adesea mi veneau n
minte cuvintele lui Cristos: "Adevrat v spun c nu este nimeni care s fi
lsat cas sau frai sau surori sau tat sau mam sau nevast sau copii sau
holde pentru Mine i pentru Evanghelie i s nu primeasc acum, n veacul
acesta, de o sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame, copii i holde,
mpreun cu prigoniri, iar n Veacul viitor viaa venic" 27-3. Sri Yukteswar
le comenta astfel: "Credinciosul care nu se cstorete i nu crete copii
(renunnd la problemele unei mici gospodrii cu activiti mrunte pentru
a-i asuma responsabiliti mai mari, adic responsabiliti pentru
societate n general) mplinete o munc nsoit adesea de persecuii din
partea lumii care-l nelege greit, dar i de mulumire luntric spiritual.
Identificndu-se cu un grup mai mare, el este ajutat s-i nving egoismul
i devine apt s primeasc recompensa divin."

Un grup de elevi i profesori de la Ranchi, mpreun cu venerabilul

Maharaja din Kasimbazar (n centru, n alb). n 1918 el a oferit Palatul su
din Kasimbazar i 25 de acri n Ranchi, ca loc permanent pentru coala
mea de yoga pentru biei.

Cldirea central a colii Yogoda Sat-Sanga Brahmacharya Vidyalaya de

la Ranchi, regiunea Bihar, fondat n 1918 ca coal de yoga pentru biei,
cu centre de educaie i dispensare gratuite. Este n legtur cu Misiunea
Filantropic "Lahiri Mahasaya".
 Profesori i elevi la Ranchi

O dat, tata a venit la Ranchi pentru a-mi aduce binecuvntarea

printeasc, mult timp amnat pentru c l rnisem refuzndu-i oferta
unui post la cile ferate Bengal-Nagpur.

"Fiule", mi-a zis el, a"cum sunt mpcat cu alegerea pe care ai fcut-o. Sunt
fericit s te vd nconjurat de copii veseli i plini de via. Recunosc c
aceasta este vocaia ta i nu birourile Companiei cu cifrele moarte ale
indicatorilor cilor ferate." Privea un grup de 12 copii ce se jucau n jurul
nostru i adug cu o scnteiere n ochi: "Eu am avut 8 copii i tiu ce
simi!"

Avnd la dispoziie 10 hectare de teren agricol, profesorii, elevii i eu

nsumi ne bucuram zilnic de cteva ore de munc n aer liber, ntr-un inut
ncnttor. Aveam multe animale rsfate i printre ele un pui de
cprioar pe care copiii l idolatrizau. Eu nsumi l iubeam att de mult,
nct l lsam uneori s doarm n camera mea. De cum se lumina de ziu,
micua creatur venea spre patul meu cutnd mngierea de diminea.
ntr-o zi i-am dat cprioarei s mnnce mai devreme, avnd treburi n
ora. Dei le-am spus copiilor s nu-i mai dea nimic pn nu m ntorc eu,
unul dintre ei n-a ascultat i i-a dat s bea lapte din abunden. M-am
ntors seara i am aflat trista veste: "Cprioara aproape a murit, pentru c a
mncat prea mult".

Plngnd, copii au pus animalul, aparent fr via pe genunchii mei. l

rugam cu fervoare pe Dumnezeu s-o salveze. Dup cteva ore, cprioara a
deschis ochii i s-a ridicat slbit. Toat coala nu mai putea de bucurie!

Dar n timpul nopii, am primit o lecie pe care n-o voi uita niciodat. Am
rmas cu cprioara pn la ora dou din noapte, or la care am adormit. n
vis mi-a aprut cprioara, care mi-a vorbit astfel:

"M reii. Te rog las-m s plec! D-mi drumul!

"Foarte bine", am rspuns eu n vis.

n acest moment m-am trezit i am strigat: "Copii, cprioara moare!" Au

venit cu toii n fug.

M-am repezit spre colul n care lsasem animalul favorit. Acesta fcu un
ultim efort pentru a se ridica, se tr n direcia mea i czu mort la
picioarele mele.

Urmnd karma colectiv care ghideaz i regleaz destinele animalelor,

viaa cprioarei era terminat i aceasta trebuia s progreseze spre forme
superioare. Dar ataamentul meu profund care, aa cum am neles mai
trziu, era egoist i rugile mele fierbini i reinuser sufletul n corpul unui
animal, chiar dac el fcea eforturi disperate pentru a se elibera. Sufletul
cprioarei i-a prezentat cererea sa n vis pentru c, fr aprobarea mea
afectuoas, nu putea sau nu voia s se elibereze; de ndat ce i-am acordat-
o, a plecat.

Tristeea mea a disprut; am neles nc o dat c Dumnezeu dorete de la

copiii si dragoste pentru tot ceea ce este parte din El, dar o dragoste lipsit
de ataament, pentru c acesta, izvort din ignoran, ne face s credem c
moartea reprezint sfritul. Ignorantul nu vede dect zidul de netrecut al
morii care-i ascunde aparent pentru totdeauna pe toi cei pe care-i iubete.
Dar omul eliberat de ataamente, cel care-i iubete semenii ca pe nite
expresii ale lui Dumnezeu, tie c cei dragi care au murit s-au ntors n
trmurile sublime unde se bucur de divinitate.
coala de la Ranchi, foarte modest la nceput, a devenit o instituie
renumit n Bihar i Bengal. Mai multe seciuni sunt finanate de cei care
doresc perpetuarea idealurilor educaionale ale rishi-lor. coli de acelai
tip, sub numele general de Yogoda Sat-Sanga 27-4, s-au construit la
Midnapore, Lakshmanpur i Puri i sunt nfloritoare.

Cartierul general de la Ranchi asigur un serviciu medical gratuit pentru

sracii din localitate, 18.000 de persoane sunt astfel ngrijite anual. coala
Vidyalaya se distinge printr-o educaie complex, ce include att domeniul
tiinific ct i cel spiritual. Un numr de elevi de la Ranchi s-au fcut
remarcai att n sportul de competiie, ct i ulterior n domeniul
universitar.

coala, care n 1946 avea 28 de ani de existen, este centrul a numeroase

activiti.27-5 Unul din primii vizitatori de seam ai colii a fost Swami
Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri" din Benares. Acest Maestru a fost
profund emoionat la vederea claselor n aer liber, att de pitoreti, la
umbra copacilor i a copiilor care sear de sear rmneau imobili ore n
ir cufundai n meditaia yoghin.

"M bucur", a zis el, "s vd c idealul educaiei tineretului preconizat de

Lahiri Mahasaya este pus n practic n aceast instituie. Fie ca
binecuvntarea gurului meu s fie cu voi."

Un copil care se inea pe lng mine, a ndrznit s-l ntrebe pe marele

yoghin:

"Voi fi clugr, Domnule? Viaa mea va fi ea n ntregime consacrat lui

Dumnezeu?"

Swami Pranabananda surse blnd, n timp ce privirea sa se cufunda n

viitor.

"Copile", rspunse el, "cnd vei fi mare te va atepta o frumoas

logodnic." ntr-adevr, devenit tnr brbat, fostul meu elev a sfrit prin
a se cstori, dei ani de zile a aspirat s intre n Ordinul Swami.

La ctva timp dup vizita lui Swami Pranabananda, l-am nsoit pe tatl
meu la reedina yoghinului, la Calcutta. Prezicerea pe care Pranabananda
a fcut-o cu muli ani n urm, mi-a venit n minte: "Te voi revedea din nou
mai trziu, pe tine i pe tatl tu".

Cnd tatl meu a intrat n camera lui Swami, marele yoghin s-a ridicat i l-
a mbriat cu respect i afeciune.
"Bhagabati, ce mai faci? Vezi c fiul tu se apropie vertiginos de Infinit?"
Am roit cnd am fost astfel complimentat n prezena tatlui meu. Swami
continu: "i aminteti ct de des zicea gurul nostru: 'Banat, banat, ban
jai.' 27-6 Persevereaz nencetat n Kriya Yoga pentru a ajunge ct mai
repede la ua divin."

Corpul lui Pranabananda, care mi se pruse att de puternic i de bine

construit la prima mea vizit la Benares, prea acum mbtrnit, dei se
meninea nc admirabil de drept.

"Swamiji", l-am ntrebat eu privindu-l n ochi, "spune-mi te rog, simi

apropierea btrneii? Pe msur ce corpul slbete, percepia lui
Dumnezeu se diminueaz?"

El avu un surs ngeresc: "Dumnezeu mi este mai aproape ca oricnd!"

Aceast convingere total mi coplei sufletul i mintea. El adug:
"Continui s m bucur de cele dou pensii ale mele: una de la Bhagabati,
cealalt de la Cer!" Artnd cerul cu degetul, sfntul czu n extaz i faa lui
se ilumina de o fericire divin: rspuns foarte elocvent la ntrebarea mea!

Observnd c n camera lui Pranabananda erau foarte multe plante i

pachete cu semine, am ntrebat la ce foloseau.

"Prsesc Benares-ul pentru totdeauna", a explicat el, "pentru a merge n

Himalaya, unde voi deschide un ashram pentru discipolii mei. Aceste
semine vor produce legume. Discipolii mei vor tri modest, timpul lor
scurgndu-se n uniune divin. Ce le trebuie mai mult?"

Tatl meu l-a ntrebat pe Pranabananda dac va reveni curnd la Calcutta.

"Niciodat", rspunse sfntul, "n acest an ar trebui, dup spusele lui Lahiri
Mahasaya, s prsesc Benares-ul pentru Himalaya, unde-mi voi lsa
carapacea muritoare."

La aceste cuvinte, ochii mei se umplur de lacrimi, dar Swami avu un surs
linitit. Aceasta m fcu s m gndesc la un copila ceresc aezat linitit pe
genunchii Mamei Divine. Un mare yoghin, n deplina posesie a puterilor
spirituale, nu se teme de ani. El i poate rennoi la voin celulele corpului
su; totui, uneori el nu vrea s ntrzie neplcerile btrneii i permite
karma-ei s se epuizeze pe planul fizic, pentru a nu trebui s-l recheme
ntr-o nou rencarnare.

Cteva luni mai trziu, l-am ntlnit pe un vechi prieten, Sanandan,

discipol apropiat al lui Pranabananda.
"Gurul meu iubit nu mai este", mi-a zis el plngnd. "El a ntemeiat un
ashram lng Rishikesh, unde i educa discipolii cu mult dragoste. Ne
stabilisem bine i ncepusem s facem progrese spirituale rapide n
tovria sa. ntr-o zi, ne-a propus s hrnim un mare numr de locuitori
din Rishikesh. Am ntrebat care sunt motivele pentru care el dorea s
acioneze astfel.

'Aceasta va fi ultima mea solemnitate', mi-a explicat el. Atunci n-am neles
n ntregime sensul cuvintelor sale.

Pranabanandaji ne-a ajutat la pregtirea unui mare numr de feluri de

mncare. Am hrnit atunci aproape 2000 de oameni. Apoi el s-a aezat la o
tribun i ne-a inut o cuvntare inspirat despre Absolut. La sfrit, sub
privirile mulimii, el s-a ntors spre mine i a vorbit cu o fermitate
neobinuit:

'Fii gata, Sanandan, mi voi abandona carapacea' 27-7.

Dup o clip de tcere eu am ipat: 'Nu, Maestre, n-o face! Te rog, te rog, n-
o face!' Mulimea rmsese tcut, ntrebndu-se ce am vrut eu s spun.
Gurul meu surse, dar privirea lui era deja ntoars spre Etern.

'Nu fi egoist ', mi-a zis el, 'i nceteaz s te mai lamentezi din cauza mea.
Acum bucur-te pentru c eu m duc s-L ntlnesc pe Preaiubitul meu
Dumnezeu!'. Pranabananda adug murmurnd: 'Voi renate curnd.
Dup ce m voi bucura de o scurt perioad de fericire iluminat, m voi
ntoarce pe pmnt pentru a m altura lui Babaji 27-8. Vei afla n curnd
cnd i unde spiritul meu va fi din nou nchis ntr-un trup nou.'

Apoi el strig din nou: 'Sanandan, iat c mi arunc carcasa, prin mijlocirea
celei de-a doua Kriya Yoga.' 27-9

El arunc o privire asupra mulimii, fcnd un gest de binecuvntare.

Fixndu-i privirea interioar asupra ochiului spiritual, se cufund n
imobilitate. n momentul n care mulimea uluit l credea meditnd ntr-o
stare de extaz, el i prsise deja corpul, cufundndu-i spiritul n
imensitatea cosmosului. Discipolii i-au atins trupul, care i pstra poziia
lotus, dar acesta era rece. Rmsese doar o carapace nepenit. Chiriaul
zburase spre trmul nemuririi."

n timp ce Sanandan i termina povestirea, m gndeam: "Preafericitul

<Sfnt cu dou corpuri> a fost tot att de misterios la moarte ca i n viaa
sa!"
M-am interesat de locul n care urma s renasc Pranabananda.

"Este un secret pe care nu trebuie s-l spun nimnui", mi-a rspuns

Sanandan. "Poate c l vei descoperi n alt fel."

Mult mai trziu, Swami Keshabananda 27-10 mi-a spus c Pranabananda se

rencarnase. La civa ani de la natere, s-a dus la Badrinarayan, n
Himalaya, pentru a se altura grupului de sfini condus de Babaji.

27-1: Vidyalaya, coal. Brahmacharya se refer aici la una din cele patru
etape ale planului Vedic pentru viaa unui om, alctuit din: (1) discipol
celibatar (brahmachari), (2) gospodarul cu responsabiliti casnice
(grihastha), (3) pustnicul (vanaprastha), (4) cel ce triete n pdure sau
rtcitorul liber de orice preocupare pmntean (sannyasi). Aceast
schem ideal a vieii, chiar dac nu este rspndit n mas n India
modern, are totui muli adepi sinceri. Cele patru etape sunt duse la
ndeplinire ntr-un mod religios, sub ndrumarea de o via a unui guru.

27-2: Un numr de discipoli americani stpnesc i ei diverse asanas sau

posturi corporale, cum ar fi Bernard Cole, instructor din Los Angeles al
tehnicilor predate de Asociaia Realizrii de Sine.

27-3: Marcu 10:29-30.

27-4: Yogoda: yoga, uniune, armonie, echilibru; da, ceea ce mparte.

Sat-Sanga: sat, adevr; sanga, asociaie. n Occident pentru a nu folosi
nume sanscrite, micarea Yogoda Sat-Sanga a fost numit Self-
Realization Fellowship (Asociaia Realizrii de Sine).

27-5: Activitile de la Ranchi sunt descrise pe larg n capitolul 40. coala

din Lakshmanpur este condus de domnul G. C. Dey, iar departamentul
medical este supervizat de dr. S. N. Pal i Sasi Bhusan Mullick.

27-6: Una din remarcile favorite ale lui Lahiri Mahasaya, cu care el i
ncuraja discipolii pentru a se pstra n meditaie. Literar, ea nseamn
"Acioneaz, acioneaz, ntr-o zi vei reui"; n traducere liber ar suna
"Strduiete-te, strduiete-te i ntr-o zi, iat! elul Divin!"

27-7: Adic, voi renuna la trup. Aceasta nseamn c fiina i prsete

contient corpul fizic.

27-8: Guru-l lui Lahiri Mahasaya, care nc triete. Vezi capitolul 33.

27-9: Tehnica real utilizat de Pranabananda este cunoscut iniiailor n

Kriya Yoga superioar aparinnd cii Realizrii Sinelui ca fiind iniierea n
cea de-a treia Kriya. Cnd i-a fost dat lui Pranabananda de ctre Lahiri
Mahasaya, ea era cea de-a "doua" Kriya pe care el o primea de la
Yogavatar. Kriya i permite discipolului care o stpnete ca, n orice
moment, s-i prseasc corpul sau s reintre n el perfect contient.
Yoghinii avansai utilizeaz aceast tehnic de Kriya n timpul ultimei ieiri
spre moarte - un moment pe care n mod invariabil ei l tiu dinainte.

Marii yoghini "intr i ies" prin ochiul spiritual, "ua" pranic a eliberrii.
Isus a spus: "Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va
intra i va iei i va gsi pune. Houl nu vine dect s fure, s junghie i
s prpdeasc. Eu [Contiina Cristic] am venit ca oile s aib via i
s o aib din belug." IOAN, 10.9-10.

27-10: ntlnirea mea cu Keshabananda este descris n capitolul 42.

CAPITOLUL: 28

Kashi, rencarnat i regsit

"Nu intrai n ap, v rog. S ne splm lund ap n glei."

Aa le-am zis tinerilor mei elevi de la Ranchi care m nsoiser ntr-o

plimbare de 12 kilometri spre un vrf muntos din vecintate. Ochiul de ap
era tentant, dar la vederea sa am fost cuprins de un sentiment de
respingere. Majoritatea celor care m nsoeau au urmat sfatul meu, dar
unii au fost tentai de rcoarea lcuorului; de-abia intrai n ap, nite
erpi mari de ap dulce i-au nconjurat; copiii au trebuit s se salveze cu o
grab comic.

Ajuni la locul destinaiei noastre am luat masa pe iarb. Aezat la umbra

unui copac, am fost asaltat de ntrebri, cci copiii m credeau profet dup
ntmplarea cu lacul.

"Spune-mi te rog, domnule", se interes unul dintre ei, "voi urma eu

mereu, n tovria ta, calea renunrii?"

"Nu", am rspuns eu, "te vei ntoarce la prini i, mai trziu, te vei
cstori."

Nencreztor el protest vehement: "Nu m vor lua dect mort!" Dar dup
cteva luni au venit prinii lui i l-au luat, n ciuda unei mpotriviri
disperate. Mai trziu el s-a cstorit.
Dup ce am mai rspuns ctorva solicitri, am fost ntrebat de ctre un
biat tnr, numit Kashi. n vrst de aproape 12 ani, era un elev strlucit
i toat lumea l adora.

"Care va fi destinul meu domnule?"

"Vei muri n curnd!" Acest rspuns mi-a ieit din gur mpotriva voinei
mele.

Acesta revelaie neateptat ne-a emoionat i ne-a ndurerat pe toi. Am

fost primul care mi-am reproat-o n tcere i am refuzat s mai rspund la
alte ntrebri.

Cnd ne-am ntors la coal, Kashi a venit s m caute n camera mea.

"Dac am s mor, m vei regsi cnd voi renate pentru a m instrui din
nou pe calea spiritual?" m-a ntrebat el cu lacrimi pe obraz.

M-am vzut constrns s refuz s-mi asum o sarcin ocult att de grea.
Dar n cursul sptmnilor care au urmat, Kashi m-a rugat att de mult,
nct am consimit pentru a-l consola.

"Da", am rspuns eu. "Dac Tatl Ceresc m sprijin, promit s fac tot
posibilul pentru a-i veni n ajutor."

"n timpul vacanei mari am plecat ntr-o scurt cltorie. ntristat c nu-l
pot lua pe Kashi cu mine, l-am chemat n camera mea i l-am rugat s
rmn n sfera vibraiilor spirituale ale colii. Simeam c dac nu s-ar fi
ntors acas la prinii si, copilul ar fi putut evita catastrofa care-l atepta.

Abia am plecat eu de la Ranchi c a sosit tatl lui Kashi. Timp de 15 zile, el

a fcut eforturi n a-i convinge fiul s-l nsoeasc, promindu-i c dac
vine la Calcutta mcar pentru 4 zile pentru a-i vedea mama, l va lsa s
revin la coal. Kashi s-a ncpnat n refuzul su. n final, tatl a
declarat c se va adresa poliiei pentru a-i lua fiul. Aceast ameninare l-a
descumpnit pe Kashi, care se temea s nu fie cauza unei publiciti
nefavorabile colii i s-a resemnat s-l urmeze pe tatl su.

M-am ntors dup cteva zile i, cnd am aflat despre Kashi c a fost luat
acas, m-am grbit s iau trenul pentru Calcutta. Ajuns n ora, am
nchiriat o birj. Surprinztor, n timp ce trsura traversa Gangele pe podul
Howrah, prima persoan pe care am vzut-o a fost tatl lui Kashi n haine
de doliu. I-am spus birjarului s opreasc, am srit din birj i m-am
repezit spre bietul tat.
"Domnule Uciga, l-ai omort pe bieelul meu!" am strigat ntr un mod
cam nerezonabil.

Tatl i nelesese deja greeala comis cnd i-a luat forat fiul la Calcutta.
Ajuns n ora, copilul a mncat hran contaminat, s-a mbolnvit de
holer i a murit.

Afeciunea mea pentru Kashi i jurmntul meu de a-l regsi m urmreau

zi i noapte. Oriunde m aflam, faa lui mi aprea mereu. Am nceput
cutarea mea cu aceeai ardoare disperat cu care-mi cutasem mama.

Kashi, cel pierdut i regsit

Simeam c trebuie s-mi folosesc toate puterile pentru a descoperi legile

subtile care s-mi permit s cunosc locul astral unde se gsea Kashi. El
era, de acum nainte, un suflet vibrnd de dorine nemplinite, o form
luminoas plutind n planul astral printre alte milioane de suflete
luminoase. ntre vibraiile emise de toate acestea, cum s m pun n
rezonan cu cele ale lui Kashi?

Utiliznd o tehnic yoga secret, am trimis iubirea mea spre Kashi prin
intermediul "microfonului" ntruchipat de ochiul spiritual aflat ntre
sprncene. Ridicnd minile ca o anten, m rsuceam pe loc, strduindu-
m s determin direcia n care ar fi trebuit s caut embrionul uman
susceptibil de a-l fi gzduit. Speram astfel s primesc un rspuns din partea
sa n radioul inimii mele. 28-1
Intuiia mi spunea c Kashi nu va ntrzia s renasc n aceast lume i c,
dac eu a lansa apelul meu fr ntrerupere, sufletul su mi-ar putea
rspunde. Simeam c a putea nregistra i cel mai mic semnal trimis de
Kashi, prin degete, mini, coloan vertebral i nervi.

Fr s m descurajez, am practicat cu perseveren aceast metod

yoghin n cele 6 luni dup moartea lui Kashi. ntr-o diminea, n timp ce
m plimbam cu civa prieteni n cartierul Bowbazar din Calcutta, am
ridicat minile ca de obicei i am simit pentru prima dat un rspuns. Am
simit un curent electric slab circulnd n degetele i n palmele mele
asemeni unui frison. Acest curent s-a preschimbat ndat ntr-o idee
dominant: "Eu sunt Kashi, eu sunt Kashi, vino la mine!".

n timp ce m concentram asupra "radioului" din inima mea, gndul a

devenit aproape audibil. Auzeam vocea caracteristic, puin rguit a lui
Kashi 28-2, repetnd mereu apelul su. L-am apucat de mn pe unul din
tovarii mei, Prokash Das 28-3, i i-am surs entuziasmat:

"Mi se pare c l-am localizat pe Kashi!"

Am nceput s m rotesc pe loc, spre marele amuzament al prietenilor mei

i al trectorilor. Nu simeam nepturi electrice n degete dect cnd m
ntorceam spre o strad apropiat, numit Aleea erpeasc. Era suficient s
m ndrept ntr-o alt direcie pentru ca s dispar curenii astrali!

"Ah", am exclamat, "spiritul lui Kashi trebuie s se gseasc n pntecele

unei mame care locuiete pe aceast strad!"

Pe msur ce ne apropiam de Aleea erpeasc, vibraiile deveneau din ce n

ce mai puternice n minile mele ridicate. Mi se prea c un magnet m
atrgea spre partea dreapt a aleii. n faa uii unei case m-a cuprins o
emoie brusc. Am sunat, inndu-mi rsuflarea la gndul c cercetarea
mea interminabil i att de puin obinuit a fost ncununat de succes!

Mi-a deschis o servitoare care mi-a comunicat c stpnul ei este acas. El

a cobort scrile, zmbindu-mi ntrebtor. Nu tiam cum s-mi formulez
ntrebarea.

"Spunei-mi v rog, ateptai cumva un copil de circa 6 luni?"

"Desigur." Vznd c are de a face cu un Swami, mbrcat n tradiionala

rob portocalie, el a adugat politicos: "Fii bun i explicai-mi cum de
suntei la curent cu viaa noastr?"
I-am vorbit de Kashi, de promisiunea mea. Omul, uimit, m-a crezut pe
cuvnt.

"Soia dumitale va nate un biat cu pielea alb", i-am zis eu. "Va avea o
fa mare, un ciuf deasupra frunii i o puternic nclinaie spiritual."
Eram sigur c acest copil va semna cu Kashi.

Mai trziu, m-am dus s-l vd pe biat, pe care prinii l-au botezat Kashi.
El semna frapant cu dragul meu elev de la Ranchi. De ndat ce m-a vzut,
el a fost cuprins de afeciune pentru mine; ataamentul trecut renvia cu o
for crescut.

Pe cnd eram n America, biatul devenit adolescent, mi-a scris

explicndu-mi dorina lui puternic de a urma calea renunrii. L-am
trimis la un Maestru din Himalaya care l-a acceptat ca discipol pe Kashi,
cel renscut.

28-1: Voina, proiectat prin centrul aflat ntre sprncene, este aparatul
de emisie al gndirii. Puterea emoional sau sentimentul omului,
focalizat cu calm n zona inimii, permite acesteia s acioneze asemenea
unui radio mental care recepioneaz mesaje de la alte persoane, de
departe sau din apropiere. n telepatie, vibraiile fine ale gndurilor din
mintea unui om sunt transmise prin intermediul vibraiilor subtile ale
eterului astral i apoi prin eterul pmntean grosier, genernd unde
electrice care, la rndul lor, se transforma n valuri ale gndirii n mintea
celeilalte persoane.

28-2: Sufletul n stare pur este omniscient. Cel al lui Kashi i amintea
toate caracteristicile copilului Kashi, imitnd n consecin vocea sa
rguit, pentru a fi recunoscut.

Dei muli muritori rmn dup moarte n lumile subtile o perioad

echivalent cu 500 - 1000 de ani pmnteti, nu exist nici o lege
invariabil care s impun durata ntre rencarnri (vezi capitolul 43).
Durata ederii spiritului n corpul fizic sau n cel astral este
predeterminat de karma.

Moartea, ca i somnul (supranumit "mica moarte") sunt necesare

oamenilor pentru a-i elibera temporar pe cei neiluminai de sclavia
simurilor. Cum natura esenial a Fiinei umane este Spiritul, el primete
n somn sau n moarte o amintire tonic a naturii sale necorporale.

Legea echilibrului karma-ic, aa cum ne nva Scripturile, este legea

aciunii i reaciunii, legea Cauzei i a Efectului, a semnatului i a
recoltei. n ordinea justiiei naturale (rita) fiecare om, prin gndurile i
aciunile sale, este cel care-i modeleaz destinul. Indiferent ce energie
universal a pus el n funciune, contient sau nu, ea se va ntoarce la el,
la punctul ei de plecare, ca un cerc care se nchide inevitabil. "Lumea
seamn cu o ecuaie matematic, care este satisfcut indiferent de
modul n care este formulat. Fiecare secret este dezvluit, fiecare crim
pedepsit, orice virtute este rspltit, fiecare greeal ndreptat, n
linite i n siguran" (Emerson, "Compensation"). nelegerea karma-ei
ca lege a justiiei subiacent inegalitilor vieii servete la eliberarea
spiritului uman de orice resentiment fa de Dumnezeu i de ceilali
oameni.

28-3: Prokash Das este directorul actual al ashramului nostru Yogoda

Math din Dakshineswar, n Bengal.

CAPITOLUL: 29

Rabindranath Tagore i cu mine ne comparm colile

"Rabindranath Tagore ne-a nvat s cntm fr efort, ca psrile, cntul

fiind o form natural a exprimrii de sine."

Bhola Nath, un tnr elev n vrst de 14 ani de la coala din Ranchi, mi-a
dat aceast explicaie atunci cnd l-am complimentat pentru vocea sa
melodioas. Biatul intona cntece n orice ocazie. nainte de a veni la
Ranchi, el urmase cursurile celebrei coli a lui Tagore, "Santiniketan"
(Portul Pcii), n Bolpur.

"Mi-au plcut cntecele lui Tagore nc din copilrie", i-am rspuns

elevului meu. "ntregul Bengal, chiar i ranii analfabei, se delecteaz cu
nobilele lui poeme."

Am intonat n duet cu Bhola refrene de-ale lui Tagore, care pusese pe

muzic mii de poeme indiene, unele compuse de el, altele din tradiia
strveche.

"L-am ntlnit pe Rabindranath la puin vreme dup ce a primit premiul

Nobel pentru literatur", am zis dup ce am terminat de cntat. "M
simeam atras de el pentru c admiram curajul puin diplomatic cu care i-a
redus la tcere pe criticii si literari", am chicotit.

Bhola, mnat de un interes viu, mi-a cerut mai multe detalii.

"Literaii i reproau lui Tagore c a introdus un nou stil n poezia
Bengalului", am nceput. "El amesteca expresii din vorbirea curent cu cele
clasice, dispreuind astfel regulile i restriciile scumpe inimilor
crturarilor. Cntecele lui, coninnd adevruri filosofice profunde,
vibrnd de bogate note emoionale, nu respectau deloc formele literare
admise.

Un critic influent a vorbit cu rutate despre Rabindranath ca despre 'un

porumbel-poet care i vinde pentru o rupie uguitul su imprimat'. Dar a
venit i pentru Tagore ora revanei. Lumea occidental l-a omagiat la puin
timp dup ce a tradus n englez lucrarea sa Gitanjali ("Ofrande lirice"). O
mulime de crturari, ntre alii i cei care iniial l-au criticat, a nceput s
soseasc la Santiniketan, pentru a-l omagia.

Rabindranath nu-i primea pe vizitatori dect dup ce i lsa s atepte mult

timp; apoi asculta complimentele lor cu o tcere rece. n sfrit, putea s-i
trateze pe inamici cu propria lor atitudine: sarcasmul.

'Domnilor, parfumul proaspt pe care mi-l oferii astzi", le zicea el, "se
amestec n mod neplcut cu mirosul greos al dispreului vostru trecut.
Trebuie s vd vreo legtur ntre premiul Nobel care a ncoronat opera
mea i trezirea brusc a gusturilor voastre? Totui eu sunt acelai poet pe
care l-ai dispreuit atunci cnd el i-a oferit umilele flori pentru sanctuarul
din Bengal.'

Ziarele au publicat o relatare fidel a acestei severe lecii administrate de

Tagore criticilor si iniiali. Admiram vorbele limpezi ale unui om care nu
se lsa sedus de laude. Am fost introdus la poet de ctre secretarul su Dl.
M. C. F. Andrews 29-1, mbrcat cu un dhoti bengalez. El l numea cu
afeciune pe Tagore "gurudeva".
 Rabindranath Tagore, poet inspirat din Bengal, i laureat Nobel pentru
literatur

Rabindranath m-a primit cu amabilitate. l nconjura o atmosfer plcut,

de farmec, de cultur, de curtoazie. Cnd l-am ntrebat despre sursele lui
de inspiraie, mi-a spus c n afar de poemele epice religioase, a mai fost
influenat de opera lui Bidyapati, poet popular din secolul XIV."

Emoionat de aceast amintire, am nceput s cnt versiunea lui Tagore a

unui vechi cntec bengalez: "Aprinde lampa iubirii tale". Bhola i cu mine
cntam veseli n timp ce ne plimbam pe domeniul Vidyalaya.

La aproape doi ani de la ntemeierea colii de la Ranchi, am primit o

invitaie din partea lui Tagore s-l vizitez la Santiniketan, pentru a discuta
despre idealul nostru de educaie. Am acceptat cu bucurie. Cnd am intrat,
poetul era aezat la biroul su. M gndeam c el ar fi modelul perfect al
omului pe care orice pictor i l-ar dori. Faa lui frumoas, cea a unui nobil
patriarh, era mpodobit de un pr lung i de o barb alb. Avea ochii mari,
un zmbet ngeresc, o voce ncnttoare cu accent de flaut. Voinic, nalt,
impuntor, el reunea o blndee apoape feminin i o spontaneitate de
copil. Era cea mai plcut figur de poet pe care mi-a putea-o imagina.

Am nceput ndat s studiem comparativ sistemele noastre de educaie,

amndou avnd baze puin ortodoxe. Am descoperit o identitate aproape
perfect: nvmnt n aer liber, simplitate, atenie acordat spiritului
creator al copilului. Totui, Tagore lsa mai mult spaiu literaturii, poeziei,
muzicii, cntecului, fapt pe care l-am observat i la Bhola. Elevii din
Santiniketan respectau perioade de tcere, fr ca totui s primeasc o
instruire special n yoga.

Poetul a ascultat cu atenie descrierea exerciiilor mele de energizare

"Yogoda" i a tehnicilor yoghine de concentrare predate tuturor elevilor de
la Ranchi.

Tagore mi-a povestit amintiri penibile din viaa lui colar. "Am fugit de la
coal dup clasa a 8-a", mi-a zis el surznd. Am neles c spiritul su
poetic nnscut a fost ocat de disciplina zilnic a slilor de clas.

"De aceea am instalat Santiniketan la umbra copacilor, sub cerul liber." El

art cu un gest elocvent un mic grup de elevi care tocmai studiau n
minunata grdin. "Un copil n mijlocul straturilor de flori i al ciripitului
psrelelor este n cadrul su natural. Atunci el poate descoperi mai uor
comorile ascunse n propria sa natur. Adevrata educaie nu poate fi
impus forat din exterior; din contr, ea trebuie s ncerce s exteriorizeze
nelepciunea nelimitat care se gsete n noi 29-2 ."

Am fost de acord i am adugat: "Nevoia de ideal i cultul eroilor care

anim spiritele tinerilor se epuizeaz dac acetia urmeaz regimul
statisticilor i cronologiilor colare."

Poetul vorbi cu dragoste despre tatl su, Devendranath, cel care inspirase
ideea Santiniketan-ului.

"Tata mi-a druit terenuri fertile pe care erau deja construite un templu i
o cas de oaspei", povestea Tagore. "Acolo am nceput n 1901 experientul
meu educaional, cu numai 10 elevi. Cele 8.000 de lire ale premiului Nobel
au fost cheltuite pentru nevoile colii."

Alt membru mai vrstnic al neamului Tagore, Devendranath, cunoscut sub

numele de "Maharishi" ("Mare nelept"), a fost un om remarcabil, aa cum
ne-o dovedete Autobiografia sa. El i-a consacrat doi ani din via
meditaiei n Himalaya. Tatl su, Dwarkanath Tagore, era celebru n
Bengal datorit unor generoase donaii publice. Aceast familie ilustr a
produs o ntreag pleiad de oameni de geniu. Nu numai Rabindranath,
dar toate rudele lui s-au distins printr-o oper creatoare. Fraii si,
Gogonendra i Abanindra, se numr printre cei mai buni artiti ai Indiei
29-3
. Un frate al lui Rabindranath, Dwijendra, este un filosof cu vederi
profunde, iubit chiar i de psri i creaturile pdurii.

Rabindranath m-a invitat s-mi petrec noaptea n casa de oaspei. Era un

spectacol plcut s-l vezi pe poet nconjurat de elevii si n grdin. Timpul
prea c s-a ntors napoi: m credeam ntr-un ashram antic, unde dasclul
era nconjurat de discipoli ntr-o atmosfer de dragoste divin. Tagore
captiva inimile tuturor prin armonia i irezistibilul magnetism care
emanau din persoana sa!

Cu vocea sa melodioas, Tagore ne-a recitat cteva poeme, pe care tocmai

le terminase. Majoritatea cntecelor i poeziilor sale, scrise pentru a-i
ncnta pe elevi, au fost compuse la Santiniketan. Pentru mine, frumuseea
lor const n arta de a se adresa lui Dumnezeu aproape n fiecare strof,
fr ca totui s-L numeasc. "Ameit de fericirea de a cnta", scria el "m
uit pe mine i te chem pe tine, Domnul meu."

A doua zi mi-am luat rmas bun de la poet. Sunt fericit c ntre timp mica
lui coal a devenit o universitate internaional, Viswa-Bharati, unde
studeni din orice ar pot gsi un adpost fericit. 29-4
"n ara unde spiritul este fr team, unde ii capul ridicat,
Unde cunoaterea este liber,
Unde lumea nu este mprit n fragmente
de ctre ziduri nguste,
Unde orice vorb izvorte din profunzimile adevrului,
Unde efortul neobosit ntinde braele spre perfeciune,
Unde izvorul pur al gndirii nu se pierde
n nisipul deertic al obinuinelor inutile,
Unde poi face spiritul s progreseze
ntr-un domeniu mai vast al gndirii i aciunii,
n acest cer de libertate, Tat,
fie ca ara mea s se poat nla!" 29-5

RABINDRANATH TAGORE

29-1: Scriitor i publicist englez, prieten apropiat al lui Mahatma Gandhi,

dl. Andrews este onorat n India pentru multiplele servicii fcute rii sale
adoptive.

29-2: "Sufletul nscndu-se adesea sau, cum spune hindusul, parcurgnd

crarea existenei prin mii de nateri ... nu este nimic pe care el s nu-l fi
ctigat prin cunoatere; nu-i de mirare c i poate aminti ... ceea ce tia
nainte ... Cci curiozitatea i nvtura sunt reamintirea a toate" -
Emerson.
29-3: Rabindranath, de asemenea, la vrsta de 60 de ani s-a implicat
serios n studiul picturii. Lucrrile sale "neconvenionale" au fcut
subiectul unor expoziii n capitalele europene i la New York.

29-4: Dei iubitul poet a murit n 1941, instituia sa Vishwa-Bharati este

nfloritoare n continuare. n ianuarie 1950, 65 de profesori i studeni de
la Santiniketan au fcut o vizit de 10 zile la coala Yogoda-Satsanga de
la Ranchi. Grupul era condus de Sri S. N. Ghosal, rectorul colii Vishwa-
Bharati. Musafirii au ncntat studenii de la Ranchi prin reprezentaia
oferit cu spectacolul "Pujarini" de Rabindranath Tagore.

29-5: Gitanjali (New York: Macmillan Co.). Un studiu despre poet poate fi
gsit n The Philosophy of Rabindranath Tagore, a eruditului Sir S.
Radhakishnan.

CAPITOLUL: 30

Legea miracolelor

i datorm marelui scriitor Lev Tolstoi 30-0, o poveste ncnttoare, "Cei trei
pustnici", pe care prietenul su Nicolas Roerich 30-1 a rezumat-o astfel:

"Pe o insul triau trei pustnici btrni. Ei erau aa de simpli nct singura
lor rug era: 'Noi suntem trei, voi suntei Trei, avei mil de noi!' Aceast
rug aparent naiv fcea o mulime de minuni.

Un episcop din apropiere 30-2 a auzit vorbindu-se de cei trei pustnici i de

rugciunea lor neortodox; el s-a hotrt s-i nvee rugciunile canonice.
Sosit pe insul, preotul le-a explicat c apelul lor ceresc era lipsit de
demnitate i i-a nvat rugciunile obinuite. Apoi a prsit insula.
Deodat a observat n dra lsat de barc o lumin radioas; n timp ce ea
se apropia, episcopul i-a zrit pe cei trei pustnici care, inndu-se de mn,
alergau pe valuri, pentru a ajunge din urm barca.

'Am uitat rugciunile pe care ni le-ai spus', au strigat ei de ndat ce au fost

suficient de aproape de barc pentru a fi auzii. 'Aa c ne-am grbit s te
ajungem pentru a te ruga s ni le spui din nou.'

Preotul a rspuns cu o voce n care se citea o team amestecat cu respect:

'Dragii mei', a rspuns el umil, 'putei s v rugai ca i mai nainte!'

Cum au reuit cei trei sfini s mearg pe ap?

Cum i-a renviat Isus corpul su crucificat?

Cum au fcut minunile lor Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar?

tiina modern nu poate da un rspuns; totui, odat cu apariia erei

atomice, orizontul spiritului uman s-a lrgit brusc. Cuvntul "imposibil"
are din ce n ce mai puin loc n vocabularul uman.

Vedele antice declar c lumea fizic este supus unei legi fundamentale,
cea a maya-ei, principiu al relativitii i dualitii. Dumnezeu, Viaa
Unic, este Unitatea Absolut; pentru a apare sub forma manifestrilor
separate i variate ale creaiei, El se acoper cu un vl fals, ireal. Acest vl
iluzoriu al dualitii este maya. Multe din descoperirile tiinifice ale
timpurilor moderne n-au fcut dect s confirme acest principiu simplu
enunat de ctre rishi.

Legea atraciei a lui Newton este o lege a maya-ei: "La orice aciune
corespunde ntotdeauna o reaciune egal i de sens contrar; reaciile
reciproce a dou corpuri sunt ntotdeauna egale i opuse. Este imposibil s
avem o for izolat. Trebuie s existe ntotdeauna un cuplu de fore egale
i de sens contrar."

Activitile fundamentale ale naturii i trdeaz originea lor magic.

Astfel, electricitatea este un fenomen de atracie i de respingere; electronii
i protonii sunt ncrcai cu sarcin negativ, respectiv pozitiv. Alt
exemplu: atomul este, ca i Pmntul, un magnet posednd un pol pozitiv
i unul negativ. ntreaga lume fenomenal este regizat de legea
inexorabil a polaritii; nici o lege a fizicii, chimiei sau oricrei alte tiine
nu scap acestui principiu al contrariilor.

Rezult c nici o tiin fizic nu poate stabili vreo lege din afara maya-ei,
pentru c ea formeaz nsi structura creaiei. Natura nsi este maya i
tiina naturii trebuie s se muleze pe ea. n domeniul ei propriu, ea este
etern, inepuizabil; savanii din viitor nu vor putea face altceva dect s
sondeze toate aspectele diversitii ei infinite. Astfel, tiina rmne
perpetuu incapabil s neleag cauza ultim, ea se limiteaz s descopere
legile cosmosului deja existent, fr s poat depista Autorul i singurul
Operator. Astfel, maiestuoasele manifestri ale gravitaiei i electricitii au
fost descoperite, dar esena nsi a gravitaiei i electricitii rmne nc
necunoscut majoritii muritorilor 30-3.
 de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

GURU I DISCIPOL

Ashramurile din pdure erau aezmintele antice unde tinerii din India
primeau att educaia laic, ct i cea spiritual. Aici, un guru venerabil,
sprijinindu-se de un baston de meditaie, i iniiaz discipolul n profundele
mistere ale Spiritului.

De mii de ani, profeii se strduie s-i nvee pe oameni s depeasc

maya. A te ridica deasupra dualitii creaiei pentru a percepe unitatea
Creatorului, acesta este elul suprem la care poate aspira omul. Cei care se
aga de iluzia cosmic trebuie s se resemneze cu legea sa esenial, cea a
dualitii: flux i reflux, ascensiune i cdere, zi i noapte, plcere i durere,
bine i ru, natere i moarte. Acest ritm ciclic pare de o monotonie
angoasant pentru omul care a trecut prin mii de renateri succesive i care
ncepe s-i arunce privirea plin de speran dincolo de limitrile maya-
ei.

A ndeprta vlul maya-ei nseamn a percepe secretul creaiei. Numai cel

care despoaie astfel Universul este un monoteist veritabil. Toi ceilali
ador imagini false. Att timp ct omul rmne sub puterea iluziei dualiste
a naturii, Maya - cea cu dou fee precum Janus - este zeia sa; el nu l
poate cunote pe adevratul Dumnezeu.

Maya, lumea iluziei, se manifest n oameni ca avidya, adic "non-

cunoatere", ignoran, iluzie. Numai convingerea sau analiza intelectual
nu sunt suficiente pentru a detrona maya sau avidya; pentru aceasta este
nevoie s atingi starea interioar de nirbikalpa samadhi. Profeii Vechiului
Testament, nelepii din toate rile, din toate timpurile, atinseser aceast
stare a contiinei cnd au vorbit. Ezechiel spune (43:1-2): "M-a dus la
poarta dinspre rsrit. i iat c slava Dumnezeului lui Israel venea de la
rsrit. Glasul Su era ca urletul unor ape mari i pmntul strlucea de
slava sa." Ochiul Divin din frunte (rsritul, estul) i permite yoghinului s-
i dirijeze contiina asupra Omniprezenei i s aud rsunnd Cuvntul
Su, AUM - zgomotul divin al marilor vibraii ale luminii, cel care
constituie singura realitate a creaiei.

Printre miliardele de mistere ale cosmosului, cel mai remarcabil este

lumina. Spre deosebire de undele sonore, a cror propagare necesit un
mediu material, undele luminoase se propag cu uurin n vidul
interstelar. Chiar ipoteticul eter al teoriei ondulatorii poate fi nlturat
pentru c, dup Einstein, proprietile geometrice ale spaiului l fac inutil.
Lumina este manifestarea cea mai subtil a naturii i cea mai eliberat de
dependenele materiale.

n magistrala concepie a lui Einstein, viteza luminii - 300.000 km/sec. -

domin ntreaga teorie a relativitii. Einstein demonstreaz matematic c,
dup mintea uman, viteza luminii este limitat, singura constant
universal n fluxul universal al fenomenelor. Ideea noastr despre spaiu
i timp i are originea n ea. Spaiul i timpul, mrimi relative, finite, i
extrag proprietile din constana vitezei luminii. Aducnd spaiul n
categoria relativului, timpul, pierzndu-i drepturile milenare de
imuabilitate, este redus la adevrata sa natur: o simpl esen a
ambiguitii. n cteva ecuaii, Einstein a eliminat din univers orice
realitate fix, cu excepia celei a luminii.

Mai trziu, n teoria unitar a cmpului, marele savant a grupat ntr-o

singur formul legile gravitaiei i electromagnetismului. Reducnd
structura cosmosului la variaiile unei singure legi, Einstein strbate astfel
erele pn la nelepii antici, care au proclamat c structura universului
provine dintr-o singur textur care se modific permanent: maya 30-4.

Cu teoria epocal a relativitii s-a nscut i posibilitatea matematic de

explicare a structurii atomilor. Astzi marii savani au curajul s declare nu
numai c atomul este mai degrab energie dect materie, ci i c energia
atomului este esenialmente substan mental.

"nelegerea c tiina fizic se ocup cu o lume de umbrelor este unul din

progresele cele mai semnificative", scrie Arthur Stanley Edington n
"Natura lumii fizice". "n lumea fizic noi asistm la un joc de umbre
reprezentnd piesa noastr cotidian. Umbra cotului meu se odihnete pe
cea a mesei i umbra cernelii acoper umbra hrtiei. Toate acestea sunt
simbolice i fizicianul le las acest caracter. Atunci survine Mintea
alchimist, care transmut aceste simboluri ... Pentru a conchide printr-o
constatare categoric, substana lumii este mental. Materia real i
cmpurile de fore din fizica veche sunt acum total irelevante, cci mintea
este cea care d o form acestor concepte... Lumea exterioar a devenit
astfel o lume a umbrelor. Pentru a deveni realiti, a trebuit s excludem
materia, deoarece am descoperit c ea este una din cele mai mari iluzii."

Recenta descoperire a microscopului electronic ofer o dovad concret a

esenei luminoase a atomului i a implacabilei dualiti a naturii. The New
York Times d, n 1937, urmtorul rezumat al descopeirii efectuate cu
microscopul electronic la o reuniune a Asociaiei Americane pentru
Progresul tiinei:

"Structura cristalin a tungstenului, care era pn acum cunoscut doar

ntr-un mod indirect datorit razelor X, a aprut clar pe un ecran
fluorescent, prezentnd 9 atomi dispui corect n matricea de cub avnd
cte un atom n fiecare unghi i unul n centru. n structura cristalin a
tungstenului, atomii par pe ecranul fluorescent nite puncte luminoase
aezate n figuri geometrice. La suprafaa cubului luminos, moleculele de
aer care l bombardeaz par nite puncte lucitoare care danseaz ca
reflexele Soarelui n ap...

Principiul microscopului electronic a fost descoperit, pentru prima dat, n

1927 de Clinton J. Davisson i Lester H. Germer de la Bell Telephone
Laboratories, care au demonstrat c electronul are un aspect dublu, de
particul i de und 30-5. n calitatea sa de und, electronul seamn cu
lumina i s-a nceput cutarea unor mijloace de a "converge" fascicolele de
electroni n acelai fel cum o lentil converge razele luminoase.

Pentru descoperirea calitii de tip Mr. Jekyll & Dr. Hyde a electronului
(coroborat cu afirmaia fcut de fizicianul francez De Broglie n 1924
referitoare la faptul c ntreaga natur fizic are un caracter dual), Dr.
Davisson a primit premiul Nobel pentru fizic."

"Gndirea modern", scrie Sir James Jeans n Universul misterios tinde

din ce n ce mai mult spre o realitate nemecanic; universul ne apare mai
degrab ca un gnd uria dect ca o main uria." Astfel, tiina secolului
XX, vorbete din ce n ce mai mult n limba Vede-lor antice.

tiina nsi ne nva adevrul filosofic c universul material nu exist de

fapt; esena lui este maya, iluzia. Mirajele sale de realitate nu ntrzie s se
mprtie n faa analizei. Omul ncepe s-i dea seama ct de mult, de-a
lungul erelor, s-a ndeprtat de la aceast porunc: "S nu ai ali dumnezei
afar de Mine" (Exodul 20:3).

n ecuaia sa vestit care stabilete echivalena ntre mas i energie,

Einstein demonstreaz c energia oricrei particule de materie este egal
cu masa sa nmulit cu ptratul vitezei luminii. Eliberarea energiei
atomice se face prin dispariia acestor particule materiale. "Moartea"
materiei consacr "naterea" Erei Atomice.

Viteza luminii este o constant universal nu din cauza valorii sale absolute
de 300.000 km/sec, ci pentru c nici un corp material, a crui mas crete
cu viteza, nu poate atinge o vitez egal cu cea a luminii. Cu alte cuvinte,
numai un corp material a crui mas este infinit ar putea atinge viteza
luminii.

Aceast concepie ne conduce la legea miracolelor.

Maetrii, care posed facultatea de a materializa sau de a dematerializa

corpul lor sau orice alt obiect, care pot s se deplaseze cu viteza luminii, n
fine, care utilizeaz razele luminoase creatoare pentru a face instantaneu
vizibil orice form material, au satisfcut condiia einsteinian: masa lor
este infinit.

Contiina unui yoghin avansat se identific fr efort nu numai cu un corp

dat, ci cu ntregul univers. Gravitaia, fie c este "fora" lui Newton sau
"manifestarea ineriei" lui Einstein, nu poate s-l constrng pe un
maestru s manifeste proprietatea "greutii", care este starea
gravitaional specific tuturor obiectele materiale. Cel care s-a recunoscut
ca Spirit omniprezent nu se mai supune constrngerilor timpului i
spaiului ntr-un trup rigid, nchisoarea corpului a nscut soluia "Eu sunt
El".

"Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin!" (Geneza 1:3). Prima

comand Divin a creaiei a dat natere singurei realiti atomice: lumina.
Razele ei imateriale realizeaz orice manifestare divin. Din toate
timpurile, mrturiile nelepilor l prezint pe Dumnezeu ca o flacr, ca o
lumin: "Ochii si erau ca o flacr de foc", ne spune Sf. Ioan, "...i faa Lui
era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui" (Apocalipsa 1.14-16)

Un yoghin care, prin meditaie perfect, i unete contiina sa cu

Creatorul, percepe esena cosmosului ca lumin (vibraii ale energiei
vieii); pentru el, razele luminoase care compun apa i cele care es
pmntul nu difer ntre ele. Eliberat de orice contiin material, de cele
trei dimensiuni spaiale i de a patra dimensiune cea a timpului, un
maestru i mic corpul su de lumin la fel de uor pe pmnt, n ap, n
foc sau n aer. "Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de
lumin" (Matei 6.22). O concentrare ndelungat asupra ochiului spiritual
eliberator i-a permis yoghinului avansat s nving iluziile materiei i ale
gravitaiei: de aceea universul i apare lui aa cum l-a creat Dumnezeu: o
mas de lumin nedifereniat.

"Imaginile optice", spune Dr. L. T. Troland de la Harvard, "sunt construite

pe acelai principiu ca i gravurile sau stampele; ele sunt constituite dintr-o
infinitate de puncte prea apropiate pentru a fi decelate cu ochiul liber...
Att de mare este sensibilitatea retinei nct sunt necesare puine cuante de
lumin pentru a produce o senzaie vizual." Legea miracolelor este
operabil pentru orice om care a realizat c esena creaiei este lumina.
Prin cunoaterea sa divin despre fenomenul luminos, maestrul este
capabil s proiecteze omniprezenii atomii de lumin sub o anumit form.
Forma de manifestare (un arbore, un medicament, un corp uman) este
proporional cu voina yoghinului i cu puterea lui de vizualizare.

Noaptea, omul intr n starea de contiin a visului i evadeaz din

limitrile egoiste care-l nconjoar zilnic. n vis are demonstraii ale
omnipotenei minii sale. Iat, aici apar prieteni de mult disprui,
continentele cele mai ndeprtate, scene din copilrie. Aceast contiin
liber i necondiionat, de care orice om se bucur n unele din visele sale,
este starea de spirit permanent a unui Maestru, care este n armonie cu
Dumnezeu. Strin oricrui motiv egoist, utilizndu-i voina creatoare,
acest dar divin, yoghinul avansat rearanjeaz atomii de lumin constitutivi
ai universului pentru a satisface orice rug sincer a vreunui credincios. n
acest scop a fost creat omul i toat creaia: pentru ca el s poat ridica
capul ca stpn al maya-ei, contient de stpnirea sa asupra cosmosului.

"Apoi Dumnezeu a zis: S facem omul dup chipul Nostru, dup

asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se
mic pe pmnt." (Geneza 1:26)

n 1915, la puin timp dup intrarea mea n Ordinul Swami, am avut o

viziune ciudat. n ea s-a revelat relativitatea contiinei umane i eu am
perceput clar unitatea Luminii Eterne din spatele dualitilor dureroase ale
maya-ei. Viziunea a aprut n spiritul meu ntr-o diminea, pe cnd eram
n mica mansard a casei printeti de pe strada Gurpar. De luni de zile,
primul rzboi mondial fcea ravagii n Europa i eu meditam cu tristee la
marele numr de mori pe care l implica.
Am nchis ochii i contiina mea a fost brusc transferat n cea a unui
comandant de vas de rzboi. Tunurile bubuiau n duelul de artilerie dintre
bateriile de coast i noi. Un obuz a atins buncrul cu explozibil i nava a
srit n aer. n timp ce nava se scufunda, am srit n ap cu o mn de
supravieuitori.

Cu inima btnd tare, am ajuns la mal. Dar vai! Un glon rtcit m-a lovit
n piept i am czut gemnd. Tot corpul meu a fost paralizat; totui eram
contient c l posed aa cum eti contient de un picior amorit.

"Moartea, n sfrit m-a gsit", m gndeam eu. Cu un ultim suspin, eram

gata s cad lipsit de cunotin, cnd m-am regsit n camera mea de pe
strada Gurpar, aezat n postura lotus.

Am plns de bucurie, ciupindu-m pentru a m asigura c eram n posesia

corpului meu, pe care nici un glon nu-l omorse. M-am aplecat nainte i
napoi i am respirat adnc pentru a m convinge c eram nc n via. n
timp ce m felicitam c sunt sntos, contiina mea a fost din nou
transportat n corpul comandantului ntins pe plaj. Mintea mea era
dezorientat.

"Doamne, m rugam eu, sunt mort sau viu?"

Un joc orbitor de lumini se desfura n faa mea ct tot orizontul. O

vibraie ca un murmur s-a transformat n cuvinte:

"Ce au de-a face viaa i moartea cu Lumina? Eu te-am creat dup

imaginea Luminii Mele. Relativitatea vieii i a morii aparin visului
cosmic, lumii iluzorii. Contempl-i fiina etern aflat dincolo de vis.
Trezete-te, copilul Meu, trezete-te!"

Pas cu pas, n cursul evoluiei umane, Dumnezeu inspir savanilor, la

timpul i n locul potrivit, descoperiri ce dezvluie progresiv secretele
Creaiei sale. Multe descoperiri moderne l ajut pe om s neleag c
ntregul cosmos nu este dect expresia unei singure fore: lumina, ghidat
de inteligena divin. Minunile cinematografului, celulei fotoelectrice, ale
radioului, televiziunii, radarului, energiei atomice etc, se bazeaz pe
fenomenul electromagnetic al luminii.

Nu exist minune care s nu poat fi redat prin efecte fotografice. Din

punct de vedere strict vizual, cinematograful poate face orice minune: s
arate un corp astral transparent, desprinzndu-se de forma fizic grosier,
s fac un om s mearg pe ap, s renvie morii, s inverseze cursul
obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i cu timpul. Cinematograful
realizeaz asfel virtual minunile pe care maetrii le pot face n realitate prin
intermediul razelor luminoase reale.

Cinematograful, prin asemenea imagini, poate servi pentru a explica

secretele creaiei. Regizorul Cosmic i-a scris scenariul i Proieciile sale se
ntind la infinit. Din cabina ntunecat a proieciei eterne se deapn filmul
epocilor succesive i razele lor creatoare proiecteaz imaginea universului
pe ecranul spaiului. Aa cum o imagine cinematografic pare real, dar
aceasta nu este dect un amestec de umbre i lumini, la fel ntregul univers
cu toat varietatea sa nu este dect o aparen iluzorie. Planetele, cu
infinitatea lor de forme de via, nu sunt altceva dect imaginile unui
cinematograf cosmic, adevrate temporar celor cinci simuri, deoarece sunt
proiectate de ctre razele creatoare pe ecranul contiinei noastre.

n sala de cinematograf, spectatorul observ c scenele nu apar pe ecran

dect datorit unui fascicul unic de raze luminoase, incolore i fr
imagini. La fel, filmul colorat al universului se nate dintr-o singur raz de
lumin alb ieit din Sursa cosmic. Cu o ingeniozitate inimaginabil,
Dumnezeu i amuz copiii, fcndu-i n acelai timp actori i spectatori ai
teatrului su planetar.

ntr-o zi, am intrat ntr-o sal de cinematograf pentru a vedea actualitile

primului rzboi mondial; ele prezentau mceluri cu atta realism, nct,
tulburat, m-am grbit s prsesc sala.

"Doamne", ntrebam eu, "de ce ai permis atta suferin?"

Spre marea mea surpriz, am avut imediat un rspuns sub forma viziunii
unui cmp de btlie din Europa, plin de mori i de muribunzi. Oroarea
lui depea cu mult ceea ce prezenta jurnalul de actualiti.

"Privete!" O voce dulce vorbea n strfundul contiinei mele. "Vei vedea

c aceste scene care se deruleaz acum n Frana, nu sunt nimic mai mult
dect un joc de umbre i lumini. Acestea sunt imagini de cinematograf, la
fel de reale i, n acelai timp, la fel de false ca i actualitile pe care le-
ai vzut: o pies ntr-o alt pies!"

Inima mea nu se uurase. Vocea Divin continu: "Creaia este n acelai

timp umbr i lumin; fr aceasta nu ar fi posibil nici o imagine. Binele i
rul trebuie s alterneze permanent n snul maya-ei. Presupunnd c n
aceast lume fericirea ar fi infinit, ar cuta omul altceva? Fr suferin,
i-ar aminti el de locuina sa etern, uitat? Durerea te incit s i
aminteti. i nelepciunea este mijlocul de a te sustrage durerii. Tragedia
morii este nereal; cei pe care ea i sperie seamn cu actorul ignorant
care, pe platoul de filmare, se teme de un foc de pistol despre care el tie c
are gloane oarbe. Copiii Mei sunt copiii Luminii; ei nu vor rmne venic
sub puterea iluziei."

Dei explicaiile maya-ei, date de ctre Scripturi, mi erau familiare, ele nu

mi-au prut niciodat att de profunde ca n urma acestor viziuni, nsoite
de cuvintele consolatoare. Valorile sufer o rsturnare total pentru cel
care s-a convins definitiv c creaia nu este dect o proiecie
cinematografic vast i c Ultima Realitate se gsete dincolo de ea.

Dup ce am terminat de scris acest capitol, m-am aezat n poziia lotus, pe

patul meu, n singurtatea camerei mele iluminat de dou veioze 30-6.
Ridicnd ochii, am remarcat pe plafon puncte strlucitoare de culoarea
seminelor de mutar care oscilau i clipeau ca miliarde de stele. Deodat, o
raz m-a atins uor.

Imediat, corpul meu fizic i-a pierdut greutatea, transformndu-se ntr-o

structur astral deasupra patului meu. Corpul meu, care-i pierduse
greutatea, se balansa la dreapta i la stnga. Am aruncat o privire prin
camer; mobila , zidurile nu se schimbaser, dar micile puncte luminoase
se constituiser ntr-o mas luminoas care acoperea plafonul. Eram
stupefiat.

"Iat mecanismul cinematografului cosmic", zise o voce care prea s

emane din aceast lumin. "Proiectnd raze pe ecranul alb al patului tu, el
produce imaginea corpului tu. Privete, tu nu eti altceva dect o estur
de lumin!"

Mi-am privit braele i le-am micat la dreapta i la stnga, dar n-am simit
greutatea lor. M-a copleit o bucurie extatic. Ploaia de lumin cosmic
lund forma corpului meu prea replica exact a jetului de lumin ieit din
aparatul de proiecie ntr-o sal obscur i producnd imagini pe ecran.

Mult timp, mi-am contemplat imaginea corpului pe scena semiobscur a

camerei. Mai avusesem numeroase viziuni, dar aceasta era cea mai
neobinuit. Iluzia de a crede n existena corpurilor solide era complet
disipat i mi se adncise nelegerea c singur lumina formeaz structura
intim a tuturor obiectelor. n acest timp priveam rapidul curent de
"biotroni" i m-am adresat cu o voce rugtoare:

"Lumin divin, ia-mi corpul la Tine, aa cum Ilie a fost dus de viu la cer de
un car de foc!" (Regi 2.11)
Aceast rug era evident alarmant, cci raza a disprut. Corpul meu i-a
reluat greutatea normal i a reczut pe pat. Pe plafon, roiul de stele clipea,
apoi a disprut la rndul su. Se pare c nc nu-mi sosise ceasul!

"De fapt, s-ar putea", filosofam eu, "ca preteniile mele s nu-i fie pe plac
profetului Ilie!" 30-7

30-0: Tolstoi a avut multe idealuri n comun cu Mahatma Gandhi;

amndoi au mbriat tema nonviolenei. Tolstoi considera nvtura
central a lui Christos ca fiind: "S nu v mpotrivii celui ce v face ru"
(MATEI, 5.39); rul poate fi "eradicat" numai prin opusul su logic: binele
sau iubirea.

30-1: Acest faimos artist i filosof rus a trit muli ani n India, lng
Himalaya. "Revelaia vine de la vrfuri", scria el. "n peteri i muni
triau nelepii. Deasupra crestelor nzpezite ale munilor Himalaya arde
o lumin mare, mai strlucitoare dect stelele sau fulgerele."

30-2: Povestea are, se pare, o baz istoric; o not editorial ne

informeaz c preotul i-a ntlnit pe cei trei pustnici n vreme ce naviga
de la Archanghel spre mnstirea Slovetsky, la gura rului Dvina.

30-3: Marconi, marele inventator, a recunoscut incompetena tiinei n

faa chestiunilor ultime: "Incapacitatea tiinei de a soluiona viaa este
absolut. Acest fapt ar fi cu adevrat nspimnttor dac nu ar exista
credina. Misterul vieii reprezint cu siguran problema cea mai
persistent ce a fost pus vreodat n faa gndirii umane."

30-4: Geniul lui Einstein a fost direcionat de opera marelui filosof

Spinoza, a crui lucrare cea mai cunoscut este Demonstrarea eticii prin
ordinea geometric.

Einstein a fost convins c legtura dintre legile electromagnetismului i

gravitaiei poate fi exprimat ntr-o formul matematic (Teoria Unificat
a Cmpurilor), la care lucra atunci cnd era scris aceast carte. Dei nu
a trit s-i desvreasc opera, muli fizicieni din zilele noastre
mprtesc convingerea lui Einstein c o asemenea legtur este fondat
(nota editorului).

30-5: Aceasta nseamn att materie, ct i energie.

30-6: n ashram-ul Self-Realization Fellowship din Encinitas, California

(nota editorului).

30-7: Miracol este considerat de obicei un fenomen sau efect nesupus

legilor naturale. Dar toate fenomenele universului nostru, perfect
construit, relev legi sau sunt explicabile de ctre legi. Aa-zisele puteri
miraculoase ale marilor Maetri sunt consecina natural a unei cunoateri
precise a legilor subtile opernd n acest cosmos interior, care este
contiina.

ntr-adevr, nimic nu poate fi calificat drept "miracol", dect n sensul

profund n care totul este miracol. Fiecare din noi este nchis ntr-un corp
cu o structur infinit de complex i trind la suprafaa unui glob terestru
care se deplaseaz n spaiu printre stele. Ce poate fi mai obinuit i mai
miraculos n acelai timp?

Marii profei, ca Isus i Lahiri Mahasaya, au fcut n general multe minuni.

Aceti Maetri au de ndeplinit o mare i dificil misiune spiritual. A-i
ajuta n mod miraculos pe cei aflai n suferin pare s fac parte din
aceast misiune. Ajutorul divin este necesar pentru a vindeca bolile
incurabile i pentru a rezolva problemele umane insolubile. Cnd un om
bogat i-a cerut lui Isus s-i vindece fiul muribund, la Capernaum, acesta a
replicat cu amrciune: "Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip
nu credei", dar a adugat: "Du-te, fiul tu triete" (IOAN, 4.46,54).

n acest capitol am prezentat interpretarea vedic a maya-ei, puterea

magic a iluziei ataat lumii fenomenelor. tiina occidental a
descoperit deja c o nerealitate magic domnete n lumea atomilor.
Totui, nu numai natura, ci i omul (n aspectul su muritor) este supus
maya-ei, principiu al relativitii, al contrastelor, al dualitii, al opoziiei.

CAPITOLUL: 31

Un interviu cu Mama Sfnt

"Cuvioas Mam, soul dumitale m-a botezat n copilria mea. El a fost

gurul prinilor mei i al propriului meu Maestru, Sri Yukteswar. mi poi
acorda privilegiul de a-mi vorbi de viaa lui sfnt?"

Astfel m-am adresat doamnei Srimati Kashi Moni, tovara de via a lui
Lahiri Mahasaya. n trecere prin Benares, m-am decis s-mi satisfac o
veche dorin, de a o vizita pe aceast doamn venerabil. Ea m-a primit cu
bunvoin n vechea locuin a lui Lahiri, din cartierul Garudeswar
Mohulla din Benares. Dei foarte n vrst, ea arta nfloritoare; o
nconjura o puternic atmosfer spiritual. De nlime medie, cu gtul fin
i pielea alb, avea nite ochi mari i luminoi care-i ndulceau faa
matern.

"Eti binevenit, fiule; intr."

Kashi Moni m-a condus ntr-o cmru unde a trit ea cu soul ei. Era o
onoare pentru mine s intru n sanctuarul n care Maestrul fr egal a
binevoit s joace drama uman a vieii conjugale. Amabila doamn m-a
poftit s m aez pe o pern lng ea.

"Au trecut ani pn s neleg natura divin a soului meu", ncepu ea.
"ntr-o noapte, chiar n aceast camer, am avut un vis. ngeri planau
graios deasupra capului meu. Att de real era spectacolul, nct m-am
trezit brusc; toat camera era scldat ntr-o lumin orbitoare.

Soul meu, aezat n postura lotus, plutea n mijlocul camerei, nconjurat

de ngeri care l adorau, cu minile mpreunate ntr-un gest de nobil
invocare. Mai mult dect uimit, credeam c nc visez.

'Femeie', a zis Lahiri Mahasaya, 'eti foarte treaz. Uit pentru totdeauna
somnul sufletului tu'. El a cobort lent pe podea i am ngenuncheat la
picioarele lui.

'Maestre', am exclamat, 'nu voi nceta s ngenunchez la picioarele tale! M

vei ierta vreodat c am fost nebun s te consider soul meu? Mor de
ruine cnd vd c dormeam ca o ignorant alturi de un om divin. Din
aceast noapte nu mai eti soul meu, ci gurul meu. M accepi ca discipol?'
31-1

Maestrul m-a mngiat uor. 'Ridic-te suflet sfnt. Te accept'. El art

ngerii. 'Dac vrei,
nclin-te n faa fiecruia dintre aceti ngeri sfini.'

Cnd am terminat umilele mele plecciuni, vocile ngerilor au rsunat ca

un cor din Scripturile antice:

'Soie a Divinitii, fii binecuvntat! Noi te salutm.' Ei s-au nclinat la

picioarele mele i au disprut. Camera a redevenit ntunecat.

Gurul meu m-a ntrebat dac vreau s primesc de la el iniierea n Kriya

yoga.

'Desigur', am rspuns eu. 'Regret c n-am avut-o mai devreme, pentru a

sfini viaa mea.'

'nc nu sosise timpul', a rspuns Lahiri Mahasaya cu un surs consolator.

'Eu am rscumprat n secret o mare parte din karma ta. Acum iat-te
pregtit.'
El m atinse pe frunte. A aprut un vrtej de lumin ce s-a transformat
gradat ntr-un ochi spiritual de culoarea opalului nconjurat n aur i cu o
stea alb cu 5 coluri n centru.

'F s-i treac contiina prin aceast stea, pentru ca ea s ptrund n

Regatul Absolutului!' Vocea gurului meu rsuna ca o muzic ndeprtat i
suav.

Viziuni dup viziuni, ca valurile oceanului, veneau la suprafaa sufletului

meu. Deodat, orizonturile orbitoare se transformar ntr-o mare de
fericire care m-a ncntat nespus de mult. Cnd, dup cteva ore, am
revenit la contiina obinuit, Maestrul mi-a comunicat tehnica de Kriya
yoga.

ncepnd din acea noapte, Lahiri Mahasaya, n-a mai dormit niciodat n
camera mea i, dealtfel, el neglija complet somnul, rmnnd n camera de
la parter n compania discipolilor si att ziua, ct i noaptea."

Viziune spiritual n Kriya Yoga:

Steaua alb n 5 coluri din mijlocul ochiului de opal, nconjurat n aur

Ilustra doamn s-a nchis n tcere. Realiznd unicitatea relaiei ei cu

sublimul yoghin, m-am hotrt n cele din urm s-i cer i alte amnunte
interesante despre viaa lui.

"Eti ndrzne, fiule. Cu toate acestea i voi povesti o alt amintire." Ea

surse timid. "Trebuie s mrturisesc un pcat fa de guru, soul meu. La
cteva luni dup iniire am nceput s m simt prsit, neglijat. ntr-o
diminea, Lahiri Mahasaya intr n camera mea pentru a lua ceva. Plin
de ciud, am nceput s-i fac reprouri:
'i petreci tot timpul cu discipolii ti. Ce faci cu responsabilitile fa de
familie i copii? Mi-a dori s te ocupi mai mult ca s obii bani pentru
nevoile casei.'

Maestrul m-a observat un moment i, deodat, a devenit invizibil.

ngrozit, i auzeam vocea rsunnd n vidul din camer:

'Eu nu sunt nimic, nu vezi? Cum ar putea un nimic s-i procure bani?'

'Guruji', am strigat eu, 'de un milion de ori te rog iart-m! Ochii mei
pctoi nu te mai vd; te rog s te faci din nou vizibil n forma ta sacr!'

'Iat-m!' Am auzit aceste vorbe deasupra capului meu. Am ridicat ochii i

l-am vzut pe Maestru materializndu-se n aer, capul su atingnd
plafonul. Ochii lui lansau fulgere orbitoare. ngrozit, m-am ntors cu faa
spre pmnt n timp ce el cobora uor pe podea.

'Femeie', zise el, 'caut bogia spiritual i nu bunurile terestre efemere.

Dup ce vei obine bogia interioar, vei vedea c bunurile materiale o vor
nsoi ntotdeauna.' El adug: 'Unul din fiii mei spirituali va avea grij de
tine.'

Cuvintele gurului s-au realizat; unul din discipoli druind o sum

considerabil familiei noastre.

I-am mulumit lui Kashi Moni pentru c mi-a povestit amintirile sale 31-2. A
doua zi m-am dus din nou la ea i am avut plcerea s port discuii
filosofice cu Tincouri i Ducouri Lahiri. Aceti doi fii ai marelui yoghin l
urmau ndeaproape. Amndoi brbaii erau robuti, nali, aveau barba
deas, vocea blnd, maniere plcute, dup moda veche.

Soia lui Lahiri Mahasaya nu era singurul lui discipol femeie; el avusese
sute, inclusiv pe mama mea. O femeie chela i-a cerut ntr-o zi gurului o
fotografie de-a sa. El i-a dat-o spunnd: "Dac crezi c este o protecie, aa
s fie; dac nu, nu este dect o imagine".

Dup cteva zile, acea femeie i nora lui Lahiri Mahasaya studiau
Bhagavad Gita la o mas n spatele creia era agat fotografia
Maestrului. Deodat, a izbucnit o furtun nspimnttoare.

"Fie ca Lahiri Mahasaya s ne apere!" Cele dou femei au ngenuncheat n

faa fotografiei. Un fulger a lovit cartea care era pe mas, dar cele dou
discipole au fost protejate.
"Am simit n jurul corpului meu un soi de nveli de ghea care m
proteja de cldura arztoare", relata una din chela.

Lahiri Mahasaya a fcut alte dou minuni n favoarea unei femei-discipol,

Abhoya. Ea i soul ei, un avocat din Calcutta, au plecat ntr-o zi la Benares,
pentru a-l vedea pe guru. Trsura lor a ntrziat din cauza aglomeraiei i
au ajuns la gara Howrah, principala staie din Calcutta, tocmai cnd trenul
uiera gata de plecare.

Abhoya a rmas linitit la ghieu.

"Lahiri Mahasaya, se ruga ea n tcere, te implor s opreti trenul! A suferi

prea mult dac a atepta nc o zi pentru a te vedea."

Roile au continuat s se roteasc, dar trenul rmnea pe loc. Mecanicul i

pasagerii au cobort uimii pe peron pentru a observa fenomenul. Un
hamal englez s-a apropiat de Abhoya i de soul ei, contrar uzanelor, i i-a
oferit voluntar serviciile.

"Babu, zise el, dai-mi bani s cumpr bilete, n timp ce dumneavoastr vei
urca n vagon".

De ndat ce cei doi s-au instalat n compartiment i au primit biletele,

trenul s-a pus ncet n micare. Cuprini de panic, mecanicul i pasagerii
n-au avut dect timpul s-i reia locurile, netiind nici de ce se oprise
trenul, nici cum s-a pus n micare.

Sosit la Lahiri Mahasaya la Benares, Abhoya a ngenuncheat n tcere n

faa Maestrului i s-a strduit s-i ating picioarele sacre.

"nva s te stpneti, Abhoya", a remarcat el. "Cum i mai place s m

deranjezi! Ce, nu puteai s vii cu trenul urmtor?!"

Abhoya l-a vizitat pe Lahiri Mahasaya ntr-o alt ocazie memorabil. De

aceast dat a solicitat intervenia nu pentru tren, ci pentru barz.

"Te implor ca cel de-al noulea copil al meu s supravieuiasc!" zicea ea.
"Am nscut opt i toi au murit la puin vreme dup natere."

Maestrul surse cu compasiune: "Copilul pe care-l atepi va tri.

Conformeaz-te riguros instruciunilor mele. Copilul, o fat, se va nate
noaptea. Vegheaz ca lampa s ard pn n zori; strduiete-te s nu
adormi i s nu o lai s se sting."
Copilul s-a nscut noaptea, aa cum prezise gurul omniscient. Mama a
instruit-o pe doic s umple bine lampa cu ulei. Cele dou femei au vegheat
astfel pn la o or foarte avansat, dar pn la urm au adormit. Deja
lampa nu mai avea dect o licrire slab, gata s se sting.

Deodat, ua camerei se deschise cu un zgomot violent. Cele dou femei s-

au trezit i n faa ochilor lor uimii a aprut nsui Lahiri Mahasaya:

"Abhoya, privete, lampa este aproape stins!" zise el artnd lampa, pe

care doica se grbi s-o umple. ndat lampa lumin din nou i Maestrul
dispru. Ua se nchise, iar ivrul se puse de la sine.

Aa a supravieuit cel de-al noulea copil al lui Abhoya. Ea nc mai tria n

1935 cnd am aflat ultimele veti despre ea.

Unul dintre discipolii lui Lahiri Mahasaya, venerabilul Kali Kumar Roy,
mi-a relatat multe detalii fascinante din viaa sa alturi de Maestru.

"Petreceam adesea sptmni ntregi n casa sa din Benares", povestea

Roy. "Am observat c multe figuri sfinte, danda swamis 31-3 soseau n
tcerea nopii pentru a se aeza la picioarele gurului . Uneori auzeam
discuii despre meditaie sau despre subiecte filosofice. n zori, vizitatorii
i luau rmas bun. n timpul frecventelor mele ederi la Lahiri Mahasaya,
am observat c acesta nu dormea niciodat.

La nceputul contactului meu cu Maestrul m-am lovit de o opoziie ferm

din partea patronului meu, care era un materialist.

'Eu nu vreau fanatici religioi n serviciul meu', rdea el. 'Dac-l ntlnesc
vreodat pe arlatanul vostru de guru, am s-i spun nite vorbe s m in
minte!'

Aceast ameninare n-a reuit s ntrerup vizitele mele regulate; mi

petreceam aproape toate serile la gurul meu. ntr-o sear, patronul m-a
urmrit i a intrat n salon, desigur cu intenia de a-i pune ameninarea n
fapt. De-abia s-a aezat el, c Lahiri Mahasaya s-a adresat unui grup de
circa 12 discipoli:

'Vrei s vedei un tablou?'

Noi am aprobat i el ne-a rugat s stingem lumina. 'Aezai-v n cerc, unul

n spatele altuia, zise el, i punei minile pe ochii persoanei din faa
voastr.'
N-am fost deloc uimit cnd patronul meu a executat ordinul Maestrului,
desigur mpotriva dorinei lui. Dup cteva minute Lahiri Mahasaya ne-a
ntrebat ce am vzut.

'Maestre, am rspuns eu, eu vd o femeie frumoas mbrcat cu un sari cu

dungi roii, care st lng o plant cu frunze mari. Ceilali discipoli au fcut
aceeai descriere. Maestrul se ntoarse spre patron: 'O recunoatei pe
aceast femeie?'

'Da'. Era evident c omul se lupta cu emoia: 'Am cheltuit nebunete bani
pentru a o ntreine, dei am o soie virtuoas. Mi-e ruine de motivul care
m-a adus aici; m ieri i m primeti ca discipol?'

'Dac timp de 6 luni vei duce o via ireproabil, te voi accepta.' Maestrul
adug: 'Dac nu, nu te voi iniia.'

Timp de 3 luni, patronul meu a rezistat tentaiei, dar a fost nvins i a

rennoit relaia sa cu femeia. El a murit dou luni mai trziu. Atunci am
neles profeia gurului meu privind improbabilitatea acestei iniieri."

Lahiri Mahasaya avea un prieten foarte celebru, Swami Trailanga, despre

care se spunea c este n vrst de peste 300 de ani. Cei doi yoghini
meditau adesea mpreun. Trailanga se bucura de un renume att de mare,
nct puini hindui ar fi pus la ndoial autenticitatea uimitoarelor lui
minuni. Dac Isus, revenit pe pmnt, s-ar fi plimbat pe strzile New York-
ului, artndu-i puterile, asta ar fi provocat aceeai agitaie ca sosirea lui
Trailanga la Benares, acum cteva decenii. Trailanga a fost una din acele
fiine perfecte (siddhas) care a protejat India contra eroziunii timpului.

Adesea, sfntul a fost vzut nghiind otrvuri mortale, iar gestul su

rmnea fr nici un efect. Mii de oameni, dintre care unii triesc nc, l-au
vzut pe Trailanga plutind pe Gange. Zile ntregi el se meninea la
suprafaa apei, sau se scufunda pentru perioade lungi. Era ceva obinuit s-
l vezi pe Trailanga la Manikarnika Ghat (bi din Benares) aezat imobil pe
dalele ncinse, expuse ariei soarelui indian. Prin aceste isprvi Trailanga
ncerca s demonstreze c un yoghin nu depinde de oxigen i nu este supus
necesitilor materiale. Fie c era pe ap, fie sub ap, la umbr, sau sub
aria soarelui, Maestrul nu tria dect prin contiina divin: moartea nu-l
putea atinge.

Puterea yoghinului nu era numai spiritual, ci i fizic. El cntrea mai

mult de 150 de kilograme! ntre altele, nu mnca dect la intervale foarte
mari. Un Maestru poate nclca orice regul, dac exist pentru aceasta un
motiv subtil, cunoscut numai de el. Marii sfini, trezii din somnul iluziei
cosmice, care au realizat c lumea nu este dect un gnd al lui Dumnezeu,
pot utiliza la voin corpul lor, pentru c ei tiu c nu sunt dect un
conglomerat de energie solidificat. Chiar dac i oamenii de tiin neleg
acum c substana nu este dect o energie ngheat, numai marii iluminai
pot pune teoria n practic, pentru c au un control perfect asupra materiei.

Trailanga umbla ntotdeauna complet gol, nct poliia din Benares a ajuns
s-l considere un "copil teribil". Swami, nevinovat ca Adam n grdina
Raiului, era incontient de goliciunea sa. Cu toate acestea, poliia l-a dus la
nchisoare fr alte formaliti. Au rezultat evenimente fr precedent:
corpul enorm al lui Trailanga a aprut ndat, n ntregime gol, pe
acoperiul nchisorii. Totui, celula sa bine ncuiat nu oferea nici o
posibilitate de evadare.

Poliitii descurajai au trebuit s-i fac din nou datoria. De aceast dat,
au pus paznici la ua celulei lui Swami. Dar, din nou, au trebuit s cedeze n
faa dreptii: marele maestru a aprut ndat mergnd nepstor pe
acoperi. Zeia justiiei este legat la ochi, iar n cazul lui Trailanga poliia
s-a hotrt s-i urmeze exemplul.

De obicei, marele yoghin tcea 31-4. n ciuda nfirii sale nfloritoare,

Trailanga nu mnca dect rareori. Dup sptmni de post, el consuma
cteva oale de lapte btut, oferit de ctre discipolii si. Odat, un sceptic s-a
hotrt s dovedeasc c Trailinga nu era dect un arlatan. El plas n faa
lui Swami o gleat de var.

"Maestre", zise materialistul mimnd respectul, "i-am adus lapte. Te rog

s-l bei!"

Fr s ezite, Trailanga a but pn la fund coninutul recipientului. Puin

mai trziu, scepticul se tvlea la pmnt de durere.

"Ajut-m, Swami, ajut-m! Mi-a luat foc stomacul! Iart-mi ncercarea

rutcioas!"

Marele yoghin a ieit din tcerea lui obinuit: "N-ai neles, a replicat el,
cnd mi-ai oferit otrav, c viaa mea i a ta sunt una? Dac eu n-a fi tiut
c Dumnezeu este prezent n stomacul meu, ca i n fiecare atom al creaiei,
varul m-ar fi ucis. Acum c tu ai neles semnificaia divin a
bumerangului, du-te i nu mai juca feste nimnui!"

Rutciosul glume, care fu astfel pedepsit i vindecat de ctre cuvintele lui

Trailanga, a plecat capul.
Aceast manifestare a durerii a rezultat nu din voina Maestrului, ci din
legea fr gre a justiiei divine 31-04, ce prezideaz ritmul ciclic al creaiei.
Pentru un om de realizare divin ca Trailanga, aceast lege suprem
acioneaz instantaneu, pentru c el i-a alungat pentru totdeauna toate
manifestrile egoului su.

Credina n ajustrile automate ale dreptii Divine (adesea pltite ntr-un

mod neateptat ca n cazul lui Trailanga de ctre posibilul su uciga) alin
indignarea noastr grbit fa de nedreptatea uman. "La mine este
rzbunarea, la mine este rsplata, zice Domnul" 31-5. La ce bun s vism la
rzbunare cnd legea universal se va nsrcina cu ea, mai devreme sau
mai trziu? Spiritele obtuze denigreaz posibilitatea justiiei divine,
dragostea, omnisciena, imortalitatea; toate acestea sunt baliverne, declar
ei. Cu acest punct de vedere eronat i lipsit de respect fa de spectacolul
cosmic, ei pun n joc n viaa lor o serie de evenimente discordante care
sfresc prin a-i obliga s caute nelepciunea.

Isus se refer adesea la caracterul absolut al legilor spirituale. Cnd, cu

ocazia intrrii sale triumfale n Ierusalim, discipolii, transfigurai de
bucurie, strigau: "Pace n ceruri i glorie n nalturi", unii farisei s-au
indignat spunnd: "nvtorule, admonesteaz-i discipolii!"

Dar Isus a replicat: "Adevr v spun, dac ei ar tcea, pietrele ar striga!" 31-6

Replicnd astfel fariseilor, Isus arta c justiia divin este departe de a fi o

abstracie i c un om al pcii, chiar atunci cnd limba sa este smuls din
rdcini, i va regsi aprarea i vorbirea la temelia creaiei, care este
nsi ordinea universal.

"V gndii", zicea cu alte cuvinte Isus, "s impunei tcerea unor oameni
care au pacea? La fel de bine ai putea ncerca s nbuii vocea lui
Dumnezeu, cruia i pietrele i cnt cntece de laud. Ai vrea s ordonai
oamenilor s nu se bucure n onoarea pcii cereti, ci s urle din toat gura
cnd este vorba de isprvi rzboinice? n acest caz, pregtii-v s
schimbai nsi fundamentele universului; cci nu numai oamenii, ci i
pietrele sau pmntul, apa, focul i aerul se vor ridica mpotriva voastr, ca
dovad a ordinii armonioase din creaia lui Dumnezeu".

Graia yoghinului cristic Trailanga s-a ntins ntr-o zi asupra unchiului meu
din partea mamei. ntr-o diminea, unchiul meu l-a vzut pe Maestru
nconjurat de discipoli, la Benares. El i croi drum pn la Trailanga i i
atinse picioarele sacre; chiar n acel moment, unchiul meu fu uluit,
simindu-se vindecat de o dureroas boal cronic 31-7.
Singurul discipol al lui Trailanga care nc mai triete este o femeie,
Shankari Mai Jiew 31-8. Fiic a unui discipol al marelui yoghin, ea a primit
iniierea nc din copilrie. A trit 40 de ani n grotele solitare din
Himalaya n apropiere de Badrinath, Kedarnath, Amarnath i
Pasupatinath. Brahmacharini (femeie ascet) este nscut n 1826, are deci
peste 100 de ani. Totui ea nu pare btrn, are prul negru, dini albi
strlucitori i o energie uimitoare. Ea iese din retragerea ei la interval de
civa ani pentru a asista la periodicele mela, srbtorile religioase.

Sfnta l vizita adesea pe Lahiri Mahasaya. Ea a povestit c ntr-o zi, n

cartierul Barackpur din Calcutta, se gsea alturi de Lahiri Mahasaya, cnd
marele guru Babaji a intrat linitit n camer i a nceput s vorbeasc cu
amndoi. "Maestrul nemuritor avea vemintele ude ca i cum s-ar fi scldat
n ru. M-a binecuvntat, dndu-mi cteva sfaturi spirituale".

Odat, la Benares, Maestrul Trailanga i-a lsat tcerea obinuit pentru a-

i aduce omagii lui Lahiri Mahasaya n public. Unul din discipolii lui
Trailanga a protestat:

"Maestre de ce tu, un Swami i ascet, l respeci att pe un cap de familie?"

"Fiule, rspunse Trailanga, Lahiri Mahasaya este o creatur divin care-i

ocup mereu locul pe care i l-a destinat Mama cosmic. n exterior, el i
ndeplinete cu promptitudine ndatoririle de cap de familie i, n acelai
timp, posed aceeai realizare spiritual pentru care eu am abandonat
totul, pn i mbrcmintea!

31-1: "El doar pentru Dumnezeu, ea pentru Dumnezeul din el" - Milton

31-2: Venerabila mam a murit la Benares pe 25 Martie 1930.

31-3: Membri ai unui ordin de clugri care n mod ritual poart o danda
(baston de bambus) ca un simbol al lui Brahma-danda ("Bastonul lui
Brahma"), care simbolizeaz coloana vertebral. Trezirea celor 7 centri
cerebro-spinali constituie calea adevrat ctre Infinit.

31-4: El era un muni, un clugr care pstra mauna, tcerea spirituala.

Cuvntul sanscrit muni este nrudit cu grecescul monos, "singur, unic",
din care sunt derivate cuvintele engleze monk, monism etc.

31-04: REGI 2.19-24. Dup ce Elisei a svrit miracolul "vindecrii

apelor" n Jeriho, un grup de copii l-a ridiculizat. "El s-a ntors s-i
priveasc i i-a blestemat n Numele Domnului, atunci au ieit doi uri din
pdure i au sfiat 42 de copii".
31-5: Romani 12:19.

31-6: Luca 19:37-40.

31-7: Vieile lui Trailanga i a altor mari maetri, ne aduc n memorie

cuvintele lui Isus: "Iat semnele care i vor nsoi pe cei ce vor crede: n
Numele Meu (contiina Cristic) vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi,
vor lua n mn erpi, dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma, vor
pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor nsntoi" MARCU 16.17-18.

31-8: Versiunea bengalez a sufixului -ji, denotnd respect.

CAPITOLUL: 32

Rama este nviat din mori

Un oarecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei, sora ei, era
bolnav ... Dup ce a auzit aceasta Isus a zis: "Boala aceasta nu este spre
moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie
proslvit prin ea" 32-1.

ntr-o diminea nsorit, Sri Yukteswar comenta Evanghelia n balconul

ashramului su de la Serampore. n afara ctorva ali discipoli ai
Maestrului, eram i eu prezent cu un mic grup de elevi de la Ranchi.

"n acest pasaj, Isus vorbete despre el nsui ca Fiul lui Dumnezeu. Dei el
era ntr-adevr unit cu Dumnezeu, aceast afirmaie are i o semnificaie
impersonal foarte profund", explica gurul meu. "Fiul lui Dumnezeu este
Contiina Cristic sau Divin din om. Nici un muritor nu-L poate slvi pe
Dumnezeu: singurul mod de a-L onora pe Creator este s-L caui; omul nu
poate slvi o Abstracie pe care n-o cunoate. Nimbul care ncoroneaz
capul sfinilor este o dovad simbolic a capacitii lor de a-i aduce omagii
lui Dumnezeu."

Sri Yukteswar continu lectura minunatei nvieri a lui Lazr. Dup ce

termin, se refugie ntr-o tcere prelung, cu cartea sfnt pe genunchi.

"Eu nsumi am fost martorul unui miracol identic", a declarat el n sfrit

cu o voce solemn. "Lahiri Mahasaya l-a renviat pe unul din prietenii
mei!"

Curiozitatea sticlea n ochii copiilor care m nconjurau. Eu nsumi eram

destul de copil pentru a m bucura nu numai de nvtura filosofic a
Maestrului, ci mai ales de fiecare poveste a experienei minunate pe care a
avut-o Sri Yukteswar cu gurul su.

Sri Yukteshwar n tineree

"Prietenul meu, Rama, i cu mine eram nedesprii", a nceput Maestrul.

"Timid i singuratic, el nu se ducea la guru dect spre miezul nopii sau n
zori, ore la care el avea puini discipoli. Cum eram cel mai apropiat prieten
a-l su, Rama mi-a comunicat multe din experienele sale spirituale
profunde. Eu gseam o mare inspiraie n tovria lui." Faa gurului meu
s-a luminat la aceste amintiri.

"Brusc, Rama a fost grav ncercat. El a fost atins de holera asiatic. Cum
Maestrul nostru nu dispreuia niciodat ajutorul medicilor n cazul bolilor
serioase, doi specialiti au fost chemai de urgen. n timp ce ei acordau
ngrijiri bolnavului, eu l imploram fierbinte pe Dumnezeu s-l ajute pe
Lahiri Mahasaya s-l vindece pe Rama. M-am repezit n grab la el i i-am
povestit totul printre suspine.

'Medicii se ocup de Rama; el se va vindeca', zise guru cu un zmbet

ncurajator.
M-am ntors cu inima uoar la patul de suferin al prietenului meu, care
era n com.

'Nu mai are dect una sau dou ore de trit', mi-a spus unul din doctori cu
un gest de neputin. M-am dus din nou n grab la Maestru.

'Medicii sunt oameni contiincioi. Sunt sigur c Rama se va restabili.' Cu

un aer vesel, Maestrul m-a trimis napoi.

Cnd m-am ntors, medicii nu mai erau la cptiul prietenului meu; unul
dintre ei mi lsase un bilet: 'Am fcut tot ce am putut, dar cazul este
disperat.'

Prietenul meu arta ntr-adevr la captul puterilor, dar eu nu m ndoiam

de cuvintele lui Lahiri Mahasaya. Totui, vederea lui Rama, care slbea din
minut n minut, mi-a sugerat acest gnd: "Totul s-a sfrit." mprit ntre
ndoial i speran, l ngrijeam pe prietenul meu ct puteam de bine. El s-
a trezit pentru a exclama:

'Yukteswar, alearg s-l anuni pe Maestru c sunt pierdut. Roag-l s

binecuvnteze corpul meu nainte de ritualurile funerare.' La aceste
cuvinte, Rama scoase un suspin profund i-i ddu duhul 32-2.

Am plns o or lng corpul lui. Venic prieten al pcii, el o gsise pe cea

suprem, a morii. A intrat un alt discipol; l-am rugat s rmn pn la
ntoarcerea mea. Disperat, m-am dus la guru.

'Ce mai face Rama?' zise Lahiri Mahasaya cu faa iluminat de un surs.

'Maestre, l vei vedea n curnd! n cteva ore i vei putea contempla corpul
cnd l vor duce la crematoriu.'

M-am oprit brusc pentru a suspina pierdut.

'Controleaz-te, Yukteswar. Aeaz-te pentru a medita.' Gurul meu s-a

refugiat n samadhi. Dup-amiaza i noaptea s-au scurs ntr-o tcere
total. Fceam eforturi zadarnice pentru a-mi regsi stpnirea de sine.

n zori, Lahiri Mahasaya m-a privit consolator. 'Vd c eti nc tulburat.

De ce nu mi-ai explicat ieri c tu ateptai ca eu s-i acord lui Rama un
ajutor tangibil sub forma unui remediu?' Maestrul mi art o lamp sub
form de cup coninnd ulei de ricin. 'Umple o sticlu cu ulei din lamp;
s veri apte picturi n gura lui Rama.'
'Maestre, am protestat eu, el este mort de ieri de la prnz. La ce ar mai servi
uleiul acum?'

'N-are importan! F cum i-am zis!' Veselia lui Lahiri Mahasaya era
inexplicabil pentru mine. Am rmas neconsolat; totui am luat puin ulei
i m-am ntors la locuina lui Rama.

Am gsit corpul prietenului meu cuprins deja de rigiditatea cadaveric. Cu

toate acestea, am reuit s-i desfac buzele cu un deget al minii drepte i s
vrs uleiul ntre dinii strni ai mortului.

De ndat ce a aptea pictur a czut ntre buzele reci, Rama a tresrit

violent. Muchii i-au vibrat, de la cap la picioare i el s-a ridicat uimit.

'L-am vzut pe Lahiri Mahasaya ntr-un fulger de lumin, a exclamat el.

Strlucea ca soarele! "Ridic-te, uit-i somnul", mi-a ordonat el. "Vino cu
Yukteswar s m vezi!" '

Nu-mi credeam ochilor cnd l-am vzut pe Rama ridicndu-se i artndu-

se suficient de puternic dup boala fatal pentru a m urma la locuina
gurului meu. Ajuns acolo, el se plec la picioarele Maestrului, plngnd
recunosctor.

Maestrul nu mai putea de bucurie. Ochii si strluceau trengrete.

'Yukteswar, mi-a zis el, sunt sigur c acum tu vei purta mereu la tine o
sticlu cu ulei de ricin! De ndat ce vei vedea un cadavru, nu vei avea
dect s-i administrezi apte pictuiri pentru a nvinge puterea zeului
morii, Yama!' 32-3

'Maestre, i bai joc de mine i eu nu vd de ce; lmurete-m ce greeal

am fcut.'

'i-am spus de dou ori c Rama se va vindeca; totui, tu nu m-ai crezut pe

deplin', a explicat Lahiri Mahasaya. 'Eu n-am pretins niciodat c doctorii
l vor vindeca, ci doar c ei l ngrijesc. Nu era nici o relaie de cauzalitate
ntre aceste dou afirmaii. Eu nu m amestec n treburile doctorilor;
trebuie s triasc i ei! Din ce n ce mai vesel, gurul meu adug: 'S tii c
Spiritul Suprem Paramatman 32-4 poate vindeca orice, cu sau fr doctori.'

'Acum mi vd greeala. De acum nainte voi ti c un cuvnt de-al tu este

suficient pentru a rsturna ntregul cosmos!'
n timp ce Sri Yukteswar i termina dramatica sa istorisire, unul dintre
tinerii asculttori i-a pus o ntrebare, scuzabil din partea unui copil:

"Maestre, de ce a recomandat gurul dumneavoastr ulei de ricin?"

"Copile, uleiul n-avea nici o importan, cu excepia faptului c eu

ateptam din partea lui Lahiri Mahasaya ceva tangibil i el a luat ce avea la
ndemn ca simbol destinat s trezeasc n mine puterea credinei.
Maestrul l-a lsat pe Rama s moar pentru c m cuprinsese ndoiala. Dar
guru tia c, ntruct el declarase c discipolul se va vindeca, va fi dup
spusele sale, chiar dac ar fi trebuit s-l renvie pe Rama din mori, boal n
general definitiv!"

Sri Yukteswar, dup ce a plecat micul grup, mi-a fcut semn s m aez
lng el, la picioarele sale.

"Yogananda", zise el cu o gravitate puin obinuit, "tu ai fost nconjurat de

la natere de discipoli ai lui Lahiri Mahasaya. Marele Maestru i-a trit
viaa ntr-o recluziune parial, refuznd categoric s-i dea asentimentul
ca discipolii s fondeze o organizaie bazat pe nvturile sale. Totui el a
fcut o profeie semnificativ:

'La 50 de ani dup moartea mea, a zis el, viaa mea va fi descris ntr-o
carte, datorit profundului interes trezit de yoga n Occident. Acest mesaj
yoghin va face nconjurul globului, ajutnd la stabilirea unei fraterniti
umane, nscut din percepia direct a Tatlui Unic.'

"Fiule Yogananda", a continuat Sri Yukteswar, "tu trebuie s duci la bun

sfrit sarcina de a rspndi acest mesaj i de a scrie viaa sa sacr."

Lahiri Mahasaya a murit n 1895 i cartea de fa a fost terminat n 1945;

nu pot dect s fiu uimit c anul 1945 a coincis cu apariia unei noi ere, cea
a energiei atomice. Mai mult ca oricnd, se pune problema pcii i
fraternitii, fr de care utilizarea energiei atomice ar terge omul de pe
suprafaa globului.

Chiar dac timpul sau bombele distrug inexplicabil operele umane, soarele
nu-i nceteaz cursa sa, stelele i continu la infinit veghea lor imuabil.
Legile cosmice nu admit nici o ntrziere, nici schimbare i omul ar face
bine s se pun n armonie cu ele. Dac cosmosul nu recurge la violen,
dac soarele nu se rzboiete cu planetele, ce sens au rzboaiele noastre?
Va domni vreodat pacea pe Pmnt? Cruzimea este contrar legilor
universale; o umanitate panic ar gusta fructele unei victorii cu adevrat
mari, fructe mult mai dulci dect sngele care ud cmpurile de btlie.
Adevrata Societate a Naiunilor, natural i anonim, va fi cea a inimilor
umane nfrite. Iubirea aproapelui, ntrajutorarea, nu se pot realiza din
speculaii intelectuale, ci din contiina unei sublime uniti a tuturor
spiritelor n Dumnezeu. Pentru ca umanitatea s poat realiza pacea prin
fraternitate, idealul cel mai nalt al lumii, yoga, tiina comunicrii
individuale cu Dumnezeu, se va rspndi cu timpul n toate rile.

Puini istorici au subliniat c supravieuirea civilizaiei hinduse nu este

accidental, ci decurge logic din devoiunea unui ntreg popor fa de
adevrurile eterne pe care, din er n er, aceasta le-a pus n lumin prin
marii si oameni. Prin continuitatea simpl a existenei sale i prin
pstrarea nealterat a civilizaiei hinduse n decursul erelor (oare cte?),
India a dat probei timpului cel mai demn dintre rspunsuri.

Rspunsul pe care l-a primit Avraam cnd intervenise n favoarea Sodomei,

a fost rspunsul Eternitii: "N-o voi nimici pentru cei zece oameni buni"
32-5
, arunc o nou lumin asupra faptului c India a evitat soarta
Babilonului, a Egiptului i a altor naiuni ale antichitii care i erau
contemporane. Rspunsul Domnului arat clar c un popor nu
supravieuiete datorit progresului material, ci datorit capodoperelor
sale umane.

n acest secol XX, ncercat de dou rzboaie mondiale, ar trebui s ne

reamintim cuvintele divine: nici o naiune capabil s aib zece oameni
adevrai n faa Incoruptibilului Judector nu va cunoate distrugerea.
Atent cu aceste opinii religioase, India s-a artat invulnerabil n faa
miilor de iretenii ale Timpului. Maetrii realizai spiritual au sfinit
pmntul ei n fiecare secol, nelepii de dimensiune Cristic, precum
Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar, au aprut pentru a proclama
cunoaterea tiinei yoga, tiina realizrii lui Dumnezeu, ce este esenial
pentru fericirea uman ca i pentru longevitatea naiunilor.

Pn n prezent s-au publicat puine date despre viaa lui Lahiri Mahasaya
i despre nvtura sa. n ultimii 30 de ani am ntlnit un interes foarte viu
i sincer n mesajul eliberator al tiinei yoga, n toat lumea; necesitatea
unei biografii a Maestrului se face acum simit n Occident,unde nu se
cunosc dect foarte puine date despre vieile marilor yoghini moderni.

Doar dou brouri despre viaa Guru-lui s-au scris n englez pn acum. O
biografie n limba bengali a aprut n 1941: Sri Sri 32-6 Shyama Charan
Lahiri Mahasaya. A fost scris de discipolul meu Swami Satyananda, care
timp de muli ani a fost nvtorul spiritual (acharya) la coala noastr
Vidyalaya din Ranchi. Am tradus cteva pasaje din acea carte i le-am pus
n acest capitol dedicat lui Lahiri Mahasaya.
Lahiri Mahasaya s-a nscut la 30 septembrie 1828, n satul Ghurni,
districtul Nadia, n apropiere de Krishnanagar, Bengal, ntr-o familie de
brahmini. El era cel mai mic copil al lui Muktakashi, a doua soie a lui Gaur
Mohan Lahiri (prima sa soie a murit n cursul unui pelerinaj dup ce
nscuse trei fii). Mama a murit n timpul copilriei Maestrului; se tiu
puine lucruri despre ea, cu excepia faptului semnificativ c era o
adoratoare nfocat a lui Shiva 32-7, pe care Scripturile l onoreaz cu titlul
de "Regele yoghinilor".

Biatul, numit Shyama Charan Lahiri, i-a petrecut copilria n casa

strmoeasc de la Ghurni. n vrst de trei sau patru ani, el se aezase
deja ntr-o postur de yoga, ngropat n nisip pn la gt.

Proprietatea familiei Lahiri a fost devastat n cursul iernii lui 1833, cnd
rul Jalangi, care curgea n apropiere, s-a revrsat. Unul din templele lui
Shiva, construit de familia Lahiri, a fost mturat de ap n acelai timp cu
locuina familiei. Un credincios a salvat statuia lui Shiva, pe care a pus-o
ntr-un alt templu, cunoscut azi sub numele de lcaul Shiva de la Ghurni.

Gaur Mohan Lahiri i familia sa au prsit Ghurni i s-au stabilit la

Benares, unde tatl a construit imediat un templu nchinat lui Shiva. El i
conducea casa conform disciplinei vedice, constnd n respectarea
ceremoniilor, actelor de caritate, studiului Scripturilor. Cu un spirit larg, el
n-a rmas strin la curentul benefic al ideilor moderne.

Micul Lahiri a luat lecii de hindi i urdu n Benares. El a urmat cursurile

conduse de Joy Narayan Ghosal, unde se nva sanscrita, bengali, franceza
i engleza. Pasionat de studiul Vedelor, tnrul yoghin asista cu interes la
discuiile brahminilor liceniai, inclusiv a unui pandit mahratta pe nume
Nag-Bhatta.

Shyama Charan era un tnr bun, blnd, dar curajos i iubit de tovarii
si. Cu corpul viguros, bine proporional i sntos tun, el era bun la not i
n activitile care necesitau ndemnare.

n 1846 l-au cstorit pe Shiama Charan Lahiri cu Srimati Kashi Moni, fiica
lui Sri Debnarayan Sanyal. Kashi Moni era un model n achitarea
ndatoririlor sale de soie. Doi feciori sfini, Tincouri i Ducouri i dou
fiice au binecuvntat aceast cstorie. La vrsta de 23 de ani, n 1851,
Lahiri Mahasaya a devenit contabil n administraia militar englez i a
fost de multe ori avansat n cursul carierei sale. n acest fel, nu doar c a
fost un maestru n faa lui Dumnezeu, ci el i-a ndeplinit cu punctualitate
ndatoririle sale n mica dram zilnic, unde avea rolul su de jucat.
Administraia militar l-a transferat pe Lahiri Mahasaya n birourile de la
Gazipur, Mirjapur, Naini Tal, Danapur i Benares. Dup moartea tatlui
su, tnrul i-a asumat responsabilitatea pentru toi membrii familiei sale.
El le-a cumprat o cas la Garudeswar Mohulla, n vecintatea Benaresului.

La 33 de ani, Lahiri Mahasaya 32-8 a cunoscut mplinirea scopului pentru

care se rencarnase pe pmnt. El l-a ntlnit pe gurul su, Babaji, n
apropiere de Ranikhet n Himalaya i a fost iniiat n Kriya Yoga.

Acest eveniment nu s-a produs numai pentru binele lui Lahiri Mahasaya, ci
a fost un moment norocos pentru toat specia uman: arta yoga, sub forma
sa cea mai nalt, pierdut, sau de mult disprut, tria nceputul unei noi
ere. Muli oameni nsetai de spiritualitate s-au adpat n apele rcoroase
ale tiinei Kriya Yoga.

La fel cum Gangele 32-9 coboar din cer pe pmnt, cum se scrie n Purana,
oferind o butur divin piosului Bhagirath devorat de sete, la fel, n 1861,
fluviul celest al Kriya-ei Yoga, din cetatea secret a munilor Himalaya, a
pornit s irige locurile aride, lipsite de Divin ale oamenilor.

32-1: Ioan 11:1-4.

32-2: Un bolnav de holer i pstreaz contiina de obicei pn n

momentul morii.

32-3: Zeul morii.

32-4: Literal, "Spirit Suprem".

32-5: Geneza 18:23-32.

32-6: Sri, prefix cu semnificaia de "sfnt," este ataat (n general de

dou sau trei ori) numelor marilor nvtori indieni.

32-7: Un element al trinitii hinduse - Brahma, Vishnu, Shiva - a cror

oper este cea a creaiei, respectiv a meninerii i disoluiei Universului.
Shiva (uneori Siva), reprezentat n mitologie ca "Domn al celor care
renun", apare n viziunile discipolilor lui sub diferite aspecte cum ar fi:
Mahadeva, Ascetul cu prul mpletit sau Nataraja, Dansatorul Cosmic.

32-8: Titlul religios de Mahasaya semnific "spirit mare".

32-9: Apele Mamei Ganga, fluviul sacru al hinduilor, i au izvorul ntr-o

peter ngheat din Himalaya, n snul zpezilor i linitii eterne. De-a
lungul secolelor, miile de sfini care au slluit pe malurile Gangelui au
rspndit pe apele sale o atmosfer de graie.

O caracteristic extraordinar i poate unic a Gangelui const n aceea

c apa sa nu este niciodat poluat. Bacteriile nu suport deloc curenia
sa imuabil. Mii de hindui beau aceast ap i se scald n ea fr s le
duneze. Aceste fapte deruteaz savanii moderni. Unul dintre acetia,
Doctorul John Howard Northrop, co-titular al premiului Nobel pentru
chimie n 1946, declara recent: "Noi tim c Gangele este considerabil
contaminat n permanen; cu toate acestea hinduii i beau apa i se
scald n ea fr s fie afectai". El adaug cu speran: "Se poate c
bacteriofagul (virus distrugtor al bacteriilor) face fluviul steril".

Vedele propovduiesc respectul pentru toate fenomenele naturale.

Credinciosul hindus nelege foarte bine lauda Sfntului Francesco d'Assisi
"Binecuvntat fie Domnul pentru sora mea, Apa, att de util, att de
umil, att de cast, att de preioas."

CAPITOLUL: 33

Babaji, Yoghinul Cristic al Indiei moderne

Colurile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de Badrinarayan,

sunt nc binecuvntate pn n zilele noastre de prezena vie a lui Babaji,
gurul lui Lahiri Mahasaya. Maestrul sihastru i pstreaz aceeai form
fizic de secole, poate chiar de milenii. Nemuritorul Babaji este un avatar,
termen sanscrit nsemnnd "coborre": rdcina ava, "n jos" i tri, a
trece". n scripturile Indiei, avatar semnific ncarnarea Divinitii.

"Nivelul spiritual al lui Babaji se afl dincolo de puterea de nelegere

uman", mi explica Sri Yukteswar. "Viziunea ngust a oamenilor nu poate
penetra pn la strlucirea sa transcendent. Degeaba ncercm s
vizualizm statutul unui avatar, el este de neimaginat."

Upanishadele au clasificat cu precizie fiecare stadiu al desvririi

spirituale. Un siddha ("fiin ajuns la perfeciune") evolueaz plecnd de
la starea de jivanmukta ("eliberat n via") spre cea de paramukta
("libertate suprem" - stpnire absolut a morii); acesta din urm este
eliberat definitiv de legturile maya-ice ale ciclului de rencarnri
succesive. Paramukta se ncarneaz rareori ntr-un corp fizic i, dac se
ntmpl aceasta, el devine un avatar, un model divin revrsnd asupra
lumii suprema binecuvntare.
Un avatar nu se supune legilor universale; corpul su pur, vizibil ca
imagine de lumin, este eliberat de orice dependen fa de natur. La
prima vedere, nu este nimic extraordinar n forma unui avatar, totui,
uneori, aceast form nu las umbr sau urme de pai pe rn. La o
examinare exterioar acestea sunt dovezile simbolice ale eliberrii
interioare de ntuneric i de legturile materiale. Doar un asemenea Om-
Dumnezeu cunoate adevrul dincolo de relativitatea vieii i a morii.
Omar Khayyam, att de neneles de ctre oameni, a cntat n Rubaiyyat
un astfel de om eliberat:

"O, Lun a Deliciilor, ce nu descreti niciodat,

Luna din Ceruri se ridic iari;
De cte ori ridicndu-se, n viitor,
M va cuta zadarnic n aceeai grdin!"

"Luna Deliciilor" este Dumnezeu, etern, imuabil. "Luna din Ceruri" este
cosmosul vizibil, supus prefacerilor ciclice; lanurile lui au fost distruse
pentru totdeauna de ctre neleptul persan datorit realizrii spirituale:
"De cte ori, ridicndu-se, m va cuta ... zadarnic!". Ct frustrare n
cutarea continu a principiului absolut de ctre universul manifestat!

Isus a exprimat libertatea sa n ali termeni: "Atunci s-a apropiat de El un

crturar i I-a zis: nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge. Isus i-a
rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi; dar Fiul Omului
n-are unde-i odihni capul."33-1

Spaiul su fiind omniprezena, cum L-am putea urma pe Isus, dac nu n

Spiritul atotcuprinztor?

Krishna, Rama, Buddha i Patanjali sunt avatarii hindui din vechime. O

literatur poetic considerabil s-a format n jurul lui Agastya, un avatar
din India meridional, care a fcut numeroase minuni n secolele care au
precedat sau au urmat Erei Cretine. Se spune c Agastya i-a pstrat
corpul fizic pn n zilele noastre.

n India, misiunea lui Babaji este de a-i asista pe profei n misiunile lor
speciale. Astfel el se nscrie n clasificarea spiritual ca Mahavatar (Mare
Avatar). Se spune c el l-a iniiat n Yoga pe Shankara 33-10, reorganizatorul
Ordinului Swami i pe Kabir, faimosul sfnt musulman. n secolul XIX,
dup cte tim, principalul lui discipol a fost Lahiri Mahasaya, care a dat
for i vigoare artei pierdute Kriya Yoga.
 BABAJI, MAHAVATAR (ncarnare Divin)
Gurul lui Lahiri Mahasaya

Am ajutat un artist s picteze imaginea marelui Yoghin Cristic al Indiei

moderne.

Mahavatar-ul este mereu n comuniune cu Cristos; amndoi trimit vibraii

mntuitoare i au pus la punct tehnica spiritual de salvare a acestei epoci.
Opera celor doi maetri pe deplin iluminai - unul aflat nc n corp, cellalt
nu - este s inspire naiunilor renunarea la rzboaie, ur rasial, sectarism
religios, ca i la relele materialismului care acioneaz ca un bumerang.
Babaji este perfect contient de orientarea timpurilor modeme, ndeosebi
de influena i complexitatea civilizaiei occidentale i realizeaz
necesitatea rspndirii autoeliberatoare a sistemului yoga, deopotriv n
Occident i n Orient.

Faptul c istoria nu conine nici o referire la Babaji nu trebuie s ne

surprind. n nici un secol, marele guru nu s-a manifestat deschis; ochiul
deformator al publicitii nu intr n planurile sale milenare! Ca i Puterea
unic, dar tcut a Creatorului, Babaji lucreaz ntr-o tcere smerit.

Marii profei, precum Isus i Krishna, au aprut pe pmnt cu o misiune

bine definit; ei l-au prsit de ndat ce obiectivul a fost ndeplinit. Ali
avatari, precum Babaji, ntreprind o oper care se raporteaz la un progres
lent, ntinzndu-se pe secole, i nu la un mare eveniment care se realizeaz
ntr-un moment precis al istoriei civilizaiei. Aceti Maetri i ascund
existena de privirile publicului i au puterea de a se face invizibili la
dorin. Din acest motiv i mai ales pentru c ei nu-i instruiesc discipolii
dect sub jurmnt de pstrare a secretului, anumite figuri spirituale
covritoare rmn necunoscute lumii. n aceste pagini eu realizez o
creionare a vieii sale, povestind cteva fapte despre care el crede c sunt
utile pentru a fi mprtite marelui public.

Nu se tie nimic despre familia sa, despre locul su de natere. El vorbete

de obicei n limba hindi, dar poate conversa la fel de bine n orice limb. i-
a ales numele simplu de Babaji (Veneratul Tat), dar discipolii lui Lahiri
Mahasaya l onoreaz cu titlurile urmtoare: Mahamuni Babaji Maharaj
(Supremul Maestru al Extazului), Maha Yogi (Marele yoghin), Trambak
Baba sau Shiva Baba (avatar al lui Shiva). Ce importan are c noi nu
cunoatem numele adevrat al unui Maestru pe deplin eliberat de cele
pmnteti?

"Cnd cineva pronun cu veneraie numele lui Babaji", zicea Lahiri

Mahasaya, "el i atrage o binecuvntare spiritual spontan."

Nemuritorul guru nu are nici unul din semnele btrneii; el apare de

obicei ca un tnr de 25 de ani. Cu tenul alb, de talie medie, corpul lui
Babaji, viguros i frumos, rspndete radiaii perceptibile cu ochiul liber.
Ochii lui negri sunt calmi i blnzi, prul lung, strlucitor, are culoarea
cuprului. Uneori faa lui Babaji seamn cu cea a discipolului su Lahiri
Mahasaya, asemnare att de izbitoare nct acesta din urm, la btrnee,
prea tatl lui Babaji.

Swami Kebalananda, sfntul meu nvtor de limb sanscrit, a trit un

timp n Himalaya alturi de Babaji. 33-11

"Maestrul fr egal se deplaseaz ici-colo pe platourile nalte din Himalaya,

cu grupul su", mi povestea Kebalananda. "Grupul su conine i doi
discipoli americani foarte evoluai. El nu st niciodat prea mult n acelai
loc: 'Dera danda uthao' ('s ridicm tabra i s plecm'), exclam el
invariabil. El poart un danda (baston de bambus) simbolic. Aceste cuvinte
sunt semnalul de plecare instantanee a grupului su ctre un alt loc. El nu
utilizeaz mereu acelai procedeu de cltorie astral pentru a se deplasa
instantaneu; uneori se mulumete s mearg pe jos de la un vrf muntos
la altul.

Babaji nu poate fi vzut i recunoscut dect dac vrea el. Se spune c le-a
aprut discipolilor sub un aspect puin diferit de fiecare dat, uneori cu
barb i musta, alteori fr. Corpul lui ce nu se degradeaz, nu are nevoie
de hran i de aceea Maestrul mnnc rareori. Totui, din politee, el
accept uneori din partea discipolilor fructe, orez gtit cu lapte i unt
clarificat.

Dou incidente uimitoare din viaa lui Babaji mi sunt cunoscute", a

continuat Kebalananda. "ntr-o noapte, discipolii si erau aezai n jurul
unui rug uria, aprins n vederea celebrrii unei ceremonii sacre vedice.
Brusc, marele guru a luat un lemn aprins i l-a lovit uor n umr pe un
chela (discipol) care se afla aproape de foc.

- Este o cruzime, Maestre! a protestat Lahiri Mahasaya care era de fa.

- i-ar fi plcut s-l vezi arznd de viu sub ochii ti, conform destinului
su?

Cu aceste cuvinte Babaji, i puse mna sa vindectoare pe umrul

desfigurat al acelui chela.

- n aceast noapte te-am salvat de la o moarte groaznic. Legea karma-ic

(a destinului) este satisfcut de aceast mic arsur.

Alt dat, sfnta adunare a fost tulburat de sosirea unui strin care reuise
s se caere, cu o hotrre uimitoare, pe peretele muntos aproape
inaccesibil, pn la poiana unde era grupul Maestrului.

- Domnule, dumneavoastr suntei desigur marele Babaji?

Faa omului era luminat de o inexprimabil devoiune.

- Luni de zile v-am cutat neobosit, prin aceste vrfuri pietroase. V rog s
m primii ca discipol.

ntruct guru-l nu rspundea nimic, omul art o prpastie uria de

dedesubtul platoului.

- Dac refuzai, voi sri n prpastie. Viaa nu are nici o valoare pentru
mine dac sunt nedemn de ghidarea dumneavoastr ctre Dumnezeu.
- Sri, n acest caz! zise cu rceal Babaji. Nu te pot accepta n starea ta
actual de evoluie spiritual.

Fr un cuvnt, omul se arunc n prpastie. Atunci Babaji i-a trimis pe

discipolii ocai s-l caute pe strin. Cnd ei au revenit cu corpul zdrobit,
Maestrul i puse minile sale divine pe capul celui mort care deschise ochii
i a ngenuncheat umil la picioarele atotputernicului guru.

- Acum iat-te pregtit s devii discipolul meu.

Babaji i surse afectuos celui renviat:

- Tu ai suportat curajos o prob redutabil, de acum nainte moartea nu va

mai avea putere asupra ta: faci parte din grupul nostru nemuritor. Dup
aceea, el pronun fraza obinuit: Dera danda uthao, semnalul de plecare
i grupul dispru." 33-12

Un avatar triete n Spiritul Omniprezent; legile obinuite nu se aplic

pentru el. De aceea, nu exist dect un singur motiv pentru ca Babaji s-i
menin forma fizic secol dup secol: dorina de a drui umanitii un
exemplu concret al propriilor ei posibiliti (actualmente latente). Ct timp
omul nu va sesiza scnteia divin din fiina sa, el va rmne sub puterea
iluziei i nu-i va putea transcende mortalitatea.

Isus cunotea de la nceput derularea vieii sale; El a parcurs etapele nu

pentru El nsui, nu din obligaie karma-ic, ci numai pentru a permite
elevarea oamenilor capabili s reflecteze asupra sacrificiului Su. Cei patru
evangheliti - Matei, Marcu, Luca i Ioan - au nregistrat inefabila dram n
beneficiul generaiilor urmtoare.

La fel, pentru Babaji nu exist relativismul trecut, prezent, viitor, cci de la

nceput toate fazele existenei sale i sunt cunoscute. Totui, coborndu-se
la nivelul nelepciunii limitate a omului, el a svrit numeroase fapte din
viaa sa divin n prezena unuia sau a mai multor martori. Astfel, un
discipol al lui Lahiri Mahasaya a fost prezent cnd Babaji a considerat c a
venit timpul s proclame posibilitatea imortalitii corpului. El a fcut
aceast afirmaie n faa lui Ram Gopal Muzumdar, pentru ca ea s fie
cunoscut de toate inimile care l caut pe Dumnezeu i s le serveasc de
inspiraie. Marile fiine nu vorbesc i nu iau parte la cursul aparent natural
al evenimentelor dect pentru binele umanitii, aa cum a spus Isus:
"Tat... tiam c ntotdeauna M asculi, dar vorbesc astfel pentru
mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis." 33-2 n timpul
ederii mele la Ranbajpur, la Ram Gopal, "Sfntul care nu doarme
niciodat" 33-3, acesta mi-a relatat povestea uimitoare a primei sale ntlniri
cu Babaji:

"Mi se ntmpla uneori s-mi prsesc singurtatea grotei mele pentru a

merge s m aez la picioarele lui Lahiri Mahasaya, la Benares", mi
povestea Ram Gopal. "Odat, spre miezul nopii, n timp ce meditam n
tcere n mijlocul altor discipoli, Maestrul mi ddu un ordin uimitor:

- Ram Gopal, zise el, du-te imediat la bile ghat, la templul de la

Dasasamedh.

Am ajuns ct am putut de repede n acel loc retras. Noaptea era senin,

luna i stelele strluceau. O perioad de timp am rmas aezat n linite,
apoi o lespede uria din piatr mi-a atras atenia lng picioarele mele. Ea
se ridica ncet, descoperind intrarea unei grote subterane. Forma unei
femei extraordinar de frumoas a ieit din cript i plutea n aer.
nconjurat de o aureol difuz, ea a cobort n faa mea i a rmas
imobil, cufundat n extaz. n final, ea s-a nsufleit i mi-a adresat blnd
aceste cuvinte:

- Sunt Mataji 33-4, sora lui Babaji. Eu i-am rugat, pe el i pe Lahiri

Mahasaya, s vin n aceast noapte n grota mea, pentru a discuta o
problem de cea mai mare importan.

O lumin difuz plutea deasupra Gangelui, luminescena ei ciudat se

reflecta n opacitatea apelor. Ea se apropia din ce n ce mai repede, pentru
a apare, aruncnd un fulger orbitor, alturi de Mataji i a se transforma
ntr-o form uman: cea a lui Lahiri Mahasaya. Acesta se nchin umil la
picioarele sfintei.

nainte ca s-mi revin din surpriz, apru o mas luminoas, mistic,

radiind din cer. Ea cobor ntr-o clip ntr-un vrtej de flcri i se
materializ ntr-un tnr care, am neles imediat, era Babaji. El semna
uimitor cu Lahiri Mahasaya, cu diferena c prea mult mai tnr i avea
prul lung i lucios.

Lahiri Mahasaya, Mataji i cu mine am ngenunchiat la picioarele gurului.

La contactul cu el s-a rspndit n mine o senzaie de fericire de nedescris.

- Binecuvntat sor, zise Babaji, eu am intenia s-mi prsesc corpul i s

m cufund n Lumina Infinit.
- Am ghicit deja acest proiect, Maestre! Despre aceasta vroiam s discutm
n aceast noapte. De ce s-i prseti corpul? l-a ntrebat sfnta,
privindu-l rugtoare.

- Ce diferen este dac eu mbrac cu un voal vizibil sau invizibil oceanul

Spiritului meu? A rspuns Babaji.

Inspirat, Mataji replic:

- Nemuritor guru, dac aceasta nu are nici o importan, atunci de ce s te

deprtezi de forma ta fizic? 33-5

- Aa s fie, zise solemn Babaji. Nu-mi voi mai prsi niciodat forma mea
fizic. Ea va rmne mereu vizibil, cel puin pentru un mic numr de alei.
Dumnezeu i-a exprimat dorina prin gura ta.

Cum eu ascultam cu veneraie aceast conversaie ntre cele dou fiine

divine, Babaji se ntoarse spre mine i zise cu buntate:

- Nu te teme, Ram Gopal; tu eti binecuvntat pentru c ai fost martorul

acestei promisiuni nemuritoare.

Accentele ncnttoare ale vocii lui Babaji se stinser; forma sa i cea a lui
Lahiri Mahasaya se ridicar lent deasupra Gangelui. O aureol le-a cuprins
corpurile care disprur n cerul nocturn. Mataji dispru i ea n grota sa.
Marea lespede de piatr se renchise de la sine ca sub efectul unui
mecanism secret.

Cuprins de extaz, m-am rentors la locuina lui Lahiri Mahasaya. Cnd, n

zori, am ngenunchiat n faa lui, gurul meu mi surse cu simpatie.

- Sunt fericit pentru tine, Ram Gopal: dorina ta de a-i ntlni pe Babaji i
pe Mataji, att de des exprimat, a fost ndeplinit.

Ceilali discipoli mi-au mrturisit c Lahiri Mahasaya nu-i prsise

locuina n noaptea precedent.

- Dup plecarea ta la ghat de la Dasasamedh, el a inut un discurs

remarcabil despre nemurire, a zis unul dintre chela (discipol). Pentru
prima dat am neles versetele din Scripturi dup care un om cu realizare
divin poate apare simultan n mai multe locuri diferite.

Mai trziu, Lahiri Mahasaya mi-a explicat unele aspecte metafizice

referitoare la planul divin relativ la acest pmnt, a ncheiat Ram Gopal.
Dumnezeu l-a ales pe Babaji pentru a rmne n corpul su n timpul
prezentului ciclu mondial. Se vor succeda ere dup ere, n timp ce Maestrul
nemuritor, spectator al dramei secolelor, va fi prezent pe scena terestr." 33-
6

Una din peterile ocupate de Babaji n Munii Drongiri lng Raniket, n

Himalaya. Un nepot al lui Lahiri Mahasaya, Ananda Mohan Lahiri (al doilea
din dreapta ) i ali trei discipoli viziteaz acest loc sacru.

33-1: Matei 8:19-20.

33-10: Shankara, al crui guru este cunoscut n istorie sub numele de

Govinda Jati, a primit la Benares iniierea n Kriya Yoga din partea lui
Babaji care, povestindu-i evenimentul lui Lahiri Mahasaya i lui Swami
Kebalananda, a dat multe detalii fascinante despre ntlnirea sa cu marele
monist.

33-11: Babaji (Tatl Venerat) este un titlu obinuit; muli nelepi notabili
ai Indiei sunt numii "Babaji." Nici unul dintre ei, totui, nu este gurul lui
Lahiri Mahasaya. Existena Mahavatarului a fost revelat publicului pentru
prima dat n 1946, n Autobiography of a Yogi (Autobiografia unui
Yoghin).

33-12: Proba se referea la supunere. Cnd maestrul iluminat a zis "Sri",

omul a ascultat. Dac el ar fi ezitat, i-ar fi contrazis afirmaia cum c-i
considera viaa lipsita de valoare fr instruirea spiritual a lui Babaji.
Dac ar fi ezitat, ar fi demonstrat lipsa ncrederii totale n guru. Astfel,
dei aspr i neobinuit, proba a fost perfect n cazul dat.
33-2: Ioan 11:41-42.

33-3: Yoghinul omniprezent care a observat c eu nu m nchinasem n

faa altarului de la Tarakeswar (vezi cap. 13).

33-4: "Mam sfnt"! Mataji a trit i ea timp de secole; evoluia ei

spiritual este aproape la nivelul fratelui sau. Ea rmne, cufundat n
extaz, ntr-o grot subteran secret din apropierea templului de la
Dasasamedh.

33-5: Aceast conversaie ne face s ne gndim la Thales; marele filosof

grec nva c nu este nici o diferen ntre via i moarte. "n acest caz,
de ce nu mori?" l-a ntrebat un adversar. "Tocmai de aceea, a rspuns
Thales, pentru c nu este nici o diferen."

33-6: "Adevr v spun, c dac cineva pzete cuvintele mele (adic

rmne permanent n Contiina Cristic) el nu va vedea niciodat
moartea." (IOAN, 8.51)

Prin aceste cuvinte Isus nu nelegea viaa nemuritoare n corpul fizic,

nchisoare etern pe care El nu o dorete nici pctoilor i cu att mai
puin unui sfnt! Omul iluminat despre care vorbete lsus este cel care s-
a trezit din somnul muritor i din ignoran i a devenit contient de viaa
etern (vezi cap. 43).

Natura esenial a omului este Spiritul Omniprezent i fr form.

Constrngerea, nchiderea karma-ic ntr-un corp rezult din avidya,
ignoran. Scripturile Indiei ne nva c moartea, ca i viaa, este opera
maya-ei, a iluziei cosmice. Aceste dou stri nu izvorsc dect din lumea
relativitii.

Babaji nu este limitat la un corp fizic, nici mcar la aceast planet, dar
conform dorinei lui Dumnezeu el ndeplinete o misiune precis pe
pmnt.

Marii maetri, precum Pranabananda, care revin pe pmnt ntr-un corp

nou, acioneaz astfel pentru motive cunoscute doar de ei. ncarnrile lor
terestre nu sunt supuse regulilor inflexibile ale karma-ei. Aceste ntoarceri
voluntare se numesc vyutthana, sau ntoarcere la viaa terestr cnd
maya a ncetat s-l orbeasc.

Oricare ar fi genul de moarte, mai mult sau mai puin comun, un

Maestru de realizare divin complet are puterea s-i renvie corpul i s
apar n faa oamenilor. Materializarea atomilor corpului fizic este un joc
pentru cel care s-a unit cu Dumnezeu - El, cel ce a creat sistemele solare
fr numr!
"mi dau viaa, ca iari s o iau", a declarat lsus. "Nimeni nu mi-o ia cu
sila, ci o dau Eu de la Mine; eu am puterea s o dau i am i puterea s o
iau iari; aceasta este porunca pe care am primit-o de la Tatl Meu"
(IOAN, 10:17-18).

CAPITOLUL: 34

Materializarea unui palat n Himalaya

"Prima ntlnire a lui Lahiri Mahasaya cu Babaji este o poveste feeric,

care-l caracterizeaz cel mai bine pe nemuritorul guru."

Cu aceste cuvinte i-a nceput Swami Kebalananda povestea sa. Prima dat
cnd am auzit-o am fost cuprins de stupoare. Apoi l-am rugat de mai multe
ori pe amabilul meu profesor de sanscrit s mi-o relateze din nou. Mai
trziu Sri Yukteswar mi-a povestit-o cam cu aceleai cuvinte. Cei doi
discipoli ai lui Lahiri Mahasaya o tiau direct de la guru lor.

"Prima mea ntlnire cu Babaji a avut loc cnd eu aveam 33 de ani",

povestea Lahiri Mahasaya. "n toamna anului 1861 eram contabil la
administraia militar englez la Danapur. ntr-o diminea eful meu de
birou m-a chemat la el.

'Lahiri', zise el, 'tocmai am primit o telegram de la Biroul central. Vei fi

transferat la Ranikhet, unde tocmai a fost instalat un post militar.' 34-1

nsoit de un servitor, am fcut aceast cltorie de 800 km. Pe cal sau n

trsur, am ajuns dup 30 de zile n oraul Ranikhet, n Himalaya. 34-2

Treburile mele mi lsau mult timp liber, pe care l foloseam rtcind ore
ntregi pe dealuri. Gura lumii spunea c regiunea era binecuvntat de
prezena sfinilor. M simeam ptruns de o vie dorin de a-i vedea. ntr-o
dup amiaz, n timpul unei excursii de acest gen, am fost surprins s aud o
voce ndeprtat chemndu-m. Continuam s urc curajos pantele
muntelui Drongiri, puin nelinitit totui la ideea c ntunericul m va
surprinde n muni.

n cele din urm am ajuns ntr-un loc mai neted cu laturile gurite de
caverne; n faa uneia dintre ele sttea un tnr surztor, care-mi ntindea
mna ntr-un gest de bun venit. Am fost uimit s constat c el semna cu
mine ca o pictur de ap cu alta, cu excepia prului su de culoarea
cuprului.
'Lahiri, ai venit!' 34-21 Sfntul mi-a vorbit afectuos n limba hindi.
'Odihnete-te n aceast grot. Eu te-am chemat.'

Am intrat ntr-o grot n care se gseau cteva pturi de ln i cteva

talere pentru cerit (kamandulus).

'Lahiri, i aminteti de acest loc?' Yoghinul arta o ptur mpachetat

ntr-un col.

'Nu, Maestre.' Un pic nucit de neobinuitul aventurii, am adugat: 'Acum

trebuie s plec, nainte de cderea nopii. Mine diminea trebuie s fiu la
biroul meu.'

Ciudatul sfnt a replicat n englez: 'Biroul a fost fcut pentru tine i nu tu

pentru birou.'

Am fost uimit s-l aud pe ascetul din pdure vorbind astfel n limba
englez, dar i parafraznd cuvintele lui Isus: "Sabatul a fost fcut pentru
om, iar nu omul pentru Sabat" 34-3

'Vd c telegrama mea a avut efect.' Aceast remarc a yoghinului era de

neneles. I-am cerut s-mi explice.

'Vorbesc de telegrama care te-a fcut s vii n aceast provincie singuratic.

Eu i-am sugerat (mental) efului tu s te transfere la Ranikhet. Pentru cel
care este una cu toat umanitatea, toate fiinele devin posturi de emisie-
recepie, prin intermediul crora poate aciona dup voina sa. El adug
cu afeciune: 'Lahiri, sigur c aceast grot i se pare familiar!'

ntruct eu tceam, sfntul s-a apropiat i m-a atins uor pe frunte. La

acest contact, un curent mi-a strbtut ntreaga fiin, eliberndu-mi
amintirile vieii anterioare.

'mi amintesc!' Vocea mea era ntretiat de lacrimi de fericire: 'Eti gurul
meu Babaji, ai fost mereu! Scene ale trecutului se derulau clare n mintea
mea: aici, n aceast grot, trisem ani ntregi n cursul ncarnrii mele
anterioare!' Pe msur ce mi reveneau aceste amintiri, mbriam
plngnd picioarele divinului meu guru.

'Am ateptat mai mult de 30 de ani ca tu s vii la mine!' O dragoste

cereasc vibra n vocea lui Babaji. Te pierdusem, tu disprusei n snul
valurilor tumultoase ale existenei de dincolo de moarte. Bagheta magic a
karma-ei tale te-a atins i ai disprut! Eu te-am urmat pe valurile
luminoase ale oceanului astral unde plutesc ngerii glorioi. Prin ntuneric,
prin furtuni, prin lumin, eu te-am urmat pretutindeni, aa cum o mam
i vegheaz copilul. Ochii mei erau fixai asupra ta chiar de cnd tu erai n
pntecele mamei tale. Cnd tu meditai, acoperit de nisipul de la Nadia, eu
eram prezent invizibil. Cu rbdare, lun de lun, an de an, te-am vegheat
ateptnd ziua fericit cnd vei fi din nou lng mine. Aceasta este grota ta
pe care o iubeai cndva. Eu am pstrat-o mereu curat i gata s te
primeasc. Iat ptura pe care i fceai asanele i meditaiile zilnice ca s-
i umpli inima de Dumnezeu. Iat vasul din care tu beai nectarul pe care i-
l ddeam eu! Iat-l ct de curat i strlucitor i l-am pstrat, ateptnd s
bei din el ca i n trecut. Dragul meu, acum nelegi?

'Ce pot spune?' am murmurat emoionat. 'Cine a mai auzit vreodat de o

asemenea iubire mai puternic dect moartea?' Cuprins de extaz, am
contemplat ndelung comoara mea etern, pe gurul meu n via i n
moarte!

'Lahiri, trebuie s te purifici. Bea uleiul din acest vas i du-te s te culci pe
malul rului.' nelepciunea practic a lui Babaji, m gndeam eu, a rmas
aceeai.

Am executat ordinele sale. Dei coborse noaptea ngheat a Himalayei, o

radiaie cald i binefctoare a nceput s m cuprind. Uleiul necunoscut
fusese oare impregnat cu cldur cosmic?

Un vnt tios sufla n jurul meu. Valurile ngheate ale rului Gogash mi
acopereau din timp n timp corpul ntins pe malul stncos. Tigrii rgeau n
apropiere, dar nu-mi era team; fora radiant care m ptrunsese mi
ddea asigurarea unei protecii depline. Orele treceau repede. Amintirile
ndeprtate ale unei alte viei mi reveneau n memorie, amestecndu-se cu
fericirea c mi-am regsit guru-l divin.

Singurtatea mea a fost ntrerupt de un zgomot de pai care se apropiau.

Pe ntuneric, o mn m-a ajutat s m ridic n picioare i mi-a ntins haine
uscate.

'Vino frate', a zis tovarul meu. 'Maestrul te ateapt.'

M-a condus prin pdure. La o cotitur a drumului am vzut n deprtare o

lumin slab.

'Soarele se ridic deja?' am ntrebat eu surprins. 'Totui mi se pare c

noaptea nu s-a sfrit!'
'Este miezul nopii', mi-a rspuns ghidul meu zmbind. 'Acea lumin
eman de la un palat de aur pe care tocmai l-a materializat atotputernicul
Babaji. n trecutul tu ndeprtat i-ai exprimat dorina de a te bucura de
frumuseea unui palat. Guru a materializat acum aceast dorin,
eliberndu-te astfel de ultima legtur a karma-ei tale. 34-4 El adug:
'Superbul edificiu va fi locul iniierii tale n Kriya Yoga. Fericii s vad
lungul tu exil terminat, toi fraii ti de aici te salut! Privete!'

Un palat uria de culoare aurie apru n faa mea. Ornat cu o infinitate de

pietre preioase, n cadrul luxuriant al grdinilor, era un spectacol fr egal.
Sfini cu fee ngereti stteau la uile strlucind de focul rubinelor. Perle,
diamante, smaralde mpodobeau frontoanele i porticurile.

L-am urmat pe tovarul meu ntr-o mare sal de recepie. Un parfum de

tmie i de trandafiri mblsma aerul; mii de lmpi rspndeau o lumin
plcut, multicolor. Mici grupuri de credincioi, unii cu pielea alb, alii
cu pielea mai nchis, cntau sau stteau aezai n tcere n postur de
meditaie, cufundai n pacea lor interioar. Fericirea se simea n aer.

'Bucur-i ochii de splendorile acestui palat, cci el nu a aprut dect n

onoarea ta.' Ghidul mi surse amabil n timp ce eu scoteam exclamaii de
admiraie.

'Frate', am zis, .'aceste minuni arhitecturale depesc limitele imaginaiei

umane. Binevoiete s-mi dezvlui secretul originii lor.'

'Cu plcere!' nelepciunea strlucea n ochii negri ai tovarului meu. 'Nu

este nimic inexplicabil n aceast materializare. Ansamblul cosmosului
este o proiecie a gndului Creatorulu; nsi planeta noastr plutind n
spaiu este un vis obiectiv al lui Dumnezeu, care a creat toate lucrurile n
Spiritul
Su, aa cum omul, n timpul somnului, produce i anim propriile sale
vise cu propriile sale creaturi.

La nceput Dumnezeu a creat Pmntul ca idee; apoi El l-a condensat;

energia atomic a materializat pmntul, astfel c n final s-a nscut o sfer
solid. Toate moleculele sunt legate ntre ele de Voina divin. Cnd
Dumnezeu i va retrage Voina Sa, atomii teretri se vor transforma din
nou n energie. Energia atomului se va ntoarce n sursa sa, ce este
contiin; i ideea pmntului va dispare ca obiectivitate.

Subcontientul celui care doarme face s treac n realitate substana

visului; cnd, la trezire, acest agent de coeziune nceteaz s acioneze,
visul i elementele sale dispar. Omul care nchide ochii pentru a adormi d
natere unei serii de imagini pe care le dematerializeaz fr efort, la
trezire. n aceasta el urmeaz arhetipul divin. La fel, cnd se va trezi la
contiina cosmic, el va dematerializa fr efort iluzia universului cosmic
de vis.

Fiind una cu fora divin creatoare, Babaji are puterea de a obliga atomii
elementelor s se combine ntr-o infinitate de forme. Acest palat de aur
pur, ridicat ntr-o clip, este la fel de real ca i pmntul. Babaji, prin fora
spiritului su, a creat acest edificiu regal i puterea voinei sale i ine
atomii prizonieri, la fel cum Dumnezeu a creat globul i l menine n
integritatea sa.' Tovarul meu mai adug: 'De ndat ce edificiul i va fi
ndeplinit rolul, Babaji l va dematerializa.'

Cum rmsesem ntr-o tcere uimit, ghidul meu fcu un gest ca de

mturare. 'Acest palat superb, ornat cu bijuterii inestimabile, nu a fost
construit prin efort omenesc. El se ridic n toat splendoarea, ca o sfidare
a vanitii umane. 34-5 Cel care se consider copil al lui Dumnezeu, cum este
Babaji, poate face orice minune cu ajutorul puterii infinite ascunse n
strfundurile fiinei sale. O simpl piatr nchide n ea o rezerv imens de
energie atomic 34-6; chiar aa, fr via, este o central de putere a
Divinitii.'

neleptul lu de pe mas un vas graios cu mnerul btut n diamante.

'Gurul nostru a creat acest palat solidificnd miliarde de raze cosmice
libere', a continuat el. 'Ia acest vas, atinge-i diamantele i constat c
pipitul i va confirma ceea ce vezi.'

Am examinat vasul i i-am pipit pereii de aur masiv. Fiecare piatr era
demn de un rege! O satisfacie profund i fcu loc n spiritul meu: fusese
ndeplinit o dorin ascuns ntr-un col secret al fiinei mele. Dup viei
ntregi, acum dispruse, ntr-un mod plin de recunotin.

Tovarul meu m conduse de-a lungul unor coridoare, prin mai multe
camere bogat ornate ntr-un stil imperial, pn ntr-o sal imens, unde n
centru se nla un tron aurit i mpodobit cu pietre multicolore. Acolo era
aezat marele Babaji n postura lotus. Am ngenunchiat pe duumeaua
strlucitoare la picioarele lui.

'Lahiri, mai nutreti tu visul tu de a poseda un palat de aur?' Ochii gurului

meu strluceau ca nite pietre preioase. 'Trezete-te! Toate dorinele tale
pmnteti sunt pe cale s fie satisfcute pentru vecie!' Murmur cteva
cuvinte mistice de binecuvntare. 'Ridic-te fiule. Primete iniierea n
mpria lui Dumnezeu prin Kriya Yoga.'
Babaji i ntinse minile: homa, un foc de sacrificiu a aprut n mod
miraculos, nconjurat de fructe i de flori. Am primit tehnica eliberatoare a
tiinei yoga n faa altarului arznd.

n zori, ceremoniile s-au terminat. n starea mea extatic, nu simeam nici

o dorin s dorm i rtceam prin palatul n care se ngrmdeau obiecte
de art i bogii fabuloase. Din grdinile feerice pe care am pornit s le
vizitez, am vzut stncile goale i grotele care ieri nu aveau ca vecin vreun
palat sau teras cu flori.

Rentors n palat odat cu primele raze ale soarelui din Himalaya, l-am
cutat pe Maestru. L-am gsit pe tron, nconjurat de discipolii adncii n
meditaie.

'i-e foame, Lahiri', zise Babaji. 'nchide ochii.'

Cnd i-am redeschis, palatul fermecat i grdinile luxuriante dispruser.

Babaji, discipolii i eu nsumi eram aezai direct pe sol, n acelai loc unde
l-am ntlnit la nceput, nu departe de grota cu intrarea nsorit. Atunci mi-
am amintit c ghidul mi declarase c palatul se va dematerializa, atomii si
captivi se vor elibera i vor dispare n esena gndurilor de unde ei
proveneau. ncremenit de uimire, l priveam totui cu ncredere pe guru,
ntrebndu-m n acelai timp ce-mi va mai rezerva aceast zi att de
bogat n minuni.

'elul pentru care a fost creat acest palat a fost atins', mi-a explicat Babaji.
A luat de jos un vas de pmnt ars. 'Apropie mna de acest vas i vei obine
tot ceea ce doreti s mnnci.'

De ndat ce am luat vasul gol, el se umplu de luchis cald prjit n unt, de

curry i de dulciuri rare. Am mncat, constatnd c recipientul nu se golea
deloc. Dup ce m-am sturat, am cutat ap. Guru mi indic vasul din care
mncasem. Oh! hrana dispruse, fiind nlocuit de ap de izvor.

'Puini muritori tiu c Regatul lui Dumnezeu include i regatul dorinelor

omeneti', a zis Babaji. 'Acest Regat se ntinde i pe Pmntul care, iluzoriu
prin natura sa, nu poate conine esena realitii divine.'

'Maestre, n aceast noapte mi-ai demonstrat frumuseea legturii dintre

pmnt i cer!' Am surs la amintirea palatului fermecat disprut; cu
siguran c nici un yoghin nu a mai primit iniierea n misterele auguste
ale Spiritului, ntr-un loc att de luxos! De acum nainte puteam contempla
cu senintate decorul simplu, contrastnd ntr-un mod att de izbitor cu
cel de adineaori. Solul gol, grota, adpost primitiv n aer liber, toate acestea
preau un loc ideal pentru sfinii care m nconjurau.

Am petrecut ziua n meditaie i mi-am reamintit realizrile mele spirituale

din vieile anterioare. Guru-l divin s-a apropiat de mine, i-a trecut mna
peste cretetul meu i am cunoscut pentru prima dat starea de nirvikalpa
samadhi, beatitudine n care am stat 7 zile nentrerupte. Strpungnd
nveliurile succesive ale cunoaterii Eului, am deschis ua regatului
nemuritor al Realitii supreme. Vlurile iluziilor, al convingerilor
trectoare cdeau unul dup altul; spiritul meu, reinstalat pe piedestalul
su etern, era totuna cu Spiritul Cosmic. n dimineaa celei de a opta zi, am
ngenunchiat la picioarele gurului meu, implorndu-l s m pstreze venic
lng el, n singurtile sfinte.

'Fiule', mi rspunse Babaji mbrindu-m, 'n aceast ncarnare trebuie

s-i joci rolul n faa mulimii. Sfinit nainte de naterea ta prin
nenumrate viei petrecute n meditaie solitar, acum tu trebuie s trieti
printre oameni.

Faptul c nu m-ai ntlnit dect dup ce te-ai cstorit i ai devenit un

funcionar modest, are un sens profund. Trebuie s abandonezi ideea de a
te altura grupului nostru misterios din Himalaya; viaa ta se va derula
printre oameni i va constitui exemplul unui yoghin-cap de familie ideal.

Dumnezeu nu a rmas surd la strigtele numeroilor oameni dezorientai,

a continuat. Tu ai fost ales pentru a aduce, prin intermediul Kriya-ei Yoga,
linitea multor cuttori sinceri. Cei care poart grija unei familii i a unor
responsabiliti zilnice vor primi aceast tehnic yoghin cu mai mult
uurin de la tine, care ai aceleai obligaii ca i ei. Trebuie s-i faci s
neleag c elul suprem al yoghinilor nu este inaccesibil celor care au
legturi familiale. Chiar n lume fiind, un yoghin care-i ndeplinete
contiincios sarcinile ntr-un scop dezinteresat, avanseaz cu siguran pe
calea iluminrii.

De acum nainte nimic nu te oblig s prseti lumea, pentru c tu ai rupt

deja, n interiorul tu, toate ataamentele karma-ice. Chiar dac nu eti al
lumii, trebuie s trieti n lume. Mai ai nc muli ani pe care s-i dedici
obligaiilor familiale, civice i spirituale. Sperana divin va rensuflei de
acum nainte inimile mpietrite ale oamenilor acestui secol. Viaa ta
echilibrat i va ajuta s neleag c eliberarea depinde de renunrile
interioare i nu de cele exterioare.'

Ct de departe mi se preau familia, biroul, lumea ntreag, n timp ce-l

ascultam astfel pe guru-l meu, n singurtile Himalaya-ei! Totui
adevrul vorbea prin gura sa; am acceptat supus s prsesc acel loc al
pcii. Apoi Babaji m-a nvat regulile antice i imuabile referitoare la
transmiterea tehnicii yoga de la guru la discipol.

'Nu conferi cheia Kriya dect discipolilor care au calitile cerute', m

instruia Babaji. 'Cel care face jurmntul de a sacrifica totul pentru
cutarea sa divin este demn s perceap misterele sublime ale vieii prin
intermediul tiinei meditaiei.'

'Guru sfnt, aa cum tu ai binecuvntat omenirea renviind arta pierdut

Kriya Yoga, n-ai vrea s ai bunvoina s ndulceti condiiile stricte
necesare pentru a deveni discipol?' l priveam rugtor pe Babaji. 'Te implor
s-mi dai voie s transmit Kriya Yoga tuturor celor care o caut sincer,
chiar dac ei nu sunt capabili s fac jurmntul renunrii complete.
Oamenii din lumea ntreag, urmrii de ntreita suferin 34-7, au nevoie s
fie ncurajai. Poate c ei nu vor ncerca niciodat s urmeze calea eliberrii
dac li se refuz iniierea n Kriya Yoga.'

'Aa s fie. Voina divin a vorbit prin gura ta.' Cu aceste cuvinte simple,
guru-l plin de compasiune a nlturat barierele milenare, care ascunseser
Kriya de lume. 'Eti liber s acorzi Kriya tuturor acelora care i cer umil
ajutorul.' 34-71

Dup o clip de tcere Babaji continu: 'Repet fiecruia dintre discipolii

ti promisiunea minunat din Bhagavad-Gita: "Swalpamasya
Dharmasya, Trayata Mahato Bhoyat" ["Chiar i puin practic a acestei
dharma (rit religios sau aciune virtuoas) te va salva de mari pericole
(mahato bhayat)" - suferinele colosale inerente ciclurilor repetate ale
naterii i morii.] 34-8

Cnd, a doua zi diminea, am ngenuncheat la picioarele gurului meu

pentru a m binecuvnta nainte de plecare, el a simit lipsa mea de
entuziasm la gndul c trebuie s-l prsesc.

'Desprirea nu exist pentru noi, preaiubitul meu copil!' M-a btut uor pe
umr. 'Oriunde vei fi, va fi suficient s m chemi, pentru ca eu s fiu
instantaneu cu tine.'

Consolat de aceast minunat promisiune, plin de nelepciune divin

regsit, am luat drumul ntoarcerii. La birou, colegii mei care de 10 zile
m credeau pierdut n jungla Himalayei, m-au primit cu cldur. ndat
sosi o scrisoare de la eful de birou.
'Lahiri trebuie s se rentoarc la biroul de la Danapur. Transferarea lui la
Ranikhet este o eroare. Un alt funcionar va fi trimis n locul lui?'

Reflectnd la "coincidena" care m dusese n cel mai ndeprtat punct al

Indiei, mi veni s zmbesc.

nainte de a m ntoarce la Danapur 34-9, am petrecut cteva zile la o familie

bengalez de la Moradabad. ase prieteni au venit s m salute aici. Cum
eu aduceam conversaia asupra unor subiecte de ordin spiritual, gazda mea
remarc trist:

'Vai, in zilele noastre India nu mai are sfini!'

'Babu', am protestat eu vehement, 'paii marilor Maetri sfinesc nc solul

nostru!'

ntr-o dispoziie de exaltare fierbinte, simeam nevoia s relatez recenta

mea experien din Himalaya. Auditoriul meu nencreztor surdea
politicos.

'Lahiri', zise unul dintre ei cu un ton linititor, 'aerul rarefiat al munilor te-
a ameit i ai avut un soi de vis contient.'

Dorind s fac s triumfe adevrul, am replicat fr s gndesc: 'Guru-l meu

va apare chiar aici, n carne i oase, la chemarea mea!'

De aceast dat, am reuit s le trezesc interesul; nu era de mirare c

fiecare din ei dorea s contemple un sfnt materializat ntr-un mod att de
neobinuit! Am rugat-o pe gazd s-mi pun la dispoziie o camer i dou
pturi moi.

'Maestrul va apare din eter', am zis eu. 'Rmnei tcui dup u; v voi
chema eu.'

M-am cufundat n meditaie, chemndu-l umil pe guru. ndat, un clar de

lun misterios a aprut n camera ntunecat i forma radioas a lui Babaji
s-a manifestat.

'Lahiri, de ce m chemi pentru o nimica toat?'

Privirea Maestrului era sever.

'Adevrul este pentru cuttorii serioi, nu pentru cei pe care i mn

simpla curiozitate. Este uor s crezi cnd vezi; atunci nu mai este nevoie
s caui din tot sufletul. Numai cel care i nvinge singur scepticismul
materialist descoper adevrul suprasenzorial.' El adug cu severitate:
'Las-m s plec!'

Am czut rugtor la picioarele lui: 'Guru sfnt, vd ce greeal am fcut i

te rog umil s m ieri. Am ndrznit s te chem pentru a renvia credina n
nite mini oarbe spiritual. ntruct mi-ai fcut favoarea de a veni la
chemarea mea, binevoiete s nu pleci pn nu acorzi binecuvntarea ta
prietenilor mei. Chiar dac le lipsete credina, ei nu sunt mai puin dornici
s se conving de adevrul aventurii mele neobinuite.

'Bine, rmn. Nu vreu ca prietenii ti s se ndoiasc de cuvntul tu.'

Babaji se mblnzise, dar adug: 'De acum nainte, fiule, voi apare nu
oricnd m chemi tu, ci atunci cnd vei avea nevoie de mine.' 34-10

Cnd am deschis ua, o tcere ncordat domnea n micul grup. ndoindu-

se de mrturia ochilor lor, prietenii mei contemplau cu gura cscat forma
radioas a lui Babaji, aezat pe ptur.

'Este hipnoz colectiv', zise unul dintre spectatori rznd. 'Nimeni n-ar fi
putut intra n camer fr ca noi s tim!'

Babaji nainta spre ei surznd i le ordon s se conving prin pipit c el

era foarte real. ndoiala disprnd, prietenii mei ngenunchiar spii la
picioarele Maestrului.

'Pregtii o halua' 34-11, ceru Babaji pentru a da o dovad n plus de

realitatea corpului su fizic. n timp ce budinca fierbea, gurul divin
conversa amabil. Metamorfoza acestor "Toma necredinciosul" n "Sfntul
Pavel" devotai era mrea. Cnd am terminat budinca, Babaji ne
binecuvnt unul dup altul. Deodat apru un fulger: noi am asistat la
dematerializarea elementelor corpului Maestrului, ce s-au transformat
ntr-o lumin difuz. Puterea lui Babaji, n armonie cu Dumnezeu,
eliberase miliarde de atomi eterici pe care el i inea legai sub form de
corp; seminele de via s-au rentors la imensul lor rezervor cosmic.

'L-am vzut cu proprii mei ochi pe nvingtorul morii', exclam Maitra 34-
12
, unul din cei prezeni. Faa lui era transfigurat de aceast revelaie.
'Marele guru se joac cu timpul i spaiul tot att de uor cum un copil
lanseaz baloane de spun. L-am contemplat pe cel care ine cheile cerului
i pmntului.'

Peste puin timp m-am ntors din nou la Danapur. nrdcinat ferm n
Spirit, mi-am reluat activitile de funcionar i de ef de familie."
Lahiri Mahasaya le-a povestit lui Swami Kebalananda i lui Sri Yukteswar o
alt ntlnire cu Babaji, n mprejurri care aminteau de promisiunea
gurului: "Voi veni numai atunci cnd vei avea nevoie de mine."

"ntmplarea s-a petrecut n timpul unei serbri Kumbha Mela la

Allahabad", povestea Lahiri Mahasaya discipolilor si, "ora unde-mi
petreceam o vacan scurt. n timp ce m amestecam n mulimea
clugrilor i a pelerinilor venii din toate colurile Indiei pentru
solemnitatea religioas, am remarcat un ascet acoperit de cenu care avea
un vas pentru cerit. Spontan mi-a trecut prin minte c acesta era un
impostor care etala semnele exterioare ale renunrii, fr o realizare
spiritual corespunztoare.

De-abia l-am depit pe ascet, c privirea mea surprins l-a ntlnit pe

Babaji, ngenunchiat n faa unui anahoret cu prul mpletit.

'Guruji', am zis eu repezindu-m spre el, 'ce faci?'

'i spl picioarele acestui anahoret; apoi i voi spla vasele de buctrie.'
Babaji mi-a surs ca un copil. Am neles c el voia s-mi arate c nu
trebuie s critic pe nimeni, ci s-l vd pe Domnul existnd n mod egal n
toi oamenii, mici sau mari. Maestrul adug: 'Servindu-i pe sadhus
nelepi sau ignorani, eu nv s practic cea mai mare dintre virtui, cea
care-i place lui Dumnezeu cel mai mult: umilina.' 34-13

34-1: Acum a devenit un sanatoriu militar. Din 1861 guvernul britanic a

introdus n India sistemul telegrafic.

34-2: Ranikhet, n districtul Almora, este situat la picioarele lui Nanda

Devi, unul din cele mai nalte vrfuri din Himalaya.

34-21: Babaji a spus de fapt "Gangadhar," numele sub care Lahiri

Mahasaya a fost cunoscut n ncarnrile sale anterioare. Gangadhar
(literal "acel care ine Ganga, rul Gange") este unul din numele lui Shiva.
n acord cu legenda din Purana, rul sfnt Ganga coboar din cer. Ca nu
cumva pmntul s nu poat ndura fora puternicei sale coborri, Shiva a
primit lovitura n propriul cap, protejat de prul su fcut coc n cretet.
Apele Gangelui s-au scurs apoi lin, de-a lungul firelor de pr ale
Sublimului, udnd pmntul nsetat al Indiei. Semnificaia metafizic a lui
"Gangadhar" este: "acel care are controlul asupra <rului> curentului
vieii (kundalini) din coloana vertebral."

34-3: Marcu 2:27.

34-4: Legea karma-ei cere ca orice dorin uman s fie satisfcut pn
la urm. Dorinele nespirituale constituie astfel lanul care ne leag de
roata rencarnrilor.

34-5:

"Ce este un miracol? Este un repro,

'Este o satir implicit la adresa umanitii."
-Edward Young, n Night Thoughts (Gnduri
nocturne).

34-6: Teoria structurii atomice a materiei, ce a fost descoperit n

occident abia de oamenii de tiin contemporani, este prezentat n
vechile tratate indiene Vaisesika i Nyaya. " Exist lumi ntinse situate n
interiorul fiecrui atom, diverse ca firele de praf dintr-o raz de soare."
-Yoga Vasishta

34-7: Suferinele fizice, psihice i mentale se pot manifesta prin boli,

printr-un dezechilibru psihic sau "complexe" i prin ignorana spiritual.

34-71: La nceput Babaji i-a dat doar lui Lahiri Mahasaya permisiunea s-i
nvee Kriya Yoga pe alii. Yogavatar a ntrebat apoi dac ali civa
discipoli pot fi de asemenea autorizai s predea Kriya. Babaji a consimit
i a hotrt c, n viitor, pot preda doar aceia care avanseaz pe calea
Kriya i care prezint autorizarea lui Lahiri Mahasaya, sau prin filiera
stabilit de discipolii autorizai ai lui Yogavatar. Babaji a promis compasiv
c va asigura, via dup via, responsabilitatea propirii spirituale a
tuturor Kriya Yoghinilor credincioi i loiali, care au fost iniiai de ctre
instructori Kriya autorizai.

Societatea pentru Realizarea Sinelui i Societatea Yogoda Satsanga din

India iniiaz i cer n mod strict, printr-un angajament semnat, ca
tehnicile de Kriya s nu fie dezvluite altora. n acest fel, tehnicile simple,
dar corecte, de Kriya sunt protejate de schimbri i distorsiuni produse de
instructori neautorizai, rmnnd n forma lor original, pur.

Dei Babaji a renunat la vechile restricii ale ascetismului i renunrii,

pentru a ajuta masele de oameni sa primeasc Kriya Yoga, el le-a cerut
lui Lahiri Mahasaya i descendenilor si pe linie spiritual (linia de guru
SRF/YSS) ca ei sa impun celor care aspir la iniiere o perioad de
antrenament spiritual prealabil, pentru pregtirea n Kriya Yoga. Practica
unei tehnici foarte avansate, cum este cea de Kriya, este incompatibil cu
o viaa spiritual dezordonat. Kriya Yoga este mai mult dect o tehnic
de meditaie; ea este un mod de via i necesit iniierea n anumite
discipline spirituale. Self-Realization Fellowship i Societatea Yogoda-
Satsanga din India au dus la ndeplinirea cu grij a acestor instruciuni
lsate de Babaji, Lahiri Mahasaya, Sri Yukteswar i Paramahansa
Yogananda. Tehnicile Hong-Sau i AUM, predate n leciile SRF/YSS i de
ctre reprezentani autorizai ai SRF/YSS ca un preambul pentru Kriya
Yoga, sunt parte integrant din calea Kriya Yoga. Aceste tehnici sunt
foarte eficiente n ridicarea contiinei spre realizarea Sinelui i eliberarea
sufletului de limitri (nota editorului englez).

34-8: Capitolul II:40.

34-9: Un ora lng Benares.

34-10: Pe drumul ctre Infinit, chiar i Maetrii realizai spiritual ca Lahiri

Mahasaya pot suferi de un exces de zel i astfel devin subiectul unei
disciplinri. n Bhagavad Gita gsim multe pasaje n care gurul Divin
Krishna d pedepse prinului credincioilor, Arjuna.

34-11: Porridge gros fcut din semine de gru prjite cu brnz i fierte
n lapte i zahr.

34-12: Maitra Mahasaya va atinge mai trziu un nalt nivel de evoluie

spiritual. L-am ntlnit puin dup ce mi-am luat diploma de studii
secundare; el a vizitat ermitajul Mahamandal de la Benares, n timp ce eu
m gseam acolo i mi-a povestit apariia lui Babaji la Moradabad. "n
urma acestui miracol, mi-a spus Maitra, am devenit discipol al lui Lahiri
Mahasaya pentru toat viaa."

34-13: "El i pleac privirile s vad ce se face n ceruri i pe pmnt"

(PSALMI, 113.6) "Oricine se va nla, va fi smerit; i oricine se va smeri,
va fi nlat" (MATEI, 23.12) A umili egoul, sau falsul sine, nseamn a-i
descoperi identitatea etern.

CAPITOLUL: 35

Viaa dup exemplul cristic a lui Lahiri Mahasaya

"Las-M acum, cci aa se cade, s mplinim tot ce trebuie mplinit."35-1

Adresndu-se astfel lui Ioan Boteztorul i cerndu-i s-L boteze, Isus
recunotea drepturile divine ale gurului su.

Prin studiul respectuos al Bibliei dintr-un punct de vedere oriental 35-2 i

printr-o percepie intuitiv, m-am convins c Ioan Boteztorul a fost, n
cursul vieilor lui anterioare, gurul lui Isus. Multe pasaje din Biblie dau de
neles c n ncarnarea lor precedent, Ioan Boteztorul i Isus au fost
respectiv Ilie i discipolul su Elisei.
Chiar sfritul nsui al Vechiului Testament prezice rencarnarea lui Ilie i
a lui Elisei: "Iat, v voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua
Domnului; ziua cea mare i nfricoat" 35-3. Astfel, Ioan Boteztorul (Ilie),
trimis "nainte de a veni ziua Domnului", s-a nscut puin mai devreme
pentru a anuna venirea lui Isus. Un nger i-a aprut lui Zaharia,
spunndu-i c fiul su, Ioan Boteztorul, care va trebui s vin pe lume, nu
este altul dect Ilie.

Dar ngerul i spune: "Nu te teme, Zaharie; fiindc rugciunea a fost

ascultat. Nevast-ta Elisaveta i va nate un fiu cruia i vei pune numele
Ioan... El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor;
el va merge naintea lui Dumnezeu n duhul i cu puterea lui Ilie 35-4, ca s
ntoarc inimile prinilor la copii i pe cei neasculttori la umblarea n
nelepciunea celor drepi, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit
pentru El". 35-5

De dou ori, fr nici-un echivoc, Isus l identific pe Ilie cu Ioan

Boteztorul: "Dar v spun c Ilie a i venit i ei nu l-au cunoscut, ci au fcut
cu el ce au vrut. Tot aa are s sufere i Fiul Omului din partea lor. Ucenicii
au neles atunci c le vorbise despre Ioan Boteztorul" 35-6. Din nou, Iisus
spune: "Cci pn la loan au proorocit toi proorocii i Legea. i dac vrei
s nelegei El este Ilie care trebuia s vin" 35-7

Cnd Ioan Boteztorul neag c el este Ilie 35-8, aceasta nseamn c, sub
umilul aspect al lui Ioan, el a ncetat s mai fie Ilie, marele guru. n viaa sa
precedent, el i-a druit "mantaua" lui de glorie i de bogie spiritual
discipolului su Elisei: "Elisei a rspuns: <Te rog s vin peste mine o
ndoit msur din duhul tu!> Ilie a zis: <Greu lucru ceri. Dar dac m vei
vedea cnd voi fi rpit de la tine, aa i se va ntmpla; dac nu, nu i se va
ntmpla aa... i a ridicat mantaua creia i dduse drumul Ilie" 35-9.

Rolurile au fost inversate pentru c Ilie - Ioan nu mai trebuia s fie, n

vzul lumii, gurul lui Elisei - Isus, devenit perfect n realizarea divin.

Cnd Isus s-a schimbat la fa pe munte 35-10, i-au aprut Moise i gurul su
Ilie. Pe cruce, Isus exclam: "Eli, Eli, lama sabachthani?", adic:
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Unii din cei ce
stteau acolo, cnd au auzit aceste vorbe au zis: Strig pe Ilie!... Las s
vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc" 35-11.

Aceeai legtur etern dintre guru i discipol care exista ntre Ioan
Boteztorul i Isus i lega de asemenea pe Babaji i Lahiri Mahasaya. Cu o
tandr solicitudine, nemuritorul guru depise grania abisal care separa
cele dou viei ale discipolului su i ghidase n mod secret paii copilului i
mai trziu ai brbatului. Numai dup ce discipolul a mplinit vrsta de 33
de ani Babaji a considerat c a sosit timpul s rennoade deschis legtura.
Apoi, dup ntrevederea scurt de la Ranikhet, Maestrul l-a gonit din muni
pe discipolul su preaiubit i i-a ncredinat o misiune eliberatoare n
lume... "Fiule, voi fi alturi de tine atunci cnd vei avea nevoie de mine". Ce
ndrgostit muritor poate garanta o asemenea promisiune?

Fr tirea lumii, o mare renatere spiritual a nceput n 1861 ntr-un col

pierdut din Benares. Aa cum o floare nu poate s-i ascund parfumul, la
fel Lahiri Mahasaya, dei ducea viaa unui cap de familie ideal, nu putea s-
i ascund gloria sa spiritual. Puin cte puin, au nceput s soseasc, la
fel ca albinele, discipoli din toate colurile Indiei pentru a primi nectarul
divin pe care l druia maestrul eliberat.

eful de birou (un englez) al lui Lahiri Mahasaya a fost primul care a
observat schimbarea transcendental care se petrecuse cu angajatul su, pe
care el l poreclise "Babu extatic".

"Domnule mi prei trist. Ce s-a ntmplat?" l-a ntrebat ntr-o zi Lahiri

Mahasaya pe eful su.

"Soia mea, care este n Anglia, este grav bolnav. Teama m sufoc."

"V voi aduce tiri din partea ei." Lahiri Mahasaya prsi biroul i s-a
concentrat un timp scurt n singurtate. La rentoarcere, el surdea
consolator.

"Soia dvs se simte mai bine; n acest moment ea v scrie o scrisoare."

Omniscientul guru a citat cteva fragmente.

"Babu extatic, tiu deja c nu eti un om obinuit. Totui, nu pot crede c

poi s te joci, dup placul dumitale cu spaiul i timpul!."

Scrisoarea promis sosi n curnd. Spre marea sa surpriz eful recunoscu

c, nu numai c ea coninea noutatea plcut a vindecrii soiei sale, dar
chiar i frazele pe care, cu cteva sptmni mai nainte, i le citise Lahiri
Mahasaya.

Dup cteva luni, femeia a sosit n India. Cnd ea l-a ntlnit pe Lahiri
Mahasaya, care edea tcut la biroul su, s-a apropiat de el cu veneraie.

"Domnule, zise ea, dumneata mi-ai aprut, nconjurat de o aur, n camera

mea de bolnav, la Londra? De atunci am fost complet vindecat! Puin
timp dup aceea, am putut suporta lunga cltorie maritim spre India."
Zilnic, unul sau doi discipoli l rugau s le acorde iniierea n Kriya Yoga.
n afara ndatoririlor sale spirituale i a muncii de la birou, marele Lahiri
Mahasaya s-a consacrat educaiei. El a fondat numeroase grupe colare i a
jucat un rol activ n rspndirea educaiei secundare n cartierul
Bengalitola din Benares. Conferinele lui despre Scripturi au primit numele
de "Ansamblul Gita" care atrgeau numeroi cuttori ai adevrului.

Prin aceste multiple activiti, Lahiri Mahasaya a ncercat s nlture

ntrebarea comun: "Dup munc i dup ndatoririle familiale, i mai
rmne timp s meditezi?" Viaa perfect echilibrat a marelui guru, ef de
familie, ncuraja mii de brbai i de femei. Ctignd doar un modest
salariu, econom i mai ales accesibil tuturor, Maestrul urma n lume
drumul unei viei spirituale.

Contient de uniunea lui cu Dumnezeu, Maestrul i onora pe toi oamenii,

indiferent ce merite aveau. Cnd l saluta un discipol, el i rspundea
ntotdeauna. Cu o umilin copilreasc, el atingea adesea picioarele altora,
permindu-le rareori s fac i ei la fel, dei un asemenea semn de respect
fa de guru este un obicei oriental strvechi.

Fapt semnificativ, Lahiri Mahasaya iniia n Kriya oameni din toate

religiile. Printre discipolii si avansai erau nu numai hindui, ci i cretini
i musulmani. Moniti sau dualiti, credincioi de diferite religii sau atei
primeau imparial iniierea. Unul din discipolii lui remarcabili a fost Abdul
Gufoor Khan, un musulman. Trebuia mult curaj din partea lui Lahiri
Mahasaya, un brahmin din nalta societate, s nfrunte prejudecile
timpului su. Astfel, numeroase fiine au cerut adpost sub aripa
protectoare a Maestrului care, asemeni profeilor inspirai, insufla o
speran nou dezmoteniilor societii.

"Amintete-i nencetat c tu nu aparii nimnui i c nimeni nu i

aparine. Gndete-te c ntr-o zi va trebui s prseti totul n aceast
lume; aa c f cunotin cu Dumnezeu de acum", spunea marele guru
discipolilor si. "Pregtete-te pentru cltoria astral a morii, ridicndu-
te zilnic spre Dumnezeu prin meditaie. Din cauza iluziei maya-ei, te
percepi ca fiind o mas de carne i de oase care, n cel mai bun caz, nu este
dect un cuib de tulburri. 35-12 Mediteaz nencetat, pentru a te percepe ca
Esen Infinit, eliberat de orice form de suferin. nceteaz s mai fii
prizonier al corpului; nva s utilizezi cheia secret Kriya pentru a
ptrunde n regatul Spiritului."

Marele guru i ncuraja pe numeroii si discipoli s urmeze disciplina

spiritual tradiional a propriei lor religii. Kriya Yoga este o tehnic
practic de eliberare i Lahiri Mahasaya le lsa discipolilor libertatea de a
se conforma obiceiurilor i credinei lor.

"Musulmanul va face namaj 35-13 de cinci ori pe zi", zicea Lahiri Mahasaya.
"Hindusul se va aeza s mediteze de mai multe ori pe zi. Cretinul va
ngenunchea de multe ori pentru a se ruga i apoi pentru a citi din Biblie."

Cu discernmnt, gurul i ghida discipolii pe calea devoiunii, aciunii,

nelepciunii, sau pe calea regal complet (adic Bhakti Yoga, Karma
Yoga, Jnana Yoga sau Raja Yoga), conform predispoziiilor nnscute ale
fiecruia. Maestrul nu se grbea s-i dea asentimentul discipolilor dornici
s intre n vreun ordin monastic, sftuindu-i s reflecteze bine asupra
asprimii unei asemenea viei.

Marele guru i nva discipolii s evite discuiile teoretice asupra

Scripturilor: "Doar acela este nelept care, nemulumit numai s citeasc
revelaiile Scripturilor, i ia sarcina de a le realiza. Rezolv-i toate
problemele prin meditaie. 35-14 Schimb speculaiile religioase sterile
pentru un contact real cu Dumnezeu. Purific-i mintea de dogmele
teologice n apele vii ale percepiei directe. Urmeaz directivele contiinei
tale; Vocea divin va ti s nving toate dificultile existenei. n timp ce
omul nu-i atrage dect griji, Ajutorul lui Dumnezeu este inepuizabil."
 LAHIRI MAHASAYA (1828-1895)

Yogavatar ("ncarnare a Yog-i"),

animatorul strvechii tiine Kriya Yoga n India modern
Discipol al lui Babaji
i Guru al lui Sri Yukteswar

ntr-o zi, un grup ntreg de discipoli, care ascultau cu atenie pe Maestru

interpretnd Bhagavad-Gita, a avut o dovad direct a omniprezenei sale.
n timp ce explica semnificaia Contiinei Cristice (Kutastha Chaitanya)
n snul ntregii creaii, Lahiri Mahasaya exclam deodat:

"M nec n corpul a numeroase suflete n apropiere de coastele Japoniei!"

A doua zi dimineaa, chelas au citit reportajul unui naufragiu care a fcut
multe victime n Marea Japoniei.

Discipolii aflai departe de Lahiri Mahasaya aveau adesea sentimentul

prezenei invizibile a Maestrului. "Eu sunt mereu alturi de cei care
practic Kriya Yoga", afirma el pentru a-i consola pe discipolii care nu
puteau veni. "V voi conduce la locuina voastr cosmic cu ajutorul
percepiei voastre lrgite."

Sri Bhupendra Nath Sanyal 35-151, un discipol eminent al marelui guru,

povestete c n tinereea sa, n 1892, neputnd s se duc la Benares,
primise totui iniierea n vis. Lahiri Mahasaya i-a aprut n vis discipolului
ca rspuns la rugile sale i i-a oferit diksha. Mai trziu, el a venit la Benares
i a cerut gurului su s-l iniieze. "Te-am iniiat deja n vis", i-a rspuns
Lahiri Mahasaya.

Dac un discipol neglija vreuna din obligaiile sale zilnice, Maestrul l

corecta cu blndee i-l disciplina.

"Cuvintele lui Lahiri Mahasaya erau blnde i binefctoare, chiar i atunci

cnd era obligat s dojeneasc un discipol", mi-a zis odat Sri Yukteswar.
El adug: "Nimic nu scpa sgeilor lui ascuite". Nu m-am putut opri s
nu rd. L-am asigurat pe Sri Yukteswar c reprourile sale, ascuite sau nu,
mi se preau o muzic plcut.

Lahiri Mahasaya a divizat Kriya n patru faze de iniiere progresiv. 35-15 El

nu comunica cele trei grade superioare de iniiere dect discipolilor care au
fcut deja dovada unor progrese spirituale. Odat, un discipol apreciind c
meritele lui nu erau suficient recunoscute, i-a exprimat nemulumirea n
aceti termeni:

"Maestre, eu sunt pregtit pentru iniierea n faza a doua din Kriya Yoga."

n acest moment se deschise ua i intr un discipol umil, Brinda Bhagat,

pota la Benares.

"Ia loc, Brinda", zise marele guru surznd afectuos. "Spune-mi, eti gata
pentru iniierea n a doua tehnic de Kriya?"

Omul i-a mpreunat minile ntr-un gest de implorare:

"Maestre", a protestat el alarmat, "ajunge cu iniierile, v rog! Sunt eu

demn de a asimila o tehnic superioar? Astzi am venit s-i cer
binecuvntarea pentru c etapa nti din Kriya Yoga m-a umplut de o
asemenea beie nct nu mai pot distribui scrisorile!"

"Brinda plutete deja pe aripile Spiritului!" La aceste cuvinte ale

Maestrului, cellalt discipol plec capul.

"Maestre", zise el, "vd c nu sunt dect un muncitor ru care i blameaz

sculele."

Potaul, un om fr coal, i-a dezvoltat att de mult spiritul de

ptrundere prin Kriya, nct erudiii l solicitau pentru a le interpreta
textele Scripturilor. Dei ignora pcatul, ca i sintaxa, Brinda i-a asigurat
un mare renume printre pandii (crturari).

n afara numeroilor discipoli de la Benares, sute de ali adepi soseau din

toate colurile Indiei. Maestrul nsui a parcurs de mai multe ori Bengalul,
pentru a-i vizita pe socrii celor doi biei ai si. Astfel, binecuvntat prin
prezena sa, Bengalul a fost semnat cu grupe de Kriya Yoga, oaze divine.
Mai ales n inuturile Krishnagar i Bishnupur muli devoi netiui au
pstrat pn astzi nentrerupt curentul invizibil al meditaiei spirituale.

Printre sfinii care au primit iniierea n Kriya Yoga de la Lahiri Mahasaya,

l menionm pe ilustrul Swami Bhaskarananda Saraswati din Benares i
pe ascetul de nalt inut de la Deogarh, Balananda Brahmachari. Un
anumit timp, Lahiri Mahasaya a fost nvtorul fiului Maharajahului
Iswari Narayan Sinha Bahadur din Benares. Recunoscnd mreia
spiritual a marelui guru, Maharajahul i fiul su au cerut iniierea n
Kriya Yoga, ca i Maharajahul Jotindra Mohan Thakur.

Unii dintre discipolii care ocupau o poziie influent n societate au dorit s

rspndeasc Kriya Yoga prin publicitate. Guru-l s-a opus la aceasta. Un
alt discipol, doctorul primarului din Benares, a vrut ca Lahiri Mahasaya s
fie onorat pe scar larg n calitate de "Kashi Baba" (Iluminatul din
Benares) 35-16. Guru-l s-a opus ferm din nou.

"Parfumul florilor tiinei Kriya Yoga se propag n mod natural, fr

artificii", zicea el. "Seminele lor vor ncoli n pmntul fertil al inimilor
trezite la spiritualitate."

Dac Maestrul a dispreuit mijloacele moderne de propagand, era pentru

c tia c mesajul su puternic se propag de la sine, ca o revrsare
binecuvntat ce purific spiritele. Viaa pur a discipolilor era garania
nemuritoarei vitaliti a tiinei Kriya Yoga.
Lahiri Mahasaya a ieit la pensie n 1886, la 25 de ani dup iniierea lui de
la Ranikhet. 35-17 Avnd mai mult timp liber, el avea din ce n ce mai muli
discipoli. Aezat n calma postur a lotusului, marele guru tcea
majoritatea timpului. i prsea rareori micul su salon pentru a se
plimba chiar n incinta propriei sale case. Discipolii soseau nencetat
pentru darshana (contemplarea sfnt a gurului).

Spre marea uimire a vizitatorilor, Lahiri Mahasaya manifesta semne

supraumane din punct de vedere fiziologic: absena respiraiei, a somnului,
oprirea total a pulsului i a btii inimii. Nu clipea ore ntregi, o aur
profund de pace nconjurndu-l. Nimeni nu pleca fr ca spiritul su s se
nale la vederea Maestrului: fiecare percepea astfel c a primit
binecuvntarea unui adevrat sfnt.

Mai trziu, Maestrul l-a autorizat pe discipolul su Panchanon

Bhattacharya s creeze un centru de yoga la Calcutta, "Instituia Misiunii
Arya". Discipolul sfnt a rspndit mesajul Kriya Yoga n acest centru, a
distribuit unele ierburi medicinale yoghine 35-18 i a publicat n bengali
primele ediii ale crii Bhagavad-Gita. Astfel, Bhagavad-Gita, editat de
Misiunea Arya n hindi i n bengali, a ptruns n mii de cmine.

Conform vechiului obicei, Maestrul distribuia la toat lumea ulei de neem

mpotriva bolilor. 35-19 Cnd guru-l l ruga pe vreun discipol s distileze
acest ulei, acesta o fcea fr dificultate. Dar dac ncerca un strin, uleiul
se evapora dup ce a fost distilat. Evident, binecuvntarea Maestrului era
un ingredient necesar pentru ca operaia s reueasc.

Am reprodus aici scrisul i semntura n bengali a lui Lahiri Mahasaya.

Cele cteva rnduri sunt extrase dintr-o scrisoare ctre un discipol. Marele
Maestru interpreteaz astfel versurile sanscrite: "Cel care a atins o stare de
pace astfel nct nu mai clipete, a desvrit Sambhavi Mudra." 35-191

(Semnat) "SRI SHYAMA CHARAN DEVA SHARMAN"

Instituia Misiunii Arya a preluat sarcina publicrii multor comentarii
scripturale ale guru-lui. Ca muli ali mari profei, Lahiri Mahasaya n-a
scris niciodat cri, dar discipolii si au nregistrat i aranjat interpretrile
sale ptrunztoare pe care o d el Scripturilor. Unii dintre aceti voluntari
au avut mai mult discernmnt dect alii i ne prezint n mod corect
revelaiile profunde ale guru-lui; totui, n mare, eforturile lor au fost un
succes. Datorit zelului lor, lumea posed azi nite comentarii neegalate
despre 26 de scrieri antice.

Prietenul meu, Sri Ananda Mohan Lahiri, un nepot al Maestrului, a scris

cele ce urmeaz: "Bhagavad-Gita este o parte a marii epopei
Mahabharata, care posed mai multe "chei" (vyas-kutas). Dac nu ne
ntrebm cu privire la aceste "chei", gsim numai nite istorii mitice al
cror sens nu-l nelegem. Dac nu nelegem aceste "chei", pierdem o
tiin pe care Orientul, cu o rbdare supraomeneasc, a pstrat-o, dup o
cutare experimental de mii de ani. 35-20 Tocmai comentariile lui Lahiri
Mahasaya au luminat tiina religiei, att de ngrijit ascuns n simbolismul
Scripturilor, despuind-o de orice alegorie. Acest rebus odat dezlegat,
formulele de cult vedic, pn acum neinteligibile, au devenit, datorit
eforturilor Maestrului, ncrcate de semnificaie tiinific.

Noi tim c, n general omul, este dezarmat n faa pasiunilor sale; dar
acestea pot fi dresate cnd contiina unei fericiri supreme, durabile, se
trezete n spirit; datorit tiinei Kriya. Atunci renunarea, sau negarea
pasiunilor josnice merge mpreun cu cucerirea fericirii. Fr aceasta, toate
preceptele de moral formulate sub form de interdicii sunt neputincioase
s ne elibereze de ele.

Setea noastr de activiti superficiale ucide n noi sensul uimirii spirituale.

Suntem incapabili s nelegem Marea Via n imensitatea ei, din spatele
numelui i formelor, pentru c tiina ne ofer mijloace de a exploata
natura, familiaritate care ne face s-i dispreuim secretele. Raporturile
noastre cu natura sunt de ordin practic; ea nu ne intereseaz dect att ct
ne servete; noi i utilizm energiile, dar Sursa lor ne rmne necunoscut.
n tiin, relaia noastr cu natura este ca cea a unui stpn arogant cu
servitorul su; ntr-un sens filosofic noi o tratm ca pe un acuzat la
tribunal: o interogm, o provocm, cntrindu-i depoziia cu balana
gndirii umane limitat, incapabil s sondeze valorile sale ascunse. Pe de
alt parte, cnd mintea este n comuniune cu o putere suprem, natura se
supune n mod automat fr opoziie, fr efort, voinei omului. Aceast
stpnire spontan a naturii este numit de materialist, incapabil s o
neleag, "miracol".
Viaa lui Lahiri Mahasaya rstoarn convingerea greit c yoga este o
practic misterioas. n ciuda caracterului pozitiv al tiinelor fizice, orice
om poate, datorit tiinei Kriya Yoga, s neleag raportul lui cu natura i
s se simt ptruns de veneraie spiritual fa de orice fenomen, fie el
mistic sau obinuit. 35-21 nelegem bine c ceea ce prea inexplicabil acum
cteva mii de ani nu mai este acum; ceea ce pare misterios n zilele noastre
va deveni perfect normal peste un timp. Absolutul, Oceanul Puterii, se
gsete napoia tuturor fenomenelor.

tiina Kriya Yoga este etern. Este exact ca matematica; asemenea

regulilor simple ale adunrii i scderii, Legea Kriya nu poate fi distrus.
Dac ardem toate crile de matematic, cei care au spirit logic vor
redescoperi ntotdeauna adevrurile pe care acestea le conin. Dac ardem
toate crile de yoga, principiile ei fundamentale vor fi din nou revelate de
fiecare dat cnd va apare un nelept cu devoiune pur i n consecin cu
cunoatere pur."

Aa cum, printre cei mai mari avatari, Babaji este un Mahavatar, Sri
Yukteswar poate fi numit Jnanavatar (ncarnare a nelepciunii), la fel
Lahiri Mahasaya merit titlul de Yogavatar (ncarnare a yogi). El a ridicat
nivelul spiritual al societii datorit standardelor att cantitative, ct i
calitative ale binelui. Puterea lui de a transforma n sfini de statura lui
Cristos pe unii din discipolii si apropiai, ca i rspndirea adevrului n
masele populare, l-au plasat pe Lahiri Mahasaya n rndul salvatorilor
umanitii.

Ca profet, el este unic pentru c a renviat practica unei tehnici definite,

Kriya, deschiznd pentru prima dat larg uile, pentru toi oamenii, spre
eliberare prin yoga. n timpul vieii sale, Yogavatar-ul a fcut numeroase
minuni, dar cea mai mare este cea de a fi simplificat yoga i de a o pune la
ndemna oricrui cuttor sincer.

Lahiri Mahasaya obnuia s spun despre minuni: "Funcionarea legilor

subtile, n general necunoscut, nu trebuie s fie subiect de discuii publice,
sau publicat fr nici o discriminare". Dac n cursul acestor pagini s-ar
prea c eu nu am respectat vorbele sale, aceasta se ntmpl pentru c el
mi-a dat aprobarea interioar. Cu toate acestea, relatnd vieile lui Babaji,
Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar, eu am crezut oportun s trec sub tcere
anumite minuni, cci explicarea lor ar fi necesitat volume ntregi de
filosofie greu de neles.

n calitate de cap de familie, Lahiri Mahasaya a adus un mesaj practic

potrivit nevoilor lumii de astzi. Condiiile economice i religioase
excelente ale Indiei antice nu mai pot fi obinute. De aceea, marele Maestru
nu a ncurajat idealul vechi de yoghin ascetic rtcitor cu un vas pentru
pomeni. A accentuat mai degrab avantajele unui yoghin ctigndu-i
singur traiul, nefiind dependent de o societate care s-l susin i astfel s
poat practica yoga la el acas. Acestui sfat, Lahiri Mahasaya i-a adugat
fora ntritoare a propriului su exemplu. El era un model de yoghin
modern. Modul su de via, aa cum a intenionat Babaji, este un ghid
pentru yoghinii aspirani din toate colurile lumii.

Pentru noua umanitate, o speran nou! "Uniunea divin", a proclamat

Yogavatar-ul, "este posibil prin efort de sine perseverent; ea nu depinde
nici de doctrine teologice, nici de arbitrariul unui Dictator Cosmic".

Prin Kriya, chiar i cei care nu pot crede n divinitate o vor descoperi n
profunzimea propriei lor fiine.

35-1: Matei 3:15.

35-2: Numeroase pagini din Biblie reveleaz c rencarnarea era neleas

i acceptat. Ciclurile rencarnrii constituie o explicaie mai rezonabil a
diferitelor stadii ale evoluiei umane dect teoria occidental curent dup
care "ceva" (contiina ego-ului) scos din "nimic" triete, cu anumite
variaii, ntre 30 i 90 de ani, pentru a se rentoarce apoi n "vidul"
originar.

35-3: Maleahi 4:5.

35-4: "naintea lui Dumnezeu", adic "naintea Domnului Isus".

35-5: Luca 1:13-17.

35-6: Matei 17:12-13.

35-7: Matei 11:13-14.

35-8: Ioan 1:21.

35-9: II Regi 2:9-14.

35-10: Matei 17:3.

35-11: Matei 27:46-49.

35-12: "Ce multe genuri de moarte se gsesc n trupurile noastre! Nimic

nu este nuntru dect moarte" - Martin Luther, "Convorbiri la mas".
35-13: Rugciunea principal musulman efectuat de 5 ori pe zi.

35-14: "Cutai adevrul n meditaie, nu n cri. Privii pe cer ca s

gsii luna i nu n heleteu." - Proverb persan.

35-151: Sri Sanyal a murit n 1962 (nota editorului englez).

35-15: Kriya Yoga poate avea mai multe ramificaii; Lahiri Mahasaya a
distins patru pai eseniali - cei care au valoarea practic cea mai nalt.

35-16: Alte titluri care i-au fost acordate de discipoli lui Lahiri Mahasaya
au fost: Yogibar (Cel mai mare dintre yoghini), Yogiraj (Regele yoghinilor)
i Munibar (Cel mai mare dintre sfini). Eu am adugat Yogavatar
(ncarnarea yog-i).

35-17: El a fost funcionar, n total, timp de 35 de ani ntr-o instituie

guvernamental din India.

35-18: Tratatele medicale hinduse se numesc AyurVeda. Medicii vedici

utilizau instrumente chirurgicale delicate, apelau la chirurgia plastic,
tiau cum s contracareze efectele gazului otrvitor, realizau operaii de
cezarian i operaii pe creier, erau pricepui n folosirea medicamentelor,
majoritatea realizate din plante. Hipocrate (sec. IV . C.) a mprumutat
mult din sursele indiene pentru lucrarea sa Materia Medica.

35-19: Arbore margosa din India de rsrit. n prezent valoarea sa

medical este recunoscut i n Occident, acolo unde coaja de neem este
utilizat n calitate de tonic, iar uleiul din seminele sale i fructele sunt
indicate n vindecarea leprei i a altor afeciuni.

35-191: Sambhavi Mudra semnific fixarea privirii ntre sprncene. Cnd

yoghinul a atins un anumit stadiu de linite mental, pleoapele lui nu mai
clipesc, el este absorbit n lumea interioar.

O Mudra ("simbol") nseamn de obicei un gest ritual al degetelor sau

minilor. Sambhavi mudra afecteaz anumii nervi, antrennd o stare
profund de calm mental. Textele antice hinduse clasificau n detaliu
nadis-urile (72.000 de canale energetice trecnd prin corp) i relaiile lor
cu spiritul. Astfel, mudrele utilizate n adorare i n practica yoga au o
baz tiinific. Un limbaj elaborat al mudrelor poate fi de asemenea gsit
n iconografia dansurilor rituale din India.

35-20: "Un numr de manuscrise descoperite de curnd n urma

spturilor arheologice de pe valea Indusului, datate n mileniul III . C.,
prezint figuri aflndu-se n posturi meditative utilizate n sistemul yoga i
arat c i atunci anumite rudimente de yoga erau cunoscute deja. Este
deci posibil s tragem concluzia raional c introspecia sistematic cu
ajutorul metodelor studiate a fost practicat n India timp de 5.000 de
ani... India a dezvoltat n religia sa anumite atitudini mentale i noiuni
etice valoroase i unice prin aplicarea lor larg. Una din acestea a fost
tolerana n chestiunile de credin intelectual, doctrinar, ceea ce este
uimitor pentru Occident, unde timp de secole vntoarea de eretici a fost
obinuit, iar rzboaiele sngeroase din cauze de rivalitate sectar au fost
frecvente." - Prof. W. Norman Brown, n Buletin of the American Council
of Learned Societies, Washington D. C.

35-21: "Omul ce nu poate s se minuneze, care n mod obinuit nu se

minuneaz (i nu ador), chiar dac ar fi preedintele a nenumrate
societi regale i ar avea... n capul su prototipul tuturor
observatoarelor i laboratoarelor, cu rezultatele lor cu tot, nu ar fi dect o
pereche de ochelari n spatele crora nu se gsete nici un ochi" - Carlyle,
"Sartor Resartus".

CAPITOLUL: 36

Interesul lui Babaji pentru Occident

"Maestre, l-ai ntlnit vreodat pe Babaji?"

Era ntr-o sear calm de var n Serampore; eram cu Sri Yukteswar n

balconul de la etaj i stelele mari ale tropicului strluceau deasupra
noastr.

"Da." Maestrul surse la ntrebarea mea; o veneraie de nedescris i

nflcra ochii. "De trei ori am avut prilejul s-l contemplu pe nemuritorul
guru. Prima noastr ntlnire a avut loc la Allahabad, la o Kumbha Mela
(srbtoare religioas)."

Srbtorile religioase celebrate n India din timpuri imemoriale sunt

cunoscute sub numele de Kumbha Mela; ele n-au ncetat s sublinieze n
ochii maselor importana cercetrii spirituale. Hinduii pioi se adun cu
milioanele la fiecare 12 ani pentru a-i contempla pe cele cteva mii de
pustnici, yoghini, swami i ascei, dintre care unii nu ies din locurile lor de
meditaie dect pentru a asista la mela, acordnd binecuvntarea
credincioilor.

"La data cnd l-am ntlnit pe Babaji nu eram nc Swami", a continuat Sri
Yukteswar, "dar primisem deja de la Lahiri Mahasaya iniierea n Kriya
Yoga. El m-a ncurajat s asist la mela de la Allahabad, n ianuarie 1894, i
acesta a fost primul meu contact cu asemenea kumbha; am fost asurzit de
aclamaiile mulimii, dar privirea mea n-a ntlnit nici o fa iluminat de
maestru. Traversnd Gangele pe un pod, am zrit aici o cunotin care
sttea innd n mn un vas pentru cerit pomeni.

"Aceast srbtoare nu este dect un haos de zgomote i ceretori", m

gndeam eu, deziluzionat. "M ntreb dac savanii occidentali, care
muncesc cu rbdare pentru lrgirea cmpului cunoaterii pentru bunstare
material, nu sunt mai plcui lui Dumnezeu dect toi aceti lenei care
profeseaz mila pentru a tri din pomeni."

n timp ce n spiritul meu apreau ideile unor reforme sociale, am fost

ntrerupt de un sannyasin impozant care se apropie de mine i mi zise:

"Domnule, v caut un sfnt."

"Cine este?"

"Venii i vei vedea singur."

Ezitnd, am urmat acest sfat i am vzut n curnd un arbore sub care se

adpostea un guru nconjurat de discipolii si. Maestrul, cu corpul
excepional de luminos, cu ochii negri strlucitori, se ridic la apropierea
mea i m mbri.

"Fii binevenit, Swamiji!" zise el afectuos.

"Domnule", am replicat eu, "eu nu sunt Swami."

"Cei crora inspiraia divin mi comand s le acord titlul de Swami, nu l

refuz niciodat." Sfntul spusese aceasta foarte simplu, dar o convingere
nestrmutat vibra n cuvintele sale; n clipa urmtoare am simit influena
unei unde de binecuvntare spiritual. Surznd c am fost ridicat att de
brusc n rangul de membru al venerabilului ordin clugresc 36-1, m-am
nclinat n faa celui care mi-a fcut aceast onoare.

Babaji - cci ntr-adevr el era - mi-a fcut semn s m aez alturi de el,
sub copac. Semna foarte mult cu Lahiri Mahasaya, asemnare
extraordinar de care n-am fost totui izbit, dei auzisem adesea vorbindu-
se de ea. Babaji posed o putere astral cu ajutorul creia mpiedic
anumite gnduri s apar la interlocutorul su. Evident, marele guru vroia
s m vad perfect natural n prezena sa i nu copleit de cunoaterea
identitii sale.
"Ce gndeti tu despre aceast Kumbha Mela?

"Eram dezamgit de ea, Maestre", am rspuns eu, "pn n momentul n

care te-am ntlnit. Sfinenia i tot acest tumult nu prea se armonizeaz."

"Copile", zise Maestrul, dei eu pream s am dublul vrstei lui, "nu judeca
deloc nelegiuirile celorlali. Pe pmnt, totul este amestec de bine i ru,
asemeni unei combinaii de zahr i nisip. Fii nelept ca o furnic care nu
culege dect zahrul, fr s se ating de nisip. Dei un numr de sadhu
sunt nc sub puterea iluziei, rmn destui oameni cu realizare divin
pentru ca mela s fie consacrat prin prezena lor.

M-am grbit s aprob, dat fiind ntlnirea mea cu acest Maestru elevat.

"Domnule, tocmai m gndeam la savanii occidentali, muli dintre ei mai

nelepi dect majoritatea celor ce asist la aceast srbtoare. Ei locuiesc
n Europa sau n America, profesnd credine diferite i ignornd valoarea
real a unei adunri precum aceasta de aici. Le-ar fi de folos s-i
ntlneasc pe maetrii Indiei, pentru c orict de puternic ar fi
inteligena lor, majoritatea occidentalilor sunt ptruni de materialism. i,
din pcate, majoritatea filosofilor i teologilor occidentali nu recunosc
unitatea fundamental a tuturor religiilor. Credinele lor ridic o barier de
netrecut ameninnd s ne separe venic.

"Vd c Occidentul te intereseaz la fel de mult ca i Orientul", a zis Babaji.

"Am simit c inima ta nglobeaz toat umanitatea i de aceea te-am
chemat.

Orientul i Occidentul sunt chemate s stabileasc o aurit cale de mijloc

ntre activitate i spiritualitate", a continuat marele guru. "India are multe
de nvat de la Occident n ceea ce privete perfecionarea material; n
schimb, India l va putea nva metodele universale ale tiinei yoga care-i
vor permite s-i aeze credina religioas pe baze solide.

"Tu, Swamiji, vei avea rolul tu de jucat n viitoarele schimburi armonioase

dintre Orient i Occident. Peste un numr de ani i voi trimite un discipol
pe care-l vei instrui pentru a propaga Yoga n Occident. Vibraiile sufletelor
nsetate de spiritualitate m nconjoar ca o mare. Eu percep nite sfini
poteniali n Europa i n America care ateapt s fie trezii."

n acest moment al povestirii, Sri Yukteswar se ntoarse spre mine i m

privi n ochi.
"Fiule", mi zise el surznd sub clarul de lun, "tu eti discipolul pe care cu
muli ani n urm mi i-a promis Babaji."

Am fost ncntat s aud c marele guru Babji mi dirijase paii spre Sri
Yukteswar. Totui, mi era dificil s m nchipui n Occident, departe de
guru-l meu iubit i de ashramul su plin de pace.

"Apoi Babaji mi-a vorbit de Bhagavad-Gita", a continuat Sri Yukteswar.

"Spre marea mea surpriz, elogiile lui m-au convins c el era la curent cu
comentariul pe care eu l scrisesem asupra diferitelor pasaje din Gita.

"A vrea de asemenea, Swamiji, ca tu s mai faci o alt munc", continu

marele Maestru. "De ce nu scrii tu o crticic despre unitatea fundamental
i armonia Scripturilor hinduse i cretine, ascuns azi de diferene
dogmatice. Arat prin citate paralele c fiii inspirai ai lui Dumnezeu au
afirmat mereu aceleai adevruri, azi deformate de fanatismul oamenilor.

"Maharajah", 36-2 am rspuns eu ezitnd, "este o munc destul de grea; voi

fi eu capabil s-o duc la bun sfrit?"

Babji rse ncet i moale: "De ce te ndoieti, fiul meu? ntr-adevr, cine
este Cel care face orice lucru, Autorul tuturor aciunilor? Tot ceea ce-mi
sugereaz Domnul s spun nu poate ntrzia s se materializeze ca adevr."

Atunci am neles c binecuvntarea sfntului mi va da puterea necesar i

am acceptat s m apuc de lucru. Simind c a sosit timpul s-l prsesc pe
marele guru, m-am ridicat cu regret.

"l cunoti pe Lahiri?" 36-3 a ntrebat Maestrul. "Este un suflet mare, nu-i
aa? Povestete-i ntlnirea noastr." Acestea fiind zise, mi ncredin un
mesaj pentru Lahiri Mahasaya.

M-am nclinat umil n faa gurului pentru a-mi lua rmas bun. Sfntul
zmbi cu bunvoin. "Cnd cartea ta va fi gata, te voi revedea", mi
promise el. "Acum, adio!"

A doua zi am plecat de la Allahabad i am luat trenul pentru Benares. Ajuns

la gurul meu, i-am povestit minunata ntlnire cu sfntul minunat de la
Kumbha Mela.

"i tu nu l-ai recunoscut!" zise rznd Lahiri Mahasaya. "Desigur, n-ai

putut pentru c te-a mpiedicat el. E gurul meu incomparabil, celestul
Babaji!"
"Babaji!" am exclamat eu cuprins de o profund veneraie. "Yoghinul
cristic, Babaji! Salvatorul vizibil i invizibil! Ah! dac a putea renvia
trecutul i s m regsesc n prezena sa pentru a ngenunchia la picioarele
lui sfinte!"

"N-are importan", a zis Lahiri Mahasaya pentru a m consola. "A promis

c te va revedea."

"Maestre, Babaji m-a rugat s~i transmit urmtorul mesaj: "Spune-i lui
Lahiri Mahasaya c puterea nmagazinat pentru aceast via se
epuizeaz, este aproape terminat."

La aceast fraz enigmatic, Lahiri Mahasaya a tremurat ca sub efectul

unui oc electric. Apoi a czut ntr-o tcere grav; faa sa zmbitoare a
devenit incredibil de serioas. Imobil, ca o statuie de lemn, corpul su i-a
pierdut culorile. Am fost alarmat i intrigat. Niciodat nu mai vzusem
acest suflet voios s manifeste atta gravitate. Discipolii prezeni l priveau
cu nelinite.

Trei ore s-au scurs ntr-o tcere total. n sfrit, Lahiri Mahasaya i-a
recptat nfiarea obinuit i s-a adresat afectuos fiecrui discipol. Toi
au suspinat de uurare.

Urmrind reaciile Maestrului, am neles c mesajul lui Babaji i revelase

c peste puin timp el i va prsi corpul. Tcerea lui nsemna c gurul
meu i luase fiina sub controlul voinei, tind ultimele legturi care-l mai
ataau nc de lumea exterioar, pentru a se ridica spre Spirit, cu care era
mereu unit. Cuvintele lui Babaji mai nsemnau: "Voi fi mereu alturi de
tine."

Babaji i Lahiri Mahasaya, amndoi atottiutori, n-aveau nici o nevoie de

intermediari pentru a comunica ntre ei, dar cei mari deseori accept s i
joace rolul n drama uman. n anumite ocazii ei i transmit profeiile n
modul obinuit, printr-un mesager, pentru ca realizarea prezicerilor lor s
induc o mai mare credin n Dumnezeu n cercul de oameni ce vor afla
ulterior povestea.

Curnd dup aceea am prsit Benares-ul i, ntors la Serampore, am

nceput lucrarea cerut de Babaji. De-abia am nceput lucrarea i, cuprins
de inspiraie, am compus un poem dedicat nemuritorului guru. Liniile
melodioase veneau fr efort, dei niciodat pn atunci nu mai scrisesem
poeme n sanscrit.
n linitea nopii lucram la o paralel ntre Biblie i Scripturile Sanatan
Dharma 36-4. Citnd cuvintele lui Isus, am artat c nvturile Sale sunt
identice n fond cu revelaiile Vedelor. Prin graia lui Param-Guru-
Maharaj 36-5, lucrarea mea "tiina sacr", a fost terminat curnd.

n dimineaa urmtoare terminrii importantei mele lucrri, m-am dus la

ghat-ul din Rai pentru a m sclda n Gange. Ghat-ul era pustiu; m-am
putut bucura acolo de solitudine. Dup baie, am fcut cale ntoars.
Linitea nu era tulburat dect de fonetul vemintelor mele ude. n timp
ce treceam prin dreptul unui copac mare, situat aproape de ru, m-am
simit cuprins de o dorin puternic de a m uita napoi. Am ascultat de
acest impuls i, la umbra copacului, nconjurat de mai muli discipoli, l-am
vzut pe Babaji!

"Te salut, Swamiji!" Vocea Maestrului cu accente divine rsun pentru a

m asigura c nu visez. "Vd c i-ai dus munca la bun sfrit. Aa cum i-
am promis, am venit s-i mulumesc."

Cu inima btnd puternic, am ngenunchiat la picioarele lui sfinte. "Param-

guruji", am zis pe un ton rugtor, "binevoiete s-mi onorezi locuina cu
prezena ta."

Gurul suprem refuz surznd: "Nu, fiule. Noi suntem fiine care iubim
adpostul pdurii; acest loc mi place foarte mult."

"Ateapt puin, Maestre!" l imploram din priviri. "Revin imediat cu

sucuri." 36-50

Cnd am revenit, cteva minute mai trziu, umbra copacului nu mai

adpostea grupul ceresc. Am fost rnit profund de acest fapt. "Chiar dac l
voi vedea din nou, nu-i voi mai vorbi!" m-am jurat eu. "Nu este deloc plcut
s m prseasc aa deodat." Evident aceast decizie mi era dictat de
dragoste, nu de altceva.

Dup cteva luni l-am vizitat pe Lahiri Mahasaya la Benares. n timp ce

intram n micul salon, gurul meu mi surse afectuos.

"Bun ziua, Yukteswar!" zise el. "L-ai ntlnit pe Babaji n pragul camerei
mele?"

"Nu", am rspuns eu uimit.

"Vino." Lahiri Mahasaya mi atinse uor fruntea; n acel moment l-am

vzut n u pe Babaji, nfloritor precum un lotus perfect.
Amintindu-mi de vechea ofens, nu m-am nclinat. Lahiri Mahasaya m
privea uluit.

Gurul divin se uita la mine cu un ochi insondabil. "Eti suprat pe mine?"

"Cum s nu fiu, Maestre? Ai aprut, pentru a dispare imediat!"

"i spusesem c te voi revedea, dar nu i ct timp voi rmne." Babaji

surse blnd: "Erai prea agitat. Te asigur c asta m-a fcut s dispar n
eter."

Aceast explicaie prea puin mgulitoare m-a mulumit imediat. Am

ngenuncheat n faa divinului guru, care m-a btut afectuos pe umr.

"Copile, trebuie s meditezi mai mult, zise el. Ochiul tu spiritual nu este
nc infailibil; tu nu m vezi dac eu m ascund n spatele unei raze de
soare."La aceste cuvinte care au sunat precum un flaut celest, Babaji a
disprut n raza lui secret.

"Aceasta a fost una din ultimele mele vizite la gurul meu", a conchis Sri
Yukteswar. "Aa cum prezisese Babaji la Kumbha Mela, ncarnarea lui
Lahiri Mahasaya ca ef de familie se apropia de sfrit. n vara lui 1895 i-a
aprut un mic furuncul pe spate. El a refuzat s fie operat, lund astfel
asupra sa karma nefast a vreunuia din discipolii si. n fine, ntruct
discipolii insistau din ce n ce mai mult, Maestrul rspunse enigmatic:

"Corpul trebuie s aib un motiv pentru a dispare; m voi supune tuturor

dorinelor voastre."

Dup puin timp, incomparabilul guru i-a prsit corpul la Benares. Nici
nu mai am nevoie s merg s-l vd la Benares; toat viaa mea este
binecuvntat cu ndrumarea sa permanent."

Muli ani mai trziu, Swami Keshabananda 36-6, un discipol avansat al lui
Lahiri Mahasaya, mi-a comunicat detalii minunate referitoare la moartea
guru-lui su:

"Cu puin timp nainte de a-i prsi corpul, povestea Keshabananda,

Maestrul s-a materializat n faa ochilor mei, la ashramul meu de la
Hardwar:

'Grbete-te s vii la Benares!' Cu aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya a

disprut.
Fr s ntrzii, am luat trenul spre Benares. La locuina lui Lahiri
Mahasaya, am vzut mulimea discipolilor ascultndu-l de ore ntregi pe
Maestrul care comenta Gita 36-7. Apoi el ne spuse simplu:

'M duc acas.'

S-au auzit suspine de disperare asemenea unui torent irezistibil.

'Consolai-v, voi renvia.' La aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya se ridic, se

rsuci de trei ori n jurul lui, apoi se ntoarse spre nord i, n postura lotus,
intr glorios n maha- samadhi. 36-8

Corpul lui Lahiri Mahasaya a fost incinerat conform ritualurilor rezervate

laicilor la ghat-ul de la Manikarnika, pe malul apelor Gangelui, a continuat
Keshabananda. A doua zi, la ora 10 dimineaa, m gseam n camera mea
din Benares i mi-a aprut o lumin orbitoare; n faa mea a rsrit Lahiri
Mahasaya n carne i oase! Identic cu cel care era nainte de moarte, el
prea totui mai luminos i mai tnr. Guru mi se adres:

'Keshabananda, iat-m! Cu atomii dezintegrai ai crnii mele am renviat

un corp asemntor cu cel vechi. De acum nainte, rolul meu de cap de
familie s-a terminat pe aceast lume; totui eu nu prsesc pmntul; voi
petrece un timp alturi de Babaji n Himalaya i n cosmos.'

Dup ce m-a binecuvntat, Maestrul a disprut. O beie de nedescris m-a

cuprins; am fost nlat n Spirit aa cum au fost discipolii lui Iisus i ai lui
Kabir 36-9, atunci cnd l-au vzut viu pe guru-l lor dup moartea lui fizic.

M-am rentors la ashramul meu solitar de la Hardwar, aducnd o parte din

cenua sacr a gurului meu. tiam c se eliberase din cuca sa spaio-
temporal, pasrea omniprezenei era liber. Totui mi simeam inima
uurat s-i pstrez resturile sfinte."

Un alt discipol care a avut graia de a-l vedea pe guru renviat a fost
Panchanon Bhattacharya, fomdatorul Instituiei Misiunii Arya din Calcutta
36-10
. L-am vizitat acas la el la Calcutta i l-am auzit relatnd ndelungata
lui via petrecut alturi de Maestru. n ncheiere mi-a relatat
evenimentul cel mai minunat al vieii sale.

"Aici la Calcutta, povestea Panchanon, la ora 10 n dimineaa care a urmat

ritualurilor de incinerare, Lahiri Mahasaya s-a manifestat n faa mea n
toat slava sa."
Swami Pranabananda, "Sfntul cu dou corpuri" mi-a povestit i el
experiena lui divin:

"Cu cteva zile nainte de moartea lui Lahiri Mahasaya", mi povestea

Pranabananda, n cursul unei vizite de-a sa la Ranchi, "am primit o
scrisoare de la Maestru n care m chema de urgen la Benares. Nu am
putut pleca imediat. Tocmai mi fceam pregtirile de plecare, spre ora 10
dimineaa, cnd mi-a fost dat s contemplu forma radioas a guru-lui meu.

'De ce s te grbeti, zise Lahiri Mahasaya surznd. Tot nu m vei gsi la

Benares.'

nelegnd adevrata seminificaie a acestei fraze, am nceput s plng

gndindu-m c nu-l vd dect ntr-o viziune.

Maestrul s-a apropiat pentru a m consola.

'Iat mna mea, zise el. Sunt viu ca ntotdeauna, nceteaz s plngi. Nu
sunt eu venic cu tine?' "

Deci, acelai miracol este relatat de trei discipoli: la ora 10 dimineaa n

ziua urmtoare celei n care corpul lui Lahiri Mahasaya a fost ars n focul
funerar, Maestrul, renviat ntr-un corp transfigurat dar real, a aprut la
trei discipoli, fiecare din ei locuind n orae diferite.

"Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul

acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul
care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina,
mormntule? Unde i este spinul, moarte?" 36-11.
 Poza mea de pe paaport, 1920

36-1: Sri Yukteswar a fost mai trziu iniiat formal n Ordinul Swami de
ctre Mahant (conductorul mnstirii) al Buddh Gaya din Bengal.

36-2: "Rege Mre" - un titlu de respect.

36-3: Un guru se refer la un discipol al su prin numele su. omind

orice titlu. Astfel, Babaji a spus "Lahiri," nu "Lahiri Mahasaya".

36-4: Literal "religie etern", numele dat coninutului nvturilor Vedice.

Sanatan Dharma se numete Hinduism deoarece grecii, cnd au invadat
nord-estul Indiei sub conducerea lui Alexandru cel Mare, i-au denumit pe
locuitorii de pe valea Indusului cu numele de Indoos sau Hindus. Cuvntul
Hindus, n sensul su corect, se refer doar la cei care urmeaz Sanatan
Dharma sau Hinduismul. Termenul de indieni se aplic n mod egal
hinduilor, musulmanilor i celorlali locuitori de pe trmul Indiei (i de
asemenea, prin confuzia geografic a lui Columb, i aborigenilor
mongoloizi din America).
Numele antic al Indiei este Aryavarta, literal "inutul aryenilor". Rdcina
sanscrit arya nseamn "preios, sfnt, nobil". Mai trziu utilizarea
etnologic greit a cuvntului aryan, ce nu mai desemneaz o
caracteristic spiritual, ci anumite atribute legate de aspectul fizic al unei
persoane, l-au condus pe marele orientalist Max Muller s afirme: "Pentru
mine, un etnolog care vorbete despre rasa aryan, sngele aryan, ochi i
pr aryan, face un pcat la fel de mare cu al unui lingvist care ar vorbi de
un dicionar dolicocefalic sau o gramatic brahicefalic".

36-5: Cuvntul param-guru nseamn literal "guru suprem" sau "guru de

dincolo" i se refer la o linie sau succesiune de nvtori. Astfel Babaji,
guru-l lui Lahiri Mahasaya este paramguru-l lui Sri Yukteswar.

Mahavatarul Babaji este Supremul guru pe linia indian a maetrilor care-

i asum responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor
membrilor ce, plini de credin, practic Kriya Yoga.

36-50: n India, se consider c a nu oferi de but sau de mncare

gurului este un semn de lips de respect.

36-6: Vezi capitolul 42. Acolo este descris vizita mea la Keshabananda.

36-7: La cteva zile dup aceasta, el i-ar fi aniversat a 68-a zi de

natere.

36-8: A se rsuci de trei ori i a privi spre nord sunt pri din ritualul
vedic, folosite de Maestrul care tie dinainte ora cnd i va prsi
definitiv corpul fizic. Ultima meditaie, prin care Maestrul se unete cu
Cosmicul AUM se numete maha, adic mare, samadhi.

36-9: Kabir, marele sfnt din secolul XVI avea printre adepii lui i hindui
i musulmani. La moartea sa, discipolii s-au certat cu privire la ritualurile
funerare. Exasperat, Maestrul s-a trezit din ultimul su somn pentru a
exclama: "O jumtate din corpul meu s fie nhumat dup obiceiul
musulman, cealalt ars conform ritualurilor hinduse." Acestea fiind zise a
disprut. Cnd discipolii au deschis cociugul, au gsit n locul corpului o
ghirland de flori, din care jumtate a fost nhumat la Maghar de ctre
musulmanii care venereaz acest templu pn n zilele noastre i cealalt
jumtate a fost ars dup obiceiul hindus la Benares, unde a fost
construit un templu, Kabir Cheura, ce atrage o mulime de pelerini.

n tinereea sa, Kabir a fost abordat de doi discipoli care voiau s fie
ghidai ntr-un mod detaliat pe crarea mistic. Kabir le-a rspuns simplu:
"Crarea presupune distana; Dac Dumnezeu ar fi aproape, n-ai mai
avea nevoie de crare deloc. De fapt, m face s rd cnd aud de petii
care, fiind n ap, totui sunt nsetai!"

36-10: Panchanon a contruit ntr-o grdin de 70 de acri de la Deogarh,

n regiunea Bihar, un templu cu o statuie de piatr a lui Lahiri Mahasaya.
O alt statuie a marelui maestru a fost pus de discipoli n mica sa
camer de primire din casa lui din Benares.

36-11: I Corinteni 15:54-55. "Ce? Vi se pare de necrezut c Dumnezeu

nviaz morii?" - FAPTELE APOSTOLILOR, 26:8.

CAPITOLUL: 37

Plecarea mea n America

"America! Desigur, aceti oameni sunt americani!" Acesta a fost primul

meu gnd cnd viziunea unor chipuri occidentale s-a derulat n faa ochilor
spiritului meu. Cufundat n meditaie, stteam n spatele unui pupitru
prfuit dintr-o rezerv de la coala de la Ranchi. n aceti ani mi era dificil
s m izolez, cci m consacram n ntregime elevilor.

Viziunea continua pe scena contiinei mele; o mulime 37-1 m privea

intens, la fel cum sunt studiai actorii.

Ua se deschise! Desigur vreunul dintre elevi reuise s afle unde eram

ascuns!

"Vino, Bimal", am strigat vesel, "am nouti pentru tine. Domnul m

cheam n America!"

"n America?" Biatul repet aceste cuvinte cu aceeai uimire ca i cum a

fi spus" n Lun".

"Desigur! M voi duce s descopr America, ca i Cristofor Columb care

credea c a descoperit India; desigur, trebuie s existe o legtur karma-ic
ntre cele dou ri!"

Bimal a plecat n fug i n curnd toat coala tia noutatea 37-2. Fr s

mai ntrzii, i-am reunit pe profesorii uimii i le-am ncredinat coala.
"tiu c vei pstra idealul yoghin de educaie al lui Lahiri Mahasaya", le-
am zis eu. "V voi scrie des. Dac Dumnezeu vrea, m voi rentoarce ntr-o
zi."

Mi-au dat lacrimile cnd i-am mbriat dintr-o privire pe elevi i

terenurile nsorite de la Ranchi. Se terminase o ntreag epoc din viaa
mea. Trebuia s triesc departe de patrie. La cteva ore dup viziunea mea,
eram deja n trenul de Calcutta. A doua zi, am primit invitaia de a
reprezenta India la Congresul Internaional al Religiilor, care se inea n
acel an la Boston, sub auspiciile Asociaiei Universitare Americane.

Cu capul vjind, m-am dus la Serampore s m consult cu Sri Yukteswar.

"Guruji, am fost invitat s iau cuvntul la un Congres al Religiilor n

America. S m duc?"

"Toate uile i vor fi deschise", a replicat simplu Maestrul. "Acum sau

niciodat!"

"Totui, Maestre", am zis eu cu team, "nu tiu s vorbesc n public! N-am

inut dect rareori conferine i niciodat n englez!"

"n englez sau nu, cuvintele tale despre yoga vor fi binevenite n
Occident."

Am rs. "Ei bine, Maestre, nu cred c americanii vor nva limba bengali!
Acord-mi binecuvntarea pentru a nvinge piedicile limbii engleze". 37-3

Cnd i-am comunicat tatlui meu proiectele mele, a rmas mpietrit.

America i prea foarte ndeprtat i se temea c nu m va mai vedea
niciodat.

"Cum vrei s mergi acolo?" s-a nelinitit el cu o voce stins. "Cine i va

plti cheltuielile?" Cum el se nsrcinase cu educaia i cu ntreinerea mea,
spera c aceast problem m va pune n ncurctur.

"Dumnezeu va avea grij!" Aceasta mi-a amintit un rspuns analog dat, cu

muli ani n urm, fratelui meu Ananta la Agra. Am adugat fr prea
mult finee: "Tat, poate c Dumnezeu i va da ideea s m ajui!"

"Nu! Niciodat!" Se uita la mine cu jale.

Totui, a doua zi, am fost surprins cnd mi-a ntins un cec pentru o sum
nsemnat.
"i dau aceti bani", zise el, "nu n calitatea mea de tat, ci de discipol fidel
al lui Lahiri Mahasaya. Du-te n acel Occident ndeprtat, pentru a
rspndi acolo gloria binecuvntat a Kriya-ei Yoga!"

Aceast abnegaie de care a fcut dovad tatl meu, renunnd rapid la

dorinele lui personale, m-a nduioat nespus. El nelesese n cursul nopii
c plecarea mea nu era dictat de dorina banal de a cltori.

"S-ar putea s nu ne mai revedem n aceast via. Tatl meu, care avea 67
de ani la acea dat, vorbea cu amrciune.

O intuiie m-a mpins s rspund: "Mulumit lui Dumnezeu ne vom

rentlni."

n cursul pregtirilor de plecare eram cuprins de ngrijorare. Auzisem

adesea vorbindu-se de "materialismul occidental", atmosfer diferit de
cea a Indiei, ptruns de spiritul sfinilor. "A merge s respiri aerul
Occidentului", m gndeam eu, "cere mai mult curaj din partea unui
oriental, dect de a nfrunta frigurile cele mai aspre din Himalaya!"

ntr-o diminea devreme, am nceput s m rog, cu hotrrea de

nestrmutat de a continua pn ce voi auzi vocea lui Dumnezeu. Voiam s
am binecuvntarea i asigurarea divin c nu m voi rtci n ceaa
utilitarismului modern. Eram dispus s merg n America, dar eram hotrt
s-L aud pe Dumnezeu dndu-mi permisiunea.

M rugam fierbinte. Rspunsul ntrzia s vin. Implorarea mea mut s-a

fcut att de intens nct, spre prnz, creierul meu nu mai era capabil s-i
suporte tensiunea: aveam impresia c va exploda dac mai lansam nc un
apel. n acest moment, am auzit bti n ua vestibulului casei mele de pe
strada Gurpar. Am deschis i am vzut un tnr purtnd haine de pustnic.
El intr, nchise ua dup el i, refuznd invitaia de a se aeza, indic cu un
gest c dorete s mi vorbeasc din picioare.

"Trebuie s fie Babaji", m gndeam surprins, cci vizitatorul semna cu

Lahiri Mahasaya cnd era tnr.

El rspunse direct gndului meu: "Da, sunt Babaji." Vorbea n hindi, pe un

ton cald i plcut. "Tatl ceresc a auzit ruga ta. El mi poruncete s i spun
aceasta: execut ordinele guru-lui tu i du-te n America. Nu te teme, vei fi
protejat."

Dup o pauz emoionant, Babaji continu: "Tu eti cel pe care l-am ales
pentru a rspndi n Occident mesajul Kriya-ei Yoga. Cu muli ani n
urm, l-am ntlnit pe guru-l tu Sri Yukteswar la Kumbha Mela. Atunci l-
am anunat c te voi conduce la el pentru a te instrui."

mi pierise graiul, respiraia mi era tiat de uimirea religioas pe care mi-

o impunea prezena sa i eram emoionat s aud din propria sa gur c mi
condusese paii spre Sri Yukteswar. Am ngenuncheat la picioarele
nemuritorului guru. El m-a ridicat cu buntate i dragoste. Dup ce mi-a
revelat multe lucruri asupra vieii mele, mi-a dat cteva instruciuni i a
pronunat cteva profeii secrete.

"Kriya Yoga, tehnic tiinific de realizare a lui Dumnezeu", a zis el cu o

voce melodioas, "se va rspndi pn la urm n toate rile i va ajuta la
stabilirea armoniei ntre naiuni, datorit posibilitii pe care ea o ofer
fiinei umane de a-L percepe direct i transcendent pe Tatl ceresc."

Cu o privire maiestuoas, Maestrul mi drui o scurt viziune a contiinei

sale cosmice. n curnd, el fu gata de plecare.

"Nu ncerca s m urmezi", m-a sftuit el. "De altfel, nici n-ai putea s o
faci!"

"Ai mil, Babaji, nu pleca!" am exclamat eu de mai multe ori. "Ia-m cu

tine!"

El se ntoarse, zicnd: "Nu acum, alt dat."

Copleit de emoie, am neglijat acest avertisment. Cum eu ncercam s-l

urmez, am observat c picioarele mi erau intuite solid de podea. Din u,
Babaji mi arunc o ultim privire plin de afeciune. El ridic mna ntr-
un gest de binecuvntare, n timp ce spre disperarea mea l vedeam
ndeprtndu-se.

Dup cteva minute, picioarele mele au fost din nou libere. M-am aezat i
m-am cufundat ntr-o meditaie profund, mulumindu-i lui Dumnezeu nu
numai pentru c mi-a rspuns la ruga mea, ci i pentru c l-am ntlnit pe
Babaji. ntregul meu corp prea sfinit de contactul cu Maestrul venic
tnr. Ct de mult mi dorisem s-l pot ntlni!"

Pn acum n-am pomenit nimnui de aceast ntlnire, evenimentul cel

mai sacru din existena mea, ascuns n colul cel mai secret al inimii mele.
Dar m gndesc c cititorul va crede mai uor n existena lui Babaji, n
preocuprile lui referitoare la destinul lumii, dac eu afirm c l-am vzut cu
proprii mei ochi. Am ajutat un pictor s deseneze pentru aceast carte
portretul marelui Yoghin Cristic al Indiei Moderne.
Seara dinaintea plecrii mele n Statele Unite m-a gsit n prezena sfnt a
lui Sri Yukteswar.

"Uit c te-ai nscut printre hindui, dar nu adopta toate obiceiurile

americanilor; ia ce este mai bun la cele dou popoare", m instruia calm i
cu nelepciune Sri Yukteswar. "Rmi ceea ce eti: un copil al lui
Dumnezeu. ncearc s nglobezi n tine ceea ce este mai bun la aproapele
tu, indiferent de ce ras ar fi el."

Apoi m binecuvnta. "Toi cei care vor veni la tine cu credin, n cutarea
lui Dumnezeu, vor fi ajutai. Curentul spiritual care eman din ochii ti va
ptrunde n creierul lor, transformndu-le obinuinele materiale i
fcndu-i mai contieni de Dumnezeu."

Continu zmbind: "Puterea ta asupra sufletelor sincere va fi foarte mare.

Oriunde te vei duce, chiar n pustiuri, i vei gsi prieteni."

Aceste dou binecuvntri ale lui Sri Yukteswar s-au realizat. Sosit singur
n America, fr un prieten, am gsit mii de suflete gata s primeasc
nvtura milenar.

Am prsit India n august 1920, la bordul lui The City of Sparta, primul
vapor care pleca n America dup primul rzboi mondial. Am obinut
biletul cu destule dificulti, aproape n mod miraculos.

n cursul celor dou luni de traversare, un pasager a descoperit c eu eram

delegatul Indiei la Congresul de la Boston.

"Swami Yogananda", zise el pronunndu-mi greit numele - cu aceasta m-

am obinuit n America - "avei amabilitatea s inei o conferin
pasagerilor n urmtoarea sear de joi, s zicem despre "Lupta pentru
existen i cum s trim mai bine".

Vai! trebuia s dau btlia vieii mele n vederea conferinei, aa cum n-am
ntrziat s o constat miercuri. Dup cteva tentative zadarnice de a-mi
redacta conferina n limba englez, am sfrit prin a renuna, deoarece
gndurile mele refuzau ncpnate s se muleze pe gramatica englez. Joi
seara, ncreztor n cuvintele Maestrului, am aprut n salonul
pachebotului. Dar nu am putut scoate nici un cuvnt, am rmas cu gura
nchis cam zece minute, dup care asculttorii i-au dat seama de situaia
mea penibil i au izbucnit n rs.
Un grup de delegai la Congresul Internaional al Liberalilor Religioi, n
Boston n anul 1920, unde am inut primul meu discurs n America. De la
stnga la dreapta: Rev. Clay MacCauley, Rev. T. Rhondda Williams, Prof.
S. Ushigasaki, Rev. Jabez T. Sunderland, eu, Rev. Chas. W. Wendte,
Rev. Samuel A. Eliot, Rev. Basil Martin, Rev. Christopher J. Street, Rev.
Samuel M. Crothers.

Aici stau n picioare pe o platform la unul din cursurile mele din America,
n Washington D.C., la care asistau 1000 de cursani de yoga.
 Studiind, n drum spre Alaska

Lng dl. John Balfour, prsind CASA ALB dup o ntrevedere cu

preedintele Calvin Coolidge.
 Washington Herald, 25 ian 1927 scria: "Swami Yogananda a fost...
ntmpinat cu o plcere evident de ctre dl. Coolidge, care i-a declarat c
a citit foarte multe despre el. Este pentru prima dat n istoria Indiei cnd
un Swami a fost primit oficial de Preedinte."

Din partea mea, neavnd nici un motiv de rs i indignat, am nceput s-l

rog pe Maestru n tcere.

"Poi! Vorbete!" Vocea sa rsun ndat n contiina mea.

Imediat, gndurile mele s-au mpcat cu gramatica englez. Trei sferturi de

or mai trziu, asculttorii erau nc ateni. Acest discurs mi-a adus mai
trziu un numr de invitaii din partea diferitelor asociaii americane.

Totui, nu-mi mai amintesc nici mcar un cuvnt din ceea ce am spus. O
anchet discret fcut printre pasageri mi-a revelat c inusem un discurs
inspirat, ntr-o englez corect i emoionant. La aceast veste linititoare,
i-am mulumit umil guru-lui meu pentru ajutorul oportun, convins nc
odat c barierele timpului i spaiului nu exist pentru el, c se gsea
mereu alturi de mine.

Uneori n cursul traversrii, m-am mai simit cuprins de team la ideea de

a nfrunta un auditoriu englez la Congresul de la Boston.

"Doamne", m rugam eu, "fie ca subiectul inspiraiei mele s fii numai Tu

i nu iari rsetele asculttorilor!"

Vaporul The City of Sparta a sosit la Boston la sfritul lui septembrie. Pe

6 octombrie 1920 am inut prima mea conferin n America, la Congres.
Ea a fost bine primit i am rsuflat uurat. Secretarul Asociaiei
Unitariene Americane a scris urmtorul raport 37-4 despre discursul meu:

"Swami Yogananda, delegat al ashramului Brahmacharya de la Ranchi,

India, a prezentat la Congres salutul Asociaiei sale. ntr-o englez
excelent, a fcut o expunere plin de for i cu un caracter filosofic a
lucrrii "tiina religiei" care a fost tiprit separat, pentru o difuzare mai
larg. Religia, a susinut el, este unic, universal. Dac este
imposibil s generalizm obiceiuri i credine particulare, putem
universaliza fondul comun al religiilor, s cerem ca el s fie urmat i s ne
conformm lui".

Datorit cecurilor generoase ale tatlui meu, am putut rmne n America

dup nchiderea Congresului. Am petrecut astfel patru ani la Boston,
innd conferine, deschiznd cursuri de yoga i publicnd o culegere de
poezii "Cntecele Sunetului" cu o prefa de Dr. Fredenck B. Robinson,
preedintele Colegiului din New York. 37-5

n 1924, am traversat America innd conferine n faa a mii de oameni, n

principalele orae, turneu care s-a ncheiat cu o vacan n nord, n
frumoasa Alaska.

Cu ajutorul unor discipoli generoi, mi-am stabilit la sfritul anului 1925

reedina pe Domeniul Muntelui Washington, Los Angeles. Cldirea este
cea care mi apruse ntr-o viziune cu muli ani nainte, n Camir. M-am
grbit s-i trimit lui Sri Yukteswar o serie de fotografii i el mi-a rspuns
printr-o carte potal n bengali, a crei traducere este:

11 august 1926

O Yogananda, copil al inimii mele!

Contemplnd fotografiile colii i elevilor ti, inima mea s-a umplut de o

bucurie de nedescris. Am fost fericit s vd acolo studeni n yoga din
diferite orae. Vznd metodele promovate de tine: intonarea unor
afirmaii pozitive, vibraiile binefctoare i rugciunile de vindecare, nu
m pot abine s-i mulumesc din inim. Vznd intrarea, drumul pe
versantul colinei i panorama magnific a domeniului Muntelui
Washington, tnjesc s pot contempla toate acestea cu proprii mei ochi.

La noi totul este bine. Prin Graia lui Dumnezeu, fii venic binecuvntat.

SRI YUKTESWAR GIRI

Anii au trecut repede. Am inut conferine n toate colurile rii, n sute de

cluburi, colegii, biserici sau diverse grupri. n toat decada 1920-1930,
americanii, cu zecile de mii, au urmat cursurile mele de yoga. Lor le-am
dedicat n 1929 o nou carte de rugciuni: "oaptele Eternitii", cu o
prefa a d-nei Amelita Galli-Curci. 37-6 Iat, din aceast carte, un poem
intitulat "Doamne! Doamne! Doamne!", compus ntr-o noapte, pe cnd
stteam la tribuna unei conferine.
Din adncimile somnului profund,
Pe cnd urc pe scara n spiral spre trezire,
optesc:
Doamne! Doamne! Doamne!
Tu eti hrana, iar cnd mi ntrerup postul
Separrii nocturne de Tine,
Gust din Tine i mi spun:
Doamne! Doamne! Doamne!
Indiferent unde m duc, farul minii mele
Se ntoarce mereu spre Tine;
i n btlia glgioas a activitii
Strigtul meu de rzboi este ntotdeauna: Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd furtunile ncercrilor vieii ip violent,
i grijile url ca lupii la mine,
Le acopr stridena cntnd cu voce tare:
Doamne! Doamne! Doamne!
Cnd mintea-mi ese vise
Din firele amintirilor,
Pe acea estur magic gsesc brodat:
Doamne! Doamne! Doamne!
n fiecare noapte, n somnul cel mai adnc,
Pacea mea viseaz i cheam, Bucurie! Bucurie! Bucurie!
Iar bucuria mea vine cntnd nencetat:
Doamne! Doamne! Doamne!
Fiind treaz, mncnd, muncind, visnd, dormind,
Slujind, meditnd, incantnd, iubind divin,
Sufletul meu murmur tot timpul, neauzit:
Doamne! Doamne! Doamne!

Alturi de doamna Amelia Galli-Curci

Uneori, n general la nceputul lunilor (cnd se onorau facturile pentru

ntreinerea Centrului de la Muntele Washington, cartierul general al
S.R.F.), aveam nostalgia Indiei, a calmului ei milenar. Dar, din zi n zi,
vedeam c se stabilete o mai bun nelegere ntre Occident i Orient i
sufletul meu se bucura de aceasta.

George Washington, "tatl rii sale", care n multe ocazii a fost condus n
mod divin, a pronunat n discursul su de adio cuvintele urmtoare, pline
de inspiraie spiritual pentru America:

"Este o naiune liber, iluminat i, ntr-un viitor apropiat, mare i demn.

Ea trebuie s dea umanitii exemplul unui popor condus mereu de o
justiie dreapt i de o bunvoin plin de nelegere. Cine se poate ndoi
c, n decursul timpului, fructele unui asemenea plan vor rsplti din plin
orice alt avantaj temporar care ar fi putut fi pierdut prin aderarea la ele? Ar
fi oare posibil ca Provindena s nu fi conectat fericirea permanent a unei
naiuni cu virtutea sa?"

37-1: Multe din aceste chipuri le-am vzut dup aceea n Occident i le-
am recunoscut instantaneu.

37-2: Swami Premananda, acum conductorul Bisericii Realizrii Sinelui a

Tuturor Religiilor, din Washington D.C., era unul din elevii de la coala din
Ranchi n momentul cnd eu am plecat spre America. (Atunci se numea
Brahmachari Jotin.)

37-3: Sri Yukteswar i cu mine conversam n mod curent n limba bengali.

37-4: New Pilgrimages Of The Spirit (Noile pelerinaje ale Spiritului)

(Boston: Beacon Press, 1921).

37-5: Dl. i d-na Robinson au vizitat India n 1939 i au fost oaspeii de

onoare la coala de la Ranchi.

37-6: Doamna Galli-Curci i soul su, Homer Samuels, pianistul, au fost

studeni Kriya Yoga timp de 20 de ani. Povestea inspiratoare a faimoasei
primadone a fost recent publicat (Galli-Curci's Life Of Song, de C. E.
LeMassena, Paebar Co., New York, 1945).

CAPITOLUL: 38

Luther Burbank - Un sfnt printre trandafiri

"n afar de cunotinele tiinifice, secretul pentru a ameliora cultura

plantelor, este dragostea", mi spuse Luther Burbank n timp ce-i vizitam
grdina de la Santa Rosa, n California. Ne-am oprit n faa unui rzor de
cactui comestibili.

"Conducnd experienele ce urmresc s creeze specii de cactui fr spini,

a continuat el, le vorbeam adesea plantelor pentru a crea vibraii de
dragoste: 'Nu avei de ce s v temei, le spuneam eu, la ce v folosesc toi
aceti spini de aprare? V voi proteja.' Puin cte puin, din aceste plante
de deert a rsrit o varietate fr spini."

Am fost ncntat de miracol. "Te rog, drag Luther, d-mi cteva frunze de
cactus pentru grdina mea de la Muntele Washington."

Un grdinar s-a grbit s le taie, dar Burbank l-a oprit:

"Le voi culege eu nsumi pentru Swami." mi ddu trei frunze pe care le-am
plantat mai trziu, bucurndu-m s le vd prinznd putere.

Ilustrul horticultor mi-a declarat c primul su succes a fost cartoful uria

care-i poart numele. Neobosit, el ncercase s produc varieti noi de
roii, orz, dovleci, ciree, prune, piersici fr puf, maci, crini i trandafiri.

Am armat aparatul de fotografiat atunci cnd Luther m-a condus n faa

faimosului nuc care i-a permis s demonstreze c evoluia natural poate fi
considerabil accelerat.

"Dup numai 16 ani, mi-a explicat el, acest nuc mi-a dat o recolt ct dau
doi nuci n condiii normale."
Luther Burbank, iubitul meu prieten, pozat alturi de mine n grdina sa din
Santa Rose.

Fetia lui adoptiv veni n grdin s se joace cu cinele.

"Aceasta este mica mea plant uman, zise afectuos Luther. Acum
umanitatea mi pare o plant uria care are nevoie de dragoste, de aer
liber, de selecie inteligent pentru a strluci n toat frumuseea ei! n
decursul vieii mele am fost martor la progrese att de mari, nct nu pot s
vd dect cu optimism progresul umanitii, cu condiia de a insufla
copiilor o metod de via simpl i raional. Va trebui s ne ntoarcem la
natur i la Dumnezeul naturii."

"Luther, ai fi ncntat s-mi vizitezi coala de la Ranchi, n care educaia

este dat n aer liber, ntr-o atmosfer de bucurie i simplitate."

Cuvintele mele au atins coarda cea mai sensibil a lui Burbank: educaia
copiilor. El m-a asaltat cu ntrebri, ochii si profunzi i senini strluceau
de interes.

"Swamiji, zise el n sfrit, coli ca cea a dvs. constituie singura speran a

omenirii de mine! Sistemele educaionale acum n vigoare, rupte de
natur i sugrumnd orice individualitate, m revolt profund. Sunt trup i
suflet alturi de concepia dumneavoastr despre educaie."

n timp ce-mi luam rmas bun, el mi drui un mic volum pe care i puse
autograful. 38-1 "Iat cartea mea Antrenamentul plantei umane 38-2, zise el.
Sunt necesare metode noi, experiene lipsite de team. Uneori, ncercrile
cele mai periculoase au reuit, dnd cele mai bune fructe, cele mai
frumoase flori. Inovaiile din domeniul educaiei trebuie s fie de asemenea
mai numeroase i mai curajoase."

Am citit cu interes n acea noapte crticica, n care autorul ntrevede pentru

umanitate un viitor glorios. El scrie: "Ceea ce este cel mai greu de schimbat
n aceast lume este o plant, odat ce ea a cptat anumite obiceiuri...
Amintii-v c o plant i-a pstrat individualitatea din timpuri imemoriale
i c aceasta nu a variat deloc de-a lungul erelor. Credei c, n urma
nenumratelor repetri, o plant nu a cptat o voin, dac vrem s-o
numim astfel, o tenacitate de neegalat? Astfel, unele plante, precum
palmierii, sunt att de persistente nct nici o for uman nu a putut pn
n prezent s le transforme. Fa de voina plantei, cea a omului nu
valoreaz nimic. Dar vedei cum ncpnarea unei plante este nlturat
infuzndu-i o via nou printr-un altoi. Cnd astfel se produce o
schimbare, o fixm prin supraveghere i selecie rbdtoare n decursul
generaiilor i noua varietate de plant va subzista pentru a nu se mai
ntoarce niciodat la vechile forme, voina ei tenace fiind n final nfrnt i
transformat.

Cnd este vorba despre o natur att de sensibil i maleabil ca cea a unui
copil, problema devine incomparabil mai uoar".

Atras de magnetismul irezistibil al acestui mare american, m-am dus

adesea s-l vd. ntr-o diminea, am sosit odat cu potaul, care-i ddu
lui Burbank circa 1000 de scrisori. i scriau horticultori din toat lumea.

"Swamiji, sosirea dumneavoastr este un pretext ca s ieim n grdin",

zise vesel Luther. Deschise un sertar care coninea sute de vederi ilustrate.

"Privii cum cltoresc eu. Reinut de plante i de coresponden, mi

satisfac setea de a admira locuri necunoscute privind aceste fotografii."

Maina mea staiona n faa porii; Luther i cu mine am rulat pe strzile

micului ora, presrat de grdini n care creteau chiar trandafirii creai de
el: Santa-Rosa, Peachblow i Burbank.

"Prietenul meu Henry Ford i cu mine credem n teoria antic a

rencarnrii", mi spuse. "Lumineaz aspecte ale vieii altfel inexplicabile.
Memoria uman nu este proba adevrului; doar fiindc omul nu-i
amintete vieile sale trecute nu nseamn c nu le-a avut. Memoria este
tears complet i n privina vieii intrauterine i a copilriei; dar totui a
trecut prin ele!", chicoti el.
Marele horticultor a primit iniierea n Kriya yoga nc de la primele mele
vizite. "Practic cu credin aceast tehnic, Swamiji", mi zise el. Dup ce
mi puse un numr de ntrebri despre diversele aspecte ale sistemului
yoga, Luther remarc rar:

"Orientul posed ntr-adevr o cantitate enorm de cunotine de-abia

ntrevzute de Occident." 38-3

Comuniunea intim cu natura, care-i revelase multe din secretele ei

ascunse, i conferea lui Burbank o imens veneraie spiritual.

"Uneori Puterea Infinit mi este foarte apropiat", mi-a mrturisit el

timid. Faa sa sensibil, frumos modelat se lumin de amintiri. "n acele
momente am putut vindeca bolnavii din preajma mea i renvia unele
plante ofilite."

El mi vorbi de mama sa, o cretin nfocat: "Dup moarte, ea mi-a aprut

de multe ori n viziuni i mi-a vorbit."

Cu regret, ne-am ntors acas la el, unde-l atepta un morman de scrisori.

"Luther, am zis eu, luna viitoare public o revist destinat s serveasc

drept punte de unire ntre Orient i Occident. Ajut-m s-i gsesc un titlu
potrivit."

Am discutat un pic problema pentru a cdea de acord asupra titlului Est-

Vest. 38-4 Ajuni n biroul su, Burbank mi ntinse un articol de-al lui
intitulat: "tiina i Civilizaia".

"El va apare n primul numr al revistei Est-Vest", i-am zis recunosctor.

Cnd prietenia noastr deveni mai strns, l numeam pe Burbank "sfntul

meu american". "Iat cu adevrat un om", am parafrazat eu, "n care nu
este vicleug.". Acest om cu inim larg era un model de umilin, de
rbdare, de sacrificiu. Csua lui din mijlocul trandafirilor era simpl i
auster; el cunotea vanitatea luxului i bucuria de a nu poseda dect
puine lucruri. Modestia cu care i purta gloria de savant m fcea de
fiecare dat s gndesc la un copac ndoindu-se sub greutatea fructelor
coapte; numai un copac steril i ridic orgolios capul i nu are nimic de
dat.

M gseam la New York cnd prietenul meu a murit, n 1926. Plngnd,

gndeam: "A merge bucuros pn la Santa-Rosa pentru a-l vedea!" M-am
nchis timp de 24 de ore n singurtatea camerei mele, neprimind nici
secretarii, nici vizitatori.

A doua zi, am mplinit un rit vedic n memoria lui Luther, n faa unui mare
portret al acestuia. Un grup de studeni americani n haine de ceremonie
hinduse cntau imnurile antice, aducnd ofrande de flori, ap i foc,
simboluri ale elementelor corpului i ale ntoarcerii lor la Sursa Infinit.

Corpul lui Luther Burbank se odihnete la Santa-Rosa, sub cedrul libanez

pe care el l-a plantat, cu ani n urm, n grdina sa, dar pentru mine
sufletul su strlucete n fiecare floare. Retras pentru un timp n spiritul
larg al naturii, nu este oare Luther cel care optete n brizele ei sau care
apare n amurg?

Numele lui a trecut de acum nainte n limba englez obinuit. Webster's

New International Dictionary definete astfel verbul tranzitiv "burbank":
"a ncrucia, a grefa o plant. La figurat: a perfeciona (un proces sau o
instituie) pstrnd ce este bun i eliminnd ce este ru, sau adugnd ceva
bun".

"Drag Burbank", am exclamat eu dup ce am citit definiia, "numele tu a

devenit sinonim cu buntatea!"

Mai jos putei citi aprecierea pe care el o avea pentru coala noastr:

LUTHER BURBANK

SANTA ROSA, CALIFORNIA

U.S.A.

Decembrie 22, 1924

Am examinat sistemul Yogoda al lui Swami Yogananda, care, dup

prerea mea, este ideal pentru a antrena i armoniza natura
fizic, mental i spiritual a omului. elul lui Swami este s
creeze n lumea ntreag coli care s nvee cum s triti, n
care educaia, departe de a se limita la dezvoltarea intelectual,
angreneaz i corpul, voina i sentimentele.

Sistemul Yogoda de dezvoltare fizic, mental i spiritual,

datorit metodelor simple i tiinifice de concentrare i
meditaie, va permite rezolvarea celor mai arztoare probleme ale
existenei i stabilirea pcii i buneinelegeri pe Pmnt. Ideea
lui Swami despre educaie este de un perfect bun-sim, ea nu este
nici mistic, nici lipsit de sim practic. Dac ar fi fost
altfel, ea nu ar fi avut adeziunea mea.

Sunt fericit s m altur lui Swami n apelul su n favoarea unor

coli internaionale n care s se nvee arta de a tri i care,
odat create, vor amorsa nceputul unei ere noi pentru umanitate.

38-1: Burbank mi-a dat deasemeni o fotografie a sa cu autograf. Eu am

preuit-o aa cum a preuit odat un negustor indian o fotografie de-a lui
Lincoln. Hindusul care a fost n America n timpul Rzboiului Civil a
manifestat o asemenea admiraie pentru Lincoln, nct nu mai vroia s se
ntoarc n India pn nu obinea un portret cu Marele Om. Plasndu-se
ca o stnc n pragul uii lui Lincoln, negustorul a refuzat s plece pn
cnd preedintele uimit i-a permis s se foloseasc de serviciile lui Daniel
Huntigton, faimosul artist New-Yorkez. Cnd tabloul a fost terminat,
indianul l-a purtat n triumf la Calcutta.

38-2: New York: Century Co., 1922.

38-3: Dr. Iulian Huxley, faimosul biolog englez i director al UNESCO, a

declarat recent c oamenii de tiin vestici ar trebui s nvee "tehnicile
orientale" pentru a intra n stadiul de trans i pentru a realiza controlul
respiraiei. "Ce s-a ntmplat? Cum este aceasta posibil?" a spus el. Un
corespondent al Associated Press a trimis din Londra, n 21 aug. 1948
urmtoarele: "Dr. Huxley mi-a spus c noua Asociaie Mondial pentru
Sntate Mental s-ar putea orienta spre cunotinele mistice ale Estului.
Dac aceste cunotine ar putea fi investigate tiinific, ne-a asigurat
specialistul n sntate mental, atunci cred c un imens pas nainte
poate fi fcut n acest domeniu de preocupri."

38-4: Redenumit Self-Realization (Realizarea -Sinelui, n.n) n 1948.

CAPITOLUL: 39

Therese Neumann, stigmatizata catolic

"Revino n India. Te-am ateptat cu rbdare timp de 15 ani. n curnd

trebuie s-mi prsesc corpul i s plutesc pe apele Spiritului. Yogananda,
revino!"
Vocea lui Sri Yukteswar rsuna n strfundurile fiinei mele, n timp ce
meditam la cartierul general de la Muntele Washington. ntr-o clip,
mesajul su parcursese 6.000 kilometri pentru a ajunge la mine.

Cincisprezece ani! Eram n 1935 i trisem ntr-adevr 15 ani n America,

rspndind aici nvtura gurului meu. Acum m chema la el.

Dup puin timp, i-am comunicat experiena mea unui bun prieten,
domnul James J. Lynn, a crui dezvoltare spiritual, prin practica zilnic
Kriya Yoga, atinsese un asemenea grad, nct eu l numeam "Sfntul
Lynn". n el, ca i n muli ali occidentali, vedeam bucuros realizndu-se
profeia lui Babaji c i Occidentul va produce sfini de o real realizare
divin, pe calea strvechii tiine yoga.

Domnul Lynn a insistat cu generozitate s-mi fac o donaie pentru

cltorie. Problema financiar fiind astfel rezolvat, am nceput s dau
dispoziii pentru a m ntoarce n India trecnd prin Europa. Pregtirile au
durat sptmni. n martie 1935 am instituit cu acte, conform legilor
Statului California, Self-Realization Fellowship, ca o corporaie fr scop
productiv, nesectar i destinat s existe continuu. Am druit Societii
toate proprietile mele din America, inclusiv drepturile de autor asupra
tuturor crilor pe care le scrisesem. S.R.F. se ntreine din vnzarea
scrierilor mele i, ca majoritatea instituiilor de educaie i de religie, din
donaiile membrilor si ca i din donaii publice.

"Voi reveni, le-am spus eu elevilor. Nu voi uita niciodat America."

La banchetul de adio care a fost dat la Los Angeles, contemplam

recunosctor feele prietenoase gndind: "Doamne, celui care recunoate n
Tine pe cel care d toate bunurile, nu-i va lipsi dulceaa prieteniei
muritorilor".

Am prsit New York-ul la 9 iunie 1935 39-1 la bordul vaporului Europa, n

compania a doi elevi: secretarul meu, domnul C. Richard Wright i o
doamn n vrst din Cinncinati, domnioara Ettie Bletsch. Traversarea
ne-a odihnit dup ultimele sptmni att de agitate, dar rgazul nostru a
durat puin; viteza vapoarelor moderne are uneori i aspecte neplcute.

Am vizitat Londra ca turiti. Acolo am fost invitat s in un discurs la

Caxton HalL, unde Sir Francis Younghusband m-a prezentat publicului
englez. Micul nostru grup a petrecut o zi plcut n calitate de oaspei la
proprietatea lui Sir Harry Lauder, n Scoia. Apoi am traversat Canalul
Mnecii, cci doream s efectum un pelerinaj la Konnersreuth, n Bavaria,
la mistica catolic Therese Neumann.
Cu ani n urm citisem un reportaj uimitor despre ea care se poate rezuma
astfel:

1. Therese, nscut n 1892 i rnit ntr-un accident, la vrsta de 20 de

ani a orbit i a paralizat.

2. i-a recptat vederea n mod miraculos n 1923, rugnd-o pe sfnta

Therese de Lisieux, "Mica floare". Mai trziu, picioarele Theresei Neumann
s-au vindecat instantaneu, datorit credinei ei n Dumnezeu.

3. ncepnd din 1923, Therese se abine s bea i s mnnce, cu excepia

unei cuminecturi pe care o ia zilnic.

4. n 1926, i-au aprut cicatricile sacre ale lui Isus pe cap, pe piept, la
mini i la picioare. n fiecare vineri 39-11, ea trece prin suferinele Patimilor
lui Isus.

5. Dei nu vorbete dect germana incult din satul ei natal, n timpul

transelor de vineri, Therese pronun fraze ntr-o limb necunoscut, n
care erudiii au recunoscut vechea aramaic. n anumite perioade ale
viziunilor , ea vorbete greaca sau ebraica.

6. Cu autorizarea bisericii, Therese a fost supus de mai multe ori unui

control tiinific riguros. Dr. Fritz Gerlick, directorul unui ziar protestant
german, s-a dus la Konnersreuth pentru a "demasca frauda catolic", dar la
ntoarcerea sa, el a descris cu devotament viaa sfintei. 39-2

Ca ntotdeauna n Orient sau n Occident, eu aspiram s vd sfini. M-am

bucurat cnd, pe 16 iulie, trioul nostru a ajuns la Konnersreuth. Fordul
nostru (pe care l adusesem din America) ca i micul nostru grup, a atras
curiozitatea ranilor bavarezi: un tnr american, o doamn n vrst i
un oriental cu pielea mslinie i prul lung.

Csua Theresei, curat i ordonat, cu mucate nflorite la ferestre, era

nchis. Nici vecinii i nici chiar potaul satului, care tocmai trecea, nu au
tiut s ne spun unde putem s o gsim pe sfnt. A nceput s plou i
tovarii mei mi-au sugerat s plecm.

"Nu! am zis eu cu ncpnare. Voi rmne pn cnd voi avea tiri despre
Therese!"

Dou ore mai trziu eram nc n main, n ploaie. "Doamne, m rugam

eu, de ce m-ai adus aici dac ea nu este de gsit?"
n acel moment, un trector care vorbea engleza s-a oferit s ne ajute.

"Nu tiu exact unde se gsete Therese, zise el, dar de obicei ea se duce n
vizit la profesorul Franz Wurz, maestru la seminarul de la Eichstatt, la 130
km de aici."

A doua zi, grupul nostru rula spre Eichstatt, un mic sat cu strzi pietroase
i prost pavate. Dr. Wutz ne-a primit cordial: "Desigur, Therese este la
mine". El i-a anunat vizitatorii. Un mesager ne-a adus rspunsul ei:

"Dei preotul m-a rugat s nu vd pe nimeni fr permisiunea sa, l voi

primi pe omul lui Dumnezeu venit din India."

Emoionat profund de aceste cuvinte, am urcat cu Dr. Wutz ntr-un mic

salon, n care Therese a intrat curnd. Era scldat ntr-o aur de bucurie i
senintate, mbrcat n negru cu prul de un alb imaculat. n vrst de 37
de ani, prea mult mai tnr, avnd o prospeime i un farmec tineresc.
Era bine fcut, cu obrajii roii, vesel i respirnd sntate, aa arta
aceast sfnt care nu mnca niciodat!

Therese mi strnse uor mna. Ne-am privit n tcere, contieni de a fi

amndoi nite credincioi ai lui Dumnezeu.

Dr. Wutz s-a oferit amabil s ne fie interpret. Ne-am aezat i Therese a
nceput s m studieze cu o curiozitate nevinovat; hinduii sunt destul de
rari n Bavaria!

"Nu mncai absolut nimic?" Voiam s aud rspunsul din propria ei gur.

"Nimic, cu excepia unei cuminecturi sfinite, la ora 6 n fiecare

diminea."

"Ce dimensiuni are?"

"Subire ca o foaie de hrtie i de mrimea unei monezi mici." Ea adug:

"O iau din motive confesionale: dac ea nu este binecuvntat, nu o pot
nghii!"

"Desigur c nu ai trit 12 ani numai cu aceasta!"

"Eu triesc cu lumina lui Dumnezeu." Ct de simplu i ct de einsteinian

era rspunsul ei!
"Vd c dvs. tii c energia eterului, a soarelui i a aerului v ptrunde n
corp."

Faa ei fu iluminat de un surs: "Sunt fericit s vd c nelegei cum

triesc."

"Viaa dvs. sfnt este o dovad zilnic a acestui adevr enunat de Isus:
'Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui
Dumnezeu'. 39-3

Din nou, explicaia mea a umplut-o de bucurie: "Adevrat. Unul din

motivele pentru care eu m aflu pe pmnt, este pentru a demonstra c
omul poate tri cu lumin divin i nu numai cu hran."

"Ai putea s-i nvai pe alii cum s se lipseasc de hran?"

Ea a prut puin tulburat. "Nu pot; Dumnezeu nu vrea."

Cum privirea mea czu pe minile ei robuste, dar graioase, Therese mi

art urma unei mici rni ptrate, recent cicatrizat, pe dosul fiecreia
dintre ele. Pe palma fiecrei mini ea avea o cicatrice n form de semilun
care tocmai se nchisese. Fiecare ran traversa minile dintr-o parte ntr-
alta. Aceasta mi aduse n memorie cuiele ptrate cu capul n form de
semilun, utilizate n Orient pn n zilele noastre, dar pe care nu-mi
amintesc s le fi ntlnit n Occident.

Sfnta mi vorbea de transele ei sptmnale. "Neputincioas asist la

Patimile lui Isus". n fiecare sptmn, de joi la miezul nopii pn vineri
la ora 13, rnile se deschid i sngereaz; pierde 5 kg din greutatea total de
55 kg. Suferind intens n iubirea ei, Therese ateapt totui cu bucurie
aceste viziuni sptmnale n care i apare Isus.

Am neles imediat c viaa ei ciudat a fost destinat de Dumnezeu s-i

conving pe toi cretinii de autenticitatea istoric a vieii i Patimilor lui
Isus aa cum sunt ele relatate n Noul Testament i s constituie o legtur
vie ntre Maestrul Galilean i credincioii si.

Profesorul Wutz mi relat cteva din experienele sale alturi de sfnt.

"Muli dintre noi, inclusiv Therese, strbatem adesea Germania, povestea

el. Contrast frapant, n timp ce noi mncm de trei ori pe zi, Therese nu
mnnc nimic. Ea rmne la fel de proaspt ca un trandafir, neatins de
oboseala cltoriei. Cnd, nfometai, noi cutm un han, ea rde vesel."
Profesorul mi mai comunic interesante detalii fiziologice: "ntruct
Therese nu mnnc, stomacul ei s-a micorat. Ea nu are excreii, dar
glandele sudoripare funcioneaz i pielea ei este permanent moale i
catifelat."

Mi-am exprimat dorina de a asista la una din transele Theresei.

"Desigur, venii vinerea viitoare la Konnersreuth, zise ea cu bunvoin.

Preotul v va da autorizaia necesar. Sunt fericit c ai venit s m gsii
la Eichstatt."

Therese ne-a strns mna de mai multe ori i ne-a condus la u. Domnul
Wright a pornit radioul din automobil: sfnta l examina chicotind.
ntruct copiii satului se adunau grmad, Therese a trebuit s se refugieze
n cas. Am zrit-o la fereastr privindu-ne i fcndu-ne cu mna.

O discuie purtat a doua zi cu cei doi frai ai Theresei mi-a relevat c ea nu

dormea dect una-dou ore pe noapte i c era o fiin activ i plin de
energie, n ciuda faptului c nu mnca niciodat. Iubea psrile i i
petrecea mult timp lucrnd n grdin. Corespondena ei era numeroas;
credincioii catolici devotai i cereau s se roage pentru nsntoirea lor.
Ea a vindecat un numr de boli grave.

Fratele ei Ferdinand, n vrst de 23 de ani, mi-a explicat c Therese are

puterea ca prin rugciune s poat prelua bolile altora. Ea a ncetat s mai
mnnce din ziua n care s-a rugat s-i fie transferat boala de gt de care
suferea un tnr din parohia ei ce urma s se clugreasc.

n cursul zilei de joi, micul nostru grup s-a dus la preot, care m-a studiat
surprins i a redactat bucuros permisul; fr el nu aveam dreptul s
intrm, regula avnd unicul scop de a o proteja pe Therese de turitii care,
n anii trecui, veneau vinerea cu miile.

Am sosit la Konnersreuth spre ora 9,30 dimineaa. Am observat c o parte

a casei avea un acoperi de sticl, pentru ca Therese s aib mai mult
lumin. Am fost fericii c, de aceast dat, uile erau larg deschise pentru
a ne primi. Vreo 20 de vizitatori i ateptau rndul. Muli dintre ei
veniser de foarte departe pentru a asista la transa mistic.

n ochii mei Therese trecuse deja prima prob, ea simind intuitiv c vreau
s o vd nu din curiozitate, ci pentru motive de ordin spiritual.

A doua prob a constat n faptul c, nainte de a intra n camer, eu m

pusesem n starea de trans yoghin pentru a intra n contact telepatic cu
ea. Camera era plin de vizitatori. Therese, n rochie alb, era ntins pe
pat. Urmat de domnul Wright, m-am oprit n prag, izbit de spectacolul
neobinuit i teribil.

THERESE NEUMANN

Faimoasa stigmatizat catolic, cea care mi-a inspirat pelerinajul la

Konnersreuth, Bavaria, n anul 1935
 DOI FRAI AI THERESEI NEUMANN
Alturi de ei, la Konnersreuth, Bavaria.

Therese Neumann, C. Richard Wright i eu,

Eichstatt, Bavaria, 17 iulie 1935.

Un fr de snge curgea fr ntrerupere de sub pleoapele Theresei. Privirea

ei era fixat pe ochiul spiritual din mijlocul frunii. Pnza care-i acoperea
capul era roie de sngele care curgea din rnile coroanei de spini. Rochia
alb avea o pat roie ntr-o latur, unde soldatul roman l lovise pe Isus cu
lancea.

Therese ntindea minile ntr-un gest matern de rug, expresia feei ei era
n acelai timp ndurerat i divin. Ea prea mai slbit, transformat att
n interior ct i n exterior. Murmurnd cuvinte ntr-o limb necunoscut,
ea prea c se adreseaz unei mulimi vizibile ochilor supracontiinei sale.

ntruct empatizam cu ea, am nceput s disting scene din viziunea sa. Ea l

contempla pe Isus ducndu-i crucea n mijlocul mulimii dezlnuite. 39-4
Deodat ea a ridicat capul consternat: Isus czuse sub greutatea poverii
Sale. Viziunea se tersese pentru moment. Epuizat de mil i durere,
Therese czu pe pern.
Atunci am auzit n spatele meu un zgomot surd. ntorcnd capul pentru o
secund, am vzut doi brbai ridicnd un corp czut jos. Dar cum eu
tocmai ieeam din starea profund supracontient, nu l-am recunoscut
imediat pe cel care czuse. Din nou mi-am fixat privirea pe faa Theresei,
palid ca o moart, dar de aceast dat senin, radiind sfinenie i puritate.
Puin mai trziu, m-am ntors din nou i l-am zrit pe domnul Wright n
picioare, cu mna pe obrazul care-i sngera.

"Dick, am ntrebat, tu ai czut?"

"Da, am leinat n faa ororii spectacolului."

"Ei bine, am zis eu pentru a-l consola, cel puin ai avut curajul s revii!"

Amintindu-ne de pelerinii care-i ateptau rbdtori rndul s intre, ne-am

luat n tcere rmas bun de la prezena sfnt a Theresei. 39-5

A doua zi, micul nostru grup rula deja spre sud, bucuroi c nu depindeam
de orarele trenurilor i c puteam s ne oprim unde ne place. Ne-am
bucurat astfel de fiecare minut al cltoriei noastre prin Germania, Olanda,
Frana i Alpii elveieni. n Italia am efectuat un pelerinaj la Assisi, pentru
a-l onora pe sfntul Francisc, apostol al umilinei. Excursia noastr prin
Europa s-a terminat n Grecia. Acolo am vizitat templele Atenei i
nchisoarea lui Socrate 39-6, unde el a but paharul cu otrava.

Dup traversarea Mediteranei, am debarcat n Palestina. Rtcind prin

inuturile Sfinte, m-am convins o dat mai mult de valoarea pelerinajelor.
Pentru inimile sensibile, spiritul lui Isus este prezent peste tot n Palestina.
M-am dus cu veneraie la Bethleem, la Ghetsimani, la locul Patimilor, la
Muntele Mslinilor, la rul Iordanului i la Marea Galileii.

Micul nostru grup a vizitat Ieslea, casa lui Iosif, mormntul lui Lazr,
locuina Martei i a Mariei, sala Cinei cea de Tain. Pas cu pas, renviau n
faa ochilor mei scene din Noul Testament, dram divin pe care Isus a
jucat-o n aceast lume.

Dup o vizit n Egipt, n modernul Cairo i la btrnele piramide, am luat

un vapor care, strbtnd Marea Roie i Marea Arabiei, ne-a dus direct n
India.
 Dl. Wright, eu, Domnioara Bletch -- n Egipt

39-1: Includerea datei complete se datoreaz faptului c secretarul meu,

dl. Wright, a inut un jurnal de cltorie.

39-11: Din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Therese nu a

experimentat patimile n fiecare vineri, ci doar n anumite zile sfinte ale
anului.

39-2: Cri despre viaa sa sunt: Therese Neumann: o stigmatizat a

zilelor noastre i Alte cronici despre Therese Neumann, amndou de
Friedrich Ritter von Lama i Povestea lui Therese Neumann, de A. P.
Schimberg(1947); i Therese Neumann, de J. Steiner.

39-3: MATEI 4:4. Motorul corporal uman este ntreinut nu numai de

hrana grosier (pine), ci i prin energia cosmic vibratorie (Cuvntul sau
AUM - fora invizibil care ptrunde n corpul uman prin medulla
oblongata. Corpul se aprovizioneaz cu energie vital universal (AUM) n
principal prin bulbul rahidian. Bulbul este conectat direct cu Centrul
Mental de Comand (Kutastha) sau Ochiul Unic situat ntre sprncene,
centrul voinei umane. Energia cosmic este apoi nmagazinat n cel de-
al aptelea centru, cel de deasupra cretetului capului, ca rezervor al
potenialitilor infinite (menionat n Vede ca "lotusul cu 1.000 de petale
de lumin"). Biblia se refer la AUM ca Sfntul Duh, fora vital invizibil
care susine toat creaia. "Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului
Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu? i c voi
nu suntei ai votri?" (I CORINTENI, 6.19)
39-4: n orele precedente sosirii mele, Therese trecuse deja prin viziunile
din ultimele zile ale lui Isus. Transa ei ncepea de obicei dup Cina cea de
tain i se termina cu crucificarea sau nmormntarea.

39-5: Un reporter INS din Germania transmite n 26 martie 1948: "O

ranc german zace n csua ei n aceast Vinere Mare; prul ei,
minile i umerii sunt marcai cu snge n locurile unde corpul lui Isus a
sngerat n timpul Patimilor. Mii de germani i americani plini de uimire i
de team treceau n tcere pe lng patul Theresei Neumann."

Marea stigmatizat a murit n Konnersreuth n 18 septembrie 1962.

39-6: Un pasaj al lui Eusebiu relateaz o curioas ntlnire ntre Socrate i

un nelept hindus: "Aristoxene muzicianul, povestete ntmplarea
urmtoare despre indieni: "Unul din aceti oameni l-a ntlnit pe Socrate
la Atena i l-a ntrebat care este obiectul filosofiei sale. <Observarea
fenomenelor umane>, a rspuns Socrate. La aceste cuvinte indianul a
izbucnit n rs. <Cum poi s observi fenomenele umane, a zis el, cnd le
ignori pe cele divine?>" Aristoxenus cel menionat era un elev de-al lui
Aristotel i un autor despre armonicile muzicale. Data: 330 .C.

Idealul grec, tipic pentru gndirea occidental este: "Omule, cunoate-te

pe tine nsui". Un hindus ar spune: "Omule, cunoate-ti Sinele". Acel "Eu
gndesc, deci exist" al lui Descartes nu este valabil din punct de vedere
filosofic. Facultile gndirii nu pot arunca lumin asupra naturii ultime a
omului. Mintea uman, ca i lumea fenomenal pe care el o percepe, este
un flux continuu i deci nu poate conine nici o finalitate. Satisfacia
intelectual nu poate fi elul suprem. Doar cel care-l caut pe Dumnezeu
este prieten real al cunoaterii (vidya); tot restul este ignoran,
cunoatere relativ (avidya).

CAPITOLUL: 40

ntoarcerea mea n India

Respiram din nou aerul binecuvntat al Indiei. Vaporul nostru, Rajputana,

acostase pe 22 aug. 1935 n marele port Bombay. De ndat ce am debarcat,
am presimit ce-mi va rezerva ederea mea n patrie: 12 luni de activitate
neobosit. Prietenii m-au primit pe chei cu ghirlande de flori; n curnd, n
apartamentul nostru de la hotelul Taj Mahal, am fost asaltai de reporteri i
de fotografi.

Oraul Bombay era un ora nou pentru mine; mi s-a prut un ora modern,
cu nfiare occidental. Bulevarde largi plantate cu palmieri i cu cldiri
magnifice se nvecinau cu temple antice. N-aveam dect puin timp s
vizitez oraul, fiind nerbdtor s-mi revd gurul i familia. Dup ce am
dus Fordul la garaj ne-am grbit s lum trenul pentru Calcutta. 40-1

La gara Howrah, ne atepta o mulime att de mare nct de abia am putut

cobor din vagon! Tnrul Maharaj de Kasimbazar i fratele meu Bishnu
dirijau comitetul de primire; nu m ateptasem niciodat la o primire att
de clduroas i fastuoas.

Precedai de un ir de maini i de motociclete, acoperii de flori din cap

pn n picioare, doamna Bletch, dl. Wright i cu mine am fost condui la
casa mea printeasc.

Venerabilul meu tat, aezat linitit n postura lotus, Calcutta, 1936

 Eu, mpreun cu cele dou surori ale mele, Roma (la stnga) i Nalini

Tatl meu m-a mbriat ca i cum a fi nviat din mori! Ne-am privit
ndelung, mui de bucurie. Frai i surori, unchi, mtui, veriori, elevi i
prieteni de altdat m nconjurau cu ochii n lacrimi. Acum, cnd nu mai
este dect o amintire, aceast scen a fericitei mele ntoarceri acas mi
lumineaz inima.

Nu m simt n stare s descriu ntlnirea mea cu Sri Yukteswar. i dau

cuvntul secretarului meu:

"Astzi, cuprins de cele mai plcute presimiri, l-am condus cu maina pe

Yoganandaji de la Calcutta la Serampore, scrie dl. Wright n jurnalul su de
cltorie. Am trecut prin faa unor dughene curioase (n unele dintre
Yogananda lua masa n timpul anilor de facultate) i am ptruns n sfrit
pe o alee pietruit, ngust. Un viraj la stnga i iat ashramul, o cldire
simpl, dar primitoare cu dou nivele, cu un balcon acoperit n stil spaniol
la etajul superior. Impresia general era de singurtate linitit.

Plin de umilin, l-am urmat pe Yoganandaji n mica curte interioar a

ashramului. Cu inima btnd iute, am urcat vechile trepte, care erau deja
clcate de mii de aspirani. Fiecare pas m fcea din ce n ce mai
emoionat. Deodat, la captul de sus al scrii, apru Mreul Swami Sri
Yukteswar, n nobila atitudine a neleptului.

Tremurnd de emoie, am simit binecuvntarea acestei prezene sublime.

Lacrimile nceoau privirea mea cnd Yoganandaji a ngenunchiat i,
nclinnd capul, i-a oferit imensa recunotin a sufletului su la
picioarele Maestrului, pe care le-a atins mai nti cu minile apoi cu capul,
n semn de supunere umil. Apoi se ridic i Sri Yukteswar l mbri cu
cldur.

La nceput a domnit tcerea, dar ea exprima toate nuanele sufletelor lor.

Ct de tare le strluceau ochii de cldura rentlnirii! O vibraie tandr
emana din mbriarea lor i chiar soarele iei dintre nori ca s adauge o
strlucire de glorie.

La rndul meu, am ngenuncheat n faa Maestrului, exprimndu-i toat

dragostea i recunotina mea, atingndu-i picioarele i primind
binecuvntarea sa. M-am ridicat privindu-i ochii minunai, profunzi,
ptrunztori, iluminai de bucurie. Ne-am ntors n salon. Maestrul s-a
sprijinit de un pat vechi i s-a aezat pe un culcu ntins direct pe ciment.
Yogananda i cu mine ne-am instalat la picioarele gurului, pe o rogojin de
paie pe care se aflau nite perne portocalii.

Fceam eforturi zadarnice de a urmri conversaia n bengali dintre cei doi

Swamiji (cci ei neglijau complet engleza cnd erau mpreun, dei Swami
Maharajah, cum mai era numit marele guru, o cunotea i o vorbea n mod
curent). Dar sanctitatea Maestrului transprea din zmbetul su cald i din
strlucirea ochilor si. O trstur remarcabil a caracterului su era
precizia judecilor, indiciu al unui om nelept, sigur pe tiina sa, pentru
c el l cunotea pe Dumnezeu. nelepciunea sa profund se manifesta n
fiecare moment n fermitatea i hotrrea sa.

l observam respectuos, din timp n timp, remarcnd c era voinic, lat n

spate i prea clit de ncercrile i sacrificiile renunrii. inuta sa era
maiestuoas. Pasul su era demn i postura semea. Un rs jovial i vesel
izvora din profunzimile pieptului, fcnd s se cutremure ntregul trup.
nfiarea lui auster lsa s se vad expresia puterii divine. Prul lui,
mprit n dou printr-o crare, alb cu reflexe argintii, i cdea n bucle
mici pe umeri. Barba mai degrab rar, mustile lui fine i subliniau
maiestatea feei. Fruntea nalt, ce prea c vrea s ating, cerul i domina
ntreaga personalitate. Avea nasul mare i, ca un copil, se amuza din cnd
n cnd ciupindu-se i trgndu-se de el. Ochii de culoare nchis aveau o
nuan eterat albstruie.

Era mbrcat cu un simplu dhoti i o rob, care ar fi trebuit s fie de

culoarea ocru, dar era acum portocaliu deschis.

Aruncnd o privire de jur mprejur prin camer, am remarcat deteriorarea

ei, fapt ce sugera puinul ataament al Maestrului fa de bunurile
materiale. Zidurile albe, decolorate de timp, erau acoperite de dre albastre
de tencuial. Pe un perete era suspendat un portret al lui Lahiri Mahasaya.
De asemenea, se gsea i o fotografie de-a lui Yoganandaji la Congresul
Religiilor de la Boston printre ceilali delegai.

Am remarcat i un amestec ciudat de vechi i modern: un candelabru mare,

acoperit de pnze de pianjen datorit neutilizrii; pe perete, un calendar
care nu era la zi. O atmosfer de calm i senintate emana din toate
acestea. Dincolo de balcon, cocotierii i revrsau umbra protectoare
asupra ashramului.

Este interesant s adaug c era suficient ca Maestrul s bat din palme

pentru ca imediat s fie servit de vreun discipol tnr. Mie mi-a plcut un
tnr numit Prafulla 40-2, cu prul negru lung, czndu-i pe umeri, cu ochii
negri lucioi i ptrunztori, cu surs blnd; pupilele i strluceau cnd
colurile gurii sale se ridicau surznd.

Bucuria lui Swami Sri Yukteswar era evident intens la rentoarcerea

<creaiei> sale (i pare oarecum curios n legtur cu mine, <produsul
produsului>). Orict de intens ar fi fost buna dispoziie a lui Sri
Yukteswarji, nelepciunea divin predomina n el, mpiedicndu-l s-i
exteriorizeze sentimentele.

Yogananda i-a adus cadouri, aa cum este obiceiul cnd un discipol vine la
Maestrul su. Mai trziu, ne-a fost servit o mas simpl, dar bine
pregtit. Toate felurile de mncare erau preparate din orez i legume; Sri
Yukteswar a fost fericit s m vad respectnd obiceiurile indiene, ntre
altele pe cel de a mnca cu degetele.

Dup cteva ore petrecute schimbnd fraze n bengali sau sursuri i priviri
ncrcate de bun dispoziie, ne-am luat respectuos rmas bun de la
Maestru cu un pranam 40-3 i am plecat la Calcutta, ducnd cu noi amintiri
de neuitat. Dei impresia mea a fost mai ales influenat de factori
exteriori, eram contient de aura spiritual a sfntului. i simeam puterea,
sentiment pe care l voi duce cu mine ca pe o binecuvntare divin."

Adusesem din America, din Europa i din Palestina numeroase cadouri

pentru Sri Yukteswar. Le-a primit surznd, fr s spun nici un cuvnt.
Cumprasem pentru mine nsumi din Germania un baston umbrel. n
India m-am hotrt s-l druiesc Maestrului.

"Apreciez mult acest cadou!" a zis el. Ochii gurului meu m priveau cu
afeciune, cci fcuse un comentariu neobinuit. Din toate cadourile, doar
pe acela l-a artat mai trziu vizitatorilor.
"Maestre, permite-mi s-i ofer un covor nou pentru salon." Observasem c
pielea de tigru era aezat pe un covor foarte uzat.

"Dac-i face plcere." Gurul meu nu se arta deloc entuziasmat. "Privete,

pielea mea de tigru este curat i bun; eu sunt rege n regatul meu. Mai
departe se ntinde lumea vast care nu se intereseaz dect de lucrurile
superficiale."

La aceste cuvinte, m-am simit din nou ca un tnr discipol, purificat de

focul criticilor sale zilnice.

Sri Yukteswar i cu mine n Calcutta, 1935. El se sprijin pe umbrela

primit cadou de la mine.
 Curtea interioar de la etajul doi al ashramului lui Sri Yukteswar din
Serampore. Eu sunt cel aezat (n centru) la picioarele guru-lui meu.

Fratele meu Bishnu; Motilal Mukherji din Serampore, un discipol foarte

avansat al lui Sri Yukteswar; tatl meu; dl. Wright; eu; Tulsi Narayan Bose;
Swami Satyananda din Ranchi

De ndat ce am avut puterea de a m smulge din atmosfera afectuoas de

la Serampore i de la Calcutta, m-am dus la Ranchi cu dl. Wright. Ce
primire mi-au fcut! Cu lacrimi n ochi, i-am mbriat pe maetrii
devotai care inuser sus steagul colii pe timpul celor 15 ani ai absenei
mele. Feele radioase i sursurile fericite ale elevilor dovedeau, mai mult
dect cuvintele, valoarea unei educaii multiple i a nvturii yoga.

Totui stabilimentul de la Ranchi trecea prin dificulti financiare.

Manindra Chandra Nundy, btrnul Maharajah al crui palat din
Kasimbazar devenise principala construcie a colii i care fcuse multe
donaii din fondurile princiare, murise. Existena colii era periclitat de
insuficiena donaiilor publice.

Eu nu petrecusem atia ani n America fr s asimilez ceva din spiritul

lor practic. Am rmas o sptmn la Ranchi, luptndu-m cu problemele
cele mai critice. Apoi am vizitat la Calcutta pe educatorii i pe conductorii
de baz, apoi pe Maharajahul de Kasimbazar; am solicitat sprijinul
financiar al tatlui meu i edificiul de la Ranchi, al crui buget se cltina, a
fost din nou asigurat. Elevii mei americani mi-au trimis multe donaii i un
cec pentru o sum important.

La cteva luni dup ntoarcerea mea n India, am avut bucuria s vd

coala de la Ranchi recunoscut de ctre stat. Visul meu, al unui centru de
educaie yoga, a fost realizat! Acest viziune m ghidase la nceputurile
modeste din 1917, cnd era doar un grup de 7 biei. n cei 10 ani din 1935,
Ranchi i lrgise obiectul de activitate. Acum se desfoar activiti
manitare de ctre Misiunea Shyama Charan Lahiri Mahasaya .

coala, sau Yogoda Sat-Sanga Brahmacharya Vidyalaya, are cursuri

elementare i secundare. Interni sau externi, copiii primesc aici nvtura
la alegerea lor. Comitete autonome de elevi se ocup de diferite activiti;
eu descoperisem, de la nceputul carierei mele de educator, c un elev
ncntat s-l nele pe profesor se supune bucuros regulilor de disciplin
elaborate de colegii lui. ntruct eu n-am fost niciodat un elev model,
simpatizam fanteziile lor.

Sporturile i jocurile, hocheiul i fotbalul erau bine cunoscute i ncurajate.

Elevii de la Ranchi cucereau adesea cupa n competiiile sportive, ceea ce
le-a asigurat un mare renume. Sistemul Yogoda permite ncrcarea
muchilor cu energie vital printr-un simplu act de voin. Elevii nva de
asemenea asanas (posturi corporale), scrim, lathi (jocul cu bastoane) i
jujitsu. ntrecerile sportive atrag mii de spectatori la Vidyalaya de la
Kanchi. Educai s acorde primul ajutor, elevii de la Ranchi au oferit
servicii preioase n provincia lor n timpul foametei i a inundaiilor. Elevii
lucreaz n grdin i ngrijesc singuri de propriile lor plante.
Instruirea n hindi n coala primar este asigurat doar pentru Kols,
Santals i Mundas, triburile aborigene ale provinciei. Clasele pentru fete
sunt conduse n satele din apropiere.

Gloria colii de la Ranchi const n iniierea n Kriya Yoga. Bieii practic

zilnic exerciiile spirituale; ei sunt nvai, prin cuvnt i prin exemplu,
modestia, abnegaia, onoarea, sinceritatea, explicndu-li-se c aciunile
rele nu aduc dect suferin, pe cnd cele bune, o fericire durabil. Rul
poate fi comparat cu mierea otrvit, tentant, dar mortal.

Arta de a nvinge agitaia fizic i mental datorit tehnicilor de

concentrare produce rezultate uimitoare; adesea, la Ranchi, poi vedea un
biat de 9-10 ani cufundat ntr-o imobilitate total timp de o or sau mai
mult, cu privirea fixat pe ochiul spiritual. Imaginea acestor elevi de la
Ranchi mi vine n minte ori de cte ori vd elevi incapabili s stea linitii
n timpul orelor de curs.40-4

Ranchi se gsete la 600 de metri deasupra nivelului mrii: climatul este

blnd. Cele 10 ha fertile, cu un iaz, conin una din cele mai frumoase livezi
private din India: 500 de arbori fructiferi - de mango, guava, litchi, grape-
fruit, curmali. Bieii i cresc propriile legume.

Biblioteca de la Ranchi conine numeroase reviste i aproape 1.000 de

volume n englez i bengali, daruri ale Orientului i Occidentului. Ea are o
colecie din toate Scripturile din lume. Muzeul are seciuni de arheologie,
geologie, antropologie; eantioanele provin, n cea mai mare parte, din
cltoriile mele prin lumea att de divers, creat de Dumnezeu.

Spitalul i dispensarul Misiunii Lahiri Mahasaya, cu sucursalele sale din

orae ndeprtate, a dat deja asisten medical gratuit la mai mult de
150.000 de oameni. Elevii de la Ranchi urmeaz cursuri de infirmerie,
aducnd servicii imense n timpul inundaiilor sau al foametei.

n livad se gsete un templu nchinat lui Shiva, cu o statuie a

binecuvntatului Maestru Lahiri Mahasaya. Zilnic, sub bolta de mangotieri
se in orele de studiu a Scripturilor i se fac rugciunile.

Exist aproape peste tot sucursale ale nvmntului secundar i yoghin

de la Ranchi. Acestea sunt: Yogoda Sat-Sanga Vidyapith (coal) pentru
biei la Lakhanpur, n Bihar (Bengalul de vest), Yogoda Sat-Sanga School
(coal secundar) i ashram, la Ejmalichak, n Midnapore, Bengal.

Un important Yogoda Math (ashram), dnd spre Gange, a fost deschis n

1939 la Dakshineswar. La civa kilometri nord de Calcutta, acest nou
ashram ofer un adpost plin de linite orenilor. Aici sunt primii i
vizitatorii occidentali, mai ales cei care aspir s se dedice vieii spirituale.
Societatea Yogoda Satsanga din India este n mod legal afiliat la centrul
internaional, Self-Realization Fellowship din Los Angeies, California,
S.U.A. Activitile Yogoda Satsanga din India 40-5 includ i publicarea unui
trimestrial Yogoda Magazine i lecii bilunare prin coresponden. Leciile
dau instruciuni detaliate asupra tehnicilor de energizare, concentrare i
meditaie ale Societii pentru Realizarea Sinelui. Practicile evlavioase
constituie principalul domeniu al naltelor practici de Kriya Yoga, care sunt
predatee n cursurile studenilor avansai.

Este inutil s adaug c aceste activiti educative, religioase i umanitare

cer munca devotat a numeroi mentori i a diveri lucrtori. Trec sub
tcere numele lor, prea numeroi pentru a fi citai, dar sunt din toat inima
alturi de ei. Inspirai de idealurile lui Lahiri Mahasaya, aceti profesori au
abandonat elurile promise de lume, pentru a servi cu smerenie i a drui
mult.

Dl. Wright s-a mprietenit cu elevii de la Ranchi: mbrcat cu un simplu

dhoti, el a trit un timp n mijlocul lor. La Ranchi, la Calcutta, la
Serampore, la Bombay i peste tot, el a rmas fidelul meu secretar.
Posednd un dar real de scriitor, a zugrvit n culori vii n jurnalul su
povestea cltoriei noastre. ntr-o zi l-am ntrebat:

"Dick, ce impresie i-a fcut India?"

"O impresie de pace, a rspuns el gnditor. Aura ei caracteristic este

pacea."

40-1: Ne-am ntrerupt cltoria n Provinciile Centrale, la jumtatea

traversrii continentului, pentru a-l vedea pe Mahatma Gandhi la Wardha.
Aceste zile sunt descrise n cap. 44.

40-2: Prafulla, cel care se gsea n apropierea Maestrului atunci cnd a

aprut cobra (vezi cap. 12).

40-3: Literal "salutare complet", din rdcina sanscrit nam, a saluta

sau a te nclina n faa cuiva; i prefixul pra, complet. Un salut pranam sa
face n primul rnd n faa clugrilor, prin ridicarea palmelor unite din
dreptul inimii ctre frunte.

40-4: Antrenamentul mental prin tehnici de concentrare a produs n

India, n fiecare generaie, oameni cu o memorie fantastic. Domnul T.
Vijayaraghavachari, n Hindustan Times, a descris testele la care sunt
supui "oamenii-memorie" profesioniti n Madras. "Aceti oameni sunt
neobinuit de erudii n literatura sanscrit. eznd n mijlocul unui public
numeros, ei sunt evaluai dup testul la care i supun civa membri ai
audienei, simultan.

Testul este aa: prima persoan sun dintr-un clopoel, iar "omul-
memorie" trebuie s rein de cte ori a sunat. A doua persoan dicteaz
de pe o hrtie un exerciiu lung de aritmetic, incluznd adunri, scderi,
nmuliri i mpriri. A treia recit din Ramayana sau Mahabharata mai
multe poeme lungi, care trebuie reinute; a patra i cere s compun
versuri n metru impus pe un subiect dat, fiecare vers trebuind s se
termine cu un anumit cuvnt. A cincea i a asea persoan vor avea o
disput teologic, al crei coninut trebuie citat exact n ordinea n care
cei doi au vorbit, iar a aptea persoan va rsuci o roat ale crei rotaii
trebuie numrate. Expertul n tainele memoriei trebuie s realizeze toate
aceste sarcini simultan, doar mental, fr hrtie sau creion. Solicitarea
este teribil. Oamenii invidioi ar putea desconsidera aceste eforturi,
presupunnd fr temei c este doar un exerciiu al funciilor inferioare
ale creierului. Totui, nu este doar o chestiune de memorie, ci factorul cel
mai important este intensa concentrare a minii."

40-5: "Yogoda" este derivat din yoga, uniune, armonie, echilibru; i da,
cel care mparte. "Satsanga" este compus din sat, adevr i sanga,
prietenie. "Yogoda" este un cuvnt inventat de Paramahansa Yogananda
n 1916, cnd a descoperit principiile rencrcrii corpului uman cu
energie de la sursa cosmic.

Sri Yukteswar a numit organizaia sa Satsanga (prietenia cu Adevrul);

discipolul su Paramahansaji evident a dorit s pstreze acest nume.

Societatea de Yoga Satsanga din India este o instituie non-profit,

proiectat s existe perpetuu. Sub acest nume Yoganandaji a ncorporat
munca i fundaiile sale n India, care acum sunt administrate de un
Consiliu Directorial la Yogoda Math, n Dakshineswar, Bengalul de vest.
Multe centre de meditaie YSS apar acum n numeroase pri ale Indiei.

n Occident, Yoganandaji a transformat numele societii n englez,

ncorpornd munca sa acolo ca Self-Realization Fellowship. Sri Daya Mata
a fost preedinte din 1955 al ambelor societi: Y.S.S. din India i al
S.R.F. din S.U.A.

CAPITOLUL: 41

O poveste de dragoste n India meridional

"Dick, eti primul occidental care a reuit s ptrund n acest sanctuar.
Muli alii au ncercat zadarnic."

Dup ce mi-am terminat fraza, Dl. Wright a prut ocat, apoi flatat. Tocmai
prsisem superbul templu de la Chamundi, ridicat pe nlimile care
domin Mysore, n India de sud. Ne nchinasem n faa altarului de aur i
de argint al zeiei Chamundi, divinitatea tutelar a familiei Maharajahului
care domnea n prezent.

"n amintirea onoarei pe care mi-ai fcut-o, zise Dl. Wright aranjnd cu
grij nite petale de trandafir, voi pstra venic aceste petale stropite cu
ap sfinit."

Amndoi 41-1 eram oaspei ai districtului Mysore, n acel noiembrie 1935.

Maharajahul, M.S. Sri Krishnaraja Wadiyar IV, este un model de prin cu
druire inteligent fa de poporul su. Un hindus pios, Maharajahul a
mputernicit un mahomedan, abilul Mirza Ismail, ca prim ministru.
Reprezentanii populari ai celor 7 milioane de locuitori din Mysore sunt
convocai n dou Camere legislative.

Motenitorul Maharajahului, M.S. Yuvaraja Sri Kantheerava

Narasimharaja Wadiyar, ne invitase, pe secretarul meu i pe mine, s
petrecem o vacan n inutul su progresist. n cursul ultimelor 15 zile
vorbisem n faa a mii de ceteni din Mysore. Conferinele au avut loc la:
Primrie, colegiul Maharajahului i coala de medicin a Universitii din
Mysore; trei alte discursuri au fost pronunate la Bangalore, la Liceul
Naional, la Colegiul intermediar i la Primria din Chetty. Peste tot am
fost salutat cu aplauze, mai ales cnd am vorbit despre beneficiile care ar
putea rezulta dintr-un schimb cultural ntre Orient i Occident.

Spre sfritul ederii noastre, ne-am putut bucura de pacea i linitea

tropicelor. Iat un extras din jurnalul secretarului meu asupra frumuseilor
din Mysore:

"Orezrii de un verde strlucitor, ntrerupte de plantaii de trestie de zahr,

erau cuibrite la poalele nlimilor stncoase mpodobite de smaraldul
pietrelor negre: toat aceast feerie de culori este amplificat la amurg de
dispariia subit a soarelui n spatele colinelor.

Eti rpit de extaz n faa tabloului, strlucind de culori rou-aprins mereu

schimbtoare, pe care l poi vedea la crepuscul. Numai Dumnezeu oate
crea culori att de vii, vibrnd de via, inimitabile de pictorul cel mai abil.
Cci Dumnezeu i nmoaie pensula n lumin; el pune aici o tu roie, alta
colo i fondul trece gradat n portocaliu. Deodat, cu o raz mpurpurat el
nsngereaz norii, rspndind un firior de snge care-i face progresiv
apariia. i acest joc sublim se repet etern, dimineaa i seara.
Splendoarea crepusculului Indiei este inegalabil; ai crede c Dumnezeu a
luat toate culorile paletei sale pentru a le proiecta pe cer ntr-un
caleidoscop strlucitor.

Trebuie s povestesc minunata vizit la marele baraj hidroenergetic

Krishnaraja Sagar Dam 41-2, ridicat la 20 de kilometri de oraul Mysore.
Yoganandaji i cu mine am luat un microbuz i am plecat pe drumul prfuit
n momentul n care soarele, semnnd cu o roie prea coapt, atinsese
linia orizontului.

Drumul nostru trecea prin orezrii, prin plantaii de cocotieri cu frunzele

de dou ori mai stufoase dect n jungl. n fine, dup o colin, am vzut
un imens lac artificial n care se oglindeau stele i palmieri, nconjurat de
grdini n terase; deasupra barajului strlucesc lmpi electrice; n jos,
razele multicolore se joac cu apele, pictndu-le n culori vii: albastru,
verde, rou sau galben. Spectacolul este cu att mai uimitor ntruct
aceast minune a tehnicii se ridic n mijlocul orezriilor cultivate dup
metode strvechi. De altfel, ranii din acele sate ne-au fcut o primire att
de clduroas, nct m temeam c Yogananda va renuna s se ntoarc n
America.

Mai trziu, Yuvaraja ne-a invitat la palatul su de var i eu am avut pentru

prima dat prilejul de a clri un elefant. M-am urcat pe o scar pn la
howdah, un fel de cuc semnnd cu o cutie umplut cu perne de mtase.
A fost o cltorie cu peripeii; m ineam ct puteam de bine pentru a nu
cdea."

India meridional este bogat n vestigii istorice i are un farmec particular

greu de descris. La nord de statul Mysore se afl cea mai mare provincie a
Indiei, Hyderabad, platou pitoresc erodat de puternicul ru Godavari.
Istoria provinciei Hyderabad este lung i important; nceput acum
aproximativ 3000 de ani sub dinastia Andhra, ea se continu pn la
dinastiile hinduse, spre 1294 D.C., dat la care provincia a czut sub
stpnirea prinilor musulmani, care domnesc acolo pn n zilele noastre.

n provincia Hyderabad se afl unele dintre cele mai frumoase monumente

de art hindus: grotele de la Ellora i de la Ajanta. Kailasa din Ellora,
mare templu monolit, are basoreliefuri cu oameni, zei i animale de
proporii colosale, demne de un Michelangelo. inutul Ajanta are cinci
catedrale i douzeci i cinci mnstiri tiate direct n stnc, mbodobite
cu fresce.
Oraul Hyderabad are Universitatea Osmania i importanta moschee
Mecca Masjid unde se pot ruga pn la zece mii de musulmani.

Statul Mysore este i el foarte pitoresc; situat la altitudinea de 900 m,

abund n pduri tropicale dese n care triesc elefani, bizoni, uri, tigri i
pantere. Cele dou orae principale, Bangalore i Mysore sunt curate,
primitoare, dotate cu parcuri i grdini publice.

Arhitectura i sculptura Indiei au atins perfeciunea n sec. XI-XV, sub regii

hindui. Templul de la Belur, capodoper a sec. XI, terminat sub regele
Vishnuvardhana, este o minune att prin delicateea detaliilor, ct i prin
exuberana concepiei.

Ruinele scoase la lumin n Mysore, datnd din sec. III .C. perpetueaz
memoria regelui Asoka, care s-a urcat pe tronul dinastiei Maurya care
domnea atunci; imperiul lui coninea aproape toat India actual,
Afganistanul i Balucistanul. Ilustrul mprat, despre care istoricii
occidentali cred c a fost un suveran incomparabil, a construit un
monument comemorativ purtnd maxima urmtoare: "Aceast inscripie
religioas a fost gravat pentru ca urmaii mei s nu cread n necesitatea
unor noi cuceriri; ei s tie c ceea ce este cucerit cu sabia nu merit
numele de cucerire, ci este doar distrugere i violen; ei ar trebui s
considere drept cucerire adevrat cea spiritual. Asemenea cuceriri au
valoare att n lumea aceasta ct i n cealalt".

mpreun cu companionii mei, am pozat n faa "visului din marmur", Taj

Mahal din Agra.
 Swami Sri Yukteshwar i cu mine,
la o procesiune religioas, Calcutta 1935

Asoka era copilul cel mai mare al lui Chandragupta Maurya (cunoscut de
greci sub numele de Sandrocottus) care, n tinereea sa, l-a ntlnit pe
Alexandru cel Mare. Mai trziu, Chandragupta a distrus garnizoanele
macedonene din India, a nfruntat n Punjab armata greac de invazie
comandat de Seleucus i l-a primit apoi la curtea sa de la Pataliputra, pe
ambasadorul grec, Megastenes.

n anul 298 .C. victoriosul Chandragupta a renunat la domnia asupra

Indiei n favoarea fiului su. Cltorind spre sudul Indiei, Chandragupta i-
a petrecut ultimii 12 ani din via ca ascet, n cutarea realizrii Sinelui
ntr-o peter din Sravanabelagola, astzi un sanctuar n Mysore. Aceeai
regiune adpostete cea mai mare statuie din lume, sculptat ntr-o stnc
imens de ctre jainiti n anul 983 d.C. n onoarea neleptului
Gomateswara.

Istoricii greci sau de alte naionaliti care l-au nsoit pe Alexandru n

expediia sa n India, ne-au lsat poveti curioase. Naraiunile lui Arrian,
Diodor, Plutarh i Strabon, care au fost traduse n englez de Dr. J. W.
McCrindle 41-3 arunc o nou lumin asupra Indiei antice. Latura cea mai
admirabil a nenorocitei expediii a lui Alexandru n India const n
interesul marelui cuceritor faa de filosofii, yoghinii i oamenii sfini care l
primeau uneori n societatea lor. La puin timp dup intrarea lui n Taxila,
n nordul Indiei, Alexandru a trimis un mesager, Onesikritos (discipol al
colii lui Diogene), la locuina neleptului hindus Dandamis, un mare
sannyasin din Taxila.

"Ascult, o Maestru al Brahminilor!", spuse Onesikritos, dup ce Dandamis

i-a fcut apariia. "Fiul lui Zeus cel atotputernic, Alexandru, Domn
suveran al tuturor oamenilor, i cere s vii la el. Dac accepi, vei fi
recompensat cu mrinimie, dar dac refuzi, i se va tia capul!"

Primind cu calm aceast invitaie forat, yoghinul nici mcar n-a catadixit
s-i ridice capul de pe culcuul lui de frunze.

"i eu sunt fiu al lui Zeus, presupunnd c Alexandru este", a rspuns

neleptul. "Eu n-am nevoie de nimic din ce-i aparine lui Alexandru, cci
eu sunt satisfcut cu ceea ce posed, n timp ce el parcurge pmntul i
marea fr nici un profit i nu pune niciodat capt peregrinrilor sale.

Du-te i spune-i lui Alexandru c Dumnezeu, Regele Suprem, nu face

niciodat ru nimnui i c el a creat lumina, pacea, viaa, apa, corpul i
sufletele umane. El primete la sine pe orice om pe care moartea l
elibereaz i nu este niciodat supus bolilor. Doar El este Dumnezeul pe
care l ador i Lui i sunt strine rzboaiele. Alexandru nu este zeu pentru
c el trebuie s moar", a urmat neleptul cu senintate; "Cum ar putea el
s fie stpnul lumii ct timp nu i-a gsit un loc pe tronul stpnirii de
sine? El nici n-a ptruns viu n Hades i nici nu cunoate drumul Soarelui
dup ce apune, iar naiunile de la granie nici nu au auzit de numele su!"

Niciodat o insult att de sngeroas nu mai ofensase urechile "stpnului

lumii"! Dup ce a spus cele de mai sus, neleptul a adugat ironic: "Dac
cuceririle lui Alexandru nu-i ajung, atunci el s traverseze Gangele; va gsi
aici o provincie capabil s-i hrneasc pe toi oamenii lui, dac ara situat
pe aceast parte a rului i se pare prea pietroas. 41-4
Afl, de asemenea, c tot ceea ce mi ofer Alexandru, toate recompensele
pe care mi le promite el, nu-mi sunt de nici un folos", continu Dandamis.
"Lucrurile pe care eu le apreciez i gsesc c au cu adevrat valoare, sunt
aceste frunze din care este fcut locuina mea, aceste plante care mi dau
hrana zilnic, aceast ap de care am nevoie pentru a-mi potoli setea. Toate
celelalte lucruri pe care le doresc oamenii sunt nefaste i nu le aduc celor
care le acumuleaz dect ruine i dezolare i, n plus, existena devine mult
prea ncrcat. Ct despre mine, culcat direct pe frunzele pdurii, m pot
bucura de un somn linitit, neavnd nimic la care s in. Pmntul hrnitor
mi acoper trebuinele. Eu merg unde mi place i nimic nu m poate
supra.

Chiar dac Alexandru mi taie capul, el nu-mi va putea distruge spiritul.

Gura mea va tace i corpul meu, ca o mbrcminte uzat, se va odihni pe
acest pmnt din care a fost fcut. Eu nsumi, redevenit Spirit, m voi
ridica spre Dumnezeu care ne-a nchis ntr-un corp fizic pentru a ne
supune ordinelor Sale i noi toi va trebui s dm seama n faa lui
Dumnezeu de faptele noastre din aceast via, pentru c el este
Judectorul nostru Suprem i strigtele oprimatului constituie pedeapsa
opresorului.

Alexandru va continua s-i sperie cu ameninrile lui pe cei care sunt

mnai de setea de aur sau de frica morii. mpotriva brahminilor armele
lui nu au nici o putere; noi nu iubim aurul i nici nu ne temem s murim.
Du-te i spune-i lui Alexandru: Dandamis nu are nevoie de nimic din ceea
ce i aparine; de aceea el nu vine la tine i dac tu vrei ceva de la
Dandamis, vino la el tu nsui."

Alexandru a ascultat cu atenie mesajul yoghinului transmis de Onesikritos

i s-a simit mai mult ca oricnd dispus s-l contemple pe Dandamis care,
dei btrn i fr haine, era singurul potrivnic pe care marele cuceritor nu
l-a putut nvinge.

Alexandru a invitat la Taxila numeroi ascei i brahmini renumii pentru

priceperea lor n controversele filosofice. Plutarh povestete aceste discuii;
Alexandru nsui este cel care pune ntrebrile:

-Care sunt mai numeroi, cei vii sau cei mori?

-Cei vii, pentru c cei mori nu exist.

-Cele mai mari animale triesc n mare sau pe pmnt?

-Pe pmnt, pentru c marea nu este dect o parte a pmntului.

-Care animal este cel mai primejdios?

- Cel cu care omul nu s-a familiarizat nc (omul se teme de necunoscut).

-Noaptea a precedat ziua sau invers?

-Ziua a fost anterioar cu o zi nopii. Aceasta l-a surprins pe Alexandru i

brahminul adug: - La aa ntrebare imposibil, aa rspuns imposibil.

-Ce trebuie s faci pentru ca toat lumea s te iubeasc?

-Un om se face iubit dac el are o mare putere i totui nu se face temut, a
fost unul din rspunsuri. Al doilea a fost mai simplu: -S iubeti la rndul
tu.

-Cum poate un om s devin zeu? 41-5

-Fcnd ceea ce i este imposibil oricrui alt om s fac.

-Dintre via i moarte, care este mai puternic?

-Viaa, pentru c ea suport attea rele.

Alexandru a reuit s aduc din India, ca nvtor al su, pe un adevrat

yoghin Kalyana, Swami Sphines, pe care grecii l-au numit Kalanos
deoarece sfntul, care l adora pe Dumnezeu sub aspectul zeiei Kali,
primea pe oricine se apropia de el pronunnd numele zeiei.

Kalanos l-a urmat pe Alexandru n Persia. ntr-o zi, la Susa n Persia,

Kalanos, care era deja foarte btrn, i-a dat sufletul urcndu-se pe un rug
funebru n faa ntregii armate macedonene. Istoricii relateaz uimirea
soldailor la vederea yoghinului care, n ciuda suferinei i a morii, a rmas
absolut nemicat n mijlocul flcrilor care i consumau trupul. nainte de
incinerare, Kalanos i mbriase toi prietenii, dar s-a abinut s-i ia
adio de la Alexandru, cruia i-a spus pur i simplu:

"Te voi revedea n curnd la Babilon."

Alexandru a prsit Persia i a murit n curnd la Babilon. Cuvintele

gurului su nsemnau deci c el va fi prezent lng Alexandru n via i n
moarte.

Istoricii greci au zugrvit n culori vii societatea indian din timpurile lor.
"Legile Indiei, spune Arrian, protejeaz poporul i ordon ca nimeni s nu
fie sclavul altuia, ci s se bucure el nsui de libertate i s o respecte pe a
celorlali cci, gndesc ei, cei care au nvat s nu-i asupreasc aproapele,
i amelioreaz propria lor soart i vor fi ferii de vicisitudinile sociale
obinuite" 41-6 .

"Hinduii, afirm un alt text, nu cunosc camt, nici nu tiu cum s

mprumute. Este contrar practicii stabilite de a nu face ru altuia; de aceea
hinduii nu stabilesc contracte, nici nu cer garanii." Bolnavii sunt ngrijii
prin mijloace simple i naturale. Vindecrile se realizeaz "mai degrab
printr-un regim alimentar corespunztor dect prin medicamente, printre
care cele mai apreciate sunt unguentele i plasturii. Toate celelalte remedii
au reputaia c sunt nefaste ntr-o mare msur". Numai Kshatriyas sau
rzboinicii particip la rzboi. "Nici un duman nu-l va ataca pe un cap de
familie aflat la munc pe pmntul su, cci oamenii din aceast clas sunt
considerai de utilitate public i protejai. Pmntul astfel protejat de
ravagii d recolte bogate i furnizeaz locuitorilor tot ceea ce este necesar
pentru a face viaa plcut." 41-7

Nenumratele sanctuare religioase de la Mysore perpetueaz memoria

marilor sfini ai Indiei meridionale. Unul din aceti maetri,
Thayumanavar, ne-a lsat un poem instructiv:
Tu poi stpni un elefant turbat;
Tu poi nchide gura ursului i tigrului;
Tu poi ncleca un leu;
Te poi juca cu o cobr;
Alchimia i permite s-i prelungeti viaa;
Tu poi parcurge lumea incognito;
Tu poi s faci supui din zei;
Tu i poi pstra venic tinereea;
Tu poi merge pe ape, supravieui n foc;
Dar controlul minii este mult mai valoros i mai dificil de obinut!

n Travancore, o bogat i fertil provincie din sudul extrem al Indiei, unde

tot traficul se face pe ruri i pe canale, Maharajahul i asum n fiecare an
obligaia strmoeasc de a ispi rul fcut ntr-un trecut ndeprtat prin
anexiunea armat a micilor state vecine. Anual, timp de 56 de zile, se duce
la templu de 3 ori pe zi pentru a asculta slujbele vedice; iluminarea
templului sau lakshadipam cu mii de focuri ncoroneaz ceremonia.

Marele legislator hindus Manu 41-8 a subliniat datoriile unui rege: "S ofere
din abunden posibiliti de confort, precum Indra (domnul zeilor); s
colecteze taxele blnd i imperceptibil precum soarele obine vapori din
ap; s intre n viaa supuilor si precum vntul care merge oriunde; s
mpart dreptatea tuturor precum Yama (zeul morii); s prind
rufctorii n la precum Varuna (zeitatea vedic a cerului i vntului); s-
i mulumeasc pe toi precum Luna; s-i ajute pe toi precum zeia mam a
Pmntului."

"n rzboi, un rege s nu lupte cu arme otrvite sau cu foc, nici s ucid
lupttori slabi sau nepregtii sau fr arme, nici oameni ce se tem sau care
se roag pentru protecie sau care fug. Rzboiul nu trebuie folosit dect n
ultim instan, cci ntotdeauna rezultatele rzboiului sunt ndoilenice."

Prezidena (mprire administrativ n India) de Madras, pe coasta de

sud-est a Indiei, conine marele ora martir Madras i Conjeeveram,
"Oraul de Aur", vechea capital a dinastiei Pallava care a domnit la
nceputul erei Cretine. n moderna Prezidena a Madrasului, ideea
nonviolenei lui Mahatma Gandhi a fcut mari progrese; "plriile Gandhi"
albe sunt vzute peste tot. n sud, Mahatma a realizat importante reforme
n favoarea sracilor ca i a tuturor castelor n general.

La origine, sistemul castelor definit de Manu, marele legislator, era

admirabil. A vzut c, prin funciile lor, oamenii se divid n patru grupe
principale: - cei care servesc societatea prin munca fizic (Sudras); - cei
care o servesc prin minte, agricultur, comer, via de afaceri n general
(Vaisyas); - cei care au talente administrative, executive i care protejeaz -
conductori i rzboinici (Kshatriyas); - cei a cror natur este
contemplativ, inspirat spiritual i inspiratoare (Brahmini). "Nici
naterea, nici cstoria, nici erudiia, nici nobleea nu dovedesc c un om
este nscut de dou ori (adic brahmin), afirm Mahabharata - numai
caracterul i comportarea pot decide aceasta." 41-9 Manu instruiete
societatea s-i onoreze pe membrii si care posed nelepciune, virtute,
blndee, vrst i n ultimul rnd, bogie. n India vedic, bogaii cu
inima de piatr sunt obiect de dispre. Oamenii care au o mare bogie i
sunt lipsii de generozitate li se d un statut inferior n societate.

Dar, n decursul secolelor, sistemul castelor a luat forme ereditare care nu

au mai corespuns concepiei originale i a dat natere la abuzuri. De aceea,
reforme sociale ca cea din 1947 aparinnd lui Ghandi ctig adepi din ce
n ce mai muli n India modern, restabilind vechea concepie de cast
bazat pe valoarea individual i nu pe natere. Fiecare naiune are propria
ei karma de nedreptate social pe care trebuie s o ard; India, cu spiritul
ei suplu i n acelai timp stabil, s-a artat demn de reforma castelor.

Excursia noastr n India meridional era att de fascinant, dar din pcate
nu mai aveam timp. Trebuia s in un discurs la edina de nchidere a
Congresului indian de filosofie, la Universitatea din Calcutta. nainte de a-
mi termina vizita n provincia Mysore, am avut o disuie cu Sir C. V.
Raman, preedintele Academiei Indiene de tiine. Eminentul fizician a
primit n 1930 premiul Nobel pentru descoperirile sale din domeniul
fenomenelor de difuzie a luminii, cunoscute sub numele de "Efectul
Raman".

Dup ce, cu regret, ne-am luat rmas bun de la prietenii din Madras, am
plecat din nou spre nord. Pe drum ne-am oprit la micul sanctuar dedicat
memoriei brahmanului Sadasiva 41-10, care a trit n sec. XVIII i a crui
via a fost plin de miracole. Sanctuarul cel mai important de la Nerur,
ridicat de Raja de Pudukkottai, este un loc de pelerinaj, martor a
numeroase vindecri miraculoase. Conductorii Pudukkottai au tezaurizat
ca sacre instruciunile religioase pe care Sadasiva le-a scris n 1750 pentru
a-l ndruma pe prinul domnitor.

ranii din India meridional conserv pn n zilele noastre tradiiile

uimitoarelor minuni fcute de Sadasiva. Odat, cufundat n samadhi pe
malul rului Kaveri, Sadasiva a fost luat de o revrsare brusc. Cteva
sptmni mai trziu, i-au descoperit corpul cufundat ntr-un strat de
pmnt. De ndat ce lopata unui ran i-a lovit corpul, sfntul s-a ridicat i
a plecat.

Sadasiva a devenit un muni (sfnt ce nu vorbea niciodat) dup ce gurul

su i-a reproat o discuie reprobatoare cu un nvat Vedanta mai n
vrst. "Cnd vei nva tu, un tnr, s-i ii gura?", a remarcat gurul su.
"Cu binecuvntarea ta, chiar din aceast clip."

Gurul lui Sadasiva era Swami Sri Paramasivendra Saraswati, autorul lui
Daharavidya Prakasika i a unui comentariu profund despre Uttara Gita.
Anumii oameni l-au reprobat cci Sadasiva, cel "intoxicat" de Dumnezeu,
a fost adesea vzut dansnd "fr decor" pe strzi; au mers cu plngerile lor
la nvatul su guru. "Maestre" declarau ei, "Sadasiva nu este mai bun ca
un nebun!". Dar Paramasivendra a zmbit plin de bucurie: "Oh!" exclam
el, "numai de-ar fi i toi ceilali la fel de nebuni!"

Viaa lui Sadasiva a fost marcat de multe manifestri stranii i minunate

ale Minii Dreptii. Att de mult nedreptate pare s existe n lume; dar
credincioii, cei druii lui Dumnezeu pot certifica nenumrate ocazii ale
dreptii Lui imediate. ntr-o noapte, Sadasiva aflat n samadhi se opri n
apropierea grnarului unui gospodar bogat. Trei servitori, creznd c este
un ho, au ridicat ciomegele pentru a-l lovi pe sfnt, dar braele lor au fost
imobilizate. Asemenea statuilor, ei au rmas cu braele ridicate pn n
zori, cnd Sadasiva a plecat.
Cu o alt ocazie, marele Maestru pe cnd trecea pe strad a fost obligat cu
asprime de ctre un ef de echip s-i ajute s care, mpreun cu ali
lucrtori, combustibil. n tcere, Sfntul a crat cu umilin povara sa pn
la destinaia cerut i acolo a aezat ncrctura pe un pilon uria. ntregul
vas cu combustibil a izbucnit n flcri.

Sadasiva, asemeni lui Swami Trailanga, umbla dezbrcat. ntr-o diminea,

yoghinul intr gol n cortul unui ef musulman. Femeile au ipat alarmate,
rzboinicul musulman i-a scos sabia i l-a lovit pe Sadasiva tindu-i un
bra. Maestrul s-a ndeprtat ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Cuprins
de remucri, musulmanul a luat braul i a alergat dup sfnt; acesta lu
linitit braul i-l puse pe ciotul care sngera, rana disprnd imediat fr
s lase nici o cicatrice. Cnd rzboinicul i-a cerut umil s-i fie conductor
spiritual, Sadasiva a scris cu degetul pe nisip:

"Dac nu vei face numai ce vrei, vei putea face ceea ce-i place".

Musulmanul, cuprins de extaz, a neles c acest precept paradoxal

nseamn c trebuie s-i ctigi libertatea spiritual reuind s-i
controlezi egoul. Att de mare a fost impactul spiritual al acestor cuvinte,
nct rzboinicul a devenit un discipol devotat; el nu a mai cunoscut
obsesiile de dinainte.

Nite copii din sat i-au exprimat ntr-o zi, n prezena lui Sadasiva, dorina
de a asista la un festival religios la Madura, un ora aflat la circa 240 km
distan. Yoghinul le-a fcut semn copiilor s-l ating. ntr-o clip, ntregul
grup era la Madura, entuziasmat s se amestece printre miile de pelerini.
Dup cteva ore yoghinul i-a dus din nou acas prin acelai procedeu
miraculos de transport. Prinii uimii ascultau descrirea procesiunilor, a
imaginilor sfinte, remarcnd faptul c mai muli copii aveau pachete cu
dulciuri de la Madura.

Un tnr sceptic a rs de aceast poveste. A doua zi el l-a abordat pe

Sadasiva:

"Maestre, zise el prefcndu-se mhnit, a fi vrut att de mult s asist la

festival, mpreun cu ceilali copii."

Sfntul a fost de acord; tnrul se gsi n mulimea oamenilor din acel ora
ndeprtat. Ct despre aducerea napoi, sfntul nu mai fu de gsit; a trebuit
deci ca nencreztorul s se ntoarc pe jos cei 240 km.

nainte de a prsi India de Sud, dl. Wright i cu mine am fost n pelerinaj

la Arunachala, n apropiere de Tiruvannmalai pentru a-l ntlni pe Sri
Ramana Maharishi. La ashramul su, neleptul ne-a ntmpinat cu
afeciune i ne-a artat un teanc de reviste East-West. n timpul petrecut
acolo mpreun cu el i discipolii si, Maestrul a fost n cea mai mare parte
tcut, faa sa blnd radiind iubire divin i nelepciune.

Alturi de Ramana Maharishi

Pentru a ajuta omenirea s-i regseasc starea uitat a Perfeciunii, Sri

Ramana ne nva s ne ntrebm constant: "Cine sunt eu?" - Marea
ntrebare. Respingnd cu severitate toate celelalte gnduri, discipolul
ptrunde tot mai profund i mai profund n adevratul Sine, celelalte
gnduri rtcitoare ncetnd treptat s mai apar. Acest Rishi iluminat din
Sudul Indiei a scris:
Dualitile i trinitile, fa de ceva, ne leag.
Fr suport, ele nu apar nicicnd;
Acel suport fiind cutat, ele pier i cad.
Cci este Adevrul. Care nu se clatin niciodat.

41-1: Domnioara Bletch rmsese n Calcutta mpreun cu rudele mele.

41-2: Baraj de irigaie construit n 1930 pentru a servi inutul din jurul
oraului Mysore, care este recunoscut pentru mtsurile, spunurile i
uleiul de lemn de santal.

41-3: ase volume despre Ancient India (Calcutta, 1879, retiprit n

1927).

41-4: Nici Alexandru, nici vreunul din generalii si nu au traversat

vreodat Gangele. Gsind o rezisten hotrt n nord-est, armata
macedonean a refuzat s ptrund mai departe; Alexandru a fost forat
s prsesc India. Au urmat alte cuceriri n Persia.

41-5: Din aceast ntrebare putem presupune c "fiul lui Zeus" se ndoia
din cnd n cnd c ar fi atins deja perfeciunea.

41-6: Toi observatorii greci menioneaz absena sclaviei n India, obicei

absolut contrar celor existente n Grecia.

41-7: Creative India de prof. Benoy Kumar Sarkar ne prezint un tablou

cuprinztor al achiziiilor moderne i antice ale Indiei i al valorilor
distinctive din economie, tiin, politic, literatur, art i filosofie
social. (Lahore: Motilal Banarsi Dass, Publishers, 1937). Alt volum
recomandat este Indian Culture Through the Ages (Cultura indian de-a
lungul secolelor), de S. V. Venatesvara (New York: Longmans, Green &
Co.)

41-8: Manu este legiuitorul universal; nu doar pentru societatea hindus,

ci pentru ntreaga lume. Toate sistemele care ordoneaz viaa social i
chiar justiia sunt modelate dup Manu. Nietzsche l-a omagiat astfel: "Nu
cunosc nici o alt carte n care s se spun attea lucruri delicate i
amabile unei femei, ca n Cartea Legii a lui Manu; acei sfini antici au un
fel de a fi galani cu femeile care probabil nu poate fi egalat... o munc
intelectual superioar incomparabil... umplut cu valori nobile, cu un
sentiment al perfeciunii, cu o afirmare a vieii, i un sentiment triumftor
de bun-dispoziie legat de sine i de via; asupra ntregii cri troneaz
soarele."

41-9: "Includerea ntr-una din cele patru caste nu depinde de naterea

omului, ci doar de capacitile sale native, demonstrate prin scopul pe
care i-a propus s-l ating n via.", scrie Tara Mata n East-West din
ianuarie 1935. "Acest scop poate fi: (1) kama, dorin, activitatea vieii
simurilor (stadiul Sudra), (2) artha, ctig, reuit dar controlndu-i
dorinele (stadiul Vaisya), (3) dharma, autodisciplin, viaa
responsabilitii i a aciunilor corecte (stadiul Kshatriya), (4) moksha,
eliberarea, viaa spiritual i nvtura religioas (stadiul Brahmin).
Aceste patru caste ofer servicii umanitii prin (1) corp, (2) minte, (3)
voin, (4) Spirit

"Aceste patru stadii i au corespondena n gunas-urile eterne sau

calitile naturii, tamas, rajas i sattva: obstrucie, activitate i
expansiune; sau mas, energie i inteligen. Cele patru caste naturale
sunt marcate de gunas astfel (1) tamas (ignoran), (2) tamas-rajas
(amestecul ignoranei i activitii), (3) rajas-sattva (amestecul activitii
corecte i iluminrii), (4) sattva (iluminarea). Astfel, natura fiecrui
brbat dintr-o cast este marcat de predominana n el nsui a unuia
sau dou gunas. Desigur, toate fiinele umane posed toate cele trei
gunas n proporii diferite. Voina gurului va fi capabil s determine casta
unui om sau stadiul su de evoluie."

"ntr-o anumit msur, toate rasele i naiile observ n practic, daca

nu n teorie, trsturile castelor. Acolo unde se face mare caz de aa-
numita libertate, mai ales n cstoriile dintre extremele castelor naturale,
rasa se slbete, avnd tendine spre dispariie. Purana Samhita compara
odraslele unor asemenea uniuni cu hibrizii sterili, cum ar fi catrul, cel ce
este incapabil s-i propage specia sa pe mai departe. Speciile artificiale
sunt eventual eliminate. Istoria ne ofer numeroase dovezi a unor mari
rase care nu mai au reprezentani n via. Sistemul castelor din India
este garantat de ctre cei mai profunzi gnditori ai ei cu pstrarea
puritii rasei i cu parcurgerea cert a mileniilor de vicisitudini, n timp ce
multe alte rase antice au disprut n uitare."

41-10: Titlul su anterior era Swami Sri Sadasivendra Saraswati, sub care
i-a scris crile (comentarii la Brahma Sutras i Yoga Sutras ale lui
Patanjali). El este foarte apreciat de ctre filosofii moderni ai Indiei.
Ultimul Shankaracharya din Sringeri Math, Mysore, Sfinia Sa Sri
Chandrasekhara Swaminah Bharati, a scris o Od dedicat lui Sadasiva.

CAPITOLUL: 42

Ultimele zile cu Guru-l meu

"Guruji, ce bine mi pare c eti singur n aceast diminea!" Tocmai

sosisem la ashramul de la Serampore, ncrcat cu fructe i trandafiri. Sri
Yukteswar m privea cu blndee.
"Ce ntrebare vrei s-mi pui?" Ochii lui priveau mprejur ca i cum ar fi
cutat o scpare.

"Guruji, am sosit la tine pe cnd eram un colar; acum sunt un brbat

matur cu cteva uvie de pr alb! De la nceput m-ai copleit cu afeciunea
ta tcut dar, doar o singur dat, chiar n ziua ntlnirii noastre mi-ai spus
c m iubeti!" Privirea mea a devenit rugtoare.

Maestrul a plecat capul. "Yogananda, trebuie s acopr cu o expresie

verbal rece caldul i tcutul sentiment, cel mai bine pzit de inim?"

"Maestre, tiu c m iubeti, dar urechile mele muritoare doresc s o aud

din propria ta gur."

"Fie dup dorina ta! Ct am fost cstorit am dorit foarte mult s am un

fiu pe care s-l instruiesc n yoga. Cnd tu ai intrat n viaa mea, dorina
mi-a fost ndeplinit; n tine eu mi gsisem un fiu!" Dou lacrimi au aprut
n ochii lui Sri Yukteswar: "Yogananda, eu te iubesc ntotdeauna!"

"Rspunsul tu mi deschide ua raiului!" am exclamat eu uurat. Adesea

tcerea lui m uimea. tiind c e un caracter flegmatic i stpn pe sine, m
temeam totui s nu fi greit cu ceva. Natura lui ciudat, indescifrabil n
ochii lumii, ale crei valori nu mai au sens pentru el, nu se lsa niciodat
uor de ghicit.

Cteva zile mai trziu, am luat cuvntul n faa unui auditoriu numeros la
Albert Hall din Calcutta i Sri Yukteswar a consimit s fie alturi de mine
la tribun cu Maharajahul din Santosh i cu primarul din Calcutta.
Maestrul n-a fcut nici o remarc dar, observndu-l din timp n timp, am
vzut satisfacie n ochii si.

Apoi am inut un discurs la Colegiul din Serampore. Mi-am revzut vechii

colegi; la revederea btrnului lor "Clugr Nebun", ochii lor s-au umplut
de lacrimi de fericire. Profesorul de filosofic, Dr. Ghoshal m-a salutat plin
de cldur, toate vechile noastre nenelegeri fiind terse de magicianul
Timp.

La sfritul lui decembrie a fost celebrat solstiiul de iarn la colegiul de la

Serampore. Ca ntotdeauna, discipolii lui Sri Yukteswar au sosit din toate
colurile Indiei. Pioasele sankirtans i-au fcut din nou auzite accentele
melodioase i, ca n trecut, Maestrul a inut discursul la lumina stelelor n
curtea ashramului. Amintirile se ngrmdeau n mintea mea. De aceast
dat, srbtoarea s-a terminat altfel dect de obicei.
"Yogananda, vrei s ii un discurs n englez n faa acestei adunri?" Ochii
lui Sri Yukteswar strluceau atunci cnd a fcut aceast propunere
neobinuit. Se gndea oare la prezicerile sale, care au precedat primul
meu discurs n englez la bordul navei care m ducea n America? Am
povestit acea ntmplare i, pentru a ncheia, am adus un fierbinte omagiu
gurului nostru.

"Protecia lui nu s-a limitat doar la aceast traversare. n fiecare zi, n

fiecare or, n toi cei 15 ani de edere a mea n America, nu am ncetat s-i
simt binecuvntarea sacr."

Dup plecarea invitailor, Sri Yukteswar m-a chemat la el. n aceast sear
era aezat cu discipolii formnd un semicerc n jurul lui. Surdea n timp ce
eu intram n camer.

"Yogananda, pleci acum la Calcutta? Te rog s revii mine. Am ceva s-i

spun."

A doua zi, odat cu cuvintele de binecuvntare, Sri Yukteswar mi-a conferit

titlul monastic superior de Paramhansa. 42-1

"Din punct de vedere formal, aceasta depete titlul tu precedent de

Swami", mi-a zis el cnd am ngenuncheat n faa lui. Am rs tcut la
gndul dificultilor de pronunie de care se vor lovi discipolii mei
americani pentru a zice Paramhansaji. 42-2

"De acum nainte, opera mea pe pmnt s-a terminat. Este rndul tu s o
continui." Maestrul vorbea linitit, ochii si rmnnd panici i blnzi. A
nceput s m cuprind teama.

"Desemneaz un succesor pentru ashramul de la Puri", a continuat Sri

Yukteswar. "i dau totul pe mn. E rndul tu s pilotezi barca vieii tale
i a organizaiei noastre spre rmurile divine."

Plngnd, i-am srutat picioarele sfinte; el se ridic i m binecuvnt cu

dragoste.

Chiar a doua zi, l-am chemat de la Ranchi pe un discipol, Swami

Sebananda i l-am trimis la Puri pentru a se ocupa de ashram. 42-3 Acolo el
a condus muli ani la rnd o mic coal de biei i cteva grupe de
meditaie pentru aduli. Apoi am discutat cu gurul meu formalitile legale
ce trebuiau ndeplinite pentru a evita eventualitatea unui litigiu cu rudele
sale cu privire la motenire, compus din dou ashramuri i din alte
bunuri, de care el dorea s se dispun doar n scopuri de binefacere.
"Maestrul se hotrse s mearg la Kidderpore, dar nu s-a mai putut duce
42-4
"; mi-a spus Amulaya Babu, un discipol. M-am simit cuprins de o
transpiraie rece. La ntrebarea mea, Sri Yukteswar rspunse simplu: "Nu
m voi mai duce la Kidderpore." O clip el tremur ca un copil speriat.

("Ataamentul fa de via [instinctul de conservare - abhinivesha] este

dorina de a tri susinut din propria sa for, care-i domin chiar i pe cei
nvai" 42-5, scria Patanjali. ntr-una din discuiile asupra morii, gurul
meu adugase: "Astfel, o pasre obinuit s triasc n cuc, evit s
zboare atunci cnd i se deschide ua.")

"Maestre! l-am implorat eu suspinnd, nu spune asta! Nu-mi mai vorbi de

asta niciodat!"

Faa lui Sri Yukteswar se destinse ntr-un surs linitit. Dei se apropia de
81 de ani, el arta robust i sntos.

Trind zilnic n atmosfera de dragoste care-l nconjura pe gurul meu, am

uitat aluziile pe care le fcuse cu privire la moartea sa.

"Maestre, Kumbha Mela are loc n aceast lun la Allahabad." I-am artat
lui Sri Yukteswar data srbtorii ntr-un calendar bengali. 42-6

"Doreti cu adevrat s asiti la ea?"

Fr s neleg c Maestrul mi sugera astfel s nu-l prsesc, eu continuai:

"Odat l-ai ntlnit pe Babaji la o Kumbha Mela, la Allahabad. Cine tie,
poate-mi va fi dat s-l vd i eu acolo!?"

"Nu cred c l vei ntzlni acolo." La aceste cuvinte gurul meu se refugie n
tcere, nevoind s-mi contrazic proiectele.

Cnd, a doua zi dimineaa, am plecat la Allahabad cu un mic grup,

Maestrul m-a binecuvntat linitit, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
Desigur, uitasem avertismentele lui Sri Yukteswar, pentru c Dumnezeu
voia s m fereasc de durerea de a asista neputincios la moartea gurului
meu. Astfel Domnul, nelegtor, m inuse departe de patul de agonie al
celor pe care i iubeam. 42-7

Micul nostru grup a ajuns la Allahabad pe 23 ianuarie 1936. O mulime

impuntoare, de aproape dou milioane de credincioi, se ngrmdea n
ora. Religia este hrana poporului hindus, de la cel mai umil ran la
clugr i la pustnicul care a rupt toate ataamentele terestre pentru a
cuta ua preafericit a Spiritului. Desigur, exist i impostori, fali devoi,
dar India i respect pe toi de dragul celor puini care lumineaz ara prin
binecuvntrile lor. Occidentalii au acolo o ocazie unic de a se convinge de
ardoarea spiritual creia poporul hindus i datoreaz uimitoarea sa
vitalitate, ce l-a ferit de aciunea distrugtoare a timpului.

Ultimul Festival al Solstiiului srbtorit de Sri Yukteswar, n decembrie

1935. Guru-l meu este aezat n centru; eu sunt la dreapta sa, n marea
curte a ashram-ului su din Serampore.

Femeia yoghin, Shankari Mai Jiew, singurul discipol n via al marelui

Trailanga Swami. Omul cu turban, aezat chiar lng ea, este un director
al colii noastre de yoga pentru biei de la Ranchi, n Bihar. Fotografia a
fost luat la Kumbha Mela de la Hardwar, n 1938; femeia sfnt avea
atunci 112 ani.

Krishnananda, la Kumbha Mela din Allahabad, n 1936, alturi de leoaica

sa dresat vegetarian.

Dl. Wright i cu mine alturi de venerabilul Swami Keshabananda i un

discipol al su, la ashramul de stat din Brindaban

Prima zi am petrecut-o admirnd spectacolul. Nenumrai ini se

scufundau n apele sfinte ale Gangelui pentru a se spla de pcate; preoi
Brahmini ndeplineau ritualuri solemne; mai departe, nite fideli i
depuneau ofrandele la picioarele prfuite ale sannyasinilor (oamenilor
sfini); elefani, cai cu harnaament bogat, cmile de Rajputana cu mersul
lent, defilau prin faa noastr urmate de o procesiune de pustnici goi care
agitau sceptre de aur i de argint sau drapele de mtase.

Anahoreii care n-aveau dect o pnz n jurul coapselor, cu corpul murdar

de cenua care-i apra de frig i de cldur, formau grupuri mari dar
linitite. Pe frunte aveau pictat cu past de lemn de santal ochiul spiritual.
Swami cu capul ras mbrcai n robe de culoare ocru treceau avnd
bastoane de bambus i vasul pentru pomeni. Senintatea sau renunarea le
ilumina feele, n timp ce ei se plimbau sau discutau subiecte spirituale sau
filosofice cu discipolii.

Ici i colo, la umbra copacilor, n jurul focurilor, se gseau sadhu 42-8

pitoreti cu prul fcut coc n cretetul capului, unii dintre ei aveau brbi
lungi de aproape un metru, ondulate i nnodate. Ei meditau linitii sau
ntindeau minile pentru a-i binecuvnta pe trectori. Fachiri cu braele
scheletice realizau contorsiuni groteti. Brahmachari purtnd reazeme
pentru meditaie, preau nite nelepi umili, al cror aer solemn trda
starea lor de graie. Sunetul clopotelor din temple domina tumultul lumii.

A doua zi, am vizitat diferite ashramuri i corturi improvizate, aplecndu-

ne la picioarele sfintelor personaje. Am primit binecuvntarea efului
ramurii Giri a Ordinului Swami, un clugr slab, ascetic, cu o privire de foc.
Urmtoarea vizit a fost la un ashram al crui guru respecta de 9 ani o
tcere total i un regim frugal. n holul ashramului era un sadhu orb,
Prajna Chakshu (titlu nsemnnd "cel ce vede cu inteligena"), cunosctor
profund al Scripturilor i stimat de toi.

Dup ce am terminat un discurs n hindi asupra Vedantei, grupul nostru a

prsit ashramul pentru a-l saluta pe Swami Krishnananda, care locuia n
vecintate. Era un clugr frumos, cu obrajii roii, lat n spate. O leoaic
mblnzit sttea culcat la picioarele sale. Supus de charisma clugrului
i nu de fora sa, animalul refuza orice mncare cu carne, hrnindu-se cu
orez i lapte. Swami o nvase s pronune AUM printr-un mrit profund
i blnd: o pisic credincioas!

Jurnalul domnului Wright relateaz minunat urmtoarea noastr ntlnire

cu un tnr sadhu literat:

"Fordul nostru travers Gangele pe un pod de brci instabile i se strecur

prin mulime pe nite strzi pietroase. Am depit hanul n care Sri
Yukteswar l-a ntlnit pe Babaji. Dup ce am cobort din main, am mers
prin fumul focurilor aprinse de ctre sadhu pe nisipul alunecos i am ajuns
curnd la adposturile de lemn i frunze. Una din aceste locuine
provizorii, a crei u prea a fi pentru un pitic, era reedina lui Kara
Patri, un tnr sadhu pelerin renumit pentru inteligena sa. El era aezat cu
picioarele ncruciate pe o rogojin de paie, fiind mbrcat cu o rob de
culoare ocru, fr s posede nici un alt lucru.

O fa cu adevrat divin ne surse cnd am intrat, n patru labe, i ne-am

prezentat ofrandele la picioarele iluminatului. Faa gazdei era senin, ochii
i dinii i strluceau. Expresia feei sale denota iubire, entuziasm i
spiritualitate; n aceast privin nu te puteai nela.

S ne imaginm viaa ideal a celui care a rupt toate ataamentele terestre,

care nu-i face griji nici de mbrcminte, nici de hran, nici nu cerete
niciodat, nu mnnc niciodat alimente prjite, fr nici o excepie, care
nu are vas de pomeni, care nu-i face griji de bani, care nu face nimic
pentru a-i ctiga, care n-are nimic de vndut i se ncrede n Dumnezeu n
orice ocazie, pe care nu-l intereseaz problema transportului, nu urc
niciodat n main, ci merge pe jos de-a lungul fluviilor sfinte, n fine, care
nu rmne niciodat mai mult de o sptmn n acelai loc pentru a nu-i
crea ataamente.

Ce suflet modest! Neobinuit de instruit n Vede, posednd o diplom de

doctor n litere i titlul de Shastri (maestru n scripturi) al Universitii din
Benares, acesta era Kara Patri. Cuprins de o admiraie nelimitat, m-am
aezat la picioarele sale; simeam c dorina mea de a cunoate adevrata
Indie, anonim i venerabil, era ndeplinit, Kara Patri fiind demnul
reprezentant al acestei rase de gigani spirituali."

L-am ntrebat pe Kara Patri despre viaa sa rtcitoare:

- Ai i alte haine pentru iarn?

- Nu, aceasta mi ajunge.

- Duci cri cu tine?

- Nu, i instruiesc din memorie pe cei care doresc s m asculte.

- Ce alte ocupaii mai ai?

- Bntui pe malul Gangelui.

Aceste cuvinte m-au fcut s regret c nu pot duce o via att de simpl.
mi aminteam de America, de grelele responsabiliti ce m asaltau. "Nu,
Yogananda, m gndeam eu melancolic, n aceast via destinul tu nu e
s te plimbi pe malul Gangelui!"

Cnd sadhu mi-a vorbit despre realizrile lui spirituale; i-am pus o
ntrebare decisiv:

- mi spui toate astea din Scripturi sau din propria ta experien interioar?

- Jumtate dup cri, jumtate dup experiena mea, mi-a spus el sincer.

Ne-am refugiat n tcerea meditaiei. Dup ce l-am prsit pe sfnt, i-am

spus domnului Wright: "E un rege care st pe un tron de paie aurii!"

Seara am luat masa direct pe sol, sub cerul nstelat, mncnd pe frunze cu
ajutorul unor beioare; nu e prea complicat s speli vasele n India!

Am rmas la Kumbha nc dou zile, apoi am plecat spre Agra de-a lungul
rului Yamuna. Acolo am contemplat din nou palatul Taj Mahal; amintirea
lui Jitendra a renviat n faa ochilor mei. n fine, am ajuns la ashramul din
Brindaban, condus de Swami Keshabananda.

Vizita mea la Keshabananda era n legtur cu cartea de fa. Nu uitasem

nici un moment cererea lui Sri Yukteswar, aceea de a scrie viaa lui Lahiri
Mahasaya. Tot timpul ct am stat n India am profitat de cea mai mic
ocazie pentru a intra n legtur cu discipolii si direci. Reunindu-le
mrturiile n nite note voluminoase, eu verificam faptele, datele i
colecionam fotografii, scrisori i diverse alte documente. Dosarul meu era
plin i vedeam cu team apropiindu-se greaua munc de redactare,
rugndu-m fierbinte s fiu la nlimea rolului meu de biograf al marelui
guru. Muli discipoli se temeau c, ncercnd s-l descriu prin cuvinte,
marea figur a Maestrului s nu apar micorat sau deformat.

"Cuvintele nu pot s descrie viaa unei ncarnri divine", a zis ntr-o zi

Panchanon Bhattacharya.

Ali discipoli apropiai voiau s ascund n inim amintirea Yogavatarului.

Totui, credincios prezicerii lui Lahiri Mahasaya cu privire la biografia sa,
eu n-am precupeit nici un efort pentru a aduna cele mai mici detalii ale
vieii sale.

La Brindaban, Swami Keshabananda ne-a primit clduros n ashramul

Katayani Peeth, o construcie impuntoare de crmid, cu coloane negre
i masive, nconjurat de o grdin minunat. Ne-a condus n salon unde
se gsea o fotografie a lui Lahiri Mahasaya. Swami, n vrst de peste 90 de
ani, radia vigoare i sntate. Cu prul lung, cu barba alb ca neaua, cu
ochii strlucind de bucurie, el prea un patriarh. I-am comunicat intenia
mea de a-i cita numele n cartea consacrat maetrilor Indiei, adugnd:

"Povestii-mi cte ceva despre viaa dumneavoastr din tineree." Am

zmbit rugtor, cci marii yoghini rareori deseori necomunicativi.

Swami Keshabananda a fcut un gest plin de umilin. "Sunt puine

evenimente importante. Eu am petrecut cea mai mare parte din via n
singurtile Himalayei, deplasndu-m pe jos de la o grot la alta. Un
timp am condus un ashram n apropiere de Hardwar. Era o aezare ideal,
puin frecventat de vizitatori pentru c erau foarte multe cobre prin
mprejurimi." Keshabananda rse: "Apoi, o revrsare a Gangelui a luat
ashramul, odat cu cobrele. Discipolii mei m-au ajutat s construiesc
ashramul de la Brindaban."

Un membru al grupului nostru l-a ntrebat pe Swami cum s-a aprat de

tigri n Himalaya. 42-9

Keshabananda cltin capul: "Exist nlimi spirituale unde tigrul l atac

rareori pe yoghin. Odat, n jungl, m-am ntlnit fa n fa cu un tigru; la
strigtul meu de surpriz, animalul a nepenit ca pietrificat!"
Keshabananda rse din nou la aceast amintire.

"Uneori, ieeam din izolarea mea pentru a-mi vizita gurul la Benares. El
obinuia s rd de peregrinrile mele nencetate n slbticia himalayan.

'Tu ai pe picioare semnul vagabondajului, mi-a zis el odat. Sunt fericit c

Himalaya e destul de mare pentru tine.'

De multe ori, a continuat Keshabananda, Lahiri Mahasaya mi-a aprut n

carne i oase nainte i dup moartea sa. Pentru el nici o nlime a
Himalayei nu era inaccesibil!"

Dou ore mai trziu, Keshabananda m conduse n sala de mese. Am

suspinat abtut: ne atepta nc un dejun pantagruelic cu 15 feluri de
mncare! ntr-un an de edere n India m ngrasem cu 25 de kilograme!
i ar fi fost o grosolnie s refuz vreun fel de mncare pregtit n onoarea
mea. Numai n India, vai! nicieri n alt parte, un Swami bine fcut este
considerat o privelite ncnttoare. 42-10

Dup mas, Keshabananda m-a luat de-o parte:

"Sosirea ta", mi-a zis el, "n-a fost neateptat. Am un mesaj pentru tine."
Am fost surprins. Nimeni nu cunotea hotrrea mea de a-l vizita pe
Keshabananda.

"Anul trecut m gseam n Himalaya, n apropiere de Badrinarayan", a

continuat Swami. "M-am rtcit. Am intrat ntr-o grot mare; era goal,
dar jarul mocnea sub cenu ntr-o groap din solul pietros. ntrebndu-
m cine era ocupantul acestui loc, m-am aezat aproape de foc cu privirea
aintit pe intrarea nsorit a grotei.

'Keshabananda, sunt fericit c ai venit', zise o voce din spatele meu. M-am
rsucit i am fost uimit s-l vd pe Babaji! Marele guru se materializase n
fundul grotei. Bucuros s-l vd dup atia ani, am ngenuncheat la
picioarele sale sfinte.

'Eu te-am chemat', mi-a explicat Babaji. 'De aceea ai intrat tu n acesta
grot, locuina mea provizorie. S-a scurs mult timp de la ultima noastr
ntlnire i sunt fericit s te salut din nou.'

Maestrul nemuritor m binecuvnta adugnd: 'Iat un mesaj pentru

Yogananda, care te va vedea la rentoarcerea sa n India. El va fi preocupat
de gurul su i de discipolii nc n via ai lui Lahiri Mahasaya; de
asemenea spune-i c nu-l voi revedea cu aceast ocazie, aa cum dorete el
cu ardoare, ci cu alt ocazie.' "

Am fost profund emoionat primind din gura lui Keshabananda aceast

asigurare consolatoare a lui Babaji. Decepia mea a disprut; nu mai
sufeream c nu l-am ntlnit pe Babaji la Kumbha Mela, aa cum prevzuse
de fapt Sri Yukteswar.

Am petrecut noaptea la ashram i am plecat la Calcutta a doua zi

diminea. Traversnd n zori rul Yamuna, n momentul n care soarele
rsrind incendia cerul, panorama magnific a Brindabanului s-a etalat n
faa ochilor notri.

rmul rului Yamuna este sfinit de amintirea copilului Sri Krisha. Aici el
s-a angajat cu dulcea inocent n al su lila (joc) cu gopi (fecioare),
exemplificnd iubirea suprem care exist ntre o ncarnare divin i
discipolii si. Muli comentatori occidentali au interpretat greit viaa
Domnului Krishna; alegoriile Scripturilor i ncurc pe cei care urmeaz
litera i nu spiritul lor. Eroarea comic a unui traductor este ilustrativ.
Un sfnt medieval, crpaciul Ravidas, cnta cu cuvintele simple ale
meseriei sale slava spiritual ascuns n ntreaga omenire:
Sub vasta bolt azurie
 Triesc diviniti mbrcate n piei

Eti tentat s surzi citind interpretarea dat, de un scriitor occidental,

poemului lui Ravidas:

"Apoi el construi o colib, plas aici un idol de piele i ncepu s-l adore".

Ravidas l-a avut ca frate-discipol pe marele Kabir. Unul din discipolii

avansai ai lui Ravidas era Rani din Chitor. Ea a chemat un mare numr de
brahmini la o srbtoare n onoarea maestrului ei ,dar acetia au refuzat s
ia loc alturi de un umil crpaci. n timp ce ei se aezau plini de demnitate
la o mas separat, fiecare brahmin a gsit alturi de el o replic
materializat a lui Ravidas. Aceast uimitoare multiplicare a Maestrului a
renviat micarea spiritual n provincia Chitor.

n cteva zile am ajuns la Calcutta. Grbit s-l revd pe Sri Yukteswar, am

fost dezolat s aflu c el a prsit Serampore i a plecat la Puri, la circa 500
kilometri spre sud.

"Vino urgent la Puri". Aceast telegram a fost expediat pe 8 martie de un

frate-discipol lui Atul Chandra Roy Chowdhry, care locuia la Calcutta. Cnd
am vzut mesajul, m-a cuprins teama i am ngenuncheat, rugndu-l pe
Dumnezeu s apere viaa gurului meu. Eram pe punctul de a prsi casa
printeasc pentru a merge la gar, cnd am auzit foarte clar o voce divin:

"Nu veni la Puri n aceast sear. Ruga ta nu poate fi ndeplinit."

"Doamne", am zis eu n durerea mea, "Tu nu vrei ca eu s m duc la Puri,

pentru c Tu ai respins ruga mea. n acest caz, trebuie Maestrul meu s-i
prseasc corpul pentru a urma un destin mai nalt, n serviciul Tu?"

Ascultnd ordinul Sinelui meu luntric, n-am plecat la Puri n acea sear. A
doua zi, spre sear, am plecat la gar; pe drum am vzut un nor astral
negru acoperind brusc cerul 42-11. Mai trziu, n timp ce trenul rula spre
Puri, am avut o viziune a lui Sri Yukteswar. El era aezat, cu o expresie de
gravitate excepional zugrvit pe faa sa.

"Totul s-a sfrit deci? " ntindeam braele ntr-un gest de implorare.

El ncuviin, apoi dispru ncet.

A doua zi, am cobort la Puri. Un necunoscut m-a abordat:

"tii c Maestrul este mort?" Dup aceea m-a prsit fr s mai zic
nimic. Niciodat n-am tiut cine a fost, nici cum m-a gsit.

mpietrit, am neles c gurul meu voia prin toate mijloacele s-mi anune
nspimnttoarea noutate, mpotriva creia se revolta ntreaga mea fiin.
Cnd am sosit la ashram, abia mai puteam s m in pe propriile picioare.
Vocea interioar repeta mereu: "Linitete-te, calmeaz-te!".

Am intrat n camera n care corpul deja rece al Maestrului, aezat n lotus,

prea nc plin de via i de iubire. Cu puin timp naintea morii, gurul
meu avusese puin febr, dar n ziua precedent evadrii lui spre Absolut
prea complet restabilit. Nu-mi puteam lua ochii de la corpul su drag,
neputnd realiza c sufletul lui nu mai era acolo. Pielea era neted i
moale, trsturile feei prezentau o expresie beatific de pace. Pe deplin
contient, el i prsise corpul fizic pentru c Dumnezeu l-a chemat la El.

"Leul Bengalului nu mai este!" am exclamat eu disperat.

 Alturi de trupul fr de via al Guru-lui meu, n postur de meditaie

Pe 10 martie, am coordonat ritualul funerar. Sri Yukteswar a fost ngropat

42-12
, conform ritualurilor antice ale ordinului Swami, n grdina
ashramului de la Puri. Mai trziu, discipolii au sosit din toate colurile
Indiei pentru a onora memoria gurului lor la solemnitile echinociului.
Amrita Bazar Patrika, principalul cotidian din Calcutta, a scris,
prezentnd i o fotografie a Maestrului:

"Ceremonia funebr Bhandara, n memoria lui Srimat Swami Sri

Yukteswar Giri Maharaj, n vrst de 81 de ani, a avut loc pe 21 martie la
Puri, unde s-au adunat un mare numr de discipoli.

Unul dintre eminenii comentatori ai lui Bhagavad Gita, Swami Maharaj a

fost un mare discipol al lui Yogiraj Sri Shyama Charan Lahiri Mahasaya din
Benares. Swami Maharaj a fondat mai multe centre Yogoda Sat-Sanga
(Self-Realization Fellowship), inspirnd micarea yoga pe care Swami
Yogananda, principalul su discipol, a dus-o n Occident. Spiritul profetic,
nalta spiritualitate a lui Sri Yukteswarji l-au inspirat pe Swami Yogananda
s traverseze oceanele i s rspndeasc n America mesajul Maetrilor
Indiei.

Comentariile sale despre Bhagavad Gita i alte Cri Sfinte certific nalta
autoritate a lui Sri Yukteswar n filosofia oriental i occidental i
constituie o punte de unire ntre Orient i Occident. Convins de unitatea
fundamental a tuturor religiilor, Sri Yukteswar Maharaj a creat Sadhu
Sabha (Societatea Sfinilor), cu cooperarea liderilor diferitelor secte i
credine, cu scopul de a introduce spiritul tiinific n religie. Cu puin timp
nainte de moartea sa, l-a desemnat pe Swami Yogananda pentru a-l
nlocui la conducerea organizaiei Sadhu Sabha.

ntreaga Indie resimte dureros pierderea acestui mare om. Fie ca cei care l-
au cunoscut i i-au fost apropiai s fac s dinuie spiritul adevrat al
culturii Indiei i sadhana personificate n el."

M-am ntors la Calcutta. Neavnd puterea de a rennoi amintirile la

ashramul de la Serampore, l-am chemat pe Prafulla, tnrul discipol al lui
Sri Yukteswar, i am aranjat cu el ca s conduc coala de la Ranchi.

"n dimineaa n care ai plecat la Allahabad", mi-a povestit el, "Maestrul a

czut la pat:

'Yogananda a plecat!' exclam el. 'Yogananda a plecat!' El adug o fraz

enigmatic:

'Atunci va trebui s-i comunic n alt mod.' Apoi s-a cufundat n tcere."

mi umpleam zilele cu diverse activiti: conferine, ore, interviuri, vizite la

vechii prieteni. n spatele unui zmbet i activitii febrile, un curent
morbid mi polua rul binecuvntrilor care, timp de atia ani, erpuise pe
sub nisipurile tuturor percepiilor mele.

"Unde s-a dus acel nelept divin?", exclamam eu n sinea mea.

Dar nici un rspuns nu venea.

"Maestrul a desvrit uniunea lui cu Creatorul Cosmic i este mai bine

pentru el", mi optea raiunea. "El triete etern n Regatul n care
moartea nu mai este de temut."

"Nu-l vei mai vedea niciodat n vechea cldire de la Serampore", se

plngea inima. "Niciodat nu-i vei mai conduce prietenii la Maestru
zicnd cu mndrie: "Privii-l pe Jnanavatarul Indiei!".

Domnul Wright fixase pentru nceputul lui iunie plecarea noastr n

America. La Calcutta am petrecut ultimele 15 zile din luna mai n banchete
de adio; apoi doamna Bletsch, domnul Wright i cu mine am luat loc n
Ford i am mers la Bombay. La sosirea noastr, autoritile maritime ne-au
solicitat s ne anulm biletele, fiindc Fordul nostru, de care am fi avut
nevoie iari n Europa, nu putea fi mbarcat.

"N-are importan", i-am zis eu trist domnului Wright. "Vreau s mai merg
nc o dat la Puri." mi ziceam: "Fie ca lacrimile mele s mai ude nc o
dat mormntul gurului meu."

42-1: Literal, param = superior, hansa = lebd. Conform Scripturilor,

lebda mitologic este vehicolul lui Brahma, Creatorul. Ca simbol al
discernmntului, lebda alb, hansa, e considerat ca fiind capabil s
separe adevratul lapte dintr-un amestec de lapte cu ap. Ahan-sa sau
han-sa (pronunat hong-sau) literal nseamn "Eu sunt El". Aceste silabe
sanscrite incantate posed o legtur vibratorie cu inspiraia i expiraia.
Astfel, cu fiecare respiraie, omul afirm n mod incontient adevrul
fiinei sale: Eu sunt El.

42-2: De altfel, ei au ocolit aceasta dificultate spunndu-mi simplu

"domnule"

42-3: At the Puri ashram, Swami Sebananda is still conducting a small,

flourishing yoga school for boys, and meditation groups for adults.
Meetings of saints and pundits convene there periodically.

42-4: A section of Calcutta.

42-5: Aceasta izvorte din rdcini imemoriale, din experienele trecute
ale morii. Aforismele lui Patanjali: II:9.

42-6: Mela religioase sunt menionate n strvechea Mahabharata.

Cltorul chinez Hieuen Tsiang a lsat o relatare ampl despre Kumbha
Mela ce a avut loc n anul 644 D.C. la Allahabad. Kumbha Mela se ine n
fiecare al treilea an succesiv n Hardwar, Allahabad, Nasik i Ujjain,
rentorcndu-se n Hardwar pentru a completa ciclul de 12 ani. Fiecare
ora serbeaz Ardha (jumtate) Kumbha n fiecare al aselea an dup
Kumbha din oraul respectiv; astfel Kumbha i Ardha Kumbha au loc n
diferite orae la fiecare trei ani.

Hieuen Tsiang ne spune c Harsha, regele Indiei de nord a mprit

clugrilor i pelerinilor la Kumbha Mela ntreaga bogie (acumulat timp
de 5 ani) a visteriei regale. Cnd Hieuen Tsiang a plecat spre China, el a
refuzat partea sa de daruri, constnd din bijuterii i aur, dar a luat cu el
ceva de valoare mult mai mare, 657 manuscrise religioase. Fa-Hsien ne
spune c indienii erau fericii i cinstii; pedeapsa capital nu era
cunoscut.

42-7: Nu eram de fa cnd au murit: mama, fratele mai mare Ananta,

sora mea Roma, Maestrul, tatl meu i muli discipoli care-mi erau dragi.

(Tatl meu a murit la Calcutta, n 1942, n vrst de 89 de ani.)

42-8: Sadhu hindui, care se numr cu sutele de mii, sunt condui de un

comitet executiv format din 7 efi, reprezentnd cte una din cele 7
seciuni mai importante din India. Actualul Mahamandaleshwar, sau
preedinte, este Joyendra Puri. Acest om este puin vorbre i se
limiteaz, cel mai adesea, s repete trei cuvinte: Adevr, Iubire, Munc.
O conversaie suficient!

42-9: Dup cum se tie, exista mai multe metode pentru a fi superior
unui tigru. Un explorator australian, Francis Birtles, a relatat c el a gsit
jungla indian "variat, minunat i oferind siguran". Farmecul
siguranei sale a fost dat de hrtia de mute. "n fiecare noapte
mprtiam o cantitate de hrtii n jurul cortului i nu am fost niciodat
tulburat" explica el. "Motivul este psihologic. Tigrul este un animal cu o
mare demnitate contient. El d trcoale i provoac omul pn cnd
ajunge la hrtia de mute, apoi el pleac pe furi. Nici un tigru demn nu
ar ndrzni s nfrunte o fiin uman dup ce a clcat pe hrtiile de
mute lipicioase!".

42-10: La rentoarcerea n America, am dat jos multe kilograme.

42-11: Sri Yukteswar murise tocmai atunci, la ora 7 seara, n 9 martie
1936.

42-12: Obiceiurile funerare hinduse cer incinerarea pentru efii de familie;

Swami i clugrii altor ordine nu sunt incinerai, ci ngropai. (Exist
excepii ocazionale.) Se consider simbolic c trupurile clugrilor au
ispit incinerarea n focul nelepciunii n momentul depunerii
jurmntului monastic.

CAPITOLUL: 43

nvierea lui Sri Yukteswar

ntr-o zi, forma glorioas a grandiosului avatar Krishna mi apru nvluit

ntr-o lumin orbitoare n camera mea din Regent Hotel, la Bombay.
Viziunea se manifest, n faa ochilor mei uluii, pe acoperiul marelui
imobil din fa, pe cnd priveam spontan pe fereastra larg deschis de la
etajul al doilea.

Fascinanta form mi fcu, surznd, un senin prietenesc. Tocmai

ncepusem s m ntreb ce putea s nsemne acest mesaj, cnd Krishna
dispru, dup ce fcu un gest de binecuvntare. Uurat i cuprins de o
extraordinar emoie, am presimit c aceast viziune va fi pentru mine
preludiul unor mari evenimente de ordin spiritual.

Biletele noastre de vapor fuseser anulate. M reineau la Bombay mai

multe conferine, dup care eram liber s m rentorc n Bengal.
 -de B. K. Mitra n "Kalyana-Kalpatur"

KRISHNA, VECHIUL PROFET AL INDIEI

Viziunea unui artist modern asupra nvtorului divin, ale crui sfaturi
spirituale din Bhagavad Gita au devenit Biblia Hindus. Krishna este
portretizat n arta hindus cu o pan de pun n pr (simbol al jocului divin,
lila) i purtnd un flaut, ale crui note minunate trezete devoii, unul cte
unul, din somnul lor, maya, sau iluzia cosmic.

n ziua de 19 iunie 1936, la exact o sptmn dup viziunea mrea a lui

Krishna pe care am avut-o, tocmai meditam n aceeai camer de la hotel
cnd, deodat, o strlucire uimitoare m trezi din profunda mea stare de
sublim reculegere; ntreaga camer se transformase parc ntr-o feeric
lume de vis, n care lumina soarelui se transmutase subit n splendoare
supranatural.

mbtat de extaz am remarcat uluit c l puteam contempla din nou pe Sri

Yukteswar nsui, n carne i oase, materializat acum instantaneu, la cteva
luni dup moarte, n faa mea.

"Fiul meu!" Maestrul vorbea blnd i un sublim surs i lumina faa

angelic.

Pentru prima dat n viaa mea nu am ngenuncheat la picioarele sale

sacre, ci i le strngeam cu frenezie n braele mele. Angoasa ultimelor luni,
n care i simisem att de intens lipsa, nu mai nsemna nimic pe lng
fericirea pur, nesfrit pe care o resimeam acum.
"O, iubitul meu nvtor, pentru ce m-ai prsit?" Excesul de bucurie fcea
aproape s par incoerente frazele mele. "Pentru ce m-ai lsat s plec la
Kumbha Mela? Cu ct amrciune mi-am reproat atunci c te-am
prsit!"

"Nu voiam s-i spulber sperana de a-l ntlni iar pe Babaji n acelai loc n
care el mi apruse. n fond, iat, nu te-am prsit dect pentru un scurt
interval; cci nu sunt eu oare acum din nou alturi de tine?"

"Dar oare eti chiar tu, Leul lui Dumnezeu? Pori tu acum acelai corp fizic
cu acela pe care eu l-am ngropat n nisipul uscat de la Puri?"

"Da copilul meu, sunt chiar eu n persoan. Acesta este corpul meu din
carne i snge. El pare eterat n ochii spiritului meu, dar pentru tine este
perfect material. Am realctuit i materializat din atomii cosmici un corp n
ntregime nou, n mod exact asemntor cu acela - efemer vis cosmic - pe
care tu l-ai nmormntat n nisipul iluzoriu de la Puri, n snul acestei lumi
fizice de vise. ntr-adevr, eu am nviat, dar nu pe pmnt, ci pe o sublim
planet a astralului superior, ai crei locuitori extrem de evoluai spiritual
sunt, de altfel, mult mai pe msura nivelului meu de evoluie luntric
dect umanitatea terestr. Acolo sus, tu i aceia suficient de evoluai
spiritual pe care i iubeti vor veni ntr-o zi s m regseasc."

"Guru nemuritor, povestete-mi tot, te implor!"

Maestrul schi un zmbet. "Te rog ns, copilul meu, s-i slbeti puin
strnsoarea braelor!"

ntr-adevr, l strngeam pe guru cu o for herculean, fericit s regsesc

aceeai arom familiar ce emana din corpul su fizic. i acum nc, de cte
ori mi amintesc, mai simt n palme contactul cu carnea sa divin, de
fiecare dat cnd evoc acele ore de neuitat.

"Aa precum profeii au ca misiune s ajute umanitatea s evolueze

spiritual sau s-i ispeasc karma fizic, tot aa Dumnezeu mi-a
ncredinat, ntr-o lume superioar, misiunea de ghid spiritual salvator",
explic Sri Yukteswar. "Aceast lume se numete Hiranyaloka ("Planeta
astral iluminat"). Sarcina mea esenial este s ajut fiinele suficient de
evoluate s-i ispeasc karma astral, pentru a se elibera astfel definitiv
de renaterile astrale. Locuitorii din Hiranyaloka sunt nzestrai cu un nalt
grad de evoluie spiritual; n cursul ultimei lor ncarnri terestre, fiecare
dintre ei atingnd, datorit practicii yoga i meditaiei profunde, puterea de
a prsi n stare de deplin contiin propriul corp fizic n momentul
morii. Nimeni nu este altfel demn i nu poate s intre n Hiranyaloka
dac nu a depit, pe cnd nc exista n sfera terestr, stadiul de savikalpa
samadhi, pentru a-l atinge pe cel de nirvikalpa samadhi 43-1.

Locuitorii din Hiranyaloka au trecut deja prin acel domeniu al astralului

unde oamenii stau n general pentru un timp mai lung sau mai scurt dup
moarte, n funcie de karma lor; muli au rupt deja mare parte dintre
lanurile aciunilor lor trecute n lumea astral, cci numai fiinele avansate
pot s duc la bun sfrit aceast aciune de mntuire. Pentru a-i purifica
n ntregime de orice reziduu karma-ic corpul lor astral, aceste fiine
superioare renasc, prin intermediul legilor cosmice specifice acestui trm,
cu un nou corp astral mult mai rafinat, n lumea din Hiranyaloka, soare
(adevrat focar sublim) al cosmosului astral n care eu am renviat dup
prsirea corpului fizic, pentru a le oferi directive spirituale acestor fiine
de acolo. Hiranyaloka cuprinde de asemenea, fiine extrem de avansate
venite dintr-un trm net superior, lumea cauzal, nc i mai subtil!"

O asemenea fuziune profund spiritual se stabilise ntre Maestrul meu i

mine, nct el mi comunica aproape totul printr-un fel de subtil viziune
reciproc, att prin intermediul cuvintelor, ct i prin intermediul
transmisiei telepatice a gndurilor.

"Scrierile strvechi yoghine nva", continu Sri Yukteswar "c Dumnezeu

a mbrcat spiritul uman cu trei nveliuri succesive: corpul cauzal esut i
alctuit din idei, corpul astral subtil, reedin sau vehicul al mentalului
(Manas) i al afectivitii i, n sfrit, corpul fizic grosier. Pe pmnt omul
este nzestrat cu un aparat senzorial care are coresponden la fiina astral
ntr-un corp format din prana 43-2. Fiina cauzal "triete" i se mic n
sfera grandioas extrem de subtil i beatific a ideilor pure. Activitile
mele actuale m pun mai mereu n contact cu fiine evoluate ale astralului
care se pregtesc cu asiduitate s ptrund i s rmn pentru totdeauna
n universul cauzal.

"nvtorule adorat, mai ofer-mi te rog i alte detalii semnificative asupra

cosmosului astral." Dei oarecum mai slbisem strnsoarea, braele mele
nc l mai nconjurau pe Sri Yukteshwar. Comoar mai de pre dect toate
comorile era guru-l meu, care a nvins moartea s vin la mine!

"Exist o infinitate uluitoare de planete astrale populate cu fiine astrale

care mai de care mai frumoase i extraordinare", mi explic Maestrul.
"Pentru a cltori de la o lume astral la alta, locuitorii lor se servesc
spontan de simurile lor astrale, utiliznd instantaneu diferitele energii
astrale subtile, ce sunt mult mai rapide i mai puternice dect electricitatea
sau radiaiile cunoscute de oameni.
Universul astral, fiind alctuit din formele subtile rafinate ale luminii
difereniate (akasha), este surprinztor de mult mai frumos, mai plin de
iubire i mai vast dect cosmosul material. ntregul univers fizic, dei pare
infinit pentru oameni este, analogic vorbind, suspendat precum o mic
cabin (nacel) solid, la aeronava gigantic a universului astral.
Nenumrate sunt ntr-adevr galaxiile materiale care se gsesc mprtiate
n puzderia stelelor i constelaiilor, dar cu mult mai numeroase sunt
galaxiile i constelaiile universului astral, ale cror sisteme solare au
planete astrale incomparabil mai frumoase i mai uluitoare dect acelea ale
voastre; acolo, n zori, sorii lor fascinani strlucesc n mii de
indescriptibile aurore boreale n ochii plini de dragoste i fericire ai
locuitorilor lor. Ziua i noaptea acolo sunt mult mai lungi dect pe pmnt.

Universul astral este n general infinit mai frumos, mai delicat, mai plin de
dragoste i mai pur, el fiind incomparabil mai armonios i mai bine
organizat dect lumea fizic. Acolo nu exist nici zone de deert, nici
planete nelocuibile. Flagelurile terestre: ierburile rele sau veninoase,
microbii, insectele sau erpii sunt aproape complet necunoscute n lumea
astral, ca de altfel i diferenele de climat sau de anotimp; o etern var
sublim domnete acolo, temperat de fermectoare ploi toreniale cu
milioane de picturi multicolore; n anumite zone apar rareori ninsori de o
albea orbitoare. Pe planetele astrale se afl de asemenea lacuri de opal,
mri luminoase, ruri cristaline de culoarea curcubeului, care le
nfrumuseeaz peisajele de paradis. Locuitorii astralului triesc acolo stri
de indescriptibil fericire i, plini de bucurie i armonie, se iubesc copleii
de altruism i buntate.

Universul astral obinuit - dar nu lumea superioar din Hiranyaloka - este

populat de zeci de milioane de suflete umane, venite mai mult sau mai
puin recent de pe pmnt, ca i de sute de miliarde de alte fiine: zne,
sirene, peti, animale, salamandre, gnomi (pitici), semi-zei sau alte spirite,
locuind pe diferite planete astrale, dup afinitile lor specifice i n
conformitate cu nuanele karma-ei lor. Zone ntregi cu diferite frecvene
vibratorii sunt aici, n astral, rezervate att spiritelor bune, ct i rele. Cele
bune pot s se deplaseze aproape instantaneu, liber, de la o zon la alta, pe
cnd cele rele sunt n mod strict limitate i nchise pe planeta sau trmul
lor. La fel precum oamenii triesc la suprafaa globului, viermii n pmnt,
petii n ap, psrile n special n aer, ntr-un mod asemntor, diferitele
categorii de fiine subtile astrale, de la cele superioare la cele inferioare,
sunt distribuite dup propria frecven dominant.

ngerii deczui (involuai), expulzai din sferele superioare ale lumii

astrale, sunt cel mai adesea ntr-un rzboi perpetuu chiar ntre ei i
utilizeaz pentru aceasta bombe cu 'energii malefice', fluxuri vibratorii
captate prin mantre 43-3. Aceste fiine egoiste, sadice i rufctoare
bntuie ndrjite numai prin ntunecatele regiuni infernale ale astralului
inferior plin de energii malefice, ntunecat i apstor, unde ele i ispesc
pn la urm, n timp de zeci sau sute de ani astrali, karma lor rea, prin
suferin, chinuri cumplite, comaruri ngrozitoare i spaime de nedescris.

n vastul univers astral sublim - care se afl deasupra negrei nchisori

astrale -, totul este doar frumusee, iubire, armonie i splendoare.
Cosmosul astral, fiind n modul cel mai natural n armonie cu perfeciunea
divin, fiecare lucru, fiin de acolo este creat n mod direct prin voina i
imaginaia divin, i parial prin cele ale fiinei astrale. Fiina astral
posed capacitatea de a modela, prin imaginaie i gnd, orice form sau de
a perfeciona frumuseea a ceea ce Creatorul Suprem a creat deja. Cci El a
dat fiilor si din astral privilegiul sublim de a putea s modifice sau s
transforme la voin cosmosul lor astral. Dac, pe Pmnt, materia solid
este modificat prin laborioase i complexe procese chimice i fizice, aici,
n acest univers superior, un simplu act de voin i imaginaie este
suficient pentru a modifica n lichid, gaz sau energie materia subtil
caracteristic lumii astrale.

Umanitatea este confruntat cu rzboaie, pe pmnt, pe mri i n aer.

Lumea astral, din contr, este aceea a bucuriei, a armoniei, a jocurilor
amoroase, a iubirii profunde i a egalitii. Fiina astral i modific prin
materializare i dematerializare adecvat corpul astral la voin. Flori, peti
sau animale pot aici s se transforme temporar n fiine omeneti astrale
sau chiar s ia nu conteaz ce form aproape identic cu aceea a altor
fpturi astrale. Toi locuitorii astralului comunic ntre ei cu o uurin
extraordinar, telepatic, fr nici un fel de aparat. Nici o lege bine definit
a naturii, n afara rezonanei cu energiile binelui, iubirii i armoniei divine,
nu li se impune; astfel, un arbore astral poate fi determinat instantaneu,
prin acelai act de voin descris anterior, s produc o portocal sau orice
alt fruct, ori o floare sau uneori chiar obiecte. Exist totui n lumea astral
i anumite restricii de ordin karma-ic, care fac s nu fie permis chiar orice,
dar n general nu exist, cu excepia valorilor supreme divine, nici o scar a
valorilor prea rigid ntre diferitele fiine i obiecte ale astralului; totul aici
este ptruns de lumina divin esenial, creatoare (Akasha).

Nimeni dintre locuitorii astralului nu se mai nate din femeie; copiii, n

cazul cuplurilor astrale, sunt n mod direct i fulgertor materializai de
fiina astral care i dorete, datorit voinei sale cosmice i se condenseaz
ntr-o form astral precis definit. Sufletele recent lipsite de corpuri fizice,
care prsesc lumea terestr sau planul fizic al altor planete prin aa-zisa
"moarte", sunt uneori atrase ntr-un "cmin" al unui cuplu astral, graie
afinitilor psihice, mentale i spirituale pe care le prezint sufletul n
cauz.

Un corp astral este total insensibil la frig, la cldur sau orice alt condiie
natural. Anatomia caracteristic corpului astral comport un creier subtil
astral sau "lotusul cu 1000 de petale de lumin" (sahasrara) i cei 6 centri
subtili - chakra -, ce se afl plasai de-a lungul lui sushumna nadi, sau axul
esenial subtil cerebro-spinal. Inima astral i ia energia subtil afectiv i
lumina iubirii divine din subtilul creier astral (sahasrara) i apoi o retrimite
n tot corpul astral sub forma "biotronilor sau diferitelor forme de prana".
Fiina astral acioneaz asupra corpului su prin intermediul acestor
subtile energii prana-ice (biotronice) sau cu ajutorul vibraiilor subtil
energetice ale unor mantra care permit vibraia la unison cu anumite
energii infinite, astrale.

Corpul unei fiine astrale este o copie dup forma fizic a ultimei ncarnri
n lumea fizic. Fiina astral i pstreaz, de regul, aparena corporal
din tinereea corpului din ultimul sejur terestru. Totui, uneori, o fiin
astral prefer s-i menin aparena pe care a avut-o la btrneea sa
pmntean, precum fac eu acum." i Maestrul, care era nsi esena
tinereii, surse voios.

"Deosebindu-se de lumea fizic, a celor trei dimensiuni spaiale, percepute

n mod unic de ctre cele cinci simuri, lumea astral devine n special
perceptibil prin cel de al aselea sim: intuiia astral. Prin intermediul
acestui sim al intuiiei astrale, sau al aselea sim, fiina astral
recepioneaz senzaiile vizuale, auditive, olfactive, gustative i tactile.
Fiina astral este nzestrat cu trei ochi, primii doi pe jumtate nchii, al
treilea, cel principal - ajna chakra - aflat n mijlocul frunii, este acum larg
deschis, permind s se perceap totul n astral. Fiina astral este
nzestrat cu toate organele exterioare ale simurilor: nas, limb, ochi,
piele, urechi, dar al aselea sim, al intuiiei, i permite s recepteze i s
transmit diferitelor pri ale corpului felurite categorii de senzaii: astfel,
ea poate "s vad" cu urechea, nasul sau ochii, "s aud" prin intermediul
ochilor sau al limbii sau s comunice simul gustativ urechilor, pielii
.am.d. 43-4

Corpul fizic uman este expus la tot felul de accidente; corpul eterat al unei
fiine astrale uneori poate i el s sufere o leziune oarecare, dar este
imediat vindecat printr-un instantaneu act de voin."

"Gurudeva, toi locuitorii astralului sunt frumoi?"

"Pentru ei frumuseea este, mai presus de orice, spiritual, nu fizic",
rspunse Sri Yukteswar. "Iat de ce fiina astral nu acord o prea mare
importan formei exterioare. Ea are ns privilegiul s mbrace dup, voie
noi, un nou corp plin de culori. La fel cum un om se mpodobete cu haine
alese pentru o gal, tot aa i fiina astral i asum uneori forme
exterioare speciale.

Pe planetele superioare ale astralului, precum Hiranyaloka, feerice i

sublime ceremonii divine srbtoresc eliberarea spiritual a unei anumite
fiine astrale care, datorit eforturilor fcute pe calea spiritual, a meritat
s se ridice pn n sferele de existen ale trmului cauzal. n asemenea
ocazii, Invizibilul Tat Ceresc i Sfinii care sunt plenar identificai cu
Dumnezeu Tatl, se materializeaz temporar n formele astrale pe care i le
aleg, pentru a prezida asemenea solemniti astrale. Pentru a-l rsplti prin
infinita sa graie i dragoste pe iubitul su fiu credincios, Domnul
Dumnezeu i se poate manifesta aa cum vrea acesta. Astfel, dac
credinciosul a urmat predominant calea devoiunii plin de iubire sau a
abnegaiei totale, Dumnezeu i apare sub aspectul Mamei Divine. Isus, de
exemplu, a adorat permanent, dincolo de orice expresie, aspectul de Tat al
Divinului. Personalitatea oferit de Creator fiecrei creaturi poate avea
orice preferin imaginabil sau inimaginabil, pe care Domnul i-o
satisface, datorit versatilitii Sale!" Guru-l i cu mine am rs fericii.

"Prietenii, soii sau iubiii din vieile fizice se regsesc cu uurin n lumea
astral." Sri Yukteshwar continu cu vocea sa plcut, melodioas.
"Bucurndu-se de nemurirea prieteniei, dobndesc n sfrit certitudinea
c iubirea adevrat este indestructibil, lucru de care s-au ndoit cu ocazia
dezndjduitoarelor separri pmntene.

Intuiia fiinei astrale, legat de gradul de trezire al celui de al aselea sim,

strpunge perdeaua ce separ lumea sa astral de planul fizic pmntean,
pentru a observa nestingherit toate activitile omeneti, chiar i cele mai
intime. Mii de pmnteni au scurte viziuni ale unor fiine astrale sau ale
lumii astrale. 43-40

Majoritatea fiinelor avansate din Hiranyaloka rmn mai mereu treze n

extaz divin pe timpul zilelor i nopilor, ce aici sunt mult mai lungi, ajutnd
astfel telepatic, mental i spiritual la guvernarea cosmosului fizic i astral,
ct i la izbvirea fiilor rtcitori, prea mult legai de pmntesc. n somn,
locuitorul de pe Hiranyaloka are uneori viziuni extatice astrale. Dar, n
general, mintea sa este scufundat n starea extatic de super-contiin ce
survine n nirvikalpa samadhi.
Locuitorii universului astral, n totalitatea sa, mai sunt nc, la diferite
grade, prad suferinelor morale, psihice i mentale. Erorile de comportare
sau greelile legate de perceperea adevrului mai fac uneori s se zbuciume
teribil pe fiinele hipersensibile i foarte evoluate de pe Hiranyaloka.
Acestea se strduiesc s i armonizeze faptele i gndurile cu perfeciunea
legilor spirituale.

Locuitorii lumii astrale comunic ntre ei instantaneu prin telepatie i

televiziune astral; astfel sunt evitate erorile de interpretare i toate
confuziile rezultnd din limbajul vorbit sau scris, att de comune pe
pmnt. La fel cum pe ecran, la cinema, personajul filmului pare c i
joac rolul datorit razelor luminoase, fr a avea nevoie s respire, n mod
asemntor, fiina astral acioneaz cu inteligen i dragoste fr a fi
nevoie s-i extrag energie din oxigen. Pentru a tri, omul are nevoie de
elemente solide, lichide, gaze sau alte forme de energie, n timp ce fiina
astral se hrnete n principal din lumina subtil cosmic."

"Maestre, locuitorii astralului mai mnnc ceva?" Urmream

extraordinarele revelaii cu ntreaga mea receptivitate: mintea, inima i
sufletul. Percepiile super-contiente, sublime ale adevrului sunt singurele
stabile i imuabile, n timp ce experienele senzoriale prezint un adevr
temporar i relativ i i pierd rapid intensitatea n memorie. Cuvintele
Maestrului mi se imprimau n minte ntr-un mod de neuitat, astfel c,
scufundat n starea de super-contiin, eu pot oricnd s retriesc cu
claritate divina experien.

"Legumele i fructele alctuite din fine raze luminoase abund pe solul

astral", rspunse Sri Yukteswar. "Fiina astral mnnc legumele i
fructele pe care le dorete i savureaz un nectar care nete n glorioase
cascade de lumin sau pe care ea i-l extrage din apele astrale curgtoare.
La fel cum, pe pmnt, imaginea invizibil a persoanelor ndeprtate poate
fi scoas din eter i fcut vizibil prin aparatul de televiziune, pentru ca
apoi s dispar din nou atunci cnd oprim aparatul, n mod similar,
locuitorul unei planete astrale va materializa la voin tiparele invizibile ale
fructelor sau legumelor astrale, create de Dumnezeu, care plutesc n eter
(Akasha). Printr-un procedeu identic, imaginaia exuberant a acelei fiine
creeaz grdini cu flori avnd miresme paradisiace, care apoi se ntorc n
invizibilitatea lor eteric. Cu toate c locuitorii evoluai ai planetelor
astrale, precum Hiranyaloka, sunt aproape eliberai de nevoia de a mai
mnca ceva, asimilnd direct energia astral vital, sufletele aproape n
ntregime eliberate din lumea cauzal nu absorb nimic altceva n afara de
manna - o energie beatific.
Fiina astral, eliberat acum de legturile terestre, ntlnete o mulime de
fiine dragi cu care a fost n diverse relaii n cursul diferitelor sale
ncarnri terestre umane: tai, mame, soii, soi sau prieteni 43-5. Netiind
pe care s o prefere cel mai mult, ea va oferi acum aceeai iubire divin i
egal tuturor, ei toi fiind copiii i expresiile individualizate ale lui
Dumnezeu. Aspectul astral exterior al fiinelor dragi fiind acolo mai mult
sau mai puin transformat, n funcie de dezvoltarea a noi caliti n
perioada ultimei ncarnri, fiina astral i va folosi intuiia fr gre
pentru a-i recunoate pe aceia care i-au fost dragi n alte planuri de
existen i s i ntmpine n noua lor cas astral. Deoarece fiecare atom
al creaii este nzestrat cu o individualitate nepieritoare 43-6, prietenii astrali
sunt recunoscui cu uurin, indiferent care ar fi noua lor aparen astral,
la fel cum, pe pmnt, identitatea unui actor transpare foarte clar,
indiferent de deghizarea sa sau de machiajul folosit.

Fiina astral triete cu mult mai mult timp dect pe pmnt; convertit
n timp terestru, durata vieii medii a unei fiine astrale obinuite ar fi de la
500 la 1.000 de ani. Dar la fel cum anumite specii de arbori triesc n
lumea fizic mai mult de 1.000 de ani i aa cum exist pe pmnt yoghini
n vrst de mai multe sute de ani, n timp ce muli oameni nu depesc
vrsta de 60 de ani, tot aa anumite fiine ale astralului triesc cu mult mai
mult dect altele. Vizitatorii lumilor astrale care nu s-au eliberat n
ntregime de karma fizic stau n astral mai mult sau mai puin timp, n
conformitate cu karma lor pmntean care, dup o perioad specific, i
readuce napoi pe pmnt.

n momentul n care trebuie s-i abandoneze corpul de lumin, sau altfel

spus, s se rencarneze din nou ntr-un corp pmntesc fizic, fiina astral
nu este prad chinurilor morii. Cu toate acestea, multe dintre aceste fiine
astrale resimt o anumit nelinite la gndul c, la un anumit nivel de
evoluie, trebuie s-i schimbe nveliul astral pentru un corp cauzal mult
mai rafinat. Lumea astral este n lipsit de mori accidentale, de boli i de
btrnee. Aceste trei flageluri sunt specifice numai Pmntului, unde
omul nu se identific, n general, dect cu corpul fizic, care i datoreaz n
mod exclusiv existena aerului, hranei i somnului.

Moartea fizic este semnalat de oprirea respiraiei i descompunerea

celulelor corpului. Moartea astral se manifest prin dezintegrarea
"biotronilor" (prana) din care este alctuit fiina astral. Dup moartea
fizic, omul pierde contiina nveliului su carnal i devine contient de
un nou corp subtil, specific lumii astrale. Prin urmare, moartea fizic face
ca fiina s se nasc n astral, iar moartea astral face ca fiina s se
rencarneze n lumea terestr. O fiin trece astfel de la contiina unei
nateri i a unei mori astrale la contiina naterii i a morii fizice. Aceste
cicluri alternative de renateri astrale i rencarnri pmntene constituie
soarta inevitabil a tuturor acelora care nu au atins nc eliberarea
spiritual. Descrierile scripturale ce se refer la aa-zisele "ceruri" i
"infernuri" trezesc uneori n om amintiri profunde ale experienelor n
paradisiacele trmuri astrale, ca i n dezolantul loc de edere terestru."

"nvtorule preaiubit - am ntrebat - explic-mi n detaliu care este

diferena dintre renaterile pe pmnt i cele n lumea astral i cea
cauzal?"

"Spiritul individual este esenialmente cauzal - rspunse gurul meu. Corpul

cauzal servete drept matrice fundamental celor 35 de idei-for
concepute de Dumnezeu, din care El formeaz mai apoi corpul astral,
compus din 19 elemente subtile, i corpul fizic, alctuit din 16 elemente
fizice.

Cele 19 elemente ale corpului astral se mpart n trei grupe principale:

mentale, afective i prana-ice (biotronii). Cele 19 componente ale sale sunt
respectiv: 1) inteligena, 2) egoul, 3) sentimentul, 4) mentalul (contiina
simurilor); cinci instrumente de cunoatere, replicile subtile ale simurilor
fizice: 5) miros, 6) gust, 7) vz, 8) pipit, 9) auz; cinci instrumente de
activitate: 10) procreaie, 11) excreie, 12) vorbire, 13) mers, 14) abilitate
manual; cinci instrumente ale forei vitale corespunznd diferitelor
funcii ale corpului: 15) cristalizare, 16) asimilare, 17) eliminare, 18)
metabolism, 19) circulaie. Acest compus subtil astral alctuit din 19
elemente subtile supravieuiete morii corpului fizic, care este compus din
16 elemente grosiere, metale i nemetale.

Dumnezeu elaboreaz n snul propriei Sale esene idei-for pe care le

exteriorizeaz n sui-generis vise. Astfel se manifest la nesfrit Visul
Cosmic, creator, n ntreaga bogie inepuizabil a formelor i aspectelor
sale relative.

Din snul celor 35 de categorii de gndire ale corpului cauzal, Dumnezeu

extrage 19 elemente subtile ale corpului astral i cele 16 elemente grosiere
ce alctuiesc corpul fizic. Condensnd tot mai mult forele vibratorii,
Dumnezeu creeaz mai nti corpul astral i dup aceea corpul fizic. n
conformitate cu principiul relativitii, prin care Unitatea Primordial se
separ ntr-o infinitate de forme ce pstreaz caracteristicile totului,
cosmosul cauzal i corpul fiinei cauzale se deosebesc de cosmosul i corpul
astral; cosmosul fizic i corpurile fiinelor fizice se disting la rndul lor de
celelalte forme ale creaiei, datorit frecvenelor diferite de vibraie ale
aspectelor care le compun.
Corpul carnal este un vis obiectiv, stabil al Creatorului. Dualitatea este
caracteristic existenei terestre: sntate - boal, plcere -durere, iubire -
ur, ctig - pierdere. n lumea fizic cu trei dimensiuni oamenii sunt
limitai de materia inert. Atunci cnd voina lor de a tri este zdruncinat
de boal sau de alte cauze, survine moartea i greul vemnt carnal cade
temporar. Cu toate acestea, spiritul rmne n continuare ntemniat n
corpul astral i n cel cauzal 43-7. Dorina (fizic, astral i cauzal) este fora
fundamental de coeziune care leag cele trei corpuri. Puterea dorinelor
nesatisfcute este garania sclaviei omului.

Dorinele fizice i au rdcina n egoism i n plcerile grosiere i limitate

ale simurilor fizice. Ele exercit o atracie cu mult mai mare dect
dorinele rezultnd din ataamentele astrale sau din percepiile cauzale.

Dorina astral este o bucurie a vibraiilor. Fiina astral se bucur de

eterata muzic a sferelor, de fascinantul spectacol al creaiei astrale,
desfurat ntr-o uluitoare bogie i diversitate de lumini mereu
schimbtoare. Ea gust, respir sau atinge lumina. Dorina astral este
legat de capacitatea fiinei astrale de a crea toate obiectele i experienele
ca forme mirifice de lumin divers colorate sau ca proiecii condensate ale
viselor i gndurilor.

Dorina cauzal se satisface prin percepere supramental. Fiina aproape n

ntregime eliberat spiritual, care nu mai are drept nveli exterior dect
corpul cauzal, vede ntregul univers ca fiind obiectivarea ideilor-for ale
Creatorului Absolut; fiina cauzal poate "materializa" orice, att n lumea
astral, ct i n cea fizic, numai printr-un act de voin i gndire. Iat de
ce senzaiile fizice chiar foarte plcute legate de corpul fizic grosier sau
chiar fericirea astral nesfrit apar destul de grosolane i sufocante
pentru aceste suflete de o mare sensibilitate. Fiina cauzal i epuizeaz
dorinele manifestndu-le instantaneu 43-8. Acea fiin care nu are drept
vemnt dect voalul ultrarafinat al corpului cauzal este cu uurin
capabil s manifeste i s insufle via chiar unor universuri fizice sau
astrale, dup exemplul divin al Creatorului Absolut. Orice creaie fiind
fcut din textura visului cosmic, spiritul avnd drept hain numai finul
voal cauzal posed o imens putere creatoare.

Un spirit, fiind invizibil prin natura sa, nu poate fi pus n eviden dect
prin prezena unui corp fizic, astral sau cauzal, care totdeauna ne
dovedete c nc mai exist dorine fizice, astrale sau cauzale nesatisfcute
43-9
.

Atta timp ct spiritul individual este nctuat ntr-unul, dou sau trei
corpuri-conteinere, nchise bine cu sigiliul ignoranei i dorinelor
nesatisfcute, acesta nu se poate nc scufunda n Oceanul Spiritului. Cnd
ciocanul morii sfrm receptaculul fizic grosier, celelalte dou nveliuri,
astral i cauzal, subzist nc, mpiedicnd spiritul s realizeze unirea
contient cu Viaa Omniprezent. Atunci cnd nelepciunea purific
definitiv spiritul de toate dorinele, aceast putere dezintegreaz i ultimele
dou nveliuri. Micuul spiritul uman se manifest liber, n sfrit; devine
una cu Plenitudinea Nemrginit.

L-am rugat n continuare pe guru-l meu s descrie i mai detaliat

enigmatica lume cauzal.

"Lumea cauzal este de o subtilitate extrem de mare, mi explic

nvtorul meu. Pentru a o nelege, ar trebui s se dein o imens putere
de concentrare mental, permind s se vizualizeze, nchizndu-se ochii,
att cosmosul fizic, ct i cosmosul astral n ntreaga lor imensitate -
aeronava astral luminoas i micua sa cabin solid sau fizic - ca
existnd doar n gndire. Dac prin aceast concentrare mental
supraomeneasc s-ar reui s se converteasc sau s se transforme doar n
idei pure cele dou cosmosuri, cu ntreaga lor complexitate, astfel s-ar
putea atinge lumea cauzal, ce exist la linia de demarcaie dintre materie
i spirit. Atunci am contientiza clar ntreaga creaie - solide, lichide, gaze,
electricitate, zei, oameni, animale, plante sau microbi - ca forme specifice
ale contiinei divine, ntr-un mod asemntor precum un om poate s
nchid ochii i s-i spun c el exist, dei corpul su fizic i este invizibil
ochilor si fizici, nefiindu-i prezent n minte dect ca idee.

Tot ceea ce o fiin uman poate face numai n minte, fiina cauzal o face
instantaneu in realitate. Inteligena uman cea mai vast i imaginativ ne
permite, doar n minte, s mbrim simultan un cmp foarte vast de
idei, s trecem, cu o vitez superioar aceleia a luminii, din planet n
planet, rostogolindu-ne n abisuri fr fund, evolund ntocmai ca o
comet ntre galaxii, pentru a ne pierde aproape instantaneu n nesfrita
lor puzderie de stele. Entitatea cauzal se bucur permanent de o i mai
mare libertate, putnd, fr eforturi, s-i obiectiveze imediat gndurile
sau aspiraiile sale, fr ca s ntmpine vreun obstacol fizic material ori
astral i vreo limitare karma-ic.

Din perspectiva contiinei cauzale, cosmosul material nu mai este deloc

compus din "electroni", precum lumea astral nu mai este alctuit din
"biotroni" sau "prana", cele dou lumi apar ca fiind constituite n realitate
din infime particule ale gndirii divine, modelate i difereniate de ctre
maya, sau legea relativitii, ce separ doar n aparen Noumenul (lucrul-
n-sine) de fenomenele Sale perceptibile.
Sufletele lumii cauzale se recunosc ntre ele ca fiind puncte individualizate
ale Spiritului plin de bucurie; gndurile lor sunt singurele obiecte care le
nconjoar. Fiinele cauzale percep c diferena dintre corpurile i
gndurile lor const n simple idei. La fel cum un om care nchide ochii
poate vizualiza clar i continuu o lumin alb strlucitoare sau o sfer
luminoas de culoare albstrie, tot aa entitatea cauzal, numai prin simpla
gndire, recepioneaz impresii vizuale, auditive, gustative, olfactive sau
tactile absolut reale; ea creeaz orice energie, fenomen sau lucru i l poate
face s dispar prin extraordinara putere a minii sale cosmice.

Naterea i moartea se realizeaz numai n gndire, n lumea cauzal.

Fiinele cauzale absorb numai ambrozia cunoaterii n eternitate nnoit.
Ele i potolesc setea din izvoarele pcii, strbat cile nc nestrbtute ale
percepiilor de tot felul, plutesc n nesfritul Ocean al beatitudinii divine.
Iat, strlucitoarele lor corpuri mentale strbat nenumratele planete
create de Spirit, bule proaspete ale universului, stele ale nelepciunii, vise
ale nebuloaselor de aur ce expansioneaz pe fondul azuriu al Infinitului ce
mbrieaz Totul!

Multe sunt fiinele care rmn timp de mii de ani n cosmosul cauzal. Prin
tot mai profunde stri de extaz, spiritul pe deplin eliberat se detaeaz apoi
i de micul su corp cauzal, mbrcndu-se cu imensitatea cosmosului
cauzal. Ca nite valuri oceanice individuale, toate - idei, putere, iubire,
voin, bucurie, pace, intuiie, calm, stpnire de sine i concentrare - se
topesc ntr-un singur Ocean Binecuvntat, pururea plin de fericire. Sufletul
nu mai trebuie s experimenteze bucuria sa ca pe un val individualizat de
contiin, ci este scufundat n Oceanul Cosmic Unificator, care conine
toate aceste valuri - rsul, emoiile, fiorurile eterne.

Atunci cnd Spiritul a sfrmat gogoaa de mtase a celor trei corpuri

pentru a scpa n mod definitiv de principiul relativitii, el devine Fiina
inefabil, venic existent 43-10. Privete fluturele Omniprezenei, cu aripile
mpodobite de stele, de luni i de sori! Spiritul expansionat n Supremul
Spirit al lui Dumnezeu rmne izolat ntr-un trm de lumin fr lumin,
de ntuneric fr ntuneric, de gnduri fr gnduri, mbtat de extaz,
scufundat n Visul Divin al creaiei cosmice."

"Un spirit n deplin libertate", am exclamat eu uimit.

"Atunci cnd Spiritul s-a smuls n sfrit iluziei celor trei corpuri, continu
Sri Yukteswar, el devine Una cu Infinitul, fr a pierde totui nimic din
individualitatea sa. Cristos a dobndit eliberarea suprem, definitiv,
nainte chiar s se fi nscut ca Isus. n trei faze ale trecutului su,
simbolizate prin cele trei zile ale morii i ale nvierii sale pe pmnt, El a
atins desvrirea care i-a permis ascensiunea n Spirit.

Att timp ct omul nu a dobndit eliberarea ultim sau final, el trece prin
nenumrate ncarnri terestre, astrale sau cauzale pentru a se dezbrca
gradat, n mod succesiv, de cele trei corpuri ale sale. Un Spirit divin, un
Maestru astfel eliberat poate acum s aleag ntre a se ntoarce pe pmnt
ca profet sau mare nelept, pentru a readuce pe ceilali oameni la
Dumnezeu, sau - ca i mine acum - poate s rmn n snul cosmosului
astral. n aceast lume astral, un mntuitor ia asupra sa o fraciune a
karma-ei locuitorilor si 43-11, ajutndu-i astfel s completeze ciclul lor de
ncarnri n snul cosmosului astral, pentru a se nla ctre sferele
cauzale. La fel, un spirit complet eliberat poate s ptrund n universul
cauzal pentru a ajuta fiinele de acolo s-i scurteze timpul de exil n corpul
cauzal i a atinge astfel Eliberarea spiritual Absolut."

"O, nvtorule nviat din mori! A vrea s mai aflu i alte detalii asupra
karma-ei fizice, astrale i cauzale care solicit sufletele s se rentoarc
mereu i mereu n cele trei lumi." L-a fi putut asculta pe nvtorul meu
timp de o eternitate. Mai ales c niciodat, n cursul vieii sale terestre, nu
am putut s aflu, ntr-un timp at de scurt, attea adevruri eseniale de la
el. Acum pentru prima dat, el mi lumina domeniul att de controversat i
misterios al vieii de dincolo de moartea fizic.

"Karma fizic sau dorinele pmnteti trebuie s fie complet epuizat

pentru a permite fiinei umane s rmn definitiv n sfera astral. Dou
categorii de fiine locuiesc n acest lume. Aceia care nc mai au o karma
fizic i care trebuie s se rencarneze ntr-un corp fizic, grosier, pentru a-i
plti datoria lor karma-ic, pot si clasificai, dup moartea lor uman, ca
vizitatori temporari ai astralului.

Dup moartea astral, fiinele care nc nu i-au ispit karma lor

pmntean nu sunt admise n sfera cauzal, superioar, a ideilor;
asemenea fiine trec alternativ din lumea fizic n lumea astral, n mod
succesiv, contiente doar de cel 16 elemente grosiere ale corpului fizic sau
de cele 19 elemente subtile ale corpului lor astral. Dat, dup ce i-a
pierdut corpul fizic, fiina prea puin sau deloc dezvoltat din punct de
vedere astral rmne scufundat chiar i aici pentru majoritatea timpului
n letargicul somn al morii, neputndu-se bucura deloc de splendorile
indescriptibile i de fericirile lumii astrale. n urma acestui repaus n astral,
un asemenea om recade n planul fizic material, iar prin renateri succesive
i cltorii astrale, devine gradat contient de structura subtil i de
realitile sferelor astrale.
Locuitorii permaneni ai universului astral sunt numai aceia care, n
ntregime eliberai de aspiraii materiale, fizice, nu mai au deloc nevoie s
se ntoarc ntr-o form fizic grosier. Aceste fiine privilegiate mai au
numai karm astral i cauzal de rezolvat. La moartea astral, ele trec n
lumea cauzal, infinit mai subtil i mai rafinat. La captul unui anumit
interval de timp prevzut de ctre legile cosmice, o asemenea fiin
evoluat abandoneaz nveliul cauzal esut din vibraii ale gndirii, pentru
a se rentoarce din nou pe Hiranyaloka sau o alt planet astral
superioar, ca s ispeasc acolo, ntr-un nou corp astral, ceea ce mai
rmsese din karma sa astral.

Fiul meu, sper c acum ai neles mai bine c eu am nviat acolo printr-o
hotrre divin, continu Sri Yukteswar, n calitate de salvator al sufletelor
coborte mai degrab din sferele cauzale, dect pentru sufletele nlate de
pe pmnt. Aceste suflete ce vin de pe pmnt n astral, dac totui
subzist n ele urme de karma material, nu se pot nla ctre planetele
astrale att de evoluate precum Hiranyaloka.

Majoritatea locuitorilor pmntului, pe care viziunile paradisiace, sublime,

nscute din meditaie profund nu i-au fcut nc s intuiasc
indescriptibilei triri beatifice ale vieii astrale, se grbesc, dup moartea
astral, s se rentoarc la minusculele plceri meschine, limitate i
grosiere ale acestei planete; la fel, nenumrate sunt fiinele astralului care,
n timpul trecerii lor prin sferele cauzale, ca urmare a dezintegrrii normale
a nveliului lor astral, rmn totui incontiente fa de extazurile
spirituale superioare i, poftind la fericirea astral mai vulgar, aspir s se
napoieze ct mai repede n paradisul astral. Ele vor trebui s i ndrepte
greaua karma astral nainte de a obine dreptul de reziden permament
n lumea cauzal, esut din vibraii elevate i beatifice ale gndirii, pe care
doar un voal subire o mai separ de Creatorul Suprem.

Singur numai fiina pentru care nu mai exist deloc tentaia plcerii
astrale, de care s-a detaat definitiv, poate s rmn pentru totdeauna n
universul cauzal. Dup ce i-a terminat de fructificat karma sa cauzal, sau
germenele dorinelor din trecut, spiritul abandoneaz definitiv ultimul voal
al ignoranei i, ieind din vehicolul cauzal, se contopete pentru totdeauna
cu Cel Etern.

Acum cred c ai neles!" adug Maestrul cu un surs fascinant.

"Da, datorit buntii tale; nici nu tiu cum mi-a putea exprima ntreaga
recunotin i bucurie."
Niciodat vreun cntec sau vreo povestire nu m exaltase ntr-un asemenea
grad. Scrierile hinduse menioneaz descrieri referitoare la lumile cauzal
i astral, ca de altfel i privitoare la cele trei corpuri ale omului, dar ct de
slabe i srccioase mi apreau acum aceste texte pe lng via mrturie a
nvtorului meu nviat din mori! Pentru el nu mai exista acum acea
"lume misterioas din care nimeni nu se mai ntoarce"!

"ntreptrunderea celor trei corpuri se dezvluie n multe moduri n tripla

natur a omului, continu marele meu guru. Pe pmnt, n stare de veghe,
omul este mai mult sau mai puin contient de cele trei vehicule ale
spiritului su divin. Atunci cnd el primete impresii olfactive, gustative,
vizuale, tactile sau auditive, corpul fizic este acela care este cel mai mult
utilizat i angrenat. Vizualizarea mental sau orice act de voin provin i
sunt n strns legtur cu corpul astral. nveliul cauzal se exprim mai
ales prin gndire pur i elevat, n cadrul introspeciei i mai ales n
meditaia profund divin; ideile geniale i vin omului care este obinuit s
intre n contact cu corpul su cauzal. n acest sens, putem vorbi de
categoriile generale umane: "materialist", "voluntar" i "intelectual", n
funcie de predominana n fiina uman a corpurilor fizic, astral sau
cauzal.

Un om se identific cu corpul su fizic aproximativ 16 ore pe zi. n timpul

somnului cu vise el rmne n corpul su astral, crend spontan, fr
eforturi, obiectele, situaiile sau fiinele, ntr-un mod caracteristic fiinei
astrale. n somnul profund, lipsit de vise, el i deplaseaz centrul
contiinei sale sau simul eului n corpul cauzal; acest somn este profund
reconfortant i unificator. n timpul viselor, cel care doarme este n contact
cu corpul astral, nu i cu cel cauzal: tocmai de aceea acest somn nu este n
ntregime odihnitor.

l urmream cu dragoste pe Sri Yukteswar n timp ce mi dezvluia

enigmele insondabile ale lumilor de dincolo.

"Guru angelic, am spus eu, corpul tu actual este cu totul asemntor cu

acela pe care l-am plns att de mult la ashram-ul de la Puri."

"Oh, da, noul meu corp fizic este o fidel copie material a celui vechi. Eu l
materializez sau l dematerializez la voin, cu mult mai frecvent dect o
fceam pe pmnt. Dezintegrndu-l, ntr-o clipit, zbor cu viteza luminii de
la o planet la alta, din cosmosul astral n cel cauzal sau chiar cel fizic."
Divinul meu nvtor surse: "Cu toate c te-ai deplasat att de des n
aceste ultime zile, n-am ntlnit nici un fel de dificultate n a te regsi la
Bombay!"
"Oh, nvtorue, moartea ta m-a fcut s sufr att de mult!"

"Sunt eu oare mort? Nu i se pare c este o contradicie pe undeva?" Ochii

lui Sri Yukteswar strluceau de dragoste i de un umor fin.

"Tu doar visai pe pmnt; i pe acel pmnt nu ai vzut dect corpul meu
de vis, continu el. Apoi tu ai ngropat aceast imagine fizic, opera visului.
Acum, corpul meu dintr-o structur mai fin - acesta pe care l contempli i
pe care l strngi cu braele att de tare!- a renviat pe o alt planet mai
rafinat, care i ea este un vis divin. ntr-o zi, acest corp mai subtil i nsi
aceast planet - vise efemere amndou - vor dispare, cci i ele sunt
trectoare. Orice balon de vis trebuie n final s explodeze cu ocazia trezirii
spirituale. Yogananda, fiule, nva s distingi ntre vis i Realitate!"

Aceast idee Vedantic a renvierii m umplu de uimire 43-12. Acum mi era

ruine c l-am plns pe nvtor la Puri, vzndu-i corpul nensufleit. Am
neles n sfrit c gurul meu fusese totdeauna treaz n Dumnezeu i c
pentru el via i moartea sa fuseser tot att de efemere ca i nvierea sa
actual; toate acestea nu reprezentau pentru el dect relativiti n snul
Visului divin al creaiei.

"Acum, Yogananda, i-am spus adevrul asupra vieii, morii i nvierii

mele. Nu mai plnge de acum nainte. Rspndete mai bine vestea acestei
renvieri - dup o via petrecut pe acest pmnt, vis divin - pe o alt
planet populat de fiine mpodobite cu o tunic astral - i ea tot un vis al
lui Dumnezeu! La glasul tu sperana va rensuflei inimile umane
frmntate de nefericire i ngrozite de moarte."

"Da, nvtorule. Cu tot entuziasmul voi mprti ntregii lumi bucuria

acestei renvieri!"

"Pe pmnt, standardele mele erau foarte nalte, cu mult deasupra

nivelului obinuit al celor mai muli oameni. Uneori te dojeneam mai mult
dect ar fi trebuit s o fac. Ai trecut testul; dragostea ta a luminat prin norii
acestor reprouri! Apoi el adug cu blndee: "Astzi am revenit s-i mai
spun i c niciodat nu voi mai purta masca severitii; niciodat nu te voi
mai mustra."

Ct de mult regretam critica, totdeauna just a gurului meu! Fiecare repro

mi era un fel de protecie, ntocmai ca un nger gardian.

"nvtorule iubit! Dojenete-m de milioane de ori - ceart-m chiar

acum!"
"Nu te voi mai mustra niciodat." Divina sa voce era grav, dei ascundea o
bucurie secret. "Tu i cu mine vom zmbi mpreun, att timp ct cele
dou forme ale noastre vor fi distincte una de cealalt, n snul visului
divin al lui maya (iluzia). ntr-o zi noi ne vom uni ntr-o singur fiin
contopindu-ne cu Preaiubitul Dumnezeu; i atunci zmbetele noastre vor fi
ale Sale, cntecul nostru de bucurie vibrnd etern va ajunge la sufletele
care l ascult pe Dumnezeu!"

Sri Yukteswar mi ddu i alte lmuriri pe care nu le pot dezvlui aici. n

intervalul celor dou ore petrecute cu mine n camera mea de la Bombay,
mi rspunse la toate ntrebrile. Unele profeii mondiale fcute n iunie
1936 s-au realizat deja dup aceea.

"Acum te prsesc, dragul meu!" La aceste cuvinte simii c nvtorul

scpa strnsorii braelor mele.

"Copilul meu!" rsun vocea sa, trezind un ecou sublim n strfundurile

fiinei mele, "oricnd, scufundat n nirvikalpa samadhi, ai s m chemi,
voi fi lng tine n carne i oase, la fel ca astzi."

Cu aceast celest promisiune, Sri Yukteswar dispru. Dar vocea sa mai

rsun ca o muzic a cerului: "Spune-le tuturor c acela care, prin
nirvikalpa samadhi, se va convinge c pmntul vostru este visul lui
Dumnezeu, va fi admis n paradisul din Hiranyaloka, el nsui esut din vise
mai fine, i m va regsi acolo nviat, ntr-un corp exact asemntor cu cel
terestru. Yogananda, spune-le tuturor!"

Tristeea separrii dispruse. Mila, suferina, care m scosese din linitea

mea interioar, dispruse pentru totdeauna. O fntn de fericire, mereu
rennoit, mi nea prin toi porii sufletului. nfundai prin nefolosire,
acum se deschiseser spre puritate, inundai de extaz. Gnduri i
sentimente subcontiente din ncarnrile trecute i vrsau ncrctura lor
karmic, retrezite de vizita luminoas a lui Sri Yukteswar.

n prezenta relatare m supun ordinelor nvtorului meu anunnd

vestea renvierii sale, chiar dac ea zpcete o dat n plus o lume
indiferent. Josnicia i disperarea omului sunt doar nite perversiuni
comune, dar ele nu constituie fondul adevratei sale naturi divine. Un efort
energic de voin i va fi suficient pentru a-l angaja pe crarea eliberatoare.
Prea mult a zcut omul n pesimismul impus de rii sftuitori, care nu iau
n consideraie dect corpul care "va redeveni rn", uitnd de Spirit,
acest nemuritor de nenfrnt.

Eu nu am fost singura fiin martor a nvierii Guru-lui.

Una dintre discipolele lui Sri Yukteswar, o femeie btrn pe care el o
numea cu afeciune Ma (mama), locuia n apropiere de ashramul de la
Puri. nvtorul avea obiceiul, pe cnd tria, de a se mai opri la poarta sa
pentru a vorbi cu ea n cursul plimbrii sale de diminea. La 16 martie
1936 seara, Ma s-a prezentat la ashram cernd s-l vad pe guru-l su.

"Bine dar nvtorul a murit acum o sptmn!" Swami Sebananda, care

preluase conducerea ashram-ului, o privea cu tristee.

"Imposibil!" i ea schi un zmbet: "Poate c vrei s-l ferii pe nvtor

de vizite suprtoare?"

"Nu, deloc!" i Swami Sebananda i povesti detaliile ceremoniei funebre.

"Vino, spuse el, te voi conduce chiar acum la mormntul su din grdin."

Ma cltin din cap: "Pentru el nu exist mormnt! Dimineaa aceasta, pe la

ora 10, el a trecut prin faa porii mele! Am vorbit cteva minute."

'Vino s m vezi la ashram', mi-a spus el la sfritul discuiei noastre.

Iat-m deci! i m jur pe prul meu alb c aa stau lucrurile! Maestrul a

vrut s neleg n ce corp transcendent m-a vizitat ast diminea!"

Cuprins de uimire, Swami Sebananda ngenunche naintea ei:

"Ma, spuse el, de ce greutate mi-au eliberat vorbele tale imina! Maestrul a
nviat!"
 Memorialul Sri Yukteshwar de la Serampore

43-1: n savikalpa samadhi adeptul yoga a atins starea interioar de

unire cu Divinul, dar el nu poate pstra nentrerupt aceast contiin
cosmic dect n transa extatic yoghin. Meditaia profund i permite n
continuare s ajung la starea plenar de contiin cosmic nirvikalpa
samadhi, n care el i realizeaz toate activitile sale zilnice fr a mai
pierde deloc contactul cu Divinul.

n nirvikalpa samadhi yoghinul dizolv ultimele rmie ale karma-ei sale

materiale. Cu toate acestea, el poate s mai aib de eliminat o anumit
karma astral sau cauzal i de aceea renate n astral i apoi n sferele
cu vibraii foarte nalte din cauzal.

43-2: Sri Yukteswar folosete cuvntul prana, dar eu am tradus acest

termen prin 'biotroni'. Scrierile hinduse menioneaz, ntre alte energii
subtile, Anu = "atomul" i Paramanu = "ceea ce depete atomul", care
sunt finele energii ce susin i energizeaz electronii i, n sfrit, prana,
"fora creatoare a vieii". Atomii i electronii sunt fore oarbe; prana are o
inteligen inerent. Astfel, n cazul concepiei, prana ("biotronii")
spermatozoidului i a ovulului determin dezvoltarea ulterioar a
embrionului n precis conformitate cu planul karma-ei.

43-3: Mantra - vibraie determinnd acordarea pe o subtil frecven de

manifestare energetic, emis cel mai adesea n mod mental cu o
continu i ct mai focalizat concentrare. Puranele (tratate antice)
descriu de multe ori rzboaiele susinute cu ajutorul unor mantra ntre
deva (zei binefctori) i asura (titani demoniaci). Se spune c odat un
asura a ncercat s-l ucid pe un deva cu ajutorul energiei unei mantra
malefice. Totui, datorit greelilor de emisie a sunetului mental, efectul
obinut a fost de ntoarcere acelei energii subtile malefice, ca un fel de
bumerang, ucigndu-l imediat chiar pe demon.

43-4: Exemple de acest fel curios de percepie nu lipsesc nici chiar pe

pmnt, precum n cazul lui Helen Keller i al altor fiine excepionale.

43-40: Pe pmnt, copiii cu sufletul pur sunt uneori capabili s vad

graioasele trupuri astrale ale znelor. Prin intermediul drogurilor i al
buturilor intoxicante, a cror utilizare este interzis de toate Scripturile,
omul poate s-i tulbure contiina i astfel el percepe formele hidoase ale
iadurilor astrale.

43-5: ntr-o bun zi Buddha, marele nelept i eliberat, a fost ntrebat

pentru ce trebuie s se iubeasc att de mult ntre ei toi oamenii fr
vreo distincie. El a rspuns: "Pentru c n cursul nenumratelor ncarnri
i renateri ciclice fiecare dintre ei v-a fost foarte drag la un moment dat"

43-6: "Pmntul, apa, focul, aerul, eterul, intelectul, raiunea i egoul,

acestea sunt cele 8 caliti elementale ale naturii." (Bhagavad Gita:
VII:4.)

43-7: Corpul este o nchisoare a sufletului, fie ea grosier sau subtil.

Cele trei corpuri sunt colivii pentru Pasrea Paradisului.

43-8: n acelai mod cum marele yoghin BABAJI i-a permis lui LAHIRI
MAHASAYA s-i epuizeze o anumit dorin subcontient, vestigiu al
unei viei anterioare, crend i materializnd pentru el un palat magnific.
(vezi capitolul 34)

43-9: "i el rspunse: Unde va fi corpul, acolo se vor aduna vulturii

dorinelor." (LUCA, 17:37). Fie c spiritul este nchis n corpul fizic, n
corpul astral sau n corpul cauzal, vulturii dorinelor fizice, astrale sau
cauzale - care se hrnesc din slbiciunile umane, din ataamentele astrale
sau din cele mai rafinate cauzale - se adun pentru a nlnui i a
ntemnia spiritul.
43-10: "Acela care n final va nvinge, eu voi face din el o coloan etern
n templul lui Dumnezeu i el nu va mai iei niciodat (cu alte cuvinte nu
se va mai ncarna deloc)... Acela care va nvinge, eu l voi face s se
aeze cu mine pe tronul meu, precum eu nsumi am nvins i am fost
aezat lng Tatl Meu Ceresc pe tronul su." APOCALIPSA 3.12,21

43-11: Sri Yukteswar nelege prin aceasta c, ntocmai ca n viaa

terestr unde el a transferat pe corpul su fizic unele din bolile discipolilor
si pentru a le uura karma fizic, la fel n lumea astral misiunea sa de
salvator i permite sa ia asupra sa o parte din karma locuitorilor din
Hiranyaloka, grbindu-le astfel mult ascensiunea ctre lumea cauzal,
superioar.

43-12: Viaa i moartea sunt relativiti ale gndirii. Vedanta nva c

Dumnezeu singur este real; ntreaga creaie, orice existen separat este
maya sau iluzie. neleptul Shankara este acela care, n comentariile sale
la Upanishade, a exprimat cel mai bine aceast filosofic monist.

CAPITOLUL: 44

Cu Mahatma Gandhi la Wardha

"Fii binevenit la Wardha!" Cu aceste cuvinte cordiale ne-a primit - pe

doamna Bletsch, domnul Wright i pe mine - Mahadev Desai, secretarul lui
Mahatma Gandhi. Micul nostru grup tocmai coborse n gara de la
Wardha, ntr-o frumoas diminea de august. Am luat loc ntr-o main
descoperit alturi de Mahadev Desai i de tovarii si, Babasaheb
Deshmukh i Dr. Pingale i, dup o cltorie scurt pe strzile locale pline
de noroi, am ajuns la "Maganvadi", ashramul sfntului politic al Indiei.

Dl. Desai ne-a introdus n biroul n care Mahatma Gandhi era aezat, cu
picioarele ncruciate, cu stiloul n mn, cu un carnet n cealalt i cu un
surs plcut pe fa, care mergea drept la inim.

"Bine ai venit!" a scris el n hindi. Era luni, ziua lui de tcere sptmnal.

Dei aceasta era prima noastr ntrevedere, ne-am privit cu afeciune. n

1925, Mahatma Gandhi ne-a fcut onoarea de a ne vizita la coala de la
Ranchi.

Micul sfnt (cntrea 50 kg) radia sntate fizic, moral i spiritual.

Inteligena, sinceritatea i discernmntul luceau n ochii si blnzi; acest
om de Stat ctigase victoria n mii de btlii sociale, legislative sau
politice. Nici un alt ef politic n-a fost att de apreciat de partizanii si, cum
a fost Gandhi de milioanele de locuitori ai Indiei, care i-au acordat titlul de
Mahatma ("suflet mare") 44-1. n ceea ce privete mbrcmintea, Gandhi s-
a mulumit cu o simpl pnz tradiional cu care indienii i nfoar
coapsele, simbol al unitii lui cu masele de sraci ale Indiei.

Mahatma Gandhi

Am savurat o cin tcut alturi de sfntul politic al Indiei la ashramul su

din din Wardha, n august 1935.

"Membrii ashramului v vor pune la dispoziie tot ce dorii". Mahatma mi-

a ntins acest bilet scris n grab, n timp ce dl. Desai se pregtea s ne
conduc la casa de oaspei.

Ghidul nostru ne-a condus prin livezi, prin pajiti nflorite, spre o
construcie cu acoperiul de igl i cu ferestre cu gratii. Fntna din curtea
din fa, cu diametrul de 8 metri, furniza apa rece necesar ntregii case.
Alturi era o dal de ciment pentru treieratul orezului. Ni se rezervase
fiecruia dintre noi o cmru cu mobilierul strict necesar: un pat fcut
din frnghii mpletite. Buctria, curat i alb, avea o sob ntr-un col i
un robinet n cellalt.
Observnd jurnalul de cltorie al d-lui Wright, dl. Desai l-a deschis i a
scris o list cu obligaiile Satyagraha 44-2, pe care le respectau cu strictee
adepii lui Gandhi (satyagrahi):

"Non-violen; Sinceritate; Non-furt; Celibat; Non-avariie; Munc fizic;

Controlul vorbei; Lipsa fricii; Respect egal acordat tuturor credinelor;
Swadeshi (munca manual la domiciliu); Libertate pentru cei sraci.
Aceste 11 cerine trebuie respectate ntr-un spirit de umlin."

(A doua zi, nsui Gandhi a semnat n josul acestor cuvinte, punnd data de
27 august 1935).

La dou ore dup sosirea noastr, am fost chemai la mas. Mahatma era
deja aezat sub arcada opronului, vizavi de biroul su de studiu. Circa 25
de satyagrahi, cu picioarele goale, erau aezai n faa farfuriilor. Dup o
rugciune comun, am fost servii cu chapati (pine de gru fr drojdie),
ghee (unt topit), talsari (legume fierte i tiate cuburi) i dulcea de
lmie:

Gandhi a mncat chapati, sfecl fiart, legume crude i portocale. Pe o

farfurie era o grmad de frunze de neem amare, un purgativ puternic. El a
luat un pic cu lingura i a pus n farfuria sa. Eu le-am nghiit cu ap,
amintindu-mi de copilria mea, cnd mama m fora s iau acest remediu
neplcut. Totui, Gandhi l consuma cu aceeai poft ca i buntile alese.

Acest fapt nensemnat mi-a artat ct de mult putea Gandhi s-i

controleze simurile. Mi-am amintit c, n timpul unei operaii de
apendicit, el refuzase anestezicul, flecrind cu discipolii si pe toat
durata acesteia, dezvluind astfel c i putea controla durerea.

n timpul zilei, am avut ocazia s discut cu o distins discipol, dra.

Madeleine Slade, fiica unui amiral englez, numit acum Mirabai (sau Mira
Behn) 44-3. Faa ei calm i energic lu o expresie entuziast n timp ce mi
vorbea, ntr-o hindi excelent, despre treburile ei zilnice:

"Munca rural de reconstrucie este plin de satisfacii! Grupul nostru se

duce n fiecare diminea, de la ora 5, pentru a-i ajuta pe stenii din
vecintate i a-i nva elemente de igien. inem s le splm noi nine
closetele i colibele de noroi. ranii sunt inculi: nu-i poi educa dect prin
exemplu personal!" Rse cu o veselie sincer.

Am privit-o cu admiraie pe aceast englezoaic de familie bun, pe care

umilina cretin o mpingea spre munci rezervate celor mai umili membrii
ai societii ("cei de neatins", paria).
"Am sosit n India n 1925", mi povestea ea. "De ndat ce am debarcat, m-
am simit ca i cum m-a fi ntors acas. Pentru nimic n lume n-a reveni
la viaa i la preocuprile mele anterioare."

Am adus vorba despre America. "Am fost plcut surprins s observ

interesul profund pentru viaa spiritual la majoritatea americanilor care
viziteaz India." 44-4

Dup aceea, Mirabai se rentoarse la charka (vrtelnia) ei, prezent n

toate camerele ashramului i rspndit n toat India, datorit lui
Mahatma.

Gandhi avea motive economice i culturale puternice pentru a renvia mica

industrie, dar el nu dispreuia progresul modern. Trenurile, mainile,
telegraful jucaser un rol important n munca sa titanic! 50 de ani de
devotament pentru binele public, n nchisoare sau n libertate, cu grijile
zilnice, cu realitile aspre ale lumii politice, n-au fcut dect s-i amplifice
personalitatea, care totui se apleca cu solicitudine la slbiciunile omeneti.

Trioul nostru a luat masa de sear la ora 6 dup amiaza la Babasaheb

Deshmukh. La 7 - ora rugciunii de sear - eram ntori la ashram i ne-am
urcat pe acoperi, unde circa 30 de satyagrahi formau un semicerc n jurul
lui Gandhi. Acesta era aezat pe o rogojin de paie, cu un ceas vechi n faa
sa. Soarele care apunea i arunca razele asupra copacilor. Briza de sear i
ritul greierilor vibrau n aerul linitit; treptat simeam cum ntreaga mea
fiin este inundat de o stare de bucurie beatific.

A urmat un imn solemn, dirijat de dl. Desai, cntat n cor, apoi lecturi din
Gita. Mahatma mi-a fcut semn s recit rugciunea final. ntre noi se
stabilise o asemenea comuniune de gndire i aspiraii! Niciodat nu voi
uita acoperiul de la Wardha i meditaia la lumina stelelor.

La ora 8 seara fix, Gandhi a ntrerupt tcerea. Munca lui gigantic de o

via l obliga la o punctualitate extrem.

"Bine ai venit, Swamiji!" De aceast dat, cuvintele n-aveau nevoie de

intermediul hrtiei. Am cobort de pe acoperi i ne-am dus n biroul
mobilat simplu al lui Gandhi: rogojini ptrate innd loc de fotolii, un birou
jos cu cri, hrtie, toc cu peni (nu stilou), un ceas rustic; o ambian de
senintate, de devoiune. Faa lui Mahatma s-a iluminat de un surs al
gurii sale aproape fr dini.

"Cu muli ani n urm, am nceput s pstrez o zi de tcere pe sptmn,

pentru a avea mai mult timp pentru coresponden. Apoi, cele 24 de ore de
tcere au devenit pentru mine o necesitate vital; aceasta nu mai este o
impunere, ci o binecuvntare."

Am aprobat bucuros, din toat inima 44-5. Mahatma s-a interesat de

Europa, de America. Am vorbit despre India, despre situaia mondial.

"Mahadev", zise Gandhi ndat ce dl. Desai a intrat n camer, "aranjeaz

ca Swami s poat ine un discurs despre yoga mine sear, la Primrie".

n timp ce-i uram noapte bun, Mahatma mi ntinse o sticlu cu ulei

(esen) de lmi.

"narii din Wardha nu vor s tie nimic despre ahimsa 44-6, Swaniiji!"
zise el, rznd.

A doua zi diminea, am luat un mic dejun plcut, compus din budinc de

gru cu lapte i melas. La ora 10,30 am fost chemai din nou la mas, de
data aceasta cu Gandhi i satyagrahi. Meniul se compunea din orez cu
legume i semine de cardanom (specie de plant din India).

Miezul zilei m-a gsit pe cmpurile ashramului, unde pteau nite vaci; a
le proteja era una din pasiunile lui Gandhi.

"Pentru mine, vaca este simbolul lumii inferioare omului, prin care acesta
i ntinde simpatia dincolo de propria sa specie", a zis Mahatma. "Prin
intermediul vacii omul este n msur s simt identitatea sa cu tot ceea ce
este viu. Motivul pentru care nelepii antici au hotrt s sfineasc acest
animal este evident pentru mine. n India, vaca este cel mai bun exemplu;
ea este simbolul abundenei. Nu numai c ea d lapte, dar face posibil
agricultura. Este un poem adus umilinei; totul este umilin n acest
animal blnd. Ea este a doua mam a omenirii. A proteja vacile nseamn a
proteja fpturile lui Dumnezeu care n-au grai." 44-60

Hindusul ortodox ndeplinete zilnic trei ritualuri. Primul este Bhuta

Yajna, ofrand de alimente regnului animal, nsemnnd c omul i
recunoate ndatoririle sale fa de formele inferioare ale creaiei, supuse
aceleai identificri cu corpul, dar lipsindu-le posibilitile de eliberare
specifice omului. Bhuta Yajna renvie astfel n om tendina de a-i proteja
pe cei slabi, dup cum i el este mngiat de afeciunea nenumratelor
fiine invizibile. Omul nsui este tributar naturii, care-i rspndete
binefacerile pe pmnt, n aer i n ap. Astfel, dragostea tcut nltur
barierele care-l separ pe om de animale i de ngerii din lumea astral.
Celelalte dou yajnas zilnice se numesc Pitri i Nri. Pitri Yajna este o jertf
pentru strmoi, simbol al recunoaterii de ctre om a ndatoririlor fa de
trecut, a crui motenire de nelepciune ilumineaz omenirea actual. Nri
Yajna reprezint o jertf de alimente pentru strini i sraci, simbol al
responsabilitilor omului fa de semenii si.

Dimineaa devreme, am ndeplinit un Nri Yajna vizitnd ashramul lui

Gandhi rezervat fetielor. Dl. Wright m-a condus cu maina timp de 10
min. Am vzut o mulime de fetie, ale cror fee rsreau ca nite flori
deasupra sari-urilor multicolore. Dup ce am inut o scurt cuvntare n
hindi 44-7 n aer liber, a nceput s plou torenial. Rznd, dl. Wright i cu
mine, am srit n main pentru a ne ntoarce la Maganvadi, ashramul
principal al lui Gandhi.

Rentors la casa de oaspei, am fost izbit din nou de modestia, de spiritul de

sacrificiu al lui Gandhi, care se fcea resimit peste tot. n tineree, la
nceputul vieii sale conjugale, Gandhi a fcut jurmnt de srcie.
Renunnd la meseria bnoas de avocat, care-i aducea un venit anual de
20.000 $, Mahatma i-a druit toat averea sracilor.

Lui Sri Yukteswar i plcea s rd de ciudata concepie a renunrii,

comun la majoritatea oamenilor.

"Un ceretor nu poate renuna la avere", zicea Maestrul. "Dac un om se

lamenteaz: 'Am dat faliment n afaceri, soia m-a prsit, renun la toate i
m duc la mnstire!', despre ce sacrificiu este vorba? El n-a renunat nici
la bogie, nici la dragoste; acestea au renunat la el!"

Din contr, sfinii precum Gandhi au fcut mai mult dect nite simple
sacrificii materiale; ei au renunat la toate motivele egoiste, la toate elurile
personale, angajndu-se cu trup i suflet n serviciul umanitii.

Kasturabai, remarcabila soie a lui Gandhi, n-a obiectat cnd acesta a omis
s rezerve o parte din avere pentru ea i pentru copii. Cstorii din
tineree, Gandhi i soia sa au fcut jurmnt de celibat dup ce li s-au
nscut civa copii 44-8. Eroin a vieii lor conjugale, Kasturabai i-a urmat
soul n nchisoare, a mprit cu el psturile alimentare de cte 3
sptmni i toate nenumratele lui responsabiliti. Ea s-a exprimat astfel
fa de Gandhi:

"i sunt recunosctoare pentru c am avut privilegiul s-i fiu soie i

colaboratoare de o via. i mulumesc pentru cea mai perfect cstorie
din lume, bazat pe brahmacharya (auto-control) i nu pe sexualitate. i
mulumesc c m-ai considerat egala ta n munca de o via dedicat
Indiei. i mulumesc c n-ai fost unul din acei soi care-i petrec timpul
cu jocuri de noroc, cu butura, la curse sau curtnd femeile, sturndu-se
de soie i copiii precum se plictisete un copil de jucriile sale. Ct de
recunosctoare i sunt c n-ai fost unul din acei soi care caut se se
mbogeasc pe seama muncii altora.

i sunt recunosctoare c ai pus pe Dumnezeu i patria naintea mitei, c

ai avut curajul opiniilor i o ncredere nermurit n Dumnezeu. Ct de
fericit sunt c am avut un so care a pus naintea mea pe Dumnezeu i
patria. i mulumesc pentru ngduina fa de orbirea mea din tineree,
cnd m-am mpotrivit schimbrilor progresive pe care le introduceai n
modul nostru de via.

n copilrie am trit n casa prinilor ti: mama ta a fost o femeie

nobil, bun, care m-a educat i m-a nvat s fiu o soie curajoas i s-
l iubesc i s-l respect pe fiul su, viitorul meu so. Dup ce au trecut anii
i tu ai devenit conductorul cel mai iubit al Indiei, eu n-am simit
niciodat acea team a soiilor susceptibile de a fi ndeprtate cnd soii
lor au cucerit puterea, ceea ce se ntmpl adesea n alte ri. Eu tiu c
moartea ne va gsi tot so i soie."

Kasturbai a ndeplinit ani de zile funcia de trezorier, administrnd

fondurile publice pe care Mahatma, idolatrizat de mulime, le aduna din
belug. Un numr de anecdote circulau n India cu privire la aceast
popularitate: se spune c soii erau foarte nelinitii cnd soiile lor i
puneau bijuterii pentru a merge s-l asculte pe Gandhi; la vocea magic a
lui Mahatma, plednd n favoarea celor sraci, brrile i colierele de
diamante treceau de la braele sau de la gtul doamnelor bogate n cutia
binefacerilor!

ntr-o zi, Kasturbai n-a putut justifica o cheltuial de 4 rupii. Gandhi a

denunat-o pentru delapidarea acestei sume.

Am povestit adesea aceast istorie elevilor mei americani. ntr-o sear, o

auditoare revoltat, exclam:

"Mahatma sau nu, dac el ar fi fost soul meu, l-a fi fcut s vad stele
verzi pentru aceast insult public!"

Dup un schimb de preri presrate cu glume referitoare la soiile

americane i hinduse, i-am explicat interlocutoarei mele:

"Doamna Gandhi l considera pe Mahatma nu ca pe soul ei, ci ca pe un

guru i-i recunotea dreptul de a o critica pentru cea mai mic greeal. La
puin timp dup reproul public, Gandhi a fost condamnat la nchisoare
pentru un delict politic. n timp ce-i lua adio de la soia sa, aceasta a czut
umil la picioarele lui spunnd: 'Maestre, dac te-am suprat vreodat te
rog s m ieri'." 44-9

La ora 3 dup amiaz m-am dus la biroul lui Gandhi, cel care reuise s-i
transforme soia n discipol. La vederea mea, Gandhi avea pe fa sursul
su de neuitat.

"Mahatmaji", am ntrebat eu aezndu-m lng el pe rogojin, "cum

defineti tu ahimsa (non-violena)?"

"Aciunea de a evita s faci ru n fapt, n cuvnt sau n gnd oricrei

creaturi vii."

"Aceasta este o idee nobil i minunat. Dar oamenii sunt tentai s

ntrebe: trebuie s ucizi o cobr pentru a apra un copil, sau s-l lai s se
apere singur?"

"Eu n-a putea s ucid cobra fr s ncalc dou din jurmintele mele: lipsa
fricii i interdicia de a ucide. A ncerca mai degrab s-l mblnzesc pe
arpe prin fora iubirii. Nu a putea s-mi cobor standardele." Cu o
candoarea sa dezarmant, Gandhi continu: "Trebuie s adaug totui c
poate n-a vorbi aa n faa unei cobre!"

Am vzut pe biroul su cteva cri recent aprute n Occident, despre

regimurile alimentare.

"Da, regimul alimentar este foarte important n micarea Satyagraha, ca

pretutindeni n alt parte", a rspuns el, chicotind, la ntrebarea mea.
"ntruct eu recomand abstinena absolut pentru adepii mei, urmresc s
gsesc cel mai bun regim alimentar pentru un celibatar. Trebuie s-i
domini gura nainte de a-i putea controla instinctul sexual. Postul de
nfometare sau dietele dezechilibrate nu aduc nici o soluie. Dup ce a
nvins lcomia interioar, adeptul trebuie s urmeze un regim vegetarian
raional, coninnd toate vitaminele, mineralele, sau caloriile necesare.
nelepciunea n alegerea regimului alimentar i va permite adeptului s
transforme fluidul sexual ntr-o energie vital util pentru ntregul corp."

Mahatma i cu mine am confruntat cunotinele pe care le deineam n

materie de alimente ce pot nlocui carnea. "Fructul de avocado este
excelent", am zis eu. "Acetia cresc din abunden n apropierea centrului
meu din California."
Gandhi pru interesat. "M ntreb dac ar crete i la Wardha! Adepii mei
ar aprecia un aliment nou."

"Voi trimite cteva plante de la Los Angeles" 44-10, am zis eu. "Oule sunt de
asemenea foarte bogate n proteine. Sunt ele interzise adepilor
dumneavoastr?"

"Cu excepia oulelor nefecundate de gin." O amintire l fcu pe Gandhi

s surd. "Ani de zile eu le interzisesem consumul de ou; nici acum eu nu
le mnnc. Una din nurorile mele murea de inaniie, doctorul insista s-i
dau ou s mnnce. Eu am refuzat, rugndu-l pe doctor s gseasc alt
aliment.

'Gandhiji', zise doctorul, 'oule de gin nefecundate nu conin germeni de

via, deci nu ucizi pe nimeni, dac le mnnci.'

Convins de spusele doctorului, i-am dat voie surorii mele s mnnce ou

i n curnd s-a nsntoit.

n seara urmtoare, Gandhi i-a exprimat dorina de a fi iniiat n Kriya

Yoga a lui Lahiri Mahasaya. Am fost uimit de lrgimea vederilor sale, de
spiritul curios pe care l manifesta n orice ocazie. n cutarea Divinului el
era plin de acea spontaneitate pur pe care Isus o aprecia la copii "care vor
moteni mpria cerurilor".

A venit i ora la care trebuia s-mi ndeplinesc acesta promisiune; mai

muli satyagrahi doritori s nvee tehnica Kriya, au intrat n camer.

Mai nti, i-am nvat exerciiile fizice Yogoda. Corpul este vizualizat
mental n 20 de pri i la voin se trimite energie n fiecare din ele pe
rnd. ndat, toi cei prezeni au nceput s vibreze n faa mea, asemeni
unor motoare umane. Privind corpul gol al lui Gandhi, era foarte uor s
observi efectele benefice ale tehnicilor Yogoda. Dei excesiv de slab, el nu
avea o nfiare neplcut; pielea sa era neted i fr riduri. 44-101

Mai trziu, am iniiat micul grup n tehnica eliberatoare Kriya Yoga.

Mahatma studiase cu mult veneraie principalele religii de pe glob.

Scrierile Jainiste, Noul Testament i operele sociologice ale lui Tolstoi 44-11
sunt principalele surse ale tezei non-violenei susinut de Gandhi, care i-
a definit astfel credo-ul:

"Cred c Biblia, Coranul i Zend-Avesta 44-12 sunt de inspiraie divin, ca i

Vedele. Cred n instituia guru-lui, dar n secolul nostru milioane de
oameni trebuie s rmn fr guru, pentru c este greu de gsit un
amestec de puritate perfect i de erudiie profund. Dar nu trebuie s
disperm c nu vom cunoate niciodat adevrul asupra religiei, pentru
c bazele acesteia sunt neschimbate i uor accesibile.

Ca orice hindus, eu cred ntr-un Dumnezeu nic, n rencarnare, n

eliberare... Nu pot exprima ntreaga profunzime a sentimentelor mele
fa de hinduism ca i fa de soia mea: ea m mic i m
impresioneaz mai mult dect orice alt femeie din lume; nu pentru c ea
este fr defecte, are desigur mai multe dect tiu eu. Dar aici exist un
sentiment de legtur indisolubil. Acelai sentiment l am fa de
hinduism, cu toate defectele i limitrile lui. Nimic nu m ncnt mai
mult dect Gita sau Ramayana de Tulsidas. Atunci cnd m-am crezut pe
moarte, Gita a fost consolarea mea.

Hinduismul nu este o religie exclusiv. n el este loc pentru adorarea

tuturor profeilor din lume.44-13 El nu este o religie misionar, n
accepiunea obinuit a acestui termen. El a absobit multe credine
mrunte, dar aceast asimilare a avut caracterul unei evoluii
insesizabile. Hinduismul i nva pe oameni s l adore pe Dumnezeu
conform propriei lor credine sau dharma 44-14, trind astfel n pace cu
toate celelalte religii."

Cu privire la Isus, Gandhi a scris urmtoarele: "Sunt sigur c dac El ar tri

acum printre oameni, ar fi sfinit viaa unui mare numr dintre cei care
poate c nici nu-I tiu numele. Aa cum este scris: 'Nu oriicine-Mi zice:
Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri' 44-15. Prin exemplul vieii sale, Isus a
prezentat omenirii un el splendid, un obiectiv unic la carear trebui s
aspire toi. Eu cred c El nu aparine doar Cretintii, ci ntregii omeniri,
tuturor popoarelor, tuturor raselor."

n cursul ultimei seri petrecute la Wardha, am inut un discurs la o

reuniune organizat de dl. Desai la Primria oraului. Sala era arhiplin,
400 de persoane veniser s-mi asculte expunerea despre yoga. Am vorbit
mai nti n hindi, apoi n englez. Micul nostru grup s-a rentors la timp n
ashram pentru a-l vedea pe Gandhi nainte de culcare, cufundat n
corespondena sa i aureolat de pace.

La ora 5 dimineaa, cnd m-am trezit, era nc ntuneric. Satul era deja plin
de via: mai nti un car cu boi la poarta ashramului, apoi un ran
ducndu-i povara pe cap. Dup micul dejun, l-am rentlnit pe Gandhi
pentru a ne lua adio. Sfntul se trezise la ora 4, pentru rugciunea sa de
diminea.
"Adio, Mahatmaji!" Am ngenuncheat, atingndu-i picioarele. "Sub
conducerea ta, India este salvat!"

Au trecut ani de la idilica mea edere la Wardha. Pmntul, marea i cerul

au fost umbrite de rzboi. Singur printre marii efi de stat, Gandhi ofer
exemplul non-violenei opus forei armate. Pentru a ndrepta greelile,
nedreptile, Mahatma folosete non-violena, care s-a dovedit a fi o arm
eficace. El definete astfel doctrina sa:

"Am constatat c viaa persist chiar i n snul distrugerii. n

consecin, trebuie s existe o lege superioar celei a distrugerii. Numai
sub aceast lege poate fi conceput o societate bine organizat i viaa
este demn de a fi trit.

Dac aceasta este legea vieii, trebuie s o facem s treac n existena

noastr zilnic. Oriunde exist rboi, oriunde suntem n faa unui
adversar, s-l cucerim prin iubire. Am descoperit c n propria mea via
legea iubirii a fost mult mai eficace dect cea a distrugerii.

India ofer un exemplu indiscutabil al funcionrii acestei legi pe scar

larg. Eu nu pretind c non-violena este acceptat de toi cei
360.000.000 de locuitori ai Indiei, ci c ea a ptruns n mase mai
profund dect oricare alt doctrin i ntr-un timp incomparabil mai
scurt.

Este nevoie de un antrenament riguros pentru a obine starea mental de

non-violen. Este nevoie de o via la fel de disciplinat ca cea a
soldatului. Starea perfect nu este atins dect dac corpul, mintea i
vorbele sunt n concordan reciproc. A decide c legea adevrului i a
non-violenei este cea a vieii, nseamn a gsi soluia oricrei probleme.

Aa cum un savant face minuni datorit numeroaselor aplicaii ale

legilor naturii, un om care aplic legile iubirii cu o precizie tiinific
poate face unele nc i mai mari. Non-violena este mult mai minunat i
mai subtil dect forele obinuite din natur, ca de exemplu
electricitatea. tiina iubirii este o tiin mult mai mare dect oricare
alt tiin modern."

Revznd istoria omenirii, putem constata c utilizarea forei brutale n-a

rezolvat niciodat nici o problem. Karma rea a primului rzboi mondial a
germinat i am asistat la al doilea rzboi mondial; numai razele
binefctoare ale fraternitii umane vor putea distruge acest germene
uria, cel al karma-ei rzboinice care ar putea produce un al treilea conflict
mondial. Aceasta ar elimina definitiv posibilitatea unui al patrulea rzboi
mondial, prin angrenarea bombelor atomice! A pune n aplicaie "legea
junglei" n locul raiunii umane este la urma urmelor a face din pmnt o
jungl. Omenirea se gsete astfel pus n faa a dou alternative: dac nu
frai n via, atunci nfrii n moarte violent.

Rzboiul, crimele nu aduc profituri. Bugetele militare uriae ar fi fost

suficiente pentru a construi o lume nou, aproape complet eliberat de boli
sau n orice caz de mizerie. Nu un pmnt pe care domnesc frica, haosul,
foametea, corupia i conflictele, ci o lume de pace, de sinceritate, de
cunoatere nencetat elevat.

Vocea lui Gandhi, cea a non-violenei, face apel la contiina superioar a

omului. Fie ca naiunile s semneze un pact cu viaa, nu cu moartea; cu
construcia, nu cu distrugerea; cu Creatorul, nu cu Distrugtorul!

"Trebuie s iertm orice ofens, oricare ar fi ea", declar Mahabharata.

"Continuitatea speciei rezult din faptul c omul are puterea de a ierta.
Iertarea este sfnt; ea pstreaz lumea n ntregul ei. Iertarea este puterea
celui tare; iertarea este sacrificiu sufletesc; iertarea este linitea minii.
Iertarea i blndeea sunt calitile celor care au dobndit stpnirea de
sine. Ele reprezint virtutea etern."

Non-violena decurge n mod natural din legea iubirii i a iertrii. "Dac

ntr-un rzboi just", proclam Gandhi, "pierderea de viei omeneti este
necesar, trebuie s ne pregtim, ca Isus, s ne vrsm propriul nostru
snge i nu pe al aproapelui. Astfel va fi mai puin snge vrsat".

Va veni o zi cnd poemele epice vor cnta gloria satyagrahi-lor Indiei, care
opun iubirea urii, blndeea violenei, lsndu-se mai degrab masacrai
fr mil dect s utilizeze represaliile. Rezultatul istoric este c uneori
dumanii arunc armele i fug ruinai i emoionai pn n adncurile
fiinei lor la vederea oamenilor care pun viaa celorlali mai presus de a lor.

"A atepta secole dac ar trebui, zicea Gandhi, dect s cuceresc libertatea
patriei mele prin vrsare de snge." Niciodat Mahatma n-a uitat
avertismentul sublim: "... Punei sabia la locul ei; cci toi cei ce scot sabia,
de sabie vor pieri." 44-16 Gandhi a scris:

"Eu mi atribui calitatea de naionalist, dar naionalismul meu se ntinde

la tot universul, la toate naiunile lumii. 44-17 Naionalismul meu are n
vedere bunstarea ntregii lumi. Eu nu vreau ca India s creasc pe
seama altor naiuni. Eu vreau ca India s nu exploateze nici mcar o
fiin uman. Eu vreau ca India s fie puternic pentru a mpri aceast
putere cu alte naiuni; nu se ntmpl acelai lucru cu naiunile Europei,
care nu i-o mpart pe a lor.

Preedintele Wilson, dup ce i-a definit cele 14 teze minunate, a adugat

totui : 'La urma urmelor, dac tentativele noastre de a instaura pacea
vor eua, ne va rmne mereu posibilitatea recurgerii la fora armat.'
Eu vreau s inversez aceast poziie i spun: 'Recurgerea la fora armat
a euat deja. S urmrim acum ceva nou: s ncercm fora iubirii, pe
cea a lui Dumnezeu care este adevr.' Dac vom reui n aceasta, nu va
mai fi necesar nimic altceva."

Mahatma a ilustrat n mod dramatic natura practic a non-violenei i

autoritatea solemn a acesteia n materie de arbitraj panic al conflictelor,
formnd mii de satyagrahi autentici (cei care au fcut cele 11 jurminte
menionate la nceputul acestui capitol), care la rndul lor rspndesc
mesajul su, educnd cu rbdare masele de indieni pentru a-i face s
neleag beneficiile spirituale i, eventual, materiale ale non-violenei,
dotnd poporul cu armele non-violenei: lipsa tendinei rzbunrii,
hotrrea de a suporta toate insultele, nchisoarea i moartea mai degrab
dect de a recurge la arm. Satyagrahi au ctigat astfel simpatia lumii
ntregi, prin nenumratele exemple de martiraj eroic.

Datorit utilizrii non-violenei, Gandhi a cucerit deja pentru patria sa un

numr mai mare de liberti dect oricare alt ef politic care a utilizat
armele. Blndeea n ndreptarea greelilor a dat nu numai n plan politic
rezultate uimitoare, ci i n planul reformelor sociale. Gandhi i adepii si
au aplanat multe din vechile certuri ntre hindui i musulmani; dintre
acetia din urm, sute de mii l consider pe Mahatma drept eful lor.
Sracii au gsit n el cavalerul fr de prihan. "Dac ar trebui s m
renasc", scria Gandhi, "ar trebui s m nasc paria ntre paria, pentru c aa
le-a aduce cele mai mari servicii."

Mahatma a fost, ntr-adevr, un "suflet mare" i milioanele de analfabei au

avut dreptate acordndu-i acest titlu. Cel mai incult ran a recunoscut
astfel mreia lui Gandhi. Mahatma crede cu fiecare atom al fiinei sale n
nobleea nnscut a omului; excepiile inevitabile nu l-au decepionat
niciodat. "Chiar dac adversarul ar fi neloial de 20 de ori," scrie el,
"satyagrahi trebuie s fie gata s-i acorde ncrederea a 21-a oar, cci
ncrederea necondiionat n omenire este esena nsi a doctrinei
noastre."44-18

"Eti un om excepional, Mahatmaji, i nu poi avea pretenia ca toat

lumea s acioneze ca tine", a zis cndva unul din adversarii si.
"Este curios ct de mult ne putem nela gndind despre corp c poate fi
mbuntit, n timp ce suntem convini c ne este imposibil s trezim
facultile ascunse n suflet", a replicat Gandhi. "Eu ncerc s demonstrez
c dac posed unele din aceste caliti, sunt totui cel mai umil dintre
muritori i n-am avut niciodat nimic extraordinar. Sunt un om ca toi
ceilali, supus erorii asemenea oricruia dintre ei. Am totui destul
umilina pentru a-mi recunoate erorile i a le corecta. Am o ncredere
nermurita n Dumnezeu i n buntatea Sa, o pasiune pentru adevr i
dragoste. Dar oare nu orice muritor are n sufletul lui aceste lucruri? Dac
vrem s progresm, nu trebuie s repetm istoria, ci s-o refacem. Trebuie
s cretem motenirea strmoilor. Dac sunt necesare noi descoperiri, noi
invenii n lumea fenomenelor, trebuie oare s ne recunoatem falimentul
n domeniul spiritual? Este oare posibil s multiplicm excepiile pan la a
face din ele o regul? Trebuie ca fiina uman s fie mai nti un animal i
abia apoi un om, eventual?"44-19

Americanii i pot aminti cu mndrie de experiena non-violenei

ncununat de succes ntreprins de William Penn, care a nfiinat n
sec.XVII colonia sa din Pennsylvania. Acolo nu erau "nici forturi, nici
soldai, nici poliie, nici mcar arme". n mijlocul masacrelor slbatice, la
frontierele coloniei, n rzboiul dintre pieile roii i coloniti, numai
quakerii din Pennsylvania n-au avut de suferit. "Nici o femeie quacker nu a
fost violat, nici un copil quacker nu a fost omort, nici un brbat quacker
nu a fost torturat." Cnd quakerii au trebuit s se supun guvernului
federal, "a izbucnit rzboiul i unii dintre cei din Pennsylvania au avut de
suferit. Dar numai trei quakeri au fost ucii, cei care renunaser la
credina lor i purtau arme defensive."

"Recurgerea la for n Marele Rzboi (I) n-a putut asigura linitea",

constata Franklin Delano Roosevelt. "Victoria i nfrngerea au fost la fel
de sterile. Lumea ar trebui s profite de pe urma acestei lecii".

"Cu ct sunt mai multe arme, cu att este mai mult mizerie n snul
omenirii", ne nva Lao-Tzu. "Triumful violenei se ncheie ntr-o
srbtoare funebr".

"Eu nu lupt dect pentru pacea lumii", declara Gandhi. "Dac micarea
indian este ncununat de succes, pe baza non-violenei micrii
Satyagraha, aceasta va da un nou sens patriotismului i vieii nsi".

Occidentul a respins programul lui Gandhi, catalogndu-l pe acesta ca fiind

un vistor fr simul realitii; s reflectm nc odat asupra definiiei
non-violenei dat de ctre Maestrul din Galilea:
"Ai auzit c s-a zis:Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dar Eu v
spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt" 44-20.

Printr-o admirabil prevedere a legii cosmice, Gandhi a aprut tocmai ntr-

un secol care a suferit distrugerile incalculabile a dou rzboaie mondiale.
Mna divin a nscris un avertisment sublim pe zidurile destinului nostru:
cel de a evita cu orice pre s vrsm sngele aproapelui.

SCRISUL LUI MAHATMA GANDHI N HINDI

Cuvintele de mai sus au fost scrise de Mahatma Gandhi a n cartea de

onoare a colii de la Ranchi. Ele nseamn: "Aceast instituie m-a
impresionat profund. Nutresc cele mai mari sperane c, pe viitor, aceast
coal va ncuraja folosirea vrtelniei".

Semnat: Mohandas Gandhi, 17 sept. 1925.

Gandhi a imaginat un steag naional al Indiei n 1921. Liniile sunt de

culoare galben-portocaliu, alb i verde; charka (vrtelnia) din centru este
de culoare albastru nchis. "Charka simbolizeaz energia", scria el, "i ne
amintete c n timpul erelor prospere trecute ale Indiei, predominau
esutul i alte meteuguri."

MAHATMA GANDHI - IN MEMORIAM .

"El a fost cu adevrat printele naiunii i un dement l-a asasinat. Milioane
i milioane de oameni sunt n doliu, pentru c lumina s-a stins... Lumina
care strlucea pe acest pmnt nu era o lumin obinuit. O mie de ani
aceast ar i lumea ntreag vor vedea aceast lumin". Astfel a vorbit
Primul Ministru al Indiei, la puin timp dup ce Gandhi a fost asasinat la
New Delhi, la 30 ianuarie 1948.

Cu cinci luni mai devreme, India i cucerise n mod panic independena

naionala. Opera lui Gandhi, n vrst de 78 de ani, se mplinise i el
nelesese c-i sosise ceasul. "Abh, adu-mi toate hrtiile importante", a zis
el nepoatei sale n dimineaa tragediei, "Trebuie s muncesc azi, cci mine
s-ar putea s nu mai vin niciodat". n numeroase pasaje din scrierile sale,
el revelase presentimentul destinului su fatal.

n timp ce Mahatma, muribund, se prbuea ncet cu trei gloane n corpul

su fragil, a ridicat minile ntr-un gest de salut indian (pranam),
acordnd tcut iertarea sa. Gandhi era un devot n modul su de via i tot
ca un devot i-a primit moartea. Toate sacrificiile vieii sale altruiste
fcuser posibil acest gest de iertare final i iubire.

"S-ar putea ca generaiile viitoare", scria Einstein n omagiul adus lui

Gandhi, "s nu poat crede c o asemenea fiin n carne i oase a putut tri
pe acest pmnt". O telegram de la Vatican proclam: "Vestea
asasinatului a produs aici o mare durere. Noi l plngem pe Gandhi ca pe
un apostol cu virtui cretine".

Vieile tuturor marilor spirite venite pe pmnt pentru realizarea Dreptii

sunt ncrcate de un sens simbolic profund. Moartea tragic a lui Gandhi
pentru cauza unitii Indiei este un mesaj suprem pentru lumea ntreag,
sfiat de lipsa unitii. Acest mesaj a fost exprimat de el n cuvinte
profetice:

"Non-violena a sosit printre oameni i ea va tri. Ea este vestitoarea pcii

mondiale".

44-1: Numele lui era Mohandas Karamchand Gandhi. El n-a folosit

niciodat numele de "Mahatma".

44-2: Trancripia literal din sansrit este "a te ine de adevr".

Satyagraha este faimoasa micare de nonviolen condus de Gandhi.

44-3: Miss Slade, discipol Satyagraha a lui Mahatma timp de 20 de ani,

a plecat, cu binecuvntarea lui Gandhi, n nord-estul Indiei, lng
Himalaya, pentru a fonda acolo Kisan Ashram (un centru medical i
agricol de ajutorare al ranilor).

Ea a publicat numeroase scrisori scrise de Mahatma care prezint

antrenamentul auto-disciplinator care i-a fost propus de ctre gurul su
(Gandhi's Letters to a Disciple, 1950).

ntr-o alt carte (The Spirit's Pilgrimage, 1960) ea menioneaz o list

numeroas de persoane care l-au vizitat pe Gandhi la Wardha. Ea scria:
"Dup atta timp, nu mi-i pot aminti pe toi, dar doi mi rmn clar n
minte: Halide Edib Hanum, celebra scriitoare a Turciei; i Swami
Yogananda, fondatorul lui Self-Realisation Fellowship din America." (nota
editorului englez)

44-4: Mira Behn (Miss Slade) mi amintete de o alt femeie distins a

vestului, doamna Margaret Woodrow Wilson, fiica mai mare a marelui
preedinte american. Am cunoscut-o la New York; era foarte interesat de
India. Mai trziu a plecat la Pondicherry, unde i-a petrecut ultimii cinci
ani din via, urmnd fericit calea de discipol la picioarele maestrului
iluminat, Sri Aurobindo Ghosh. Acest nelept nu vorbete; i salut
discipolii doar n treio cazii anuale.

44-5: n America am respectat ani de zile anumite perioade de tcere,

spre mirarea asistenilor i a vizitatorilor.

44-6: A nu face ru, nonviolena, st la baza crezului lui Gandhi. El a fost

puternic influenat de ctre jainiti, care respect ahimsa ca pe o virtute
de baz. Jainismul, o ramur a hinduismului, a cunoscut o mare
rspndire n sec. VI .C. prin Mahavira, un contemporan al lui Buddha.
Fie ca Mahavira ("marele erou") s priveasc la fiul su eroic, Gandhi! t

44-60: Gandhi scrie minunat despre mii de subiecte. Rugndu-se, el

spune: "Este un memento care ne amintete c noi suntem neputincioi
fr ajutorul lui Dumnezeu. Nici o realizare nu este complet fr
rugciune, fr o recunoatere clar c cel mai mare efort uman este fr
efect dac nu are binecuvntarea lui Dumnezeu napoia sa. Rugciunea
este o chemare la smerenie. Este o chemare la auto-purificare, la cutare
luntric."

44-7: Hindi este un dialect indo-arian care se bazeaz pe rdcini din

limba sanscrit; este dialectul de baz n India nordic. Principalul dialect
al Indiei de vest este hindustani, care se scrie fie n Devanagari
(sanscrit), fie cu caractere arabice. Un dialect derivat din acesta este
urdu, vorbit de ctre musulmani.
44-8: Gandhi i descrie viaa cu o candoare desvrit n The Story of
My Experiments with Truth (Povestea experimentelor mele cu adevrul).
Aceast autobiografie a fost rezumat n Mahatma Gandhi, His Own Story
(Mahatma Gandhi, propria sa poveste).

Multe autobiografii bine documentate cu nume faimoase i evenimente

pline de culoare trec aproape complet sub tcere orice analiz sau
dezvoltare interioar. Te poi alege dup citirea acestor cri cu o anumit
nemulumire, ca i cum ai spune: "Iat un om ce a cunoscut multe
persoane notabile, dar care nu s-a cunoscut niciodat pe sine". Aceast
reacie este imposibil vis-a-vis de autobiografia lui Gandhi; el i expune
defectele i subterfugiile cu o druire impersonal fa de adevr, rar n
analele oricrei epoci.

44-9: Kasturabai Gandhi a murit n nchisoare, n Poona, pe 22 februarie

1944. De obicei, Gandhi nu era emotiv, dar de data aceasta a plns n
linite. Dup ce admiratorii ei au propus nfiinarea unei fundaii n
memoria ei, aproape 4 milioane de dolari s-au strns din toat India.
Gandhi a aranjat ca fondurile s fie folosite pentru opere de binefacere
pentru copii i femei, n satele indiene.

44-10: Am trimis la Wardha un transport, dup ntoarcerea mea n

America. Din pcate, plantele au murit pe drum, neputnd suporta
condiile de transport din lunga cltorie peste ocean.

44-101: Gandhi a inut multe posturi, mai scurte sau mai lungi. i plcea
n mod deosebit s aib o sntate nfloritoare. Crile sale, Diet and Diet
Reform; Nature Cure; i Key to Health sunt publicate n Navajivan
Publishing House, Ahmedabad, India.

44-11: Thoreau, Ruskin i Mazzini sunt ali scriitori sociologi vestici pe

care Gandhi i-a studiat cu atenie.

44-12: Scriptur sacr dat Persiei de ctre Zoroastru cam n perioada

1.000 .C.

44-13: Trstura unic a hinduismului printre celelalte religii ale lumii

este aceea c ea nu are un fondator, ci se bazeaz pe Scripturile Vedice
impersonale. Astfel hinduismul ncorporeaz adorarea tuturor profeilor
din toate timpurile i toate inuturile. Scripturile Vedice regleaz nu numai
practicile devoionale, dar i toate obiceiurile sociale importante, n efortul
de a aduce fiecare aciune a omului n armonie cu legea divin.

44-14: Cuvnt sanscrit cuprinztor desemnnd legea; n conformitate cu

legea sau dreptatea natural; datoria inerent omului, n orice
circumstan s-ar gsi el la un moment dat. Scripturile definesc dharma
ca fiind "legile naturale universale ale cror respectare l face pe om s se
elibereze de degradare i suferin."

44-15: Matei 7:21.

44-16: Matei 26:52. Acesta este unul din numeroasele pasaje ale Bibliei
care exprim necesitatea recunoaterii rencarnrii omului. Complexitile
vieii pot fi explicate doar prin nelegerea legii karma-ice a justiiei.

44-17: "S nu-i dm omului gloria cnd i iubete ara; S-i dm mai
degrab gloria cnd i iubete semenii" - Proverb persan

44-18: "Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: "Doamne, de cte ori
sa iert pe fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?"
Isus i-a zis: "Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la de aptezeci de ori
cte apte." - Matei, 18.21-22.

M-am rugat mult ca s neleg acest sfat lipsit de compromis. "Doamne,"

am protestat, "este posibil?". Atunci Vocea Divin mi-a rspuns n sfrit,
inundndu-m cu lumin: "De cte ori, Omule, te iert Eu n fiecare zi?"

44-19: Charles P. Steinmetz, marele inginer electrotehnist, a fost odat

ntrebat de Roger W. Babson: "Care linie a cercetrii va cunoate cea mai
mare dezvoltare n urmtorii 50 de ani?" "Eu cred c cele mai mari
descoperiri vor avea loc pe linie spiritual". Steinmetz continu: "Aici este
o for despre care istoria ne nva n mod clar c deine cea mai mare
putere n dezvoltarea omului. Pn acum ne-am jucat mereu cu aceasta i
n-am studiat-o n mod serios, cum am studiat forele fizice. ntr-o zi,
oamenii vor nva c lucrurile materiale nu aduc fericirea i sunt de un
mic folos n a-i face pe oameni mai creativi i mai puternici. Atunci
oamenii de tiin vor ndrepta cercetrile spre studiul lui Dumnezeu i
rugilor ctre forele spirituale, pe care pn acum abia le-au neles
superficial. Cnd aceste zile vor veni, omenirea va avansa ntr-o generaie
mai mult dect acum n patru."

44-20: Adic, s nu rspunzi rului cu ru, ci altfel. (Matei 5:38-39)

CAPITOLUL: 45

"Preafericita Mam" din Bengal

"Domnule, s nu pleci din India fr s o vezi pe Nirmala Devi. Aceast

sfnt este foarte renumit sub numele de Ananda Moyi Ma (Preafericita
Mam)", spuse nepoata mea, Amiyo Bose.
"Desigur! Vreau s-o vd pe aceast sfnt. Am citit despre stadiul ei de
avansat realizare divin. Cu civa ani n urm East- West a publicat un
articol despre ea."

"O cunosc", a continuat Amiyo. "Recent ea a vizitat orelul Jamshedpur.

La rugmintea unui discipol, ea s-a dus la un muribund. De ndat ce
Ananda Moyi Ma a aprut la cptiul su, boala a ncetat i bolnavul a fost
vindecat!"

Dup cteva zile, am aflat c Preafericita Mam divin se gsea la un

discipol, n cartierul Bhowanipur din Calcutta. Dl. Wright i cu mine ne-am
dus la ea. Cnd am ajuns acolo, ne atepta un spectacol uimitor.

Ananda Moyi Ma, n picioare ntr-un automobil descoperit, binecuvnta

circa 100 de discipoli. Evident, era pe punctul de a pleca. Dl. Wright a oprit
maina la o oarecare distan i ne-am croit drum prin mulime. De ndat
ce sfnta ne-a zrit, a cobort din main i s-a ndreptat spre noi.

"Ai sosit, tat!" La aceste cuvinte (n bengali), ea m-a cuprins cu un bra pe

dup gt i i-a pus capul pe umrul meu. Dl. Wright, cruia tocmai i
spusesem c n-o cunoteam pe sfnt, a rmas cu gura cscat la aceast
demonstraie de prietenie neateptat. Privirile discipolilor s-au fixat de
asemenea surprinse asupra scenei de afeciune.

Am constatat imediat c sfnta se gsea ntr-un stadiu superior de

samadhi. Complet detaat de nveliul ei exterior de femeie, ea nu se
recunotea dect ca spirit inexorabil; pe acest plan ea saluta bucuros pe
un alt fiu al lui Dumnezeu. M lu de mn i m conduse n maina sa.

"Ananda Moyi Ma", am protestat eu, "s nu ntrzii din cauza mea!"

"Tat, te ntlnesc pentru prima dat n aceast via, dup secole de

desprire!", a rspuns ea. "Te rog s nu pleci nc."

Ne-am aezat amndoi pe locurile din spate. Ananda Moyi Ma se cufund

imediat n imobilitatea unui extaz profund, cu ochii ndreptai spre cer,
nchii pe jumtate, n contemplarea Paradisului interior. Discipolii
intonau ncet: "Slav Mamei Divine!"

n India, m-am gsit adesea n prezenta unor oameni cu realizri divine,

dar niciodat nu ntlnisem o sfnt att de mare. Faa ei
blnd trda acel extaz care i adusese renumele de Preafericita Mam. Ea
nu purta voal i prul negru i cdea din abunden pe umeri. O pat roie
din past de santal i marca pe frunte ochiul spiritual, mereu treaz n ea.
Faa micu, picioarele micue, minile micue, contrastau cu mreia sa
spiritual.

Ananda Moyi Ma
n bengali "Mama cea plin de beatitudine"
Cu Ananda Moyi Ma, alturi de soul ei, Bholanath, Calcutta
n timp ce Anada Moyi Ma continua s rmn n extaz, am interogat-o pe
o adept a nvturilor ei, aflat n apropiere:

"Preafericita Mam strbate ntreaga Indie; ea are peste tot discipoli", mi-a
comunicat chela (adepta). "Eforturile ei curajoase au dus la o seam de
reforme sociale. Chiar dac este o Brahmin, ea nu recunoate diferenele
dintre caste 45-1. Unii dintre noi o nsoim n toate peregrinrile ei, pentru a
o veghea, cci nu d nici o atenie corpului su. Dac noi nu-i dm s
mnnce, ea nu cere i nici mcar nu atinge alimentele. Pentru a o
mpiedica s moar trebuie s-o hrnim cu minile noastre. Zile ntregi ea
rmne cufundat n extazul divin, de-abia respirnd i cu ochii ngheai.
Soul ei, Bholanath, este unul dintre cei mai devotai discipoli ai si. Cu
muli ani n urm, la puin timp dup cstoria lor, el a fcut un jurmnt
de tcere total."

Eleva mi art un brbat frumos, cu corpul bine fcut, cu prul lung i

barba argintie, care sttea n mulime ntr-o atitudine de adoraie, cu
palmele unite.

Remprosptat de incursiunea sa n Absolut, Ananda Moyi Ma a revenit la

contiina lumii materiale.

"Tat, spune-mi unde locuieti". Vocea i era limpede, melodioas.

"Acum, la Calcutta sau la Ranchi, dar n curnd m voi duce n America."

"America?"

"Desigur. Acolo o sfnt hindus ar fi o dovad puternic pentru adepi. N-

ai vrea s m urmezi acolo?"

"Dac Tatl m poate lua, voi merge!"

La aceast replic, discipolii ei se priveau reciproc cu team.

"Vreo 20 dintre noi o nsoesc mereu pe Preafericita Mama, mi-a zis

hotrt unul dintre ei. Noi nu putem tri fr ea i o vom urma oriunde."

Cu regret mi-am abandonat proiectul, nerealizabil din cauza complicaiilor

neprevzute.

"Vino cel puin la Ranchi cu discipolii ti", am zis eu lundu-mi rmas bun
de la sfnt. "Tu nsi fiind o copil divin, te vei bucura de cei mici din
coala mea."
"A fi fericit s merg oriunde ar vrea Tatl s m duc."

Dup ctva timp, coala de la Ranchi Vidyalaya era n srbtoare pentru a

o primi pe sfnt. Elevii se pregteau bucuroi pentru solemnitate: scpau
de cursuri, iar n perspectiv i ateptau muzica i distraciile!

"Slav lui Ananda Moyi Ma!" intona corul entuziast al tinerilor elevi pentru
a o ntmpina pe sfnt, de ndat ce ea a pit pe poarta colii. O ploaie de
flori, sunetele trmbielor i tobelor au primit-o pe Ananda Moyi Ma, care
traversa fericit teritoriul nsorit al colii.

"Ce frumos este aici!" A spus Preafericita Mam cu graie. Am condus-o n

cldirea principal; cu zmbet de copil s-a aezat alturi de mine, n acelai
timp aproape i infinit de departe de toi cei care o nconjurau, pierdut n
refugiul singuratic al Omniprezenei Divine.

"Povestete-mi viaa ta, te rog."

"Tatl cunoate totul, la ce bun s-o repet?" Evident, ea i zicea c povestea

infim a unei singure ncarnri era fr importan.

Am rs i mi-am repetat blnd cererea.

"Este aa de puin de spus, Tat. Contiina mea nu s-a identificat niciodat

cu acest corp fizic temporar. nainte s fiu exilat pe acest pmnt, 'eram
Aceeai'. 45-10 Feti fiind, 'eram Aceeai'. Devenit femeie, am rmas tot
'Aceeai'. Cnd familia n care m-am nscut a dat dispoziii ca acest corp s
fie cstorit, eu 'eram Aceeai'. i cnd soul meu a venit la mine
murmurnd cuvinte pasionate i m-a atins uor, el a simit un oc violent,
ca un fulger, dar eu rmsesem 'Aceeai', venic.

Soul meu a ngenuncheat n faa mea, a ntins minile ntr-un gest

rugtor, implornd iertarea mea.

"Mam, a zis el, pentru c i-am profanat corpul cu gnduri de dorine, fr

s tiu c nu era al soiei mele, ci locuina Mamei Divine, fac un jurmnt
solemn: voi fi discipolul tu, un adept celibatar, slujindu-te mereu n
tcere, fr s adresez vreun cuvnt cuiva, ct timp voi tri. Poate aa mi
voi ispi pcatul comis fa de tine, gurul meu!". n momentul n care am
acceptat linitit propunerea soului meu, eu 'eram Aceeai'. Acum, n faa
ta Tat, eu sunt 'Aceeai'. Mai trziu chiar, cnd dansul creaiei se va rsuci
n jurul meu, pe cmpurile eternitii, eu voi rmne 'Aceeai'.
Ananda Moyi Ma s-a scufundat n tcerea profund a meditaiei, rmnnd
ntr-o imobilitate de statuie. Spiritul su fugise n Regatul su etern. Ochii
i preau sticloi i fr via: simptome indicnd n general c sfnta i-a
ntors privirea interioar de la corpul fizic, care nu mai este de acum
nainte dect lut nensufleit. Am rmas mpreun o or n transa extatic.
Ea a revenit la contiina lumii cu un mic rs vesel.

"Ananda Moyi M, te rog s vii cu mine n grdin. Dl. Wright vrea s fac
nite fotografii."

"Desigur, Tat. Dorina ta este i a mea." Ochii ei glorioi, magnifici i-au

pstrat neschimbat strlucirea divin pe msur ce a fcut mai multe
fotografii.

Apoi a urmat masa. Ananda Moyi Ma s-a aezat pe nite cuverturi, cu o

adept alturi de ea, pentru a o hrni. Asculttoare ca un copil, ea nghiea
alimentele pe msur ce eleva apropia o nou mbuctur de buzele ei. Era
clar c Preafericita Mam nu simea nici o diferen ntre curry piperat i
desert!

La cderea serii, sfnta a plecat cu suita ei; ea a ridicat mna pentru a-i
binecuvnta pe tinerii elevi ai colii, ale cror fee trdau afeciunea pe care
le-a ctigat-o fr efort.

"S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta, a proclamat Isus, iat prima
porunc" 45-2 .

Astfel, alungnd orice ataament inferior, Ananda Moyi Ma nu-i gsete

fericirea dect n Dumnezeu. Aceasta nu este logica moart a erudiilor, ci
cea mult mai sigur a credinei, care i-a permis nevinovatei sfinte s
rezolve problema fundamental a existenei - s realizeze unitatea cu
Dumnezeu. Omul care dispreuiete simplitatea nu mai tie s aleag ntre
nenumratele posibiliti. Ignorndu-L pe Dumnezeul unic, naiunile i
deghizeaz lipsa de credin ngenunchind n faa idolilor. Atitudinea lor
umanist este ludabil, pentru c ea l ndeprteaz momentan pe om de
la adorarea propriului su eu, dar nu-l absolv de responsabilitile definite
de "prima porunc" a lui Isus. Obligaia de a-L iubi pe Dumnezeu, apare de
la prima suflare a copilului, care respir aerul oferit gratis de Creator. 45-3

Dup cteva luni, am avut ansa s-o revd pe Ananda Moyi Ma. Era pe
peronul de la Serampore, ateptnd un tren.
"Tat, m duc n Himalaya", mi-a zis ea. "Discipolii mei generoi mi-au
construit un ashram la Dehra Dun."

S-a urcat n compartiment i eu am fost cuprins de admiraie la gndul c

n mijlocul mulimii, n tren, n timpul unei festiviti sau cufundat n
tcere, ochii ei nu se puteau desprinde de Dumnezeu. Vocea sa cu accente
melodioase rsuna nc n fiina mea:

"Privete! Unit cu Eternitatea, acum i ntotdeauna 'eu sunt mereu

Aceeai'!"

45-1: Ananda Moyi s-a nscut ntr-un sat, Kheora, n districtul

Brahmanbaria din estul Bengalului, n 1896. Dei analfabet, totui uluia
intelectualii prin nelepciunea sa. Versurile pe care le recita n sanscrit i
umplea pe erudii de uimire. Ea a adus consolare persoanelor necjite i a
fcut vindecri miraculoase, prin simpla ei prezen.

45-10: Ananda Moyi Ma nu se refer la ea cu formula "Eu"; ea folosete

umile locuiuni ca: "acest corp" sau "aceast feti" sau "fiica ta".
Niciodat ea nu se refer la cineva ca la propriul "discipol". Cu o
nelepciune impersonal, ea rspndete n fiecare fiin n mod egal
dragostea divin a Mamei Universale.

45-2: Marcu 12:30.

45-3: "Muli simt impulsul de a crea o lume nou, mai bun. Mai curnd
dect a strui asupra unor lucruri ca acesta, ar trebui s se concentreze
asupra Aceluia care prin contemplaie poate acorda pacea perfect. Este o
datorie umana s devii un cuttor al lui Dumnezeu sau al Adevrului." -
Ananda Moyi Ma.

CAPITOLUL: 46

Femeia yoghin care nu mnnc niciodat

"Maestre, unde mergem n aceast diminea?" Domnul Wright, care

conducea Fordul, s-a smuls o clip din contemplarea strzii pentru a-mi
arunca o privire ntrebtoare. La fiecare nou deplasare, el se ntreba ce
col al Bengalului va mai descoperi.

"Dac vrea Dumnezeu", am spus eu cu devoiune, "vom vedea cea de-a 8-a
minune a lumii: o sfnt care nu se hrnete dect cu aer pur!"
"Repetarea minunii - dup Therese Neumann!" Totui Domnul Wright
pru interesat; el aps pe accelerator, fiind grbit s adauge o nou pagin
senzaional n jurnalul su de cltorie.

Sculai nainte de revrsatul zorilor, noi tocmai prsisem coala de la

Ranchi. n afar de asistentul meu i de mine, mai erau cu noi trei prieteni
bengalezi. Respiram din plin aerul tare al dimineii. Maina i croia
hotrt drum printre grupurile de rani i carele trase de boi lenei,
foarte hotri de a ne sta n cale!

"Domnule, spunei-ne cte ceva despre aceast sfnt care nu mnnc

niciodat."

"Ea se numete Giri Bala", le-am explicat eu tovarilor mei. "Un profesor
universitar pe nume Sthiti Lai Nundy mi-a spus, cu muli ani n urm,
despre existena ei. EI venea adesea n strada Gurpar, ca meditator al
fratelui meu Bishnu."

"O cunosc bine pe Giri Bala", mi-a zis Sthiti Babu acum 25 de ani. "Ea
utilizeaz o anumit tehnic yoga care-i permite s triasc fr s
mnnce. Eram vecinul ei la Nawabganj, n apropiere de Ichapur 46-1. Mi-
am fcut un scop din a o supraveghea permanent, dar n-am vzut-o
niciodat bnd sau mncnd. Am fost att de interesat, nct m-am dus la
Maharajah-ul de la Burdwan 46-2, cerndu-i s o supun unui control
riguros. Intrigat de cererea mea, Maharajah-ul a invitat-o pe sfnt n
palatul su; ea a acceptat s se supun examenului, rmnnd nchis dou
luni ntr-o rezerv izolat a palatului. Mai trziu, ea s-a rentors la
Maharajah pentru o perioad de 20 de zile i apoi, mai trziu, nc 15 zile.
nsui Maharajah-ul mi-a declarat c aceste trei controale riguroase nu las
nici o ndoial asupra faptului c ea nu mnnc nimic."

"Nu am uitat relatarea lui Sthiti Babu", am spus eu n concluzie. "Adesea,

n America, m-am ntrebat dac fluviul timpului n-o luase cumva pe yogini
46-3
nainte ca eu s-o pot ntlni. Acum ea trebuie s fie foarte n vrst; nici
mcar nu tiu dac mai triete i unde o putem gsi. Dar peste cteva ore
vom ajunge la Purulia unde fratele su are o cas."

La ora 10 i jumtate stteam deja de vorb cu fratele ei, Lambadar Dey,

avocat la Purulia.

"Desigur, sora mea triete nc. Ea vine uneori la mine, dar acum se
gsete la casa noastr printeasc de la Biur." Lambodar Dey a privit cu
ndoial la Ford-ul nostru. "tii, Swami, niciodat un automobil nu s-a
aventurat pn la Biur. Cred c ar fi bine s v resemnai la mijloacele de
locomoie verificate de secole, cum ar fi un car cu boi."

Acum era momentul s susinem onoarea Detroit-ului.

"Ford-ul provine din S.U.A.", am zis eu. "Ar fi pcat s-l privm de ocazia
de a cunoate inima Bengalului!"

"n acest caz, fie ca Ganesha 46-4 s v aib n paz!" zise Lambadar Babu
rznd. Adug: "Dac totui vei ajunge, sunt sigur c sora mea ar fi
fericit s v primeasc. Ea merge pe 70 de ani, dar are totui o sntate
perfect."

"Spune-mi te rog domnule, este adevrat c ea nu mnnc nimic?" l

priveam drept n ochi, ferestrele sufletului.

GIRI BALA

Aceast mare femeie yoghin nu a mncat sau but nimic din 1880. Aici
sunt fotografiat alturi de ea, n 1936, n casa ei din satul izolat Biur,
regiunea Bengal. Faptul c nu mnnc nimic a fost riguros investigat de
Maharajah-ul din Burdwan. Ea utilizeaz o tehnic yoghin specific
pentru a-i rencrca fiina cu energie cosmic provenind din eter, soare i
aer. "Nu am fost niciodat bolnav", spunea sfnta.

"Este adevrat." Privirea lui era sincer i onorabil. "Sunt mai bine de 50
de ani de cnd n-am mai vzut-o mncnd. Dac sfritul lumii ar veni
dintr-o dat, n-a fi mai surprins dect dac a vedea-o pe sora mea
mncnd!"

Am rs amndoi de improbabilitatea acestor dou evenimente cosmice.

"Giri Bala n-a cutat niciodat singurtatea pentru practicile sale yoghine",
a continuat Lambadar Babu. "Toat viaa a fost nconjurat de prieteni i
cunoscui care sunt obinuii cu ciudatul ei mod de existen i ar fi
surprini dac Giri Bala s-ar hotr subit s mnnce ceva! Sora mea
triete destul de retras, aa cum i se cuvine unei vduve hinduse, dar
cunoscuii notri de la Purulia i de la Biur tiu foarte bine c ea este o
femeie realmente 'excepional'."

Sinceritatea fratelui era n afar de orice ndoial. I-am mulumit clduros

i ne-am ndreptat spre Biur. Ne-am oprit la o mic dughean pentru a
mnca curry i luchis. Domnul Wright a atras n jurul su o mulime de
curioi care-l priveau cum mnca cu degetele, dup obiceiul hinduilor 46-5.
Ne-am refcut forele n vederea cltoriei care, fr ca noi s-o
presupunem, s-a dovedit extrem de obositoare.

Drumul nostru trecea prin orezrii arse de soare, conducndu-ne spre

provincia Burdwan din Bengal. Apoi am trecut prin pduri dese, nsoii de
cntecul psrelelor. Uneori cte un car cu boi contrasta cu maina noastr
care amintea de oraele moderne.

"Dick, oprete!" Exclamaia mea a provocat un scrnet al frnelor Ford-

ului. "Acest mangotier ncrcat cu fructe ne invit s poposim!"

Toi cinci ne-am repezit la copacul care i rspndise fructele prea coapte
pe sol.

"Aa ceva nu gseti n America, nu-i aa Swamiji?" zise rznd Sailesh

Mazumdar, unul dintre discipolii mei bengalezi.

"ntr-adevr", m-am grbit eu s aprob. "Aceste fructe mi-au lipsit foarte

mult n Occident! Fr fructele mangotierului, paradisul hindus este de
neconceput!"

Am aruncat cu o piatr i am fcut s cad un fruct superb de pe o ramur

mai apropiat.

"Dick", am ntrebat eu ntre dou nghiituri, "ai luat aparatele de

fotografiat?"
"Desigur, domnule, sunt n portbagaj."

"Dac Giri Bala este o sfnt autentic, voi scrie despre ea pentru
occidentali. O yoghin att de extraordinar nu poate pieri netiut de
nimeni, asemenea acestor fructe de mango!"

Ne-am bucurat de pacea pdurii nc o jumtate de or.

"Domnule, zise domnul Wright, trebuie s fim la Giri Bala nainte de

lsarea serii dac vrem s avem destul lumin pentru a face fotografii." El
adug surznd: "Occidentalii sunt nite tipi sceptici; fr fotografii nimic
nu-i poate convinge!"

Era indiscutabil. Am ntors spatele mangotierului i ne-am urcat n main.

"Ai dreptate, Dick. Sacrific paradisul fructelor de mango pe altarul

realismului occidental. Avem nevoie de fotografii!"

Drumul devenea din ce n ce mai puin practicabil; bolovani, fgae,

hrtoape la fiecare pas. Din timp n timp trebuia s ne dm jos i s
mpingem maina.

"Lambadar Babu a zis adevrul", recunoscu Sailesh. "Nu maina ne duce pe

noi, ci noi pe ea!"

Aa, jumtate pe jos, jumtate n main traversam uneori nite umile sate
pitoreti.

"Drumul nostru erpuia printre grupuri de palmieri, traversnd din cnd n

cnd cte un sat cuibrit la umbra pdurii", a scris dl. Wright n jurnalul
su de cltorie n data de 5 mai 1936. "Aceste grupuri de colibe de lut cu
acoperiul din paie, cu uile decorate cu nume divine, sunt foarte curioase;
copii complet dezbrcai se joac inoceni, ne privesc, sau alearg dup
carele cu boi care traverseaz satul. La umbr, femeile ne privesc vesele, n
timp ce brbaii se odihnesc evident curioi cu toat aparenta lor nepsare.
n unele locuri, stenii fac baie n nite rezervoare uriae, mbrcai (ei se
schimb apoi, acoperindu-se cu veminte uscate, lsndu-le n acelai timp
s cad pe cele ude). Femeile iau ap n vase mari de aram.

Drumul ne ducea, mai bine sau mai ru, cu urcuuri i coboruri,

traversnd mici cursuri de ap; oprii de o barier natural a trebuit s
facem cale ntoars mpotmolindu-ne n solul nisipos al unui curs de ap
secat, pentru a ajunge n sfrit la Biur spre ora 5 dup amiaz. Acest stuc
din inima Bengalului nu poate fi atins n timpul ploilor, cci drumurile se
transform n torente de noroi.

ncrucindu-ne cu un grup de adepi care veneau de la rugciune - n plin

cmp - am solicitat un ghid i am fost asaltai de o duzin de biei care s-
au agat de maina noastr, dorind s ne conduc la Giri Bala.

Drumul ducea la un grup de curmali adpostind cteva colibe de lut, dar

nainte de a ajunge acolo, Ford-ul s-a nclinat deodat n mod periculos i
apoi a revenit la orizontal tot att de repede. Avansam lent, cu precauie;
deodat drumul a fost barat de un desi de nestrbtut, fcnd necesar un
ocol prin fundul unui rezervor secat, unde Ford-ul s-a mpotmolit; a fost
nevoie de multe eforturi pentru a-l scoate de acolo. Iari i iari, drumul
aprea impracticabil, dar am hotrt: ori totul, ori nimic; bieii binevoitori
ne-au ajutat s nlturm obstacolele (binecuvntat fie Ganesha!), n timp
ce ali cteva sute, inclusiv prinii lor i priveau cum trebluiesc.

n curnd, rulam ntre dou iruri de colibe din care femeile ne priveau cu
ochii mari, n timp ce brbaii mergeau n urma sau naintea noastr:
probabil c era pentru prima dat cnd o main se aventura pe acele
drumuri, unde "sindicatul carului cu boi"era atotputernic! Apariia noastr
a produs o adevrat senzaie n acest sat n care din timpuri strvechi nu
se schimbase nimic.

Am oprit pe o alee pietruit, la circa 30 de metri de locuina lui Giri Bala.

n fine, eforturile noastre erau recompensate! n curnd eram n faa unei
cldiri mari de crmid cu dou nivele, care domina colibele din
vecintate. Casa era n renovare, cci se vedea o schelrie din bambus.
Entuziasmai, arznd de nerbdare, noi am rmas n faa uii larg deschise,
n timp ce stenii, tineri sau btrni, goi sau mbrcai, continuau s ne
priveasc cu gura cscat.

n u a aprut Giri Bala n persoan. Mic, mbrcat n mtase galben-

aurie, ea nainta modest i umil, privindu-ne de sub haina ei swadeshi.
n spatele vlului de vduv, ochii i strluceau ca jarul, faa ei blnd i
binevoitoare sugera realizarea divin, detaarea total de bunurile acestei
lumi.

Ea s-a apropiat umil, acceptnd tcut s ne lase s-o fotografiem i s-o

filmm 46-6, supunndu-se tuturor exigenelor noastre tehnice, rbdtoare
i timid. n sfrit, imortalizasem pe un mare numr de fotografii pe
singura femeie din lume cunoscut pentru c n-a mncat nimic de peste 50
de ani (Therese Neuman se lipsise desigur de hran, dar din 1923). Cu un
aer matern, Giri Bala sttea n faa noastr, acoperit complet de
vemntul ei care nu lsa s se vad dect faa, ochii plecai cu modestie i
picioarele sale micue. O aureol de pace emana din acest surs copilresc,
din aceast fa cu nasul mic i ochii sclipitori."

Mie, Giri Bala mi-a fcut aceeai impresie ca i domnului Wright: ea purta
nimbul spiritualitii. S-a plecat n faa mea cu gesturile tradiionale cu
care un laic l primete pe un om al bisericii. Farmecul ei nevinovat i
sursul calm spuneau mai mult dect cuvintele; uitasem complet lunga i
obositoarea noastr cltorie.

Sfnta s-a aezat pe verand cu picioarele ncruciate. Dei purta nsemnele

vrstei, ea nu era lipsit de vlag; pielea ei mslinie era neted i emana
sntate.

"Mam", i-am zis eu n bengali, "de 25 de ani doresc s vin s te vd. Sthiti
Lai Nundy Babu mi-a vorbit de viaa ta de renunare."

Ea a fcut un gest cu capul, semn c acest nume i era cunoscut. "Da, era
vecinul meu din Nawabganj."

"n toi aceti ani, eu am traversat oceanul, dar nu mi-am pierdut sperana
c te voi vedea ntr-o zi. Renunarea sublim pe care o trieti fr tirea
lumii trebuie revelat omenirii, care a uitat de mult vreme ce este hrana
spiritual."

Sfnta a ridicat o clip ochii i a zmbit cu interes calm.

"Baba (onorat Tat), tu tii mai bine", a rspuns ea umil.

Eram fericit c n-a fost ofensat; nu se tie niciodat cum reacioneaz

yoghinii i yoghinele la ideea publicitii; de obicei doresc s-i pstreze n
linite cuceririle lor spirituale. O voce interioar i avertizeaz cnd este
timpul s-i dezvluie viaa n folosul celor care caut adevrul.

"Mam, am continuat eu, atunci te rog s m ieri c te asaltez cu ntrebri

i s rspunzi doar dac doreti! i voi nelege de asemenea tcerea."

Ea a ridicat minile ntr-un gest amabil. "A fi fericit s te ajut, aa

nensemnat cum sunt."

"Ba nu eti deloc nensemnat!", am protestat eu. "Eti un suflet mare."

"Eu sunt o umil servitoare, mi place s gtesc i s servesc masa

oamenilor."
Ciudat ocupaie, mi ziceam eu, pentru o sfnt care nu mnnc nimic!

"Spune-mi, Mam, este adevrat c trieti fr s mnnci? Eu vreau s

aud rspunsul din propria ta gur."

"Ct se poate de adevrat." Ea pstr un moment de tcere. Cnd a vorbit

din nou, fraza ei art c fcuse un mic calcul mental: "De la vrsta de 12
ani i 4 luni pn azi, cnd am 68, adic mai bine de 50 de ani, n-am but
i n-am mncat nimic."

"N-ai dorit niciodat s mnnci?

"Dac ar fi fost aa, a fi mncat pur i simplu!" Simplu, dar egal, ea afirm
acest adevr axiomatic, cunoscut prea bine lumii care se nvrte n jurul a
trei mese pe zi!

"i totui consumi desigur ceva!" n vocea mea se simea un uor repro.

"Desigur!" Zmbi, sesiznd c eu am neles-o att de iute.

"i extragi hrana din energia subtil a aerului i a luminii solare 46-7, din
fora cosmic care i rencarc corpul prin bulbul rahidian (medula
oblogata)."

"Baba tie." Ea aprob din nou fr nici o pretenie.

"Mam, te rog s-mi povesteti viaa ta. Ea ar putea fi interesant pentru

ntreaga lume."

Giri Bala iei din rezerva ei obinuit, declarnd:

"Bine, aa s fie." Vocea ei era grav i hotrt. "M-am nscut n acest

inut mpdurit. Copilria mea n-a avut nimic remarcabil, cu excepia
faptului c aveam o poft nepotolit de mncare. Am fost logodit de foarte
tnr.

'Copil', m-a avertizat mama, 'trebuie s-i controlezi lcomia. Cnd va

trebui s trieti printre strini, n familia soului tu, ce vor crede ei dac
tu-i petreci tot timpul pentru a mnca tot ce-i cade la ndemn?'

Nenorocirea prezis s-a ntmplat. N-aveam dect 12 ani cnd am intrat n

familia soului meu la Nawabganj. Soacra mea i btea joc zi i noapte de
lcomia mea. Era att de penibil s ndur ironiile ei, nct la un moment
dat voina mea s-a trezit. ntr-o diminea, reprourile ei au fost deosebit
de crude.

'i voi dovedi, am zis eu, c nu m voi mai atinge de mncare ct voi tri!'

Soacra mea a rs dispreuitoare: 'Cum ai putea s trieti o via fr s

mnnci nimic, cnd i este imposibil s trieti o zi fr s te ndopi cu
mncare?'

N-aveam ce rspunde la acesta replic! Totui hotrrea mea era definitiv.

M-am retras ntr-un col singuratec pentru a-l ruga pe Dumnezeu.

'Doamne, m rugam eu, binevoiete s-mi trimii un guru care s m nvee

s triesc cu lumina ta i nu cu hran!'

Am czut ntr-un extaz divin. Condus de o mn invizibil, m-am dus la

templul ghat de la Nawabganj, pe malul Gangelui. Pe drum, m-am
ncruciat cu preotul familiei soului meu.

'Printe, am zis eu ncreztoare, nva-m cum s triesc fr s mnnc.'

El m-a privit surprins i n-a spus nimic. Dup cteva minute de linite mi-a
adresat aceste cuvinte:

'Copil, vino disear la templu; acolo voi celebra o ceremonie Vedic

special pentru tine.'

Acest rspuns vag nu era cel pe care-l ateptam. Am reluat drumul spre
templu. Soarele matinal mbrca fluviul n auriu; m-am purificat n apele
sfinte, ca pentru o iniiere. Cu hainele ude, tocmai prseam malul cnd,
deodat, Maestrul meu s-a materializat ntr-o lumin orbitoare.

'Fetio', mi-a zis el cu o voce plin de compasiune, 'eu sunt gurul pe care
Dumnezeu i l-a trimis ca rspuns la rugile tale fierbini, nduioat de
caracterul lor neobinuit! De azi nainte, tu vei tri cu lumin astral, toi
atomii corpului tu se vor hrni n curentul infinit.' "

Giri Bala reczu n muenie. Am luat carnetul i creionul domnului Wright

i i-am fcut un rezumat al povestirii, n limba englez.

Sfnta i-a relut povestirea cu o voce care abia se auzea: "Templul era
pustiu i totui gurul meu ne-a nconjurat cu o aureol protectoare, pentru
a nu ne surprinde nimeni. El m-a iniiat ntr-o tehnic yoga care elibereaz
corpul de nevoia de a absorbi alimente terestre grosiere. Tehnica include
utilizarea unei anumite mantra 46-8 i exerciii de
respiraie mai complicate dect cele care se fac de obicei. Nici
medicamente, nici magie - nimic altceva dect Kriya."

n maniera reporterilor americani, de la care nvasem fr ca ei s-o tie,

am interogat-o pe Giri Bala despre tot ceea ce mi se prea c ar putea
interesa lumea. Puin cte puin, ea mi-a comunicat urmtoarele:

"N-am avut niciodat copii; sunt muli ani de cnd sunt vduv. Nu dorm
dect foarte puin, cci pentru mine nu e nici o diferen ntre somn i
starea de veghe. Eu meditez n timpul nopii i ziua m ocup de treburile
gospodriei. Sunt foarte puin sensibil la schimbrile de temperatur de la
un anotimp la altul. N-am fost niciodat bolnav. Cnd mi se ntmpl s
m rnesc, aproape nu simt durerea. Nu am excreii i-mi pot controla
btile inimii i respiraia. Gurul meu i ali sfini mi apar adesea n
viziuni."

"Mam, am ntrebat eu, de ce nu nvei pe nimeni arta de a tri fr s

mnnce?" Se prea c ambiiile mele de a hrni nfometaii lumii erau
aproape mplinite.

"Nu pot, guru mi-a interzis s-i divulg secretul. El nu vrea s se opun
planurilor divine ale creaiei. Fermierii nu mi-ar mulumi dac a nva
oamenii s triasc fr alimente. Fructele apetisante ar zace nefolositoare
pe sol. De altfel, mi se pare c mizeria, foametea i bolile sunt biciurile
karma-ei, care n final ne mping s cutm adevratul sens al vieii."

"Mam", am zis eu apsnd cuvintele, "la ce bun atunci s fii singura care
te lipseti de hran?"

"Pentru a dovedi c omul este Spirit. Pentru a demonstra c cel care se

apropie de Dumnezeu nva progresiv s triasc cu Lumina etern i nu
cu alimente grosiere!" 46-9

Sfnta se refugie ntr-o stare meditativ profund. Privirea i s-a cufundat n

interior i ochii i-au devenit inexpresivi. Ea a scos un suspin specific,
preludiu al transei extatice, n care nu mai este nevoie de respiraie. Pentru
un timp, spiritul ei a evadat n regatul n care nu mai sunt probleme, n
care totul este fericire.

Se lsa noaptea tropical. Mica noastr lamp cu petrol arunca o lumin

vie pe feele ranilor ntoarse spre noi n tcere. Una cte una, ncepeau s
se aprind luminile n colibele nvecinate. Sosise momentul s ne lum
rmas bun; ne atepta un drum lung i neplcut la ntoarcere.
"Giri Bala", am zis eu cnd sfnta a redeschis ochii, "d-mi ca amintire o
bucat din unul dintre sari-urile tale!"

ndat ea reveni cu o bucat mare de mtase de Benares n mini i

ngenunche n faa mea.

"Mam", am zis eu cu veneraie, "las-m mai bine pe mine s-i ating

picioarele tale sfinte!"

46-1: n Bengalul de nord.

46-2: Altea Sa Sir Bijay Chand Mahtab, actualmente decedat. Familia sa

deine, fr ndoial, rapoartele celor trei perioade de control asupra lui
Giri Bala.

46-3: Femeie yoghin.

46-4: "Cel care ndeprteaz obstacolele", zeul norocului.

46-5: Sri Yukteswar avea obiceiul s spun: "Domnul a pus la dispoziia

noastr fructele minunate ale pmntului. Nou ne place s vedem hrana,
s-i simim parfumul, s o gustm; hindusului i place de asemenea s o
pipie! Nu vd nimic de obiectat nici asupra clefitului, dac nimeni nu
este de fa."

46-6: Dl. Wright l filmase de asemenea pe Sri Yukteswar, cu ocazia

ultimului festival al solstiiului de iarn de la Serampore.

46-7: "Tot ceea ce mncm este radiaie; hrana noastr se reduce la

cuante de energie", a zis pe 17 mai 1933 Dr. George W. Crille, din
Cleveland n cursul unei reuniuni a medicilor la Memphis. "Razele soarelui
transmit radiaiile alimentelor, elibernd cureni electrici destinai s
circule prin corpul uman, adic prin sistemul nervos. Atomul, spune Dr.
Crille, este un sistem solar. El nmagazineaz energia radiat de soare ca
i un resort ncordat. Aceti nenumrai atomi de energie constituie hrana
noastr. Odat ajuni n corpul uman, aceti atomi ncrcai cu energie o
elibereaz n protoplasm, genernd astfel o nou energie chimic i noi
cureni electrici. Corpul este format din aceti atomi. Ei constituie muchii,
creierul i organele de sim, cum ar fi ochii i urechile"

ntr-o zi, savanii vor descoperi cum se poate tri pornind direct de la
energia soarelui. "n natur, clorofila este singura substan cunoscut
care se comport ca o capcan de raze solare", scrie William L.
Laurence n The New York Times. "Ea capteaz energia soarelui
nmagazinnd-o n plant. Fr ea, viaa nu ar putea exista. Omul gsete
energia de care are nevoie n cea solar, acumulat de legumele i
fructele pe care le mnnc sau n produsele animalelor care i ele se
hrnesc cu plante. Energia pe care o extragem din crbune sau din petrol
reprezint energie solar fixat de ctre vegetale acum milioane de ani.
Noi trim graie soarelui prin intermediul clorofilei."

46-8: Vibraie potent. Literal, mantra se traduce din sanscrit prin

"instrument al gndirii", semnificnd acel sunet ideal, inaudibil, ce
reprezint un aspect a creaiei. Imensa putere a sunetului deriv din
AUM, "Cuvntul", murmurul creator al Motorului cosmic.

46-9: Posibilitatea de a se lipsi de hran, stare atins de Giri Bala, este o

putere yoghin citat n Yoga Sutras (III, 31) a lui Patanjali. Therese
Neumann nu consum alimente grosiere i nu practic nici o tehnic
yoghin tiinific care s-i permit s se lipseasc de hran. Explicaia
acestui fapt trebuie cutat n complexitatea karma-ei personale. Therese
Neumann i Giri Bala s-au consacrat lui Dumnezeu n timpul a numeroase
existene, dar mijloacele de expresie sunt diferite. Printre numeroii sfini
cretini care au trit fr s mnnce i care erau de asemenea
stigmatizai, s i citm pe sfntul Lydwine din Schiedam, preafericita
Elisabeta din Rent, sfnta Catherina din Siena, Dominica Lazarri,
preafericita Angele din Foligno i, n secolul XIX, Louise Lateau. Sfntul
Nicolas de Flue (Bruder Klaus, ascet din secolul XV, ale crui rugmini
fierbini pentru unire adresate lui Dumnezeu au salvat Confederaia
Elveian) s-a abinut de l-a mncare timp de 20 de ani.

CAPITOLUL: 47

M ntorc n Occident

"Am inut multe lecii n India i n America, dar trebuie s recunosc c, n

calitate de indian, sunt foarte fericit s conduc o clas de elevi englezi."

Rsul strbtu auditoriul meu londonez; nici o politic nu ne tulbura pacea

yoghin.

Acum India nu mai era dect o amintire sfnt. Era n septembrie 1936 i
eu m gseam n Anglia pentru a-mi ine promisiunea de a susine o nou
conferin la Londra, prima fiind acum 16 luni.

i Anglia este sensibil la nemuritorul mesaj al tiinei yoga. Reporterii i

cineatii mi invadau apartamentul de la Grosvenor House. Consiliul
Naional Britanic al Religiilor organizase o reuniune la biserica
congregaionist de la Whitefield, pe 29 septembrie, unde trebuia s
vorbesc despre: "Cum pot credina i fraternitatea s salveze civilizaia".
Conferina de la ora 8 de la Caxton Hall a atras atta lume nct publicul
care n-a gsit loc trebuia s atepte la Windsor Hall cel de-al doilea discurs
al meu de la ora 9.30. Cursurile de yoga erau att de frecventate, nct
domnul Wright a trebuit s caute un local mai ncptor.

Tenacitatea englezilor a generat rezultate excelente n domeniul spiritual.

Studenii n yoga de la Londra au fondat, dup plecarea mea, un centru al
S.R.F.; reuniunile lor sptmnale pentru meditaie au avut loc regulat
chiar i n timpul rzboiului.

Nu pot uita cltoria mea n Anglia. Fordul nostru a fost din nou pus n
circulaie pentru a vizita locurile de natere i mormintele marilor poei sau
eroi ai istoriei Marii Britanii.

n octombrie ne-am mbarcat pe Bremen, la Southampton i n curnd am

ajuns la New York. Am strbtut continentul american n main i, la
sfritul anului 1936, am ajuns la Mount Washington, n California.

La centrul nostru de la Los Angeles, Srbtorile Crciunului sunt celebrate

printr-o meditaie de 8 (opt) ore pe 24 decembrie (Crciunul Spiritual) 47-0
i printr-un banchet a doua zi (Crciunul Laic). n acest an solemnitile au
fost rensufleite de prezena prietenilor i studenilor notri din orae
ndeprtate, venii pentru a-i ntmpina pe cei trei cltori: doamna
Bletsch, domnul Wright i eu.
 mpreun cu discipolii mei americani

Cu aceast ocazie, la centrul nostru am avut i delicatese care au strbtut

25.000 de kilometri: rasagulla - dulcea din fructe de mango, gucchi -
ciuperci din Camir, biscuii cu papaia, ulei de flori de keora, pentru a ne
parfuma ngheata. Seara eram cu toii reunii n jurul unui imens pom de
Crciun, n apropierea unui foc din buteni de chiparos parfumat.

Adusesem cadouri din toate colurile lumii: Palestina, Egipt, India, Anglia,
Frana, Italia. Domnul Wright a vegheat ca nici unul dintre cadourile
destinate dragilor mei elevi s nu se piard pe drum. Scoar de mslin
sfnt din ara Sfnt, broderii fine din Belgia i din Olanda, covoare din
Persia, aluri din Camir, imprimate din bumbac - swadeshi, papuci
persieni cu tocurile lor nelinititoare, vase din lemn de santal din Mysore,
vase i cupe mpodobite cu pietre scumpe, miniaturi, tapiserii, parfumuri,
esturi, scrieri vechi, monede ale dinastiilor indiene disprute de mult,
beioare parfumate, mtsuri, bonete Gandhi, oale, covorae pentru
rugciune, etc - se adunaser daruri din trei continente.

Unul cte unul, am distribuit cu bucurie pachetele cu daruri care se

adunaser sub pomul de Crciun, ntr-o grmad enorm.
"Sora Gyanamata!" Am ntins o cutie de form alungit americancei sfinte
cu fa blnd care m nlocuise la Mount Washington n timpul absenei
mele. Dup ce a desfcut pachetul, ea a gsit un sari de mtase aurie din
Benares.

"V mulumesc domnule; aceasta evoc n ochii mei fastul Indiei!"

"Domnul Dickinson!" Pachetul coninea un cadou pe care-l cumprasem

ntr-un bazar din Calcutta. "Domnului Dickinson i va place asta", m
gndisem eu. Domnul Dickinson, un discipol iubit, asista la toate
srbtorile noastre de Crciun, de la nfiinarea centrului de la Mount
Washington, n 1925. n acest al 11-lea an, sttea n picioare n faa mea i
desfcea panglicile micului su pachet ptrat.

"Cupa de argint!" Cuprins de o emoie puternic, el contempla cadoul, o

cup nalt pentru but. Apoi el se aez deoparte. I-am surs afectuos i
mi-am reluat rolul de Mo Crciun,

Reuniunea s-a terminat cu o rugciune adresat Celui care ne d toate

bunurile i cu colinde de Crciun.

Mai trziu am discutat cu domnul Dickinson.

"Domnule, a zis el, permitei-mi s v mulumesc pentru cupa de argint. Eu

nu am putut gsi cuvintele potrivite n seara de Crciun."

"Am cumprat-o special pentru dumneavoastr."

"Timp de 43 de ani am ateptat s primesc aceast cup. E o poveste lung

nchis n strfundul inimii mele." Domnul Dickinson m privi roind.
"nceputul a fost dramatic. Eram pe punctul de a m neca. Fratele meu
mai mare m mpinsese n joac ntr-un bazin de 9 metri adncime, ntr-un
orel din Nebraska. Aveam atunci cinci ani. n timp ce m scufundam, mi-
a aprut un om cu privirea senin i cu un surs ncurajator, nconjurat de
o lumin multicolor orbitoare. Corpul meu tocmai disprea sub ap
pentru a treia oar, cnd unul dintre tovarii fratelui meu a reuit s
ndoaie o salcie de care m-am apucat disperat. Apoi copiii m-au scos la mal
i mi-au dat primul ajutor.

Doisprezece ani mai trziu, la vrsta de 17 ani, am vizitat Chicago mpreun

cu mama. Era n septembrie 1893 cnd a avut loc reuniunea Marelui
Parlament mondial al religiilor. M plimbam de-a lungul strzii principale,
cnd mi-a aprut din nou aceeai lumin orbitoare. Puin mai departe,
acelai om pe care-l vzusem n viziunea mea, cu ani n urm, mergea cu
pai leni. El a ajuns n dreptul unei cldiri mari n care a intrat.

Dl. E. E. Dickinson din Los Angeles; el cuta o cup de argint.

'Mam, am exclamat eu, acesta este omul care mi-a aprut n momentul n
care eram gata s m nec!'

Ne-am grbit la rndul nostru s intrm n cldire; omul pe care tocmai l

vzusem era la o tribun i inea o conferin. Am neles c era Swami
Vivekananda 47-1. Dup ce i-a terminat discursul, m-am dus s-l caut. Mi-a
surs cu buntate, ca i cum am fi fost nite vechi prieteni. Nu tiam cum
s-mi exprim emoia, dar inima mea spera c el mi va propune s-i devin
discipol. El mi-a citit gndul.

'Nu, fiule, eu nu sunt gurul tu.' Vivekananda m-a privit fix n ochi cu
privirea sa frumoas, ptrunztoare. 'Maestrul tu va veni mai trziu. El i
va da o cup de argint.' Dup o pauz, Vivekananda a adugat surznd: 'El
i va drui o graie mai profund dect poi tu primi n acest moment.'

Cteva zile mai trziu, am prsit Chicago i nu l-am mai revzut niciodat
pe Vivekananda. Dar fiecare din vorbele lui se imprimase profund n inima
mea. Au trecut ani, totui Maestrul ateptat nu aprea. ntr-o sear, n
1925, m-am rugat fierbinte lui Dumnezeu s-l trimit pe gurul meu. Dup
cteva, ore m-au trezit nite accente melodioase. Deodat mi-a aprut un
cor de ngeri purtnd flaute i alte instrumente. Dup ce i-au rspndit n
aer acordurile lor glorioase, ngerii au disprut.

A doua zi seara, am asistat la conferina dumneavoastr de la Los Angeles

i am tiut c ruga mea a fost ndeplinit."
Ne surdeam n tcere.

"Iat, de 11 ani sunt discipolul dumneavoastr n Kriya Yoga, a continuat

domnul Dickinson. Uneori m ntrebam de ce nu-mi ofereai cupa i am
sfrit prin a crede c vorbele lui Vivekananda erau doar metaforice. n
seara de Crciun, cnd mi-ai dat cutiua ptrat, am vzut pentru a treia
oar aceeai lumin orbitoare. Dup o clip, contemplam darul gurului
meu prezis de Vivekananda n urm cu 43 de ani: cupa de argint!" 47-2

47-0: ncepnd cu 1950, meditaia pe parcursul unei zile ntregi s-a inut
pe 23 decembrie. Astfel, membrii din ntreaga lume serbeaz Crciunul n
aceast zi special n cminele lor, n centre i temple ale Self-Realization
Fellowship, gsind un mare ajutor spiritual i binecuvntare prin
intermediul fuzionrii n cmp telepatic cu discipolii adunai n meditaie n
cartierele generale. Aceeai nlare divin poate fi simit oricnd de
ctre cei care intr n rezonan cu Consiliul de Rugciuni la cartierele
generale S.R.F., acolo unde se fac rugciuni zilnic pentru toi cei care
solicit ajutorul n rezolvarea problemelor personale, (nota editorului
englez).

47-1: Principalul discipol al Maestrului de talie Cristic, Ramakrishna

Paramahansa.

47-2: Domnul Dickinson l-a ntlnit pe Swami Vivekananda n septembrie

1893 - anul n care, la 5 ianuarie se nscuse Paramhansa Yogananda.
Vivekananda era contient c Yogananda s-a rencarnat din nou si c va
merge n America pentru a preda filosofla Indiei.

n 1965, dl. Dickinson nc sntos i activ la vrsta de 89 de ani, a primit

titlul de Yogacharya (profesor de yoga) n cadrul unei ceremonii de la
Cartierele generale ale S.R.F. din Los Angeles.

Adesea el medita perioade mari cu Paramahansaji i practica Kriya Yoga

de trei ori pe zi.

nainte cu 2 ani de a muri, pe 30 iunie 1967, Yogacharya Dickinson a

purtat o discuie cu trei clugri S.R.F. Le-a spus un detaliu interesant pe
care uitase s-l menioneze lui Paramahansaji. Yogacharya Dickinson
spuse: "Cnd am urcat pe scena unde Swami Vivekananda i inea
discursul, nainte ca eu s-l salut, mi-a spus: <Tinere, te rog s nu mai
intri n ap!>" (nota editorului englez).

CAPITOLUL: 48
La Encinitas, n California

"O surpriz pentru dumneavoastr, domnule! n timp ce ai absentat, noi

am construit un ashram la Encinitas. Acesta este un cadou de bun venit!"
Dl. Lynn, Sora Gyanamata Durga Ma i ali civa discipoli m conduser
surznd prin poarta de la intrare, de-a lungul unei alei umbrit de arbori.

Construcia mi se prea ca un transatlantic alb pe fondul albastru al mrii.

Nu gseam cuvinte pentru a-mi exprima mulumirea. Dup ce mi-am
revenit, am vizitat noul ashram. Avea 16 ncperi mari i ncnttoare.

n holul central, cu ferestre enorme care ocupau toat nlimea peretelui,

verdele oceanului i albastrul cerului se rsfrngeau pe pereii albi ntr-o
simfonie de culori serafice. Pe marele emineu din hol, chipurile lui Isus,
Babaji, Lahiri Mahasaya i Sri Yukteswar i rspndeau graia n
miniaturalul paradis de pe malul Pacificului.

Sub holul construit direct pe falez, erau dou sli de meditaie, dnd spre
infinitul mrii i al cerului. Mici verande pentru bi de soare, livezi,
plantaii de eucalipi, scri lungi spre locuri de baie singuratice,
imensitatea apei, toate acestea constituiau un vis ct se poate de real.

"Fie ca sufletele curajoase i bune ale sfinilor s vin n aceste locuri", (zice
"Rugciunea pentru o locuin" din Zend-Avesta, gravat pe una din uile
ashramului) i "fie ca ele s mearg mn n mn cu noi, mprind
virtuile binefctoare ale darurilor lor sfinte, mari ct pmntul,
generoase ca fluviile, nalte ca soarele, pentru fericirea omului, pentru
bunstare i pace."

"Fie ca n aceast cas ascultarea s cucereasc nesupunerea; fie ca pacea

s triumfe peste nenelegere; generozitatea peste avariie; vorbirea sincer
peste minciun; respectul peste dispre. Minile noastre s fie ncntate,
sufletele nlate, iar trupurile s ne fie glorificate, de asemenea; Oh,
Lumin Divin, fie ca s Te vedem i s ne apropiem de Tine i s obinem
compania Ta ntreag!"
 Encinitas, California, privind la Pacific. Cldirea principal i parte din
terenurile aparinnd Self-Realization Fellowship

nlarea ashramului a fost posibil datorit generozitii dl. James J. Lynn

48-0
, un Kriya Yoghin credincios; un om de afaceri american cu nesfrite
ocupaii (n domeniul petrolier i al asigurrilor) care i-a fcut timp s
practice zilnic Kriya Yoga. Ducnd astfel o via echilibrat el a atins
samadhi, starea de comuniune cu Dumnezeu. n timpul ederii mele n
India i n Europa (din iunie 1935 pn n octombrie 1936), uitasem
complet de acest proiect, astfel nct realizarea lui a fost pentru mine o
surpriz minunat. Dl. Lynn avusese grij ca n corespondena purtat cu
cei din California s nu mi se sufle nici un cuvnt despre construirea
ashramului de la Encinitas.
 Alturi de dl. Lynn (Rajarishi Janakananda)

nc de la nceputul ederii mele n America, nu ncetasem s caut un col

linitit pe malul Pacificului, pentru a ridica acolo un ashram, proiect care a
fost ns mereu dejucat. n prezent, contemplam vasta proprietate
Encinitas 48-1, zicndu-mi c profeia lui Sri Yukteswar referitoare la "un
ashram pe malul Pacificului" se mplinise.

Cteva luni mai trziu, n 1937, de Pate, am celebrat la Encinitas prima

slujb de diminea. Sute de discipoli urmreau miracolul zilnic al
rsritului incendiind cerul. Spre vest se desfura imensitatea Pacificului,
cu un murmur asemntor unui imn solemn; n deprtare aprea un val
alb i un stol de pescrui. "Cristos a nviat!" i nu numai n soarele
primvratic, ci i n zorii eterni ai Spiritului.

n faa ashramului, privind spre ocean, la Encinitas

Lunile se scurgeau n fericire; n mijlocul attor splendori am dus la bun

sfrit, n linitea ashramului, o oper proiectat de mai mult vreme:
Cntecele cosmice. Am scris cuvintele n englez i muzica pentru circa 40
de imnuri, unele originale, altele adaptri ale melodiilor strvechi, ntre
altele: "Nici o natere, nici o moarte", de Shankara; dou din favoritele lui
Sri Yukteswar, "Trezete-te, o, Sfntul meu!" i "Dorina, marele meu
inamic"; imnul antic sanscrit "Imn lui Brahma"; vechile imnuri bengaleze:
"Ce fulger de lumin!" i "Ei au auzit numele Tu"; ale lui Tagore: "Cine e
n templul meu?" i multe compuse de mine: "i aparin venic", "n ara
de dincolo de visuri", "Vino din cerul tu linitit", "Ascult chemarea inimii
mele", "n templul tcerii", "Tu eti viaa mea".

n prefaa crii cu cntece am povestit prima mea tentativ de a prezenta

unui public occidental imnurile religioase ale Orientului, cu ocazia unei
conferine, pe 18 aprilie 1926, la Camegie Hall din New York.

"Domnule Hunsicker", am zis eu unui student american, "mi propun s

cer auditoriului s cnte un imn antic hindus: 'O, Domnul meu minunat!'."

"Domnule", a protestat el, "imnurile orientale nu sunt de neles pentru

americani. Ar fi pcat dac conferina ar fi ntrerupt de nite roii
stricate!"

Am rs i am replicat: "Muzica este o limb universal. Americanii nu pot

s nu fie fermecai de aceste imnuri religioase 48-2 ."

n timpul conferinei, domnul Hunsicker a stat n spatele meu pe estrad,

temndu-se probabil pentru mine. Teama lui a fost nefondat; nu numai c
nici o roie nu a tulburat ordinea, dar timp de o or i trei sferturi,
acordurile solemne ale vechiului imn hindus "O, Dumnezeule minunat!" au
rsunat, cntate la unison de trei mii de voci! S notm c n acea sear s-
au produs unele vindecri miraculoase printre credincioii care au intonat
astfel cu dragoste numele divin!

Viaa retras a unui literat nu a fost un rol de lung durat. Curnd, la

fiecare dou sptmni fceam naveta ntre Los Angeles i Encinitas.
Slujbe duminicale, cursuri, conferine n cluburi i universiti, interviuri
cu studenii, fluxuri nentrerupte de coresponden, articole pentru East-
West, coordonarea activitilor din India i a numeroase centre mai mici
din oraele americane. Mult timp am dedicat, de asemenea, punerii n
pagin a nvturilor de Kriya de la Self-Realization Fellowship (Asociaia
Realizrii Sinelui) ntr-o serie de cursuri la distan pentru cuttorii de
yoga, al cror zel nu putea fi limitat n spaiu.

O fericit consacrare a Bisercii Tuturor Religiilor a avut loc n 1938 la

Washington, D.C. Aflat printre frumoase terenuri, grandioasa biseric
este construit ntr-o parte a oraului numit "nlimile prieteniei".
Conductorul ei este Swami Premananda, educat la coala de la Ranchi i
Universitatea din Calcutta. L-am numit n 1928 s preia conducerea
centrului S.R.F. din Washington.
"Premananda", i-am spus cu ocazia unei vizite la noul su templu, "acest
sediu Oriental este un omagiu n piatr pentru devoiunea ta neobosit.
Aici, n capital, tu ii aprins lumina idealurilor lui Lahiri Mahasaya."

Premananda m-a nsoit ntr-o scurt vizit la centrul S.R.F. din Boston. Ce
bucurie s revd echipa de Kriya Yoga care a rmas statornic nc din
1920! Conductorul din Boston, dr. M. W. Lewis, ne-a nsoit ntr-un
apartament modern, decorat artistic.

"Domnule", mi spuse zmbind dr. Lewis, "n primii dv. ani n America ai
locuit n acest ora ntr-o camer mic, fr baie. Vroiam s tii c n
Boston sunt i apartamente de lux!"

Umbrele apropiatului carnagiu se ntindeau peste lume; se puteau deja

auzi nspimnttoarele tobe ale rzboiului. Prin interviuri cu mii de
oameni n California i prin corespondena cu oameni din lumea ntreag,
am aflat c ei cu toii cutau n profunzimea inimii lor; tragica insecuritate
exterioar le amplificase nevoia de Refugiul Etern.

"Am nvat cu adevrat valoarea meditaiei", mi scria n 1941

conductorul S.R.F. din Londra, "i c nimic nu ne poate zdruncina pacea
interioar. n ultimele cteva sptmni, n timpul ntlnirilor noastre am
putut auzi alarmele aeriene i exploziile bombelor cu aciune ntrziat, dar
elevii notri tot se mai strng i se bucur pe deplin de slujbele frumoase."

Alt scrisoare mi-a sosit, din Anglia cea nlcrimat de rzboi, chiar nainte
ca America s intre n conflict. n cuvinte nobile i patetice dr. L. Cranmer
Byng, renumit editor la seria nelepciunea Orientului, scria:

"Cnd am citit East-West am neles ct de departe prem a fi, trim n

aparent dou lumi diferite. Frumusee, ordine, calm i pace mi vin de la
Los Angeles, acostnd n oraul nostru asediat precum un vas ncrcat cu
binecuvntri i mngierea Sfntului Graal.

Vd ca ntr-un vis crngul cu palmieri, templul de la Encinitas, cu

ntinderile sale oceanice i vederile montane, i mai presus de orice,
prietenia tuturor brbailor i femeilor gndind spiritual, o comunitate
unit, absorbit n munc creativ i rencrcat sufletete prin
contemplaie. Este lumea propriei mele viziuni, n a crei realizare speram
c joc micul meu rol, dar acum...

Poate c nu voi avea niciodat ocazia fizic de a atinge plajele de aur i nici
s m nchin n templul vostru. Dar este un lucru extraordinar c am putut
avea aceast viziune i s tiu c, n mijlocul rzboiului, mai slluiete
pacea n porturile i pe dealurile voastre. Salutri tuturor frailor, de la un
soldat obinuit, care scrie acestea ntr-un turn de observaie, ateptnd s
vin zorile."

Anii de rzboi au adus o trezire spiritual printre aceia care nu citiser

niciodat Noul Testament. O dulce fiertur din ierburile amare ale
rzboiului! Pentru a satisface o nevoie crescnd, s-a construit i la
Hollywood, n 1942, o mic Biseric a Tuturor Religiilor S.R.F.. Este
orientat cu faa spre Dealul Mslinilor i Planetariumul din Los Angeles.
Biserica, colorat n albastru, alb i auriu, se reflect n apele unei mari
piscine. Grdinile sunt vesele de flori, pietre ornamentale, suporturi de
flori agtoare i o ciudat fntn a dorinelor. S arunci cu bnui i s
i pui dorine nenumrate a fost dintotdeauna o aspiraie a sufletului
uman! O bunvoin universal se ntinde de la micile firide cu statuile lui
Lahiri Mahasaya, Sri Yukteswar, Krishna, Buddha, Confucius, Sf. Francis
pn la superba reproducere n piatr a Cinei cea de tain a lui Cristos.

O alt Biseric a Tuturor Religiilor S.R.F. a fost fondat n 1943 la San

Diego. Un templu linitit pe un vrf de deal, deasupra unei vi cu eucalipi,
avnd panorama Golfului San Diego.

Una din cele mai frumoase proprieti din California, o adevrat grdin
nflorit, a fost druit n 1949 Societii. Terenul de 5 hectare constituie
un amfiteatru natural mprejmuit de coline nverzite. Un lac i-a adus
proprietii renumele de "Sanctuarul cu Lac" (Lake Shrine). O construcie
curioas, semnnd cu o moar de vnt danez, are o capel S.R.F. Dou
statui, a lui Buddha i a lui Kwan-Yin - personificare chinez a Mamei
Divine au fost aduse din China la "Sanctuarul cu Lac". O statuie a lui Isus
n mrime natural, cu faa senin i cu roba sa aurie iluminat noaptea,
este aezat pe o colin, n apropierea unei cascade.

Una din cele 4 ceremonii care au marcat cea de a 30-a aniversare a S.R.F,
n 1950, a constat n inaugurarea unui monument comemorativ al lui
Mahatma Gandhi. O parte din cenua lui Mahatma, trimis din India, a
fost depus ntr-un sarcofag de piatr vechi de mii de ani.

Un centru al SRF, "India Center" a fost nfiinat la Hollywood, n 1951.

Domnul Goodwin J. Knight, vice-guvernator al Californiei i domnul M.R.
Ahuja, consul general al Indiei, au asistat la inaugurare. Proprietatea are
un restaurant SRF, un magazin cu obiecte hinduse i o sal pentru 250 de
persoane.
ntr-o sear, n acest cer linitit, mi puneam inima ntr-un cntec. Sub
degetele mele cnta dulcea org a Bisericii, iar pe buze tnguirea plin de
dor a unui devot antic bangalez, care i cuta consolarea etern:
n aceast lume, Mam, nimeni nu m poate iubi;
n aceast lume ei nu cunosc iubirea divin.
Unde este acea iubire din dragoste pur?
Unde eti Tu cea care iubeti cu adevrat?
Acolo tnjete inima mea s fie.

nsoitorul meu din capel, dr. Lloyd Kennell, conductorul centrului din
San Diego, zmbea uor la cuvintele cntecului.

"Spune-mi drept, Paramhansaji, a meritat?" M privi ct se poate de sincer.

Am neles ntrebarea sa laconic: "Eti fericit n America? Ce zici de
deziluzii, de suprrile, de conductorii care nu pot coordona centrele, de
studenii care nu pot fi nvai?"

"Binecuvntat este cel pe care l ncearc Domnul, doctore! El i-a amintit

ca din cnd n cnd s mi pun poveri n spate!" Dar atunci mi venir n
minte toi cei credincioi, dragostea, devoiunea i nelegerea care se afl
n inima Americii. Uor apsat, continuai: "Dar rspunsul meu este: Da, de
o mie de ori da! A meritat; a fost o emoie permanent, mai mult dect am
visat vreodat, s vd Occidentul i Orientul apropiindu-se prin singura
legtur care dureaz, cea spiritual!"

ncet, am adugat o rugciune: "Fie ca Babaji i Sri Yukteswarji s simt c

mi-am ndeplinit rolul, i s nu-i fi dezamgit n marile sperane pe care i
le-au pus n mine cnd m-au trimis aici."

M-am ntors la org; de data aceasta cntecul avea nuane vitejeti:

Moara Timpului macin
Viaa Lunii i stelelor
i multele diminei zmbitoare-
Dar sufletul meu merge nainte!

ntuneric, moarte i eecuri s-au ntrecut;

S mi blocheze calea au ncercat violent;
Lupta cu Natura cea geloas este aprig-
Dar sufletul meu merge nainte!

Anul Nou 1945 m-a prins muncind n biroul de la Encinitas, revizuind

manuscrisul acestei cri.
"Paramhansaji, vino afar te rog." Dr. Lewis, venit n vizit din Boston, m
ruga zmbitor de la fereastr. Am ieit s ne plimbm prin soare, cnd
companionul meu mi art noi construcii ce se ridicau la marginea
proprietii Asociaiei, lng oseaua de coast.

Alturi de familia dr. Lewis

"Domnule, vd multe mbuntiri de la ultima mea vizit." Dr. Lewis

venea de dou ori pe an de la Boston la Encinitas.

"Da, doctore, un vechi proiect de-al meu e pe cale s ia form. n aceste

minunate vecinti am nceput o colonie n miniatur. Fraternitatea este
un ideal care se poate nelege mai bine prin exemple dect prin concepte!
Un mic grup armonios de aici poate inspira apariia i altor comuniti
ideale de-a lungul pmntului."

"Ce idee splendid! Colonia va fi cu siguran un succes dac fiecare i

joac rolul cu sinceritate!"

"Lumea este un termen vag, dar omul trebuie s-i lrgeasc loialitatea,
considerndu-se un cetean al lumii. O persoan care simte cu adevrat c
'Lumea este inutul meu natal; este America mea, India mea, Filipinele
mele, Anglia mea, Africa mea' va avea o via folositoare i fericit.
Mndria sa local se va extinde fr limite; va fi n contact cu fluxurile
creatoare universale."

Ne-am oprit lng o piscin cu lotui. Sub noi se ntindea nesfritul Ocean
Pacific.

"Aceleai ape se lovesc de coastele Occidentului i Orientului, n California

i China. " nsoitorul meu arunc o pietricic n cea mai apropiat parte
din cele 70.000.000 mile ptrate ale oceanului. "Encinitas este un loc
simbolic pentru o colonie mondial."

"E adevrat, doctore. Vom aranja aici multe conferine i Congrese ale
Religiilor, invitnd delegai din toate inuturile. Vom arbora steagurile
tuturor naiunilor. Mici temple vor fi construite pentru religiile principale
ale lumii.

"Ct de curnd, plnuiesc deschiderea unui Institut Yoga aici. Misiunea

binecuvntat a Kriya Yoga n Occident abia a nceput. Fie ca toi oamenii
s afle c exist o tehnic tiinific a realizrii de sine, care poate birui
toat nenorocirea uman!"

Am discutat mult dup miezul nopii cu dragul meu prieten - primul Kriya
Yoghin din America - nevoia nfiinrii de colonii mondiale pe baze
spirituale. Relele atribuite unei abstracii antropomorfice numite 'societate'
pot fi eliminate mai realist de fiecare om n parte. Utopia trebuie s
germineze nti n inima individului, ca mai pe urm s dea rod ca virtute
civic. Omul este un suflet, nu o instituie; doar reformele interioare pot
oferi stabilitate celor exterioare. Punnd accent pe valorile spirituale,
realizarea de sine, o colonie care exemplific fraternitatea are puterea de a
trimite vibraii inspiratoare cu mult dincolo de hotarele sale.
Vorbitori la o ntlnire interrasial din San Francisco, n 1945, n cadrul
Conferinei de Pace. (De la stnga la dreapta) Dr. Maneck Anklesaria,
John Cohee, eu, Hugh E. MacBeth, Vince M.

15 august 1945, sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial! Sfritul unei
lumi; zorii unei misterioase Ere Atomice! Locuitorii ashramului s-au strns
n sala principal pentru o rugciune de mulumire. "Tat Ceresc, fie s nu
se mai ntmple vreodata! Copiii Ti s fie de acum ncolo ca fraii!"

S-a dus tensiunea anilor de rzboi; spiritele noastre torceau sub soarele
pcii. Privii fericit la fiecare dintre camarazii mei americani.

"Doamne", m gndeam cu recunotin, "Tu i-ai dat acestui clugr o

familie numeroas!"

Anii au trecut n fericire, plini de o activitate intens. O colonie de

"Fraternitate universal" a S.R.F. la Encinitas, proiectat n 1937 i
realizat n 1947 servea ca model altor colonii similare mai mici.
Construciile, pe terenul de 12 hectare de la Encinitas, conin mai multe
ashramuri, un magazin cu obiecte hinduse, un restaurant, un hotel pentru
membrii societii i pentru vizitatori. Terenul mai cuprinde un iaz cu
lotui i o piscin 48-3. Activitile Coloniei constau n educaia general a
discipolilor, conform idealurilor S.R.F, precum i n punerea n practic a
unui vast proiect agricol capabil s furnizeze legume rezidenilor din
centrele de la Encinitas i Los Angeles.

"El a fcut ca toi oamenii ieii din Unul Singur s locuiasc pe toat faa
pmntului..." 48-4. Nevoia de centre ale fraternitii universale fondate pe o
baz spiritual se face simit ca o urgen pentru omenirea sfrtecat de
rzboaie.
Dei atta timp ct a fost n corpul fizic Sri Yukteshwar n-a cltorit
niciodat n alt ar, el cunotea acest adevr: "Lumina este Patria mea!"

48-0: Dup moartea lui Paramahansaji, dl. Lynn (Rajarsi Janakananda) a

fost preedintele S.R.F. i Y.S.S. din India. El pomenea astfel despre gurul
su: "Ce dumnezeiasc este compania unui sfnt! Din toate lucrurile ce
mi-au parvenit n via, preuiesc cel mai mult binecuvntrile pe care mi
le-a dat Paramahansaji"

Dl. Lynn a intrat n mahasamadhi n 1955 (nota editorului englez).

48-1: Un orel pe autostrada de coast nr. 101, Encinitas se afl la 100

mile la sud de Los Angeles i la 25 mile nord de San Diego.

Vezi capitolul 12.

48-2: Traduc aici cuvintele acestui cntec al lui Guru Nanak:

O, Dumnezeu minunat! O Dumnezeu minunat!

n pdure Tu eti verdeaa,
n muni Tu eti nlimea,
n ru Tu eti neodihna
n ocean Tu eti solemnitatea!
Servitorului i eti serviciul,
ndrgostitului i eti iubirea,
celui n suferina i eti alinarea,
yoghinului i eti beatitudinea!
O, Dumnezeu minunat! O, Dumnezeu minunat!
La picioarele Tale m nchin!

48-3: Acum un centru ashram nfloritor, ale crui cldiri includ cldirea
iniial a ashramului, cldiri pentru clugri i clugrie, faciliti pentru
a servi masa i o retragere atrgtoare pentru membri i prieteni.
Coloane albe ncadreaz aleea fiind ncoronate de lotui i frunze aurite.
n arta indian, lotusul este simbolul centrului Contiinei Cosmice
(sahasrara) din cretetul capului, "Lotusul cu o mie de petale de lumin".

48-4: FAPTELE APOSTOLILOR, 17.26.

CAPITOLUL: 49

Ultimele nvturi

Noii vizitatori ai diferitelor centre doresc adesea o lumin suplimentar n

yoga. Uneori se aude aceast ntrebare: "Este adevrat, dup cum declar
unele organizaii, c yoga nu poate fi practicat cu succes dup cri, ci
numai sub ndrumarea unui guru competent?"

n Era Atomic, yoga ar trebui nvat dup o metod de instruire cum

sunt leciile S.R.F. 49-1, ori tiina eliberatoare va fi iari restricionat doar
pentru civa alei. Ar fi ntr-adevr minunat dac fiecare discipol ar avea
n apropierea sa un guru perfect n nelepciune divin; dar lumea este
alctuit din muli "pctoi" i doar civa sfini. Atunci, cum ar putea
multitudinea de oameni s fie ajutat n yoga dac nu prin studiul efectuat
la ei acas, urmnd instruciunile scrise de ctre yoghini adevrai?

Singura alternativ ar fi ca "majoritatea oamenilor" s fie ignorat i lsat

fr cunoaterea yoga. Dar nu acesta este planul lui Dumnezeu pentru
epoca actual. Babaji a promis c i va pzi i ghida pe toi Kriya Yoghinii
sinceri pe drumul lor ctre atingerea elului 49-2. Sunt necesari sute de mii,
nu doar cteva duzini de Yoghini druii pentru a aduce oamenii la pace i
pentru a-i face contieni de statutul lor de fii ai Tatlui Divin.

nfiinarea n Occident a unei organizaii S.R.F., a unui "stup pentru miere

spiritual", a fost sarcina pe care mi-au trasat-o gurul meu, Sri Yukteswar
i Mahavatarul Babaji. mplinirea acestei datorii sacre n-a fost lipsit de
dificulti.

Biserica Tuturor Religiilor aparinnd Self-Realization Fellowship, din

Washington, D.C., al crui conductor, Swami Premananda, este aici
fotografiat cu mine
 Templul Realizrii de Sine al tuturor religiilor, San Diego, California

Yogoda Math, un frumos ashram al Asociaiei Realizrii de Sine de la

Dakshineswar, pe Gange. Fondat n 1938 ca un aezmnt de retragere
pentru discipolii yoga din Orient i Occident.

Marii Maetri ai lumii, care au manifestat un viu interes pentru Occident,

au neles perfect condiiile moderne. Ei au neles c este important ca att
occidentalii, ct i orientalii s asimileze virtuile celorlalte culturi pentru a
pune bazele unei civilizaii universale.

n cursul cltoriilor mele prin lume, am ntlnit mult suferin, mai ales
material n Orient i preponderent mental i spiritual n Occident.
Naiunile sunt n ghearele unei civilizaii dezechilibrate. India, China i alte
ri orientale vor profita mult obinnd spiritul practic, simul afacerilor
propriu rilor occidentale ca America. Occidentalii, la rndul lor, vor avea
avantajul de a obine o nelegere mai bun a bazei spirituale a vieii i n
particular a tehnicilor tiinifice de comuniune cu Dumnezeu, elaborate n
India nc din antichitate.
Idealul unei civilizaii echilibrate nu este o himer. Timp de milenii, India a
fost sediul luminii spirituale i abundenei materiale. Mizeria ultimelor
dou secole nu este dect o etap trectoare karma-ic n lunga istorie a
Indiei. n decursul secolelor expresia "comorile fabuloase ale Indiei" 49-3 a
fost una obinuit. Bogia material i spiritual constituie expresia lui
rita, legea cosmic a justiiei naturale. Nimic nu este meschin n zeia lumii
fenomenale, exuberanta Natur.

Scripturile Indiei ne arat c omul a venit pe pmnt pentru a nva, n

fiecare via mai mult, formele infinite pe care le mbrac Spiritul n
diversitatea condiiilor naturale. Orientul i Occidentul au metode diferite
de a descoperi acest mare adevr i ar fi fericite s-i mprteasc
reciproc descoperirile. Desigur c lui Dumnezeu i place s-i vad pe copiii
si luptnd pentru o civilizaie mondial eliberat de mizerie, de boal, de
orbire spiritual. Ignorana omului n ceea ce privete bogiile sale
interioare - produsul ntrebuinrii incorecte a liberului arbitru 49-4 - este
sursa principal a tuturor celorlalte rele.

Toate Scripturile de pe pmnt care au rezistat la proba timpului sunt una

i aceeai n esena lor i l inspir pe om n mersul su ascendent. Una
dintre epocile cele mai fericite ale existenei mele s-a scurs la Encinitas,
dictnd textul unei interpretri spirituale a Vieii Lui Isus. Imploram
fierbinte ajutorul lui Isus pentru a-mi dezvlui semnificaia adevrat a
cuvintelor sale, rmase aproape nenelese timp de aproape 20 de secole.

ntr-o sear, n timp ce m gseam cufundat ntr-o meditaie tcut, la

ashramul de la Encinitas, o lumin bleu-pal a umplut camera mea. Am
vzut manifestndu-se n faa mea figura radioas a lui Isus. EI prea un
tnr de circa 25 de ani cu o barb rar, cu musti; i cu prul lung,
mprit n dou de o crare pe mijlocul capului; n jurul su strlucea o
aureol aurie orbitoare. n ochii lui, venic schimbtori, eu percepeam
intuitiv, la fiecare variaie a expresiei lor, profunzimile infinite ale
nelepciunii i puterea fr egal care susine universul. Cupa Sfntului
Graal a atins buzele Sale Divine, apoi pe ale mele, pentru a se rentoarce la
El. Dup cteva momente, El mi-a adresat frumoase cuvinte de consolare,
discurs de o natur confidenial care s-a gravat n cel mai secret loc din
inima mea.
 Scrisul lui Yogananda

O alt lucrare terminat n 1951, n timpul unei retrageri la ashramul S.R.F

din deertul Mojave, a fost o traducere comentat a Bhagavad Gita-ei 49-5,
ce prezint un studiu detaliat al diferitelor tipuri de yoga.

Referindu-se de dou ori la o anume tehnic 49-6 (aceeai pe care Babaji a

numit-o Kriya Yoga), cartea sfnt fundamental a Indiei ofer astfel o
nvtur n acelai timp practic, ct i moral. n oceanul lumii noastre
de vis, suflul (respiraia) reprezint furtuna iluziei care genereaz valurile
contiinei individuale - forme umane i obiecte materiale. tiind c simpla
cunoatere filosofic i moral nu este suficient pentru a-l trezi pe om din
comarul existenei separate, Domnul Krishna a definit tiina sacr prin
care yoghinul i stpnete corpul i-l convertete, la voin, n energie
pur. Posibilitatea unei asemenea tehnici yoghine nu este n contradicie cu
posibilitile teoretice ale erei atomice; s-a dovedit c toat materia este
convertibil n energie.

Scripturile Indiei expun tiina yoghin, pentru c aceasta este susceptibil

s fie aplicat de ntreaga omenire. E adevrat c misterul suflului a fost
uneori rezolvat fr ajutorul tehnicilor yoghine, aa cum este cazul
misticilor strini Indiei i care au avut puterea transcendent a credinei
divine. Astfel, au fost observai n extaz sfini cretini, musulmani i alii,
imobili i fr suflu - savikalpa samadhi 49-7, fr atingerea creia nimeni
nu poate aborda faza iniial a percepiei divine (sfntul care a atins
nirvikalpa samadhi, stare superioar de samadhi, este irevocabil unit cu
Dumnezeu, cu sau fr respiraie, n imobilitate sau n viaa activ).

Fratele Laurent, un mistic cretin din secolul XVIII, ne povestete cum

contemplarea unui arbore i-a adus prima experien a lui Dumnezeu. Toi
oamenii au vzut un copac, dar din pcate puini l-au vzut pe Creatorul
acestui copac. Majoritatea oamenilor sunt incapabili s trezeasc aceast
for de devoiune irezistibil pe care o posed fr efort doar puini
ekantins, sfini cu "inima pur", oricare ar fi credina lor religioas, oricare
ar fi originea lor. Totui, posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu nu este
interzis omului obinuit 49-8; prin tehnica Kriya Yoga, prin respectarea
zilnic a perceptelor morale, prin capacitatea de a exclama: "Doamne, mi-e
sete s te cunosc!" 49-9 oricine ajunge la El.

Atracia universal pe care tiina yoga o exercit asupra oamenilor

izvorte din faptul c ea este o metod tiinific de practic zilnic, mai
degrab dect o metod n care intensitatea devoiunii fa de Dumnezeu
este esenial, devoiune pe care omul obinuit este incapabil s o
manifeste.

Muli dintre Maetrii Jainiti din India au fost numii tirthakaras, "care fac
vadurile" pentru c ei marcheaz crarea pe care omenirea amgit poate
strbate mrile furtunoase ale samsara-ei (roata cosmic, succesiunea
vieilor i a morilor). Samsara (literal "care curge" n fluxul fenomenelor)
l determin pe om s aleag calea minimei rezistene. "Cel ce vrea s fie
prieten al lumii se face duman al lui Dumnezeu" 49-10. Pentru a deveni un
prieten al lui Dumnezeu, triumfai asupra diavolului, adic asupra relelor
rezultnd din karma (sau aciuni) care v mpinge la o acceptare
resemnat a iluziei lumii, a maya-ei. Cunoaterea legii de fier a karma-ei
ncurajeaz cutarea pasionat a unui mijloc de a te sustrage definitiv din
legturile ei. Sclavia karma-ic se bazeaz pe dorinele care ntunec
mintea i doar prin controlul mentalului yoghinul se elibereaz de ea 49-11.
Atunci vlurile ignoranei karma-ice cad, omul i descoper adevrata sa
esen.

Secretul vieii i al morii, al crui soluionare este singurul scop al ederii

omului pe pmnt, este strns legat de suflu. Facultatea de a rmne fr
suflu este dovada nemuririi. Realiznd acest adevr, nelepii antici au
nvat s utilizeze aceast cheie unic, suflul, care i-a condus s elaboreze
arta de a se lipsi de suflu.
Aceast tiin a Kriya-ei Yoga este darul regesc al Indiei pentru ntreaga
lume.

Multe pasaje din Biblie relev faptul c profeii evrei tiau foarte bine c
Dumnezeu a creat suflul pentru a servi de legtur subtil ntre corp i
spirit. Geneza spune: "Dumnezeu a fcut omul din lut; El i-a suflat n nri
un suflu de via i omul a devenit fiin vie" (GENEZA, 2.7). Corpul uman
este alctuit din metale i metaloide care se gsesc i n pmnt. Aceast
carne uman, care nu este altceva dect pmnt, n-ar putea da natere nici
activitii, nici energiei, nici micrii, fr curenii vitali pe care suflul i
transmite corpului. Curenii vitali, manifestai n corp sub forma prana-ei,
sau energiei vitale subtile, sunt manifestri ale lui AUM, vibraia Spiritului
omniprezent.

Viaa curge din izvorul Spiritului i reflectarea ei se manifest n celulele

corpului, acesta este motivul ataamentului omului fa de corp; altfel el nu
ar fi omagiat un nveli de carne! Omul se identific n mod greit cu forma
sa fizic deoarece curenii vitali ai Sufletului sunt dui de ctre suflu spre
carne i asta cu o asemenea intensitate, nct omul ia efectul drept cauz i
comite sacrilegiul de a crede c corpul posed viaa lui proprie.

La om, contientul cunoate corpul i suflul. Subcontientul, manifestat n

vise, corespunde mentalului i separrii temporare de corp i de suflu.
Supercontientul ne elibereaz de aceast iluzie c "existena" depinde de
corp i de suflu 49-12. Dumnezeu triete fr suflu; Spiritul, fcut dup
imaginea Sa, nu devine contient de el nsui pentru prima dat dect n
starea n care suflul este abolit.

Cnd, din cauza karma-ei, lanul suflului care leag spiritul de corp se
rupe, survine acea tranziie rapid pe care o numim "moarte" i celulele se
rentorc la neputina lor natural. Pentru Kriya Yoghin acest lan al
suflului este ntrerupt la voin, printr-o metod tiinific, i nu prin
intervenia forat a unei necesiti karma-ice. Prin experien, yoghinul e
deja pe deplin contient de natura sa necorporal i nu mai este nevoie ca
Moartea s-l avertizeze c era ru inspirat plasndu-i toat ncrederea
ntr-un corp fizic.

Via dup via, fiecare om progreseaz, mai mult sau mai puin, spre
elul su. Moartea nu constitue o oprire n acest mers ascendent, ci doar
ofer sufletului mediul favorabil al unui univers astral pentru a se purifica
aici. "Nu v tulburai inima... n casa Tatlui meu sunt multe lcauri" 49-13.
Ar fi de necrezut ca Dumnezeu s-i fi epuizat toat ingeniozitatea sa cu
crearea acestei lumi i c n cealalt el nu ne ofer ca minuni dect acorduri
de harp.
Moartea nu anuleaz existena, nu reprezint o dispariie definitiv din
via. Cel care i-a prsit ego-ul su mbtat de bucuriile terestre, nu-l va
relua printre splendorile universului astral; acolo el obine percepii mai
fine, o mai vie sensibilitae fa de Frumos i Bine. Pe pmnt, Spiritul eroic
trebuie s cucereasc lna de aur a spiritualitii! mpodobit cu acesta
comoar cucerit prin lupt, singurul dar demn de exigenta Moarte,
spiritul primete preul victoriei definitive pe cmpurile restrnse ale
ncarnrii fizice.

Ani de zile am inut cursuri la Encinitas i la Los Angeles despre Yoga

Sutras a lui Patanjali i despre alte lucrri importante ale filosofiei
hinduse.

"De ce a unit Dumnezeu spiritul i corpul?", m-a ntrebat ntr-o zi un

cursant, "n ce scop a pus El n funciune procesul evolutiv al Creaiei?".
Oamenii pun mereu aceste ntrebri eterne i filosofii fac eforturi zadarnice
de a le da un rspuns definitiv.

Sri Yukteswar obinuia s rspund surznd: "Lsai s mai existe un pic

de mister de rezolvat n decursul eternitii. Poate raiunea limitat a
omului s neleag motivele de neimaginat ale Absolutului Necreat? 49-14
Facultatea raional a omului, legat de principiul cauz-efect al lumii
fenomenelor, e derutat de enigma lui Dumnezeu, care n-are nici Sfrit,
nici Cauz. Totui, dei raiunea nu cuprinde toate problemele Creaiei,
fiecare dintre ele va fi n final rezolvat, pentru cel credincios, de ctre
Dumnezeu nsui".

Cel care urmrete n mod sincer nelepciunea este fericit s nceap

cercetarea prin a nelege cteva principii elementare ale planului Divin,
fr s pretind expunerea "teoriei relativitii" vieii pe pmnt.

"Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu niciodat (nici un muritor supus

timpului, caracteristic a maya-ei 49-15 nu poate concepe Eternitatea); Fiul
unic care e n snul Tatlui (Contiina Cristic sau perfeciunea exterioar
a Inteligenei Perfecte care, regiznd ansamblul fenomenelor structurate
prin vibraia lui AUM, a ieit din "snul Tatlui", din profunzimile
Necreatului Divin, pentru a exprima diversitatea n Unitate), este cel ce L-a
fcut cunoscut (supus manifestrii)" 49-16

"Adevr zic vou", explica Isus, "c Fiul nu poate face nimic de la sine, el nu
face dect ceea ce l-a vzut fcnd pe Tatl, i tot ceea ce face Tatl, face i
Fiul asemenea" 49-17.
Natura tripl a lui Dumnezeu, pe care El o manifest n snul lumii
fenomenelor este simbolizat n Scripturile Indiei prin trei principii:
Brahma Creatorul, Vishnu - Conservatorul i Shiva - Distrugtorul,
Rennoitorul. Aceste activiti, care constituie Unitatea n triplicitate, se
desfoar fr ntrerupere n snul Creaiei vibratorii. ntruct Absolutul
depete nelegerea omeneasc, hinduii l ador sub aspectul maestuos
al Trinitii 49-18.

Aspectul Creator - Pstrtor - Distrugtor al lui Dumnezeu n univers este

departe de a constitui natura Sa ultim, cci creaia cosmic nu e dect
jocul su creator (lila) 49-19. Atotcuprinderea lui Dumnezeu nu poate fi
neleas, chiar percepnd toate secretele Trinitii, pentru c natura Sa
exterioar, cea care se manifest n fluxul ordonat al atomilor, l exprim
doar, fr a-L dezvlui. Natura ultim a lui Dumnezeu nu apare dect
atunci cnd Fiul se duce la Tatl 49-20. Omul eliberat depete domeniul
vibraiilor pentru a ptrunde n lumea originar, nonvibratorie.

Toi marii profei rmneau tcui atunci cnd erau ntrebai de

adevrurile ultime. Cnd Pilat a ntrebat: "Ce este Adevrul?", Isus n-a
rspuns nimic. ntrebrile intelectualilor ca Pilat provin rareori dintr-o
minte curioas, plin de ardoare spiritual. Aceti oameni sunt condui
mai degrab de acea arogan superficial care consider c lipsa de
convingeri n materie de spiritualitate 49-21 este un semn de "spirit larg".

"Eu m-am nscut i am venit pe lume pentru a mrturisi adevrul. Cine e

de partea adevrului, s asculte vocea mea" 49-22. Aceste cuvinte ale lui Isus
nchid n ele volume de nelepciune. Un copil al lui Dumnezeu
"mrturisete" prin viaa sa. El este ncarnarea adevrului; dac n acelai
timp el l i explic, aceasta este o performan rar.

Adevrul nu este nici o teorie, nici un sistem filosofic speculativ, nici o

viziune intelectual. Adevrul este nsi faa realitii. Pentru om, acesta
este cunoaterea inerent a naturii sale, a Sinelui su. Isus, prin fiecare
cuvnt, prin fiecare fapt a vieii sale, a dovedit c el cunotea adevrul
fiinei sale - natura sa divin. Identificat cu Contiina Divin
Omniprezent, El putea afirma: "Oricine e de partea adevrului s asculte
spusele mele".

i Buddha, de asemenea, refuznd s dezvluie ultimile secrete metafizice,

preciza c puinul timp pe care omul l petrece pe pmnt ar fi mai bine
folosit dac s-ar perfeciona moral. Misticul chinez Lao Tse spunea pe
drept cuvnt c: "Cel care tie nu spune, cel care spune nu tie". Enigmele
ultime ale lui Dumnezeu nu pot fi discutate; descifrarea codului Su secret
este o art inaccesibil omului; doar Dumnezeu o poate dezvlui.
"Tcei i s tii c eu sunt Domnul" 49-23. Dumnezeu, care nu se
mndrete niciodat cu omniprezena Sa, nu este auzit dect n linite
profund. Reflectat de-a lungul universului ca AUM, vibraia creatoare,
Sunetul primordial nu se transform instantaneu n cuvinte inteligibile
dect pentru adeptul care este n armonie cu el.

elul divin al Creaiei, n msura n care el este accesibil nelegerii, este

expus n Vede. nelepii au neles c fiecare fiin uman a fost creat de
ctre Dumnezeu ca Spirit, care trebuie s manifeste un aspect particular al
Infinitului nainte de a-i recuceri identitatea sa absolut. Orice om - o
faet a Individualitii divine - este la fel de iubit de ctre Dumnezeu.

nelepciunea Indiei este motenirea comun a omenirii. Adevrurile

Vedice, ca orice mare adevr, aparin lui Dumnezeu i nu Indiei. Rishi cu
minile lor, adevrate receptacole pentru profunzimile divine ale Vedelor,
s-au nscut pe acest pmnt i nu altundeva, pentru a servi umanitatea ca
ntreg. Diferenele de ras sau de naiune sunt fr neles n regatul
adevrului, unde singura calificare valabil este aptitudinea de a-L percepe.

Dumnezeu este Dragoste; planul su pentru Creaie se sprijin numai pe

dragoste. Acest gnd simplu nu este oare mai consolator dect volume de
tiin? Fiecare sfnt care a ptruns n inima Realitii, a mrturisit c
planul divin exist i c este splendoare i bucurie pur.

Dumnezeu i-a revelat inteniile Sale profetului Isaia n urmtorii termeni:

"Aa este cuvntul (AUM, Sunet creator), care iese din gura Mea: el nu se
ntoarce la mine fr efect, fr s-mi execute voina i fr s-mi
mplineasc proiectele. Da, vei iei cu bucurie i vei fi condui n pace;
munii i dealurile vor strluci de bucurie i toi copacii cmpurilor v vor
aplauda." 49-24

"Da, vei iei cu bucurie i vei fi condui n pace". Fie ca oamenii epocii
noastre dificile s asculte cu speran aceast minunat promisiune.
Adevrul su este accesibil credinciosului perseverent care lupt pentru
recucerirea motenirii sale divine.
Aici m aflu lng cldirea principal de la Mount Washington n Los
Angeles, stabilit n 1925 drept sediu al Asociaiei Realizrii de Sine din
America
 nconjurat de animale, la Biserica Realizrii de Sine a Tuturor Religiilor,
Hollywood, California.

49-1: Aceste serii de cursuri complete pentru acas sunt puse la

dispoziie de cartierele generale internaionale S.R.F., societate nfiinat
de Pararnahansa Yogananda pentru rspndirea tiinei Kriya Yoga a
meditaiei i vieii spirituale, (nota editorului englez) napoi la text

49-2: Paramahansa Yogananda a spus de asemenea discipolilor lui din

Rsrit i Apus c, dup moartea sa, el va veghea asupra progresului
spiritual al tuturor Kriyaban (studeni ai seciilor S.R.F. ce au primit
iniierea in Kriya Yoga). Adevrul acestei minunate promisiuni a fost
demonstrat, din momentul n care Yogananda a intrat n mahasamadhi,
prin scrisori primite de la Kriya Yoghini care au devenit contieni de
ndrumarea lui omniprezent, (nota editorului englez) napoi la text

49-3: Relatrile istoriei prezint India, pn n secolul XVIII, ca fiind

naiunea cea mai bogat din lume. Nimic din literatura sau tradiia
hindus nu tinde s susin teoria occidental curent c "arienii" timpurii
"au invadat India" din alt parte a Asiei sau din Europa. Erudiii ntr-
adevr trebuie nelei n neputina lor de a stabili un punct de plecare
pentru aceast cltorie imaginar. Mrturia Vedelor ce atest India ca
"locuin imemorial a hinduilor", a fost prezentat ntr-un volum
neobinuit, dar foarte interesant, Rig-Vedic India, de Abinas Chandra Das,
publicat n 1921 de universitatea din Calcutta. Profesorul Das afirm c
emigrani din India s-au stabilit n diferite pri ale Europei i Asiei,
rspndind nelepciunea i vorbirea Arienilor. Limba lituanian, de
exemplu, este n multe puncte izbitor de asemntoare cu sanscrita.
Filosoful Kant, care nu tia nimic despre sanscrit, a fost uimit de
structura tiinific a limbii lituaniene. "Posed", spunea el, "cheia care va
dezlega toate enigmele, nu numai filologice, dar i istorice".

Biblia face referiri la bogiile Indiei, spunndu-ne [II, CRONICI, 9.21,10]

c "navele din Tarshish" au adus regelui Solomon "aur i argint, filde,
maimue i puni" i "arbori algun (santal) i pietre preioase" din Ophir
(Sopara pe rmul Bombayului). Megasthenes, ambasadorul Greciei (sec
IV I.C) ne-a lsat o descriere detaliat a prosperitii Indiei. Plinius (sec. I
D.C) ne spune c romanii cheltuiau anual 50.000.000 de sesteri
(echivalentul a 5.000.000 $) pe importuri din India, care era o mare
putere maritim.

Cltorii chinezi au prezentat n lumini vii opulenta civilizaie indian,

educaia ei larg rspndit i excelenta guvernare. Preotul chinez Fa-
Hsien (sec. V D.C.) relateaz c poporul indian era fericit, onest i
prosper. Vezi Buddhist Records of the Western World, de Samuel Beal
(India reprezenta "lumea occidental" pentru chinezi!), Trubner, London;
i Own Yuan Chwag's Travels in India, A.D, 629-45, de Thomas Watters,
Royal Asiatic Society.

Columb descoperind Lumea Nou, n sec. XV, cuta n realitate o rut

comercial mai scurt ctre India. Timp de secole, Europa a fost dornic
s posede exporturile Indiei - mtsuri, haine fine (de o asemenea
puritate nct s-i merite descrierea de "esute din aer" i "cea
invizibil"), imprimate din bumbac, brocart, covorae, tacmuri, tmie,
santal, medicamente i unguente, indigo, orez, cereale, coral, aur, argint,
perle, rubine, smaragde i diamante.

Comercianii portughezi i italieni s-au nspimntat descoperind mreia

fabuloas din imperiul lui Vijayanagar (1336-1565). Gloria capitalei sale a
fost descris de ambasadorul Arabiei, Razzak astfel: "ceva ce ochiul nu a
vzut nc, urechea nu a auzit, un loc cum nu este altul pe pmnt".

n secolul XVI, pentru prima dat n lunga sa istorie, India ca ntreg nu a

mai avut guvernare hindus. Baber, turcul, invadase ara n 1524 i
fondase dinastia unor regi musulmani. Stabilindu-se pe acest trm
strvechi, noii monarhi nu au sectuit-o de bogiile sale. Cu toate
acestea, slbit de disensiunile interne, bogata Indie a devenit n sec XVII
prada i victima mai multor naii europene; n cele din urm, Anglia s-a
stabilit ca putere conductoare. n mod panic, India i-a obinut
independena pe 15 August 1947.

La fel ca muli indieni, cunosc o povestire ce poate fi relatat. Un grup de

tineri, pe care i-am cunoscut la colegiu, s-au apropiat de mine n timpul
Primului Rzboi Mondial i m-au ndemnat s conduc o micare
revoluionar. Am respins ideea cu aceste cuvinte: "A-i ucide pe fraii
notri englezi nu poate aduce nimic bun pentru India. Independena ei nu
va veni prin intermediul gloanelor, ci prin fora spiritual". I-am prevenit
atunci pe prietenii mei c navele militare germane, de care ei depindeau,
vor fi interceptate de britanici la Diamond Harbour, Bengal. Cu toate
acestea, tinerii au dat curs planurilor lor, care s-au dovedit a fi strmbe,
aa cum prevzusem. Prietenii mei au fost eliberai din nchisoare dup
civa ani. Abandonndu-i credina n violen, muli dintre ei s-au
alturat micrii politice ideale a lui Gandhi. n final ei au vzut victoria
Indiei ntr-un "rzboi" ctigat cu mijloace panice.

Drapelul Indiei independente (1947) are trei benzi: galben, alb i verde
nchis. "Roata legii" (Dharma Chakra), de culoare bleumarin, care apare
n centru, reproduce imaginea de pe stela de la Sarnath ridicat n secolul
III .C. de mpratul Asoka. Roata a fost aleas ca simbol al legii eterne a
dreptii i de asemenea, nu ntmpltor, n amintirea marelui mprat,
despre care marele istoric englez H.G. Rawlinson a scris: "Domnia lui de
40 de ani este fr precedent n istorie. Cu 250 de ani nainte de Isus,
mpratul Asoka a avut curajul s-i manifeste oroarea i remucrile pe
care i le-a produs una din campaniile lui victorioase i a renunat deliberat
la rzboi ca instrument politic."

Imperiul lui Asoka cuprindea India, Nepal, Afganistan i Belucistan. El a

trimis misiuni religioase i culturale, cu multe daruri i binecuvntri la
Burma, n Ceylon, n Egipt, n Siria i n Macedonia.

"Asoka, al treilea rege din dinastia Maurya... a fost un rege filosof dintre
cei mai mari din istorie", afirm nvatul P. Masson-Oursel. "Nimeni n-a
reunit energia cu bunvoina, justiia cu mila, ca el. n cursul lungii sale
domnii, a realizat tot ceea ce astzi ni se pare o aspiraie a vizionarilor.
Posesor al unei puteri materiale fr precedent, el a organizat pacea. Mult
dincolo de vastele lui posesiuni, a realizat ceea ce constituie visul unor
anumite religii: o ordine universal, o ordine mbrind ntreaga
umanitate."

"Dharma (legea cosmic) urmrete bunstarea tuturor creaturilor sale".

n decretele sale gravate pe dale de piatr pentru a nfrunta secolele,
Asoka i sftuiete cu dragoste supuii c bunstarea se bazeaz pe
moralitate i pe descenden spiritual divin. India modern, care aspir
s renasc mreia i bogia ce au fost apanajul ei timp de milenii, aduce
un omagiu, prin noul su drapel, memoriei lui Asoka, suveranul "ndrgit
de zei".

Trista divizare a teritoriului ntre India i Pakistan, precum i scurtul

interludiu sngeros care a luat natere n cteva pri ale rii, au fost
determinate de factori economici i nu de fanatici religioi (un motiv
minor prezentat adesea, n mod eronat, ca o cauz major). Nenumrai
hindui i musulmani au convieuit mpreun att n trecut, ct i n
prezent. Oameni de ambele credine, o imensitate ca numr, au devenit
discipoli ai "maestrului fr credin", Kabir (1450-1518) i chiar i astzi
el are milioane de adepi (Kabir-panthis). Sub conducerea musulman a
lui Akbar cel Mare, libertatea de credin cea mai mare a strbtut India.
Nici astzi nu exist nici o dizarmonie religioas serioas printre 95%
dintre oamenii simpli. India adevrat, India care a putut s-l neleag i
s-l urmeze pe Mahatma Gandhi, nu se gsete n oraele agitate, ci n
cele 700.000 de stucuri linitite, acolo unde formele de autoguvernare
simple de ctre panchayats (consilii locale) constituie o cutum
imemorial. Problemele care asediaz astzi noua Indie liber vor fi n
mod cert rezolvate, n timp, de acei oameni mari pe care India nu a
ncetat niciodat s-i produc.

49-4:

"Liberi noi servim,

Pentru c noi liberi iubim, dup voina noastr
De a iubi sau nu; aici noi stm sau cdem.
i unii cad pentru a fi nesupui cderii,
i chiar unii din Paradis n Iadul cel mai adnc.
O! Cdere din starea nalt a binecuvntrii
i fericirii n cea a suprrii!"

(Milton, Paradisul pierdut)

49-5: Bhagavad Gita reprezint textul sacru cel mai iubit al Indiei. Ea
conine sfaturile Domnului Krishna ctre discipolul su Arjuna; cuvinte de
ndrumare spiritual aplicabile n orice epoc de ctre cuttorii spirituali
ai adevrului. Mesajul central din Gita este c omul poate obine
eliberarea prin iubire druit lui Dumnezeu, nelepciune i realizarea
aciunilor corecte ntr-un spirit al non-ataamentului.

49-6: BHAGAVAD GITA, IV.29 i V. 27,28.

49-7: Vezi capitolul 26. n lumea occidental, printre misticii cretini

observai n starea de savikalpa samadhi, s o citm pe sfnta Therese
d'Avila, al crei corp devenea de o asemenea rigiditate, nct celelalte
clugrie nfricoate nu ndrzneau nici s o mite, nici s o readuc la
contiina lumii exterioare.

49-8: "Omul obinuit" trebuie, ntr-o zi sau n alta, s fac un efort n

sensul spiritualitii. "O cltorie de mii de kilometri ncepe cu primul
pas", observa Lao-Tse. Buddha spune: "Ct omul nu se gndete la bine
cu uurin, i spune n adncul inimii: el nu va veni la mine! Apa care
cade pictur cu pictur umple cupa; omul nelept se umple de
nelepciune chiar dac numai puin cte puin".

49-9: "Cel care i d lui Dumnezeu locul al doilea, nu i d de fapt nici un

loc" (Ruskin).

49-10: IACOB, 4.4.

49-11: "Un foc la adpost de vnt i ridic flacra imobil; aceasta este
imaginea consacrat a yoghinului care, cu mintea stpnit, ajunge s se
consacre n Sine. Cnd gndirea se oprete suspendat prin practica
yoga, cnd, descoperind el nsui pe Atman (spiritul), omul i gsete
satisfacia n Sine; cnd el cunoate aceast fericire infinit care, nefiind
accesibil dect spiritului, depete simurile i n snul creia el nu se
poate ndeprta de adevr, a crui posesiune face ca orice alt bun sa par
nensemnat, pe care nu-l poate atinge nici o suferin, orict de crud ar
fi ea, aceast eliberare de suferin e numit yoga. Aceast yoga trebuie
cutata cu hotrre i cu o voin pe care nimic nu le poate descuraja"
(BHAGAVAD GITA 6.19, 23).

49-12: "Nu v vei bucura niciodat de spectacolul lumii imperfecte pn

cnd nu vei simi marea, ea nsi, curgnd prin venele voastre, cerul
fcndu-v cuib, stelele coroan, pn cnd nu vei simi c ai devenit
singurul motenitor al lumii ntregi i nc mai mult, cci exist oameni
care chiar sunt, ca voi, motenitori unici; pn cnd nu v schimbai i v
bucurai n Dumnezeu, cum calicul se bucura de aur i monarhul de
sceptrul su... pn cnd nu vei fi tot att de familiarizai cu cile divine
ale tuturor timpurilor ca i cu locuina sau masa voastr, pn cnd nu
vei cunoate intim nfricotorul neant din care lumea a fost extras."
(Thomas Traheme, Centuries of Meditations)

49-13: IOAN, 12.1,2.

49-14: "Cci gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu

sunt ale mele, zise Domnul. Ct de sus e cerul fa de pmnt, att de
sus sunt cile mele fa de ale voastre, i gndurile mele deasupra celor
ale voastre" (ISAIA, 55.8, 9).
Dante scria: "Am fost n Cerul cel mai strlucitor de lumin divin i am
contemplat minuni pe care cel care revine nu poate i nici nu tie s le
releveze; cci atunci cnd se apropie de obiectul aspiraiilor sale,
intelectul uman, att de profund tulburat, nu reuete s refac drumul
pe care l-a urmat. Dar tot ceea ce memoria mea a putut pstra din sfnt
mprie va fi subiectul meu pn la sfritul acestui cnt" (Divina
Comedie).

49-15: Ciclul diurn, de la tenebre ctre lumin i invers, amintete

constant omului dependena sa de maya, sau legea dualitii n care se
gsete creaia. (Perioadele de tranziie, zorile i crepusculu, care
realizeaz echilibrul, sunt deci considerate ca fiind propice meditaiei).
Dincolo de urzeala dualist a vlului maya-ei, yoghinul percepe Unitatea
transcendental.

49-16: IOAN, 1.18

49-17: IOAN, 5,19

49-18: Aceasta concepie difer de Realitatea trinitar: Sat-Tat-AUM, sau

Tatl-Fiul-Sfntul Duh. Brahma, Vishnu, Shiva, reprezint expresia
trinitar a lui Dumnezeu sub aspectul Tat, Fiul = Contiina divin
imanent Creaiei vibratorii. Shaktis, energiile sau "consoartele" Trinitii
sunt simboluri ale lui AUM, sau Sfntul Duh, singura for cauzal care
susine Cosmosul prin vibraie.

49-19: Planul divin lila,'"jocul" prin care tot universul fenomenal a prins
via, este planul reciprocitii ntre creatur i Creator. Dragostea este
singura ofrand pe care omul poate s o aduc lui Dumnezeu i care este
suficienta s-L nduplece.

"Suntei blestemai ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n

ntregime! Aducei ns la casa vistieriei toate zeciuelile, ca s fie Hran n
Casa Mea; punei-m astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei
vedea dac nu v voi deschide zgazurile cerurilor i dac nu voi turna
peste voi belug de binecuvntare" (MALEAHI, 3.9,10)

"... Doamne ... Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i
au fost fcute" (APOCALIPSA, 4.11).

49-20: IOAN, 14.12.

49-21:

Iubete virtutea: ea singur este liber

i te poate nva s te ridici
 Mai presus de armonia sferelor;
Dac virtutea ar fi slab
Cerul, el nsui s-ar nclina pn la ea.

(Milton, Comus)

49-22: IOAN, 18.37.

49-23: PSALMI, 46.10. Scopul tiinei yoga este de a obine acea tcere
interioar prin care se poate cu adevrat "cunoate Dumnezeu".

49-24: ISAIA 55.11,12

CAPITOLUL: 50

Addenda
 PARAMAHANSA YOGANANDA -"ULTIMUL ZMBET"

Fotografie fcut cu o or nainte de a intra n mahasamadhi

(ieirea definitiv a contiinei yoghinului din corp). Fotograful a
surprins aici un zmbet de dragoste ce pare a fi o binecuvntare
de adio pentru fiecare din milioanele de prieteni, elevi i discipoli
ai Maestrului. Ochii ce deja privesc n eternitate sunt plini nc
de cldur uman i nelegere.

Paramahansa Yogananda: un yoghin n via i n moarte

Paramahansa Yogananda a intrat n mahasamadhi (ieirea definitiv a

contiinei din corpul yoghinului) la Los Angeles, California, S.U.A., la 7
martie 1952, dup ce a inut un discurs la un banchet dat n onoarea
Excelenei Sale Binay R. Sen, ambasadorul Indiei n S.U.A.

Marele nvtor al lumii a demonstrat valoarea tiinei yoga (tehnica

tiinific pentru realizarea lui Dumnezeu) nu numai n via, ci i n
moarte. La 20 de zile dup moartea sa, pe faa sa calm strlucea lumina
divin a integrrii.

Din scrisoarea domnului Harry T. Rowe (Los Angeles, directorul

cimitirului Forest Lawn Memorial Park), adresat Self-Realization
Fellowship, extragem urmtoarele:

Absena oricrui semn vizibil de descompunere a corpului lui

Paramahansa Yogananda reprezint cazul cel mai uimitor din toate analele
noastre. Nu a fost vizibil nici o dezintegrare fizic a corpului su chiar la
20 de zile de la moartea sa. Nici un indiciu de nmuiere a pielii nu s-a fcut
vizibil i nici deshidratarea nu s-a manifestat n esuturile sale. Aceast
stare de conservare perfect a corpului este de departe, dup cum tim din
analele mortuare, nemaintlnit 50-1. n momentul sosirii corpului la
morga de la Forest Lawn, personalul nostru se atepta s vad, prin geamul
sicriului, semnele obinuite ale descompunerii. Stupefacia noastr se
mrea pe msur ce treceau zilele, fr s aduc vreo modificare vizibil
trupului aflat sub observaie. Corpul i pstra o stare fenomenal de
integritate.

Nici un miros de descompunere nu a emanat din corp niciodat. Aspectul

fizic al lui Paramahansa Yogananda n data de 27 martie, n momentul
nchiderii sicriului de bronz, rmsese neschimbat din 7 martie. Corpul
prea tot att de intact ca n seara decesului. Pn n 27 martie nu apruse
nici un semn de descompunere. Pentru aceste motive, noi declarm cazul
lui Paramahansa Yoganada unic n analele noastre."

Scrisoarea lui H. Rowe a aprut n ntregime n Self-Realisation Magazine

din mai-iunie 1952 (organul de pres al S.R.F.).

Descendena iniiatic - linia guru-ilor

Mahavatar Babaji este Supremul guru n descendena indian de maetri

care i-a asumat responsabilitatea pentru bunstarea spiritual a tuturor
membrilor din Self-Realization Fellowship i Societatea Yogoda-Satsanga,
India, care practic cu credin Kriya Yoga.

"Voi rmne ncarnat pe pmnt", a promis el, "pn ce acest ciclu al lumii
se va sfri" (vezi capitolul 33 i 37).

n 1920 Mahavatar Babaji i-a spus lui Paramahansa Yogananda: "Tu eti
cel pe care eu l-am ales pentru a rspndi mesajul Kriya-ei Yoga n
Occident. Tehnicile de realizare divin se vort rspndi pn la urm n
toate inuturile, datorit percepiei transcendentale a Tatlui Infinit pe care
practicanii acestora o vor obine."

Mahavatar nseamn "Mare ncarnare" sau "Divin ncarnare".

Yogavatar nseamn "ncarnare a tiinei yoga".

Jnanavatar nseamn "ncarnarea nelepciunii".

Premavatar nseamn "ncarnare a iubirii" - titlu atribuit n 1953 de

marele su discipol Rajarsi Janakananda (James J. Lynn) lui
Paramahansaji.

ntreaga lume apreciaz "Autobiografia unui yoghin"

"Nu a fost nimic scris nainte, n englez sau n alt limb european, ca
aceast prezentare a tiinei yoga"

Columbia Univesity Press

"O realizare rar"

The New York Times

"Un studiu fascinant i bine documentat"

Newsweek

"... nu poate dect s impresioneze i s intereseze cititorul occidental"

Saturday Review
"Un geniu rar, care a neles mai profund dect cei mai muli oameni
secretele existenei spirituale ... Ghidul nostru a descris minunile cu
claritate, convingere i farmec"

Raymond F. Piper, profesor emerit de filosofic, Universitatea Siracuza,

N.Y.

"Cititorul timpurilor noastre va gsi rar cri att de minunate, profunde i

pline de adevr precum Autobiografia unui yoghin ... Plin de cunoatere
i bogat n experiene personale ... Unul din cele mai uluitoare capitole din
carte este cel care se ocup de misterele vieii dup moartea fizic"

La Paz, Bolivia

"i sunt recunosctor pentru c mi-ai druit o viziune despre aceast lume
fascinant."

Thomas Mann, Laureat al premiului Nobel

"Este o carte prin care cititorul ... i va vedea orizontul gndirii lrgit ctre
infinit i va realiza c inima sa este capabil s bat pentru toate fiinele
umane, indiferent de culoare i de ras. Este o carte care poate fi numit
inspirat."

Eleftheria, Grecia

"Revelaie pur ... deplin realizare uman ... ar trebui s ajute rasa uman
s se neleag mai bine pe sine ... autobiografie la vrf ... i ia respiraia ...
aceast carte vine la momentul potrivit ... povestit cu o inteligen
ncnttoare i o sinceritate deprimant ... la fel de fascinant ca orice
roman."

News-Sentinel, Fort Wayne, Indiana

"... o carte pentru eternitate"

W.Y. Evans Wentz, M.A., D.Litt, D.Sc., Jesus College, Oxford

"... o oper monumental"

Sheffield Telegraph, England

"Extrem de impresionant ... Scopul autorului nu este s prezinte yoga n
opoziie cu nvturile cretine, ci mpreun cu ele, ca doi tovari
cltorind ctre acelai el."

Welt und Wort, revist lunar german

"La urma urmei, o descriere noncontradictorie i intuitiv satisfctoare a

universului, de la lumi ce se nvrt n spaiu pn la cel mai mic detaliu al
vieii umane.

Runner'sWorld

"Mrea, inspiratoare, erudit'"

Grandy's Syndicated Book Reviews

"ntr-un stil foarte uor de citit ... Yogananda prezint un caz yoghin
convingtor, iar cei ce <au venit s-i bat joc> ajung s <se roage>"

San Francisco Chronicle

"L-am ntlnit pe Paramahansa Yogananda n Calcutta n 1935. Am urmrit

apoi cu atenie de-a lungul anilor ntreaga sa activitate. Precum o lumin
vie strlucind cu putere n mijlocul ntunericului, tot astfel a fost existena
lui Yogananda n aceast lume. Un asemenea suflet mare apare pe pmnt
numai atunci cnd oamenii sunt suficient de pregtii s-i primeasc aa
cum trebuie nvtura."

Sfinia Sa, Shankaracharya de Kanchipuram,

conductorul spiritual a milioane de oameni din India de Sud

"Pagini care-l vor vrji pe cititor, deoarece apeleaz la aspiraia i dorina

latent n fiecare om."

Il Tempo del Lunedi, Roma

"... fragmentele unei nelepciuni att de profund, nct se simte vraja ei

permanent mictoare."

Hangsche Post, Olanda

"Fie c Yogananda vorbete despre sfini nemuritori i vindecri

miraculoase, fie c transmite nelepciunea Indiei i a tiinei Yoga,
cititorul este fermecat."
 Die Weltwoche, Zurich,Elveia

"Yogananda expune aa numitele doctrine esoterice ale Orientului cu o

deosebit franchee i umor. Cartea sa recompenseaz realizarea unei viei
pline de aventur spiritual."

United Press

"Dac astzi am fi avut un om de valoarea lui Paramahansa Yogananda la

Naiunile Unite, fr ndoial c lumea ar fi fost mai bun dect este
acum."

Ambasadorul Indiei B.R.Sen,

ntr-un elogiu adus la funeraliile lui Yogananda

Ambasadorul Indiei n S.U.A. mpreun cu Yogananda la India

Hall

"Paramahansa Yogananda este ... un om a crui inspiraie a fost primit cu

evlavie n toate colurile pmntului ... Exist ceva nespus de frumos n
nvtura spiritual ce vine din Orient. Ea este capabil s vindece i s
schimbe Sufletul Occidentului. Este nvtura lui Self-Realization
Fellowship."

Riders Review, Londra

"Moartea sa a fost o considerabil pierdere pentru umanitate."

Excelena Sa, Emilio-Portes Gil, fost preedinte al Mexicului

Yogananda n vizit la preedintele Mexicului, Emilio-Portes Gil

"Acest carte este o rar comoar de o inestimabil valoare. Paramahansa

Yogananda a fost un ideal exponent nelepilor i sfinilor din India."

Swami Sivananda,
fondatorul societii "Viaa Divin", Rishikesh, India

50-1: Sunt cunoscute i alte cazuri de perfect conservare natural a

relicvelor unor sfini.