Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISTORIA
INTERZIS
Editura TIBO
BUCURETI
2008
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CRIAN, RADU MIHAI
Istoria interzis / Radu Mihai Crian. - Bucureti :
Tibo, 2008
Bibliogr.
ISBN: 978-973-88829-4-2
821.135.1-4
ISBN: 978-973-88829-4-2
2
Ce era istoria noastr? Un x. Orice
document e un termen al membrului al
doilea (+a+b+c) pn cnd suma tuturor
termenilor stora va fi x/x. dar muli din
termenii aflai ne fac s ghicim pe ceilali
pn ce la sfrit descoperim suma
concret pe care x o reprezint. Asta ns
e toat istoriografia. Cine nu tie dect
numele i anii, acela tie tot attea
necunoscute ale ecuaiei, cari numai n
legtur, n coadaptare una cu alta
primesc un neles.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Istoriografie i
coadaptare n Opere vol. XV, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei,
Bucureti, 1989, pag. 370, 371
3
Cel mai mare pcat al oamenilor
e frica, spaima de-a privi n fa -a
recunoate adevrul. El e crud, acest
adevr, dar numai el folosete.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Superfluena
populaiei, n Opere, vol. XV, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei, Bucureti, 1989, pag. 85
4
CUPRINS
Bibliografie .....................127-136
5
Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat
Amin.
6
A compara argumentele, i a
o face cu tonul linitit al bunei-
credine reciproce, constituie
esena oricrei discuii serioase.
Mihai Eminescu, Romnul continu a
se ocupa, Timpul, VI, nr. 20 din 27
ianuarie 1881, n Mihai Eminescu, Opere,
vol. XII, PUBLICISTIC, 1 ianuarie
1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28
de reproduceri dup manuscrise i
publicaii, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei,
Bucureti, 1985, pag. 46
DE CE ?
REFLECII INFIDELE
DESPRE
HOLOCAUST
7
Cel care respect caracterul
propriu i libertatea de manifestare a
oricrui alt geniu naional,
contracteaz prin aceasta el nsui
dreptul de a fi respectat n toate ale
sale.*
Mihai Eminescu,
edina Adunrii de vineri, Timpul, VII,
nr. 19 din 26 ianuarie 1882, n Opere, vol.
XIII, PUBLICISTIC, 1882 1883, 1888
1889, Timpul, Romnia Liber, Fntna
Blanduziei, cu 64 de reproduceri dup
manuscrise i publicaii, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei, Bucureti, 1989, pag. 40, 41
8
DE CE?
Reflecii infidele despre Holocaust
9
argumentelor, pro i contra. n privina holocaustului ns capitol
din istoria contemporan a umanitii, indicaia din programa colar
este aceea de a nu se admite nici o discuie liber cu privire la
aspectele controversate sau poate chiar controversabile. Cui folosete
ca n aceast problem s fie ascuns complexitatea faptelor i, mai
ales, complexitatea vinoviilor? (Ion Coja, Not explicativ(2), cuvnt introductiv la
lucrarea: Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I, Coordonatori Locotenent-colonel
Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti,
2003, pag. 10)
Nu le dau dreptate celor ce neag holocaustul, iar dac
prilejul se ivete, caut totui s neleg acest fenomen, real, al
revizionismului, i asta nu m mpiedic s citesc cu cel mai mare
interes dezvluirile, mai vechi i mai noi, fcute de autori evrei [ca de
exemplu Roger Garaudy n studii precum Procesul Sionismului
Israelian - vezi ediia romneasc Editura Samizdat] privind
complicitatea unor persoane i cercuri evreieti la producerea
holocaustului. Li se va preda oare elevilor o lecie i despre vinovia
care revine unor lideri evrei, unor instituii evreieti, unor doctrine
politice evreieti, n iniierea i ntreinerea holocaustului? (Ion Coja, Not
explicativ (2), cuvnt introductiv la lucrarea: Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I,
Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea
Vatra Romneasc, Bucureti, 2003, pag. 11) Sau despre declaraia dat n 1955 de
WILHELM FILDERMAN, fost preedinte al Federaiei Comunitilor
Evreieti n anii 40:
Subsemnatul Wilhelm Filderman, Doctor n Drept la
Facultatea din Paris, fost Preedinte al Uniunii Comunitilor
Evreieti din Romnia i Preedinte al Uniunii Evreilor Romni,
domiciliat actualmente n New York, USA, Hotel Alameda,
Broadway at 71 St, declar urmtoarele:
() n timpul perioadei de dominaie hitlerist n Europa,
eu am fost n legtur susinut cu Marealul Antonescu. Acesta
a fcut tot ce a putut pentru a mblnzi soarta evreilor expui la
persecuia germanilor-naziti (s.n.). Trebuie s subliniez c
populaia romn nu este antisemit(;). Am fost martor al unor
mictoare scene de solidaritate i de ajutor ntre romni i
evrei n momentele de grea ncercare din timpul infernului nazist
n Europa. Marealul Antonescu a rezistat cu succes presiunii
naziste, care impunea msuri dure mpotriva evreilor. A aminti
doar cteva exemple:
Graie interveniei energice a Marealului Antonescu, a
fost oprit deportarea a mai mult de 20.000 de evrei din
Bucovina;
El a dat paapoarte n alb, pentru a salva de teroarea
nazist evreii din Ungaria, a cror via era n pericol;
Graie politicii sale, bunurile evreilor au fost puse sub un
regim de administrare tranzitorie, care, fcndu-le s par
10
pierdute, le-a asigurat conservarea n scopul restituirii la
momentul oportun.
Menionez aceasta pentru a sublinia faptul c Poporul
Romn, att ct a avut, chiar n msur limitat, controlul
rii, i-a demonstrat sentimentele de umanitate i moderaie
politic. (Uniunea Vatra Romneasc, Liga pentru Combaterea Anti-Romnismului LICAR, Uniunea
Veteranilor de Rzboi i a Urmailor Veteranilor, Asociaia Cultural Pro Basarabia i Bucovina, Federaia
Romn a Fotilor Deinui i Lupttori Anticomuniti, Liga Naional a Lupttorilor din Decembrie 89,
Fundaia George Manu, Comunicat, Bucureti, 16 aprilie 2002 Textul se regsete n volumul: Ion Coja,
Holocaust n Romnia? Suit de documente i mrturii adunate i consemnate de ION COJA, n folosul
parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea, aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr.
31/2002 a Guvernului Romniei, Editura Kogaion, Bucureti, 2002, pag. 13, 14)
i oare la cunotina ctor elevi va fi adus coninutul
articolului lui Nicolae Iorga, De ce atta ur? (6 iulie 1940):
Se adun i cresc vznd cu ochii documentele i
materialele, actele oficiale i declaraiile luate sub jurmnt.
nali magistrai i bravi ofieri cari i-au riscat viaa ca s
apere cu puterile lor retragerea i exodul romnilor, au vzut cu
ochii lor nenumrate acte de slbticie, uciderea nevinovailor,
lovituri cu pietre i huiduieli. Toate aceste gesturi infame i
criminale au fost comise de evreimea furioas, ale crei valuri de
ur s-au deslnuit ca sub o comand nevzut.
De unde atta ur?
Aa ni se rspltete bunvoina i buntatea noastr?
Am acceptat acapararea i stpnirea iudaic multe
decenii i evreimea se rzbun n ceasurile grele pe care le trim.
i de nicieri o dezavuare, o rupere vehement i public de
isprvile bandelor ucigae de sectani sangvinari. Nebunia
organizat mpotriva noastr a cuprins trguri, orae i sate.
Fraii notri i prseau copiii bolnavi, prinii btrni,
averi agonisite cu trud. n nenorocirea lor ar fi avut nevoie de un
cuvnt bun, mcar de o frm de mil. Sprijin cald i un cuvnt
nelegtor, fie i numai sentimental, ar fi fost primit cu
recunotin. Li s-au servit gloane, au fost sfrtecai cu
topoarele, destui dintre ei i-au dat sufletul.
Li s-au smuls hainele i li s-a furat ce aveau cu dnii, ca
apoi s fie supui tratamentului hain i vandalic. Romnimea
aceasta, de o buntate prosteasc fa de musafiri i jecmnitori,
merita un tratament ceva mai omenesc din partea evreimii, care
se luda pn mai ieri c are sentimente calde i freti fa de
neamul nostru n nenorocire. (Nicolae Iorga, De ce atta ur?, 6 iulie 1940, Neamul
Romnesc Regsii textul n volumul: Ion Coja, Holocaust n Romnia? Suit de documente i mrturii
adunate i consemnate de ION COJA, n folosul parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea,
aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr. 31/2002 a Guvernului Romniei, Editura Kogaion,
Bucureti, 2002, pag. 23)
11
Adevrul se dovedete cu argumente i contra-argumente,
nu prin ordonane guvernamentale, armat, poliie, nchisori,
cli i trntori, cu care trebuie dat de pmnt!
Ce are de ascuns regimul de la Bucureti?
Guvernele care au ceva de ascuns, care ncearc s ascund
realitatea istoric n dosul uneia sau a mai multor ordonane de
urgen, sunt n afara legii. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV,
nr. 60, iulie 2008, pag. 12)
Articolul 31 din Constituia Romniei: (1)Dreptul persoanei de
a avea acces la orice informaie de interes public nu poate fi ngrdit.
Or, tocmai acest drept este anulat de prevederile O.U.G.
31/2002, care oblig cetenii la dopaj i ndoctrinare cu versiunile
fabricate de poliia politic a gndirii i de fotii (;)academicieni plini i
corespondeni de la Fane Babanu. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul
legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12)
Unde sunt gropile comune cu zeci sau sute de vagoane de
schelete umane, unde sunt restul de dovezi care ne
incrimineaz?
Dup ce se vor gsi dovezile, ele vor trebui evaluate de
nite comisii de experi i transformate n probe ale procesului.
Am zis proces! Care proces? Acela care judec i condamn!
Unde sunt executanii, criminalii, c nu se vede nici unul, c nu
or fi omort atta puzderie de oameni Antonescu i Alexianu?! S-i
aducem n faa unui tribunal, s mrturiseasc, nenorociii!
Cine ne acuz? Tovarul Ellie Wiessel? Pi ce-o fi el,
acuzator, judector i pluton de execuie? (Nicador Zelea Codreanu, Despre
Micarea Legionar, n Cuvntul legionar, An IV, nr. 56, martie 2008, pag. 5)
Dac ne acuz statul Israel, s o fac la nivel diplomatic,
cum cere uzana internaional.
Vreau s vd n ziare(;) scris mare: Statul Israel acuz
Romnia de Holocaust! Copie dup actul oficial, i, ca tot romnul, cu
antet, tampil i semntur! (Nicador Zelea Codreanu, Despre Micarea Legionar, n
Cuvntul legionar, An IV, nr. 56, martie 2008, pag. 5)
De ce se ascund Poporului Romn anumite adevruri?
Simplu: pentru a-l menine pe mai departe n sclavie. Sclavia iudeo-
comunist de ieri a fost nlocuit de cea iudeo-american i
occidental de azi. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie
2008, pag. 12)
Jewish Banker : S-ar putea spune c Marxismul este cel mai
nverunat duman al Capitalismului, care pentru noi e sfnt. Pentru
simplul motiv c ei sunt poli opui, ei ne dau nou cei doi poli ai
Pmntului i ne permit s-i fim noi axa. Aceti doi oponeni
Bolevismul i noi nine ne gsim identificai n Internaionala. Aceti
doi oponeni, care constituie doctrina celor doi poli ai societii, se
ntlnesc n unitatea de scop, care este rennoirea societii de sus
prin controlul avuiei i de jos prin revoluie. (Citat din Jewish Banker, de Comte de
12
Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7),
ianuarie 2004, pag. 10)
Din perspectiva (;)Ordonane[i] guvernamentale 31/2002
tiina devine dumanul poliiei politice, care o combate pe toate cile
ipocriziei democrate de tip occidental, prin toate mijloacele teroriste de
tip KGB. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12)
Dup decembrie 1989 Romnii au devenit ceteni liberi, ntr-
un stat ce se pretinde c ar fi de drept, NU de drepi. Drepturile lor
fundamentale, garantate de numeroase tratate i convenii
internaionale, ca i de art.37 din Constituie, au fost golite de
orice coninut i anulate prin abuziva Ordonan de Urgen
31/2002.
Art.1 din O.U.G. 31/2002 nu ne spune care autoritate de
stat este ndreptit i mputernicit s constate ura naional,
rasial sau religioas, discriminarea sau infraciunile contra pcii
i omenirii. Nu se tie cine constat acestea, dup cum nu se tie
nici cine, cum, n ce fel i ntre ce limite trebuie s le combat!
Prea uor se ajunge la ncheierea din art. 1 cu privire la
promovarea cultului persoanelor vinovate de svrirea unor
infraciuni contra pcii i omenirii. Ce nseamn de fapt promovarea
unui astfel de cult? Nu cumva legiuitorul alogen vrea s ne interzic
pn i pronunarea numelui marealului-erou Ion Antonescu? (Teodor
Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12) Adic a omului
care:
13
criminalilor Stalin, Lenin sau Ceauescu, prezentai i ludai n diverse
publicaii, la televiziunea naional sau la alte televiziuni centrale i
locale[?] Nu cumva se ncalc astfel n mod flagrant prevederile
(;)ordonane[i]? (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008,
pag. 12)
Corectitudinea politic este n aceeai msur inamica
adevrului, care, pn astzi, a fost obiectivul declarat al cunoaterii
omeneti, i al ndoielii, care a fost fidelul instrument al acestei
cunoateri. (Vladimir Volkoff, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei, Editura Antet,
Bucureti, f.a., pag. 102)
n optica ei, un individ sau un grup de indivizi care i
revendic dreptul la o informare imparial, obiectiv, independent,
necontrafcut de ziariti i nesupus cenzurii corecte politic trebuie
considerat extrem de periculos i tratat ca atare, monopolul pe care
corectitudinea politic l deine asupra informaiei fiind de o
importan crucial. (Vladimir Volkoff, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei,
Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 35)
Printr-un program bine pus la punct, romnul este inut
la limita supravieuirii, pentru ca toat atenia i preocuparea sa
s se ndrepte spre rezolvarea zilei de mine, cu preuri mari,
salarii i pensii mici; tineretului i se ofer fotbal, ca o supap de
refulare a mizeriilor i nemplinirilor, stadionul i nu numai
devenind locul de descrcare dirijat a furiei i a excesului de energie.
Cine se mai gndete n ziua de azi la viitorul apropiat
sau mediu al Romniei, cine pune cap la cap toate manevrele
aparent fr legtur din viaa politic a rii? Romnilor li s-a
dat o coaj de pine i circ ct cuprinde!
Presa scris, dar mai cu seam televiziunea, i servete zi i
noapte diversiune i nu pentru audien, cum se pretinde, ci n baza
unei campanii de lung durat, dar de evident intensitate, pentru a
te dirija pe un anumit drum(;) (Nicador Zelea Codreanu, Cui i e fric de Legiune, n
Cuvntul legionar, An IV, nr. 54, ianuarie 2008, pag. 2)
ntreprinderile napoiate [- nu din punct de vedere tehnic!...
-] sunt o redut a comportamentului autoritarian, a organizaiilor
masificate, a abandonului decizional i deci a nevoii de fhrer.
Disperarea, spaima de viitor, dezrdcinarea genereaz masificare i
autoritarism. Aceste ntreprinderi sunt poliiile informale n era
maselor. Ele reprim tot ceea ce se abate de la starea care le conserv.
(Ilie Bdescu, Cu faa spre Bizan. Jurnal, Editura Evex, Bucureti, 1998, pag. 260)
ntreprinderea napoiat genereaz aadar fatalmente putere
totalitar. nluntrul ei puterea este de tip autoritarist, relaiile sunt
cele de dependen fa de ef care-i promoveaz i recompenseaz
clienii dup loialitate fa de el, dup lipsa discernmntului i a
judecii critice. coala puterii totalitare ncepe n aceste ntreprinderi
unde un individ care are judecat critic, etc, este eliminat(;). Aceste
ntreprinderi sunt coli ale comportamentului totalitar, ale supunerii
14
fa de ef, ale compromisului moral i politic n raport cu interesul
cel mai mrunt.
eful acord recompensele, de la acordarea aprecierii
individuale la acordarea primelor, a recuperrilor, a nchiderilor
de ochi, etc, n funcie de ascultarea oarb i de loialismul bine probat
n timp. Cel ce ncalc regulamentul nescris al acestei coli este livrat
necazurilor care culmineaz dup o lung ostracizare i expulzare
sociometric cu darea afar (cu prima ocazie care se ivete). (Ilie
Bdescu, opera citat, aceeai pagin)
Totui, chiar i n condiiile acestea paralizante, mai apare
cte o voce care nu se teme s vorbeasc public despre dezmul i
setea de snge i de rzbunare dezlnuit de iudeo-comunism dup
pierderea rzboiului de ctre romni i ctigarea puterii(;) de ctre
evreii travestii n rui, comuniti, eliberatori, educatori, conductori
politici, conductori militari, asigurtori ai siguranei naionale,
asigurtori ai ordinii publice, travestii n scriitori, n artiti, n justiiari,
n efi de orice, n conductori de orice, n specialiti de orice, i mai
presus de toate hotri s acopere cu vrf i ndesat datoriile (de
cele mai multe ori imaginare) fa de oricine ndrznise pn atunci s
i supere(;) orict de puin. (Nicador Zelea Codreanu, Pe cine sperie Micarea Legionar n
Cuvntul legionar, An III, nr. 46, iunie 2007, pag. 2) Cte o voce care nu preget s
dezvluie faptul c dup aprecierea istoricului i cercettorului de
specialitate Gh. Boldur-Lescu, numrul victimelor asasinate n
nchisori, antiere ale morii, la interogatorii etc., se ridic la
500.000: tot ce a avut ara mai bun n acei ani, elitele
intelectuale, politice, militare, i, n plus, 4.000 de preoi i
ierarhi cei mai muli sub acuzaia de legionari. Din aceast cifr
uria, 300.000 au fost legionari, simpatizani legionari sau pur i
simplu cei care i dduser nu-tiu-cnd un ut n spate vecinului la o
ceart ca ntre vecini, dar vecinul nu era numai vecin, era evreu! (Nicador
Zelea Codreanu, Pe cine sperie Micarea Legionar n Cuvntul legionar, An III, nr. 46, iunie 2007, pag. 2)
A trece genocidul ca act politic antiromnesc din sarcina celor
care l-au conceput, dirijat i impus pe seama unor temniceri, de la
simplul gardian, la directorul de nchisoare, executani ncorsetai n
rigori militare, aa cum ncearc s o fac o echip de simbriai din
pres, este egal cu operarea de diversiuni i intoxicri spre a ascunde
adevrul istoric i a exonera de rspunderi bestiile criminale care au
ndoliat un popor, hrzindu-i o epoc de mucenicie prin teroare i
dictatur poliieneasc.
Consider diversiune manevra de a impune prin mass media i
orice fel de referire scris, numele romneti adoptate de membrii
comandourilor alogene ncuibate pe toat ierarhia puterii. Este o
metod abil de a trece pe seama autohtonilor att impunerea
bolevismului, ct i crimele n mas svrite de alogeni. (Radu Theodoru,
Contra-Raport Tismineky-Bsescu (IV) n Santinela, nr. 17, iunie 2007, pag. 3)
15
Poporul Romn aspir la cercetare tiinific i exprimare
liber a concluziilor acesteia n orice domeniu, indiferent c ele
plac sau nu plac unora, indiferent de adevrul sau eroarea pe care
aceste concluzii le-ar conine, adevr i eroare ce vor iei la lumin cu
timpul, dup cum s-au petrecut lucrurile totdeauna, fr intervenia
nici unui fel de poliie sau justiie represiv n materie de gndire i de
cunoatere. Nimeni nu are dreptul s ne interzic cercetarea
tiinific a oricror popoare, evenimente, fapte, ntmplri,
obiceiuri, religii, superstiii i orice altceva. (Teodor Usca, Apel la raiune (II),
n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12)
Desigur, e excelent s se lupte contra rasismului,
antisemitismului i a resurgenelor nazismului(;) dar este tipic faptul
c guvernul ar prefera s-o fac reducnd la tcere sursele de informaii
contradictorii, ceea ce echivaleaz cu a viola spiritul n care au fost
concepute libertatea gndirii, a cuvntului i a presei, singurele care
fundamenteaz libertatea de opinie. Cci, n fine e dificil s se fac
deosebirea ntre adevraii i pretinii istorici, dac nu li se d voie
tuturor s se exprime, i pare curios c un guvern republican i
propune s impun publicului o anumit viziune asupra istoriei i s-i
ntemnieze pe oamenii care propun alta.
Exist aici o confuzie(;) periculoas ntre libertatea de a afirma
sau nega i libertatea de a luda sau de a condamna.
Se nelege clar c un guvern i exercit legitim funciile
atunci cnd interzice s se fac apologia unei crime, a unui viciu, a
unui drog. E mai greu de neles de ce interzice s se discute despre
existena acelei crime, a acelui viciu sau a acelui drog: cu ct e mai
absurd o tez care le neag, cu att va fi mai uor recunoscut ca
atare i se va descalifica de la sine. Interzicerea unei informaii, fie i
mincinoase, nseamn a da impresia c se dorete s se ascund ceva,
fr a mai pune la socoteal faptul c o asemenea msur nu pare
deloc conform cu Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului
pe care se bazeaz Constituia.
n mod vizibil, manipularea informaiei a devenit o procedur
fireasc (o procedur curent n.n.) n spiritul puterilor publice. S-ar
zice c am revenit la vremurile cnd Inchiziia ddea foc crilor crora
nu le aproba coninutul. (Vladimir Volkoff, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la
Internet, Traducerea Mihnea Columbeanu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 222, 223)
Dar, merit?
Ce-ai zice s nu ne pripim de-a rspunde?
16
I. De ce Hitler, dei Germania era o mare putere tehnic, trimite
armata german (etnic german!) pe frontul sovietic
NEechipat cu carburani i motoare care s reziste la
gerurile iernii ruseti? i aceasta n condiiile n care, tot
el, Hitler:
18
binenzestratei cu muniie armate germane trupe sovietice
alctuite din etnici rui neinstruii, nenarmai i flmnzi,
ns constrni, prin mitralierele politrucilor care-i mnau
permanent din spate, s lupte mereu n linia I-a? Asta n
condiiile n care odat cu Stalingradul i cu tancurile lui
sovietice de fabricaie S.U.A. , Stalin a scos, ca din
pmnt, valuri-valuri de trupe de o calitate cu totul opus
celor decimate sub tirul germanilor, de-acum aproape
ngheai i aflai n retragere dezordonat.
19
Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della
Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 123)
20
benzin (Germania dispunea de mari rezerve de
crbune), dar procesul tehnologic nu fusese
definitivat n timpul rzboiului. n august 1927,
Standard Oil a acceptat s participe la un
program de cooperare n domeniul cercetrii i
dezvoltrii procesului de hidrogenare, pentru a
rafina petrolul necesar Germaniei pentru a pregti
cel de-al doilea rzboi mondial.
i, n cele din urm, la 9 noiembrie 1929, cele
dou companii gigantice au semnat un contract
de cartel. (Wilhelm von Angelsdorf, Imperialismul Noii Ordini
Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag.
16)
Dup cum s-a exprimat un purttor de cuvnt al
companiei Standard Oil: I.G. Farben nu va intra
pe piaa ieiului i noi nu vom intra pe piaa
chimicalelor.
Acest contract de cartel a fost extrem de
important pentru rzboi, cci, pn la sfritul
rzboiului, Germania a ajuns s asigure prin
eforturi proprii 75% din necesarul de combustibil
prin sintetizare.
Mai important a fost faptul c aceste uzine n-
au fost bombardate de Aliai, aa c, pn la
sfritul rzboiului, cam 25-30 de rafinrii
germane erau nc funcionale, fiind afectate n
proporie de numai 15%. (Wilhelm von Angelsdorf,
Imperialismul Noii Ordini Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura
Antet, Bucureti, f.a., pag. 16)
William Bramley remarca existena
urmtoarelor conexiuni financiar-bancare
internaionale: Max Warburg, un important
bancher [cetean] german, i fratele su, Paul
Warburg, care jucase un rol crucial n nfiinarea
Sistemului Rezervelor Federale din SUA, erau
totodat directori la Interessen Gemeinschaft
Farben sau I.G. Farben(;). La rndul su, H.A.
Metz de la I.G. Farben era director al Bncii
Warburg din Manhattan, care mai trziu a devenit
o parte component a lui Chase Manhattan Bank,
ce aparinea familiei Rockefeller. (Jim Marrs, Guvernarea
secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia Trilateral,
Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura
Antet, Bucureti, f.a., pag. 124, 125) Unul dintre directorii
americani de la I.G. Farben era C.E. Mitchell, care
era i unul dintre directorii Bncii Rezervelor
Federale din New York i ai lui National City
21
Bank, aparinnd familiei Warburg. Preedintele
concernului I.G. Farben din Germania, Herman
Schmitz, era de asemenea i membru al consiliilor
de administraie de la Deutsche Bank i Banca de
Reglementri Internaionale. n 1929, Schmitz a
fost ales preedinte al consiliului de Administraie
al National City Bank, devenit acum Citibank.
(Jim Marrs, Guvernarea secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele
Comisia Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo
Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 125))
Aadar?...
CU DUMNEZEU NAINTE!
-------------- * * --------------
22
DJUGAVILI. NUMELE ADEVRAT AL LUI STALIN
23
terminat ru pentru evreime, care a fost mprtiat de romani n
diferite provincii ale Imperiului. Pentru c adevratul su nume i
trda originea evreiasc, Stalin a preferat s-l schimbe cu cel rusesc
de Iosif Vissarionovici Stalin.
Originea i era trdat i de trsturile feei. Georgienii sunt n
general oameni nali i bine dezvoltai fizic, pe cnd Stalin avea doar
un metru aizeci nlime. Acest fapt i-a obligat pe urmai s-l urce pe
un scaun invizibil n lcaul Mausoleului, ca s apar mai
impozant pentru masele care defilau n iruri nesfrite prin Piaa
Roie din Moscova. Fizionomia lui Stalin era tipic evreiasc i probabil
de aceea, ca s-i ascund aceste trsturi, toate fotografiile care i se
publicau erau n prealabil retuate.
Familia, sau mai bine zis familiile lui Stalin au fost de origine
pur evreiasc. Prima soie a lui Stalin era o evreic din Caucaz, Kati
Schwanitz, cunoscut sub numele de Katerina vanidze. Ea a fost
mama lui Iacob Davidovici Djugavili (de ce Iacob i nu un nume
autentic rus sau caucazian?), fiul cel mare al lui Stalin, capturat n
timpul rzboiului de germani, n ziua de 16 iulie 1941, i disprut,
probabil executat la sfritul rzboiului. A doua nevast a fost Nadia
Alleluiah, cunoscut sub pseudonimul de Aleluieva. Fosta secretar
particular a lui Stalin i-a devenit nevast, mam a lui Vasili i a
Svetlanei Stalin. Nadia Alleluiah a fost asasinat de propriul ei so, n
1932, din cauza relaiei adultere cu evreul Gleizer, el nsui executat
n acelai an din ordinul lui Stalin, ca trokist. Sinuciderea Nadiei
Aleluieva a fost o minciun scornit de comuniti pentru a-l apra pe
Stalin, care i ucisese propria nevast. A treia nevast a dictatorului
rou, Rosa Kaganovici, era, cum se tie, sora faimoilor Kaganovici,
evrei care deineau un adevrat control asupra U.R.S.S., fiindc au
fost singurii care, n ciuda schimbrilor specifice regimului rou, s-au
meninut n posturi cheie i controlau cea mai important ramur a
vieii economice comuniste, industria.
Cel de-al doilea fiu al lui Stalin, Vasili Iosipovici Djugavili,
general n armata rus, cruia i se spunea Vulturul pe vremea cnd
tria tatl su, are o fa tipic de evreu: pr rou, fa plin de
pistrui, nri de evreu, urechi mari i buze groase. Ct timp a trit
Stalin, fiul lui a locuit la Moscova i era considerat unul dintre cele
mai respingtoare personaje de la Kremlin.
Fiica lui Stalin, Svetlana, s-a cstorit n 1951 cu evreul
Mihail Kaganovici, unul din stpnii Rusiei sovietice. ntrebarea e: de
ce nu s-a cstorit Svetlana cu un rus oarecare, ci tocmai cu un
evreu? Firete, pentru c i ea era evreic i respecta normele
Talmudului, care interzice evreilor s se cstoreasc cu ne-evrei,
pentru a nu altera poporul ales de Dumnezeu.
ntre anii 1949-1950, Svetlana Stalin a fost n relaii amoroase
cu ziaristul evreu Alexei Keplen. Svetlana ar fi putut gsi uor n
paradisul creat de tatl ei un iubit rus. Dar, cum ruii de atunci i de
24
azi sunt doar sclavi ai evreimii ascunse sub pseudonime, ei nu i-ar fi
putut permite s ntrein relaii cu elita evreiasc reprezentat de
Svetlana Iosipovici Djugavili.
Cum se explic faptul c georgianul de snge pur s-a
preocupat de problema naional evreiasc nc din 1912? n acel an,
Djugavili a scris un articol intitulat Problema naional i social-
democraia, n care se ocupa n principal de problema naional
evreiasc. Articolul a fost publicat la Viena n numerele 3, 4 i 5 din
1913 ale revistei Prosvescenie. Stalin amintea c exist un numr
mare de evrei n Daghestan i Caucazia, adic ara lui de origine, i se
ocupa de posibilitatea organizrii evreimii ntr-o naiune. nainte de a
scrie acest articol, Stalin a consultat o bi[bli]ografie vast pe aceast
tem, printre care Problema naional a lui Springer, Problema
naional i social-democraia a lui Bauer, ambii evrei(;), i
protocoalele celui de-al IV-lea, al VI-lea i al VII-lea Congres Evreiesc,
care au avut loc la Bielostok (Polonia) n aprilie 1901, la Zrich
(Elveia) n aprilie 1905 i la Lvov (Polonia) n decembrie 1906, ca i
protocoalele celui de-al VIII-lea i celui de al IX-lea Congres al Bund-
ului evreiesc, desfurate n septembrie 1910 la Lvov i iunie 1912 la
Viena. De ce acorda Stalin atta interes problemei internaionale a
evreilor, cu mult nainte de revoluia comunist?... (Traian Romanescu, Marea
Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 72, 73)
Orice persoan cu judecat care nu se las influenat de
pres nelege fr mari dificulti c nici un ne-evreu nu ar fi putut
anihila din interiorul Rusiei puterea organizat de zecile de evrei(;)
creatorii statului sovietic. i nici un ne-evreu, spre exemplu Stalin
(dac n-ar fi fost evreu de origine) n-ar fi fost tolerat i ajutat de un
grup de evrei ca Apfelbaum (Zinoviev), Rosenfeld (Kamenev), Sobelsohn
(Radek) etc., s l elimine pe unul de-ai lor, cum a fost cazul lui
Bronstein (Troki). (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti,
1997, pag. 87)
Orice om fr experien politic, dar cu capul limpede tie
c atunci cnd este vorba despre o band de asasini, cum a fost cea a
organizatorilor i conductorilor revoluiei bolevice, nu poate exista
niciodat nelegere ntre membrii ei i c, mai devreme sau mai
trziu, vor aprea rivaliti interne, diferene care vor conduce la
lichidarea celui mai slab. Aa s-a ntmplat ntre Stalin i Troki i mai
trziu ntre Stalin i Kamenev, Buharin, Radek etc. Nu este vorba aici
de antisemitism, ci de o simpl rivalitate tribal. (Traian Romanescu, Marea
Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87)
Evreii din Occident i instrumentele lor recrutate dintre
cretini au dat lumii o versiune greit despre luptele interne din
Rusia, ca s creeze impresia c cei civa evrei amestecai din
ntmplare n revoluia bolevic au fost exclui i nlocuii cu rui
antisemii i c nici comunismul nu este altceva dect o nou
reeditare a vechiului imperialism arist, la fel de antisemit ca i acela.
25
Ignorana Occidentului cu privire la organizarea secret i la
conducerea omorurilor din Rusia, dar mai ales cu privire la adevrata
naionalitate a autorilor a permis ca minciunile iudeo-masoneriei s ia
locul adevrului. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti,
1997, pag. 87)
Cei implicai n conspiraia iudaic mondial au adus lumea
n starea de confuzie de astzi. Evreii nu sunt proti i tiu ce fac.
Singurii care nu neleg ce se ntmpl sunt ne-evreii. Cteva milioane
de evrei organizai i lucrnd pe ascuns sunt pe punctul de a distruge
viaa i fericirea tuturor popoarelor lumii.
n ciuda luptelor interne pe care le-a dus mpotriva frailor si
rivali, Stalin i-a interpretat fr cusur rolul n conspiraie tocmai de
aceea masoneria iudaic american i-a cedat cu atta uurin
jumtate din Europa i aproape toat Asia. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie
Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87)
Lupta dintre Stalin i Troki a fost o consecin fireasc a
morii lui Lenin. ntotdeauna cnd moare un dictator motenitorii lui
se lupt pentru a-i lua locul. Aa s-a ntmplat i n Rusia.
Iudaismul occidental ipa c georgianul Stalin a nlturat vechea
gard (evreiasc) a lui Lenin prin procese i epurri. i chiar aa s-a
ntmplat. Stalin a nlturat vechea gard leninist, dar numai pentru
a o nlocui cu alta asemntoare. Mai abil dect Troki n materie de
intrigi politice i cu ajutorul evreilor Apfelbaum, Rosenfeld, Sobelsohn
sau, cum se prezentau ei, Zinoviev, Kamenev, Radek, i alii, Stalin a
reuit s nving. Dar asta nu a schimbat cu nimic natura regimului
comunist, politica lui i soarta poporului rus. (Traian Romanescu, Marea
Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87))
-------------- * * --------------
26
Ceea ce-i neadevrat nu
devine adevrat prin mprejurarea
c-i naional; ceea ce-i injust nu
devine just prin aceea c-i naional.
Naionalitatea n margenile
adevrului.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Din
edinele Societii Romnia Jun.
Naionalitii i Cosmopoliii, n Mihai
Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic
ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1980,
pag. 457
27
Nu fii lupttori fr s v fi adaptat
i perfecionat o tehnic a contactului cu
Dumnezeu. O contactare a infinitului, cu
ajutorul inimii smerite.(;)
nvai ritmul larg al respiraiei
plantelor i stelelor. Nu rmnei n respiraia
grbit a fricii sau urii. Luai-v zalele
rbdrii i pcii interioare. Rugai-v nainte
de a porunci sau de a da sfaturi altora. Nu
intrai n destinul colectiv fr s v fi gsit
pe voi, fr s tii cum s inei luminile din
luntru aprinse.*
28
Dragul meu cetitor
Drag semene,
1
Cu care, cu tustrei, aceasta se afl n deplin unitate ideatic.
29
Sunt contient c, acceptnd invitaia, mi asum o
responsabilitate imens. Din cel puin urmtoarele apte
motive:
2
Gheorghe Buzatu, Despre legionari i legionarism, prefa la monografia Corneliu Zelea
Codreanu i epoca sa, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., 2001, pag. 7
3
Ion Varlam, PseudoRomnia. Conspirarea deconspirrii, Editura VOG, Bucureti, 2004, pag.
332
4
Ion Papuc, Cu faa spre trecut. Portrete i ideologii, Editura Vergiliu, Bucureti, 2005, pag. 367
5
Pentru pertinenta actualizare a numrului de ani, accentuez c textul
este publicat n 2001.
6
Legionarii au fost lovii din toate direciile. Au fcut ani grei de
pucrie dup 23 august 1944, dar i nainte de venirea la putere a
30
5) Ne-a fost impus cu consecven o adevrat
dogm ideologic, fundamentat pe mitul
propagandistic al slbticiei legionare(;)...
Legionarismul a devenit astfel imaginea public
a tuturor relelor de ieri i de azi8. Att de mult
au fost repetate aceste lucruri, atta cerneal s-
a vrsat i atta patim a fost investit n
aceast denigrare concertat, nct pentru
anumite mini comode problema nici nu mai
merit discutat910.
comunitilor! (Ion Coja, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001, pag. 9)
nainte de 1944, regimul de detenie a fost evident mai dur pentru
legionari dect pentru comuniti! i tot aa mai departe, dup 1944,
regimul de detenie a fost mai dur pentru legionari dect pentru
ceilali! Culmea, o serie de legionari deinui politici nainte de 1944,
condamnai politic de(;) burghezo-moierimea noastr, au rmas n
temni i dup Eliberarea din august 1944. Unii dintre acetia au
fost eliberai abia n 1964! (ibidem, pag. 9) Nu tiu ce alte trsturi
comune vor fi avnd Armand Clinescu i Petre Roman, dar una este
sigur: antilegionarismul, care pe primul l-a mpins la crim, pe cellalt
la minciun. (Printre altele, minciuna cu legionarii implicai n
evenimentele de la Trgu Mure, n martie 1990!), ibidem
7
ibidem
8
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001, pag. 9, 10
9
Cnd se rostete numele(;) Micrii Legionare, multora li se pare c
tiu totul dinainte, ibidem, pag. 10
10
ibidem
11
erban Milcoveanu, Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM
Print, Bucureti, 2001, pag. 61
31
7) Naiunile sunt independente i suverane n
msura n care au i practic gndirea critic
concluziv12.
12
ibidem, pag. 15
13
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107
14
ibidem, pag. 163
15
printele ideologiei naionale moderne n evoluia noastr (Octavian
Goga, Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992, pag. 53) i cel mai echilibrat
creier politic al Romniei n cretere., ibidem
16
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107
32
fenomen legionar, unic nu doar pe plan romnesc, ci, n
anumite privine, chiar pe plan european1718.
17
Concluzie la care au ajuns mai muli analiti strini, printre care
i(;) Armin Heinen, autorul celei mai ample monografii dedicate pn
astzi fenomenului legionar: Die Legion Erzangel Michael in
Rumnien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag
zum Problem des internationalen Faschismus, Sdosteuropische
Arbaiten, Mnchen, 1986 (558 pp.), ibidem, pag. 107
18
ibidem
33
sub ochi. Indiferent dac sunt au ba comode Legiunii
i/sau oricui altcuiva.
34
au amundou n contra ideologiei naionaliste19. i, nu
ntmpltor toi minitrii notri se ntrec, care mai de care,
s fac abstracie de diferenele de etnicitate n numirile
de funciuni i n msurile de legislaie administrativ i
colar. n Moldova sunt preferai evreii, iar n Transilvania
ungurii. La noi adevratul neles al cuvntului fascist, nu
este altul dect naionalist20.
ns, nota bene, doar naionalist romn, cci, i continu
acelai Constantin Rdulescu Motru confesiunea, pentru
anii, ci mi vor fi dai s mai triesc, cititul nepotolit pe
care-l practicam mai nainte ar fi chiar pentru mine un izvor
de venic nelinite i mhnire. (;)Se vor publica n
Romnia numai scrieri politice de patim adnc, dar de
gndire superficial. n ziaristic vor domina intelectualii
evrei, cari au talentul s scrie despre orice, i n fond
despre nimic serios. Se va continua propaganda de astzi
n contra rasismului i a tiraniei hitleriste, simple pretexte
pentru evrei de a ascunde sub ele, pentru ochii romnilor,
adevratele lor interese. Intelectualii romni(;), de frica
cenzurii, cci cenzura va dura i dup ncheierea pcii,
(;)se vor mrgini la banalitate. Publicaiile cu coninut
filosofic, cu deosebire, se vor reduce la repetarea clieelor
preferate de partidul de la guvern21.
35
M-a frmntat aceast ntrebare. Am forat. i astfel,
n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, aa
precum am precizat i cu alt prilej22, nu pot face abstracie
nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti
evreieti, scris numai de autori evrei, tradus n romnete
de un colectiv condus de o evreic i publicat n anul 2001
la editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este
prezentat ca descendent (att dup mam ct i dup
tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre
conductorii la vrf ai loviturii de stat bolevice i, totodat
ai regimului comunist sovietic sunt i ei prezeni.
22
n interviul pe care doamna doctor Irina Airinei, redactor la Radio
Romnia Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005, privitor la
lucrarea Testamentul politic al lui Mihai Eminescu. Interviu publicat
sub form de brour, n acelai an, la editura bucuretean Cartea
Universitar.
36
o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra
veridicitii felului n care, manualele contemporane de
istorie i majoritatea mass-mediei oficiale comenteaz, de
exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum
sunt al doilea Rzboi mondial, capitalismul i comunismul?
Iat-le:
23
Ion Coja, Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja
pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul Romno-Evreiesc, inclusiv aa numindu-l
unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr,
Bucureti, 2004, pag. 13-15
39
singura posibilitate de a-i salva mcar o parte din
conaionali.
i-ar fi neonest s-i tinuiesc c i eu mi-am spus
la fel. Din fericire ns am gsit un nceput de speran c
pot iei din impas urmtoarea lmurire editorial, aflat
la pagina 204, n monografia Horia Nestorescu Blceti,
Ordinul Masonic Romn: Nu am publicat, dei am avut la
dispoziie, listele membrilor lojilor pur evreieti, aflate n
subordinea Ordinului Bnei Brith (Fiii Alianei24), Districtul
24
Alian pe care Alexandru afran, o explic astfel:
42
Ct privete dispariia lui Israel din lume, aceasta este
exclus, chiar din cauza privilegiului Rspndirii fizice a poporului
evreu.
Populaia evreiasc dintr-o regiune poate fi distrus; evreii pot fi
expulzai dintr-o ar, dar Israel nu ar putea fi anihilat, fiindc
Dumnezeu nu poate fi biruit., ibidem, pag. 64
Aa o fi?
26
Unii autori uziteaz forma Bnai, alii prefer Bnei. ns, n
oricare dintre cele dou maniere l-am gsi scris: este unul i acelai
cuvnt.
27
Florin Becescu, Franc-Masoneria. Crim-Spionaj-Anarhie, Editura Ziarului Porunca
Vremii, Bucureti, 1936, pag. 13
28
Israelite of America, 3 august 1866, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004,
pag. 14, [O.L. 1(7)]
44
remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor
de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze
ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor, se
angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu
ei la stabilirea domniei lui Israel printre oameni29.
45
ordona uciderea unor membri ai propriei lor etnii, i nc n
proporii de genocid?
Mai ales, dat fiind admirabila solidaritate intraetnic,
specific, poate n cel mai nalt grad cu putin, tocmai
Neamului Evreiesc.
33
Jidneti este termenul coninut de titlul cercetrii respective; i
sub care, evident cu modulaiile gramaticale de de rigoare, sunt
desemnai Evreii ori de cte ori Nicolae Paulescu i meioneaz n
cuprinsul ei.
34
Nicolae C. Paulescu, Degenerarea Rasei Jidneti, Bucureti, 1928, pag. 11
35
ibidem, pag. 17
46
Anomaliile congenitale ale creerului dau natere la
tulburri n desvoltarea oaselor craniului, ale trunchiului i
ale membrelor37.
36
ibidem, pag. 25
37
ibidem, pag. 20
38
ibidem, pag. 14
39
ibidem, pag. 15
40
Ceea ce ns nu pot crede, i, ndrznesc s afirm c orice om cu
minim judecat de bun sim, nicidecum neaprat medic ori
genetician, refuz i el s cread, este altceva. Anume afirmaia
aceluiai doctor Paulescu, potrivit creia ntreaga etnie evreiasc este
degenerat: Jidanii formeaz, n Omenire, o ras, particular, ce e
degenerat., ibidem, pag. 11
Am tot respectul pentru calitile de cercettor ale savantului
Paulescu, concretizate n multiple i profunde studii i descoperiri
tiinifice, dar consider c a procedat total neonest cnd, prezentnd
47
Iar n Stalin nclin a nu vedea deloc un mare caz,
o excepie. nsui numele lui Djugavili mi d o
indicaie nepreuit despre gruzinitatea lui. i presupun
c, de asemenea, oricui a aflat ce-nseamn tradus...
41
Cristopher Andrew & Oleg Gordievski, K.G.B., Editura All, Bucureti, pag. 231, apud Nicolae
Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n Revista Francmasoneria.
Dezvluiri cutremurtoare, nr. 10/2003, pag. 22
42
Citat din Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan,
Paris, 1936, apud [O.L. 1(7)], pag. 10
49
lor, prin acelai efort intelectual i fizic va trebui s poat
deveni o realitate i la scar mondial43.
43
The American Hebrew, 20 septembrie 1920, apud [O.L. 1(7)], pag. 8
44
The Jewish World, 9 februarie 1883, apud [O.L. 1(7)], pag. 7
45
Adic Romnul care nc n 1922, fcuse public dovada deplin a
calitilor sale chiar militare de excepie, precum i, totodat, a
hotrrii autoasumate de a prefera s fie el nsui ucis dect Romnia
s fie comunizat. Am, firete, n vedere, incredibila victorie pe care a
repurtat-o mpotriva grevei celor 5.000 de comuniti narmai din
curtea Atelierelor C.F.R. Nicolina din Iai. Victorie prin care a dejucat
planul invadrii n acel an a Romniei de ctre trupe ale Armatei Roii.
50
la pmnt i pus sub clciul totalei stpniri jidneti.
Triumful comunismului coincide cu visul iudaismului de a
stpni i exploata popoarele cretine n virtutea teoriei
poporului ales, care st la baza religiei jidneti46.
Triumful micrii comuniste n Romnia, ar nsemna:
(;)desfiinarea Bisericii, desfiinarea Familiei, desfiinarea
proprietii individuale i desfiinarea libertii. nseamn,
ntr-un cuvnt deposedarea noastr de ceea ce formeaz
patrimoniul moral al omenirii i n acelai timp
deposedarea de orice bunuri materiale, n favoarea
profitorilor din umbr ai comunismului, care sunt Jidanii47.
Iudaismul a ajuns la stpnire n lume prin masonerie i
n Rusia prin comunism4849.
46
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936, pag.
370
47
Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n Obiectiv
Legionar, An I, nr. 4, octombrie 2003, pag. 26
48
ns, nota bene, nici Codreanu, nici Legiunea, nu-i urau pe Evrei.
Nici ca persoane individuale; i nici ca fiin vie colectiv Neamul
Evreiesc. Dup cum, tot astfel, nu urau nici un alt Neam.
Ei, ca orice organism viu i biologic normal, caracterizat adic
prin sensibilitate i reactivitate, se ridicau mpotriva acelor ATITUDINI
evreieti pe care le considerau ca duntoare drepturilor legitime i
intereselor vitale ale Neamului Romnesc.
Notabil este faptul relev Roxana Simionescu c, spre
deosebire de celelalte organizaii naionaliste din Europa interbelic
(croat, belgian, maghiar, slovac), Micarea Legionar nu a fost
incriminat de Tribunalul de la Nrenberg., Roxana Simionescu, Not
introductiv la compendiul Doctrina Legionar. Prezentare concis, Editura Lucman, Bucureti,
2003, pag. 17
i nu a fost incriminat nu att datorit nchiderii la Auschwitz
a legionarilor care se refugiaser n Germania(Nicolae Mitric, Episoade dintr-
un rzboi nedeclarat, partea a III-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr.
7/2003, pag. 9), ci, precum precizeaz Ion Varlam, mai cu seam pentru
c Legiunea a afirmat clar n doctrina ei c oamenii nu se deosebesc
prin culoare sau snge, deci nu putea fi acuzat de rasism. Era
mpotriva evreilor ca reprezentnd o religie distinct, cu o moral
51
distinct i cu o mentalitate distinct, deci un corp strin cu influen
alterant n snul comunitii naionale. ns legionarii nu s-au legat
de ei pe considerente rasiale, spunnd c sunt genetic inferiori i aa
mai departe., Ion Varlam, Conspirarea deconspirrii, pag. 333
Edificator n acest sens este c la Congresul NSDAP (Partidul
Naional Socialist al Muncitorilor din Germania) din 1935(;)
conductorul delegaiei romne a fost Ion Moa, care avea un doctorat
n filosofie, luat de altfel n Germania. Privitor la tezele rasiale, despre
care s-a vorbit mult la aceast reuniune, Moa a rspuns, de la
tribun, cu Hitler de fa i vorbind cu patos (ceea ce l-a nfuriat foarte
tare pe cancelarul german, care a cerut s nu mai fie niciodat invitat
n Germania), spunnd(;): Rasismul este forma cea mai vulgar de
materialism. Oamenii nu se deosebesc prin carne, snge sau culoarea
pielii. Ei se deosebesc prin spirit, adic prin creaia, cultura i religia
lor. Aceast idee, care a fost relevat n multe din articolele lui Moa,
nu a nlesnit coexistena dintre legionari i naziti. De aceea exist
speculaii c Ion Moa ar fi fost lichidat...(ibidem, pag. 336, 337)
52
Ct de dezirabili mai puteau fi el Codreanu i,
implicit, Micarea Legionar, puternicilor lumii? Comuniti,
masoni, nu import.
Apropo, n legtur cu eventualitatea posibilitii de a i se
permite cretinismului existena n Masonerie, gseti n
lucrarea Ordinul Masonic Romn precizarea:
- aprilie 1929: gr. 30, Octavian Goga militeaz
pentru fondarea Blocului cretin francmasonic.
- d. Octavian Goga, care dei este mason, habar
n-are de rostul francmasoneriei, cci i-a permis
s vorbeasc n loj despre cretinism
greeal ce masonii nu i vor ierta niciodat.
D[omnul] Goga a mers aa de departe cu
naivitatea sa, nct a propus ca Loja Naional
s se numeasc Loja Cretin-
Naional.(V.Trifu, 1932)50.
53
aceasta? C masoneria admite doctrina cuprins n
Biblie? n cazul acesta ea n-ar fi dect o sect
religioas ca multe secte nscute din cretinism.
Dar nu! Biblia n masonism are cu totul alt
semnificaie. S consultm cartea domnului Eugen
Lannhoff. Biblia, raportorul i compasul zice
dnsul sunt cele trei mari lumini ale masoneriei.
Biblia, lumina de deasupra noastr, NU CA
AUTORITATE DOGMATIC, ci ca expresie a
credinei ntr-o ordine moral universal!
Adic un simplu simbol, ca raportorul,
lumina din noi i ca compasul, lumina din jurul
nostru. Prin urmare, n masonerie Biblia joac un
rol de simbol exact ca oricare alt obiect, de pild
compasul i raportorul. n locul ei ar putea i o
strachin s nsemne acela simbol, fiindc sensul
simbolic nu se leag de autoritatea dogmatic a
Bibliei! Dar ce mai nseamn Biblia dac o despoi
de autoritatea dogmatic a doctrinei revelate? Nu e
vorba aici de o suprem batjocur ce se aduce
divinei cri, reducnd-o la sensul pe care l pot
avea un or, o mistrie, sau un compas?(Nichifor Crainic,
Ortodoxism i Masonerie, n Ioan M. Mare, Francmasoneria n filmul Ecaterina
Teodoroiu, 1933, pag. 54, 55)
51
n urma creia, la 27 mai 1938 Tribunalul Militar Bucureti
executnd ordinul dictatorului Carol al II-lea l-a condamnat(;) la 10 ani
nchisoare pentru trdare., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939
contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, Editura TCM Print, Bucureti, 2004, pag. 118
52
Alian graie creia, dac s-ar fi-ncheiat, Germania: a) putea
ncepe rzboiul antisovietic nainte de narmarea [masiv a] U.R.S.S.-
ului nceput n 1939-1940 i b) nu avea n nici un fel nevoie de
rzboiul inutil i fratricid cu Frana i Anglia.(ibidem, pag. 119) Aceasta
deoarece cu lanul munilor Carpai i cu petrolul din Valea Prahovei
Romnia este cheia continentului Europa., ibidem
53
ibidem, pag. 118
55
Dar, la ntrevederea de la Berchtesgaden, din 24
noiembrie 1938, Adolf Hitler n-a spus nici un cuvnt n
legtur cu Corneliu Z. Codreanu i cu proiectul unanim
tiut n Europa al asasinrii lui n nchisoare. Fa de
aceast abinere, regele Carol al II-lea a neles
posibilitatea unui asentiment i a ntrebat: Aceasta
nseamn n politica intern c am mn liber?54
Marele Fhrer Adolf Hitler a rspuns: Da, n politica
intern avei mn liber.
i-au strns minile55.
i, mai departe, n noaptea de 21/22 I 1941 Adolf
Hitler cheam la telefon pe Ion Antonescu: Pentru ce te-
ai oprit? Intr cu tancurile n sediile lor i svrle-i afar56.
Iar cnd asupra legionarilor care dup aa-zisa
rebeliune legionar se refugiaz n Germania, n februarie
1941, (;)n loc s li se asigure libertatea i imunitatea(;) s-a
acionat cu msuri de constrngere57: autoritile naziste
fceau aplicarea doctrinei politice a lui Alfred Rosenberg,
care preconiza slbirea i chiar nimicirea elitelor
naionaliste din rile ocupate sau aliate(;)58.
54
ibidem
55
ibidem
56
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater,
Bucureti, 1996, pag. 79
57
Carol Papanace, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic,
Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005, pag. 9
58
ibidem
56
micarea legionar. Domnul ministru a artat c dup 6
martie 1945 n faa noastr s-a pus problema de a
nfrnge pe toi dumanii poporului.
Legionarii au fost, sunt i vor fi printre cei mai primejdioi
dintre dumani59.
59
1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne
referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor
Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n volumul: Consiliul Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (1948-
1968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, pag. 43
60
i cine l-a dirijat?
57
i, totodat, nici nu vd cum ar fi putut legionarii s
aibe interes de-al suprima pe Nicolae Iorga. Adic pe cel
care, de la tribuna Parlamentului, n edin public a
Camerei Deputailor, i acuza, cu argumente, pe Evrei de
tentativ de asasinat care se face mpotriva noastr ca
naiune dominant, de ctre acei cari mbrac formele cele
mai vulpine ca s-i arate dorina de a fi bunii notri frai62.
i care, de la aceeai tribun, dizerta despre, acea
fireasc legtur, (;)ntre agitaia socialist i tendina
evreiasc de a avea la noi mai mult dect toat averea
noastr, dect tot creditul nostru, dect toat nrurirea
asupra vieii noastre politice63.
61
Studiul Gheorghe Boldur Lescu i Filip-Lucian Iorga, Genocidul
comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura
Albatros, Bucureti, 2003, sau articolul Ionu Bia, Cine i de ce
conduce Romnia, Revista Permanene, Anul VIII, nr. 8, august 2005,
pag. 20 ca s iau doar dou exemple sunt extrem de elocvente n
acest sens.
62
Nicolae Iorga, n Chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie
1909 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a,
Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag. 362, [D.P.v.I.p.I]
63
Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I], pag. 392
58
Pot ns crede c, dac Evreii ajunseser stpnii
Statului sovietic, iar N.K.D.V.-ul (K.G.B.-ul) este Organ de
Stat, teza potrivit creia Traian Boieru (eful asasinilor
fizici ai marelui savant Romn) era, de fapt, agent sovietic,
infiltrat n Micare ca membru cu scopul de a o
compromite, nu ine deloc de domeniul fanteziei.
64
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95
65
ibidem
66
CORNELIU ZELEA CODREANU, PENTRU LEGIONARI, PAG. 95: Exemplar ediia
1936. Druit de Codreanu lui Aron Cotru. Cu dedicaie. Scris de
mn i semnat. De nsui el, Cpitanul. Pe coperta interioar. Volum
59
L-am citit i rscitit. Este singurul de acest fel pe
care l-am ntlnit n ntreaga oper a acelui nr. 1 legionar a
crui legitimitate de ef al Legiunii nu a fost de absolut
nimeni, vreodat, pus la ndoial.
67
i nu neaprat n chip de regim absolutist. Ci ca formaiune care,
fr a leza ctui de puin democraia, precumpnete politic net n
stat, n calitate de singur ctigtoare detaat a cursei electorale.
Totodat, nsui contextul european le este favorabil pe deplin.
61
fapta li-s n continuitate organic fa de matricea
spiritual Codreanu.
Transpun ei n practic teribilul citat?
68
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95
62
Concret, nu fac abstracie de Crticica efului de
cuib Punctul 84:
PUNCTUL 84. Primul punct de program legionar.
Dac v va ntreba cineva s-i spunei c este:
JURMNTUL PENTRU PEDEPSIRE.
A doua zi dup victoria legionar se va constitui
TRIBUNALUL EXCEPIONAL, care va chema n
faa lui i va judeca pentru trdare de Patrie:
a) Pe toi jefuitorii banului public;
b) Pe toi cei ce au primit mit nlesnind afaceri;
c) Pe toi cei ce clcnd legile fundamentale ale
rii, au persecutat, au nchis, au lovit n
legionari sau n familiile lor. Orice funciune ar
deine, de la jandarm pn la ministru, nimeni nu
va scpa acestei judeci.
Prea i-au imaginat aceti domni c ara
Romneasc este moia lor, c legile s-au fcut
pentru ca s le calce ei n picioare i c noi suntem
argaii de pe aceast moie, pe care s ne bat la
spate cu biciul.
Naiunea romn, contient de drepturile ei va
ncepe viaa cea nou prin OPERA DE
PEDEPSIRE LEGAL.
Acest ceas l ateptm i l rbdm.
Fr acest CEAS AL PEDEPSIRII, nu este posibil
nici o refacere n aceast ar.
efii de cuiburi vor face rapoarte amnunite i
foarte exacte asupra tuturor nelegiuirilor comise,
naintndu-le efului Legiunii69.
69
Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L.4], pag.
35
63
Opinez c, aici nu mai e vorba de o pedepsire
simultan cu comiterea crimelor, i nici aplicat direct de
ctre Divinitate, ci de cu totul altceva...
70
Corneliu Zelea Codreanu, nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n Corneliu
Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura
Majadahonda, Bucureti, 1995, pag. 48
71
Horia Sima, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ed.
cit., pag. 5. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951.
64
Iar mrturisirea citat i are, embrionar, obria cu
nu mai puin de doi ani mai devreme.
Astfel, Pentru legionari este deschis cu urmtoarele
cuvinte: n acest volum este scris povestea tinereii
mele, de la 19 la 34 ani, cu simirile, credina, gndurile,
faptele i greelile ei72.
Prin urmare, atenie: i greelile.
72
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, MOTTO-ul, pag. 3
73
Chiar dac sonoritatea numelui ancestral de familie al tatlui su
este polonez Zelinski:
n timpul ocupaiei austriace i anume n epoca posterioar
anului 1786, cnd Bucovina a trecut sub administraie polonez,
devenind, dup expresiunea d-lui prof. Iorga, n Histoire des
roumains de Bucovine pag. 61: un simplu district al Galiiei,
65
perspectivele i implicaiile compoziiei etnice a mediului
universitar n care intrase de curnd, se ngrozea cu privire
la soarta Neamului (consideraiile din Problema
pmntului romnesc formeaz, practic un segment al
seciunii cu tema numerus clausus).
Minifi sintetic:
66
A unui tnr n concepia cruia: Trdarea ne-a mcinat
puterile neamului74 i nu vom putea face nici un pas
nainte fr pedepsirea trdtorului75.
i-atunci:
ntre
74
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 190
75
ibidem
76
ibidem, pag. 168
77
ibidem
78
ibidem
79
ibidem
80
idem, nsemnri de la Jilava, pag. 48
81
ibidem. pag. 43
67
lui Hristos, adic n afar de credina n
Hristos nimeni nu va nvia i nu va fi
mntuit82
82
ibidem, pag. 43, 44
83
Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion
Publishing, Norcross, GA, f.a., pag. 62
84
Chiar dac observ Faust Brdescu n lume s-a mpmntenit
criteriul extrem c o revoluie nu se afirm dect prin vrsare de
snge i prin rsturnare violent a strii de fapt, Micarea Legionar
[,drept regul,] nu accept acest punct de vedere ca mijloc al
revoluiei legionare.
l accept, totui, ntr-un singur caz, acela extrem al unei
guvernri abuzive, transformat n tiranie, cum a fost cazul regelui
Carol al II-lea care, n ultima faz a domniei lui, devenise un tiran
68
sngeros, a crui asuprire devenea, vznd cu ochii, mormntul
neamului romnesc., Faust Brdescu, Viziunea integral a Revoluiei Legionare,
Prefa de Dr. Gheorghe Buzatu, ediie ngrijit de Radu-Dan Vlad, Traducere din limba francez
de Mdlina Martin, Editura Majadahonda, Bucureti, 1997, pag. 54
De ce?
Detaliez:
70
Relaia cu ordinea etern const n a descifra preteniile ei
aceasta e cunoaterea i a rspunde acestor pretenii, prin realizrile
de ordin social, moral, politic, artistic, etc. Prin relaia aceasta se
ncorporeaz continuu cte ceva din ordinea etern n persoana
omeneasc i n ordinea lumii create, prin mijlocirea acestui
instrument, acestui canal, care este personalitatea omeneasc.
i, ntruct nu exist [o anumit] persoan omeneasc, sau
[un anumit] grup nrudit de persoane omeneti neamuri prin care
s se poat ncorpora aceast ordine n multiplicitatea nesfrit a
aspectelor ei, este dat mulimea de individualiti etnice, pentru ca
fiecare s ncorporeze n sine, dup structura i posibilitile proprii,
ntr-un anumit fel acea ordine, corespunztor cu [una, respectiv] unul
din nenumratele posibiliti i aspecte cuprinse n ea.
Precum fiecare ins crete n spirit, n nsemntate, prin relaie
pozitiv, prin naintare spre plenitudine spiritual, cu acea raz a
ordinii divine care-i este adecvat fiinei lui, tot aa, neamurile, cresc
n puteri prin acel fel de comunicare activ cu ordinea etern care le
este proprie lor, care le e indicat, de fiina lor original, ca ntreg,
care formeaz legea cea mai nalt a individualitii lor etnice.
Din aceasta rezult c idealul permanent al neamului nostru
este creterea spiritual aceasta presupune, desigur, i o baz
corespunztoare de existen fizic printr-un fel de relaie cu ordinea
valorilor eterne, determinat de individualitatea sa etnic, de romnism;
printr-o comuniune romneasc cu Dumnezeu.
Care este modul romnesc de comuniune cu ordinea spiritual
transcendent? Acesta, ne-o spun istoria i viaa actual a poporului
nostru, este ortodoxia., ibidem, pag. 105, 106
71
El, toate le-a biruit. Au fost, n schimb, alte neamuri, puternic
ncrezute n oameni ce se ddeau asemenea lui Hristos, care nu i-au
putut menine existena lor ca stat.
Ortodoxia, fiind vedere dreapt a voii Dumnezeieti i a
posibilitilor i a intelor omeneti, precum i comunicare
neintermediat cu Iisus Hristos e i via dreapt, e i blndee, e i
sfinenie. Iar cnd trebuie s fie eroism, e eroismul cel mai
dezinteresat, mai curat, mai lipsit de cruzime i de poft de stpnire.
Oportunismul i cinismul politic e strin de sufletul crescut n
ortodoxie., ibidem
Credina cretin e pentru credincios un impuls spre
afirmarea comunitii naionale, spre iubirea, mai presus de fire, a
celor cu care firea l-a aezat n relaii fundamentale de via.
Cretinismul rzbate n mod necesar spre naionalism. Mntuirea e
desigur o problem care trebuie s frmnte personal pe fiecare om,
dar ea nu poate fi dobndit de om printr-o trire de eu izolat, ea nu
se mprtete omului n asceast calitate care e anormal , ci n
calitatea lui de membru al unei comuniti, iar cea mai fireasc
comunitate este cea naional., Dumitru Stniloae, Cretinism i naionalism, n
Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 40, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit.,
pag. 119
72
profunde ale acestor tendine, n-a venit s nbue natura, s o fac
s caute alte forme de comuniune mai puin fireti (cu deficit de
organicitate n.n.), ci s intensifice, s nale, s desvreasc formele
naturale ale relaiilor omeneti.
Comuniunea este chiar o condiie fundamental a mntuirii.
Nu poi mplini voia lui Dumnezeu, nu poi exercita faptele cretineti,
nu poi afla i experia pe Dumnezeu chiar, dect n cadrul comuniunii.
Aceasta se coloreaz i se umple ntotdeauna de alt coninut, dup
cum credinele celor ce o ntrein sunt altele. Dar, n afar de ea nu se
poate tri religia. Iar comuniunea cea mai fireasc, cea mai de
temelie, este aceea ntre membrii aceleiai naiuni. n mod necesar, ea
trebuie folosit pentru trirea n cadrul ei a coninutului religios. Un
cretin e fericit de estura de ocazii ce i-o ofer apartenena la
comunitatea naional, pentru a-i tri n ea coninuturile religioase.
ntruct e om legat de un spaiu, mpletit prin limb, prin istorie, cu un
grup naional, el nu se poate izola de acel grup, pentru a stabili alt
comuniune, cci pentru aceasta ar trebui s fug din ara unde s-a
nascut, unde l-a destinat Dumnezeu s triasc., ibidem, pag. 118, 119
Dumnezeu nu m va rsplti pentru modul cum am tiut s
m desfac de comunitatea fireasc n care mi-a fost dat s triesc, ci
dup modul n care am afirmat aceast comuniune, cu voina i cu
iubirea mea cretin.
Dumnezeu privete pe om nu n izolarea lui, ci ca membru al
unei comuniti mai largi, privete propriu-zis comunitile i, prin ele,
face prta pe om de har i mntuire. i ntruct comunitile cele mai
fireti sunt neamurile, de ce n-am spune c privirea direct a lui
Dumnezeu cade pe neamuri, i numai ntruct inii fac parte din
neamuri, simte fiecare [dintre ei] privirea lui Dumnezeu asupra lui.
n cartea lui Daniil se spune c Dumnezeu pune n cumpn
mpria, nu pe ins n parte. Iar la Apocalips se vorbete de
mntuirea neamurilor, nu a inilor., ibidem, pag. 119
73
includem, permanent i pregnant, aprarea naionalitii noastre
romneti. n acest sens, s ne fie mereu viu n contiin c pentru
pstrarea, netirbit, a fiinei naionale, avem, fiecare dintre noi,
deplina ndreptire i sfnta obligaie de a folosi, n situaie de
necesitate adic dup ce, fr succes, am ntrebuinat toate
mijloacele panice chiar violena fizic.
Aceasta deoarece, exemplific acelai Nae Ionescu: tim c
batjocorit, scuipat, plmuit i spnzurat (pironit n.n.) pe cruce, Hristos a
gemut ndurtor: Iart-le lor Doamne, c nu tiu ce fac! Dar tot
Hristos, ndurtorul a toate, e cel care a luat biciul i a gonit pe zarafii
i [pe] negustorii care spurcau casa Domnului. De ce se uit aa uor
lucrurile acestea? De ce nu ne dm seama c blasfemm i batjocorim
tocmai ce e mai cutremurtor de sublim n cretinism, atunci cnd
bagatelizm iertarea cretin, fcnd din ea o muama cu care s
acoperim pcatele ce se fac mpotriva legii?...De-i va grei aproapele
tu nu de apte ori, dar (ci n.n.) de apte zeci de ori cte apte, iart-l
pre el (ibidem)... Iertarea n domeniul relativ al personalului e la locul
ei: iertarea greiilor notri echivaleaz cu indiferena fa de rul care
ni se face, pentru c acest ru noi nu-l simim, [adic] nu trebuie s-l
simim. Aa fiind, iertarea nu e un principiu de moral, ci o metod
terapeutic pentru prelucrarea noastr personal. Dar, atunci, iertare
pentru pcatele mpotriva legii nu exist pentru noi; ea nu st n mna
noastr, ci n mna lui Dumnezeu; singur poate Dumnezeu s ierte.
Noi nu! Ar fi prea mare ndrzneala i orgoliul acesta ne-ar pierde.
ncetai deci, mieluei ai lui Dumnezeu, cu risipa de generozitate.,
ibidem
74
neamului tu, atunci i Iisus i Moise, i oricine, toi te nva la fel: s
fii necrutor!
Sub aceast bolt de semnificaii se nscrie gestul nicadorilor i, n
mare, toate violenele comise de legionari!, Ion Coja, Nicadorii, n Spmna
romneasc, An II, nr. 51, 16-22 noiembrie 2006, pag. 24
Cci legionarii aa s-au simit i aa au i fost atunci cnd au
ridicat braul pedepsitor: n legitim aprare. Dar nu n aprarea
propriei persoane, ci n aprarea Neamului!, ibidem
nc o informaie.
La acea dat era mare canicul n Bucureti.
Prefectura Poliiei Capitalei a montat n jurul cadavrelor mai
multe tribune pentru ca publicul s [le] vizioneze descompunerea(;).
La faa locului au venit membrii Guvernului i alte somiti ale
clasei conductoare.
n Jurnalul care a rulat la cinematografele din acea epoc s-
a putut vedea [,spre pild,] cum(;) ministrul educaiei naionale
profesorul Petre Andrei scuip cadavrele n chip de ur i pedeaps
post mortem., ibidem, pag. 45
De asemenea, (;) colile au venit s le scuipe i s le blesteme.,
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.I, pag. 146
Nu se tie ce s-a ntmplat [apoi] cu cadavrele(;). Dup toate
probabilitile au fost incinerate la Crematoriul Cenua i ce a rezultat
a fost azvrlit la gunoi., idem, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 45
77
Militar din Braov; 10 n Bucureti; 147 n restul rii. n total, 252 de
legionari., XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], pag. 70
De asemenea, pe 22 septembrie Victor Dragomirescu este
ridicat de la Spitalul nchisorii Vcreti, sugrumat n main i dus la
crematoriu unde, nc dnd semne de via, a fost ars de viu., ibidem
78
(iar reacia lor nu a imaginat cea mai fericit soluie) au fost legionarii.
Celelalte formaiuni politice nu au avut nimic de obiectat. Din partea
legionarilor, generalul Cantacuzino-Grnicerul i-a fcut o vizit prim-
ministrului acas i, n virtutea faptului c se cunoteau i se preuiau
dintotdeauna, (;)l-a avertizat: Ghi, s tii c dac semnezi intrarea
n ar a 300.000 de evrei, bieii (adic legionarii n. I.Coja.) te
mpuc!
Generalul, aadar, nu s-a plns de nedreptatea care li se fcea
legionarilor prin desfiinarea partidului lor, mpiedicndu-i s se
prezinte la alegerile de peste cteva zile. Ci i-a fcut lui Duca o cerere
pe care ar fi trebuit s-o susin i celelalte partide, cci intrarea a
300.000 de alogeni, indiferent de naionalitatea acestora, era o
msur inacceptabil n numele celor mai elementare interese
naionale., ibidem
Sora lui I.G. Duca(;) a reprodus cuvintele pe care le-a rostit
I.G. Duca, ntors acas, dup ce a semnat pentru ncetenirea celor
300.000 de evrei: Mi-am semnat condamnarea la moarte!
E cumplit i nate o mulime de ntrebri faptul c I.G. Duca a
semnat acea convenie (sau ce-o fi fost), tiind bine ce i se va
ntmpla i, mai ales, tiind bine ct ru aduce astfel rii i Neamului
su. De ce a semnat I.G. Duca? Singurul rspuns plauzibil rmne
acela c I.G. Duca i asumase anumite obligaii de supunere i
ascultare necondiionat, pe care nu era chip s le ncalce..., ibidem
79
Mai sunt oare legionarii, la acest scor att de categoric,
300-4, mai sunt ei asasinii sngeroi i bezmetici pe care ni-i prezint
fel de fel de istorici i publiciti care uit cu consecvena cea mai
stranie s aminteasc circumstanele(;) n care acetia s-au simit
obligai s recurg la forma suprem de aprare?!, ibidem, pag. 24
80
concentreaz n asemenea reacii pur exterioare de natur
epidermic. Revoluia legionar lucreaz n substratul
imponderabil al sufletului, acolo unde reaciile sunt n mare
parte de natur afectiv, dar amestecate cu efort
reflexiv85.
i dei ca n orice revoluie, se ncearc o schimbare
radical social(;), masele nu mai sunt ndemnate s
mearg la acte i gesturi necontrolate, nu mai sunt
ndopate cu lozinci purttoare de ur, nu mai sunt dirijate
spre dezlipirea sufleteasc de naiunea din care fac
parte86. Iar concepia legionar depete scopul imediat
al unei reuite concrete de nlturare a unei clase sociale
prin alta87, revoluia ntemeiat pe ea lund n
consideraie viitorul ntregii naiuni, armonia i bunstarea
social a tuturor claselor88. Nu se preconizeaz violena,
nu se urmrete distrugerea utilului experimentat, nu se
insinueaz desprinderea individului de contextul naional,
Ciulesc urechea...
85
Faust Brdescu, op.cit., pag. 54
86
ibidem, pag. 55
87
ibidem
88
ibidem
81
nu se propovduiete fericirea i bunstarea prin
desprinderea de Dumnezeu8990.
89
Revoluia legionar are loc n timp, printr-o gndire ce ia n
consideraie stabilirea unei armonii generale i a centrului de realizare
n sufletul individului, iar nu n izbucnirea unei rzvrtiri sngeroase.,
ibidem, pag. 60
90
ibidem
91
Nicoleta Codrin, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt.
Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004, pag. 15
92
Lucian Blaga, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de
Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 279
82
introduc Absolutul n respiraia zilnic a Romniei. Nu o
revoluie a momentului istoric, ci una a istoriei93.
n legionarism, ideea de baz a revoluionrii
existenei umane nu este nici libertatea i, n nici un caz
autoritatea. Micarea Legionar nu se ntemeiaz [n]
exclusiv[itate] nici pe principiul autoritii, nici pe cel al
libertii. Ea i are temeliile nfipte n principiul dragostei.
n el i au rdcinile att autoritatea, ct i
libertatea(Corneliu Zelea Codreanu, Legiunea pentru
supravieuirea fiinei naionale, pag. 59).
Este vorba despre aceeai dragoste propovduit
de primii cretini, este dragostea dintre Christos i
apostoli. Dragostea legionar nu este destinat unor
anumii oameni dintr-un spaiu i timp dat, ea este
destinat ntregului neam romnesc94.
83
crnii97. O revoluie spiritual care lupt n primul rnd
mpotriva pcatului i nevredniciei98. O revoluie a crei
biruin va crea un om nou99, nscut dintr-un desvrit
primat al spiritului mpotriva temporalului, dintr-o biruin a
duhului mpotriva crnii100.
97
ibidem, pag. 251
98
ibidem
99
ibidem, pag. 252
100
ibidem
101
Mircea Eliade, Noua aristocraie legionar, n Vremea, anul IX, nr. 522 din 23 ianuarie 1938.
Textul se regsete n [D.M.E.-J.F.p.II], pag. 259
102
nseamn-n-trun cuvnt CREDIN. Credin i(;) jertf.,Traian
Herseni, Prefa la volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i muncitorimea, Editura
Micrii Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3
Nu-ntmpltor Micarea Legionar are credine, nu
programe. Deosebirea e ca ntre cer i pmnt. Programul e ceva din
afar, fcut anume s ctige partizani. El se aseamn cu rma din
undia pescarului. Cu ct e mai gras rma, cu att mai repede se
prinde petele i, se nelege, cu att mai bine i merge pescarului. Cu
alte cuvinte: cu ct e mai darnic programul, cu att se las mai repede
84
pclit alegtorul i, se nelege, cu att mai bine le merge partidelor.
Spus pe fa: programul e fcut de cei detepi sau mecheri ca
s amgeasc pe cei proti n alegeri. (Traian Herseni, Cuvnt nainte la
volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, Ediia a II-a, Editura Micrii
Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3) E simptomatic c n compoziia comitetelor
executive, centrale i judeene ale partidelor politice, din care se
recruteaz minitrii i prefecii guvernelor i deputaii(Traian Brileanu,
Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul
Silvestru, Cernui, 1928), predomin tipul intelectualului nemulumit cu
leafa sa sau a[l] avocatului care sper s-i sporeasc clientela i s
nvrteasc afaceri mai bune devenind prefect sau deputat., ibidem
Dup ce trec alegerile, partidele i-au ajuns scopul i nu le mai pas
de nimic. Cci politicianul detept tie c pn la alegerile viitoare
prostul uit, iar el are vreme s-i schimbe dac nu nravul, cel
puin... programul.(Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, pag. 3)
Programele sunt vorbe., ibidem, pag. 3, 4
85
Cpitanul Legiunii n-a spus niciodat: venii frailor cu
mine, c v dau marea cu sarea i cerul cu paserile cum au spus(;)
toi conductorii de partide din Romnia, ci spune: eu am luat n
spate crucea suferintelor romneti i urc drumul care prin jertf ne
duce la biruin; - cine se crede n stare s ndure toate chinurile
acestea s vin cu mine. Iar cnd a fost ntrebat de program,
Cpitanul a rspuns: S dm tot ce avem pentru neamul nostru,
luptnd din toate puterile mpotriva tuturor acelora ce-l fur,
exploateaz i dezonoreaz, ameninndu-i existena (25 Oct. 1936).
De aceea n jurul su n-au ce cuta lichelele, n-au ce cuta neoamenii.
Chiar dac vreunul dintre acetia ndrznete s se apropie, fuge
ndat ce d de greu, fuge ca dracul de tmie., ibidem, pag. 5
86
Legiunea nu lupt contra cuiva, lupt pentru ceva:
pentru valorile spirituale104. Iar legionarii nu merg pe
drumul lor, ci pe drumul naiei, care e al mntuirii pentru c
pe el strjuiete Dumnezeu105.
87
Ea difer esenial att de fascism ct i de naional-
socialism; crora, totdeodat, le este net superioar.
Deosebirea dintre fascism i naional-socialism [,pe de o
parte,] i Micarea Legionar [,pe de cealalt,] este
aspectul fundamental religios al Micrii Legionare,
religios cretin, ceea ce nu era cazul nici la fasciti, nici la
naional-socialiti. Erau laicizai i fascitii i naional-
socialitii109., ibidem
Stilul legionar este stilul romnesc de a fi, este
stilul de via al acestui neam care are un pmnt al su,
un cer i un Dumnezeu al su, care are un destin propriu
n istoria neamurilor. El va nvinge ca ceva firesc, n lupta
ce se d astzi ntre cele dou lumi110.
109
Spre pild: ntr-o ntrunire, Mussolini s-a uitat la ceas i a spus i
dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trzneasc
dac exist! i-apoi s-a uitat [iar] la ceas. Au trecut minutele i a
demonstrat c Dumnezeu nu exist., Petre uea, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a
dat ultimatum lui Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie 1990,
interviu realizat de Horia Salc. Textul se regsete n [C.Z.C.E.S.], pag. 270
Iar Hitler, considera religia ca nimic altceva dect un simplu
instrument de moralizare a masei.
Mein Kampf: n aceast lume omeneasc nu poate fi conceput
supravieuirea efectiv a unui scop religios. Marea mas a poporului
nu este alctuit din filosofi, ori, pentru mas credina este adesea
singura baz a unei concepii morale despre lume. Diferitele mijloace
de nlocuire nu s-au dovedit att de mulumitoare nct s se poat
vedea n ele nlocuitorii confesiunilor religioase curente. Dar dac
nvmntul i credina se sprijin n mod eficace pe pturile cele mai
ntinse, atunci autoritatea incontestabil a coninutului acestei credine
trebuie s fie temelia oricrei aciuni eficace.
Dogmele sunt pentru religii ceea ce sunt legile constituionale
pentru stat: fr ele, alturi de cteva sute de mii de oameni sus-pui
care ar putea tri nelept i inteligent, alte milioane n-ar putea s-o
fac., Adolf Hitler, Mein Kampf, Ediie n limba romn, Editura Pacifica, Bucureti, 1993,
pag. 186, 187
110
Ernest Bernea, [S.L.]
88
Sunt dou feluri [(atitudini)] de a privi istoria: cea
oriental, care se ndeprteaz de istorie i cea
occidental, care uit c mai e i un cer. Amndou sunt
unilaterale. n atitudinea oriental, istoria se anemiaz sau
se insignifiaz, n cea occidental, istoria se degradeaz,
fiindc devine doar locul unor absoluturi subiective,
capricioase, laice, empirice, neltoare ori chiar satanice,
legate de instincte pur omeneti. n ambele cazuri istoria
decade.
Ceea ce trebuie e, deci o sintez de cer i de
istorie, o validare maxim a istoriei, dar ntr-o ierarhizare la
captul creia s fie nelesurile i tainele auguste ale
metafizicii111. Istoria mare sub semnul Crucii, al
transcendentului112. Absolutul(;) e de esen
religioas113. S avem ntotdeauna n istorie curajul,
universalitatea i absolutul Crucii114.
111
Vasile Bncil, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938,
apud site-ul Fundaiei George Manu.
112
ibidem
113
ibidem
114
ibidem
115
Radu Gyr, O lume tnr i un moment istoric, n volumul Radu Gyr, Femeia n eroismul
spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula
Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., pag. 9, 10
89
Micarea Legionar(;) este cea mai profund
revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de
la cretinarea lui ncoace.
Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti
i perenitatea ei, revoluia lui Corneliu Codreanu este
valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe
calea ncretinrii efective116.
Foc i smarald.
CU DUMNEZEU NAINTE!
-------------- * * --------------
116
Gheorghe Racoveanu, Micarea Legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti, cu o
prefa de Constantin Papanace, Editura Samizdat, Tiparul executat de Tipografia Antet XX
Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a., pag. 46
90
Va veni ziua n care i pietrele vor
vorbi adevrul, n care cartea faptelor
petrecute va sta deschis i se va citi att
de lmurit, nct toat doctrina
paralogismelor nu va fi n stare s-i
ntunece nelesul.
Mihai Eminescu, Romnul continu i
acum,Timpul, 2 noiembrie 1877, n Opere vol. X,
Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura
Academiei, Bucureti, 1989, pag. 3
CT DE RETROGRAD
ESTE
MIHAI EMINESCU?
7 rspunsuri unui procuror
(Textul integral al precizrilor pe care le-am fcut, asupra lucrrii
TESTAMENTUL POLITIC AL LUI MIHAI EMINESCU Editura Cartea
Universitar, Bucureti, 2005 n calitate de autor al ei, cu prilejul
interviului pe care doamna Dr. Irina Airinei, redactor la Radio Romnia
Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005)
91
REZUMATUL NTREBRILOR
------------- * * --------------
92
Stimai asculttori,
Desigur, nu e o bucurie, dar nici un secret pentru nimeni, c timpul pe care ni-l
putem permite a-l petrece hoinrind prin librrii este din ce n ce mai puin.
Aa se face c, atunci cnd reuim s ne vedem ajuni printre rafturile cu
cri, primele, i poate singurele, care ne strnesc curiozitatea sunt cele cu titluri
incitante i coperte viu colorate.
O astfel de prezen editorial este i Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu, lucrare aprut n aceast primvar la editura bucuretean Cartea
Universitar.
n foarte puine cuvinte spus, consider c lucrarea Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu:
- este mesajul militant eminescian, alctuit din nsei cuvintele lui Mihai
Eminescu, aa cum le-a ncredinat el eternitii, prin scrisul su
jurnalistic;
93
Rugndu-v s judecai dumneavoastr, permitei-mi s citez, la ntmplare, o
singur fraz:
E clar c un stat care cheltuiete pentru pretinse necesiti politice mai mult dect
poate suporta producia poporului va ajunge, pas cu pas, la srcie, pospit cu vorbe, dar din
ce n ce mai simitoare prin trebuinele miilor de indivizi pe care un sistem fals i-a ridicat,
prefcndu-i n exploatatori ai averii publice, precum i c, srcia e un izvor de rele fizice i
morale, care, la rndul lor, sunt cauze ale decadenei economice.
I.
II.
94
Doamna Airinei, mai nti, ngduii-mi s fac o precizare legat de expresia pe care
mi-o atribuii:
Am spus, propagand interesat n falsificarea, iar nicidecum doar n simpla
ascundere a adevrului. Ceea ce este i mai grav!
Explic. i mbin totodat explicaia cu rspunsul la cele dou ntrebri propriu-zise:
mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c nici nu vd pretutindeni
doar complotiti i comploturi. Iar cuvintele dumneavoastr mi dau sentimentul c suntei o
persoan echilibrat, care gndete cu propriu-i cap i are mult bun sim.
Deschiznd o lucrare de strategie a rzboiului, fie contemporan nou, fie chiar
scris n antichitate (cum ar fi bunoar cea a lui Sun Tzu), vedem statuat ca esenial pentru
dobndirea victoriei, identificarea i anihilarea centrului de greutate, mai ales moral-psihologic,
al adversarului.
Ei bine, mai ales cnd e vorba de neamuri, acest centru este alctuit, cu precdere,
din valorile-simbol ale culturii naionale, alturi de tradiii i de credina religioas.
Prin urmare, mpotriva acestor elemente, agresorul duce, permanent, o lupt pe ct
de perfid, pe-att de necrutoare. Iar agresiunea, se nelege de la sine, nu trebuie s fie
neaprat nici declarat i nici armat, ba chiar e mai eficient cu ct victimele ei o
contientizeaz mai puin Dehaltfel le-ar putea ncoli n minte dorina s se apere altfel
agresorul ar putea suferi pierderi grele
III.
95
Doamna Irina Airinei, admir sufletul dumneavoastr pios, care recunoate i apr
primatul incontestabil al Dumnezeirii.
Acestui suflet, ca i sufletelor tuturor semenilor care ne aud, voiesc s le precizez,
din capul locului c, prin ceea ce-am spus i susin cu toat tria, nu intenionez s contest
ctui de puin mreia i atotputernicia lui Dumnezeu. De crima spiritual a desconsiderrii
Domnului, dus pn la negarea existenei Lui, s-a fcut, prea destul, vinovat Renaterea. Iar
crima respectiv a fost aa de limpede demascat i de un Eminescu, i de-un Petre uea sau
un Nae Ionescu, nct n-are nici un rost s insist asupra ei.
Vreau s subliniez ns altceva, anume c fiecrui neam, cci Dumnezeu le iubete
pe fiecare deopotriv, Divinitatea i druiete un mare lumintor de contiin, ntrupat din
carnea i din sngele naiunii n slujba creia i este hrzit s-i devoteze viaa. Plmada lui
nmnuncheaz, n chip organic, cele mai de seam caliti i nsuiri ale etniei pe care o
reprezint. Asta l face apt s se identifice cu sufletul neamului su i s-i poat ndeplini
misiunea divin.
Iar ntruct, pentru naiunea romn, marele lumintor de contiin hotrt de
Dumnezeu, avem toate temeiurile s fim ncredinai c este Eminescu, nseamn c aceia care
se strduiesc s-i ntineze imaginea, aduc, prin aciunea lor, ofens lui Dumnezeu, adic
blasfemeaz.
IV.
96
etnic, iar pe de alta, n esen, rasa din biologie este sinonimul etniei din sociologie i al
naiunii din politic, acuzaia ce-mi aducei ncepe s se clatine serios.
i ca s v convingei c este complet lipsit de fundament, v rog, servindu-v de
discernmntul pe care v-am mrturisit c vi-l admir, s-mi spunei n ce msur a recunoate
pur i simplu existena ca atare a unei realiti obiective (etnia romn), este totuna cu a solicita
s fie discriminat pozitiv, adic favorizat, n raport cu alte realiti, la fel de obiective ca i ea
(etniile conlocuitoare).
Iar pentru c m-ai provocat prevalndu-v de legile rii, care, cum just spunei, sunt
obligatorii pentru toi cetenii ei, v rog s cumpnii un pic declaraiile fcute n presa central
chiar la nceputul acestei veri, de ctre un reprezentant al unei etnii conlocuitoare, potrivit
cruia, membrii ei se consider ndreptii la discriminare pozitiv fa de elementul romnesc,
invocnd o privare de multe drepturi i o robie, suferite amundou din partea majoritarilor
romni, dar fr s explice, totodat, de ce bunoar, dac erau ntr-adevr att de odios
tratai aici, nici vitregiii nu fceau vreun demers s prseasc ara, nici conaionalii lor de
peste hotare nu conteneau s imigreze n ea.
i, dac tot veni vorba de reparaii i de favoruri, de ce, de pild, ar fi oare etnicii
romni, sau chiar i ali ceteni ai rii, nendreptii s cear statului romn privilegiul de a fi
discriminai pozitiv, drept compensaie pentru valul de dispre pe care-l revars strintatea
asupra lor, urmare atitudinii nedemne manifestate curent peste granie de muli dintre membrii
etniei revoltate? Etnie ce, culmea, n pofida notorietii prejudiciului pe care atitudinea n cauz
l provoac Romniei, beneficiaz, dup cum chiar ea recunoate public, att legal ct i
efectiv, de privilegiul respectivei discriminri Hm O fi legalul ntotdeauna i legitim?
i, de ce dac revoltaii sunt att de mult ptruni de spiritul dreptii, continu
dezinvolt s msoare cu msur dubl, prezentndu-se n strintate ca ceteni, dar solicitnd
n ar tratament de etnici?
Iar ceea ce iari gsesc a fi de o gravitate extrem este sinonimia pe care legislaia
rii o face ntre cetenie i naionalitate, concepte care, de fapt, exprim realiti diferite:
Acesta este nc un motiv pentru care am rostit apsat cuvntul ceteni. Cci,
atta vreme ct, de pild, pe fiecare paaport, indiferent de etnia titularului su, va sta scris
NAIONALITATEA: CETEAN ROMN, orice infraciune de drept comun comis peste
grani de ctre persoane care fac parte din orice altceva numai din naia romn nu, va fi pus
de strintate n seama neamului romnesc, care nu a svrit-o Mai mult, va fi exploatat
dumnos mpotriva lui chiar nluntrul rii, prin aciunea dizolvant a attor i-attor organe de
pres care, n relatarea evenimentelor, ignor cu desvrire eseniala diferen de care-am
vorbit.
97
Dac expresia folosit de mine marele lumintor de contiin hotrt de
Dumnezeu pentru naiunea romn, considerai c este inadecvat pentru Eminescu, v rog
s-mi sugerai dumneavoastr cum s-ar cuveni s calific un om care, n doar dou vorbe spus:
V.
Doamna Airinei,
Mai nti, ca s fim siguri c vorbim aceeai limb, simt nevoia unor precizri
terminologice.
Att termenul xenofobie, ct i cel de antisemitism sunt actualmente folosii
impropriu.
nelesul lor autentic este:
Spun ironia sorii avnd n vedere adversitatea istoric reciproc dintre evrei i
arabi, notorie de veacuri pe plan mondial.
98
i-atunci, m cutremur urmtorul gnd: s fie oare evreii cei mai cruni antisemii?!
De aceea, pentru a putea s m fac neles n societate, folosesc cei doi termeni n
nelesul lor consacrat, dei este denaturat, dar, totodat, mi iau ngduina s sugerez ca
forme, chiar dac nu desvrite, oricum mai proprii:
Mai mult dect att, nu vd deloc necesitatea utilizrii unui termen distinct pentru
aversiunea ndreptat contra evreilor, atta vreme ct ei se afl n raport de parte-ntreg cu
categoria strinilor, pentru resentimentele mpotriva creia exist deja statuat un cuvnt.
Totodat, accentuez n mod deosebit, asupra distinciei eseniale existente ntre a
ur persoana n sine, ca fiin, i a rspunde ndreptit, chiar cu indignare, acelor atitudini ale
ei care i cauzeaz prejudicii. Mrturie c agresorii de rea credin cunosc perfect respectiva
distincie st nverunarea cu care arunc asupra victimelor lor eticheta de reacionari. Acest
termen este i el utilizat astzi cu sens falsificat, lumea ajungnd s-i considere, din oficiu, pe
cei crora le este aplicat, ca pe nite ticloi. Autenticul su neles este ns cu totul altul:
reaciunea certific o stare perfect normal, ntemeiat pe nsei legile fizicii. Amintii-v
elementarul principiu al aciunii i reaciunii. Sesizai de ndat c reaciune nseamn reacie,
adic rspuns al unei entiti la influena exercitat asupra sa de ctre o alt entitate. Dealtfel,
biologii, i nu numai ei, pot certifica oricnd c reactivitatea este una dintre caracteristicile
fundamentale ale oricrui organism viu i sntos. Diminuarea ei este semn de boal, iar
dispariia ei atest moartea Firete ns, orice agresor prefer ca atacul s-i fie uurat de
ineria victimei
99
n materie de elemente strine, n raionamentele sale accentul cdea pe contribuia
pe care acestea o aduceau sau nu la progresul rii, iar nicidecum pe apartenena lor la o etnie
sau alta.
VI.
Domnule Crian, tii la fel de bine ca i mine c moda este asemeni unui
magnet uria cruia, cu ct caui mai mult s i te mpotriveti, cu att te atrage mai tare.
tii, poate, de asemenea, adagiul practic c cea mai sigur cale de a scpa de o tentaie
este satisfacerea ei.
Ei bine, fiindc este i la mod i pentru c m i tenteaz, nu-mi pot opri
ntrebarea: Suntei antisemit?
Aminteam puin mai devreme c soarta mi-a pus sub ochi o serie de materiale
documentare.
De aceea, n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, nu pot s fac abstracie
nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti evreieti, scris numai de autori evrei,
tradus n romnete de un colectiv condus de o evreic i aprut n urm cu patru ani la
Editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este prezentat ca, descendent (att dup mam
100
ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre conductorii la vrf ai
loviturii de stat bolevice i, totodat, ai regimului comunist sovietic, sunt i ei prezeni.
De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, promovat de altfel, cu mult
elocin n toate lurile de poziie oficiale evreieti, vzute, citite sau audiate de mine pn azi,
nu pot nesocoti nici elemente precum:
Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi, nu s
contest, ci s manifest doar o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra
veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei
oficiale, comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al doilea
rzboi mondial, capitalismul i comunismul?
VII.
Domnule Radu Crian, pasionai amundoi de dialog, nici n-am bgat de seam
cum nainteaz timpul. Mai dispunem doar de cteva minute.
Aadar, mulumindu-v pentru participarea la emisiune, v rog, lmurii-m
dou lucruri:
- primo: De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntr-
adevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat singur,
de-a ajuns acum necesar s i-l ntocmii dumneavoastr;
- secundo: Care este, pn la urm, testamentul politic
eminescian?
Distins doamn,
Eminescologi ale cror cercetri consacrate vieii i operei sale, le consider vrednice
de toat atenia, ne dezvluie faptul c strategia de creaie pe termen lung a lui Eminescu era
ca, mai nti (adic n anii tensionai ai muncii de redactor) s-i elaboreze ntregul arsenal de
idei, urmnd ca, pe urm, n partea a doua a vieii (pe care i-o dorea pe ct posibil mai tihnit),
101
s-i asambleze ideile, nchegnd astfel cel puin cte un tratat tiinific n fiecare domeniu pe
care l-a aprofundat.
Destinul ns, l-a mpiedicat s-i poat mplini a doua parte a visului; n schimb, ne-
a fcut nou favoarea s fim beneficiarii finalizrii, pot spune depline, a celei dinti.
Iniial m-am strduit s nfiez icoana unitar a gndirii sale economice i, cu
vremea, avansnd n lucru, am nceput s devin tot mai contient de interdisciplinaritatea i
organicitatea ntregii opere.
Identificnd n arhitectonica acesteia, economicul ca baz de raionare i politicul ca
loc geometric, am simit c ar fi imoral din parte-mi s nu mprtesc semenilor aceast
quintesen, sub form de material unitar.
Aa s-a nscut, ca asamblare logic de idei citate, cartea despre care vorbim acum.
------------- * * --------------
102
Ferii-v de profeii
mincinoi, care vin la voi n
mbrcminte de oi, i pe
dinluntru sunt lupi rpitori.
Matei, VII, 15
AUTOAPRARE
PSIHIC
CUM S DEVII
IMUN LA MANIPULARE
103
Nimeni dintre aceia pe care bogia i onorurile i
aaz pe o treapt mai nalt nu e mare. Aceasta-i eroarea
care ne nal, c nu apreciem pe nimeni dup ceea ce
este, ci i adugm i cele ce-l mpodobesc.
Cnd vrei s apreciezi pe cineva la justa lui
valoare i s tii ce fel de om este, privete-l gol: s lepede
averea, s lepede onorurile i celelalte minciuni ale soartei,
s dezbrace pn i corpul privete-i sufletul, dac-i mare
prin altceva sau prin el nsui.
S apreciem fiecare lucru, ndeprtnd ce se
spune despre el, i s cercetm ce este, nu ce e numit.*
*Seneca,
Epistolae
104
nvmntul este menit s creeze personaliti
organice. Acestea sunt contiente c viaa este un
sistem de interdependene multiple i i pun, din
proprie voin, viaa n slujba unui principiu moral
supraordonator. Ancorarea profund n spiritualitatea
i experiena neamului lor le ajut s reacioneze
eficient n faa dificultilor, chiar i atunci cnd se
ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul
omului universal - de nicieri i de peste tot, lipsit de
viziunea global asupra lumii i a existenei. Rupt de
tradiie i de mediul n care a trit, acest om este
incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band
politic l poate manipula, fr ca el s bage mcar de
seam. i st n putere s se autoredreseze individual,
utiliznd prghii precum: gndirea, cultura, munca,
cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia
i rugciunea.
117
Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935,
pag. 139
118
ibidem, pag. 208
105
cum voia el, iar studentul l asculta numai dac l interesa (coninutul
prelegerii n.n.)
119
.
119
ibidem, pag. 211, 139
120
ibidem, pag. 212, 213
121
Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor informaional
ctre subiecii supui educrii - neevideniind, n mod deliberat, corelaiile
organice existente ntre diferitele ramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora
posibilitatea folosirii cunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda
nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, mai ales, a
substratului anumitor fenomene social-politice i economice dintre cele mai
sensibile i, deopotriv, mai grave Spre pild a scopului ascuns ce st la
106
mult n.n.), aceste creaiuni au un scop care nu e n societate, ci peste ea
i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creat tipul omului abstract, n afar
(rupt n.n.) de orice tradiie i de orice mprejurri n care ar avea de trit,
omul care tie dinainte unde va fi aezat, ce gesturi va face n fiecare
moment, omul pentru care neprevzutul n-are nici o importan
(incapabil s fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale de existen n.n.).
coala fiind n afar de via, nvndu-te s nu ii cont de
nimic ce e dincolo de casta cult, duce la o colarizare formal a
omenirii. De aici a ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit de
energie i de entuziasm, lipsit de putina de a aciona i de a
reaciona, o umanitate mpuinat i strmbat122. De aceea, dac
coala de odinioar era contactul dintre cineva care vrea s nvee i
cineva care tie123, astzi (ca s nvei n.n.) eti silit, de multe ori, s te
duci la tot felul de imbecili cu atestate, care nu cunosc, nici pe departe,
ceea ce au pretenia s te nvee124.
Aa, se creeaz acum, pentru o lume neorganic, un tip de
om universal, omul care e de nicieri i de peste tot, omul n afar (rupt
n.n.) de tradiie, n afar (nstrinat n.n.) de mediul n care a trit; iar de
societatea aceasta nenorocit, intrat n tipicul colii, oricine poate
abuza, orice aventurier sau orice band politic se poate face stpnul
ei125 - speculndu-i cu abilitate lipsa stilului, adic, dup cum se
exprim Mircea Eliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice a
adevrurilor (informaiilor fiabile n.n.) adunate126
127
Cci, adevrurile nu
preuiesc nimic atunci cnd le posezi izolate , iar ceea ce lipsete
107
omului modern ca s fie om ntreg, este tocmai intuiia ierarhiei, a
cosmizrii128, adic, 129
a armonizrii lor ntr-o viziune global asupra
lumii i a existenei Mai mult, ele nu numai c nu au valoare
izolat, dar ajung de-a dreptul primejdioase cnd ncerci s
compensezi cu unul singur absena celorlalte130.
mbucurtor este, ns, faptul c fiecare fiin uman are
posibilitatea de a-i nfrnge, progresiv, aceast slbiciune, prin
activism personal. n acest sens, o serie de semeni ai notri, printre
care Scarlat Demetrescu, Mircea Eliade, Mihai Eminescu i Petre
Georgescu-Delafras, ne reamintesc c dispunem, bineneles
nelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea,
economia, gimnastica, meditaia, contemplaia, rugciunea.
Cel mai puternic instrument de autoaprare individual
mpotriva agresiunilor manipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, este
fabricarea i subtilizarea (rafinarea n.n.) continu a materiei noastre
mentale, prin propria noastr gndire, reflectarea la ceea ce am fcut
i la urmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce va trebui s
facem i analizarea sub toate aspectele a efectelor ce vor urma. De la
actele i vorbele noastre, vom trece la vorbele i faptele celor cu care
am venit n contact. Care e dedesubtul vorbelor i faptelor, de ce au
procedat aa i nu altfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de mult se
dezvolt puterea gndirii noastre cnd examinm natura i ordinea din
ea.
Gndind mereu la probleme abstracte, filosofice, ne vom
obinui ntr-o asemenea msur cu acest grad nalt de gndire, nct
ideile banale sau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. O
conversaie trivial ne va determina s plecm din acel mediu.
Obinuit cu adevrul, mentalul nostru nu mai e capabil s emit
minciuna. Cantitatea de cunotine acumulate ne va face mai nelepi,
aa c zmbim de mil cnd primim explicaii i argumentri care
denot o desvrit ignoran (dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare
n.n.) a naturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se va ascui, ntr-o
asemenea msur, nct, prin inducie sau prin deducie, ntrevedem
sau descoperim adevrul n(;) situaiile i mprejurrile cele mai
complexe131.
Dar, ntruct, n mod legic, pertinena raionamentelor este
condiionat de fiabilitatea filtrului informaional al gndirii care le
efectueaz, trebui s acordm, n permanen, o deosebit atenie
ntreinerii i potenrii acestui filtru.
128
ibidem
129
ibidem
130
ibidem, pag. 114
131
Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, Editura Emet, Oradea, 1998,
pag. 49
108
n acest sens, subliniaz Petre Georgescu-Delafras, cultura
are o influen binefctoare asupra oricrui om, fie el orict de slab la
minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne arat calea pe care trebuie s
mergem i ne-o lumineaz cu raze din ce n ce mai clare, mai
strlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim nc din vreme un ideal,
pe care inem s-l realizm zi cu zi, i care formeaz partea cea mai
bun, cea mai frumoas, a vieii noastre. Ea ne ndeprteaz, de
asemenea, de apucturile rele ale semenilor notri, ne nva s fugim
de ale noastre proprii, i ne deprinde s ne ocupm numai de ceea ce
vedem c este folositor, nltor. Oricine i poate da seama c, n loc
s ne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie pe unde poate prin
cine tie ce cafenea, crcium, col de strad , este mai bine s stm
acas, sau s mergem la o bibliotec, i s urmrim cu atenie filele
unei cri care ne intereseaz. Dac din dou ore libere ct avem, de
regul, cel puin, pe zi, am ntrebuina numai una singur pentru
lectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem o cultur demn de luat n
seam. Sunt attea cri interesante, ce ne dau nvminte tiinifice,
sociale, etc., precum i cri literare, care ne descreesc fruntea, care
ne dau (bun n.n.) dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcesc viaa.
Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, n care se gsesc articole
destul de variate i de instructive132.
Aadar, dup cum pledeaz i Mircea Eliade, lectura ar putea
fi (poate fi n.n.) un mijloc de alimentare spiritual continu, nu numai un
mijloc de informare sau de contemplaie estetic133. ns, pentru a
putea beneficia - n condiiile nspimnttoarei eterogeniti calitative
a informaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri din timpul zilelor
noastre de binefacerile ei, trebuie, nainte de toate, s tim s triem
tipriturile cu care intrm n contact, n sensul de a nu citi crile (pe
cele n.n.) proaste sau mediocre, i de a nu citi pe cele bune la timp
nepotrivit (adic, atunci cnd suntem insuficient de maturizai pentru nelegerea
pertinent a lor n.n.). Verificarea (selectarea n.n.) lecturilor se face foarte
simplu: ne simim (ne-am simi n.n.) mai bogai (sufletete i/sau informaional
n.n.) mai vii, mai umani, dup o anumit carte? Asta e ntrebarea care
trebui s i-o pun fiecare. Este cu desvrire inutil s citim acele
sute de cri care nu ne spun nimic, care nu ne emoioneaz i nici nu
ne mbogesc, acele sute de cri mediocre, seci i, uneori,
duntoare. Asemenea cri se recunosc repede: dup zece sau
douzeci de pagini. Se recunosc prin fluviul lor mediocru de fapte
nesemnificative, prin personajele ireale, abstracte i inerte, prin
mediocritatea analizelor, prin truismele filosofice i limba literar lipsit
de orice valoare. n locul acestor cri, care cost i bani i timp, s-ar
putea citi crile bune, sau s-ar putea descoperi cri uitate. Lectura nu
132
Petre Georgescu-Delafras, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura Cugetarea, Bucureti,
1937, pag. 86, 87
133
Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag.
120
109
ajunge o art dect n clipa cnd tie s prevad valorile i s disting
emoiile estetice. i, ca i oricare alt activitate a spiritului omenesc, i
arta lecturii nu ajunge o art nobil, dect prin puterea sa de a
prevedea erorile i mediocritile, i prin virtutea de a economisi
timpul, crile eseniale pe care trebui s le cuprind o bibliotec
personal fiind puine la numr134.
Problema capital este deci: prin ce metod lectura ajunge o
funcie organic, de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, n
care se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloc lectura ncepe s ne
nvee s gndim, s nelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, n
cel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tie ct mai multe lucruri.
Dorina aceasta este excelent la nceputul educaiei, dar e fatal la
mijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite, atunci, cri care ne
ajut nu s tim, ci s nelegem; cri care ne ndeamn, fr tirea
noastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), la reflecie personal.
Dac socotim crile fundamentale ca un izvor nesecat de energie
mental, lectura ajunge o problem serioas att pentru individ, ct i
pentru societate. Te ataezi de cri pentru nesfritele fore spirituale
care stau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-i vin n ajutor, s te
nale sau s te fecundeze. Nu ne este ngduit s lsm nefolosite
asemenea prodigioase izvoare de energie. Nu ne este ngduit s
trecem prin via nefolosind energia condensat n cri135, cu att
mai mult cu ct cartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mare
putere S ne amintim c, n istorie, evenimentele mari, sunt fcute,
de multe ori, de ctre oameni entuziasmai de o idee, de o carte136,
precum i c funcia primordial, mistic, a lecturii, este aceea de a
stabili contacte ntre om i Cosmos, de a aminti memoriei scurte i
limitate a omului, o vast experien colectiv, de a lumina riturile137.
Iar, dac, dup cum precizeaz Petre Georgescu-Delafras,
prin mici sforri, izbutim s ajungem la un grad mai nalt de cultur
intelectual, atunci pricepem, mai temeinic, c munca este condiiunea
de cpetenie pentru pstrarea sntaii i a vieii, i c numai prin
munc continu ne putem vedea idealul ndeplinit S muncim
pentru perfecionarea meseriei noastre, s muncim pentru luminarea
creierului nostru, s muncim pentru binele semenilor notri.
Chiar dac se ntmpl s nu ne vedem idealul ndeplinit pe
de-a-ntregul, totui vom fi fcut un progres destul de simitor, care se
poate vedea numai comparndu-l cu starea n care ne gseam mai
nainte. i acest progres, presupunnd c ar fi mic deocamdat,
trebuie s ne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, n sfrit, am
fcut ceva. De la a nu face nimic, pn la a face orict de puin, este
distan mare, mare de tot. Niciodat munca bine chibzuit i
134
ibidem, pag. 151, 154, 172
135
ibidem, pag. 175, 176
136
ibidem, pag. 178
137
ibidem, pag. 122
110
folositoare nou nine i societii ntregi nu rmne nerspltit. Prin
munc, muli lucrtori au ajuns la situaii bune i onorabile, prin munc
muli inculi oameni din popor au devenit ndrumtori ai omenirii.
Trebuie s ne deprindem s nu ateptm de la nimeni nici un
ajutor. Totul s facem noi nine, cci numai aa facem ceva trainic.
nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu o deplin contiin a
faptelor noastre. i, pentru ca s ne nlm ct mai sus, trebuie s
muncim ct mai mult. Munca, n definitiv (prin rezultatele pozitive pe care ni le
aduce n.n.), ne procur adevrata fericire, pe care o cutm zadarnic
aiurea.
Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege c munca trebui s fie
cinstit. Cinstea s ne cluzeasc n toate cuvintele noastre, n toate
faptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu ne putem bucura cu
adevrat de fructul unei munci ncordate, dac aceasta nu a fost
cinstit. A fi cinstit nsemneaz a avea un caracter frumos, nobil, a fi
curat la suflet i, astfel, a merita toat stima celor cu care intrm n
contact. Este chiar o zictoare: mai bine srac, dar cu faa curat.
S nu pierdem din vedere nici acest sfat pe care l auzim
adeseori: S fim economi! Da, s fim economi! Economia este cea
mai mare bogie, pentru c niciodat nu mergem cu cheltuiala mai
departe de suma de bani ce o avem138.
Cci, dup cum att de plastic ni se adreseaz Mihai Eminescu:
Dintre cel ce ctig 10 i cheltuiete 11, i cel ce ctig 2 i
cheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dinti e srac139.
Natural c nu toi pot face economii, fiindc muli ctig att
de puin, c abia i pot duce viaa de azi pe mine. Dar cei care au un
prisos, orict de mic, e pcat s nu fac economii Spiritul de
economie l schimb pe om cu totul: i d trie, i d sperane, i d, n
sfrit, mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprinderi comerciale ori
industriale. i apoi, cte cazuri neprevzute nu ni se prezint n via
cnd avem absolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nu e mai
bine ca, n loc s alergm la cmtari, de la cari s cerem bani-
mprumut cu dobnzi oneroase, s avem banul nostru, pus deoparte,
i s fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, e de o mie de ori
mai bine! De aceea, s nu uitm niciodat acest vechi sfat: s fim
economi!
Cultur, munc, cinste, economie, s fie venic prezente n
mintea noastr ele s fie adevratul nostru crez i s fim siguri c,
niciodat, nu vom avea prilejul s ne plngem de prea multe
amrciuni n via140.
138
Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-89
139
Mihai Eminescu, Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n Opere, vol.
X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti,
1989, pag. 25
140
Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90
111
De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) s numrm printre
mijloacele de ntrire individual nc ceva: gimnastica (exerciiile fizice
n.n.). Este tiut c, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiar n
timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu se potrivete cu (este net
inferioar ca efecte pozitive n comparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o n
linite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprm pe nimeni i cnd
nimeni nu ne supr. Cte puin gimnastic pe zi, dimineaa sau
seara, ntrete musculatura, ne fortific corpul, ne nzdrvenete
(nvioreaz n.n.) tot organismul. i tocmai acest lucru ne trebuie mai mult
dect orice. tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntr-un corp
sntos. i mai tim c, aproape ntotdeauna, buna dispoziie pentru
orice fel de activitate e n strns legtur cu soliditatea corpului i cu
buna dispoziie a stomacului. S ne folosim, deci, i de acest mijloc de
ntrire fizic, nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca s dm
corpului141nostru o mai mare rezisten, pentru ca s fim oameni
ntregi .
Totodat, continu Mircea Eliade, un preios aport la ntrirea
rezistenei psihice l constituie meditaia. n acest sens, el noteaz:
Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puin practicat n lumea
modern. Dei atia oameni vorbesc de meditaie i teme de meditat,
un prea mic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce nseamn acest
lucru. Pentru c, n general, oamenii moderni i limiteaz viaa
mental la probleme mondene, la fapte i preocupri prea strns
legate de lumea trectoare. Ceasurile pe care modernii le petrec fr
s se gndeasc 142 la asemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori,
pierdute n reverie , adic ntr-un automatism mental n care spre
deosebire de imaginaie i fantezie, unde iniiativa o are mintea uman
omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prin faa ochilor fel de fel
de imagini, aproape toate atenuate, obscure, vagi, descompuse;
asociaii mentale nefertile care ne stpnesc i ne mpiedic s fim
trezi (lucizi n.n.) chiar i n marile mprejurri (cumpene n.n.) ale vieii
noastre143.
Dup cum sunt o sum de oameni crora li se pare c
mediteaz n timp ce doar viseaz treji -, sunt i foarte muli care
cred c mediteaz pentru c se gndesc la anumite probleme, mai
mult sau mai puin eseniale. A te gndi la o chestiune politic, a studia
un aspect al problemei sociale, a reflecta chiar la un subiect general
cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor nu nseamn a
medita. nseamn, pur i simplu, a gndi; adic a cuta s nelegi
cauza unui lucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea lui
obiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foarte dificil i foarte nobil,
dar meditaia este cu totul altceva. Prin meditaie se nelege numai
141
ibidem, pag. 90,91
142
Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, pag. 132
143
ibidem, pag. 126, 127
112
acel exerciiu spiritual prin care omul ncearc s se apropie de marile
realiti; bunoar, de realitatea morii sau a nimicniciei vieii omeneti.
Obiectele meditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmne aceeai:
de a aminti omului legile de fier care l conduc, realitile eseniale pe
care el le uit prea des, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerile
i ambiiile ei trectoare. A medita este un lucru responsabil, n sensul
c, prin meditaie, omul se aeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim
ce extraordinar plas de iluzii esem n faa ochilor notri, ca s nu
vedem limpede i continuu realitatea Noi tim cu ce art ne pclim
pe noi nine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fie c plcerea
este singura moral posibil, sau mai tiu eu ce. Cu asemenea iluzii
trim, ne zbatem, ncercm s nvingem i, chiar, cu asemenea iluzii
ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dm seama c sunt iluzii dect
cnd, printr-o ntmplare oarecare, suntem pui fa n fa cu
realitatea, cu adevrata realitate. Asemenea ntmplri strbat n viaa
fiecrui om. Nu se poate ca s nu rmnem, cel puin o dat n viaa
noastr, singuri, cu desvrire singuri, departe de lume, departe de
lumini (amgiri sclipitoare n.n.) i oameni, i s nu nelegem, deodat,
falsitatea vieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate, cumplita ei
irealitate mai ales. Fiecare om i-a fcut atunci fgduieli solemne, c
va fi mai puin nepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ct de
mic parte din timpul i eforturile sale, pentru nutrirea i luminarea
acestui suflet. Dar toi cunoatem, din trista noastr experien, ct de
repede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ct de repede am uitat
i solemnele noastre fgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult
mai tare dect dorina noastr de bine Gsim attea lucruri de fcut,
attea probleme de dezbtut, attea munci de mplinit trecem prin
attea pasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, i bucurii , nct nu
mai avem nici timp, nici nclinare de a gndi puin i la fiina noastr
sufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea se confund, n lumea
modern, cu nenumrate erezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.) i
simulacre, dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire i confort.
De aceea, oamenii care caut, cu orice pre, confortul, mbelugarea,
stpnirea a ct mai multe i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni,
niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omul care nu se teme de
realitate, care i ptrunde legile, care i cunoate, mai ales, sufletul
Meditaia ar fi (este n.n.) deci exerciiul spiritual prin care omul se
ntoarce n realitate, n adevrata realitate; pe care fiecare dintre noi o
ntrezrete cteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uit neiertat de
repede. Meditaia este tocmai tehnica prin care omul se poate apropia
de realitate n orice condiiuni, n orice decor cci, chiar dac se
realizeaz mai bine n singurtate, n deplin linite, aproape de
natur, cadrul nu i este indispensabil. Lucrul esenial este s
meditm; adic s ne reculegem, s ne regsim, s lum contact cu
realitatea, s cunoatem adevrata condiie uman, adevratul sens al
existenei - dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micile aranjamente
logice i morale ale fiecruia dintre noi Gndii-v cte lucruri
ncurcate s-ar simplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate, dac, n
fiecare noapte, nainte de a se pregti pentru somn, omul ar rmne
113
numai cteva minute singur i ar avea curajul s priveasc drept
realitatea Noi, de obicei, trecem direct din patimile, din ambiiile,
muncile i reveriile zilei, n somul inert al nopii. Nu avem nici mcar
cinci minute ca s meditm; s ne amintim, adic, adevratul sens al
vieii, s ne amintim c moartea ne poate surprinde n orice clip, i
noi n-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentru creterea i luminarea
sufletului nostru. Meditaia este o foarte bun chemare la ordine, este
un interval real ntre cele dou mari perioade de vis visul cotidian al
iluziilor i patimilor, i visul nocturn al trupului Prin meditaie ne
amintim c suntem oameni, c exist o demnitate a speciei umane, i
aceast demnitate144 este tocmai nelegerea (de ctre noi a n.n.) sensului
existenei noastre , de a ne mpca cu lumea din afar i cu sufletul
nostru145.
Numai animalele triesc fr contiina vieii lor. Omul e dator
s-i dea seama de viaa lui, de condiia uman nu numai s lupte
pentru mbuntirea acestei viei146, i, mai grav, s caute a trece
peste fragmentul de timp care l deprim, n care se simte inert, obosit,
negativ, consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios, febril, nevrotic.
O (astfel de n.n.) distracie cheam pe alta; adic fiecare distracie i
epuizeaz virtutea nainte ca omul s fi depit timpul negativ, nainte
ca el s se simt stimulat, luminos, fertil147, ndeamn fiina uman la
lene intelectual - etern vagabondaj (mental n.n.) sau disponibilitate
determinat din incapacitatea de a aciona148.
Un alt exerciiu spiritual benefic este contemplaia. Termenul
contemplaie se refer la o experien concret, bine precizat, prin
care contiina noastr poate cunoate anumite obiecte care nu ne
sunt date (cognoscibile n.n.) imediat prin simuri. Aadar, contemplaia ar
fi (este n.n.) un instrument de cunoatere, prin care omul ia cunotiin
de anumite realiti dincolo de simuri; cci att esena operei de art,
ct i esena lui Dumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocit sub
simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea, contemplaia,
restaureaz echilibrul interior al omului, i amintete care e adevratul
sens al existenei, l ajut s cunoasc realitile ultime, pe lng care
omul trece, de obicei, orb i surd149.
ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu este altceva dect
cunoaterea real, concret, experimental, a acestor realiti ultime.
Prin contemplaie, omul nelege global marele miracol al Vieii, prin el
i amintete de cellalt mare miracol, al morii. Este adevrat c nu-
mi pot cunoate prin anticipaie propria mea moarte. Dar pot foarte
144
ibidem, pag. 132-136
145
ibidem, pag. 159
146
ibidem, pag. 135
147
ibidem, pag. 146
148
ibidem, pag. 161
149
ibidem, pag. 137
114
bine cunoate moartea altora; pot, adic, observa c oamenii mor
lng mine, i aceast observaie o pot transforma n experien. O
experien care se deosebete hotrt de toate celelalte experiene
cotidiene ale omului. O experien pe care o pot transforma n
contemplaie. Cci funciunea contemplaiei este tocmai aceast trire,
aceast experimentare a Adevrurilor Mari, cum sunt, bunoar,
moartea, viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poate ridica, de
la experiena de fiecare zi a vieii, la nelegerea concret a sensului
vieii; dup cum se poate ridica de la faptul morii unei persoane
scumpe, la nelegerea concret a realitii morii. Contemplaia este
singurul exerciiu spiritual care se refer nu la probleme i la
adevruri, ci la fiina total a omului. Prin celelalte mijloace de
cunoatere, ne apropiem de o realitate fragmentat sau ne nsuim
adevruri limitate. Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastr
total, indivizibil, concret. Oricte adevruri am aduna asupra
omului, sau a vieii, sau a morii, nu putem epuiza aceste realiti, nu
putem spune: Acum cunosc tot despre om sau despre via! Sunt
milioane de fapte adunate pn acum asupra vieii; milioane de fapte
culese din tiinele naturale, din biologie, din economia politic, din
sociologie, din istorie. i totui, aceste milioane de fapte, la care se
adaug, zilnic, alte mii i alte zeci de mii, i al cror numr nu se va
sfri niciodat, nu epuizeaz aceast grav realitate: viaa omului. Nu
tim niciodat totul despre o asemenea realitate. Sunt attea aspecte,
attea funciuni, attea fapte, nct s-au creat cteva duzini de tiine
ca s le adune, s le coordoneze, s le explice. Exerciiul numit
contemplaie are tocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate pe om
din milioanele de fapte i miile de adevruri care l nconjoar i a-l
pune fa n fa cu realitatea adevrat i simpl. Problema capital a
omului este cutarea sensului existenei. Sunt ntrebri pe care nu le
poate ocoli nimeni: Cine sunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce
m-am nscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii (nc n.n.) de la
nceputul istoriei, i la ele trebuie s rspund fiecare ins n parte.
Demnitatea omului, contiina lui moral, valoarea speciei umane chiar
depind de asemenea ntrebri. i rspunsul (la ele n.n.) nu-l gsim prin
nici o tiin. Rspunsul la aceste ntrebri nu-l putem afla cercetnd
milioanele de fapte i miile de adevruri care ne nconjoar, ci
contemplnd faptul direct, realitatea ntreag i indivizibil. S-a
observat, de ctre nenumrai gnditori, marea deosebire dintre fapte
i fapt. Faptele sunt infinite, i colecionarea lor nu se poate termina
niciodat. Faptul, ns, l ntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este
un asemenea fapt; iubirea sau moartea constituie un fapt.
Contemplarea faptului este mult mai fertil, pentru creterea noastr
sufleteasc, dect cunoaterea a un milion de fapte Marea realitate
a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global,
experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie
Nu nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc,
ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial. Nu poi nelege omul
studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie
nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea,
115
singurtatea, contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le mai
practic aproape nimeni astzi. De aceea se ntlnesc astzi atia
oameni care nu tiu de ce triesc, care nu neleg ce nseamn sensul
existenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar se ntmpl i altceva.
Asemenea oameni au o via sufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt
foarte muli oameni bolnavi n jurul nostru, nu numai pipernicii
sufletete150.
Constatm, chiar, un fenomen general: c, n timp ce
creterea organic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.) este
continu, ea neterminndu-se dect odat cu moartea biologic
creterea spiritual a sa se oprete n jurul vrstei de 16 ani. De
atunci, majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se mai dezvolt.
Aceasta din cauza unei insuficiente nutriii spirituale. Omul rmne
toat viaa cu cteva superstiii logice, cteva scheme mentale, prin
care se ncpneaz s judece lumea i spiritul151.
Iar cauza acestei grave insulte aduse demnitii umane o gsim n
necunoaterea adevrurilor simple, n ignorarea exerciiilor spirituale
care relev omului adevratul sens al existenei. Omul modern triete
prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale.
Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile
universale n experiene concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la
via, la dragoste i la moarte la aceste trei realiti decisive i
eseniale , lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel152.
Un extraordinar potenator al efectului benefic, ce-l putem
obine, fiecare dintre noi, prin utilizarea acestui mix de metode
autofortificatoare, este rugciunea. Ea - ne dezvluie acelai Mircea
Eliade - este trirea sentimentului de dependen, nlarea sufletului
ctre Dumnezeu, setea de mntuire adic de mpcare a omului cu
el nsui i cu Firean rugciune se rezum drama condiiei umane,
marea ei neputin i arztoarea ei speran Ea este cel mai pur i,
n acelai timp, mai uman act al vieii religioase; este actul de abdicare
a omului153 n faa unei puteri nevzute, actul lui de subsumare unei
diviniti Rugciunea ndelungat i arztoare hrnete
nelegerea noastr spiritual, face loc n suflet s primim pe
Dumnezeu, lumineaz omului lucrurile lui Dumnezeu, ne face familiari
cu fulgerele Luminii, ajut s creasc credina i ndejdea n Lumea
Binelui154, adic, potrivit lui Grigore Cristescu, a acelei organizri
sociale spiritualizate, caracterizate prin reintegrarea sufletului
150
ibidem, pag. 137-141
151
ibidem, pag. 122
152
ibidem, pag. 141
153
ibidem, pag. 108, 109
154
ibidem, pag. 113
116
omenesc n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre i fr
scderi155.
Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil - a trit mult vreme
ntr-un mediu socio-cosmic. Acesta e mediul natural, sntos, biologic
i spiritual totodat. Astzi ns, el triete numai ntr-un mediu social,
i nc ntr-o societate unilateral sau de extracte epidermice (i, mai
grav, mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectual-afectiv i
instinctualitatea primar-senzual n.n.) Sufletul omenesc trebuie s-i cear
drepturile pn n cele din urm. Ceea ce se impune e o recosmizare
a omului. O stabilire a legturilor cu realitatea, o reontologizare a
sa156.
Prin transformarea de ctre din ce n ce mai muli dintre noi a
mixului acional enunat n mod de via, funciile majore ale omului
funcia moral, funcia religioas, funcia logosului vor reaprea n
chip firesc n umanitate157, 158
avnd ca izvoare resorbirea artificialitilor
i rencadrarea n realitate . Iar ea, umanitatea, va contientiza din
nou magnifica realitate a ritmurilor cosmice, surprins, de ctre Vasile
Prvan, n doar dou fraze tulburtor de dense: Fenomenele vieii
omeneti sunt o parte integrant din ritmica universal. Aceleai legi
cosmice determin viaa uman i pe cea159extrauman, pe Pmnt, ca
i n viaa lumilor nesfrite, n Univers . O formulare identic, dar
relativ detaliat, a substanei informaionale a acestor gnduri, util,
dup prerea mea, nelegerii ct mai profunde a lor, ne este oferit de
Dumitru Constantin Dulcan: Toate planurile existenei vizibile i (a celei
n.n.) invizibile se suprapun: orice aciune n plan verbal, afectiv, organic
sau funcional, fizic sau pur informaional, se traduce obligatoriu n
termeni de energii, de atomi, de reacii chimice, de mobilizare fizic,
de ineluctabile legiti. Fr aceast suprapunere de planuri
ncepnd de la particulele subatomice, trecnd prin chimie, biochimie,
fiziologie, informaie, cibernetic, Univers nimic nu exist.
Legea fundamental a Universului o constituie corelarea
armonioas a tuturor acestor planuri. Orice distorsiune la nivel de
aciune sau numai de gnd implic boala i suferina. Soluia prevenirii
lor const n respectarea legii armoniei prin controlul contient al
ntregii conduite, care160trebuie s aib o finalitate n exclusivitate
pozitiv, negentropic .
155
Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10
156
Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pag. 33, 34
157
ibidem, pag. 34
158
ibidem
159
Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920,
pag. 49
160
Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292, 293
117
i, n msura n care, gradul nostru de autodisciplin va
crete, solidarizarea noastr cu urmtoarele mrturii, depuse n faa
eternitii de ctre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din via nu
rmi dect cu cunotiinele tiinifice acumulate din toate domeniile i
cu faptele de iubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus, asta e
toat averea ta. Prin credin i tiin, trebuie s ajungem la
convingerea c nu suntem independeni, ci dependeni, modul 161 de
dependen fa de Ceva sau de Cineva, va fi demonstrat mine .
Tot ceea ce facem, de la gnd, privire, gest, vorb, fapt, se
nregistreaz undeva n finitul (determinabilul, astzi doar cu mijloace
extrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale cror rezultate vor putea fi
observate, senzorial, de ctre oricine n.n.) care ne nconjoar i, cnd plecm
din via ne rentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru tot ce am
fcut162.
--------------- * * --------------
161
Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim lumin i iubire pentru
vindecarea sufletului i a trupului, Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 15
162
ibidem, pag. 8
118
Demonstraia existenei unei
cauze primare a vieii, nematerial,
unic, neleapt, este termenul
sublim la care ne conduce
Fiziologia.
Aceast Cauz primar este
Dumnezeu.
Nicolae Paulescu, Noiunile
de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie
lecie fcut la 18 februarie 1905, la
Facultatea de Medicin din Bucureti.
Textul se regsete n lucrarea: Dr. N.C.
Paulescu, Fiziologie filosofic, vol. I,
Noiunile de Suflet i Dumnezeu n
Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V.
Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1944, pag. 30
119
Medici evrei m-au rugat s
intervin pe lng profesorul
Paulescu i s-l rog s nu mai
combat jidovimea, ca s poat
ntreprinde ei, evreii, o campanie
de pe urma creia dnsul va
obine, cu siguran, Premiul
Nobel. Dar profesorul a refuzat
categoric i a preferat s se lase
furat.*
*Dr. V. Trifu, Profesorul
Paulescu 1869-1931, Introducere la volumul
Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, vol.
I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n
Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu,
Fundaia regal pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1944, pag. 26
120
Istoria o fac i nvingtorii i nvinii. Deopotriv. ns, de
scris o scriu numai nvingtorii. Bineneles potrivit voinei lor.
De cte ori voiesc ei Adevrul?... De cte ori le convine ca
acesta s fie aflat?... Ori mcar cutat
122
b) S se recunoasc i s se abjure toate erorile
filosofice, politice i economice cu care ei ne-au
otrvit.
c) S se reconstituie n ordinea economic, ca i n
ordinea politic, organele vieii proprii, care ne
fceau independeni fa de ei, i stpni la noi
acas.
Iar Voltaire, care, dei nu era nici ateu, nici materialist,
voia s combat totui Catolicismul, - ca s plac asociaiei
oculte a Masoneriei, - nu s-a putut mpiedica s scrie categoric,
cu aproape dou veacuri nainte, n Dictionnaire
Philosophique:
Ovreii cred c ntr-adevr, ntr-o zi, prezicerile
oracolelor lor se vor ndeplini i c ei vor avea mpria
pmntului.
Profesorul Paulescu era mult mai puin vehement ca
alii. Totui, o adevrat furie a cuprins pe conductorii
Iudaismului, i, firete, pe numeroii lor prieteni(;).
Totui, medicii evrei continuau s-i trimit pe
coreligionarii lor, pentru ca profesorul Paulescu, bun i ierttor,
n faa durerii, s le descurce cazurile inexplicabile i s ncerce
s vindece pe cele disperate.(Dr. V. Trifu, opera citat, pag. 46)
Profesorul Paulescu, cruia Clinica, Biologia i
Fiziologia i-au revelat cu o splendid claritate, pe Creator, -
Cauza primar:
Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii,
nematerial, unic, neleapt, este termenul sublim la care ne
conduce Fiziologia.
Aceast Cauz primar este Dumnezeu, proclama
Paulescu n faa studenilor si uimii i fermecai. (Paulescu, Noiunile
de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie lecie fcut la 18 februarie 1905, la Facultatea de
Medicin din Bucureti) (Dr. V. Trifu, opera citat, pag. 30)
Onorat Curte!
Onorai jurai!
Onorat Curte!
Onorai jurai!
124
Israelul european: stat bi-naional cu evreii clas
conductoare i exploatatoare n calitate de naiune
nvingtoare i cu noi, romnii, clas subordonat i exploatat
n calitate de naiune nvins.
n Romnia nu exist antisemitism nativ scop n sine din
ur de ras sau ur de religie. n Romnia exist numai un
antisemitism reactiv de legitim aprare mpotriva unei
agresiuni din exterior n complicitate cu trdare din interior.
Onorat Curte!
Onorai jurai!
Onorat Curte!
Onorai jurai!
Onorat Curte!
Onorai jurai!
125
V nsoete rugmintea mea i eu alturi de ntreaga
Naiune avem ncredere n domniile d-voastr. (Dr. erban
Milcoveanu, Pentru ce a fost asasinat Corneliu Zelea Codreanu? 30
noiembrie 1938, vol.I, Expunerea cronologic a faptelor, Editat fr scop
lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i
Liga pentru aprarea Adevrului istoric persoan juridic, Bucureti, 2007,
pag. 13-15)
--------------- * * --------------
126
BIBLIOGRAFIE
127
XXX, Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I,
Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin
Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti,
2003
Bdescu Ilie, Cu faa spre Bizan. Jurnal, Editura Evex, Bucureti, 1998
128
Brileanu Traian, Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315.
Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1928
Ciobanu Ion T., Mr., Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-
a ncercat gestionarea crizei acesteia, n [O.L.38-39], pag. 3-5. Articol
publicat iniial n Revista Academiei Forelor Terestre Nicolae Blcescu
Sibiu, nr. 4 din 1999
129
Constantin-Dulcan Dumitru, Inteligena materiei, Ediia a II-a revzut
i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992
130
ianuarie 1881, n [M.E.O. XII]; Romnul a contractat nravul...,
Timpul, 29 iulie 1881, n [M.E.O. XII]; Manuscrisul Superfluena
populaiei, n [M.E.O.XV]; Manuscrisul Istoriografie i coadaptare, n
[M.E.O.XV]
131
Iorga Nicolae, Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea,
Bucureti, 1935; Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a, Editura
Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I.p.I]; n chestia
manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie
1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I]; Chestia agitaiilor evreieti,
Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n
[D.P.v.I.p.I]; De ce atta ur?, 6 iulie 1940, Neamul Romnesc n
[HOLOCAUST N ROMNIA?]
Marrs Jim, Guvernarea secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele
Comisia Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea
Nicolo Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a.
132
Odobleja tefan, Psihologia consonantist i cibernetica, Editura Scrisul
romnesc, Craiova, 1978
133
Rdulescu Motru Constantin, Revizuiri i adugiri, vol.III, Editura
Floarea Darurilor, Bucureti, 1999
134
din Geneva, Amsterdam i Jyvaskyla (Finlanda), la Trinity College din
Cambridge i la Sorbona. Expunere prezentat la Paris, la Conferina
rabinic european. n [I.R.S.]
Tour du Pin Marquis de la: Vers un Ordre social chrtien (1907), citat de
Leon de Poncins n La mystrieuse international juive, Paris 1936
uea Petre, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui
Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie
1990, interviu realizat de Horia Salc, n [C.Z.C.E.S.]
135
Zelea Codreanu Corneliu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru
ar, Sibiu, 1936 i Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier,
n [O.L. 4]; nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad,
Editura Majadahonda, Bucureti, 1995 [.J.]; nsemnarea intim din data
de mari 14 iunie 1938, n [.J.]
-------------- * * --------------
136