RoJEd Romanian Journal of Education

Volum 1 number 3-4

Page 109 120

MITUL JERTFEI ZIDIRII

Maria Nicoleta Ciocian1

Prin tiine i prin arte naiile nfrite

In gndire i n pace drumul slavei l gsesc
(Grigore Alexandrescu)

Termenul de cultur este urmrit n sensul de a ti , definit ca ansamblul aspectelor intelectuale

proprii unei civilizaii, unei naiuni, ansamblul activitilor supuse normelor sociale i istorice i al
modelelor de comportament transmisibile prin educaie.
Termenul se refer i la ansamblul de cunotine ale unui individ i la creatorul de valori spirituale.
Elemente de interculturalitate pot fi cauzate de poziia geografic, de aspecte etnografice, de obiceiuri,
credine, datini, legi. Un loc important l are creaia popular, balada care evideniaz aspecte concrete,
asemnri i deosebiri ntre popoare. Istoria a fost i rmne calea care d contur identitii i
diferenei, interculturalitii.
Fenomenul devine art cu cele dou componente imediat i universal.
Dimensiunea i intensitatea acestui fenomen de legtur cultural dintre naii pot fi foarte bine
circumscrise analiznd mitul jertfei pentru creaie la cele dou popoare (romni i maghiari).
Ne propunem o analiz comparativ n limitele inerente oricrei interpretri de acest fel a mitului
jertfei zidirii la cele dou popoare.
Vom strui att asupra raportului dintre trei versiuni romneti Legenda Mnstirii Argeuluisau
Legenda Meterului Manole( varianta Vasile Alecsandri, Tudor Pamfile i G. Dem. Teodorescu), ct
i asupra asemnrilor i deosebirilor dintre aceste versiuni i varianta maghiar a baladei ( Soia
zidarului Kelemen sau Soia zidit ) n traducerea lui Petre Saiti, subliniind n acest fel strnsele
legturi lingvistice i complexitatea relatiilor dintre cele dou naii. Se poate vorbi de influene
lingvistice clare (motivele care nu apar n stare pur, ci n forme contaminate de la un popor la altul),
de schimburi culturale intense reflectate n folclorul romnesc i cel maghiar.
George Clinescu considera tema jertfei zidirii printre cele mai importante mituri ale romnilor.
Subiectul baladei e mai mult dect o nlnuire de ntmplri, e ptruns de fore tainice i astfel
devine mit(Caracostea 1969: 43).
Dac privim schematic scara motivelor prezente n mitul jertfei zidirii n literatura romn i n
literatura maghiar (doar n versiunea tradus de Petre Saiti), deosebirile sunt minore, iar scheletul de
baz al cntecului cuprinde urmtoarele motive: nestatornicia zidurilor, necesitatea zidirii n temelii a
unei femei, sacrificarea primei dintre soiile meterilor, ncercarea de a opri soia care urmeaz a fi
zidit.

1
Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Psihologie i Stiinte ale Educaiei, DPPD, Cluj Napoca

Published: 30 December 2010.

 Maria Nicoleta Ciocian

Dac privim ns dezvoltarea i stilizarea dat temelor alctuitoare, deosebirile sunt mai nsemnate
dect s-ar prea.
Balada are la baz, aa cum consider Mircea Eliade, un scenariu mitico-ritual(Talo 1973: 391), iar
vechimea acestuia s-a pierdut n vreme, pstrndu-se doar caracterul ritual al textului.
Balada Meterului Manole e reductibil la un arhetip nimic nu poate dura pn nu i se confer un
suflet2. Creaia este strns legat, n mentalitatea popular, de noiunea de jertf. Omul nu poate crea
nimic desvrit dect cu preul vieii sale. Numai Dmunezeu poate crea fr s-i srceasc sau s-i
diminueze fiina. Omul fiind fptur, fiind el nsui creat, este steril atta timp ct nu-i nsufleete
creaia minilor sale cu jertfirea sa sau a aproapelui. De aceea, un lucru nou fptuit este primejdios;
este o form a morii, este ceva care nc nu triete i nu va putea tri dect absorbindu-i un suflet
al primei fiine care intr n contact cu el( Eliade 1943: 46).
Insufleirea i promisiunea triniciei unei construcii se poate realiza doar prin ntruparea unei fiine
umane n zidul cldirii o moarte ritual o continuare a vieii, dincolo de trupul de carne, n
corpul de piatr al cldirii.
Ion Seuleanu n Prefaa la traducerea lui Petre Saiti consider c balada maghiar, crescut ntr-un
spaiu folcloric propice interferenelor, contactelor i schimburilor culturale intense, reflect cu destul
fidelitate o situaie particular(*** 1975: 9): recunoaterea, n cuprinsul ei, a unor teme i motive din
fondul comun european, precum i urme ale vechilor ntlniri cu eposul sud-est european ( teme,
motive, vagi elemente de arhitectonic etc.)(*** 1975: 9). In concepia majoritii folcloritilor,
motivul jertfei zidirii reprezint extremitatea vestic a rspndirii motivului literar balcanic.
Variantele n discuie reflect att elemente comune, ct i diferene specifice dintre dou popoare din
sud-estul Europei.
Versiunile romneti configureaz cutarea unui loc3 pentru ridicarea unei mnstiri4, iar versiunea
maghiar vrea s insiste asupra priceperii meterilor, prin aceea c ei construiesc nalta cetate a
Devei( Talo 1973: 379).
Doisprezece meteri mari se sftuir, / Falnica Cetate-a Devei de-o zidir(*** 1975: 104).
Balada romneasc5 nu precizeaz explicit ctigul material pentru care s-ar realiza construcia, pe
cnd varianta maghiar noteaz:

2
Ritualul construciei a dat natere unui numr considerabil de legende despre oamenii ngropai de vii la temeliile unui
palat, pod, cetate etc. Aceste legende se ntlnesc n multe regiuni europene i asiatice, dar numai n sud-estul Europei au fost
creatoare de balade, adic de produse literare autonome. Putem deci afirma urmtoarea secven: ritual de construcie
legenda victimelor jertfite balad. Pe de alt parte, ritualul de construcie este i el o consecin << teoretic>> a unui mit
cosmogonic i a unei ntregi metafizici arhaice, care afirm c nimic nu poate dura dac nu are un <<suflet>> sau nu este
<<nsufleit >> - Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Publicom, Bucureti, 1943, pg. 21 22.
3
Pe Arge n gios,/ Pe un deal frumos / Negru-vod trece / Cu tovari zece./ Nou meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Si
Manole, zece,/ Care-i i ntrece./ Merg cu toi pe cale / S aleag-n vale / Loc de monastire / Si de pomenire-Legenda
Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului Manole (versiunea Vasile Alecsandri) n ***, Legenda Mnstirii
Argeuluisau Legenda Meterului Manole n trei versiuni autentice monumente ale folclorului romnesc. ediie
ngrijit de Florian Tuc et al., Editura Sylvi, Bucureti , 2002, pg.12-13).
Pe Arge n jos / Pe un aml frumos,/ Negru-vod trece / Cu tovari zece,/ Si cu doisprezece./ Si ei tot mergeau / Si tot
plnuiau / Si nu mai aflau / Loc de mnstire / Si de pomenire,/ Chip de pomenire,/ Pentru-nchinciune - Legenda
Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului Manole (versiunea lui Tudor Pamfile) n Op. Cit, pg. 34-35.
In sus pe Argi,/ prin l crpeni, / prin l aluni, / plimb-se, plimb / domnul Negru-vod /pe dalba-i moie / c-o verde
cocie, /verde zugrvit / ntr-aur poleit,/ cu opt telegari, / cu nou zidari,/ nou meteri mari,/i Manole zece,/ care mi-i
ntrece,/ st inima-i rece./ Ei c mi-au umblat / ara-lung i-n lat / []/ dar tot n-au gsit / un zid nvechit,/ un zid prsit,/
rmas de demult- Legenda Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului Manole (versiunea lui G.Dem. Teodorescu) n
Op. Cit., pg. 60-61.
4
Orice lume nou care se creeaz n istorie implic negreit o etap <<haotic >>, asemenea haosului premergtor Creaiei,
i o etap <<cosmizant>>, identic evenimentelor care au dus la facerea i organizarea lumii Mircea Eliade, op. cit., pg.
16.
5
Versiunea lui Tudor Pamfile noteaz doar: De ce nu i-a plcea [lui Negru-vod] / Un ban s nu-i dea / De n-a isprvi, /
Capul giurui, / S-i taie i mini, / S le dea la cini op. cit., pg. 33-34.

110 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347

 Mitul jertfei zidirii

Pentru-o jumtate bani de aur, / Pentru-o jumtate bani de argint(***

2002(versiunea Tudor Pamfile): 34).
Motivul zidului prsit e specific doar folclorului romnesc6. I se prea lui Negru-vod izbnda mai
sigur dac relua o construcie abandonat? D. Caracostea interpreteaz acest element ca fiind introdus
pentru a ntri atmosfera fatidic a baladei (Caracostea193? : 155), adic e o creaie ce ine de
structura estetic a materialului, iar nu de implicaiile sau reminiscenele sale metafizice sau
rituale(Eliade 1943 : 71). Dar obiceiul era altul: resturile vechilor ncercri de construcie sunt ocolite
i considerate ca fiind nefaste, cci un act de creaie nu e o reluare a unei vechi nereuite. Aici, ns, e
vorba, cum subliniaz Mircea Eliade, de o repetare a unor aciuni euate, repetare care se face n sens
pozitiv, de o multiplicare a centrului, cci ntreaga via a omului e, n realitate, o continu reluare a
unor gesturi primordiale (Eliade 1943 : 71). O construcie nou se fundamenteaz printr-o ceremonie
care are ca scop gsirea i consacrarea unui centru, urmat apoi de transformarea lui n altar. Orice
act de fundare este copia actului primordial de creaie i noua cetate [construcie] devine implicit o
imago mundi (Eliade 1943 : 79). Zidul prsit i neisprvit e, aici, simbolul centrului lumii, iar ceea
ce face omul are sori de izbnd numai ntruct imit ceea ce a fcut divinitatea, pentru c numai
sacrul poate crea n chip real; dar divinitatea creeaz arhetipal, adic <<n acel timp >>, o dat pentru
totdeauna; omul, ca s poat ndjdui n realitatea celor pe care le face el, trebuie s creeze nu numai
n conformitate cu actul divin, ci i <<n acel timp>> cnd a avut loc actul divin. Deci, simbolic
vorbind, el reface Creaia, cosmogonia(Eliade 1943 : 98).
Specifice doar versiunilor romneti sunt i celelalte individualiti ntlnite n drumul cutrilor unui
zid prsit i neisprvit (purcraul sau ciobnaul), singurele care dau posibilitatea desfurrii
actului de construcie (cci numai ele tiu unde se afl zidurile nvechite i prsite). Negru Vod
spulber temerile legate de posibila dispariie a animalelor pe care le pzesc i face o promisiune
acestor oameni care mrturisesc existena unui zid prsit i neisprvit.
Iat, cum mergea / C-n drum ajungea / Pe-un biet ciobna,/ Din fluier doina,/ Si cum l vedea /
Domnul i zicea(*** 2002(versiunea lui V. Alecsandri) :13).
Iat, cum mergeau / Si cum tot zoreau, / Pe cale, crare, / Pe drumul cel mare, / Ei mi-s ajungeau /
Mndru flcua,/ La oi strungra./ Oile-mi pzea,/ Din fluier doinea / Si nu bindisea / Negru-vod
sta / Si se tot chitea,/ Din gur zicea:/ <<-Mndru flcua,/ La oi strungra,/ Pe unde-ai trecut / Nu ai
fost vzut?/ De-un zid nvechit / Si nemntuit?>> /[]/ <<-Doamne Negru-vod,/ Pe unde-am trecut
/Cu turma pscnd,/ Spun drept c-am vzut / Un zid nvechit,/ Un zid prsit / Si neisprvit,/ Foarte
mucezit: / Si c mi-i de turm,/ C nu-i dau de urm,/ C v-a arta / Si v-a ndrepta>>/ Vod ce-mi
zicea?/ <<- I-hai! Strungra,/ Mndru flcua,/Pui de romna,/ De i-a pieri una,/ Tie i-o da dou;/
Si de piere dou,/ Tie i-oi da la loc nou>>/ Foaie arra,/ Mndru flcua / La oi strungra,/
Turma i-a lsat,/Turma i-a uitat./ Si mi s-a luat / Tot cu Negru-vod,/ Cu nou zidari / Doisprece
pietrari,/ Nou calfe mari,/ Si Manole zece,/ Care mi-i ntrce( ***2002 (versiunea lui Tudor Pamfile):
38).
Ei c-mi tot ctau,/ dar nu nemereau / l zid nvechit / i neisprvit,/ de mult prsit:/ fr c-mi gsea
/ i mi ntlnea / noia / purcra,/ porcii tot pzind,/ marmur-ntrcnd,/ Bun ziua da;/ el le
mulmea,/ domnul, de-l vedea,/ vreme nu pierdea,/ ci mi-l ntreba,/ din gur-i zicea:/ <<- Noia /
purcra,/ porcii tot pzind,/ marmura-ntorcnd,/ nu cumv-ai vzut / pe unde-ai trecut / un zid nvechit
/ i neisprvit,/ de mult prsit?/ Dac l-ai vzut / Si l-ai cunoscut,/ hai cu noi ndat,/ hai de ni-l arat,/

6
<<- Mndru ciobna /[...] / Nu cumva-ai vzut / Pe unde-ai trecut / Un zid prsit / Si
neisprvit>>- Op. Cit., pg. 13).
<<-Mndru flcua,/ La oi strungra,/ Pe unde-ai trecut / Nu ai fost vzut / De-un zid
nvechit / Si nemntuit? - Legenda Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului
Manole (versiunea lui Tudor Pamfile) n Op. Cit., pg. 36.
Ei c mi-au umblat / ara-n lung i-n lat:/ [] / dar tot n-au gsit / un zid nvechit, / un zid
prsit / rmas de demult - Legenda Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului
Manole (versiunea lui G. Dem. Teodorescu) n Op. Cit., pg. 60-61.

Volum 1 number 3-4 111

 Maria Nicoleta Ciocian

c te-oi rsplti / i te-oi milui / cu mil de domn ca de Dumnezeu>>/ [] / << / Hai cu noi ndat,/
hai de ni-l arat!>>// Noia / purcra / ce mi-i rspundea,/ vorbe ce-i vorbea?/ << - Doamne Negru-
vod,/ nu pot, vai de mine,/ io s merg cu tine./ Porcii d-oi lsa,/ de necaz oi da:/ lupii c-or veni,/ turma
mi-or rzni,/ stpnul m-o bate / btaie de moarte>>// Domnul, d-auzea,/ iar se ntorcea / i, mre,-i
zicea:/ <<- Noia / purcra,/ io mi te-oi cinsti,/ io te-oi milui,/ porcii i-oi plti:/ scroafa cu purcei / o
sut cinci lei;/ de tot mascurul / i-oi da galbenul!>>(*** 2002 (versiunea lui G. Dem. Teodorescu):
65-67).
Traducerea lui Petre Saiti nu precizeaz nceperea construciei pe un astfel de rest, ci noteaz doar
nceperea construciei de cum ajung n Deva.
Cum sosir-n Deva, ei se apucar, / Si cetii mndru zid i ridicar (*** 1975: 104).
In folclorul romnesc,nceputul lucrului are ceva neobinuit, o anumit grab nfrigurat,
prevestitoare parc i ea de ntmplri neobinuite (Talos 1973: 227).
Meterii grbea, / Sforile-ntindea, / Locul msura, / Sanuri largi spa / Si mereu lucra. (***
2002(versiunea Vasile Alecsandri): 16).
Manole sttea / Si se socotea, / Planuri c socotea / Si nu zbovea, / Lucrul c pornea, / Sforile-
ntindea, / Locul msura / Si se apuca, / Zidul c pornea / Zidul c suia, / Si se ridica (*** 2002
(versiunea Tudor Pamfile): 40).
Foaie i-o lalea, / Manole-ncepea: / Sforile-ntindea, / Lucrul c-mi zorea / Zidul c-mi zidea (***
2002(versiunea G.dem. Teodorescu): 70), versiunea maghiar nejustificnd surparea zidurilor n nici
un fel: Pn la prnz zidea, seara se surpa, / Dup-amiaz, iar, lucra n zadar(***1975 : 104).
Motivul drmrii zidurilor e exprimat concis n toate versiunile:
Dar orice lucra, / Noaptea se surpa! / A doua zi iar, / A treia zi iar, / A patra zi iar,/ Lucra n zadar
(*** 2002(versiunea Vasile Alecsandri): 16).
Foaie de lalea, / Geaba se-trecea, / Geaba tot zorea / Din zori pn-n noapte, / Cu sudori de moarte, /
C orice lucra, / Ziua ce zidea, / Noaptea se surpa / Zi ntia aa, / A doua aa / A treia aa, / Pn la
sptmn. / Meterii sileau / Si mereu lucrau(***2002 (versiunea Tudor Pamfile): 40-41).
Dar ce se-ntmpla? / Ziua ce-mi zidea / Noaptea se surpa, / C-aa Domnul va / Aa, tot aa, / Ei se
tot cerca, / Zidul c-ndrepta, / Zidul c-ntrea. / Trei ani c lucra, / Dar geaba era: / Ziua ce-mi zidea, /
Noaptea se surpa(*** (versiunea G. Dem. Teodorescu): 70).
Pn la prnz zidea, seara se surpa; / Dup-amiaz, iar, lucrau n zadar(*** 1975: 104).
Soluia ieirii din impas e gsit fie de Manole, fie de toi meterii (numai n versiunea lui Alecsandri
apar ameninrile lui Negru-vod: Domnul se mira / S-apoi i mustra, / S-apoi se-nfuria / Si-i
amenina / S-i puie de vii / Chiar n temelii!) (*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 16).
Manole sta / Nici c mai lucra, / Ci mi se culca / Si un vis visa (*** 2002 ( versiunea Vasile
Alecsandri): 16-17).
Da Manole sta, / Nici c mai lucra, / Ci mereu gndea / Si se chibzuia / Si mi se culca,/ Dar cum se
culca. / El, mri, visa / Visul aievea (*** 2002 (versiunea Tudor Pamfile): 40-41).
Soarele cnd asfinea, / Lucrul cnd lsa, / Acas nu-mi pleca, / La zid c mnca. / Noaptea cnd
sosea, / Pe zid se culca / S-abia aipea. / Dormea, nu dormea, / Un vis c visa, / Un vis
aievea((*** 2002 ( versiunea G.Dem. Teodorescu) :71-72).
Meterii atuncea ru se ncjir, / Cum s-nale zidul, mre, se vorbir. / Dup ce gndir i se
sftuir, / Doisprezece meteri astfel hotrr (*** 1975:104).
Textul maghiar evideniaz spiritul de solidaritate i reuita efortului comun.
Episodul depunerii jurmntului e absent n Soia zidarului Kelemen, pe cnd folclorul romnesc
insist asupra acestui fapt:

112 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347

 Mitul jertfei zidirii

Deci dac voii / Ca s isprvii / Sfnta monastire / Pentru pomenire, / Noi s ne-apucm / Cu toi s
giurm / Si s ne legm, / Taina s-o pstrm (*** 2002 ( versiunea Vasile Alecsandri): 18).
Deci voi, meteri mari, / [] / Voi fgduii / Si v juruii / Pe pine, pe sare, / Pe sfinte icoane / Si
pe zilioare (*** 2002 ( versiunea Tudor Pamfile): 42-43).
Hai s ne-nchinm,/ Hai s ne legm / Si hai s jurm / Jurmntul mare / Pe pine, pe sare / Pe sfinte
icoane (*** 2002 ( versiunea G.Dem. Teodorescu): 74).
Versiunea lui G. Dem. Teodorescu noteaz ncercarea lui Manole de a se sustrage nenorocirii,
respectnd totui jurmntul:
Manole c-mi sta, / La zid c mnea / S-acolo dormea / Cu capul p-o piatr, / Pustia s-o bat. / [] /
Iar cnd se scula / In cap cu ziua, / Hrtie-mi lua, / Scrisoare-mi scria / -acas-o mna: / Scrisoare pe
vnt, / Rspuns pe pmnt. / La slug c-o da / -acas-o ducea / La dalba Caplea. / Iar dalba Caplea / Ea
dac-o vedea, / Ea dac-o primea, / Scrisu-i cunotea, / Mult se bucura. / Cartea c-mi lua, / Cartea-mi
desfcea, / Frumos mi-o citea. / Manole-i scria: / << Drgu Caplea, / soioara mea, / ai un bou blan /
ce-i pierdut de-un an. / Ia s mi te scoli, / Crnguri s-mi rscoli. / De l-i nimeri / i de l-i gsi, / Ia
s mi-te-apuci / La tiat s-l duci / i din carnea lui / Bucate s-mi faci, / La zid s-mi aduci / Pe nor i
pe cea / Joi de diminea>>.(*** 2002 (versiunea G.Dem.Teodorescu): 77-78).
Prezena slugii e semnalat att n versiunea maghiar, ct i n cea a lui G. Dem. Teodorescu, dar cu
funcie diferit (varianta maghiar prezint sluga ca nsoitoare i conductoare a soiei lui Kelemen
spre locul zidirii, precum i un fel de trimis spiritual al soului pentru a-i ntoarce soia din drum,
pentru a o salva de la moarte Hai s ne ntoarcem, buna mea stpn! / Visu-mi de-ast noapte nu-i
deloc a bun. / Parc la zidarul Kelemen eram / Si-n ograda-i larg singur m aflam (*** 1975:104);
iar versiunea lui G. Dem. Teodorescu prezint sluga ca mesager, ca trimis al soului cu rva soiei
Caplea scrisoare pe vnt / rspuns pe pmnt, / La slug c-o da / i-acas-o ducea(*** 2002
(versiunea G.Dem.Teodoresc):77).
Visul are funcii diferite n cele patru variante: n Soia zidit, visul e al slugii care ncearc s o
mpiedice pe stpn s continue drumul spre moarte - Hai s ne ntoarcem, buna mea stpn! /
Visu-mi de-ast noapte nu-i deloc a bun(*** 1975: 104) n versiunea lui Alecsandri i Tudor
Pamfile, visul e al lui Manole - un soi de iniiativ necesar n terminarea monastirii. Versiunea lui G.
Dem. Teodorescu precizeaz i locul unde Manole se culc i viseaz.
Soarele cnd sfinea, / Lucrul cnd lsa./ Acas nu-mi pleca,/ La zid c mnca./ Noaptea cnd sosea, /
Pe zid se culca / -abia aipea. / Dormea, nu dormea, / Un vis c visa, / Un vis aievea (***
2002 (versiunea G.Dem.Teodorescu): 71-72).
Coninutul visului lui Manole e prezentat n toate cele trei versiuni romneti.
O oapt de sus / Aievea mi-a spus / C orice am lucra / Noaptea s-a surpa / Pn-om hotr / In zid
de-a zidi / Cea-nti soioar, / Cea-nti surioar / Care s-a ivi mni n zori de zi, / Aducnd bucate / La
so ori la frate. (*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 18).
De cnd m-am culcat,/ Iat ce-am visat: / Se fcea, fcea, / Si se arta / Ciohodar nemesc / Pe zidul
domnesc. / El c tot striga / Si tot cuvnta: / <<Geaba tot lucrai / Si v suprai, / C n-i isprvi / Pn
ce n-i zidi / Chiar n temelie / Tnr i vie / De-o dalb soie.>> (*** 2002 ( versiunea G. Dem.
Teodorescu): 42-43).
Si io am visat,/ vis adevrat, / c-n zadar trudim / pn n-om cldi, / pn n-om zidi / chiar n
temelie, / tnr i vie / d-o dalb soie(*** 2002 ( versiunea G. Dem. Teodorescu): 73-74).
Construcia nu e fiin, nu are suflet, dar, pentru a dinui, ea trebuie s conin via, nu poate dura
dect dac e nsufleit e un soi de vampirism al lucrurilor fcute de mna omului(Eliade 1943 :
67).
In versiunea lui Alecsandri i a lui G. Dem. Teodorescu, e osndit a fi zidit prima fiin (soioar,
surioar sau mndrioar) care se va apropia de locul zidirii n dimineaa urmtoare visului.

Volum 1 number 3-4 113

 Maria Nicoleta Ciocian

Pn-om hotr / In zid de-a zidi / Cea-nti siioar, / Cea-nti surioar / Care s-a ivi / Mni n
zori de zi, / Aducnd bucate / La so ori la frate.( *** 2002( versiunea Vasile Alecsandri): 18).
n zadar trudim / pn n-om zidi / chiar n temelie, / tnr i vie / d-o dalb soie./ Hai s ne-
nchinm, / hai s ne legm / i hai s jurm / jurmntul mare / pe pine, pe sare, / pe sfinte icoane: /
care mndrioar, / care soioar / nti c-o veni / joi de diminea, / pe nor i pe cea, / aici n departe,
/ s-aduc bucate, / voi s-o apucai, / n brae s-o luai, / n zid s-o aruncai / cu cap s scpai (***
2002 ( versiunea G.Dem. Teodorescu): 74-75).
In versiunea lui Tudor Pamfile i n cea maghiar, doar soia e osndit a fi jertfit, prima soie,
tnr i vie, aadar pe cea mai drag i mai apropiat celor care lucreaz; nu se sacrific strini sau
persoane necunoscute ziditorilor un fel de jertfire de sine (Eliade 1943: 48).
<< Geaba tot lucrai / Si v suprai,/ C n-i isprvi / Pn ce n-i zidi / Chiar n temelie /
Tnr i vie,/ De-o dalb soie>>.(*** 2002 ( versiunea Tudor Pamfile): 42-43).
Prima soioar ce-o veni, pe loc,/ Frumuel s-o prindem, s-o zvrlim n foc / Si cu var cenua s-o
amestecm, / Numai astfel, poate, zidul s-l nlm(*** 1975: 104).
Sensul sacrificiilor de construcie este unul conform modelului divin, conform actului de creaie
iniial. Sensul originar al acestor sacrificii nu era: se jertfete pentru ca s se nsufleeasc un lucru
ci: se jertfete pentru c aa s-a fcut <<la nceput>>, cnd au luat natere lumile, i pentru c numai
aa se nsufleete un lucru i i se confer realitate i durat(Eliade 1943: 63-64).
Zidarii depun jurmnt7 pentru pstrarea fgduinei, dar tovarii lui Manole l ncalc. Versiunea
maghiar nu noteaz nici jurmntul, nici nclcarea sau pstrarea acestuia, ci se face n mod direct
trecerea la dialogul dintre soia lui Kelemen i sluga acestora pentru a porni la Cetatea Devei.
Sluga mea mai mare, sluga mea cea drag, / La brbatul meu hai, s ajung degrab./ Mergi de-
nham caii, ct de iute-i tii!/ Soaa lui Kelemen astfel porunci(*** 1975: 104).
Variantele romneti prezint ruga lui Manole pentru a-i ntoarce soia din drum, pe cnd, n
versiunea tradus de Petre Saiti, att scurta rug a lui Kelemen concentrat ntr-un singur vers (Si
dac-i vedea, astfel se ruga:/ - S ajung aicea, Doamne, nu-i lsa!(*** 1975: 105)), ct i visul slugii
au rol de ntoarcere din cale a soiei, de evitare a primejdiei.
Hai s ne-ntoarcem, buna mea stpn!/ Visu-mi se-ast noapte nu-i deloc a bun./ Parc la zidarul
Kelemen eram / Si-n ograda-i larg singur m aflam // Si-o fntn-adnc-n mijlocu-i avea / Si-n
fntn fiul su s-a necat. / Nu-i a bun visul care l-am visat // Hai s ne ntoarcem, buna mea
stpn! (*** 1975: 104).
Dar nici rugminile ctre cer ale lui Manole (din versiunile romneti), nici visul slugii (din versiunea
maghiar) nu o ntorc pe soie din drumul ei.
Soia ajunge la zidari poate pentru c Manole nu mai implor apariia vreunui obstacol, ceea ce poate
nsemna i o nelegere de ctre el a destinului(Talos 1973: 232), dar i dorina finalizrii construciei.
Ea mereu venea,/ Pe drum ovia / Si s-apropia / Si amar de ea / Iat c- ajungea!((***2002
(versiunea Vasile Alecsandri): 22).
Cu grab pleca / Si la drum zorea, / Si venea-venea / Iat c sosea!(***2002 (versiunea Tudor
Pamfile): 50-51).
Dar ea, vai de ea,/ dac-mi tot venea / c-mi intarsia, / nu se speria, / nici se- mpiedica, /
i nici se-ntorcea, / ci drumul / cotea / i cmpul / tia; / la mers c zorea, / pn s-apropia, / la

7
Cu toi s giurm / Si s ne legm / Taina s-o pstrm Legenda Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului
Manole (versiunea Vasile Alecsandri) n Op. Cit., pg.18-19.
Voi fgduii / Si v juruii / Pe pine, pe sare / Pe sfinte icoane / Si pe zilioare Legenda Mnstirii Argeuluisau
Legenda Meterului Manole (versiunea Tudor Pamfile) n Op. Cit., pg. 43.
Hai s ne-nchinm, / Si s ne legm / i hai s jurm / jurmntul mare / pe pine, pe sare, / pe sfinte icoane Legenda
Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului Manole (versiunea G. Dem. Teodorescu) n Op. Cit., pg. 74-75.

114 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347

 Mitul jertfei zidirii

zid c-ajungea. // Caplea cnd sosea, / zidari d-o vedea / s rz- ncepea; / bine le prea( *** 2002
(versiunea G. Dem. Teodorescu): 85-86).
Odat ajuns, soiei lui Kelemen i se comunic soarta care o ateapt i i se justific situaia prin
legmntul pe care l-au depus toi zidarii, c numai astfel zidul nu s-a prbui / i-n argint i aur plata
vor primi(*** 1975: 105). Aadar, soia lui Kelemen e jertfit i pentru aurul i argintul fgduit ca
plat pentru zidirea cetii Devei.
Tot n versiunea tradus de Petre Saiti, femeia nu e zidit de vie, ci e aruncat n foc, amestecndu-i-
se cenua cu var.
C noi lege pus-am, lege c-om zidi / Prima soioar care va veni./ Frumuel om prinde- o-n foc o
vom zvrli / Si cu var cenua i-om nvlui, / Numai astfel zidul nu s-a prbui / Si-n argint i aur
plata vom primi(*** 1975: 105).
Momentul premergtor respectrii jurmntului e punctat, n versiunea maghiar, de mai multe
elemente: ntiinarea soiei despre ce urmeaz s i se ntmple, motivele pentru care va fi sacrificat
(zidul va rezista, iar zidarii i vor prima plata), rugmintea soiei de a-i lua rmas-bun de la cei
rmai acas (de la copil i de la surate), ntoarcerea acas, revenirea la Cetatea Devei unde va fi
sacrificat.
Pricepndu-i vorba, cnd l auzi,/ Buna lui soie astfel i gri: /- Ucigaii mei, stai, mai ateptai, /
Bun rmas s-mi iau de la cei lsai:// Prietenele mele, fiul meu cel drag, / Dar cnd moartea vine,
pentru mine, biat, / Clopotul nu bate nici mcar o dat!// S-a ntors n grab tnra femeie, / Pentru
totdeauna bun rmas s-i ieie, / De la copilaul ce-o ateapt acas / Si de la surate bune ce le las.//
Spre Cetatea Devei pleac iar la drum./ Negru ca mormntul drumu-i pare acum./ Cum sosi, zidarii-n
foc o aruncar / Si cu var cenua i-o amestecar./ Numai astfel zidul nu s-a mai surpat / Si-n argint i
aur plata li s-a dat //(*** 1975: 105-106).
De subliniat apelativul (ucigaii mei) cu care soia lui Kelemen le vorbete zidarilor, rugndu-i s
amne momentul sacrificiului pentru a-i lua rmas-bun de la cei dragi i acuzndu-i de uciderea i de
moartea ei fr nici o btaie de clopot un fel de tinuire a dispariiei violente.
- Ucigaii mei, stai, mai ateptai, / Bun rmas s-mi iau de la cei lsai:// Prietenele mele, fiul meu
cel drag, / Dar cnd moartea vine, pentru mine, biat, / Clopotul nu bate nici mcar o dat! (***1975:
105-106 ).
Cele trei versiuni romneti nu noteaz o contientizare din partea soiei a propriei mori nainte de
nceperea zidirii ei i nici vreun repro adus meterilor sau soului.
Meterii cei mari,/ Calfe i zidari, / Mult nveselea / Dac o videa, / Iar Manea turba, / Mndra-i
sruta, / In brae-o lua, / Pe schele-o urca, / Pe zid o punea, / Si glumind zicea: / << Stai, mndrua
mea, / Nu te spria, / C vrem s glumim / Si s te zidim!>>/ Ana se-ncredea / Si vessel rdea / Iar
Manea ofta / Si se apuca / Zidul de zidit, / Visul de-mplinit./ Zidul se suia / Si o cuprindea / Pn la
gleznioare,/ Pn la pulpioare,/ Iar ea, vai de ea!/ Nici c mai rdea,/ Ci mereu zicea:/<< Manoli,
Manoli,/ Metere Manoli!/ Zidul ru m strange / Trupuoru-mi frnge!>>/ Iar Manea tcea / Si mereu
zidea, / Zidul se suia, / Si o cuprindea / Pn la gleznioare, / Pn la pulpioare, / Dar ea, vai de ea, / Tot
mereu plngea / Si mereu zicea: /<<Manoli, Manoli!/ Metere Manoli!/ Zidul ru m strnge,/
Copilaul-mi frnge!>>/ Manole turba / Si mereu lucra./ Zidul se suia / Si o cuprindea / Pn la
costioare/ Pn la buzioare./ Pn la ochiori, / Inct, vai de ea!/ Nu se mai videa, / Ci se auzea / Din
zid c zicea:/ << Manoli, Manoli!/ Metere Manoli!/ Zidul ru m strange, / Viaa mi se frange!>>
(*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 23-26).
Meterul Manole,/ [] / Cu grai gria: / << Doisprezece pietrari, / Nou meteri mari, / Luai de-o
zidii, / S nu mi-o trudii. / Si-o zidii de vie / Chiar n temelie.>>/ Meterii rdeau / Si cu ea glumeau
/ S-apoi mi-o luau, / Pe zid mi-o puneau, / In zid o zideau./ Dar ea, vai de ea,/ Ea nu mai rdea / Ci cu
grai gria: <<- Doisprezece pietrari,/ Nou meteri mari, / De a fi cu glum / Gluma nu vi-i bun!>> /
Manole auzea, / Din gur ofta, / Nimic nu zicea. / Zidul se suia i se ridica / De la gleznioare pn la
pulpioare, / De la pulpioare / pn la ioare, / De la ioare / pn la ochiori./ Meterii zoreau / Si

Volum 1 number 3-4 115

 Maria Nicoleta Ciocian

mi-o nveseleau, / Cu lucrul grbeau./ Si tot s-auzea i se desluea /<< / Manole, Manole,/ Soiorul
meu,/ Dulciorul meu, / Zidul c m strange,/ Tioara-mi strange,/ Lptiotu-mi curge,/ Copilau-mi
plnge,/ Trupuoru-mi frnge!>>/ Manole auzea,/ Cu oftat ofta,/ Cu gura gria:/ << - Taci, mndrua
mea,/ C Dumnezeu vrea / La el s te ia / Si noi s gtim / Si s isprvim / Ceast mnstire /Pentru-
nchinciune>>/<<-Copilaul meu / Cine l-a lpta?>>/<<- Znele-or vedea / Si l-or alpta>>/ <<-Cine
l-a scalda?>>/ <<- Ploaia c-a ploua / Si mi l-a sclda.>> / <<-Cin l-a legna?>> / << Vntul a sulfa / Si
l-a legna,/ Dulce legnare,/ Pn s-a face mare>>(*** 2002 ( versiunea Tudor Pamfile): 51-54 ).
Vorba nu sfrea,/ Plns c-l neca / iar el mi lua pe dalba Caplea, / la zid c-o ducea,/ n zid c-o
punea / i zidul zidea,/ din gur-mi striga:/ << Var i crmid,/ C-i pustie mult,/ c-i lucrare
lung!>>// Caplea de-mi vedea, / Zmbet c-mi zmbea;/ iar ei mi-o zidea./ Zid c se-nla,/ Zid c
se-ntrea / i mi.o coprindea./ Nici prea mult trecea/ Si ea se-ngijea,/ din ochi cuta,/din gur-mi
zicea:/ << De v e de glum,/ Gluma nu-i a bun!>>// Dar ei n-asculta / cum se vieta:/ varul c-mi
vrsa,/ crmizi punea, / zidul de-nla / i mereu zicea:/ <<-Manole, Manole,/ Metere Manole,/dac-o
fi vreo glum,/ gluma nu e bun,/ zidul c m strange,/ tioara-mi curge,/ copilau-mi plnge!>>//
Dar Manole sta,/nimic nu zicea, / cu amar plngea./Si zidari zidea,/zidul nla,/zidul ntrea / i mi-o
coprindea/i mereu striga:/<<- Var i crmid,/ c-i pustie mult,/ c-i lucrare lung!>>// Si ea, vai de
ea,/abia mai putea,/ abia mai sulfa,/ dar tot se ruga / i tot mai zicea:/<<-Manole, Manole,/ metere
Manole,/zidul ru m strange,/ioara-mi curge,/copilau-mi plnge>>.//Zidul se zidea,/ zidul se-
nla,/ zidul se-ntrea/ i mi-o coprindea,/glasu-i astupa,/i, cnd se-nla,/ i, cnd se-nchega,/
Manole-mi ofta,/ din plns / nceta,/ rspuns / c-i dedea,/ din gur-i zicea:/<<-Copilaul meu,/
pruncuorul meu,/ vaz-l Dumnezeu./ Tu cum l-ai lsat / n pat / desfat,/ znele c-or trece,/ la el s-or
ntrece,/ i l-or apleca,/ c i-or da;/ ninsoare d-o ninge,/ pe le mi l-o unge;/ ploi cnd or ploua,/ pe
el l-or sclda;/ vnt cnd o sulfa / mi l-o legna / dulce legnare,/ pn s-o face mare!>>// Vorba nu
sfrea,/ plnsu-l neca / i se deprta./ Iar nou zidari,/ nou meteri mari,/ ei mereu lucra/ i mereu
striga:/<<- Var i crmid,/ c-i pustie mult, / c-i lucrare lung!>>/ Zidul se-nla,/ zidul se-
nchega,/ i ce se lucra / noaptea nu cdea,/ pn se isprvea / sfnta monastire/pentru pomenire;/
dar, pe cnd lucra,/ tot mai auzea / un glas rguit,/ un vaiet topit:/ <<-Manole, Manole,/ metere
Manole,/ zidul ru m strange,/ ioara-mi curge / copilau-mi plnge!>>(*** 2002 (versiunea G.
Dem. Teodorescu): 87-93).
Zidirea femeii, n folclorul romnesc implic, pe de o parte, cererea victimei de a opri gluma i, pe de
alt parte, graba zidarilor de a finaliza construcia, nelsndu-se nduplecai de cererile femeii.
Trecerea de la gluma aparent la nelegerea faptului pe jumtate mplinit nu se face direct n nici una
din variantele romneti, ci, prin versuri intermediare.
<<Metere Manoli! / Metere Manoli! / Ajung-i de ag,/ C nu-i bun, drag>> (*** 2002
(versiunea Vasile Alecsandri): 24).
<<Nou meteri mari,/ De a fi cu glum / Gluma nu vi-i bun!>>( *** 2002 (versiunea Tudor
Pamfile): 52).
<<-Manole, Manole,/ metere Manole,/ dac-o fi vreo glum,/ gluma nu e bun;((*** 2002
(versiunea G. Dem. Teodorescu): 89).
La fel, dialogul dintre victim i zidari se desfoar ntr-un impresionant crescendo, care ncepe cu
apelurile ei de ncetare a glumei i se ncheie cu cererea dezndjduit de a i se crete copilul( Talos
1973: 240). In versiunea lui Tudor Pamfile, soia i cere lui Manole i forelor naturii s conlucreze la
creterea copilului.
<<-Copilaul meu / Cine l-a lpta?>>/<<- Znele-or vedea / Si l-or alpta>>/ <<-Cine l-a scalda?>>/
<<- Ploaia c-a ploua / Si mi l-a sclda.>> / <<-Cin l-a legna?>>/<< Vntul a sulfa / Si l-a legna,/
Dulce legnare,/ Pn s-a face mare>>(*** 2002 ( versiunea Tudor Pamfile): 54).
Soia lui Manole e jertfit printr-o moarte violent tocmai pentru a-i continua viaa pentru mult mai
mult vreme dect i-ar fi fost ursit s i-o continue n corpul su de carne ntr-un nou corp,
arhitectonic( Eliade 1943: 100).
In varianta maghiar, secvena zidirii propriu-zise se rezum la dou versuri:

116 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347

 Mitul jertfei zidirii

Cum sosi, zidarii-n foc o aruncar / Si cu var cenua i-o amestecar(*** 1975: 106) dup care se
justific oarecum crima:
Numai astfel zidul nu s-a mai surpat / Si-n argint i aur plata li s-a dat (*** 1975: 106).
Necunoscnd prezena lui Negru-vod sau uimirea acestuia la vederea construciei, versiunea
maghiar nu noteaz finalizarea Cetii Deva, accentul cznd pe fiul zidarului Kelemen care i
ateapt mama i care presimte nenorocirea:
Cnd s-a-ntors zidarul Kelemen acas,/ Fiul su nainte s-a grbit s-i ias,/ Si l-a-ntmpinat cu
vorbele aceste:/ - Bine-ai venit, tat! Mama unde este?// -Vine pn desear, tatl i gri./ Nu plnge,
copile, nu te necji!/ Doamne sfinte, iat, seara s-a lsat,/ Totui, mama nc nu s-a-napoiat.// Spune,
drag tat, spune-adevrat/ Unde este mama? Ce s-a ntmplat? / - Nu plnge, copile, mne-o s
soseasc,/ Ii rspunse tatl, ca s-l liniteasc.// - Doamne, dimineaa a venit i ea,/ Totui nu-i acas
nc mama mea./ Spune-mi, drag tat, spune-adevrat/ Unde este mama? Ce s-a
ntmplat?(***1975: 106-107).
Spunndu-i-se unde e mama lui, fiul pornete spre Cetatea Devei pentru un ultim dialog, pentru o
ultim ntlnire cu aceasta. Finalul baladei prezint moartea copilului nghiit de adncul pmntului.
La Cetatea Devei, dragul meu biat,/ E zidit acolo-n zidu-ntunecat./ Auzindu-i vorba, tare ncjit,/
Spre Cetatea Devei fiul a pornit.// De trei ori acolo, zis-a cu durere:/ - Mama drag,-o vorb spune-mi
mngiere!/ - Nu pot, dragul mamei, zidul ru m-apas,/ Tare-mi strnge trupul piatra nemiloas!//
Inima-i plesnit-a, s-a deschis pmntul,/ Pe copil, cu sete, l-a-nghiit adncul(*** 1975: 106-107).
Despre cei doisprezece meteri nu relateaz nimic versiunea tradus de Petre Saiti. Nu tim nici ce
soart i e rezervat lui Kelemen. Aceeai versiune, prin moartea copilului nghiit de pmnt lng
zidul Cetii Devei, circumscrie o ntlnire a pruncului cu mama jertfit; amndoi locuiesc aproape
dup moarte tocmai pentru a-i continua astfel viaa ntr-un alt timp i ntr-un alt spaiu. Aadar,
moartea celor doi e o moarte aparent, eroii continundu-i viaa prin schimbarea trupului al mamei
n cenu i al fiului n pmnt.
Folclorul romnesc, n schimb, noteaz sosirea domnitorului la nchinciune la noua lui mnstire,
precum i teama acestuia c zidarii ar putea realiza alt monastire/ Pentru pomenire,/ Mult mai
luminoas / Si mult mai frumoas(*** 2002 ( versiunea Vasile Alecsandri): 27). Emfaza cu care
rspund meterii c ar putea oricnd s zideasc/ Alt monastire/ Pentru pomenire/ Mult mai
luminoas / Si mult mai frumoas! (*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 28) nu e condamnat de
povestitorul popular.
Negru-Vod, cuprins de invidie c meterii ar putea ridica mnstiri mai frumoase, se rzbun i i
pedepsete, poruncind s fie privai de scrile pe care ar putea cobor de pe acoperi, sancionnd astfel
semeia lor.
Domnu-i asculta / Si pe gnduri sta./ Apoi poroncea./ Schelele s strice,/ Scri s le ridice,/ Iar pe cei
zidari,/ Zece meteri mari,/ S mi-i prseasc,/ Ca s putrezeasc/ Colo pe grindi,/ Sus pe
coperi(*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 28-29).
Negru-vod sta,/ Sta i se chitea,/ Apoi poruncea,/ Scrile lua/ Si c mi-i lsa/ Sus pe-acoperi,/
Vntul s mi-i bat,/ Ploaia s-i rzbat,/ Foamea s-i mnnce,/ Setea s-i usuce,/ S nu mai triasc /
Sis pomeneasc / D-alt mnstire / Pentru pomenire / Aa artoas,/ Mndr i frumoas!(***2002
(versiunea Vasile Alecsandri): 57-58).
Vod ce-mi fcea?/ Porunci poruncea,/ schele c rupea,/ scri c le tia / i sus mi-apuca,/ i sus c-
mi lsa / pe i nou zidari,/ nou meteri mari,/ cu Manole zece,/ care mi-i ntrece.// Foaie i-o lalea,/
ei, dac vedea,/ mult se vita / i mult se ruga,/ dar Vod zicea:/ << - Nu voi s mai fie,/ nici s se mai
tie / d-alt monstire/ chip de pomenire,/ nici s v silii,/ s v bizuii / ca ea s cldii!>>/ Si dac
zicea,/ acolo-i lsa,/ sus pe nveli,/ sus pe coperi,/ zidul/ ca s ie,/ vntul s-i adie,/ ploaia/ s-i
nmoaie,/ foamea/ s-i ndoaie(***2002 (versiunea G. Dem.Teodorescu): 98-99).

Volum 1 number 3-4 117

 Maria Nicoleta Ciocian

Meterii, rmai pe acoperi, nu reuesc s nving vzduhul confecionndu-i aripi zburtoare, de

indrili uoare, ci unde pica / trupu-i despica(*** 2002 (versiunea Vasile Alecsandri): 29) sau
unde picau / stnc se fceau( (*** 2002 ( versiunea Tudor Pamfile): 58 ) sau de cum cdea / stan
se fcea(*** 2002(versiunea G. Dem.Teodorescu): 102).
Manole se detaeaz de restul zidarilor prin aceea c el nu se preface n stnc, ci unde cdea / Ce se
mai fcea? / O fntn lin,/ cu ap puin / cu ap srat / cu lacrimi udat!(*** 2002 (versiunea
Vasile Alecsandri): 31).
Meterul Manole,/ Aripi i-a fcut/ Cum s-a priceput,/ Dar unde-a picat/ Dumnezeu a dat/ De-o
mndr fntn,/ Cu ap puin,/ Cu slove spate,/ Cu slove din carte!((***2002 (versiunea Tudor
Pamfile): 58-59).
Si el mi cdea / pe Arge n jos,/ pe plaiul frumos,/ lng monstire / chip de pomenire,/ iar unde-mi
cdea,/ cruce se fcea / i d-alturea / cimea izvora / cu ap curat/ trecut prin piatr,/ cu lacrimi
srate,/ de Caplea vrsate(*** 2002 (versiunea G. Dem. Teodorescu): 103-104).
Folclorul romnesc valorific pierderea zidarilor, conceput ca metamorfoz n fntn (Manole) i
stn (zidarii). Versiunea tradus de Petre Saii nu deschide o asemenea posibilitate.
Versiunile romneti ale legendei au pstrat un amnunt bogat n nelesuri: zborul de Icar al
Meterului att de tragic ncheiat n pragul mnstirii cldite cu preul vieii soiei sale. Era singurul
su mijloc de a-i regsi soia. Nu pentru c a murit i el; ci pentru c i-a ntlnit o moarte violent,
care i-a ngduit, fie i sub forma izvorului care a nceput s curg pe locul unde s-a prvlit el, s
rmn aproape de soia sa; mai precis, s existe pe acelai nivel cosmic n care exista i ea. Nu orice
fel de moarte l-ar fi apropiat de soia jertfit; dac, bunoar, meterul ar fi murit de moarte bun
cteva zile n urm i ar fi fost ngropat chiar n cripta mnstirii, nu e deloc sigur c i-ar fi regsit
soia. Sufletul lui dezrobit de trup ar fi pornit pe drumul hotrt de Dumnezeu tuturor acelora care-i
mplinesc destinul aici pe pmnt. Dar, pe drumul acesta, el n-ar fi ntlnit, mult vreme, sufletul
soiei. Pentru simplul motiv c soia lui nu murise ci numai i schimbase trupul: din trupul se snge,
oase i carne, sufletul ei plecase s locuiasc trupul de piatr i zid al mnstirii(Eliade 1943: 100).
In ceea ce privete numele care apar n balad, n cele trei versiuni romneti, antroponimul Manole
alterneaz cu Manea i cu vocativul Manoli, pe cnd, n versiunea maghiar, eroul e numit Kelemen.
Soia lui Manole e Ana (n versiunea lui V. Alecsandri) sau Caplea (n versiunea lui G.
Dem.Teodorescu), varianta lui Tudor Pamfile i cea maghiar nenumind-o. ( versiunea tradus de
Petre Saiti o cuprinde pe soie n titlu Soia zidarului Kelemen ( Soia zidit )). In versiunile
romneti apare Negru-Vod, si zidarii nou / i Manoli zece, iar n varianta tradus de Petre Saiti
sunt pomenii doar cei doisprezece meteri mari. In versiunea maghiar, n cea a lui Tudor Pamfile
i a lui G. Dem. Teodorescu, copilul nu e numit, iar n versiunea lui Vasile Alecsandri el nu e nc
nscut.
Cercetarea celor patru versiuni ale acestei capodopere a literaturii populare evideniaz existena i
continuitatea legturilor culturale i importana apropierii dintre romni i maghiari. Rezultatul este
expresia recunoaterii i descoperirii rdcinilor i intereselor comune.
Urmrind motivele existente n folclorul romnesc i n cel maghiar, am constatat c fiecare dispune
de un anumit numr de asemenea uniti specifice, unele dintre ele comune celor dou viziuni asupra
existenei: decizia nceperii unei construcii, motivul surprii zidurilor, motivul alegerii victimei, ruga,
motivul visului, acceptarea sacrificiului, zidirea, motivul fntnii, unirea i mpcarea prin moarte
violent.
Celelalte motive constituie diferenele specifice: motivul cutrii locului (versiunile romneti),
motivul construirii unei mnstiri (variantele romneti), motivul construirii unei ceti (varianta
maghiar), motivul visului slugii (versiunea maghiar), motivul visului lui Manole (folclorul
romnesc), motivul jurmntului depus de zidari (folclorul romnesc), zidirea trupului (folclorul
romnesc), zidirea cenuii (folclorul maghiar), motivul drumului napoi (varianta maghiar), motivul
fntnii trupul lui Manole nate fntna, iar fiul lui Kelemen se neac n fntn (potrivit visului
slugii), dialogul tat-fiu (versiunea maghiar), dialogul mam-fiu (versiunea maghiar).

118 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347

 Mitul jertfei zidirii

Numele personajelor sunt expresia identitii i interculturalitii.

Relaia omului cu Dumnezeu exprimat prin ruga celor doi eroi ( Manole i Kelemen ), concepia
despre familie, edificarea cetii i monumentul de art sunt elemente care particularizeaz i unesc, n
acelai timp, cele dou popoare.
Cercetarea nu i-a propus o analiz complet a variantelor mitului jertfei zidirii la cele dou popoare,
ci consemneaz relaii culturale reciproce n variantele amintite. Fenomenul literar, ca unitate i
diversitate, nscrie romnii i maghiarii n universalitate, pe drumul slavei.

Bibliografie
[1] Caracostea, Dumitru, [193?] Balada popular romn: curs inut n anul 1932-1933. [S.I.], [S.
N.]
[2] Caracostea, Dumitru, 1969 Poezia tradiional romneasc: balada popular i doina. Ediie
critic de D. Sandru, II, Editura pentru Literatur, Bucureti
[3] Eliade, Mircea, 1943 Comentarii la Legenda Meterului Manole. Editura Publicom, Bucureti
[4] Talo, Ion, 1973 Meterul Manole contribuie la studiul unei teme de folclor european. Editura
Minerva, Bucureti
[5] *** 1975 Balade populare maghiare n versiunea romneasc a lui Petre Saiti. Editura Dacia,
Cluj-Napoca
[6] *** 2002 Legenda Mnstirii Argeuluisau Legenda Meterului Manole n trei versiuni
autentice monumente ale folclorului romnesc. ediie ngrijit de Florian Tuc et al., Editura
Sylvi, Bucureti

Volum 1 number 3-4 119

 Maria Nicoleta Ciocian

120 Romanian Journal of Education, ISSN: 2067-8347