POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU N

PAGINILE VECHIULUI TESTAMENT

Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

Finalitatea vieii fiecrei persoane umane este unirea deplin cu

Dumnezeu, adic sfinirea propriei viei dup ndemnul divin: Sfinii-v
pe voi niv i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt
sfnt. (Leviticul 20, 7). Datorit cderii n pcat i a denaturrii relaiei
Dumnezeu-om, Iahve a sdit n sufletul omului pocina, pentru a-i oferi
acestuia posibilitatea de a reveni la El, Izvorul cel adevrat al vieii.
Potrivit terminologiei scripturistice vechitestamentare pcatul ha'J'x;]:
(chatta), reprezint un eec, o abatere de la int i n acest sens o ratare
a binelui i o trecere pe lng acesta1. Traducerea greceasc a Vechiului
Testament pstreaz acelai sens redat de terminologia ebraic, a`marti,a
(amartia) aducnd totui o noutate prin nelegerea pcatului ca faliment2.
Privind astfel pcatul, nu putem s nu observm c din punct de vedere
biblic el desemneaz o deprtare de Dumnezeu n accepiunea cea mai
clar a cuvntului. Svrind pcatul omul se vede n situaia celui care a
greit inta pe care i-a ales-o, asemnarea cu Dumnezeu. i n acelai
sens, pcatul este un eec al fiinei umane n urcuul pe care ea l face spre
Tatl cel ceresc. Falimentul spiritual al omului, greirea scopului pentru
care a fost creat de Dumnezeu lovete n relaia de iubire existent ntre
om i Dumnezeu, aceasta cu att mai mult cu ct pcatul nu este numai o
distanare de divinitate dar l i face pe om s se simt n dumnie cu
Dumnezeu3.
Pentru a putea restaura relaia dintre om i Dumnezeu este nevoie de
o restabilire a legturilor rupte prin pcatele svrite de ctre persoanele

1
Semen Petre, Pcatul boal a sufletului. Coordonate biblice, Ed. Panfilius, Iai,
2004, p. 3; vezi i B.A. Milne, Pcat, n Dicionar biblic, trad. Liviu Pup, John Tipei Ed.
Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 988.
2
Semen Petre, op. cit., p. 4; vezi i B. A. Milne, op. cit., p. 988; William Barclay,
Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament, trad. Doris Laureniu, Ed.
Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, 1992, p. 170.
3
Semen Petre, Reconcilierea dup crile Scripturii vechitestamentare, n
Teologie i Via, nr. 1-4, 1994, p. 16.
200 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

umane. Reaezarea omului n drumul spre Dumnezeu nu se poate face

dect prin pocina sincer i personal. i dac pcatul nu este dect o
deprtare de Dumnezeu, o greire a drumului ce duce spre mpria
cerurilor, pocina nu poate i, nu trebuie s fie dect o ntoarcere spre
izvorul de binecuvntare care este Dumnezeu.
Terminologia biblic subliniaz aceast realitate a pocinei,
redndu-o prin doi termeni mx;n" (naham) i bWv (ub). Primul cuvnt mx;n"
(naham) nseamn a-i prea ru, a mngia4, fiind ns folosit mai puin
cu referire la om, desemnnd mai mult prerea de ru pe care o simte
Dumnezeu cnd i-a propus s pedepseasc pe cineva5. Ebraicul bWv
(ub), folosit n Sfnta Scriptur pentru desemnarea pocinei omului nu
nseamn dect a se ntoarce, a reveni6, exprimnd foarte bine ideea
unei cltorii, a unui pelerinaj ca desemnare a relaiei existente ntre
Dumnezeu i Israel7. Un alt sens extrem de important din perspectiva
relaiei omului cu Dumnezeu este acela de restabilire a unei stri de
prietenie, de filiaie dintre om i Dumnezeu8. Termenul apare n crile
Vechiului Testament de 1050 de ori9, fiind folosit la toate formele
verbale. La forma Paal, verbul bWv poate desemna fie ntoarcerea unei

4
Francis Brown, S.R. Driver, Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon
of the Old Testament with an Appendix Containing the Biblical Aramaic, Based on the
Lexicon of William Gesenius, Translated by Edward Robinson, Clarendon Press,
Oxford, p. 636-637.
5
J.D.G. Dunn, Pocina, n Dicionar biblic, p. 1038; vezi i W. Morgan,
Repentance, n A Dictionary of the Bible dealing with its Language, Literature and
Contents including the Biblical Theology, vol. 4, Pleroma-Zuzin, Hendrickson
Publishers, Peabody, Massachusetts, 1988, p. 225.
6
Francis Brown, S.R. Driver, Charles A. Briggs, op. cit., p. 996-999. Vezi i Jean
Gilbert, Pierre Grelot, Pocin/Convertire, n Vocabular de Teologie Biblic, publicat
sub conducerea lui Xavier Leon-Dufour, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de
Bucureti, 2001, p. 551: n context religios, (verbul ub) nseamn a se abate de la ceea
ce este ru i a se ntoarce spre Dumnezeu.
7
A. Boyd Luter Jr., Repentance, n The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, Editor-in
chief David Noel Freedman, Doubleday, New York, 1992, p. 671.
8
Pr.conf.dr. Petre Semen, Reconcilierea dup crile Scripturii vechitesta-
mentare, p. 13.
9
H-J. Fabry, bWv, n Theological Dictionary of the Old Testament, vol. XIV,
Edited by C. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren and Heinz Josef Fabry, Translated
by Douglas W. Stott, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 2004, p. 472.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 201

persoane la Dumnezeu, fie fuga de cel ru, cderea din comuniunea cu

Dumnezeu sau abandonarea legmntului. De asemeni, termenul se poate
referi i la Dumnezeu, care se poate ntoarce spre Israel sau poate s l
prseasc pe acesta10.
Corespondentul akadian al lui ub este termenul tru i n codul lui
Hamurabi arat un bun ce s-a rentors la posesorul su11. Prin aceasta se
poate afirma c i termenul ub poate avea o semnificaie juridic dup
cum se poate vedea textul de la Levitic 25, 27-28, unde se vorbete despre
vnzarea pmntului motenit: Atunci s se numere anii vnzrii sale, i
ce trece s ntoarc (byvihe - heib) aceluia, cruia i-a vndut, i se va
ntoarce (bv" - ab) la moia sa. Iar dac nu va gsi mna lui ct i trebuie
s ntoarc (byvih" - haib) aceluia, atunci pmntul vndut de el va
rmne n minile cumprtorului pn la anul jubileu, i n anul jubileu
cumprtorul va iei i vnztorul va intra n stpnirea sa. Textul de mai
sus este un text cu profunde conotaii juridice, verbul ub fiind folosit
pentru a desemna un act cu valoare legislativ. Aciunea pe care o descrie
ub este una de ntoarcere a unui anumit bun ctre posesorul su de drept.
Aplicnd acelai raionament i n sfera raportului dintre om i
Dumnezeu, a relaiei divino-umane distrus de pcat, ub poate desemna
ntoarcerea vieii omului ctre Dumnezeu, singurul i adevratul posesor
al ntregii viei umane. Pcatul, prin deprtarea de izvorul vieii, schimb
relaia fireasc dintre om i Creatorul su. Atunci trebuie s intervin
pocina, care e vzut ca o ntoarcere ctre Dumnezeu a ceea ce I se
cuvine de drept, adic a reorientrii vieii umane ctre El.
Septuaginta i Noul Testament exprim pocina tot prin doi
termeni: epistre,fw (epistrepho) i meta,noia (metanoia). Att epistre,fw12
(epistrepho) ct i meta,noia13 (metanoia) nseamn a se ntoarce napoi, a
merge n sens opus, a se converti, artnd c pocina nu este dect o

10
Ibidem, p. 480.
11
H. Cazelles, Isral du nord et arche dalliance, n Vetus Testamentum, vol.
XVIII, nr. 2, 1968, p. 150.
12
A. Bailly, Dictionnaire Grec-Francais, Ed. Hachette, Paris, 2000, p. 776.
13
O traducere a termenului ar nsemna o schimbare de sentimente, dar i a
regreta, a se poci. Vezi A. Bailly, op. cit., p. 1263. Dei att bWv (ub) ct i meta,noia
(metanoia) au acelai neles, Septuaginta nu-l traduce niciodat pe ub prin metanoia. H-
J. Fabry, op. cit., p. 514.
202 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

rentoarcere spre Dumnezeu. n momentul n care prin svrirea

pcatului omul a greit inta spre care se ndrepta, intervine pocina care
l reaeaz n starea de mai nainte, l rentoarce spre locul unde a greit
drumul su pentru a putea alege calea cea dreapt ce duce spre
Dumnezeu.

Pocina n cuvntrile profeilor

Profeii atenioneaz mereu asupra pcatelor poporului i implicit
asupra ndeprtrii lui de Dumnezeu. ndemnurile la pocin se pot gsi
cu mult uurin n cuvntrile profetice, lucru artat i de prezena
termenului bWv la Paal, n scrierile profetice: de 206 ori n comparaie cu
cele 113 prezene n Pentateuh14.
Starea de pctoenie n care se gsea Israel necesita o implicare a
divinitii i o aplicare a dreptii i pedagogiei divine. Aceast pedagogie
se va concretiza n dramaticul eveniment al distrugerii Ierusalimului i a
ducerii poporului n robie. Pcatele lor erau numeroase i grave dup cum
arat cuvintele profeilor: Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai
mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i
cunoatei (Ieremia 7, 9).
Pcatele nfierate de ctre profetul Ieremia reprezentau o adevrat
meteahn a societii iudaice. Decadena comunitii afierosite Domnului
era att de mare nct nu se mai gsea nici un singur om care s fie drept
naintea lui Dumnezeu: cutreierai uliele Ierusalimului, uitai-v,
cercetai i cutai prin pieele lui: nu cumva vei gsi un om, mcar unul,
care pzete dreptatea i caut adevrul? Cci Eu a crua Ierusalimul
(Ieremia 5, 1-2). Privitor la acest verset textul ebraic aduce unele lmuri:
Cutreierai (de mai multe ori) strzile Ierusalimului i cercetai i aflai i
cutai (de mai multe ori) n locuri deschise, dac vei gsi un om, dac o
fiin, fcnd dreptate, cutnd (de mai multe ori) adevrul. i Eu o voi
ierta pe ea (cetatea Ierusalimului n.n.). Folosirea formei de Piel pentru
verbele a cutreiera (jWv - ut) i a cuta (vq;b" - baqah), ofer o conotaie
extraordinar textului, dat fiind faptul c prin punerea acestor verbe la
Piel se arat intensitatea cu care trebuie svrit aciunea redat de
verbele n cauz, respectiv de a cutreiera i de a cuta. Dumnezeu, prin

14
H-J. Fabry, op. cit., p. 473.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 203

glasul profetului ndeamn la o cutare profund a unui om drept pe

strzile Ierusalimului. Este cutat un om care s fie gsit svrind
dreptatea, un om care s persiste n cutarea adevrului. Faptul c acel om
trebuie s caute adevrul de mai multe ori semnific necesitatea unei
anumite statornicii n svrirea binelui. Oportunismul uman nu este
tocmai o calitate care s fie plcut lui Dumnezeu. Inconsistena n
svrirea binelui, pendularea de la pcat la virtute i cutarea adevrului
n mod aleatoriu nu reprezint o adevrat slujire a lui Dumnezeu. De
aceea El caut un om care s aib o anumit constan n cutarea
adevrului, n slujirea lui Dumnezeu i n respectarea legii mozaice.
Pentru acel om, Dumnezeu va ierta cetii Ierusalimului pcatele pe care
le-a svrit.
Aceast hotrre amintete de Sodoma i Gomora i de mijlocirea
lui Avraam pentru iertarea acelor ceti. Atunci Avraam a rugat pe
Dumnezeu pentru salvarea celor dou ceti, cernd iertarea lor dac n
ele se vor gsi 50 de drepi. i coboar numrul drepilor pn la 10,
Dumnezeu fgduind c dac se vor gsi chiar i numai zece drepi n
cetate nu o va pierde (Facerea 18). Dar n cetate, Dumnezeu nu a aflat
dect un singur drept, pe Lot, nepotul lui Avraam i a fost salvat numai
acesta mpreun cu o parte din familia lui. Amintindu-i de aceasta
Dumnezeu fgduiete c va ierta Ierusalimul dac va gsi n el un singur
drept, un nou Lot. Att de covritoare era iubirea lui Dumnezeu nct
scade numrul drepilor din cetate la unul singur, de care va depinde
salvarea cetii de la distrugere. Un singur drept trebuie s fie n cetate
pentru ca ea s primeasc iertarea pcatelor ei. Dup cum pentru dreptatea
lui Lot, Dumnezeu a salvat i familia lui, tot aa acum pentru dreptatea
unui singur om Dumnezeu este gata s scape Ierusalimul de la distrugere.
Profetul Miheia arat extinderea acestei stri de lucruri asupra
ntregii ri. Om cucernic nu mai este n ar i nici un om drept pe
pmnt; toi pndesc s verse snge, unii ntind curs altora. Minile lor
sunt gata s svreasc rul: cpetenia cere daruri, judectorul cere plat
i cel mare griete dup pofta sufletului su. Cel mai bun dintre ei este ca
un spin, cel mai cinstit dintre ei este mai ru dect un gard de mrcini
(Miheia 7, 2-4). Acesta este poporul ctre care se ndreapt strigarea lui
Dumnezeu, ndemnul lui Dumnezeu spre pocin, ns nimeni nu
rspunde Domnului. Isaia spune c am strigat i nu Mi-au rspuns; am
204 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

grit i nu M-au auzit, au fcut frdelegi naintea ochilor Mei i ceea ce

Eu nu binevoiesc ntru Mine, au ales (Isaia 66, 4).
Dei pcatele poporului erau covritoare, Dumnezeu nu nceteaz
a-i manifesta iubirea Lui fa de el, cci prin profeii Si i ndeamn la
pocin, la ntoarcerea spre El, Cel ce este Dumnezeu adevrat:
ntoarcei-v (WbWv - ubu) ctre Acela de care adncul v desparte
(Isaia 31, 6). ntoarcerea spre Dumnezeu aduce dup sine binecuvntarea
divin: ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii (Isaia 45, 22) i viaa:
cutai-M i vei fi vii! (Amos 5, 5). Pentru Dumnezeu cei pctoi
sunt asemeni unor copii rzvrtii ce s-au ndeprtat de printele lor, iar
acesta i cheam napoi la El: ntoarcei-v (WbWv - ubu), copii
rzvrtii, i Eu voi vindeca neascultarea voastr (Ieremia 3, 22), prin
vindecarea neascultrii profetul nelegnd iertarea pcatelor svrite de
ctre popor. Pocina poporului poate transforma blestemul n
binecuvntare, pedeapsa n rsplat, absena lui Dumnezeu ntr-o
permanent veghe a Creatorului asupra lor: ntoarcei-v (WbWv - ubu)
ctre Mine i atunci M voi ntoarce (bWva" - aub) i Eu ctre voi
(Zaharia 1, 3).
Pedagogia divin lucreaz asupra inimii fiilor lui Israel, ncercnd
s ntoarc poporul ctre Dumnezeu. Dumnezeu atrage atenia asupra
posibilitii de a pedepsi casa lui Israel i casa lui Iuda pentru neascultarea
lor. Necazurile se vor abate asupra poporului ca semn al deprtrii lor de
Dumnezeu: De aceea i Eu v-am lsat cu dinii curai n toate cetile
voastre i cu lips de pine n toate slele voastre, dar nu v-ai ntors
(~T,b.v:-aOlo - loabtem) ctre Mine (Amos 4, 6). Dumnezeu a abtut
seceta asupra poporului, a trimis ploaie numai asupra unor ceti, a trimis
lcuste asupra recoltelor lor, ciuma a lovit poporul (Amos 4, 7-11), ns
toate acestea nu au reuit s deschid ochii i inimile evreilor spre
Printele lor. De aceea i fiecare pedeaps menionat este urmat de
cuvintele dar nu v-ai ntors ctre Mine.
Pocina presupune o ntoarcere real spre Dumnezeu, o schimbare
interioar, o dorin sincer de a reveni la Domnul Dumnezeu. Jertfele de
ispire, de iertare a pcatelor nu erau de ajuns naintea Domnului, mai
ales c ele deveniser doar o simpl manifestare exterioar. Lipsite de
aceast valoare interioar i moral, jertfele rituale au pierdut elementul
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 205

lor cel mai de pre15. La fel i obiceiul iudaic a sfierii vemintelor i al

mbrcrii n sac se cerea schimbat necesitnd o dorin adevrat de a se
apropia de Dumnezeu: ntoarcei-v (Wbvu - ubu) la Mine din toat inima
voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele
voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este
milostiv i ndurat (Ioil 2, 12-13).

Chemarea la pocin n Vechiul Testament

Vechiul Testament ofer numeroase exemple de oameni care s-au
ntors spre Dumnezeu prin pocin, dar sunt prezentate i cazuri n care
oamenii au refuzat ndemnul Domnului de a se poci. Dat fiind
multitudinea de astfel de exemple nu vom insista dect asupra a trei
cazuri, fiecare cu caracteristicile sale: Adam i Eva, regele David, profetul
Iona i locuitorii cetii Ninive.

Adam i Eva
Un prim ndemn la pocin l gsim chiar n primele capitole ale
Genezei, cnd Adam refuz recunoaterea pcatului svrit. Momentul
cderii lui Adam este cunoscut, clcarea poruncii lui Dumnezeu fiind
nceputul cderii ntregului neam omenesc. Sfnta Scriptur spune c n
momentul n care au gustat din roadele pomului cunotinei binelui i
rului, li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi
(Facerea 3, 7). nainte de cdere primii oameni erau goi i nu se ruinau,
tocmai pentru c nu apruse nc n contiina lor ideea pcatului. Pcatul
a dus la observarea goliciunii lor, goliciune care vdea vidul spiritual al
celor care czuser n pcat. Vzndu-se goi, Adam i Eva ncearc s se
acopere cu frunze, fr a reui ns s stvileasc sentimentele de ruine
care i ncercau. Unii teologi spun c acum trupul a ncetat a mai fi vas
curat al duhului celui unit cu Dumnezeu, trupurile lor goale ducnd la
apariia unui vdit sentiment de deertciune16. Observarea propriei
goliciuni reprezint contientizarea faptului c ei au clcat cuvntul lui
Dumnezeu.

15
Paul Marie de la Croix, LAncien Testament source de vie spirituelle, Les
Etudes Carmelitaines chez Desclee de Brouwer, Paris, 1952, p. 187.
16
Prof. Dr. Vasile Tarnavschi, Geneza. Introducere i comentar, Societatea
Tipografic Bucovinean, Cernui, 1907, p. 39.
206 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

Odat intrat pcatul n lume, prin neascultare, primii oameni au

nceput a ctiga experien n persistarea ntr-o stare de pctoenie,
formndu-se un adevrat lan al slbiciunilor. Pcatul neascultrii a fost
urmat de acela al nerecunoaterii greelii svrite, cci auzind glasul lui
Dumnezeu, Adam i Eva s-au ascuns. Ascunderea demonstreaz c celor
doi le era team de pedeapsa pe care Dumnezeu urma s le-o dea ca
urmare a clcrii poruncii. ns teama lor de Dumnezeu nu s-a concretizat
i ntr-o recunoatere a greelii svrite. Dimpotriv la ntrebarea lui
Dumnezeu: Adame, unde eti? (3, 9), acesta rspunde c am auzit
glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns (v. 10).
Unii comentatori au vzut rspunsul pe care l d Adam am auzit glasul
Tu n rai, ca pe o ncercare de a distrage atenia lui Dumnezeu de la
pcatul svrit, ncercnd s vorbeasc despre ultimul lucru care s-a
ntmplat dup cdere: faptul c au auzit glasul lui Dumnezeu. Adam, n
ncercarea sa da a ascunde pcatul i a oferi lui Dumnezeu o explicaie
pentru ascunderea lor, nu realizeaz c de fapt ofer lui Dumnezeu
dovad a cderii lor17.
ntrebarea pe care o adreseaz Dumnezeu are un sens mai profund
dect cel ce se las descoperit la prima vedere i anume: n ce stare ai
ajuns?. Sf. Ioan Gur de Aur arat c prin aceasta Dumnezeu l ntreab
pe Adam: Ce s-a ntmplat? ntr-un loc te-am lsat i n alt loc te gsesc
acum; cu slav te-am lsat, mbrcat i gol te gsesc acum. Unde eti?
Cum i s-a ntmplat asta? Care tlhar, care sprgtor i-a luat aa pe
neateptate toat bogia i te-a lsat att de srac? Cum i-ai dat seama de
goliciunea ta? Cine i-a rpit acea minunat hain cu care erai mbrcat?
Ce nseamn aceast neateptat schimbare? Ce s-a ntmplat, c
ncerci s te ascunzi de Cel ce i-a fcut atta bine i te-ai ridicat la att de
mare cinste?18. Iar Sf. Simeon Noul Teolog vede n aceast ntrebare un

17
U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, Part One, From Adam to
Noah, translated from the Hebrew by Israel Abrahams, The Magna Press, The Hebrew
University, Jerusalem, 1998, p. 156.
18
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea ntia. Omilii la Facere (I), XVII, III,
trad. Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, p. 192.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 207

ndemn: Hai, cuget, nenorocitule, hai, iei de unde te-ai ascuns! De

Mine crezi c te poi ascunde? Spune: am pctuit!19.
i pentru c Adam nu i recunoate cu sinceritate pcatul comis, i
se mai d o alt ans: Cine i-a spus c eti gol? (v. 11), adic de unde
tii acest lucru. Aceast ntrebare pe care Dumnezeu o adreseaz lui
Adam este de fapt o invitaie la mrturisirea pcatului svrit, la o
veritabil ntoarcere spre El. Dumnezeu tia c Adam i Eva clcaser
porunca, cunotea cauza goliciunii lor, dar dorea s vad prerea de ru a
acestora pentru pcatul svrit. Printele ceresc cuta n inima lor cina
sincer pentru clcarea poruncii Sale, cuta lacrimile lor, cuta
deschiderea spre iertarea Sa. ns iubirii pline de iertare manifestat de
Dumnezeu, Adam i rspunde prin refuzul su de a-i recunoate greeala
svrit. Dimpotriv, se afund mai mul n pcatul neascultrii aruncnd
vina pentru cderea sa, asupra femeii i implicit asupra lui Dumnezeu:
femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am
mncat (v. 12). Adam nu avea nici o vin pentru fapta comis, ci
vinovat este femeia pentru c ea l-a ndemnat s mnnce i mai ales
vinovat este Dumnezeu care a creat-o pe ea20. Cci dac Dumnezeu nu ar
fi fcut femeia, nici ea nu l-ar fi ispitit spre gustarea fructului oprit. Prin
aceasta, se observ manifestarea deplin a pcatului care intervine i
distruge relaiile dintre oameni i dintre om i Dumnezeu21.
Dup ce a primit refuzul lui Adam de a-i recunoate greeala,
Dumnezeu se ntoarce i ctre Eva pentru a asculta i mrturisirea ei: i a
zis Domnul ctre femeie: Pentru ce ai fcut aceasta? (v. 13). Sf. Simeon
Noul Teolog spune c Dumnezeu vine la Eva, vrnd s arate c pe drept
cuvnt i ea va fi izgonit mpreun cu el, ntruct nu vrea s se
ciasc22.

19
Sfntul Simeon Noul Teolog, Scrieri, II, Cateheze, Cateheza 5, trad. diac. Ioan
I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 79; vezi i V. Tarnvaschi, op. cit., p. 40. Asemeni
Sfntului Simeon, vede i el n ntrebarea adresat de Dumnezeu lui Adam tot o invitaie
la mrturisirea pcatului.
20
Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 81; vezi i Idem, Scrieri, I, Discursuri
teologice i etice, Discursul 1, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 117;
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., XVII, IV, p. 194.
21
Frank Michaeli, Le livre de la Gense, (chapitre 1 11), Delachaux & Niestle,
Neuchatel, 1957, p. 54.
22
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, p. 82.
208 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

Sf. Simeon Noul Teolog, pentru a arta ct de important era ca

Adam s se pociasc, spune c dac acesta i-ar fi recunoscut pcatul i
ar fi cerut iertarea de la Dumnezeu atunci ar fi rmas n rai i ar fi fost
scutit atunci printr-un singur cuvnt de tot cercul acela de zeci de mii de
lucruri rele crora li s-a supus fiind surghiunit i zcnd n iad attea
veacuri23. Lipsa pocinei sincere, mpreunat cu neascultarea poruncii
au dus la izgonirea lui Adam din rai.
Pcatul este cel care intervine n mod brutal n desfurarea fireasc
a relaiilor dintre Adam i Eva pe de o parte, i a relaiei lor cu
Dumnezeu, Cel care ateapt s acorde iertarea. Dup cdere Dumnezeu
cere de la ei pocin, exact aa cum cere i azi de la fiecare dintre noi
atunci cnd prin pcat ne deprtm de El. Dumnezeu se adreseaz pe rnd
celor doi, mai nti lui Adam i mai apoi Evei tocmai pentru a arta c
fiecare este responsabil de faptele sale i c nu se cade a da vina pe alii
pentru ceea ce noi am svrit. Att Adam ct i Eva sunt chemai separat
la mrturisirea pcatului, aa cum i noi suntem chemai fiecare n parte
spre a ne mrturisi pcatele n faa duhovnicului care este doar un martor,
adevratul Duhovnic fiind nsui Hristos. Dup ce refuz s se pociasc
sincer, s-i mrturiseasc fiecare pcatul lui, Adam i Eva primesc
fiecare dintre ei pedeapsa cuvenit lor, primesc canonul pentru pcatul pe
care l-au svrit, pedeapsa urmrind inerea n fru a slbiciunii speciale
a fiecruia, manifestat n cauza care l-a fcut pe fiecare s
pctuiasc24.
Acelai ndemn la o mrturisire personal a pcatelor svrite o
ntlnim i n cartea Faptele Apostolilor cap. 5, unde este prezentat
pedeapsa lui Anania i Safira. Acetia mpreun vnduser arina i
mpreun ascunser o parte din preul ei, ncercnd astfel s mint lui
Dumnezeu. i fiecare dintre ei este chemat n mod personal la mrturisire
i tot n mod personal primete fiecare pedeapsa pentru pcatul svrit.

Regele David
Dac Adam i Eva nu reprezint un model de pocin, totui
Vechiul Testament este luminat de exemplul oferit prin viaa regelui

23
Ibidem, p. 80
24
Pr.Prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii,
n Biserica Ortodox Romn, 3-4, 1955, p. 221.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 209

David, regele lui Israel care fusese ales de ctre Dumnezeu pentru a lua
tronul lui Saul, cel ce czuse prin neascultare25. Pcatul lui David era
mare, cci el se fcuse vinovat de o ntreit nclcare a decalogului: s nu
ucizi (Ieirea 20, 13), s nu fii desfrnat (v. 14), s nu doreti femeia
aproapelui tu (v. 17).
ntr-o sear, plimbndu-se David pe acoperiul casei sale a vzut-o
pe Bateba, soia lui Urie Heteul i fiind aceasta foarte frumoas (II
Regi 11, 2), i-a plcut lui David de ea. Drept pentru care a trimis i a
chemat-o la el i s-a culcat cu ea. Rmnnd ea nsrcinat a trimis i a
spus lucrul acesta lui David, care n loc s-i recunoasc greeala,
ncearc s o acopere26. David l invit pe Urie Heteul la mas, i d s

25
Cderea lui Saul s-a fcut prin neascultarea fa de cuvintele Domnului. Cci
Acesta i spusese s mearg i s nimiceasc pe Amalec i s piard toate ale sale (I Regi
15, 3). Dar Saul a cruat pe Agag, regele lui Amalec, precum i toate turmele lor cele mai
bune i tot ce era mai bun la amalecii i tot ce era mic i nensemnat a fost pierdut de la
fa lui Dumnezeu (v. 8-9). Ascultnd cuvntul Domnului, Samuel mustr pe Saul pentru
faptele sale, pentru neascultarea de Domnul. Rspunsul lui Saul nu este pe placul lui
Samuel pentru c demonstreaz c regele lui Israel ascult glasul poporului iar cuvintele
Domnului au fost uitate. Recunoscnd c a greit Saul cere iertare de la Dumnezeu, ns
inima lui nu s-a ntors ctre Domnul. Spre deosebire de David cel care-i va recunoate
pcatul n faa poporului i-l va plnge naintea tuturor oamenilor, Saul ncearc s
ascund greeala lui. El recunoate c a greit, dar nu ndrznete s se smereasc
naintea poporului: am greit; dar d-mi acum cinste naintea btrnilor poporului meu
i naintea lui Israel i te ntoarce cu mine i eu m voi nchina Domnului Dumnezeului
tu (v. 30). Saul alege cinstea naintea poporului n locul cinstirii druite de Dumnezeu.
Sf. Dimitrie al Rostovului (Cluziri ctre venicile locauri, trad. Evdochia avga, Ed.
Sophia, Bucureti, 1999, p. 144-145) arat diferena dintre pocina lui David i cea a lui
Saul i explic motivele pentru care Dumnezeu a iertat numai pe unul dintre ei. David,
dup cderea sa, se mbrac cu sac, iar Saul se flete cu veminte noi mprteti; David
i smerete sufletul cu post, mncnd cenu n loc de pine, butura cu lacrimi o
amesteca, iar Saul mnca la mese preastrlucite, bnd i veselindu-se. David se ridic n
miez de noapte pentru rugciune, iar Saul mbtndu-se doarme n moi aternuturi.
David i plnge pcatul su, iar Saul nici c se ngrijete. David ostenete, iar Saul
trndvete.
26
Potrivit lui Iosif Flaviu, Bateba ar fi fost cea care a cerut regelui David s
acopere pcatul pe care-l svriser. Istoricul iudeu las s se neleag c David a
chemat pe Urie cu scopul de a-l ndemna s mearg acas la soia sa, Bateba. De
aceasta, David i-ar fi oferit el nsui mai multe cupe cu vin lui Urie. ns vinul nu a fcut
dect s-l adoarm pe Urie fr a trezi acestuia interesul pentru soia sa. Mniat de eecul
planului su de a ascunde pcatul svrit, David trimite scrisoarea lui Ioab prin care i
210 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

mnnce i s bea i i-a artat cinste (II Regi 11, 13). n Orient, a invita
un om la mas era un semn de apreciere. Era un semn de pace, ncredere,
frie i iertare, adic a mnca mpreun era semn de mare prietenie27.
Urie nu era un lupttor oarecare, ci era unul dintre cei mai viteji
oameni din Israel cu dragoste fa de Dumnezeu i fa de regele su.
Cnd David l-a trimis la casa sa, Urie s-a oprit la poarta cetii i a dormit
acolo. ntrebat fiind de David de ce a fcut aceasta, Urie rspunde:
Chivotul Domnului i Israel i Iuda sunt n corturi; stpnul meu Ioab i
robii domnului meu sunt n tabr, iar eu s m duc la casa mea s
mnnc, s beau i s m culc cu femeia mea? M jur pe viaa ta i pe
viaa sufletului tu c nu voi face aceasta (II Regi 11, 11). Cuvintele
acestea trebuiau s aib darul de a schimba hotrrea lui David, trebuiau
s-l fac pe acesta s vad n Urie un slujitor demn de a fi rspltit cu
cinste i onoruri, iar nu cu trimiterea lui la moarte. ns David era att de
prins n pcatul su nct ochii si se ntunecaser i nu mai putea s vad
adevrul. Trimite porunc ca Urie s fie aezat n lupt acolo unda va fi ea
mai crncen tocmai pentru ca acesta s fie lovit i s fie ucis. Doar
moartea lui Urie pe cmpul de lupt a linitit patima care-l cuprinsese pe
regele lui Israel. Bateba rmas vduv, devine soia lui David potolind
astfel patima acestuia.
A fost nevoie de venirea profetului Natan pentru ca David s
recunoasc pcatul n care czuse. Natan nu-l mustr n mod direct pe
David, cci raiunea acestuia era ntunecat de pcatul pe care-l svrise.
Iosif Flaviu spune c Natan care era un brbat binecrescut i prevztor,
i-a dat seama c regii, cnd sunt cuprini de mnie, pun ndeobte ceea
ce simt mai presus de dreptate28. De aceea i vorbete n pilde pentru a-l
face s neleag adevrul. ntr-o cetate erau doi oameni, unul bogat i
unul srac. Iar cel bogat avea multe vite mari i mrunte, pe cnd cel srac
nu avea dect o oi cumprat de mic, crescut de el i care hrnea pe el
i copii lui. Dar cnd bogatul a primit vizita unui cltor, a luat ca s
gteasc cina, nu din turmele sale, ci a luat oia sracului. Pilda aceasta a

cere s-l aeze pe Urie n locul unde lupta va fi mai puternic. Iosif Flaviu, Antichiti
iudaice, VII, VII, vol. 1, trad. Ioan Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 382.
27
Joachim Jeremias, New Testament Theology, Volume One, The Proclamation
of Jesus, translated by John Bowden, , SCM Press LTD, London, 1975, p. 115.
28
Iosif Flaviu, op.cit., p. 384.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 211

avut darul de a trezi n David spiritul de dreptate, contiina c el este

regele lui Israel, pus de Dumnezeu pentru a guverna poporul cu
nelepciune. Cere pedepsirea bogatului fr a ti c de fapt el este acela.
Dup ce David a hotrt pedeapsa ce se cuvenea celui bogat, profetul
Natan descoper lui David adevrul despre pilda n cauz. Mustrat de
ctre profet, David i vine n fire i contientizeaz pcatul su: am
pctuit naintea Domnului (II Regi 12, 12). Recunoaterea pcatului a
fcut ca Dumnezeu s ridice pcatul acesta de deasupra lui David,
pedeapsa primit fiind moartea fiului ce se va nate ca urmare a clcrii
legii. Sf. Ambrozie spune c iuimea iertrii a mrturisit ct de fierbinte
i-a fost mpratului pocina ce-a ntors rutatea unei astfel de greeli29.
Roadele pocinei lui David pentru faptele sale au rmas mrturie
pentru toi cei care vor s cunoasc intensitatea pocinei acestuia.
Psalmul 50 constituie o mrturie clar a sinceritii pocinei regelui
David: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea
ndurrilor Tale terge frdelegea mea (v. 1-2). Textul ebraic vorbete
despre tergerea frdelegilor mele, artnd c nu este vorba doar de un
singur pcat al lui David. S-ar putea afirma c acest psalm amintete i
pcatul numrrii poporului amintit la II Regi 24, respectiv I
Paralipomena 21, ns suprascrierea psalmului arat c acesta este n
strns legtur cu pcatul svrit de David cu Bateba, soia lui Urie:
Cnd a intrat la el Natan profetul dup ce a intrat la Bateba. Pstrnd
aceast idee Septuaginta vorbete de un singur pcat, de tergerea unei
singure frdelegi30. Acest sens este subliniat i de Sf. Prini zicnd c
David pentru un singur pcat cere cu lacrimi mulimea ndurrilor31.
C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este
pururea (v. 4), spune n continuare psalmistul David. Fiecare pctos
cunoate frdelegea lui pentru c el tie pcatul pe care l-a svrit. ns

29
Sfntul Ambrozie cel Mare, Episcopul Mediolanului, Pocina, trad. Andreea
Stnciulescu, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2004, p. 8. Vezi i Sf. Chiril al Ierusalimului,
Cateheze, trad. Preotul profesor Dumitru Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 31: Fapta s-a svrit repede; profetul
ndat a fost de fa ca s-l mustre, iar cel ce a pctuit i mrturisete greeala. i
pentru c a mrturisit-o cu grab, s-a vindecat foarte repede.
30
Pr. Lector Alexandru Isvoranu, David, chip al pocinei (I), n Mitropolia
Olteniei, nr. 3-6, 1995, p. 41.
31
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 34.
212 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

majoritatea au tendina de a ascunde pcatul n adncul sufletului, pentru

ca s se atearn uitarea peste el. Sf. Ambrozie spune c nici unul nu
poate zice c frdelegea mea eu o cunosc, ci doar acela care poate s
simt durere pentru ce a fcut, s osndeasc pcatul su, cel pe care-l
mustr nencetat patimile sale32. David spune c pcatul lui i este nainte
pururea, semn c n fiecare zi, n fiecare ceas, el i amintete fapta
svrit. Amintirea pcatului m tortureaz pururea, urciunea lui mi
st totdeauna naintea ochilor33.
Pocina lui David nu se ntinde numai pe o perioad limitat ci ea
va marca ntreaga lui viaa: spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda (Psalmi 6, 6). Dup ce s-a fcut
cunoscut pcatul su de ctre Dumnezeu prin proorocul Natan, David nu a
mai ascuns fapta sa: pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am
ascuns-o, mpotriva mea. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea
Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Psalmi 31, 5-6).
n acelai psalm 50 David roag pe Dumnezeu zicnd nu m
lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine
(v. 12). Psalmistul tie c pcatul ne ndeprteaz de la faa lui Dumnezeu
i de aceea prin rugciunea aceasta el cere ca s se pun capt ntoarcerii
de la noi i s se ntoarc Duhul Sfnt la noi34. Ca cel ce a fost martor al
cderii regelui Saul, David nu putuse uita ce se ntmplase cu acela atunci
cnd clcase cuvntul Domnului: atunci s-a deprtat de la Saul Duhul
Domnului i-l tulbura pe el un duh ru trimis de Domnul (I Regi 16, 14).
Cunoscnd viaa lui Saul dup ce a fost prsit de Duhul Domnului,
David cere tocmai ca Duhul Lui s nu fie luat de la el, pentru a putea
rmne n continuare n relaie cu Dumnezeu.
Pentru c pocina lui a fost sincer, Dumnezeu l-a ridicat iari la
starea pe care o avea nainte de cderea n pcat. Cnd regele Solomon,
fiul lui David, era pe patul de moarte Domnul l mustr pe acesta pentru
pcatele sale. Pentru c s-au fcut aceste lucruri cu tine i pentru c tu nu
ai inut legmntul i rnduielile Mele pe care le-am poruncit, voi rupe

32
Sf. Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 37.
33
Isidor cav. de Onciul, Cartea Psalmilor. Traducere i explicare dup textul
masoretic, Societatea tipografic bucovinean, Cernui, 1898, p. 202.
34
A celui ntru sfini printelui nostru, Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei,
Tlcuirea Psalmilor (VIII), Psalmul 50, n Mitropolia Olteniei, nr. 1, 1991, p. 59.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 213

regatul tu din mna ta i-l voi da slujitorului tu. ns nu voi face aceasta
n zilele tale, pentru David, tatl tu, ci din mna fiului tu l voi rupe. i
nu tot regatul l voi rupe: o seminie o voi da fiului tu, pentru David,
robul Meu, i pentru Ierusalimul pe care l-am ales (III Regi 11, 11-13).
Att de mare a fost pocina lui David, nct ea se rsfrnge i asupra
fiului su i asupra ntregului regat al lui Iuda. Sfinii Prini sunt unanimi
n a-l oferi pe David drept un exemplu vrednic de urmat pentru pocina
sa35. A pctuit David, precum obinuiesc mpraii, dar a fcut pocin,
a lcrimat, s-a tnguit, aa cum nu obinuiesc mpraii. A mrturisit
pcatul su, s-a rugat fierbinte pentru iertare, cznd la pmnt i-a plns
necazul, a postit, s-a rugat, cu durere a lsat norodului semnul mrturisirii
sale n vecii vecilor36.

Iona i ninivitenii
Un alt exemplu de pocin din Vechiul Testament este oferit de
cartea profetului Iona, carte ce este o pild clar a iubirii lui Dumnezeu.
ntreaga umanitate este creaia Tatlui ceresc i de aceea Dumnezeu este
ngrijorat de soarta lumii ntregi. El nu se intereseaz numai de starea
religios-moral a poporului evreu, ci privete i ctre celelalte popoare n
virtutea descendenei adamice. Ca manifestare a iubirii divine ntlnim
chemarea la pocin pe care Dumnezeu dorete s le-o adreseze celor din
Ninive. Dragostea lui Dumnezeu fa de om este prea mare pentru a nu
ncerca ridicarea oamenilor ctre El. Cartea profetului Iona aduce dou
exemple vii de pocin: cea lui profetului Iona i a ninivitenilor.
Iona este chemat de Dumnezeu pentru a fi trimis ctre Ninive i a
propovdui acolo cuvntul Domnului. Chemrii ce i se face, Iona i
rspunde prin fuga de la fa Lui, prin refuzul de a ndeplini misiunea care
i fusese ncredinat. Sfnta Scriptur arat c trimiterea lui Iona ctre
Ninive se dorea a fi una grabnic. Folosirea celor dou verbe de micare
scoal, du-te la imperativ arat porunca Domnului ctre Iona. ns
textul ebraic nu interpune nici o conjuncie ntre cele dou verbe tocmai
pentru a arta necesitatea grbirii misiunii n Ninive. Scoal-te i du-te
(1, 2) spune traducerea n romn. Acelai lucru l arat i textul grecesc

35
Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 91-92; Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit.,
p. 31.
36
Sfntul Ambrozie cel Mare, op. cit., p. 16.
214 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

al Septuagintei: avna,sthqi kai poreu,qhti. Textul ebraic este foarte

precis n desemnarea poruncii divine: %le ~Wq (Kum lek), adic
scoal-te, du-te!.
Iona trebuia s se grbeasc spre Ninive, iar nu spre Iope i Tarsis.
Motivul pentru care Dumnezeu l trimite n Ninive este clar a urcat
pcatul lor pn la faa Mea. i pcatele Sodomei i Gomorei se urcaser
pn la Dumnezeu: iar oamenii Sodomei erau ri i tare pctoi naintea
lui Dumnezeu (Facerea 13, 13) sau pogor-M-voi deci s vd dac
faptele lor sunt cu adevrat aa cum s-a suit pn la Mine strigarea
mpotriva lor (Facerea 18, 21), iar Dumnezeu a dorit ntoarcerea lor ctre
El. De aceea cunoscnd gravitatea faptelor lor Dumnezeu l trimite
grabnic pe Iona ctre Ninive pentru a le oferi celor de acolo ansa de a
renuna la pcatele lor.
Vznd ct de important era misiunea lui Iona ctre niniviteni
nelegem i ct de mare era pcatul pe care-l svrise prin fuga de la faa
lui Dumnezeu37. Furtuna pe mare are darul de a-l face pe Iona s neleag
c a greit naintea lui Dumnezeu. Interesant este c Iona nu recunoate
din prima greeala sa, ci el persist n refuzul divinitii. Faptul c Iona a
intrat n corabie (1, 5) arat c el se afunda tot mai mult n pcatul su,
aceast coborre reprezintnd o adncire n greeal, o persisten n
pcat. Att de mult se afundase Iona n pcatul su nct nici nu a realizat
ridicarea furtunii pe mare. Sfnta Scriptur spune c se culcase i
adormise trezindu-se doar atunci cnd crmaciul corabiei a venit la el.
Att textul masoretic ct i Septuaginta accentueaz somnul adnc pe
care-l avea Iona: bk;v' (acab) i ~d;r' (radam), respectiv kaqeu,dw
(kateudo) i re,gcw (renho). Textul masoretic spune c Iona s-a ntins s
doarm i a czut ntr-un somn greu38, iar Septuaginta arat c el se

37
n acest sens se poate observa care este adevrata conotaie a pcatului. Sf.
Scriptur l prezint adeseori folosind expresia fuga de la faa lui Dumnezeu, tocmai
pentru a sublinia deprtarea pctosului de Dumnezeu. n contextul crii Iona vedem c
pcatul reprezint refuzul de a rspunde chemrii pe care Dumnezeu o adreseaz omului,
reprezint refuzul de a sluji lui Dumnezeu.
38
Pentru a nelege profunzimea somnului lui Iona trebuie s privim termenul ~d;r'
(radam) ce mai poate desemna i un somn de moarte. Aceeai rdcin este folosit i
atunci cnd este vorba de somnul pe care Dumnezeu l aduce asupra lui Adam nainte de
a lua o coast din el i a o crea pe Eva.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 215

culcase spre a dormi i a adormit profund39. Somnul lui Iona este un

exemplu al somnului pcatului40. Pe ct de adnc dormea Iona i nu se
trezise n timpul furtunii, tot aa i pctosul nu se poate trezi din pcatul
n care se afl i se afund tot mai greu n el nereuind s-l lase n urm.
Este nevoie de o intervenie din afar pentru c pctosul s se poat
ndrepta, este nevoie de intervenia lui Dumnezeu.
Trezindu-se Iona nelege ce se ntmpl n jurul su i mai ales
dup cderea sorilor asupra lui, vede n furtuna de pe mare un mod n
care Dumnezeu vrea s-l pedepseasc pentru pcatul su: cci tiu bine
c din pricina mea s-a pornit peste voi aceast vijelie (1, 12). Pentru a nu
mai svri un alt pcat i a nu se face vinovat de moartea tuturor celor de
pe corabie, el cere marinarilor s-l arunce n ap. Fer. Ieronim subliniaz
aceast atitudine a lui Iona fa de cei care erau pe corabie, zicnd:
trebuie bgat de seam deopotriv mrinimia fugarului nostru: nu
trgneaz, nu se ascunde, nu tgduiete; ci, ca unul care i mrturisise
deja fuga, ia asupra lui pedeapsa de bunvoie, dorind s piar el, ca s nu
piar ceilali pentru el i, la pcatul fugii, s nu adauge i nelegiuirea
uciderii altuia41.
Odat aruncat n mare, Dumnezeu poruncete unui pete mare s-l
nghit pe Iona (2, 1). n pntecele petelui Iona se pociete pentru fapta
sa nlnd o rugciune fierbinte ctre Dumnezeu. tiind mulimea milei
i a iubirii de oameni a lui Dumnezeu Iona ndjduiete c va fi scos din
pntecele petelui. De aceea promite Domnului c i va aduce jertfe cu
glas de laud i c va plini toate fgduinele sale (3, 10). Dumnezeu i
ascult glasul, iar petele urmnd cuvntul Domnului l arunc pe Iona la
rm. Rugciunea pe care profetul o nal ctre Dumnezeu reprezint
pocina sa, ntoarcerea spre faa lui Dumnezeu care l cheam la El.

39
Kaqeu,dw (kateudo) are i un alt sens pe lng cel amintit. El nu nseamn numai
o simpl ntindere spre a dormi ci are i sensul de a lsa legile s doarm. A. Bailly,
op. cit., p. 993. Somnul lui Iona era o grav nclcare a poruncii divine, o nerespectare a
legii lui Dumnezeu i de aceea se poate spune c prin comportamentul su Iona lsa
legile s doarm.
40
Fer. Ieronim vede n somnul lui Iona nu nepsarea acestuia, ci tristeea i
mhnirea lui pentru pcatul svrit. Ieronim, Comentariu la Cartea profetului Iona,
trad. Dan Batovici, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 29.
41
Ibidem, p. 36.
216 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

A doua trimitere la Ninive arat aceeai grab a propovduirii ca i

mai nainte, semn c planul lui Dumnezeu n legtur cu Ninive nu fusese
schimbat: Scoal-te, du-te ctre Ninive, cetatea cea mare (3,2).
Dumnezeu i pune la ncercare credina lui Iona i sinceritatea pocinei
sale ntruct acum i cere ceva mai mult dect prima oar. Atunci nu
specificase nimic despre intrarea n cetate, ns acum cuvntul Domnului
este clar: strig n ea, semn c era necesar ca Iona s intre n cetate. Dar
Scriptura spune c a nceput Iona s intre n cetate cale de o zi (3, 4) i
abia apoi a nceput a striga asupra cetii cuvintele lui Dumnezeu. Ninive
era o cetate mare cale de trei zile iar Iona mergnd cale de o zi s-a aflat
probabil ct mai aproape de mijlocul cetii. Profetul i manifest dorina
de a arta ct de sincer fusese pocina lui i c el devenise un alt om, un
om nou care era dispus s mplineasc fgduinele fcute lui
Dumnezeu42. n decursul acestei de-a doua trimiteri spre Ninive, Iona nu
se mai abate deloc de la cuvntul Domnului mplinindu-l ntocmai. Dac
cartea ar fi nceput cu cel de-al treilea capitol nici s-ar fi bnuit c Iona a
fugit de ndeplinirea cuvntului lui Dumnezeu. Modul n care acioneaz
este cu adevrat demn de comportamentul unui prooroc al lui Dumnezeu.
De aici ncepe urmtorul exemplu de pocin oferit de cartea
profetului Iona. Rspunsul ninivitenilor constituie al doilea model de
pocin oferit de cartea profetului Iona. Trimiterea lui Iona ctre Ninive
constituie o ieire din firescul aciunii divine ndreptate ctre poporul ales.
Conform capitolului 10 din Facerea, Ninive a fost ntemeiat de ctre
Nimrod, nepotul lui Ham. Istoria amintete aceast cetate ca fiind capitala
puternicului stat asirian, stat ce va distruge Regatul de Nord i va risipi
cele 10 seminii ale lui Israel. Ninivitenii nu erau nici pe departe un popor
religios, n sensul cunoaterii Adevratului Dumnezeu, dup cum nu erau
nici purtai de mree idealuri morale.
Vorbind despre puternica armat asirian istoria spune c acetia
nu cunoteau ce e mila, jefuiau, nimiceau, tiau, zdrobeau i ucideau
mase de oameni cu metode sadice43. Trimiterea lui Iona la Ninive arat
c asirienii svreau multe pcate naintea lui Dumnezeu, nct era

42
Fer. Ieronim spune c cele trei zile nu se refer la mrimea cetii Ninivei, ci la
faptul c Iona a strbtut un drum de trei zile ntr-o singur zi. Ieronim, op. cit., p. 57.
43
Constantin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1981, p. 47.
 POCINA CA NTOARCERE SPRE DUMNEZEU 217

necesar o pocin a lor pentru a fi salvai de la distrugere. n cadrul

gndirii israelite ei ar fi fost numii desigur pgni, datorit statutului lor
religios-moral. Ctre acetia se ndreapt propovduirea lui Iona,
propovduire care nu ndemna deloc la pocin dup cum vedem din
cuprinsul crii, ci o vestire a distrugerii iminente a cetii: patruzeci de
zile mai sunt i Ninive va fi distrus (3, 4)44.
Auzind cuvintele lui Iona toi locuitorii Ninivei au crezut n Domnul
i au inut post ca semn al pocinei lor. Mai mult chiar, regele a dat
porunc ca nimeni s nu mnnce nimic, nici mcar animalele, iar toi
locuitorii cetii s se ntoarc de la pcatele lor i s strige cu toii ctre
Dumnezeu poate Acesta vzndu-i se va rzgndi i nu va mai distruge
cetatea. Efectul pocinei lor a fost unul imediat, vizibil pentru toi, cci
Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor
cele rele. i I-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe care li le
fcuse i nu le-a mplinit (3, 10).
O asemenea pocin, care s se ntind la toate fiinele vii din ar
i care s aib astfel de efecte nu existase n Israel. Putem vorbi doar de
pocina regelui Iezechia, care prin rugciunea lui a schimbat hotrrea
divin, Dumnezeu prelungindu-i viaa. Mntuitorul nsui laud pocina
ninivitenilor: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul
acesta i-l vor osndi, pentru c s-au pocit la propovduirea lui Iona; i
iat, mai mult dect Iona este aici (Matei 12, 41; Luca 11, 32).

Concluzii
Chemarea la pocin pe care Dumnezeu o adreseaz omului este o
chemare de a se ntoarce la starea de dependen de Dumnezeu. Din
perspectiv biblic, pocina reprezint ntoarcerea omului spre
Dumnezeu, spre izvorul vieii i al binecuvntrii. Contientizarea n

44
Textul masoretic arat c este vorba de patruzeci de zile pn la distrugerea
cetii, n timp ce Septuaginte vorbete de trei zile pn la distrugerea cetii. Mesajul
profetic vorbete de patruzeci de zile tocmai n virtutea faptului c aceste patruzeci de
zile erau necesare pentru ca ninivitenii s se pociasc. Pocina lor, nsoit de post era
de ajuns dac inea patruzeci de zile. Despre importana acestei postiri gsim exemple la
Moise ce a postit patruzeci de zile, la Ilie i mai ales la Mntuitorului Hristos. Era deci o
practic des ntlnit aceasta de a posti patruzeci de zile i de aceea li se d ninivitenilor
acest rgaz pentru ca ei dac vor dori s poat schimba hotrrea divin prin pocina
lor.
218 Pr.prep.drd. Cezar-Paul Hrloanu

fiecare clip a necesitii de a fi mereu ntr-o relaie filial cu Tatl cel

ceresc, poate constitui un ndemn spre ntoarcerea ctre El cci fr Mine
nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
Cuvintele rugciunii Bisericii nu este om care s fie viu i s nu
greeasc subliniaz realitatea pcatului n mijlocul oamenilor.
Capcanele pe care lumea de azi le ntinde la fiecare pas sunt i ele de o
realitate ct se poate de crunt. Atitudinea de nvins pe care muli cretini
o afieaz n lupta cu pcatul i de multe ori starea de dezndejde ce i
cuprinde pe acetia pot fi uro depite prin pocin. Sfnta Scriptur a
celor dou Testamente demonstreaz clar c prin pocin suntem
reaezai la strarea dinainte de a svri pcatul. ntoarcerea sincer ctre
Dumnezeu aeaz viaa fiecruia pe fgaul ei firesc, acela de a urma
drumul spre asemnare. De aceea lumea are nevoie de pocin, de o
recunoatere a slbiciunilor sale i de gsirea propriei identiti. Toate
acestea prin participarea efectiv la lucrarea lui Dumnezeu n lume, n
familie i n Biseric.

The Repentance as Turning Towards God in Old Testaments Writings

Abstract: From a biblical point of view, sin is nothing more than a departure
from God Himself. Even the terminology which the Bible uses for the sin shows that man
misses his purpose: achievement of resemblance with God. This is the reason why
repentence is seen as a regret and as a wish of reinstating himself in his primordial
purpuse.
The hebrew term for repentence is ub and it means to turn back or to
return. So, for the sinner repentence is a recognition of the mistakes he made. But it is
not enough, because repentence is more than this: its an option for reinstating himself
in a living communion with God.
The prophets have said many times that the people will be punished for theirs
sins. This is the reason why they are shouting the words of God: Come back to Me.
Bible has many examples of how we should return to God, our Father. The Holy
Scripture is telling us what we should do and what we should not. We should not act as
Adam and Eve did in the garden of Eden, but we have to act as David, Jonah and the
people from Niniveh did.