1

considerate mpreun ale uneia sfinte soborniceti i apostoliceti Biserici. Toate aceste culte religioase
nc de atunci erau recunoscute ca biserici, nu doar la Sinodul din Creta;

n anul 1983 la o adunare a CMB n Vancouver-Canada au avut loc diverse ritualuri amanice i alte
ritualuri pgne. Tot atunci s-a legiferat preoia femeilor;
n anul 1984 patriarhul Teoctist a participat la Riva del Garda la o Conferin a Bisericilor
Europene. ntr-un interviu televizat patriarhul Teoctist a numit Biserica Ortodox si cultul romano-
catolic Biserici surori: i am czut de acord c atunci cnd suntem la noi, n teritoriul oriental-ortodox
zicem Credeul fr adaosul filioque i atunci cnd suntem n teritoriul unei biserici romano-catolice zicem
Credeul cu adaosul filioque.
(Interview with Patriarch, part 2 https://youtu.be/-yCZVKL5aR8);
n anul 1986 la Assisi-Italia 150 de reprezentani ai diverselor religii ale lumii (buditi,musulmani, evrei,
btinai din Africa i din America idolatri, zoroastrieni, sikh-ii,copi, armeni, anglicani, romano-
catolici, etc.) i ortodocii s-au rugat mpreun i au participat la ritualuri pgne
(Intalnirea_religiilor_la_Asissi_1986_partea_1.wmv).(https://youtu.be/UklUe4eQmEA);
n anul 1991 actualul patriarh al Romniei a fost delegat de BOR la Canberra-Australia.Aici CMB a
ntrunit vrjitori, teologi coreeni, spirititi, episcopese; pagnism, muzic rock i rugciune n comun.
Tot atunci organizaii de homosexuali i de lesbiene au devenit membri n CMB alturi de Patriarhia
Romn. Acolo a fost hulit de ctre pgni Duhul Sfnt i Iisus Hristos n ritualurile lor. (Paganii_si-
au_facut_ritualurile_in_acelasi_cort_cu_ortodocsii.wmv). https://youtu.be/Y9dEG2CwF6U);
n anul 1993 la Balamand-Liban reprezentani ai mai multor Biserici Ortodoxe au czut de acord cu
romano-catolicii consimind o singur credin, o singur preoie, un singur botez, dou biserici surori
i au acceptat teoria ramurilor. Astfel, ortodocii s-au lepdat de Una Sfnt Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric;
n anul 1994 patriarhul Teoctist mpreun cu episcopul vicar patriarhal Teofan (astzi mitropolit) i
episcopul Irineu Popa, mpreun cu ali doi ierarhi, au semnat n secret acordul de ridicare a anatemelor i
restabilirea unitii ntre ortodoci i monofizii. (Chambessy 1993);
n anul 1998 Patriarhia Romn si Preedinia au organizat la Bucureti o ntrunire interreligioas
(San Egidio), la care au participat reprezentani ai cultelor cretine, delegai ai religiilor mozaic,
musulman, budist, hindus, brahman, crora li s-au alturat amani, vrjitori etc. Ca o consecin a
acestei mari ntlniri, dup cum a fost recunoscut att de cretinii din Romania ct si de presa laic, a fost
vizita lui Ioan Paul al II-lea n Romnia,ntre 7 si 9 mai 1999, la doar cteva luni dup Rugciunea pentru
Pace2. Aceast ntrunire a fost numit Oameni i religii avnd subtitlul Pacea este numele lui
Dumnezeu.Dumnezeu, Omul, Popoarele3. Dar numele Lui este Adevr! i n adevr El spune: pentru
idolatrie i ecumenism n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei 10, 34), S nu ai ali dumnezei afar
de Mine! (Ie. 20, 3). n Vechiul Testament, prin proorocul Moise le-a zis: Aa zice Domnul: s ucid
fiecare pe fratele su, pe prietenul su i pe aproapele su (Ie. 32, 27), gsim i la (Iez. 9, 1-10; III Regi.
18, 40) (cei care se nchin la idoli). La plinirea vremii Iisus Hristos S-a jertfit El pentru noi, dar ateapt
n schimb adevrata pocin: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. (Matei 4, 17). Adic nu o
pace mincinoas, idolatr a ecumenitilor, ci sabia-adevrul care ndeprteaz minciuna, idolatria
(Matei 10, 34-37). Scoate Hristos sabia s taie capete? Ce fel de sabie are El? Cuvntul Evangheliei,
Cuvntul Adevrului;
Din anii 2006-2007 n seminariile teologice Catedra de ndrumri Misionare a fost desfiinat, iar la
facultile de teologie a fost nlocuit cu Catedra de Misiune i Ecumenism. Ce jonciune i ce joc
teologic!? Nu mai era nevoie de ndrumri misionare,
2 https://santegidioromania.wordpress.com/about/

3 http://www.apologeticum.ro/2016/04/video-inceputul-ecumenismului-roman

2
 mpotriva ereziilor , ci de o teologie de front comun ortodoxiei cu eresurile, mpotriva lui Dumnezeu ?
n anul 2002 la Assisi iari ortodocii s-au rugat cu evreii, protestanii, romano-catolicii,pgniihindui,
buditi, musulmani, taoiti, intoiti, amani africani, participnd laliturghii ecumeniste 4;
n anul 2009 Arhim. Ieronim Cretu, care din 1994 este reprezentantul Patriarhiei Romne la Sfintele
Locuri i Superiorul Aezmintelor Romneti de la Ierusalim, Ierihon i Iordan, a slujit i s-a mprtit
alturi de eretici n Patmos, oferind mprtania celor de alte confesiuni. Pentru abaterea canonic
foarte grav (vezi hot. Sf. Sinod din 8-9 iulie 2008) a fost sancionat pe 29 octombrie 2009 cu alegerea n
demnitatea de episcop vicar patriarhal, cu titlul de Sinaitul (impartasire cu ereticii - patmos 2009
https://youtu.be/6cGEfdBf6W0).
n anul 2017 Biserica Ortodox Rus nu a fost n Creta la sinod, dar se mndrete cu musulmanii i toi
ereticii: Ecumenism n Patriarhia Moscovei.
https://youtu.be/fsC_pKZZtnI

Ce ai binecuvntat n toate aceste mprejurri? Dumnezeu v mustr prin proorocul Ieremia:

Blestemat s fie tot ce face lucrurile Domnului cu nebgare de seam. (Ier. 48, 10).

De multe ori v-ai implicat i politic ncurajnd credincioii la vot, aa cum ai procedat n anul 2003, sftuindu-i s
susin revizuirea Constituiei Romniei. De atunci toi suntem nevoii s acceptm tot ce ne impune Constituia i
Comunitatea European.

S-au fcut i multe altele pe care nc nu le cunoatem. Acesta este tortul idolatrilor ecumeniti cruia la
Sinodul din Creta i s-a aezat cireaa, prin legiferarea acordurilor ecumeniste, iar acum ni se ofer spre
ndestulare, desf i pierzanie. Putei contesta acest adevr? Cine v mai este dumnezeu? V facei prtai
ereziei conform creia Sfinii Prini nu ar mai fi actuali astzi i spunei c semnturile de la Creta i de la celelalte
ntruniri ecumeniste nu ar reprezenta o real problem!... Uitai ct de actual este sfntul Teodor Studitul: Mai e
nevoie s descriu msura smintelii i a defimrii sau mai curnd a ncuviinrii (ereziei), pe care au pricinuit-
o prin scrisoarea semnat cu mna lor? Cci dac tcerea este o parte a consimirii, cu ct mai nfricotoare
este aceast ntrire scris naintea ntregii Biserici, a ncuviinrii i a conglsuirii lor ?5 (cu ereticii).

Cu toate acestea credincioii nu vd schimbri n Biseric.

II. Ecumenism: erezie i hula

V-ai fcut prtai ereziilor i ai pus n spatele credincioilor pcatele tuturor ereticilor i idolatrilor de la facerea
lumii i pn astzi, vrnd s-i desprii de Hristos. Tot ce v iertase Hristos ai lepdat i acum v-ai fcut hulitori ai
Sfntului Duh. Contextul n care v aflai nu se poate compara cu mprejurarea Sfntului Apostol Pavel n care acesta
prigonea pe Hristos fr s tie c El este Adevrul (Fapte 9, 3-6). Apostolul Pavel nu era mpotriva adevrului, el
lupta pentru adevrul primit de Moise i prooroci, nenelegnd pe deplin venirea lui Mesia; iar dup ce prin
pocin a fost mbrcat cu darul i puterea Duhului Sfnt mustr i sftuiete pe toi care mai sunt n comuniune cu
ierarhii ecumeniti s nu cad n greul i neiertatul pcat al hulei mpotrivaDuhului Sfnt.

4 http://ortodoxinfo.ro/2017/06/18/ieromonah-spiridon-biserica-ortodoxa-si-ecumenismul-abaterile-neortodoxe-care-
auprecedat-
sinodul-din-creta/
5 Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia, p. 291.

3
 Ci zic c cele ce jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii
prtai demonilor. (I Cor. 10, 20)

Cci este cu neputin pentru cei ce s-au luminat odat i au gustat darul cel ceresc i prtai s-au fcut
Duhului Sfnt, i au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor, cu neputin este pentru ei,
dac au czut, s se nnoiasc iari spre pocin, fiindc ei rstignesc lorui, a doua oar, pe Fiul lui
Dumnezeu i-L fac de batjocur. arina, cnd absoarbe ploaia ce coboar adeseori asupra ei i rodete iarb
folositoare celor pentru care a fost muncit, primete binecuvntare de la Dumnezeu; Dar dac aduce spini i
ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm focul o ateapt. (Evr. 6, 4-8).

Este valabil i pentru toi credincioii care vor s pstreze comuniunea cu ierarhii ecumeniti.

Ce este hula mpotriva Duhului Sfnt? Este hula mpotriva adevrului i vieii care este de la Dumnezeu
Duhul Sfnt. Necredinciosul, care urte i prigonete adevrul lui Dumnezeu, hulete mpotriva Duhului. n
Evanghelia dup Ioan scrie c Domnul Hrisos l-a numit de trei ori pe Duhul Sfnt, duhul Adevrului (Ioan: 14, 26;
15, 26; 16, 13). Deci cine tgduiete i batjocorete Adevrul, tgduiete i batjocorete pe Duhul Sfnt,
tgduiete i batjocorete pe Dumnezeu, Care este duh i adevr... De ce nu poate fi iertat acest pcat?... toate
legturile cu Dumnezeu sunt
rupte, i omul necredincios s-a deprtat nemrginit i deplin de Dumnezeu6. Celui ce va zice cuvnt mpotriva
Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul
acesta, nici n cel ce va s fie. (Matei 12, 32).

De ne-am fi judecat pe noi singuri, nu ne-am fi osndit (I Cor. 11, 31).

V-ai nfruptat din sloganul-fruct unitate n diversitate (un joc de cuvinte al satanei) care se vede c v-a
ademenit i pervertit nct nu mai avei scpare. Este un alt pom, nu n rai, ci n mijlocul ereticilor i al pgnilor,
nu al cunotinei binelui i rului, ci al tuturor cunotinelor pgne de la ieirea din rai i pn astzi, cruia i s-a
dat denumirea de Trunchi comun care nu mai are un singur Dumnezeu al binelui i al judecii rului, ci al
dragostei unde fiecare i este siei dumnezeu. Crezul ecumenismului este c poate iubi i uni toate ereziile i
pcatele lumii cu Ortodoxia. Vor s uneasc pe Dumnezeu cu satana. Reiese c se cred superdumnezeu.

Erezia nseamn, potrivit dreptului canonic, aderarea la o nvtur greit, pe care

Sfnta Biseric nu o propovduiete: Ce este erezia? Nimic n-o va defini mai bine ca si parabola noastr.
Dumanul a venit i a semnat neghin n mijlocul grului bun; neghin, gru ru, sec, strictoare grului i care
i se aseamn. Erezia, ca i diavolul tatl ei, arat Adevrul. Ea nu-l rstoarn cu o lovitur ca i necredina. Ea se
mulumete de a amesteca cu el rtcirile, aa cum a fost amestecat neghina cu grul curat. La fiecare nvtur
universal, erezia a venit s-i amestece stricciuni care, fr a distruge deodat, le stric, le denatureaz. (Sf. Ioan
Gur deAur)7.

Majoritatea preoilor i credincioilor s-au contaminat i ei, pstrnd unitatea (comuniunea)

cu mai-marii Bisericii, cznd i ei n acelai pcat mpotriva Duhului Sfnt, i spun acum: Dar ceru a fcut
ecumenismul, ce a schimbat n Biseric? Pentru aceasta, ei nu mai pot vedea adevrul, cznd sub blestem a doua
oar aa cum a spus Sfntul Apostol Pavel.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae spune c: ecumenismul catolic a schimbat unele metode din trecut, adaptndu-le
timpului de astzi, dar scopul a rmas acelai de extindere a unei dominaii n

6 https://doxologia.ro/cuvant-de-folos/de-ce-pacatul-impotriva-duhului-sfant-nu-se-iarta-pe-cand-celelalte-pacate-
oricatde
7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile oratorice, Ed. Pelerinul, 2002, p.111-112.
4
spirit lumesc asupra tuturor cretinilor8. Iat care a fost planul dup care a fost realizat Uniaia
din Transilvania: toat unirea aceasta, se bazeaz ca pe o temelie, pe persoana episcopului. Se tia c dup el se
vor lua i preoii i se socotea c poporul va putea fi trecut fr s tie n snul bisericii catolice... Va fi grija
noastr pe urm s schimbm n timpurile viitoare, pe nesimite, multe din obiceiurile lor i chiar i din
liturghie i din cele sfinte, lmurindu-i c acelea li s-au strecurat prin prostia i lenea preoilor din acele pri, c nu
sunt proprii legii greceti, nici celei schismatice, ci contra minii sntoase, credinei i religiei cretine9.

III. Unitatea n diversitate

Pentru a face mai uor de acceptat frdelegile din Creta se trece la o alt hul mpotriva Duhului Sfnt
folosind sofisme, precum c la urmtorul sinod documentele se vor explicita, nuana i dezvolta. Acesta este un
rspuns viclean pentru a liniti contiina celor lesne creztori, fr rutate (Rom. 16, 18) uluii de faimoasa
construcie din CMB, un alt Turn Babel cu trepte lunecoase, frumos ornate cu vorbe diplomate, metesugite de cel
mai bun arhitect, cel al ntunericului. Diavolul, timp de peste 5000 de ani a fost mbrcat n piele de arpe i a reuit
s sugrume omenirea, pn cnd Hristos, Lumina lumii, i-a descoperit urenia i i-a sfrmat capul. Aa, cu capul
zdrobit, s-a rencarnat n oameni-ierarhi i hristoi mincinoi, devenind din ce n ce mai viclean, folosind adesea
blan de oaie, i mai recent devenind student i doctorand n Occident, ajungnd cel mai renumit profesor-arhitect
cu studii academice n toate domeniile, dar mai ales n teologie. Astfel a reuit s ctige simpatia multor studeni,
abordnd o nou ideologie i teologie a dragostei i a iertrii absolute a tuturor oamenilor, numind-o
unitate n diversitate.

Sfnta Scriptur ne nva c La nceput Dumnezeu (Unicul Arhitect al lumii) , a fcut cerul
i pmntul. (Fac. 1, 1). i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Fac. 1,31). Toate
(diversitatea), erau bune fiind unite n Dumnezeu, n ascultare doar de El. Toate prin El s-au fcut; i fr El
nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1, 3), toate (diversitatea) prin El(Unicitatea). Iar n mijlocul raiului
era pomul vieii. (Fac. 2, 9) . A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toii pomii din rai
poi s mnnci (toi pomii erau buni foarte), iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua
n care vei mnca din el vei muri negreit! (Fac. 2, 16, 17). Oare acest pom era ru? Nicidecum, era bun foarte
ca toi ceilali pomi. Avea s devin al cunotinei rului din clipa n care Adam nu va asculta i va mnca din el.
Mncnd din acel pom interzis, Adam va descoperi i se va uni cu cunotina i diversitatea rului, cu patimile
diavolului. Adam era pus n faa situaiei de a alege ntre a rmne n unitatea binelui cu Dumnezeu sau a merge
ctreunitatea distructiv a rului, urmnd diavolului. Aa au luat fiin i s-au nmulit unitile rului,
diversitatea de erezii i religii care s-au abtut de la Adevr.

n dialog cu arpele, Eva spune: ... ne-a zis Dumnezeu : S nu mncai din el, nici s v atingei de el (precum noi
astzi de CMB), ca s nu murii!. Atunci arpele a zis ctre femeie (precum ierarhii ecumeniti ctre credincioi):
Nu, nu vei muri! (i continu diavolul, mincinosul) : Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el (din
CMB, Trunchiul comun... diversitatea religiilor) vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i
rul. (Fac. 3, 3-5). Iar acum diavolul ademenete: vedei foarte bine, suntei cei mai nelepi i buni, putei
schimba Evanghelia, putei uni binele cu rul, minciuna cu adevrul i aa, toi vei fi una.

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu L-a fcut; a fcut brbat i femeie. (Fac.
1, 27). Aici vedem Unitatea absolut care este n Dumnezeu i diversitatea creat de El care este n ascultare fa
de el. Unii au fost brbatul i femeia ct au fost n ascultare,

8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania. ncercare de dezbinare a poporului romn, Bucureti, 1973,
p.11-12.
9 Ibidem, p. 32-34.

5
iar cnd au ncetat s mai asculte s-au divizat. Adam a descoperit o alt mprie, o mprie subordonat rului. n
aceast diversitate a rului, diavolul a ntunecat, a limitat aciunile, raiunea, puterea i voina omului, omul pierznd
discernmntul, calea de ntoarcere ctre Dumnezeu i hrana cu care se alimenta spiritual. Prin cdere, rul s-a
nmulit pe faa pmntului, diavolul a devenit stpn, iar acum vrea s refac, s uneasc ce a stricat, vrnd s
devin dumnezeu prin minciun i nelciune, prefcndu-se mai bun, mai drept i mai iubitor dect
Dumnezeu. Artnd astfel c el poate ceea ce nu poate Dumnezeu, c i el poate face unitate, dar prin
unirea rului cu binele, lucru pe care Dumnezeu nu l-a facut i nu-l va face niciodat.

CMB-ul este o femeie desfrnat (Apoc. 17, 4-6). Cei care sunt n CMB i-l susin s-au
fcut una cu desfrnata-CMB i au mpreun un Trup comun cu toate ramurile (religiile lumii).

Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 28)

Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un singur trup cu ea? (I Cor. 6, 16)

Aceste avertismente sunt valabile pentru noi dac acceptm comuniunea cu ierarhii care comit
aceast desfrnare spiritual. Domnul Hristos ne-a eliberat de jugul morii, mpotrivindu-se ispitei de pe muntele
Carantaniei, biruind definitiv moartea pe Cruce. Ce nu a fcut omulAdam, a fcut Hristos Domnul. Vrjmaul
omului ndrznete ns, ca i pe Omul-Hristos s-L ispiteasc cu o formul explicitat, nuanat i dezvoltat:
Acestea toate i le voi da ie dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei,
satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. (Matei 4, 9, 10). Ierarhii
ecumeniti nu numai c nu s-au mpotrivit satanei, dar au ajuns i s se nchine tuturor duhurilor satanei i tuturor
dumnezeilor neamurilor din CMB la ntrunirile ecumeniste amintite mai sus i acum ne otrvesc pe noi. A ajuns ca
unitatea Bisericii lui Hristos n diversitatea dragostei i a darurilor Duhului Sfnt s se ploconeasc n faa
unitii diavolului i a diversitii tuturor supuilor lui, i s fac unitate mpreun? V rog s rspundei!
Unde l ducei pe Hristos? V urmeaz El, sau trebuie s-L urmai pe El? V-ai rstignit n mijlocul credincioilor
precum Hristos, sau vrei s-i rstignii pe credincioi?

Apostolul Pavel spune: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune
din predania omeneasc ... (Col. 2, 8, 9, 10), vezi i: (I Tes. 5); (II Tes. 2); (I Tim. 4); (II Tim. 3) i (II Tim. 4).
Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre drmarea ntriturilor. Noi
surpm iscodirile minii, i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim, spre
ascultarea lui Hristos. (II Cor.10, 4-5). Aa trebuie s gndeasc episcopii, dar ecumenitii doresc o unitate, o
biseric a tuturor religiilor, un dumnezeu al tuturor, o unitate n diversitate.

IV. Contraargumentarea expresiei ca toi s fie una

Oare este Hristos un neputiincios Care Se las dus de ierarhi n direcia n care doresc ei?
Sau ierarhii ecumeniti ai BOR nu l mai au cap pe Hristos, avnd doar ei capete i fcndu-i astfel de cap pe
considerentul c au descoperit o nou dragoste, complotnd cu diavolul mpotriva lui Hristos, folosindu-se chiar de
cuvintele Lui: ca toi s fie una? (Ioan 17, 21). Ca toi s fie una este dorina lui Dumnezeu, dragostea desvrit
pentru Care s-a rstignit. Ierarhii contieni prin falsa iubire smerit vor s fure, s nlocuiasc unitatea iubirii lui
Hristos, sau s distrug unitatea dragostei Lui. Aceste cuvinte ca toi s fie una pe care le folosesc ecumenitii cu
neles diferit cultiv confuzie n rndurile credincioilor. HristosAdevrul ne-a avertizat Vedei s nu v
amgeasc cineva (Matei 24, 4).

n Rugciunea arhiereasc Mntuitorul Iisus Hristos ne arat care sunt cei toi :

6
 rugciunea ncepe nc de la versetul nti al capitolului 17 i continu n urmtoarele
versete;
La versetul al doilea Domnul Hristos reamintete Tatlui c El are stpnire peste tot trupul
ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tatl i-a dat Lui. Pe care i-a dat Lui? Pe cei
care-L ascult pe Hristos i I se supun doar Lui, nu episcopilor care se vor capi n locul lui
Hristos i pretind c fr ei nu este Biseric, folosindu-se de cuvintele lui Hristos pentru
a ne da n braele lui antihrist;
La versetul al treilea: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, (Tatl)
Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis, credincioii care se
supun lui Hristos i-L ascult cutnd viaa venic trebuie s-L cunoasc i s-L recunoasc
pe Tatl, ca pe Singurul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-a trimis n lume Tatl.
Singurul Dumnezeu adevrat este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i al nostru, iar
credincioii care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu, trebuie s fie n Biserica Lui, care este
doar Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc;
La versetul al aselea spune c a artat numele lui Dumnezeu oamenilor care I-au fost dai
Lui n ascultare i cuvntul Lui l-au pzit. Papistaii, protestanii nu au pzit cuvntul Lui,
iar pgnii nu L-au cunoscut i nici nu vor s-L cunoasc. n ce unitate pot fi ei?
La versetul 8 Mntuitorul spune c acele cuvinte pe care le-a primit de la Tatl, le-a dat
celor ce au cunoscut cu adevrat, c Iisus a fost trimis de Tatl;
Versetul 9 lmurete pentru cine se roag: Eu pentru acetia M rog; (se refer la Sfinii
Apostoli, cei care aveau s formeze trupul Bisericii) nu pentru lume M rog, ci pentru cei
care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt, pentru cei care ascult de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt.
La versetul 11 statornicete unitatea Bisericii: Ca s fie una precum suntem i Noi; nu se
refer la nimeni din afara Bisericii, cum spun ecumenitii;
Versetul 20: Dar nu numai pentru acetia (Apostoli) M rog, ci i pentru cei ce vor crede
n Mine, prin cuvntul lor. Se refer la toi pn la sfritul veacurilor, care vor crede ca i
Sfinii Apostoli i vor rmne n aceeai nvtur de credin revelat i pstrat nBiseric.

Cu ndemnul la unitate i dragoste viclean, ecumenist, pier mii i mii de credincioi

care se las ademenii din cauza netiinei, ignoranei, fricii sau intereselor omeneti.

V. Dezvluiri despre Acordul de la Chambessy (cu monofiziii) i receptarea n

BOR

Dac la Sinodul din Creta nu a fost nimic ru, cum susinei acum, la acordurile anterioare
(ex. Chambessy) a fost bine i acolo? Cei care au semnat i mai amintesc ce au semnat, sau nc de
pe atunci aveau pervertit contiina, situaie asemntoare cu cea din Creta?

Extras din Referat, Temei nr.4870/1994: ... Lum act cu ndreptit bucurie de acordul dogmatic realizat ntre cele
dou familii de biserici ortodoxe ... ne dm total asentimentul ... , iar BOR s prezinte acceptul n scris, n ceea ce
privete hotrrile luate la Chambessy.. Problemele sunt foarte diferite una de alta ... dar nu sunt de
nedepit. Dar cum le rezolvai? nclcnd hotrrile Sinoadelor Ecumenice i canoanele, folosind mijloace
viclene? Propunem de asemenea ca toate anatematismele i pasajele incriminatoare la adresa Bisericilor
Ortodoxe Orientale (monofizite) i a unor sfini cinstii de acestea s fie scoase din crile de cult ale Bisericii
noastre. Adic s se piard vina i urma ...

Ceea ce au hotrt Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice sub inspiraia Sfntului Duh, n
vzul tuturor, punnd sub anatema ereziile, la nivelul Bisericii locale, n BOR, n cadrul unei

7
comisii formate din civa arhierei, s-a ndrznit s se anuleze prin semntur, ridicnd anatemele.
De atunci s-a scos din Molitfelnic Slujba de primire la Ortodoxie a celor de alte credine. Nu
s-a schimbat nimic!? Preoii fiind nevoii s svreasc doar Taina Mirungerii i s nu mai boteze
pe cei ce vin la Ortodoxie de la papistai, monofizii i protestani. Semnatarii sunt: Preedinte IPS
Nestor Vornicescu, membrii comisiei: IPS Vasile (Arhiepiscop de Trgovite), PS Teofan Sinaitul,
secretarul Sf. Sinod (astzi Mitropolitul Moldovei), PS Irineu Sltineanu i civa preoi.
Extras din Temei nr.7582/1994Referatul Comisiei pentru doctrin: ... 2. Referitor la problema
anatemelor, ntlnite n crile de cult, la Slujba hirotonirii arhiereului, s-a sugerat ca acele paragrafe care privesc
pe Prinii Bisericii Ortodoxe Orientale (monofiziii, n.n.) s fie trecute sub tcere la oficierea slujbelor
respective i nlturate n timp, n ediiile urmtoare.
3. S-a propus reconsiderarea i restructurarea n funcie de rezultatele dialogului, a capitolelor din Istoria
Bisericeasc Universal i din Tratatele de Patrologie, referitoare la Bisericile Ortodoxe Orientale. (monofizite-n.n.)
Acest referat este semnat de PS Teofan Sinaitul, secretarul Sf. Sinod, astzi Mitropolitul Moldovei10.
Noi (BOR) am semnat actul de unire definitiv cu aceste biserici i urma s definitivm modalitile de
conslujire, chiar de mprtire i mpreun-slujire a Sfintei Liturghii. Dar au intervenit semne negative din partea
Bisericilor Ortodoxe Greceti i Ruseti i s-a amnat. Dar documentul exist, fiindc el a fost semnat de toi
reprezentanii Bisericilor Ortodoxe i vechi orientale. (monofizite), afirm Nicolae Necula, decanul Facultii de
Teologie din Bucureti, reprezentant al BOR la dialog11. i acum v ntrebm: monofiziii care au fost condamnai de
Sinodul al patrulea Ecumenic (ntrit de minunea Sfintei Eufimia) sunt ortodoci? Da sau nu? Acum spunei da,
pentru c v-ai lepdat de Ortodoxie i suntei cu ei.

Delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe (monofiziii, n.n.) au cerut s nu se procedeze la ridicarea

anatemelor prin acte solemne i lecturi publice, ci totul s se fac cu mult discreie, spre a nu oca
mentalitile nc nepregtite pentru schimbri ale credincioilor de rnd din Rsrit. Evenimentul s se
consume la nivelele de sus.12

VI. Despre cstoriile mixte

n diferite cotidiane l putem vedea pe Papa Francisc susinnd cstoria ntre gay: Papa i ia n brae pe
homosexuali! Biserica Catolic accept ca acetia s formeze cupluri i s adopte copii (http://evz.ro/soc-la-roma-
biserica-catolica-ii-ia-in-brate-homosexuali-si-accepta-adoptiile-de-copii-conservatorilor-li-s-a-inchis-gura.html),
spunnd c reprezint o parte din modernizarea bisericii. Care biseric? A papei da, a lui Hristos nu! (Sodoma i
Gomora modernizat). Cine poate moderniza trupul lui Hristos? Doar papa antihrist! La el te poi atepta la
orice. Dar culmea nucirilor o putem gsi la ierarhii notri ortodoci. PS Teodosie la o dezbatere despre Sfntul i
Marele Sinod la Constana a abordat problema cstoriilor mixte afirmnd c: Sfnta Scriptur nu interzice
cstoriile mixte, iar canoanele nu pot contrazice Sfnta Scriptur i cei care se mpotrivesc poart discuii sterile i
folosesc preri personale. Ce inspiraie subtil!

Sfinii Prini n unanimitate au nvat c descoperirea dumnezeiasc este pstrat n Sfnta Scriptur
i Sfnta Tradiie. Astfel Sf. Vasile cel Mare spune: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem
din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere. Ceea ce
trebuie reinut, este c nvturile transmise i pstrate n Sfnta Tradiie au aceeai valoare ca i cele cuprinse

10 http://www.apologeticum.ro/2017/01/un-mitropolit-roman-functie-sfintii-parinti-de-la-sinodul-iv-au-luat-decizii-
intrun-
context-al-dezbinarii-al-lipsei-de-acord-formularea-invataturii-de-credinta-si-al-lipsei-de-iubire-fr/
11 Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale, istorie i prezent,
http://ziarullumina.ro/bisericile-ortodoxe-vechi-orientale-istorie-si-prezent-30317.html
12 Ierom. Visarion Moldoveanu, Despre ereziile necalcedonienilor, Ed. Vicovia, Bc., 2007, p. 46.

8
n Sfnta Scriptur, deoarece ele provin tot din aceeai descoperire dumnezeiasc. Cele scrise de Sf. Apostol
Pavel tesalonicenilor dovedesc indiscutabil acest adevr: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe
care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. (II Tes. 2, 15). Acelai apostol numete Tradiia
dreptarul cuvintelor sntoase (II Tim. 1, 13), ndemnnd pe Timotei s-l pzeasc cu mult grij (I Tim 6, 20).
Dar ceea ce mai trebuie reinut i subliniat, este faptul c Sfnta Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii,
cci la nceput a fost numai Tradiia, i apoi s-a scris Scriptura ca o parte a acesteia. Sfnta Tradiie s-a pstrat n
epoca Apostolic prin grai viu i n practica Bisericii, dar ncepnd cu veacul al doilea, numeroase nvturi i
practici ale ei au fost fixate sau consemnate de Biseric ntr-o serie de documente ca: Hotrrile Sinoadelor
ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini; scrierile
Sfinilor Prini13. Unde gsim n Sfnta Scriptur nvturile, rnduielile i rugciunile celor 7 Sfinte Taine i ale
ierurgiilor? Toate acestea s-au pstrat n Tradiia Bisericii.

Domnul Hristos nainte de ptimirile Sale i-a mbrbtat pe Sfinii Apostoli cu Duhul Mngierii: Dar
Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce
aminte despre toate ce v-am spus Eu. (Ioan 14, 26).

PS Teodosie, contient sau incontient, ai pus la ndoial Sfnta Tradiie, Sfinii Prini i Sfnta Scriptur.
Astfel ai anulat promisiunea lui Hristos, hotrrea Tatlui i lucrarea Duhului Sfnt (Ioan 14, 26), fcnd
astfel persoanele Sfintei Treimi mincinoase sau inexistente, iar pe Sfinii Prini nite mincinoi i ei. Nu gsii scris
n Sfnta Scriptur? Ce scriptur i biseric avei? Proocul Isaia la capitolul 59 versetul 5 v spune ce facei: clocesc
ou de arpe i urzesc pnz de paianjen: cine mnnc din oule lor moare, iar din cele sparte ies nprci. Ai
otrvit toi credincioii. n Creta s-au clocit oule, iar acum scoatei pui. Nu o s gsii n Sfnta Scriptur
c se d libertatea cstoriilor mixte, mai ales ntre persoane de acelai sex. Doar o scriptur de la cei care
rstlmcesc Scripturile.

Cnd a fost propus prim-ministru o persoan de etnie musulman, ntru interviu televizat ai afirmat c
orice inspiraie este nsoit de voia lui Dumnezeu; cum se poate mpca voia lui Dumnezeu cu voia lui Alah?
De asemenea ai afirmat c poate s jure i pe Biblie i pe Coran, c i musulmanii cred n Hristos. Dumneavoastr
de cine ai fost inspirat cnd ai fcut aceast afirmaie? Inspiraia a venit de la Hristos sau de la Mahomed?

Ai fost de fa printre Apostoli i tii c Hristos nu le-a vorbit despre cstorie? Chiar dac
o nvtur nu a fost consemnat n Sfnta Scriptur, noi tim de Sfnta Tradiie, nvtura prin viu grai: Dar sunt
i alte multe lucruri pe care le-a fcut (i vorbit) Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea
aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21, 25).
Ai aruncat-o i pe aceasta.

Pn la ntruparea lui Hristos, nainte cu dou mii de ani, poporul evreu pstra cu mare seriozitate i fric de
Dumnezeu poruncile Lui; cei care ndrzneau s le calce erau omori cu pietre. Era legmnt venic.
Patriarhul Avraam, srmoul poporului evreu i modelul credinei n Dumnezeu, nainte de a muri, avnd
dorina ca fiul su Isaac s nu piard credina n Dumnezeu a cerut slugii sale s jure:
i s juri pe Domnul Dumnezeul cerului i pe Dumnezeul pmntului c fiului meu, Isaac, nu-i vei lua femeie din
fetele Hananeilor, n mijlocul crora locuiesc eu. (Fac. 24, 3). Deoarece cananeii erau nchintori la idoli,
Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam s nu in n mijlocul neamului su, cu toate c tria printre strini, nicio parte
brbteasc netiat mprejur (tierea mprejur reprezenta legmntul credinei ntre Dumnezeu i oameni) (Fac. 17,
12).13 Pr. Prof. Dr. Isidor Tudoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic manual pentru seminariile
teologice,EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76-79.

9
 Din citatul: S nu umblai dup obiceiurile popoarelor pe care le voi alunga de la voi. (Lev. 20, 23),
reiese c nu erau admise n familiile evreilor alte credine. mpratul Solomon a suprat tare pe Dumnezeu pentru c
i-a luat femei pgne (III Regi 11, 1-14), mai gsim la: (Ie. 34, 15-16) i la(Deut. 7, 1-3).
n Noul Testament nu mai era nevoie s se aminteasc de cstorie, sau nu s-a mai amintit n scris, fiindc
Domnul Hristos a spus: n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17); a statornicit mult mai aspru pcatul ntre
brbat i femeie: Oricine se uit la femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 28). n
Israel se cunotea foarte bine poziia relaiilor cu cei de alte credine: Ieii din mijlocul lor i v osebii (II Cor. 6,
17), Femeia samarineanc I-a zis:Cum Tu care eti iudeu ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc?
Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. (Ioan 4, 9).
Referitor la afirmaia legat de cstoriile mixte, c s-au aprobat ca cei din diaspora s nu triasc n
frdelege, ne ntrebm: Unde au crescut acetia, ce catehez li s-a fcut? Nu suntem vinovai noi, preoii i
episcopii pentru c nu i-am nvat? Ca s acoperii vina, svrii un mai mare pcat, creznd c avei mai mult
dragoste dect Dumnezeu. Dragoste ca pe toi s-i facei ecumeniti, idolatri i tot ce plnuiesc ei ... Sunt duhovnic
i cunosc bine situaia. Sfinii Prini au greit oare cnd au spus c pcatele care pervertesc trupul, mintea i cugetul
prin cstorii mixte sunt ucigtoare de suflet i duc la iad? i spovedii, le purtai pcatele n spate i v rstignii
pentru ei? Nu. Tot din mult dragoste trebuie s-i i mprtim? Spunei s nu triasc n frdelege.Frdelege
este i una i alta i aa i mpingei n mai mari frdelegi. Poate fi salvat cineva rstlmcind Scriptura i
clcnd Canoanele?
Cci, ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui femeia?
(I Cor.7, 16). tii cumva c i vei mntui pe cei din cstoriile mixte? Atunci s-I spovedii pe toi.
Pentru a-i motiva cstoria ilegal, unii rstlmcesc textul Sfntului Apostol Pavel de la I Cor. 7, 12-16,
adresat corintenilor care erau toi pgni i veneau la cretinism, dar contextul de astzi este altul.
Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas (I Cor. 7, 14). Cum nelegem? Se sfinete
doar dac trece i el la credina cea adevrat, nu doar locuind mpreun. Cel credincios se mpovreaz prin
asumarea liber alturi de cel necredincios cu pcatele acestuia, devenind un singur trup. Va trebui s se jertfeasc i
pentru partener pn la ndreptarea lui, numai atunci vor fi mpreun n comuniune cu Hristos. Dac nu, cel
credincios, prin cedarea lui fa de partener va fi trt n pcate grele, din cauza celui necredincios i vor pieri
mpreun, iar noi duhovnicii vom rspunde n faa lui Dumnezeu. Apostolul nu sftuiete cstoria unui credincios
cu un necredincios. Citatul se refer la cel cstorit deja i care vrea s vin la credin.
tim c Noul Testament a fost scris dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer, de Sfinii Apostoli
i Evangheliti, fiind inspirai de Duhul Sfnt, aa cum le-a promis Mntuitorul n textul de la Ioan: 14, 26. Tot din
acest verset trebuie s mai nelegem c Duhul Sfnt s-a slluit n Biseric prin Sfinii Apostoli, apoi prin Sfinii
Prini, prin Sfintele Sinoade i Sfintele Taine. i aa va lucra Duhul Sfnt pn la sfritul veacurilor. La fel ne
spune Domnul Hristos i despre Persoana Sa: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Amin. (Matei 28, 20).
Mntuitorul Hristos a mplinit i desvrit aceste fgduine prin Sfntul Duh n Sfnta Tradiie i va continua pn
la sfritul veacului, aa cum ne-a promis. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel a prevzut c Duhul Sfnt, va lucra i
va nva, n Biseric n timpul lui i dup aceea (Evrei 6, 2-3).
Al cui este duhul i evanghelia din CMB?

Cstoriile mixte sunt interzise, dup cum gsim n Sfnta Tradiie, nc de la Sinodul din
Laodiceia (343) prin Canonul 10: Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu nebgare de seam pe
fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei. Profesorul de drept canonic arhid. prof. dr. Ioan Floca tlcuiete acest
canon astfel: Problema cstoriilor mixte, tratat n acest canon, s-a discutat i reglementat i la Sin.IV Ec.(Can. 14)
i la Sin. VI Ec. (Can. 72).

10
La toate sinoadele s-a dispus c aceste cstorii sunt interzise. Prinii de la Laodiceea interzic cstoriile
mixte i le permit numai n cazul n care partea neortodox trece la ortodoxie 14. Cstoria dintre ortodoci i
eretici sau pgni nu este permis. Cel ce nu respect aceast dispoziie se afurisete. (Sinodul IV-Can. 14,
Sinodul VI Ecumenic-Can. 72, Sinodul de la Laodiceea-Can. 31, Can. 23 al Sfntului Ioan Posnicul).

Prin cstoriile mixte se introduce ecumenismul n familie, punnd n dificultate relaia spiritual a
partenerilor i a membrilor familiei i a familiilor acestora, dup cum se rezult din canoanele:
Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din
comuniunea Bisericii) acela s se afuriseasc.;
Canonul 32 al Sinodului de la Laodiceea: Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor care mai mult
sunt absurditi dect binecuvntri.;
Canonul 33 al Sinodului de la Laodiceea: Nu se cuvine a se ruga mpreun cu ereticii sau schismaticii.

Dac ai fi avut tat ortodox i mam musulmanc la cine v-ai fi nchinat?

Este limpede: dac Sfnta Scriptur nu contrazice canoanele i nici canoanele nu contrazic Sfnta Scriptur,
vedem clar lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt nu se contrazice. Nu rspundem cu preri personale i sterile aa
cum ne acuzai. Nu vreau s nv i nici s m lupt cu nimeni,mai ales cu ierarhii pui de Dumnezeu, dar eu nu
pot s tac, contiina nu m las, iar Dumnezeu tie zbuciumul meu, cnd vd c ierarhii s-au lepdat de Dumnezeu i
duc credincioii pe poarta cealarg spre iad. Le-ai pervertit contiina i i-ai aruncat n confuzie.

Toate religiile lumii i-au respectat i aprat integritatea spiritual, tiind c prin cstoria cu alii de alt
religie se pot diviza spiritual i teritorial. Prin lepdarea de Sfnta Tradiie i unirea tuturor tradiiilor lumii,
omenirea se ndreapt ctre cinstirea unui dumnezeu comun. Sinodul BOR este n deriv pentru c nu mai are crm,
din cauza nerespectrii canoanelor. Caut o alt crm n Coran, n Constituia CMB, n Declaraia de la Toronto,
etc. Sfinii Prini nva c Biserica are drept crm Sfintele Canoane. Dac ierarhii Sfntului Sinod tac, nseamn
c se fac vrednici de osnd i s-au rupt de adevr.

VII. ngrdirea de erezie

S vedem ce spun Sfinii Prini15 i canoanele:

Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei atunci fugi i leapd-te de el, nu numai
ca de om ci i chiar nger din cer de ar fi. (Sf. Ioan Gur de Aur);

S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtanie de la eretici, nici s le dm acestora, ca s

nu ne facem prtai i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei. (Sf. Ioan Damaschin);

Dac foarte puini rmn nluntrul Ortodoxiei i al bunei-credine, acetia sunt Biseric i n
minile lor se gsete autoritatea i aprarea aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar trebui s sufere pentru buna-
credin, aceasta ar fi pururea venic laud pentru ei i se va drui mntuirea sufletului. (Sf. Nichifor Mrturisitorul
Patriarhul Constantinopolului);

14
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 2005, p. 240-241.
15
Episcop Longhin, S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! Bnceni, 2015, p. 53-64.
11
 Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care n chip vdit struie n
greeal privitor la cele ce in de credin i de adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau nedrepi. (Sf. Nicodim
Aghioritul);
Tot cel ce se pronun mpotriva celor hotrte de Sfinii Prini chiar dac ar fi vrednic de crezare,
chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n piele de oaie care
lucreaz stricarea oilor. (Sf. Ignatie Teoforul).

Canoanele16:

Canonul 25 Apostolic: Episcopul ori prezbiterul ori diaconul, prinzndu-se n desfrnare sau n jurmnt
strmb (sperjur: ierarhii mint c nu au fcut nimic ru la Sinodul din Creta, iar ecumenismul nu are nimic ru) sau n
furtiag, s se caterisesc;
Canonul 21 Apostolic: Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate,
hirotonie) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit, i s se taie cu totul din comuniune (Biseric), ca
Simon-magul de mine, Petru;
Canonul 50 Apostolic: Episcopul sau preotul care nu va face cele trei afundri ale tainei ntru botez,
rostind la fiecare afundare cte un nume al Sfintei Treimi, ci va afunda pruncul numai o dat spre nchipuirea morii
Domnului, cum fceau ereticii eunomieni, s se cateriseasc;
Canonul 45 Apostolic: Episcopul, prezbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii
s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clericii (s svreasc cele sfinte), s se
cateriseasc;
Canonul 64 Apostolic: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se
roage, s se cateriseasc i s afuriseasc;
Pentru a se ngrdi de erezie n mod canonic, att preotul ct i credincioii care urmez pe preotul lor, se
cluzesc dup nvtura Sfinilor Prini. Ei aplic rnduiala canonului 31 apostolic i a canonului 15 I-II din
Constantinopol (861), care permite preotului s se ngrdeasc de erezia propovduit pe fa de ctre episcop,
nainte ca acesta s fie cercetat de ctre sinod. Din faptul c preotul are dreptul s se ngrdeasc de erezia
episcopului, rezult c i credincioii au dreptul de a-l urma pe acel preot care se ngrdete de erezie.
Adesea se aduc acuze, spunndu-se c ntreruperea comuniunii cu ierarhul, prin oprirea pomenirii, chiar
dac acesta propovduiete n mod public o erezie, este schism.

Nesupunerea episcopului fa de canoane l desparte de Biseric.

Dar ,,care desprire nu este schisma''? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim analiznd canonul 15 I-II
Constantinopol i canonul 31 apostolic.
Canonul 15 este format din dou pri:
Prima parte este o continuare a canoanelor 13 i 14, i se refer la situaia cnd se ntrerupe comuniunea
liturgic cu superiorul ierarhic pentru c acesta ar avea anumite abateri morale;
A doua parte se refer la situaia cnd preotul se ngrdete, prin ntreruperea pomenirii,nainte de
cercetarea sinodului, de episcopul care propovduiete n mod public o erezie.
n primul caz ntreruperea pomenirii episcopului se interzice i este osndit ca schism, iar n al doilea caz nu
este schism, iar preoii care ntrerup pomenirea sunt ludai, aa cum arat i tlcuirea canonului 31 Apostolic de
ctre Zonaras i Balsamon, cei mai mari canoniti ai lumii ortodoxe, care spun: Iar ci se despart de episcopul lor
mai nainte de Sinodiceasca cercetare,

16
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 2005.

12
pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal sau eres, unii ca aceia nu numai c cercetrii
celor de mai sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al
celui 1 i 2 sobor17. C nu au osndit episcopi, ci minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu schism
au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de schisme i mpriri18. Potrivit profesorului de drept
canonic roman diac. prof. dr. Ioan Floca desprirea preotului de episcopul eretic este att un drept, ct i o
obligaie19. Obligaie pentru cei care vor s se mntuiasc, fiecare om avnd de la Dumnezeu libertatea de a face
propriile alegeri n via, alegeri de care va depinde mntuirea personal.

De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a
czut n pcat, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 10-11) vezi i (II Petru 2); (II Petru 3)i (I Ioan 2). Dac Tit,
ucenic al Sfntului Apostol Pavel (adevrat fiu n credin i frate) pus de el episcop n Creta (unde acum s-au
ticluit i nuanat frdelegi) era n pericol cnd nva i mustra pe cei de alt credin, nemaiavnd voie s continue
legtura cu ei dup a doua mustrare, ierarhii notri de zeci de ani plini nu de Duhul Sfnt precum Tit, ci de teologie
occidental, eretic, stau fr a mustra pe eretici, mbrindu-i, oferindu-le Sfinte moate (ss Daniel da pe mana
papistasilor Sfinte Moaste, 25 ian. 2010 https://youtu.be/Fk-xda3Kz_k), rugndu-se mpreun, ndrznind astfel s
ncalce i s blasfemieze nvtura Sfntului Duh. n CMB stau la mese i nchinri idolatre cu hindui,aborigeni,
evrei, anglicani, lesbiene i gay, nu pentru a-i ndrepta cu mustrare, ci pentru a se lepda ei de Dumnezeu cu
dragoste i a ne tr i pe noi dup ei.

Dar eu v-am scris pn acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat,
sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unu ca acesta nici s nu edei la mas.
Cci ce am eu ca s judec pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi? (I Cor. 5, 11, 12).
Sfntul Apostol Pavel spune c nu-l privete s judece pe cei din afara Bisericii, pe aceia i va judeca Dumnezeu. Se
refer la cei care se cred a fi frai de credin n Biseric i totui fac asemenea pcate amintite mai sus. Cu unul ca
acesta Sftul Apostol Pavel ne interzice prietenia. Ce se ntmpl cu ereticii? Ne pzim de ei urnd i cmaa
spurcat de pe trupul lor (Iuda 1, 23) adic nvtura lor, lsndu-i pe seama judecii lui Dumnezeu. Pe cei
dinutru, de aceeai credin i cu o asemenea via, Apostolul Pavel poruncete s-i scoatem afar din
comuniunea noastr, dac nu arat c fac pocin.

Referitor la credincioi i despre ntreruperea comuniunii cu ierarhii prtai la o erezie, Tradiia Bisericii ne
vorbete n nenumrate rnduri. Muli sfini mari precum Sf. Maxim Marturisitorul, Sf. Marcu Evghenicul, Sf.
Teodor Studitul, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie Palama, Sf. Ioan Iacob, Sf. Iustin Popovici, Prinii Aghiorii din
timpul Patriarhului Ecumenic Ioannes Vekkos i cei din timpul Patriarhului Athenagoras au ntrerupt comuniunea cu
episcopii eretici. Unii dintre aceti sfini au i murit n afara comuniunii cu episcopii lor, dar, cu toate acestea,
ei nu sunt socotii ,,rupi de Biseric'' sau ,,schismatici'', ci numele lor se afla n sinaxarele Bisericii Ortodoxe i sunt
cinstii ca sfini.

Sfntul Iustin Popovici a ntrerupt n anii 1970 pomenirea patriarhului srb Gherman, pentru nite declaraii
ecumeniste ale acelui patriarh. Cu toate acestea, aceeai Patriarhie Srb l-a declarant sfnt n anul 2010. Cum v
explicai acest lucru, dac, prin nepomenire, s-a rupt de Biseric?

Acelai lucru este valabil i pentru sfntul Ioan Iacov Hozevitul, care s-a ngrdit, prin oprirea pomenirii, de
patriarhul ecumenist al Ierusalimului, fiind peste cteva zeci de ani recunoscut ca sfnt de ctre aceeai Patriarhie a
Ierusalimului.

17
Pidalion, Editura Credina Strmoeasc, 2007, p. 70.
18
Ibidem, p. 362
19
Diac. Prof. Univ. Dr. Ioan Floca, Canoanele explicate, p. 24.

13
 De cte ori a aprut n snul Bisericii o abatere de la dreapta credin, credincioii au reacionat ca atare.
Avem i cazul cnd, dup cele ntmplate la Ferara-Florena, ,,ngrozii, credincioii i ocoleau pe episcopii care
semnaser, i chiar le aruncau cuvinte de batjocur. Clericii rmai la Constantinopol nu voiau s mai slujeasc cu
unionitii. O tcere aproape dureroas nvlui Biserica atunci cnd, n vremea Postului Mare din 1440, bisericile au
fost goale i nu s-au inut slujbe. Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser20.

Sfntul Sofronie de la Cioara (1760) ,, ndemna pe oameni s se roage fiecare la el acas, s se ntlneasc
n tain cu preoii ortodoci pentru spovedanie, mprtanie, cununii, botezuri i alte nevoi religioase i explica
oamenilor c popii unii nu sunt altceva dect nite trdtori lepdai 21 iar Sf. Maxim Mrturisitorul a ntrerupt
comuniunea cu patriarhul su spunnd c: ,,chiar dac toat lumea ar ncepe s se mprteasc cu patriarhul,
eu nu pot s m mprtesc cu dnsul, pentru c tiu c Duhul Sfnt, prin Apostolul Pavel, a dat anatemei
chiar pe ngeri, dac ar fi propovduit ceva nou n credin 22.

Sfantul Teodor Studitul nva n acest sens: Porunca Domnului griete s nu tcem n vremuri de
primejdie pentru credin. Cci zice, s vorbeti, i s nu taci, i: De se va ndoi cineva, nu va binevoi sufletul
Meu ntru el (Evrei 10, 38), i: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19, 40). Fiindc atunci cnd este
vorba de credin, nu putem spune: Eu cine sunt? Preot? Defel. Cpetenie? Nici asta. Osta? De unde? Lucrtor? Nici
asta. Srac, agonisindu-i hrana de pe-o zi pe alta. Nu m privete pe mine treaba asta i nici nu cade n seama mea.
Vai, pietrele vor striga, i tu vei rmne mut i fr grij? [...] Cci i acest srac, dac acum nu vorbete, n ziua
judecii va fi fr de rspuns i vrednic de osnd fie i numai din pricina aceasta23. n zilele de nflorire a
ereziei, ,,nu numai cel ce este mai nalt n rang i n cunotin trebuie s lupte, s triasc i s nvee cuvntul
Ortodoxiei, ci i cel din treapta ucenicului este dator s propovduiasc adevrul i s vorbeasc cu slobozenie.
Cuvintele acestea nu sunt ale mele, ci ale dumnezeiescului Gur de Aur i ale altor prini24.

De ce toi aceti Sfini i Cuvioi sunt att de ntrii n aceast chemare de a fugi de eretici? De ce nu se
cuvine s ne supunem episcopilor care propovduiesc erezia? De ce vedem aceeai struire n viaa i nvtura
tuturor Prinilor care au trit n timpurile rspndirii ereziilor? Pentru c aici este pus pe cntar propria noastr
mntuire, lucrul cel mai scump i rvnit.

Aceasta este nvtura Bisericii dintotdeauna s pstreze nentrerupt continuitatea Apostolic; aceasta este
mpreun-glsuirea Sfinilor Prini, ca Sfintele Sinoade de astzi ale Bisericii s recunoasc i s ntreasc deplin i
desvrit toate hotrrile Sfintelor Sinoade ale Ortodoxiei ca adevrate, nnoind de cte ori este necesar numai
anatemele i avertiznd asupra legturilor cu actualii urmai ai vechilor eretici. Att timp ct o adunare oricum s-
ar numi, neag fi hotrrile Sfintelor Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint pentru turm glasul
ortodox i cugetul Bisericii.

Canonul 1 de la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, ntrete hotrrea credinei de la Primul

Sinod Ecumenic de la Niceea: Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol, au hotrt s nu se nlture (schimbe,
prseasc) credina celor trei sute optsprezece Prini care s-au adunat n Niceea Bitiniei, ci (credina) s rmn
tare i s fie dat anatemei orice erezie.

20
Stlpii Ortodoxiei. Viaa i nevoinele celui ntre Sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul Mitropolitul Efesului, Ed.
Egumenia, 1990, p. 62.
21
https://www.google.ro/amp/s/antiecumenism.wordpress.com/2016/09/21/fugiti-de-catolici-papistasi-si-sectanti/amp/
22
Vieile Sfinilor pe luna ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 437.
23
Arhimandrit Vasilios Papadakis, Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia, 2015, p. 23.
24
Ibidem, p.291.
14
 Canonul 6 de la Sinodul III Ecumenic de la Efes (431): Aijderea, dac cineva ar voi s strmute n
orice chip cele ce s-au fcut pentru fiecare la Sf. Sinod din Efes, Sfntul Sinod a ornduit (hotrt) c dac acetia ar
fi episcopi sau clerici, s fie afurisii.

Canonul 7 de la Sinodul III Ecumenic: Confirm credina stabilit de ctre Sinodul de la Niceea,
prevznd pedeapsa caterisirii mpotriva episcopilor, clericilor care ar ncerca s o schimbe i pedeapsa afurisirii
laicilor.
Dac unii ierarhi nu mai vor canoane, nici noi nu-i mai vrem. Canoanele sunt ale Bisericii, ale Sfntului
Duh, noi le vrem pentru c rmn norm de via religioas, fr de care va fi foarte greu s ne mntuim. Acesta este
drumul Bisericii Ortodoxe, care este poarta cea strmt; cei care nu vor acest drum i-au ales un altul, poarta cea
larg, care nu este al Bisericii Ortodoxe.
Credincioii s ia aminte c larg este poarta care duce la pierzare. Trezii-v! Sau suntei deja paralizai de
ospul pe care vi-l ofer n cale ierarhii ecumeniti?

VIII. ndemn la trezvie

M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt evanghelie,
care nu este alta dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi
sau un nger din cer v-ar vesti o alt Evanghelie dect aceea pe carev-am vestit-o, s fie anatema! (Gal.1, 6-8).
Iar noi cdem n aceast capcan pentru c nu cutm mai nti mpria lui Dumnezeu. Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou. (Matei 6, 33).

Cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin; ncercai-v pe voi niv. Sau nu v cunoatei voi
singuri bine c Hristos Iisus este ntru voi? Afar numai dac nu suntei netrebnici. (II Cor 13, 5). Suntem
netrebnici dac acceptm o alt evanghelie scris n CMB i propovduit de ierarhii ecumeniti.

Pentru ierarhii din BOR n comuniune cu CMB, Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este Acelai? (Evrei 13,
8) Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. (Matei 4, 17)

Cineva I-a zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd S-i vorbeasc. Iar El I-a zis: Cine este
mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C
oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam. (Matei 12, 47-50). Unde
sunt doi, trei n numele Meu, acolo sunt i Eu. (Matei 18,20). Acolo este Biserica. Orice comuniune, comunitate ct
de mic n Dumnezeu, i cu Dumnezeu (Adevr), formeaz Biserica lui Hristos.

Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi,
ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.(Fapte 20, 28). Apostolul se
adreseaz episcopilor pentru a-i responsabiliza n misiunea i druirea lor fa de Dumnezeu i fa de oameni. Acum
vedem cum trebuie s fie episcopul. El trebuie s ia aminte la viaa i corectitudinea lui n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor. Sfntul Apostol Pavel i spune lui Timotei: Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini destoinic s nvee pe alii (cuvntul lui Dumnezeu, nu erezii).
Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint. (ITim. 3, 2-5). De
asemenea s poarte grij de Biserica lui Dumnezeu, adic s pstreze toat nvtura primit de la Hristos, Sfinii
Apostoli, Sfinii Prini, Sfintele Canoane, ceea ce fiecare episcop la hirotonie fgduiete n faa lui Dumnezeu.
Episcopii ecumeniti au nclcat Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Sfintei Biserici. Domnul Hristos i Sfntul Ioan
Boteztorul le spune crturarilor, preoilor i arhiereilor care nclcau rnduielile din vremea lor: Pui de vipere ...
Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se

15
arunc n foc(Matei 3, 7, 10). Un capitol ntreg (23) de la Matei ne prezint mustrrile pe care le face Iisus
fariseilor i crturarilor care nu mplineau legea: ... Vai vou crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei
mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai ...Cluze oarbe ...
semni cu mormintele vruite, pe dinafar v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei plini de frnicie i
de frdelege. erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?... Eu trimit la voi prooroci dintre ei vei ucide
i vei rstigni; ... i-i vei urmri din cetate n cetate. Dac Domnul nostru Iisus Hristos aa li se adresa arhiereilor,
preoilor i crturarilor de atunci, cum ar trebui s se adreseze episcopilor i preoilor de astzi, care nici mcar nu
mai nv drept cuvntul adevrului lui Dumnezeu, El, care a venit s ntreasc legea? Ei au lsat Sfnta
Scriptur i Sfnta Biseric-Trupul lui Hristos s fie clcate n picioare n CMB de ctre eretici. Cei vinovai de
aceasta mai pot fi n trupul tainic al Bisericii dac nu se pociesc? Domnul Hristos ne rspunde:

Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. Iar orice pom care nu
face road bun se taie i se arunc n foc. De aceea, dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 18-20),
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei
7, 15). Pcatele unor oameni sunt vdite, mergnd naintea lor la judecat, ale altora ns vin n urma
lor. (I Tim. 5, 24).

Eu sunt via (Hristos-Biserica) cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi (orice episcop)
care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road El o curete, ca mai mult road s
aduc ... Rmnei n Mine i Eu cu voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n
vi, (ierarhii ecumeniti neaducnd road n AdevrulHristos dovedesc c au pierdut comuniunea cu Via
Hristos) ... tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine ... Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar
(episcopii s-au tiat singuri din Biseric ca mldia), i se usuc; i le adun i le arunc n foc (la judecat) i ard.
(Ioan 15, 1-6). Dac rmnem n comuniune cu ierarhii ecumeniti, vom fi tiai i noi.

Nerespectnd canoanele, ierarhii s-au exclus singuri din Biserica cea adevrat a lui Hristos, (chiar
canoanele i-au exclus), rmnd doar n biserica cea vzut. Dac suntem toi n Trupul lui HristosBiserica
Ortodox n aceeai comuniune, cum se explic faptul c ierarhii ecumeniti ne-au alungat din biserici i mnstiri
(mpotriva canoanelor precum evreii pe Hristos), ne prigonesc pentru c nu preuim episcopul mai mult dect pe
Dumnezeu. Pretind c au i puterea s ne cateriseasc. nsi firea i logica ne arat: Cci nimeni vreodat nu i-a
urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale
trupului Lui... (Efes. 5, 29-30). Cum pot s susin ierarhii c suntem n aceeai Biseric i c avem acelai
Cap, att timp ct ei i persecut propriul trup, adic pe noi care suntem mdulare mai mici (degetele de la
picioare) fr prea mult cinste. Se ntmpl doar dac este o mn strin de la un alt trup, un alt cap i un alt scop.
Dovedesc c s-au separat de noi, acum sunt n trupul frdelegii al ecumenismului hulitor de Dumnezeu. Pentru
aceasta ne izgonesc. Dac m-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni. (Ioan 15, 20).

Se obinuiete s se spun c cea mai mare autoritate n Biseric este episcopul, umbrindu-L astfel pe
Hristos. Episcopul se cuvine mai nti s fie slug tuturor (Marcu 10, 44), s spele picioarele (Ioan 13, 14-15) i
s stea pe cruce n ascultare de Hristos, numai aa va avea i respectul i demnitatea cuvenit. Muli confund
episcopii cu Biserica, precum ar fi a lor i nu a lui Hristos, ca i cum ei s-ar fi rstignit pentru omenire, nu Hristos.
Episcopii s-au pus stpni pe un bun care nu este al lor, ei sunt pui doar ca s administreze bunurile, Tainele lui
Dumnezeu. Aceasta au fgduit n faa lui Dumnezeu cnd au fost hirotonii arhierei. Aceste fgduine le-au
nclcat i au devenit trdtori, vnztori de suflete.

16
 Aa jertfindu-se, apostolii au nvat s supun Biserica lui Hristos, nu lor nii. Ei au vzut aceast
primejdie i de aceea ne-au avertizat: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva n viclenia lui,
tot aa s se abat i gndurile voastre de la curia i nevinovia cea ctre Hristos. (II Cor. 11, 3). Comuniunea
i comunitatea sacramental n Hristos a oamenilor cu Dumnezeu se numete Biseric. Biserica a fost ntemeiat de
Fiul lui Dumnezeu, Hristos Mntuitorul lumii prin jertfa Sa pe Cruce. Biserica este a Celui care S-a jertfit, nu a
episcopului care a vndut.

Dac realizezi c ai pierdut comuniunea cu Hristos i vrei s rmi n Biseric, srguiete dar i te pociete
(Apoc. 3, 19). Dac nu realizezi, i-ai pierdut simurile duhovniceti, L-ai pierdut pe Hristos, iar dac totui mai auzi
puin, atunci ascult: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu ... (nu al ecumenitilor) voi intra la el i
voi cina cu el i el cu Mine ... i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu. (Apoc. 3, 20-21). Pentru cei ce din
netiin s-au supus ecumenitilor i vor s-i revin, s-i revin; celor indifereni, celor ncreztori n sine, celor
care sunt copii la minte i s-au legat doar de episcopi i de preoii ecumeniti sau de icoanele i de cntrile din
biserici i nu se strduiesc s se ndrepte, ngerul bisericii din Laodiceea le spune astfel: fiindc eti cldicel
nici fierbinte, nici receam s te vrs din gura Mea. (Apoc. 3, 16).

Pcatele i slbiciunile care ne poticnesc pe calea cea strmt, a mntuirii n lupta cu ecumenismul sunt:
copilria minii, frica, credina fals, ndoiala, ncrederea n sine sau n alii, iubirea i prietenia lumii, ignorana,
legarea inimii de oameni i de cele lumeti, netiina, credina bolnav. n legtur cu aceasta Sfnta Scriptur ne
nva urmtoarele:

1. Celor ce cred c pot fi prieteni cu Dumnezeu i cu lumea (ecumenitii), Apostolul Iacob le spune:
Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci
va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. Sau vi se pare c Scriptura griete
n deert? (Iac. 4, 4-5);
2. Unii spun: Eu cred n Dumnezeu, dar cred c i ecumenismul are ceva bun. Sfntul Apostol Iacob
spune: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se cutremur. Vrei ns
s nelegi, omule nesocotit, c credina far de fapte moart este. (Iac. 2, 19-20);
3. Celor ndoielnici le spune: Cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i
aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu; Brbatul
ndoielnic este netrebnic n toate cile sale ... (Iac. 1, 6-8), Sfinii-v inimile, voi cei
ndoielnici. (Iac. 4, 8);
4. Celor care se ncred mai mult n oameni (episcopi), Dumnezeu le spune: Blestemat fie omul care
se ncrede n om i-i face sprijin din trup omenesc ... acela va fi ca ierburile pustiului ... (Ier. 17,
5, 6); Nu v ncredei n cei puternici, n fiii oamenilor, n care nu este izbvire. (Ps. 145, 3);
Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu. (Luca 18, 19);
5. Celor imaturi duhovnicete Apostolul le spune: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e
vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii (I Cor. 14, 20); Cnd eram copil, vorbeam ca un
copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului. (I Cor 13, 11); Ca s nu fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice
vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efes
4, 14). De vrem s fim n Biseric s nu mai fim imaturi, legndu-ne de oameni i de forme
exterioare. Copilul mai bine se ceart i nu ascult de prini dect s renune la obiectul plcut lui.
Ceva asemntor: credincioiinedumerii, imaturi duhovnicete prefer s nu asculte de Adevr
dect s renune la episcopul i preotul ecumenist.

17
 6. ntristarea este alt pcat. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr
prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte. (II Cor. 7, 10). Fr Adevr, Biserica rmne
doar o simpl cldire. Omul fr Adevr, imatur duhovnicete se ntristeaz i rmne legat de o
biseric care a pierdut Adevrul;
7. Un alt pcat foarte greu care ne poticnete la mntuirea noastr este frica. Iar partea celor fricoi
i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor
celor mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua.
(Apoc. 21, 8), vedem c frica ne arunc n iad. Frica i unete pe fricoi. Este i frica cea bun care
unete i-i ine n comuniune pe cei credincioi ntre ei i cu Dumnezeu. nceputul nelepciunii
este frica de Domnul; nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea. (Ps, 110, 10); Dup
aceea Dumnezeu a zis omului: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea, iar n
deprtarea de cel ru st priceperea." (Iov 28, 28).

Sunt unele familii n care numai unul caut mai nti comuniunea cu Dumnezeu i din aceast cauz apar
nenelegeri. Mntuitorul ne-a vorbit despre aceasta: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit
s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. i
dumanii omului (vor fi casnicii lui) ... (Matei 10,34-39). Dup ce se d dovad de ngduin i ateptare (cu pace
i rugciune dar categorici pentru Adevr, pentru Hristos), hotrrea trebuie s fie ca o sabie care desparte rul de
bine. Chiar dac aceasta d impresia de dumnie, credinciosul lund crucea n ascultare de Hristos va fi n
comuniune venic cu Dumnezeu, n Biserica cea vie a Lui.

Papistaii catolici nesocotind Adevrul au rmas doar cu cmaa lui Hristos pe care au sfiat-o mpreun
cu protestanii. Toate aceste buci rupte ei le-au numit biserici. Ierarhii notri ecumeniti ortodoci prsesc
Trupul lui Hristos cel de pe Cruce (Ortodoxia) i vor s peticeasc cmaa lui Hristos. Confundnd, astfel, cmaa cu
Trupul, nlocuiesc Biserica (Trupul lui Hristos) cu cmaa papistailor i a protestanilor. Cmaa poate avea sor
i frai, deoarece cmi pot fi multe confecionate. Ierarhii notri vor ca i sor cmaa (biserica catolic i
protestant) fiindc nu mai vor n trupul mistic al lui Hristos, vor doar s fie nite petece pe cmaa Lui, batjocorind-
o i pe ea. Vor s nfreasc Trupul lui Hristos (Biserica Ortodox) cu cmaa lui Hristos (papistaii catolici i
protestani); pentru aceasta noi ne ngrdim de episcopii ecumeniti fiindc vrem s rmnem n Biserica cea vie a lui
Hristos.

IX. Concluzii

Cum se apr ortodocii acum de erezie? i spun: ce s-a schimbat n Biseric dup Sinodul din Creta? i
ntrebm i noi: ce s-a schimbat dup neascultarea lui Adam i a Evei? Nimic fizic la nfiare! Au pierdut esena,
au pierdut harul lui Dumnezeu, s-a rupt legtura, comuniunea lor cu Dumnezeu, cu ei nii i cu lumea,
adic: unitatea i diversitatea creaiei lui Dumnezeu. Li s-a pervertit chipul lui Dumnezeu n ei. Au pierdut i
posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Hristos din adevrata dragoste pentru noi oamenii a
refcut pe Cruce tot ce au stricat i au piedut primii oameni; ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl. A refcut unitatea
omului cu Dumnezeu. Ecumenismul, CMB-ul a batjocorit, a hulit pe Hristos i jertfa Lui de pe Cruce, Biserica

18
Ortodox, nvtura, Sfintele Taine ale lui Hristos, unica posibilitate de mntuire. Tot ce a fcut Duhul Sfnt n
Biserica lui Hristos dou mii de ani, distrug ecumenitii acum printr-o nou evanghelie zis a dragostei mai
depline. Ierarhii au acceptat hula i batjocura asupra Bisericii, s-au fcut prtai i aa se fac toi cei care vor s fie n
comuniune cu ei. Continu hula i batjocura, rstignindu-L pe Hristos a doua oar i a mia oar, dar Dumnezeu nu
se las batjocorit ( Gal. 6, 7). Nici n timpul Uniaiei din Transilvania nu se vedea schimbat nimic. Se pstrau n
continuare cultul, calendarul i vemintele, dar o vreme a domnit n popor o confuzie. El nu-i ddea seama ce
s-a ntmplat, ntruct preoii nu-i spuneau c nu mai sunt ortodoci25. La vedere a rmas totul intact, dar
nvtura s-a schimbat prin supunerea fa de pap.

Dei se spune c la Sinodul din Creta nu s-au formulat dogme noi, canoane i nu au avut loc modificri
liturgice, s-a pervertit nvtura de credin despre Biseric, s-au atacat canoane vechi i de aceea se poate
spune c s-au creat dogme noi, eretice. Este adevrat c nu s-a schimbat cultul, nu s-a schimbat data Sfintelor Pati,
nu s-a schimbat rnduiala slujbelor (Sfnta Liturghie, Crezul), nu s-a schimbat rnduiala despre monahism, dar s-a
schimbat subtil mai mult dect acestea, s-a schimbat nsi nvtura despre Biseric, alternd dogma eclesiologic,
combinnd-o cu ecumenismul i idolatria. A subordonat Evanghelia tuturor ereziilor.

Ce vor trebui s fac ortodocii atunci cnd i vor vedea mai-marii n comuniune cu ereticii?
Ortodocii sunt obligai s se deprteze de acetia i s mrturiseasc dreapta credin, deoarece un episcop,
chiar de ar fi patriarh ori pap, a ncetat de a mai fi episcop din momentul n care a ncetat a mai fi ortodox.
Aadar, credincioii trebuie s aib curajul de a nu urma gloata, aa cum l-au urmat latinii pe pap n cderea sa.
Dintre ortodoci, numai cei dreptcredincioi vor continua lucrarea Sfntului Duh, vor purta nerupt Tradiia
Ortodoxiei. Adevraii preoi vor fi cei ce vor tri, gndi i nva aa cum Sfinii Prini ar fi fcut-o. Totdeauna
Hristos Dumnezeu va rndui prin puinii Si alei ducerea mai departe a Crucii. Atunci vom vedea cum Biserica
universal nu va sta n cei muli, ci dimpotriv, turma cea mic va alctui desvrit deplintatea Tainelor, Trupul
Bisericii26.

tim bine c plintatea i tria Bisericii lui Hristos nu st n mulimea credincioilor aa cum cred cei
dinafara Bisericii, ci n izvorul cel pururea curgtor al dragostei i adevrului oferite de Hristos pe Cruce. La
ntemeierea Bisericii pe Golgota erau doar doi-trei. Acolo unde sunt dou-trei semine n pmnt, dou-trei
plante, doi-trei pomi buni, plini de via, de roade n adevr acolo este grdina; n rest doar buruieni i uscturi:
orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din rdcin. (Matei 15, 13). Pomul fr road
este aruncat n foc (Matei 3, 10) c oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri acela mi este frate i sor i
mam. (Matei 12, 50). Acolo este Biserica, acolo este familia, unitatea credinei, unde se face voia Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh. Aceasta este fgduina Adevrului: Unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu,
acolo sunt i Eu. (Matei 18, 20). Cei care triesc n Adevr nu se tem dac sunt puini pentru c au ncredinare:
Nu te teme turm mic (Luca 12, 32). Cei slabi n credin din afara Bisericii se tem mai mult de oameni, se supun
celor mari, episcopilor i nu lui Dumnezeu.

25
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul n Transilvania. ncercare de dezbinare a poporului romn, Bucureti 1973, p.38.
26
Ierom. Visarion Moldovenu, Graiuri Ortodoxe. nvturile Sfinilor Prini asupra catolicismului, Spoudon,
Thessalonica-Greece, 2007, p. 14.

19
Ierarhii ecumeniti greesc mai mult dect Adam, nu vd i nu vor s aud, continu s huleasc i batjocoresc Duhul
Sfnt invocndu-L n rugciunile lor la Sfintele Taine, iar apoi s junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii27, fr pocin, fr contiin. Ct timp se va mai lsa Hristos batjocorit?

Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa
de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar
... Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. (I Cor.11,
27-29).

Primilor oameni li s-a pervertit contiina i au pierdut harul din cauza neascultrii i ndreptirii, dar nu au
minit, nu au hulit, nu au viclenit. Ierarhii ecumeniti prin neascultare de Dumnezeu, minciun, viclenie, erezie,
idolatrie, cum mai cer n rugciune i ne izbvete de cel viclean (ru)? De aceea vor unii s schimbe textul
rugciunii Tatl nostru? Modificnd textul i nu ne duce pe noi n ispit se ncalc cuvntul lui Dumnezeu: Iar
de va scoate cineva din cuvintele acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii (Apoc. 22, 19)
i (Luca 15, 17), i pe de alt parte se creeaz un precedent care poate duce la modificarea altor texte ale
Sfintei Scripturi. Toi spunem rugciunea Ttl nostru dar nu trebuie s fim vicleni, trebuie s tim c cel viclean
este diavolul i s ne pzim de el, s nu-i facem voia. Dumnezeu ne las libertatea (liberul arbitru). Dac cineva i
face voia diavolului, fiind el nsui viclean cnd spune rugciunea i nu ne duce pe noi n ispit, ispitete el pe
Dumnezeu precum diavolul i se duce singur n ispit, precum ierarhii. Dumnezeu nu ne duce n ispit, Dumnezeu
nu ispitete pe nimeni (Iac.1, 13), att timp ct nu consimim noi, nu suntem vicleni i nu-l ispitim pe Dumnezeu.
Ispitindu-l noi pe Dumnezeu se ndeprteaz harul i ne aruncm noi n ispit. Dac episcopul sau clericul este
viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de om, ci i chiar nger din cer de
ar fi.( Sf. Ioan Gur de Aur).

Credincioii sunt derutai; nu neleg ce fac fr episcopul sau preotul ecumenist. Din obinuin i din cele
amintite mai sus i accept aa cum sunt sau nu i intereseaz ce se ntmpl. n acest caz nu caut mai nti mpria
lui Dumnezeu. nc i oile, animale att de asculttoare i supuse ne pot da o lecie. Dac n locul pstorului vd un
lup, vor asculta de el? Sau lupul n blan de oaie nu va trezi simul oilor? iar dup un strin ele (oilen cazul
nostru, oameni nelepi) nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. (Ioan 10,5).

Nedumerirea unora este cum slujim noi Sfnta Liturghie, pe Sfntul Antimis, fr semntura unui episcop
ecumenist, viclean i hulitor de Dumnezeu? Nu-i pun ntrebarea invers, cum de merg ei la un episcop
ecumenist. Pnza Sfntului Antimis are imprimat pe ea scena punerii n mormnt a Domnului nostru Iisus Hristos,
nu are chipul nici unui episcop. Este imprimat Trupul Domnului; de fa sunt Maica Domnului, mironosiele femei,
Iosif din Arimateea, Nicodim, Sfini ngeri i obiecte de tortur. Are n partea de sus n custura unui buzunar Sfinte
moate. Episcopul nu a fost de fa la punerea n mormnt. El semneaz nu ca patron, ci ca martor prin credin la
cele ntmplate atunci, dreptnvnd cuvntul Adevrului-Dumnezeu, pstorind bine turma ncredinat lui de
Dumnezeu i binechivernisind cele ale Bisericii. Dac este nimit i tot ce s-a dovedit pn acum n aceast
scrisoare, semntura ierarhului ecumenist nu are valoare, ba dimpotriv ntineaz

27
Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 108.

20
21