Capitolul 1

DOMENIUL I ISTORICUL PSIHANALIZEI

DEFINIlE I DOMENIU
Psihanaliza este metoda instituit de S. Freud i care are ca obiect cunoaterea profund a vieii sufleteti a
omului, att n stare de normalitate psihic ct i de boal, n scopul instituirii, n cel de-al doilea caz, a msurilor
adecvate de terapie.
n lucrarea sa Cinci lecii asupra psihanalizei, S. Freud menioneaz cazul unei bolnave de isterie cu
tulburri neurologice i somatice (hemiplegie, disfonie, somnambulism) pe care a tratat/o prin hipnoz. Ulterior, n faza
posthipnotic, erau rediscutate evenimentele trite n trecut de ctre pacient i care aveau pentru aceasta o valoare
psihotraumatizant, n direct legtur cu tabloul clinic actual. Discuia medicului cu bolnava a realizat, printr-un
proces
de asociaie i contientizare a acestei legturi, o amendare complet a simptomatologiei clinice. Bolnava a numit
acest
nou procedeu terapeutic neobinuit tratamentul prin conversaie (talking cure) sau de curire a hornurilor (chimney
sweeping). S. Freud pune la baza acestui proces de vindecare mecanismul de catharsis, ca pe un procedeu care
golete
sau cur viaa psihic a individului de un coninut patologic conflictual de factur psihotraumatizant, trit anterior i
exprimat actual prin tabloul clinic respectiv.
Putem considera c aceast observaie clinic reprezint punctul de plecare al studiilor de psihanaliz.
D. Lagache, referindu-se la coninutul i obiectivele psihanalizei, face urmtoarea sintez a problemei;
a) psihanaliza reprezint o metod de investigaie a proceselor psihice;
b) ea este o tehnic de tratament a tulburrilor nevrotice;
c) este o doctrin de cunoatere psihologic, moral i cultural a omului i a societii, cu virtui de explicare a
semnificaiilor acestor domenii.
Metoda psihanalizei nu const din interogarea bolnavului, ci din analiza discursului acestuia, ct mai liber
posibil, neinfluenat i nedirijat de ctre o alt persoan, n scopul obinerii unei expresii spontane a gndirii
subiectului,
conform cu confidenele acestuia.
n acest sens, metoda psihanalizei vizeaz urmtoarele obiective:
- subiectul s ia cunotin de originile reale ale suferinelor sale intime, s le neleag pe msur ce i le evoc,
ncepnd cu cele mai ndeprtate evenimente ale copilriei sale pn n prezent;
- s le retriasc ntr-o situaie actual concret, mpreun cu persoana analistului printr-un proces de transfer
afectiv.
Aceasta reprezint tehnica liberei asociaii, care se completeaz cu analiza viselor pacientului.
Evolund n aceast direcie, psihanaliza a dus la descoperirea unor aspecte noi deosebit de interesante, i
anume:
- sexualitatea infantil;
- complexul Oedip i relaia sa cu comportamentul sexual al adultului;
- rolul fundamental al sexualitii n geneza nevrozelor i a psihozelor.
Pornind de la datele de observaie practic a bolnavilor si, cu ajutorul metodelor mai sus menionate, S. Freud a
creat teoria psihanalizei care comport urmtoarele elemente constitutive:
- Existena unei instane a personalitii denumit incontient i care este depozitarul pulsiunilor sau al tendinelor
instinctive primare. Aceste pulsiuni sunt, dup S. Freud, de dou feluri. Unele provin din instinctul de via (Eros), a
crui energie denumit libido reprezint elanul sexual, iar celelalte provin din instinctul de moarte (Thanatos), care
este orientat ctre agresivitate i distrugere.
- Existena unei instane reprezentat de Eul contient, i actual, n relaie direct cu mediul familial (n perioada
copilriei) i cu mediul social (n cursul vieii individului).
- Prezena ntre cele dou instane a unei zone intermediare, denumit subcontient sau precontient cu rolul de
cenzur, de reglare dinamic a procesului de exteriorizare a pulsiunilor incontientului n sfera Eului contient.
Pornind de la analiza cazului Ana O., la care se refer n lucrarea sa Cinci lecii de psihanaliz, Freud ajunge
la urmtoarele concluzii, cu valoare att medical ct i psihoterapeutic:
a) Existena unui psihism incontient, n interiorul cruia individul i nmagazineaz propriile sale experiene.
b) Intervenia acestei sfere denumit incontient, n viaa contient sub form de conflicte, complexe, simptome
clinice.
c) Aceste intervenii ale incontientului n sfera contient se transform n comportamente i aciuni avnd la baz
motivaiile fictive ale incontientului sau pulsiunile acestuia.
Pe baza acestor concluzii, S. Freud construiete o schem general de organizare a aparatului psihic uman
format, aa cum am menionat deja din urmtoarele trei instane:
a. Incontientul, reprezentnd prima i cea mai veche dintre instanele personalitii, depozitarul tuturor
pulsiunilor noastre.
1
b. Eul contient, aprut ca un nveli cortical sub influena factorilor educaionali i a modelului familial n
perioada copilriei i, ulterior, sub influena lumii reale externe. Acesta este instana intermediar ntre realitatea lumii
externe i realitatea psihic a persoanei , viaa sa interioar sau sfera incontientului.
Caracteristicile Eului dup S. Freud, sunt urmtoarele:
- asigur identitatea i autoafirmarea persoanei;
- acumuleaz (memorizeaz) experienele externe i asigur acomodarea (adaptarea) persoanei la acestea;
- exercit o aciune represiv asupr incontientului, reglnd n felul acesta dinamica pulsiunilor;
- Eul este ghidat de impulsurile venite din interior (incontient) i exterior (lume), el asigurnd, n felul acesta, o
stare de echilibru ntre plcere i neplcere;
-- Eul evit neplcerea
creterea i manifest
neplcerii se caut s obin plcerea; de pericol, care declaneaz ca un semnal de reacie
prin sentimentul
angoasa".
c. Supra-Eul este cea de-a treia instana n cadrul sistemului de organizare al personalitii, care se dezvolt n
prelungirea Eului sub influena factorilor represivi-modelatori ai modelului socio-cultural extern (valori morale,
religioase, sociale, juridice, culturale etc.).
Psihanaliza este creaia lui S. Freud i aceast doctrin despre om cuprinde urmtoarele aspecte specifice:
a. existena pulsiunilor ca elemente constitutive fundamentale ale vieii psihice a individului;
b. Conceptul de refulare sau de respingere de ctre Eul contient a tendinelor pulsionale din sfera
incontientului;
c. Noiunea de incontient, reprezentnd instana psihic depozitar a pulsiunilor primare ale individului
(instincte, trebuine, tendine, complexe, simptome nevrotice);
d. Noiunea de libido, reprezentnd tendina sexual fundamental care st la baza pulsiunilor i care n mod
permanent exercit o presiune asupra sferei Eului contient, cutnd s-i fac loc n cmpul contiinei,
manifestndu-se n felul acesta n mod liber.
ntr-un articol tiinific publicat n anul 1911, S. Freud scrie, referitor la psihanaliz, c trei doctrine sau trei
moduri de gndire au schimbat profund gndirea european, opernd o adevrat revoluie n tiine. Acestea sunt
urmtoarele:
-- teoria
teoria lui
lui Copernic,
Darwin, carecare a demonstrat
a demonstrat cc nu Pmntul,
omul ci Soarele
nu este creaia este centrul
privilegiat sistemului ci
a lui Dumnezeu, nostru solar;
el reprezint
rezultatul unei ndelungate evoluii pe calea seleciei naturale, ultima faz a acesteia;
- teoria lui Freud, care a demonstrat ca nu Eul este fundamentul i motorul vieii psihice, ci incontientul,
detronnd astfel contiina din rolul su conductor al persoanei umane i nlocuind-o cu pulsiunile
instinctuale.
Pn la constituirea sa ntr-o doctrin bine conturat i o teorie despre om i viaa psihic, psihanaliza a parcurs
un drum istoric lung. O valoare deosebit pentru nelegerea istoriei psihanalizei o constituie cercetarea fazei pre-
psihanalitice referitoare la om, la viaa psihic.
Pn la S. Freud, psihologia a identificat viaa psihic cu viaa contiinei, considerndu-se n sensul acesta c
orice fenomen psihic se nsoete de contiina pe care o are despre el (J. P. Charrier).
Din punct de vedere istoric au existat dou direcii de gndire referitoare la viaa psihic:
a. Viaa psihic, apreciat ca manifestare exterioar pur i exclusiv; concepie vehiculat n sec. XIX i XX de
teoriile
gestaltiste, behavioriste, nervismul pavlovian i neuropsihologic;
b. Viaa psihic, privit ca experien a vieii interioare, idei care ne vin de la Platon i care sunt continuate pn la
Freud.
Aceste puncte de vedere, care s-au confruntat permanent n decursul istoriei tiinelor umane i a psihologiei,
departe de a clarifica domeniul i obiectul psihologiei, sfresc prin a-l face i mai imprecis, mai contradictoriu. Dou
direcii principale se desprind n sensul acesta:
- pe de o parte, o direcie care consider psihologia i psihiatria ca tiine pozitive, nscrise n seria tiinelor
biologice,
- pe de alt parte, att psihologia, ct i psihiatria sunt considerate ca fiind tiine umane, ntruct, prin natura
obiectului lor, ele studiaz un aspect fundamental al fiinei umane, acela de a fi i de a se nfia, prin
urmare dimensiunea ontologic a persoanei.
S. Freud, ncercnd s depeasc aceast dilem a naturii vieii psihice, i pune urmtoarele ntrebri:
-- viaa
viaa psihic
psihic este manifestarea
a individului este nunui organ
primul somatic,
rnd respectiv
o manifestare a creierului?
pur a vieii contiinei, a actelor acesteia?
Rspunsul lui S. Freud este c viaa psihic reprezint expresia funciunii unui aparat cruia noi i atribuim o
extensie spaial pe care o presupunem format din mai multe pri sau instane, care cuprinde creierul, dar pe care
concomitent, prin natura lor, l depete.
Istoria psihanalizei se constituie n felul acesta, ca o prelungire i o concluzie a unei lungi istorii de descoperire
i analiz a vieii interioare, care ncepe cu Socrate i ajunge la Freud (C. Enchescu). Vom prezenta n continuare
aceste etape ale unei evoluii istorice.
2
Primul care pune problema vieii interioare n istoria civilizaiei europene este Socrate. Existena vieii
interioare i-a fost revelat lui Socrate de prezena interioar a daimonion-ului su, pe care-l numea vocea interioar
sau Semnul divin. Plecnd de la aceast constatare, Socrate pune problema vieii sufleteti ca pe o stare interioar
particular a omului pe care acesta este obligat s o cunoasc i s o cultive permanent, pe tot parcursul vieii sale,
conform preceptului delphic gnothi sauton (cunoate-te pe tine nsui).
Dar Socrate este cel care, plecnd de la ,,daimonionul sau interior", pune bazele psihanalizei (C. Enchescu).
Pentru filosoful atenian toate cunotinele noastre exist depozitate n interiorul sufletului nostru, sub forma unor
reminescene (anamnesis) despre care noi nu avem cunotin i care printr-un exerciiu pot fi aduse la suprafa,
contientizate de ctre individ n cadrul dialogului cu un altul. Este ceea ce Socrate a demonstrat lui Menon cnd a
artat acestuia c sclavul su tie teorema lui Pythagora (Platon, Menon). Discuia ns trebuie condus cu o
anumita abilitate, mai ales n ceea ce privete modalitatea n care sunt puse ntrebrile, pentru a putea conduce
interlocutorul ctre aflarea adevrului. Este metoda dialecticii.
Referitor la metoda sa, Socrate o numea maieutic (maieutike= arta moitului), spunnd c, ntocmai unei
moae care aduce pe lume copii, el moete sufletul aducnd la lumin idei. De fapt, este metoda dialecticii care
va
fi peste secole preluat de Freud n discuia psihanalitic (Platon, Charmides, Gorgias).
Mai mult dect att, Socrate vorbete despre acele imagini primordiale pe care Le pstrm n interiorul nostru
ca pe nite umbre (arhetipurile), prefigurnd n felul acesta existena incontientului n mitul cavernei (Platon,
Republica).
Dar opera lui Socrate nu este numai analitic. Ea nu const numai n teorie, n sensul de sondare a sufletului
interior, a daimonionului (theoreia = privirea zeului interior). Ea este i o activitate practic, ntruct, spune Socrate,
mai cu seam sufletul se cere a fi ngrijit, ori aceast "ngrijire a sufletului" (psyche therapeia) este o oper de
formare
moral a omului, de cunoatere a conceptelor raiunii i implicit a adevrului (Platon, Charmides, Gorgias,
Protagoras). n felul acesta, Socrate este cel care utilizeaz i aplic primul termenul de psihoterapie n istoria
culturii
europene i tot el este cel care vorbete primul despre psihiatru i psihiatrie (Platon, Charmides).
La tragicii greci, structura dramatic se desfoar n sensul unui scenariu care urmrete rezolvarea unui
conflict, a unei stri de tensiune interioar. n sensul acesta tragedia se constituie ca un veritabil grup psihoterapeutic
n
care, alturi de corifeu i cor particip personajele dramatice. Efectul urmrit este de catarsis, fapt care situeaz
tragedia
n acelai plan cu psihoterapia i psihanaliza de mai trziu (P. D.Barrucannd). Tragedia, ca suferin interioar,
implic
o soluie purificatoare (catarsisul). n felul acesta tragedia, ca i psihanaliza i construiesc soluia terapeutic pe
catarsis. n sensul acesta D. Barrucannd cnd afirm c, n toate situaiile, catarsisul corespunde unei modificri a
structurii personalitii (cu purificare spiritual), legat de luarea la cunotin a unei stri psihologice afective
conflictuale refulat, trit, de exemplu, cu ocazia unei reprezentri dramatice sau a unei, psihoterapii.
Problema este reluat n spiritualitatea cretin. Sf. Pavel vorbete despre omul interior (o en anthropos) i
despre omul exterior (o exo anthropos), primul reprezentnd chipul lui Dumnezeu din om. n felul
acesta
spiritualitatea cretin repune centrul de greutate pe viaa interioar, dar ,,daimonionul" socratic capt o nou
conotaie, cea de chip al lui Dumnezeu. Or, aceasta implic i o anumit pregtire continu a omului (therapeia) de
a-
i cultiva viaa interioar prin practici religioase, rugciuni etc.
La Sf. Augustin, descoperirea vieii interioare este un act de iluminare, o deschidere interioar i o ntlnire a omului
cu Dumnezeu; aa cum o vom revedea n Evul Mediu la marii mistici ai Occidentului (Thereza d'Avila i alii), fiind
considerat ca un act de purificare mistic, n care vom recunoate catarsisul aristotelic. La mistica oriental, practica
isihast este, dincolo de un act de comuniune cu Dumnezeu, i un act psihoterapeutic de desptimire a sufletului,
prin
urmare tot un catarsis.
Psihologia ncepe s se desprind de moral i religie, de sfera culturii n general, odat cu Descartes. Acesta
identific ,,Eul cu un lucru care gndete i a crui esen este de a gndi. Ideea este veche i am mai ntlniro
nainte la Aristotel, care afirma c Eul absolut este gndirea care se gndete pe sine nsi (noesis nocsemos), iar
ulterior la Sf. Augustin.
Ceea ce este important la R. Descartes este faptul c acesta trateaz pasiunile ca pe nite stri sufleteti i nu ca
pe nite trsturi morale, inaugurnd n felul acesta un important capitol al psihologiei.
La Rouchefoucault afirm c raiunea profund a actelor noastre nu rezid n motivele nobile care se dau n
mod obinuit. Aceste motive ascund un sentiment reprezentat prin iubirea de sine, ca sentiment fundamental;
ajungnd ca s conchid n acest sens c omul crede adesea c se conduce singur, cnd de fapt el este condus de
aceast for mobil interioar.
n aceeai perioad Leibniz crede c viaa psihic nu ne este n totalitatea ei cunoscut i c noiunea de
incontient este necesar pentru a putea explica natura uman a instinctului nostru animal. Secolul XIX, nc de la
nceputurile sale, aduce contribuii extrem de importante i numeroase la edificarea i cunoaterea vieii interioare ca
sediu al sufletului.
Maine de Biran vorbete despre ,,apercepie" i admite existena vieii interioare''. Pentru acesta, psihicul se
organizeaz n trei instane, i anume: viaa animal, viaa uman, viaa spiritului.
3
Download
of 93

CURS PSIHANALIZA COMPLET

by aurelia-odagiu
on Jun 09, 2015
Report
Category:
DOCUMENTS

Download: 12
Comment: 0
1,470
views

Comments
Description
curs psihanaliza
Download Curs psihanaliza complet
Transcript

1. Capitolul 1 DOMENIUL I ISTORICUL PSIHANALIZEI DEFINIlE I DOMENIU Psihanaliza este metoda

instituit de S. Freud i care are ca obiect cunoaterea profund a vieii sufleteti a omului, att n stare de
normalitate psihic ct i de boal, n scopul instituirii, n cel de-al doilea caz, a msurilor adecvate de terapie. n
lucrarea sa Cinci lecii asupra psihanalizei, S. Freud menioneaz cazul unei bolnave de isterie cu tulburri
neurologice i somatice (hemiplegie, disfonie, somnambulism) pe care a tratat/o prin hipnoz. Ulterior, n faza
posthipnotic, erau rediscutate evenimentele trite n trecut de ctre pacient i care aveau pentru aceasta o
valoare psihotraumatizant, n direct legtur cu tabloul clinic actual. Discuia medicului cu bolnava a realizat,
printr-un proces de asociaie i contientizare a acestei legturi, o amendare complet a simptomatologiei clinice.
Bolnava a numit acest nou procedeu terapeutic neobinuit tratamentul prin conversaie (talking cure) sau de
 curire a hornurilor (chimney sweeping). S. Freud pune la baza acestui proces de vindecare mecanismul de
catharsis, ca pe un procedeu care golete sau cur viaa psihic a individului de un coninut patologic
conflictual de factur psihotraumatizant, trit anterior i exprimat actual prin tabloul clinic respectiv. Putem
considera c aceast observaie clinic reprezint punctul de plecare al studiilor de psihanaliz. D. Lagache,
referindu-se la coninutul i obiectivele psihanalizei, face urmtoarea sintez a problemei; a) psihanaliza
reprezint o metod de investigaie a proceselor psihice; b) ea este o tehnic de tratament a tulburrilor
nevrotice; c) este o doctrin de cunoatere psihologic, moral i cultural a omului i a societii, cu virtui de
explicare a semnificaiilor acestor domenii. Metoda psihanalizei nu const din interogarea bolnavului, ci din
analiza discursului acestuia, ct mai liber posibil, neinfluenat i nedirijat de ctre o alt persoan, n scopul
obinerii unei expresii spontane a gndirii subiectului, conform cu confidenele acestuia. n acest sens, metoda
psihanalizei vizeaz urmtoarele obiective: - subiectul s ia cunotin de originile reale ale suferinelor sale
intime, s le neleag pe msur ce i le evoc, ncepnd cu cele mai ndeprtate evenimente ale copilriei sale
pn n prezent; - s le retriasc ntr-o situaie actual concret, mpreun cu persoana analistului printr-un
proces de transfer afectiv. Aceasta reprezint tehnica liberei asociaii, care se completeaz cu analiza viselor
pacientului. Evolund n aceast direcie, psihanaliza a dus la descoperirea unor aspecte noi deosebit de
interesante, i anume: - sexualitatea infantil; - complexul Oedip i relaia sa cu comportamentul sexual al
adultului; - rolul fundamental al sexualitii n geneza nevrozelor i a psihozelor. Pornind de la datele de
observaie practic a bolnavilor si, cu ajutorul metodelor mai sus menionate, S. Freud a creat teoria
psihanalizei care comport urmtoarele elemente constitutive: - Existena unei instane a personalitii denumit
incontient i care este depozitarul pulsiunilor sau al tendinelor instinctive primare. Aceste pulsiuni sunt, dup S.
Freud, de dou feluri. Unele provin din instinctul de via (Eros), a crui energie denumit libido reprezint
elanul sexual, iar celelalte provin din instinctul de moarte (Thanatos), care este orientat ctre agresivitate i
distrugere. - Existena unei instane reprezentat de Eul contient, i actual, n relaie direct cu mediul familial
(n perioada copilriei) i cu mediul social (n cursul vieii individului). - Prezena ntre cele dou instane a unei
zone intermediare, denumit subcontient sau precontient cu rolul de cenzur, de reglare dinamic a procesului
de exteriorizare a pulsiunilor incontientului n sfera Eului contient. Pornind de la analiza cazului Ana O., la care
se refer n lucrarea sa Cinci lecii de psihanaliz, Freud ajunge la urmtoarele concluzii, cu valoare att
medical ct i psihoterapeutic: a) Existena unui psihism incontient, n interiorul cruia individul i
nmagazineaz propriile sale experiene. b) Intervenia acestei sfere denumit incontient, n viaa contient sub
form de conflicte, complexe, simptome clinice. c) Aceste intervenii ale incontientului n sfera contient se
transform n comportamente i aciuni avnd la baz motivaiile fictive ale incontientului sau pulsiunile
acestuia. Pe baza acestor concluzii, S. Freud construiete o schem general de organizare a aparatului psihic
uman format, aa cum am menionat deja din urmtoarele trei instane: a. Incontientul, reprezentnd prima i
cea mai veche dintre instanele personalitii, depozitarul tuturor pulsiunilor noastre. b. Eul contient, aprut ca
un nveli cortical sub influena factorilor educaionali i a modelului familial n perioada copilriei i, ulterior, sub
influena lumii reale externe. Acesta este instana intermediar ntre realitatea lumii externe i realitatea psihic
a persoanei , viaa sa interioar sau sfera incontientului.1

2. Caracteristicile Eului dup S. Freud, sunt urmtoarele: asigur identitatea i autoafirmarea persoanei;
acumuleaz (memorizeaz) experienele externe i asigur acomodarea (adaptarea) persoanei la acestea; exercit o
aciune represiv asupr incontientului, reglnd n felul acesta dinamica pulsiunilor; Eul este ghidat de impulsurile
venite din interior (incontient) i exterior (lume), el asigurnd, n felul acesta, o stare de echilibru ntre plcere i
neplcere; - Eul evit neplcerea i caut s obin plcerea; - creterea neplcerii se manifest prin sentimentul de
pericol, care declaneaz ca un semnal de reacie angoasa". c. Supra-Eul este cea de-a treia instana n cadrul
sistemului de organizare al personalitii, care se dezvolt n prelungirea Eului sub influena factorilor represivi-
modelatori ai modelului socio-cultural extern (valori morale, religioase, sociale, juridice, culturale etc.). Psihanaliza
este creaia lui S. Freud i aceast doctrin despre om cuprinde urmtoarele aspecte specifice: a. existena pulsiunilor
ca elemente constitutive fundamentale ale vieii psihice a individului; b. Conceptul de refulare sau de respingere de
ctre Eul contient a tendinelor pulsionale din sfera incontientului; c. Noiunea de incontient, reprezentnd instana
psihic depozitar a pulsiunilor primare ale individului (instincte, trebuine, tendine, complexe, simptome nevrotice); d.
Noiunea de libido, reprezentnd tendina sexual fundamental care st la baza pulsiunilor i care n mod permanent
exercit o presiune asupra sferei Eului contient, cutnd s-i fac loc n cmpul contiinei, manifestndu-se n felul
acesta n mod liber. ntr-un articol tiinific publicat n anul 1911, S. Freud scrie, referitor la psihanaliz, c trei doctrine
sau trei moduri de gndire au schimbat profund gndirea european, opernd o adevrat revoluie n tiine. Acestea
sunt urmtoarele: - teoria lui Copernic, care a demonstrat c nu Pmntul, ci Soarele este centrul sistemului nostru
solar; - teoria lui Darwin, care a demonstrat c omul nu este creaia privilegiat a lui Dumnezeu, ci el reprezint
rezultatul unei ndelungate evoluii pe calea seleciei naturale, ultima faz a acesteia; - teoria lui Freud, care a
demonstrat ca nu Eul este fundamentul i motorul vieii psihice, ci incontientul, detronnd astfel contiina din rolul
su conductor al persoanei umane i nlocuind-o cu pulsiunile instinctuale. Pn la constituirea sa ntr-o doctrin
bine conturat i o teorie despre om i viaa psihic, psihanaliza a parcurs un drum istoric lung. O valoare deosebit
pentru nelegerea istoriei psihanalizei o constituie cercetarea fazei prepsihanalitice referitoare la om, la viaa psihic.
Pn la S. Freud, psihologia a identificat viaa psihic cu viaa contiinei, considerndu-se n sensul acesta c orice
fenomen psihic se nsoete de contiina pe care o are despre el (J. P. Charrier). Din punct de vedere istoric au
existat dou direcii de gndire referitoare la viaa psihic: a. Viaa psihic, apreciat ca manifestare exterioar pur i
exclusiv; concepie vehiculat n sec. XIX i XX de teoriile gestaltiste, behavioriste, nervismul pavlovian i
neuropsihologic; b. Viaa psihic, privit ca experien a vieii interioare, idei care ne vin de la Platon i care sunt
continuate pn la Freud. Aceste puncte de vedere, care s-au confruntat permanent n decursul istoriei tiinelor
umane i a psihologiei, departe de a clarifica domeniul i obiectul psihologiei, sfresc prin a-l face i mai imprecis,
mai contradictoriu. Dou direcii principale se desprind n sensul acesta: - pe de o parte, o direcie care consider
psihologia i psihiatria ca tiine pozitive, nscrise n seria tiinelor biologice, - pe de alt parte, att psihologia, ct
i psihiatria sunt considerate ca fiind tiine umane, ntruct, prin natura obiectului lor, ele studiaz un aspect
fundamental al fiinei umane, acela de a fi i de a se nfia, prin urmare dimensiunea ontologic a persoanei. S.
Freud, ncercnd s depeasc aceast dilem a naturii vieii psihice, i pune urmtoarele ntrebri: - viaa psihic
este manifestarea unui organ somatic, respectiv a creierului? - viaa psihic a individului este n primul rnd o
manifestare pur a vieii contiinei, a actelor acesteia? Rspunsul lui S. Freud este c viaa psihic reprezint
expresia funciunii unui aparat cruia noi i atribuim o extensie spaial pe care o presupunem format din mai multe
pri sau instane, care cuprinde creierul, dar pe care concomitent, prin natura lor, l depete. Istoria psihanalizei se
constituie n felul acesta, ca o prelungire i o concluzie a unei lungi istorii de descoperire i analiz a vieii interioare,
care ncepe cu Socrate i ajunge la Freud (C. Enchescu). Vom prezenta n continuare aceste etape ale unei evoluii
istorice. Primul care pune problema vieii interioare n istoria civilizaiei europene este Socrate. Existena vieii
interioare i-a fost revelat lui Socrate de prezena interioar a daimonion-ului su, pe care-l numea vocea interioar
sau Semnul divin. Plecnd de la aceast constatare, Socrate pune problema vieii sufleteti ca pe o stare interioar
particular a omului pe care acesta este obligat s o cunoasc i s o cultive permanent, pe tot parcursul vieii sale,
conform preceptului delphic gnothi sauton (cunoate-te pe tine nsui). -2
3. Dar Socrate este cel care, plecnd de la ,,daimonionul sau interior", pune bazele psihanalizei (C. Enchescu).
Pentru filosoful atenian toate cunotinele noastre exist depozitate n interiorul sufletului nostru, sub forma unor
reminescene (anamnesis) despre care noi nu avem cunotin i care printr-un exerciiu pot fi aduse la suprafa,
contientizate de ctre individ n cadrul dialogului cu un altul. Este ceea ce Socrate a demonstrat lui Menon cnd a
artat acestuia c sclavul su tie teorema lui Pythagora (Platon, Menon). Discuia ns trebuie condus cu o
anumita abilitate, mai ales n ceea ce privete modalitatea n care sunt puse ntrebrile, pentru a putea conduce
interlocutorul ctre aflarea adevrului. Este metoda dialecticii. Referitor la metoda sa, Socrate o numea maieutic
(maieutike= arta moitului), spunnd c, ntocmai unei moae care aduce pe lume copii, el moete sufletul
aducnd la lumin idei. De fapt, este metoda dialecticii care va fi peste secole preluat de Freud n discuia
psihanalitic (Platon, Charmides, Gorgias). Mai mult dect att, Socrate vorbete despre acele imagini primordiale
pe care Le pstrm n interiorul nostru ca pe nite umbre (arhetipurile), prefigurnd n felul acesta existena
incontientului n mitul cavernei (Platon, Republica). Dar opera lui Socrate nu este numai analitic. Ea nu const
numai n teorie, n sensul de sondare a sufletului interior, a daimonionului (theoreia = privirea zeului interior). Ea este
i o activitate practic, ntruct, spune Socrate, mai cu seam sufletul se cere a fi ngrijit, ori aceast "ngrijire a
sufletului" (psyche therapeia) este o oper de formare moral a omului, de cunoatere a conceptelor raiunii i implicit
a adevrului (Platon, Charmides, Gorgias, Protagoras). n felul acesta, Socrate este cel care utilizeaz i aplic
primul termenul de psihoterapie n istoria culturii europene i tot el este cel care vorbete primul despre psihiatru i
psihiatrie (Platon, Charmides). La tragicii greci, structura dramatic se desfoar n sensul unui scenariu care
urmrete rezolvarea unui conflict, a unei stri de tensiune interioar. n sensul acesta tragedia se constituie ca un
veritabil grup psihoterapeutic n care, alturi de corifeu i cor particip personajele dramatice. Efectul urmrit este de
catarsis, fapt care situeaz tragedia n acelai plan cu psihoterapia i psihanaliza de mai trziu (P. D.Barrucannd).
Tragedia, ca suferin interioar, implic o soluie purificatoare (catarsisul). n felul acesta tragedia, ca i psihanaliza
i construiesc soluia terapeutic pe catarsis. n sensul acesta D. Barrucannd cnd afirm c, n toate situaiile,
catarsisul corespunde unei modificri a structurii personalitii (cu purificare spiritual), legat de luarea la
cunotin a unei stri psihologice afective conflictuale refulat, trit, de exemplu, cu ocazia unei reprezentri
dramatice sau a unei, psihoterapii. Problema este reluat n spiritualitatea cretin. Sf. Pavel vorbete despre omul
interior (o en anthropos) i despre omul exterior (o exo anthropos), primul reprezentnd chipul lui Dumnezeu din
om. n felul acesta spiritualitatea cretin repune centrul de greutate pe viaa interioar, dar ,,daimonionul" socratic
capt o nou conotaie, cea de chip al lui Dumnezeu. Or, aceasta implic i o anumit pregtire continu a omului
(therapeia) de ai cultiva viaa interioar prin practici religioase, rugciuni etc. La Sf. Augustin, descoperirea vieii
interioare este un act de iluminare, o deschidere interioar i o ntlnire a omului cu Dumnezeu; aa cum o vom
revedea n Evul Mediu la marii mistici ai Occidentului (Thereza d'Avila i alii), fiind considerat ca un act de purificare
mistic, n care vom recunoate catarsisul aristotelic. La mistica oriental, practica isihast este, dincolo de un act de
comuniune cu Dumnezeu, i un act psihoterapeutic de desptimire a sufletului, prin urmare tot un catarsis.
Psihologia ncepe s se desprind de moral i religie, de sfera culturii n general, odat cu Descartes. Acesta
identific ,,Eul cu un lucru care gndete i a crui esen este de a gndi. Ideea este veche i am mai ntlniro
nainte la Aristotel, care afirma c Eul absolut este gndirea care se gndete pe sine nsi (noesis nocsemos), iar
ulterior la Sf. Augustin. Ceea ce este important la R. Descartes este faptul c acesta trateaz pasiunile ca pe nite
stri sufleteti i nu ca pe nite trsturi morale, inaugurnd n felul acesta un important capitol al psihologiei. La
Rouchefoucault afirm c raiunea profund a actelor noastre nu rezid n motivele nobile care se dau n mod
obinuit. Aceste motive ascund un sentiment reprezentat prin iubirea de sine, ca sentiment fundamental; ajungnd
ca s conchid n acest sens c omul crede adesea c se conduce singur, cnd de fapt el este condus de aceast
for mobil interioar. n aceeai perioad Leibniz crede c viaa psihic nu ne este n totalitatea ei cunoscut i c
noiunea de incontient este necesar pentru a putea explica natura uman a instinctului nostru animal. Secolul XIX,
nc de la nceputurile sale, aduce contribuii extrem de importante i numeroase la edificarea i cunoaterea vieii
interioare ca sediu al sufletului. Maine de Biran vorbete despre ,,apercepie" i admite existena vieii interioare''.
Pentru acesta, psihicul se organizeaz n trei instane, i anume: viaa animal, viaa uman, viaa spiritului. Influenat
de doctrina teologic cretin, Maine de Biran afirm c Dumnezeu este pentru sufletul uman ceea ce este sufletul
pentru corp". El distinge omul exterior", care se afl n raport cu realitatea extern, i omul interior" sau viaa
spiritului, care este Eul care se manifest interior". Vedem n concepia psihologic a lui Maine de Biran, dou surse.
Pe de o parte, sursa clasic de sorginte aristotelic. Aceasta vorbete tot de trei instane ale organizrii sufleteti
(sufletul animal sau visceral, respectiv somatopsyche; sufletul afectiv, respectiv thymo-psyche; intelectul, respectiv
noo-psyche). Pe de alt parte, remarcm sursa de inspiraie cretin, preluat de la Sf. Pavel, referitor la omul
exterior" i omul interior" sau omul vechi" i omul nou" (Sf. Pavel, Cor." I, 4, 16), care afirm c omul interior se
nnoiete n msura n care omul exterior se distruge". Spiritul romantic aduce schimbri i contribuii extrem de
importante i interesante n acest domeniu, pe care le3
4. putem chiar eticheta ca decisive pentru orientarea n direcia viitoarei doctrine psihanalitice. A. Schopenhauer
consider c exist n fiecare fiin vie o ,,voin" oarb i subteran, a crei dinamic se afl la originea nsi a
vieii. Ea reprezint factorul dinamic care st la baza tuturor aciunilor noastre, avnd un caracter pulsional,
independent de factorii raionali. Fr. Nietzsche, considerat n plan doctrinar ca un important precursor al lui S. Freud,
afirm c mobilurile actelor noastre pun cu pregnan n eviden o voin de putere (Wille zur Macht), o dorin
violent i obscur de a domina lucrurile, persoanele i lumea n general. Aceast trstur specific uman este cea
care trebuie cultivat n primul rnd. Plecnd de la aceast tez, Fr. Nietzsche ajunge la concluzia edificrii unei
tipologii umane cu caracter suprem, absolut, reprezentat prin ,,Supra-om" (Uber-Mensch), esen a valorilor
spirituale pure, desprinse de canoanele oricrei morale i pe care o reprezint, printr-un proces de identificare
proiectiv, cu Zarathustra (Also sprecht Zarathustra). Prin aceasta el anticipeaz Supra-Eul" moral, considerndu-l ca
pe imaginea ideal a spiritului uman, i fixeaz toate valorile sufleteti n aceast instan a personalitii de care
trebuie s depind totul. Opernd separaia valorilor spirituale i sufleteti de valorile oricrei morale", Fr. Nietzsche
pregtete transferul vieii interioare n planul psihologiei i al psihanalizei. Din acest moment psihanaliza se poate
dezvolta. PRECURSORII PSIHANALIZEI n secolul XIX face carier, nti la Viena apoi la Paris, medicul austriac Fr.
Messmer, care este descoperitorul ,,magnetismului animal", o for psihobiologic apreciat ca avnd efecte
terapeutice salutare asupra bolnavilor. Primit iniial cu mult entuziasm, mai ales pentru efectele sale spectaculare,
teoria este ulterior refuzat i abandonat definitiv n urma criticilor aduse de Facultatea de Medicin din Paris, care
infirm tezele messmeriene, acuzndu-l pe A. Fr. Messmer de practici nemedicale. Ceea ce este ns absolut real i
valoros n teoria i practica lui Fr. Messmer este faptul c acesta descoperise fenomenul psihologic al ,,sugestiei",
inaugurnd o dat cu aceasta o nou direcie n practica medical, i anume psihoterapia Dac prima jumtate a
secolului XIX este dominat de ,,magnetismul animal" al lui Fr. Messmer cea de-a doua jumtate este dominat de
figura celebr a J.M.Charcot, profesor de neurologie la Facultatea de Medicin din Paris. Acesta, utiliznd metoda
sugestiei induse n stare de hipnoz, reuete s obin la pacientele internate n Clinica de la Salpetriere tablouri
clinice de isterie de un mare polimorfism. J.M. Charcot prezenta aceste rezultate n celebrele sale demonstraii
practice ,,Lemons de Mardi", n faa unui auditoriu elevat al Parisului epocii romantice, alctuit att din medici ct i
din intelectuali din toate formaiile. Efectul era spectacular, crendu-se concomitent un val uria de publicitate n jurul
acestor demonstraii, dar i un mit al persoanei lui Charcot. Faptul trebuie reinut ntruct n materie de sugestologie i
hipnoz, factorul subiectiv, emoionalafectiv este extrem de important, el fiind cel care pregtete terenul propice al
manifestrii pulsiunilor refulate ale incontientului. Dar aceste aspecte nc nu erau cunoscute n acea epoc. Studiile
lui J. M.Charcot i ale colii medicale de la Clinica de la Salpetriere au devenit celebre i ele au atras un mare numr
de specialiti de pretutindeni. Printre aceti stagiari s-a numrat, la un moment dat, i S. Freud. Concomitent cu
studiile lui Charcot asupra isteriei, care se desfurau la Paris, studii similare se efectuau i n alte centre medicale.
La Nancy, Bernheim considera, spre deosebire de Charcot, isteria ca pe o nevroz, utiliznd n acest sens hipnoza ca
pe o metod terapeutic de vindecare, prin inducie sugestiv a simptomelor clinice ale bolii. Modul de gndire clinic
era absolut contrar celui practicat de Charcot. Charcot sugera pacientelor n stare de hipnoz simptomele bolii, crend
,,tablouri clinice" prin inducie sugestiv, pe cnd Bernheim sugera pacientelor, n stare de hipnoz, amendarea
simptomelor clinice, desfiinndu-le prin acelai mecanism de inducie sugestiv. n cazul tehnicii folosite de Charcot
inducia sugestiv era patoplastic, n cazul lui Bernheim, inducia sugestiv avea rol psihoterapeutic. Ambele
experimente, att cel al lui Charcot, ct i cel al lui Bern heim, au pus n eviden faptul c simptomatologia isteric
apare sau dispare numai n condiii n care contiina clar a individului este suprimat; mai exact, n cursul somnului
hipnotic, fapt care ridic problema unor stri sau instane psihice diferite de sfera contiinei i pe care ulterior E.
Kretschmer Le va numi stri hiponoice. Plecnd de la concluziile i observaiile clinice ale experienelor lui J.M.
Charcot, elevii acestuia au aprofundat studiul isteriei, ajungnd la concluzii extrem de importante. P. Janet afirm c
personalitatea uman comport mai multe etaje, dintre care noi nu cunoatem dect etajul contiinei. Majoritatea
comportamentelor care nu implic o participare a contiinei depind de un psihism cvasiincontient reprezentat prin
formele inferioare ale contiinei. P.Janet denumete aceste mecanisme i fenomenul care este legat de ele
automatismul psihologic, consacrndu-i vaste i importante studii. Studiile extinse asupra domeniului psihopatologiei
clinice i al psihiatriei au pus n eviden numeroase aspecte noi, legate n special de fenomenul de dedublare a
personalitii" (aa cum este el ntlnit n schizofrenie, intoxicaiile cu droguri psihotrope etc.). Toate acestea vin ca s
pledeze n favoarea unei organizri de tip stratificat a personalitii umane, din care sfera contiinei nu este dect
forma aparent, vizibil exterioar a acesteia.4
5. RSTURNAREA FREUDIAN S. Freud se nate la 6 mai 1856 n oraul Freiberg din Moravia n Imperiul
Austro-Ungar. La vrsta de cinci ani se mut cu familia sa la Viena, unde studiaz cursul secundar i apoi urmeaz tot
aici Facultatea de Medicin, fiind interesat n mod deosebit de studiul sistemului nervos. n anul 1885 face un stagiu la
Paris la celebra Clinic de Neurologie a lui J. M. Charcot, de la Salpetriere. Aici asist la faimoasele Lecons de
Mardi cu demonstraii clinice i discuii asupra isteriei. Concomitent ns, l cunoate i pe P. Janet i studiile
acestuia. n anul 1889 face un nou stagiu, de data aceasta la Clinica de la Nancy, unde i cunoate pe Liebault i
Bernheim, cu care va studia hipnotismul i sugestia n tratamentul simptomelor clinice ale isteriei. n anii 1891 i 1892,
mpreun cu J. Breuer, trateaz prin hipnoz un caz de isterie, utiliznd n mod invers metoda lui Charcot, care
producea simptome clinice prin inducie n stare de hipnoz. Freud i Breuer vor utiliza metoda induciei hipnotice n
scopul tergerii simptomelor clinice. n 1893, J. Breuer i S. Freud comunic rezultatele lor referitoare la isterie, pe
care Le vor publica n anul 1895 n lucrarea Studii asupra isteriei, fundamentnd totodat o nou doctrin
psihologic i o nou form de tratament a bolilor psihice. ntre anii 1899 i 1905 S. Freud i expune, n mod
independent, primele sale formulri teoretice referitoare la psihanaliz n lucrri devenite celebre: Interpretarea
viselor (1899), Psihopatologia vieii cotidiene (1901), Trei eseuri asupra sexualitii i Lapsusul i relaia sa cu
incontientul (1905). Psihanaliza va cunoate o dezvoltare considerabil ntre anii 19051920, cnd S. Freud
public ,,Introducere n narcisism" (1914) i Complexul lui Oedip, iar n jurul lui S. Freud se constituie o echip de
tineri specialiti care vor ilustra ulterior domeniul psihiatriei, al psihanalizei i psihoterapiei. Este vorba de E. Bleuer i
C. G. Jung de la Zurich; E. Jones de la Londra i ulterior Toronto; K. Abraham de la Berlin, S. Ferenczi de la
Budapesta; E. Regis i A. Hesnard de la Paris. Toi vor fi nume de referin n domeniu. ntlnirea dintre S. Freud i
noii si elevi nu a avut ca efect numai adoptarea i difuzarea psihanalizei, ci i ridicarea unor probleme" i a unor
ntrebri" din partea acestora referitoare att la doctrina teoretic, ct i la metoda practic. Aceste din urm aspecte
au dus la separarea unora dintre adepii lui S. Freud de acesta. Apar astfel curente disidente n psihanaliz: ale lui A.
Adler, care pune accentul pe rolul agresivitii i al voinei de putere i C. G. Jung, care se distaneaz de S. Freud
prin respingerea pansexualismului acestuia n materie de pulsiuni, precum i n ceea ce privete modul de a
considera incontientul. Dup anul 1920 asistm la o modificare a teoriei psihanalitice i o extindere a acesteia,
operat de ctre nsui S. Freud. Aceste aspecte Le regsim n lucrarea sa ,,Dincolo de principiul plcerii" (1920). n
aceast lucrare S. Freud mparte pulsiunile (Triebe) n urmtoarele grupe: - pulsiuni ale vieii (sexualitate, libido,
Eros); - pulsiuni ale morii i agresivitii (Thanatos). De aici S. Freud procedeaz la o reevaluare a organizrii
sistemului personalitii sau a aparatului psihic" n urmtoarele trei instane: - Sinele, sediu al pulsiunilor i dorinelor
refulate; - Eul, cuprinznd precontientul i cenzura totodat; - Supra-Eul, cuprinznd contiina moral. Pn n 1939,
anul morii sale la Londra, S. Freud va mai elabora cteva lucrri, care extind sfera psihanalizei asupra tiinelor
umane (moral, religie, mitologie, societate, familie, cultur, art etc.), i anume: Totem i tabu"; Inhibiie, simptom,
boal"; Moise i monoteismul"; Angoas i civilizaie". PSIHANALIZA POSTFREUDIAN Psihanaliza nu a avut o
evoluie continu i uniform. Ea are o istorie tensionat, adesea zguduit de crize interioare, reprezentate prin
curentele disidente, dar i prin modificrile pe care ea le-a suferit dup Freud, att n plan doctrinar, dar mai cu seam
n planul aplicrii sale practice, n psihoterapie i educaie. Cele mai importante curente disidente care s-au desprins
i separat din psihanaliza ortodox freudian, au fost psihanaliza lui A. Adler i cea a lui C. G. Jung. A. Adler pune
accentul pe autoritate, pe pulsiunea agresivitii i pe dorina de putere ca form final ctre care tinde orice
comportament, orice pulsiune a Eului, ca mod de autorealizare a persoanei. C.G. Jung revizuiete psihanaliza n
special n problema incontientului, cruia i acord o valoare esenial, dar al crui coninut l extinde. Pentru el
psihanaliza devine o ,,psihologie abisal", avnd ca obiect principal incontientul. Acesta nu poate fi numai sediul
exclusiv al pulsiunii sexuale. Aici i au locul arhetipurile, strile complexuale, experiena psihologic individual, dar i
strile complexuale sau simptomele clinico-nevrotice ale individului. Limbajul incontientului este simbolic i el se
exprim n mituri, legende, religii, vise, art etc. n acest sens considerat problema nu se poate vorbi despre un
singur incontient. Acesta cuprinde mai multe instane: incontientul instinctogen, ca sediu al pulsiunilor primare;
incontientul individual, ca sediu al experienelor psihologiei personale ale individului; incontientul colectiv,
depozitarul tuturor experienelor ancestrale ale umanitii, sub forma arhetipurilor.5
6. Diferit de curentele sale disidente, psihanaliza, nc din timpul vieii lui S. Freud, dar mai ales dup moartea
acestuia, a fost mbogit de numeroase contribuii. W. Stekel studiaz pulsiunile sexuale, problema sexualitii i a
traumatismului sexual n viaa individului, strile de angoas, etc. O.Ranck studiaz psihanalitic etapele vieii
individuale, punnd problema ,,traumatismului naterii" individului ca o serioas problem a separrii copilului de
mam, dependent prelungit de aceasta i consecinele sale n procesul de formare i maturizare a personalitii
individuale. A. Freud studiaz raporturile Eului" cu Lumea" i descrie mecanismele de aprare ale Eului. M. Klein
scoate n eviden importana primei copilrii, a fixaiilor emoionale din aceast perioad, dar i rolul
psihotraumatizant al frustrrilor afective i al carenelor educaionale pentru viitorul individ. K. Horney face studii
extinse asupra relaiilor dintre conflict i mediu, a rolului i semnificaiei psihotraumatismelor asupra personalitii
individului. L. Szondy realizeaz o analiz minuioas a pulsiunilor incontientului i elaboreaz o metod de
psihodiagnostic al pulsiunilor. J. Lacan procedeaz i el la o analiz minuioas a stadiilor de dezvoltare a
personalitii individului i, concomitent, a semnificaiei discursului psihanalitic. J. Starobinski aprofundeaz aceste
aspecte prin analiza semantic aplicat la psihanaliz, realiznd o veritabil hermeneutic a discursului psihanalitic.
Cercetri aplicate de psihanaliz semnalm i n sfera altor tiine umane. M. Robert i Ch. Buhler fac studii de
analiz psihanalitic la cercetrile psihobiografice. L. Binswanger vorbete n sensul acesta despre valoarea
deosebit a studiului psihobiografiei individuale, dintr-o dubl perspectiv; psihanalist i existenial, punnd,
accentul pe viaa interioar a individului considerat ca ,,istorie a vieii interioare". n domeniul antropologiei culturale,
psihanaliza devine o metod preioas la B. Malinowski, dar i la R. Linton, n interpretarea vechilor culturi sau a
civilizaiilor primitive. Aceste teme Le regsim i la Cl. Levi-Strauss, care face o analiz comparat din perspectiva
antropologiei structurale a tehnicilor psihanalizei i a practicilor amaniste. Asupra tuturor acestor aspecte vom reveni
pe parcurs. OBSERVAII CRITICE nc de la apariia sa, psihanaliza a fost supus unor critici vehemente, fiind privit
adesea cu rezerv sau chiar respins categoric. Cu toate acestea ea - prin valoarea, noutatea i importana sa
practic - a sfrit prin a se impune att n sfera tiinelor umane, ct i n psihologie i medicin. O critic a
psihanalizei scoate ns n eviden o sum de aspecte care ridic numeroase semne de ntrebare. Le vom enumera
succint, urmnd ca ele s fie dezbtute ntr-un capitol special. Prin noua imagine pe care psihanaliza o atribuie
omului, ea se nfieaz ca o construcie care ,,mitologizeaz" persoana uman. n al doilea rnd, axa doctrinei
psihanalitice reprezentat de ,,complexul Oedip" nu pare a rezista la o analiz critic atent i profund. Mai mult
dect att, ceea ce S. Freud nelege prin ,,complexul Oedip" este un fenomen care nu a fost semnalat dect n aria
cultural european; iar referirea la mitul antic este numai un motiv, aa cum vom vedea cnd se va discuta acest
aspect. Un alt aspect care pare a marc o anumit fragilitate a doctrinei psihanalitice este reprezentat de ceea ce N.
Berdiaev a remarcat c, n conformitate cu spiritul psihanalizei, natura persoanei umane este considerat a fi
funciarmente bolnav, ntruct la baza vieii noastre psihice stau pulsiunile care, nesatisfcute, se convertesc n
focare de tensiune psihic ducnd la stri conflictuale, complexe ideo-afective sau simptome nevrotice. Nu vom mai
insista. Ceea ce este absolut esenial este faptul c psihanaliza s-a impus cu un prestigiu deosebit n arena tiinelor
umane i a medicinii, ca o form de gndire i ca un praxis absolut indispensabil de care nu putem s nu inem
seama. Ea vine s explice att aspectele de cunoatere psihologic a individului, ct i s dea o nou viziune clinic
asupra patologiei psihiatrice, oferind n acest din urm caz un preios i eficient instrument terapeutic. n plus,
mentalitatea psihanalitic s-a impus ca mod de a gndi i interpreta majoritatea fenomenelor umane, ale familiei,
societii, dezvoltrii i evoluiei personalitii, situaiile conflictuale de factur individual sau chiar crizele sociale (E.
Fromm), ale istoriei, artei i culturii, faptele de antropologie (B. Malinowski, Cl. Levi-Strauss).6
7. Capitolul 2 PRINCIPIILE PSIHANALIZEI PROBLEMELE PSIHANALIZEI Domeniul psihanalizei l reprezint
Omul" i suferina psihic". Suferina psihic are un caracter particular, diferit de suferina somatic, aceasta fiind n
primul rnd durere. Ea este nenorocire i tortur. Acest tip de suferin este resimit de individ n interior, trind-o ca
pe o experien psihic. Din acest motiv psihanaliza i propune ,,s intre", ,,s coboare" n incontientul uman, n
profunzimea personalitii pentru a descifra i rezolva aceste stri. Una din principalele cuceriri ale psihanalizei este
reprezentat prin precizarea cadrului psihologiei. n sensul acesta, se disting dou mari tipuri de psihologii, i anume:
a) Psihologia de suprafa, care privete comportamentul i actele umane; ea este o psihologie i o psihoterapie de
consiliere care aduce un ajutor practic i imediat, o soluie de moment. b) Psihologia profunzimilor sau abisal,
rezultat direct al psihanalizei (S. Freud, C. G. Jung, L. Szondy), care vizeaz sondarea incontientului, un fel de
,,psihospeologie" sau ,,chirurgie a sufletului" (P. Daco). Psihologia abisal este o psihologie i o psihoterapie
simbolic. Ea se bazeaz pe imaginaia subiectului n scopul depistrii urmtoarelor aspecte: refulrile; complexele;
amintirile uitate; profunzimile nesatisfcute. Dup S. Freud, pentru psihanaliz, domeniul psihologiei reprezint studiul
,,fenomenelor mentale" pe care aceasta Le plaseaz exclusiv n ,,interiorul" persoanei, n sfera incontientului. Pe
aceste considerente domeniul psihanalizei este dominat de urmtoarele trei mari dimensiuni ale acesteia: dinamica,
economica i topica sau structuralitatea. Dinamica descrie fenomenele mintale i Le explic prin interaciunea lor n
raport cu ,,opoziia forelor" care genereaz situaii conflictuale sau stri complexuale. Aceste ,,fore" care genereaz
conflictele sunt reprezentate prin urmtoarele: pulsiunile biologice de natur sexual sau agresive; contra-pulsiunile,
de origine social, care se opun realizrii pulsiunilor individului. Economica pune accentul pe aspectul conservativ al
forelor n prezena conflictului. Energia pulsional este modificat n unele perioade critice ale vieii individului
(pubertatea, adolescena, menopauza, involuia), situaii n care fora pulsiunilor i a contra-pulsiunilor este decisiv n
ceea ce privete evoluia conflictului. Aceast energie psihic intern poate lua urmtoarele aspecte: mnie
emoional, agresivitate biologic. Topica sau structuralitatea este legat de structura aparatului psihic, la care, aa
cum am artat i mai nainte, S. Freud distinge trei instane: Supra-Eul moral; Eul contient; Sinele incontient. Aceste
structuri sau instane ale personalitii individului se disting fiecare prin fora, originea i dinamica specific. n sfera
psihanalizei, considerate ca doctrin teoretic fundamental, se difereniaz un domeniu practic reprezentat prin
psihanaliza clinic; aceasta este o colecie ordonat de studii de cazuri" (case history) i de interpretare explicativ a
semnificaiei lor. L. Binswanger completeaz acest punct de vedere vorbind despre istoria vieii interioare" (Innere
Geschihte). L. Binswanger subliniaz faptul c istoria vieii interioare" nu este o descoperire a lui S. Freud, ci ea
preexist psihanalizei, chiar constituirii psihologiei ca tiin, remarcndu-se, n evoluia ei dou etape: a) Etapa lui
Aristotel, care pune problema spiritului" (nous) din care deriv ulterior activitatea sintetic a contiinei" (Plotin) i
apercepia" (Kant, Maine de Biran). Ea este desvrit de experienele sufleteti de tipul conversiunii" ale Sf.
Augustin (Confessiones, VIII), care pune problema istoriei vieii interioare" i a fiinei spirituale din mine", precum i
la misticii Evului Mediu (Sf. Thereza d'Avila, J. Boheme, R. Lulus etc.). b) Etapa a doua este faza contiinei, a
aprehensiunii vieii interioare", a lurii la cunotina de ctre persoan a unei viei sau a unei istorii interioare" proprii,
ca un mod de autonelegere de sine. Este, de fapt, reluarea tezei delphice a lui Socrate de cunoatere de sine".
Aceste idei pot fi ntlnite ncepnd de la Sf. Augustin, Petrarca, Montaigne, Paracelsus, Malebranche, Herder,
Goethe, Rousseau, Humbold, Schleier-macher, Nietzsche i Freud. Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c
problemele psihanalizei au dimensiuni i caracteristici proprii, ce-i confer o anumit configuraie care o difereniaz
net de psihologia descriptiv clasic i de psihiatria clinic. Elementul ei caracteristic, fundamental, este reprezentat
prin caracterul su dinamic. Aceste aspecte se vor vedea pregnant n principiile psihanalizei. PRINCIPIILE
PSIHANALIZEI Prin principiile fundamentale ale psihanalizei nelegem principiile sau legile cele mai generale care,
dup S. Freud, guverneaz viaa mintal, conduita i experienele persoanei umane. Ele sunt urmtoarele: principiul
constanei; principiul ineriei neuronale; principiul Nirvana; principiul plcere/ neplcere; principiul realitii;
compulsiunea la repetiie. Le vom analiza pe fiecare n parte, n continuare.7
8. 1. Principiul constanei Acesta este principiul conform cruia aparatul psihic tinde ca s menin la un nivel ct
mai sczut posibil, sau cel puin ct mai constant cu putin, cantitatea de excitaie pe care el o conine. Constana
este obinut, pe de o parte, prin descrcarea energiei existente, iar pe de alt parte, prin evitarea a ceea ce ar putea
crete cantitatea de excitaie i aprare mpotriva acestei creteri. Principiul constant st la baza teoriei economice
freudiene, aprnd ca reglator al funcionrii aparatului psihic. El caut s menin constant, n cadrul su, suma
excitaiilor externe i de aprare i descrcare (abreacie) fa de creterea tensiunii de origine intern. De aceea, din
motivele mai sus menionate, principiul constanei se afl ntr-un raport strns cu principiul plcerii. 2. Principiul ineriei
neuronale Acesta este principiul de funcionare a sistemului neuronal, n conformitate cu care neuronii tind ca s
evacueze complet cantitile de energie pe care Le primesc. Este un mecanism de ,,descrcare energetic"
neuronal. 3. Principiul Nirvana Acest principiu desemneaz tendina aparatului psihic de a reduce la zero, sau mcar
de a reduce ct mai mult posibil, orice cantitate de excitaie de origine extern sau intern (B. Low, S. Freud). Nirvana
desemneaz stingerea dorinei umane, aneantizarea individualitii, o stare de linite i fericire interioar perfect,
total. Principiul Nirvanei este tendina de reducere, de constan, de suprimare a tensiunilor produse de orice
excitaie intern. Acest punct de vedere creeaz o stare de ambiguitate, de echivalen ntre ,principiul constanei" i
,,principiul Nirvana". Dup S. Freud, principiul Nirvanei exprim tendina pulsiunii de moarte, motiv pentru care acest
principiu se difereniaz de constan sau de homeostazie (J. Laplanche i J. B. Pontalis). Termenul de Nirvana
exprim n primul rnd o legtur profund ntre plcere i aneantizare. 4. Principiul plcerii/neplcerii Acesta este un
principiu care guverneaz funcionarea mintal n sensul c ansamblul activitii psihice are ca scop s evite
neplcerea i s procure plcerea. n msura n care neplcerea este legat de creterea cantitii de excitaie, iar
plcerea de reducerea acesteia, principiul plcerii este un principiu economic. Acest principiu al plcerii a fost preluat
de ctre S. Freud de la Fechner (principiul de plcere a aciunii"), conform cruia nu numai c finalitatea urmrit de
aciunea uman este plcerea, dar i c actele noastre sunt determinate de plcerea sau de neplcerea procurate n
prezent de reprezentarea aciunii de ndeplinit sau a consecinelor sale. Se remarc la S. Freud existena unei relaii
strnse ntre cele dou principii ale plcerii i constanei. Principiul plcerii este corelat i cu principiul realitii.
Pulsiunile nu caut, la nceput, dect sa se descarce, s se satisfac pe cile cele mai scurte. Ele se acomodeaz
progresiv cu realitatea, singura care Le permite prin deturnri i amnri necesare, s ating satisfacia cutat.
Reiese de aici modul n care raportul plcere/realitate" pune o problem care este ea nsi dependent de
semnificaia dat n psihanaliz termenului de plcere". Prin plcere se nelege satisfacerea unei nevoi. 5. Principiul
realitii Principiul realitii mpreun cu principiul plcerii reprezint pentru S. Freud cele dou mari principii care
guverneaz ntreaga funcionare a aparatului psihic. El formeaz un cuplu cu principiul plcerii pe care l modific, n
msura n care reuete ca s se impun ca principiu reglator. n acest caz, cutarea satisfaciei nu se mai
efectueaz pe cile cele mai scurte, ci accept deturnri i i amn atingerea scopului n funcie de condiiile impuse
de mediul exterior. Din punct de vedere economic, principiul realitii corespunde unei transformri a energiei libere n
energie legat. Din punct de vedere topic, el este definitoriu pentru sistemul ,,precontient/contient". Din punct de
vedere dinamic, psihanaliza caut s fundamenteze intervenia principiului realitii pe un tip de energie pulsional
care este pus cu precdere n serviciul Eului. Principiul plcerii este pus i n serviciul Sinelui, ntruct din punct de
vedere genetic acest principiu al realitii succede principiului plcerii. 6. Compulsiunea la repetiie Acest principiu al
psihanalizei are dou accepiuni:8
9. a) n sfera psihopatologiei el reprezint sau desemneaz procesul incoercibil i de origine incontient, prin care
subiectul se plaseaz activ n situaii neplcute, repetnd astfel experiene vechi, fr a-i aminti de prototipul lor; sau,
dimpotriv, subiectul are impresia foarte vie c este, de fapt, vorba de ceva pe deplin motivat n actualitate. b) n sfera
psihanalizei acest principiu desemneaz un factor autonom, ireductibil n ultim analiz la o dinamic conflictual
axat doar pe jocul principiului plcerii i cel al realitii. Ea este pus esenial n legtur cu caracterul cel mai
general al pulsiunilor, i anume cu caracterul lor conservator. Psihanaliza consider, n general, simptomele ca fiind
fenomene de repetiie. Aceasta ntruct, n psihanaliz, simptomul reproduce, mai mult sau mai puin deghizat,
anumite elemente ale unui conflict din trecutul bolnavului. Referitor la compulsiunea la repetiie, E. Bibring distinge
urmtoarele dou aspecte principale: o tendin repetitiv, proprie Sinelui; o tendin restitutiv, proprie Eului. Se
poate desprinde din cele de mai sus faptul c principiile psihanalizei", specifice acestui domeniu, au n primul rnd un
caracter dinamic i prin aceasta ele exprim un anumit regim de funcionare a aparatului psihic" uman. n plus,
dincolo de aceste aspecte legate de funcio narea vieii psihice, principiile psihanalizei sunt n conformitate cu
modalitatea de organizare a sistemului personalitii n instane specifice, fiecreia dintre acestea corespunzndu-i
principii dinamice specifice. OMUL N PSIHANALIZ O privire de ansamblu, sintetic, asupra psihanalizei
concentreaz n centrul ei ideea de ,,Om", prin aceasta sitund-o n sfera tiinelor umane. n cadrul tiinelor umane,
omul devine ,,subiect" sau ,,tem" pentru el n momentul n care contiina reflexiv opereaz separaia omului de
lume. Cea de-a doua mare separaie a omului este cea care l face pe acesta s se disting de sine nsui, cnd
contiina reflexiv descoper viaa interioar. A treia separaie este reprezentat prin momentul cnd contiina se
reflect pe sine nsi. Apar n acest moment, ca o consecin a celor de mai sus, trei dimensiuni ale omului, i
anume: omul exterior, ca trup; omul interior, ca suflet; omul ca spirit sau contiin. n felul acesta pus problema omul
apare ca rezultatul unei descoperiri, al unui act de cunoatere. M. Foucault susine c finitudinea omului se anun n
pozitivitatea cunoaterii". Din acest motiv, autorul citat consider c finitudinea omului se profileaz sub forma
paradoxal a indefinitului...n spaiul cunoaterii". n felul acesta cunoaterea devine experien uman i ea se
axeaz pe trei elemente, i anume: corpul uman, ca spaialitate a persoanei; dorina, sau apetitul primordial care d
natere la valori; limbajul, care articuleaz toate segmentele experienei umane. Pentru M. Foucault, omul este un
dublet empirico-transcendental care unete dou analize: cele n raport cu spaiul corporal, respectiv cu realitatea;
cele care sunt n raport cu iluziile proiective, sau cu transcendena. Prima dintre acestea este n raport cu ordinea
obiectual, pe cnd cea de-a doua este n raport cu ordinea discursului". n redublarea empirico-transcendental"
care este omul, aa cum afirma M. Foucault, regsim dou aspecte: cogito" i impense". Altfel spus, ceea ce poate fi
gndit" i ceea ce nu poate fi gndit". n sensul acesta R. Descartes descoper omul care poate fi gndit, neles sau
dedus raional din conceptele logice ale gndirii; pe cnd S. Freud descoper omul care nu poate fi gndit, i nici
neles raional, ci omul care poate fi dedus din actele i conduitele sale, diferite de conceptele logice ale raiunii. Omul
cartezian este omul raiunii clare, al logicii; pe cnd omul freudian este omul pulsiunilor tenebroase ale incontientului.
Revenind la schema anterioar a lui M. Foucault conform creia omul este corp, apetene i limbaj, rezult de aici
faptul c domeniul cunoaterii omului se distinge n trei registre: biologicul, respectiv corpul, funcii i norme;
apetenele, privind nevoile i dorinele, conflict i regul; limbajul sau comunicarea, semnificaie i sistem. n felul
acesta, pe baza celor de mai sus, se poate afirma c omul este rezultatul evoluiei, cunoaterii, care n decursul
timpului a produs o imagine" a omului, aa cum de altfel reiese i din afirmaiile de mai sus ale lui M. Foucault. Toate
aceste aspecte cu caracter metodologic ne sunt absolut indispensabile pentru a putea nelege ,,omul i psihanaliza".
Psihanaliza are ca obiect Omul". Prin aceasta ea se situeaz la grania dintre tiinele umane i medicin. De la
tiinele umane ea a preluat cunoaterea, iar de la medicin a luat modul de ,,aciune". Pentru psihanaliz omul este
n primul rnd o ,,fiin interioar", al crei centru de greutate este reprezentat de ctre incontient, rezervorul
pulsiunilor care asigur dinamica sistemului. n sfera psihanalizei, omul este tot un dublet, dar un dublet reprezentat
prin articularea ,,incontientului" cu ,,contientul", instane care se opun una alteia. Incontientul este n raport cu omul
prin intermediul pulsiunilor sale, pe cnd contientul este n raport cu lumea, cu normele realitii externe. Psihanaliza
creeaz un nou i original "model uman", punnd ns accentul pe sfera incontientului pulsional. Pulsiunile sunt
sursa i mobilul vieii psihice. Dinamica sau regimul pulsiunilor este nsi viaa psihic. Dinamica sufleteasc este
jocul pulsiunilor care se desfoar ntre satisfacere", conform cu principiul plcerii, i reprimarerefulare", n
conformitate cu conflictele Eului.9
10. Principiul plcerii devine, n felul acesta, legea fundamental a naturii umane n psihanaliz. Blocarea acestui
principiu duce la apariia complexelor, a strilor conflictuale sau a simptomelor nevrotice. Din acest motiv, N. Berdiaev
spune c din punctul de vedere al psihanalizei omul este o fiin funciarmente bolnav, ntruct pulsiunile
incontientului reprezint pentru el sursa nevrozelor. Datele oferite de psihanaliz n direcia cunoaterii omului sunt
de o valoare incontestabil. Ele pun n primul rnd problema importanei sferei incontientului n edificarea dinamic a
vieii psihice. Acest sistem de organizare a personalitii instituit de S. Freud este amplu dezvoltat de C. G. Jung prin
teoria sa despre incontient i de rezultatele experimentale ale lui H. Rorschach. Ceea ce este important de subliniat
este faptul c pulsiunile incontientului se pot exprima ntr-o manier simbolic, dup un limbaj specific, ori acest
aspect trebuie avut n vedere ori de cte ori ne referim la modelul uman" al psihanalizei. Omul n psihanaliz, ca
expresie a forei pulsiunilor incontientului su, ne apare ca o structur simbolic, diferit astfel fundamental de alte
modele umane" oferite de psihologie, psihiatrie, etc. Dar tocmai admind acest model uman de factur simbolic,
putem construi un sistem adecvat de psihoterapie cu efecte salutare pentru om. Ca imagine, omul n psihanaliz este
dominat de o aparen mitologic, att la S. Freud ct i la C. G. Jung. Dar aceast aparen este dat de ncurctura
simbolic a incontientului su (pulsiuni, complexe, arhetipuri, vise etc.), care-l face diferit de sistemele umane de tip
raionalist. Este oare aceasta o contradicie? Nu. Ea este de fapt un paradox al omului, pe care tot psihanaliza l
explic. Fiind un ,,dublet incontienrcontient", omul n psihanaliz este o fiin simbolic, pe cnd n alte domenii ale
umanului el este o fiin raional. Dar, de fapt este i una i alta. Omul este fiin simbolic n raport cu incontientul,
i este fiin raional n raport cu Eul contient, ambele constituind cele dou laturi ale naturii umane. Acesta este
meritul psihanalizei n descifrarea naturii persoanei umane.10
11. Capitolul 3 ORGANIZAREA I DINAMICA PERSONALITII TEORII REFERITOARE LA PERSONALITATE
Nu putem nelege modul de organizare i funcionare a sistemului personalitii n psihanaliz fr a face o prealabil
trecere n revist a teoriilor referitoare la personalitate i fr a defini cadrul acestui concept fundamental n
psihologie, psihiatrie i psihoterapie. Personalitatea este, n primul rnd, un concept operaional, abstract, care
desemneaz sub aspect psihologic un anumit mod de a fi al individului. Ceea ce este concret pentru individ este
persoana, n sensul de individ ca identitate i unicitate. M. de Unamuno scrie referitor la om c el este subiectul
multor divagaii vulgare, mai mult sau mai puin tiinifice... El este zoon politikon al lui Aristotel, contractul social al lui
Rousseau, homo economicus al colii din Manchester, homo sapiens al lui Linne". Dar, pentru M. de Unamuno omul
este ,,acest om concret, n carne i oase, subiectul i obiectul suprem al oricrei filosofii". Omul la Unamuno este o
fiin raional". Aceast idee ne vine de la I. Kant, care construiete un om al contiinei, deci al responsabilitii
morale, dup modelul Dumnezeu-contiin" care este, n spiritul Reformei, un Dumnezeu lutherian". Dumnezeul
raional" este proiecia n infinitul exterior a omului prin definiie, a omului abstract, a omului non-om; pe cnd
Dumnezeul sentimental i voluntar" este proiecia n infinitul interior a omului dotat cu voin, a omului concret n
carne i oase" (M. de Unamuno). Rezult de aici dou dimensiuni ale omului n sfera tiinelor umane, i anume: a)
omul exterior, reprezentnd contiina sau dimensiunea moral, respectiv pentru psihanaliz Supra-Eul moral i Eul
contient; b) omul interior, reprezentat prin afectivitate i voin, trup i pulsiunile vitale, respectiv, pentru psihanaliz
incontientul pulsional. n sensul acesta considerat, omul este un scop i niciodat un mijloc" susine I. Kant, iar M.
de Unamuno preia aceast tez moral. Interesant este opinia filosofilor referitoare la contiin. n acest sens, M. de
Unamuno scrie c omul este, prin faptul de a fi om, de a avea o contiin... un animal bolnav. Contiina este o boal
Sunt exemple tipice ale acestui sentiment tragic al vieii: Marc Aureliu, Sf. Augustin, Pascal, Rousseau, Obermann,
Thomson, Leopardi, Vigny, Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard". Important este ns faptul c, spre deosebire
de psihanaliz care pune accentul pe incontient i pulsiuni, filosofia i morala pun accentul pe Supra-Eu i pe valorile
etice legate de contiin. Cu toate acestea, S. Kierkegaard spune despre contiin c este o boal mortal",
ntruct ea este cea care genereaz angoasa. Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno pun accentul pe contiin i
de aici, cum spuneam, n mod implicit pe dimensiunea moral a fiinei umane. Pentru ei, personalitatea uman este
dominat i definit de contiin. Dar ,,contiina" fiind considerat ca o boal uman, rezult de aici faptul c omul
sntos este reprezentat prin omul iraional". Raiunea implic cunoaterea. Curiozitatea de a cunoate ne mpinge
ns ctre pcat; ctre pcatul capital, originar. Ori, n acest moment se produce o aparent rezolvare a paradoxului
uman. Prin pcatul originar se ntlnesc att Supra-Eul moral, ct, i incontientul pulsional; sau, altfel spus, contiina
i pulsiunile. Acestea sunt tezele filosofiei referitoare la personalitatea uman. Psihologia ca tiin este sau
descriptiv sau dinamic. Ea face din personalitate un concept operaional, n structura cruia regsim, dup G. W.
Allport, trei categorii de norme care i asigur configuraia, i anume: a) norme universale, n sensul c fiecare om
este ca toi ceilali oameni; b) norme de grup, care stabilesc c fiecare om este ca unii oameni; c) norme
idiosincretice, sau ideiodinamice dup Rosenzweig, n conformitate cu care fiecare om este ca nici un alt om.
Psihanaliza ns subliniaz de fiecare dat caracterul dinamic al organizrii personalitii n instane care se afl n
relaii de interdependen reciproc. Incontientul nu poate fi conceput n absena Eului contient. Din acest motiv
individualitatea i identitatea devin caracteristici principale de ,,a fi" ale persoanei umane. DEFINIIA
PERSONALITII Personalitatea se definete ca fiind sinteza tuturor elementelor care concur la configurarea
mintal a unui subiect pentru a-i da acestuia o fizionomie proprie. Acest aspect rezult din urmtoarele sale
particulariti: constituie psiho-fiziologic; elemente instinctivo-afective ; caracter; temperament; tipul de reacie;
conduit; nivelul de aspiraii. Separat ns de definiia psihologic de ordin descriptiv de mai sus, a personalitii, din
punct de vedere moral persoana poate fi definit ca reprezentnd acea unitate spiritual i moral contient de
independena i de demnitatea sa, avnd identitate i individualitate specifice. Personalitatea, aa cum apare ea n
psihologie, se refer n primul rnd la individ, fie n ceea ce privete relaiile acestuia cu mediul exterior natural, fie cu
lumea semenilor si.11
12. n psihanaliz ns lucrurile sunt mai difereniate, motiv pentru care acest prealabil demers referitor la
personalitate din punct de vedere filosofic, moral i psihologic ne apare ca fiind deosebit de necesar. Psihanaliza vede
persoana ca pe un aparat psihic, special organizat i axat ndeosebi pe dimensiunea vieii interioare a individului.
Din acest motiv, n sfera psihanalizei orice subiect este o persoan sau un individ unic, dar concomitent i purttorul
unei ,,istorii psiho-biografice" unice, strict personal. Psihologia evalueaz persoana n funcie de caracteristicile
acesteia, printre care enumer pe urmtoarele: a) unitatea sau identitatea, care fac din persoan un tot coerent ca
organizare; b) vitalitatea, care este un ansamblu ierarhizat, capabil de a se adapta la variaiile endogene sau
exogene; c) contiina de sine sau reprezentarea mintal de sine, care este imaginea pe care un individ o are despre
propria sa persoan, despre sine-nsui; d) raporturile cu mediul fizic extern, dar i cu lumea semenilor, constnd din
faptul c personalitatea unui individ opune Eul" su propriu aciunilor fizice ale mediului sau ale lumii; e) creaiile
personalitii, ca forme de expresie i proiecie specifice coninutului intrapsihic al acesteia. ORGANIZAREA
PERSONALITII N PSIHOLOGIE Organizarea personalitii umane ca sistem de niveluri psihice, dispuse ntr-o
ordine ierarhic specific, aa cum apare ea n sfera psihanalizei, nu este o contribuie direct a acesteia. Aceast
modalitate de a vedea organizarea personalitii este ntlnit n psihologie nc nainte de Freud, motiv pentru care
se impune o trecere sintetic n revist a acestor aspecte. Dup J. Delay i P. Pichot, personalitatea este un sistem
de instane articulate, eventual sub form ierarhic, schema de baza fiind susceptibil la variaii individuale limitate". n
sensul acesta sunt semnalate mai multe teorii privind organizarea personalitii. 1. Teoria organizrii ierarhice a
personalitii o regsim la Platon i Aristotel, care descriu pentru aceasta trei niveluri sau instane principale: a.
sufletul vegetativ, reprezentnd dorinele (epithimia), cu sediul n abdomen (pasiunile); b. sufletul animal,
reprezentnd curajul i voina (thymia), cu sediul n torace (dispoziia afectiv); c. raiunea sau sufletul raional
(logistikon), cu sediul n cap (raiunea). Gndirea cretin preia sistemul personalitii clasic al lui Platon i Aristotel,
adaptndu-l noii filosofii scolastice, aa cum o ntlnim la Sf. Augustin i Thomas d'Aquino, care descriu tot trei niveluri
sau straturi ale personalitii, dup modelul Trinitii Divine, i anume: a. Prima Trinitate este reprezentat prin: mens:
fora intelectual, inteligena i voina reunite; notitia: sufletul care se cunoate pe sine nsui; amor; sufletul deschis
prin sine. b. A doua Trinitate reprezentat prin: memoria: cunoaterea n sensul de inteligen i de iubire reunite;
intelligentia: cunoaterea de sine n sens psihologic, de discernmnt; voluntas: voina prin care se consum i se
realizeaz cunoaterea perfect, aciunea. c. A treia Trinitate, format din urmtoarele: dei memoria: respectiv
amprenta lui Dumnezeu n om; intelligentia, ca mai sus; amor, ca n prima instan. 2. Teoria psiho-fiziologic a
organizrii ierarhice a sistemului personalitii este susinut de H. Jackson, C. von Monnakow, R. Mourgue i ea se
ntemeiaz pe trei principii fundamentale; a. evoluia personalitii urmeaz un mers ascendent, de jos n sus, de la
simplu-automat i bine organizat, la mai puin bine organizat, la superior i complex; b. funciile personalitii sufer un
proces de disoluie, de sus n jos, de tip general sau localizat; c. simptomatologia bolilor psihice, n funcie de
dezorganizarea personalitii, se supune unei duble condiii, i anume : un element pozitiv, n sensul c evoluia
nefiind complet persist un anumit nivel de evoluie; un element negativ, privind disoluia unei instane inferioare,
subordonate. 3. Teoria straturilor aparine colii germane de psihologie, i este o doctrin ierarhic pur psihologic i
medical. Ea este reprezentat prin mai multe modele: Klages, Stransky, Kraus, Lersch, Hartmann i Rothacker.
Toate sunt organizate dup un acelai model sistematic de gndire, i n ele vedem cel mai apropiat sistem de
psihanaliz. Pentru exemplificarea acestui fapt vom meniona sistemul personalitii dup Th. Rothacker. Pentru Th.
Rothacker, sistemul personalitii este format din ase straturi funcionale, dispuse n dou etaje: a) Etajul
personalitii profunde, incontiente, n care sunt urmtoarele straturi: viaa din mine, animalul din mine, copilul din
mine, stratul emoional. b) Etajul personalitii corticale, reprezentat prin dou straturi: personalitatea propriu-zis i
Eul. Remarcm la acest model de personalitate diferena net ntre sfera incontientului, numit ca atare, i sfera vieii
contiente, a Eului. Aspectele mai sus prezentate i analizate reprezint teorii ale personalitii privind organizarea
acesteia din punctul de vedere al psihologiei.12
13. ORGANIZAREA PERSONALITII N PSIHANALIZ Psihanaliza acord o importan deosebit modului de
organizare structural a sistemului personalitii. Referitor la acest aspect S. Freud vorbete despre aparatul psihic".
pentru a desemna n aceast privin personalitatea ca pe un sistem funcional cu o organizare specific. Psihanaliza
consider personalitatea ca pe un sistem" sau ca pe un aparat" psihic organizat dup un model ierarhicstratificat,
format din instane specializate funcional i dispuse unele sub altele, de jos n sus. Recunoatem n acest model cele
anterior expuse; n special, concepiile lui H. Jackson. Instanele personalitii n psihanaliz sunt urmtoarele:
incontientul, subcontientul sau precontientul i contientul, care cuprinde Eul contient i Supra- Eul moral. 1.
Incontientul (Umbewusst) reprezint ansamblul coninuturilor nonprezente n cmpul actual al contiinei. n sens
topic el este sediul coninuturilor refulate, crora li s-a refuzat accesul la nivelul sferei precontient/contient.
Caracteristicile incontientului sunt urmtoarele: este rezervorul pulsiunilor, dispune de o mare energie pulsional,
pulsiunile coninute n sfera incontientului sunt supuse aciunii cenzurii. Din punct de vedere topic, distingem la
incontient trei niveluri, subliniate n special de C. G. Jung, ca o completare a teoriei incontientului a lui S. Freud: a.
incontientul instinctogen, care este rezervorul pulsiunilor elementare (instincte, trebuine etc.); b. incontientul
personal, care cuprinde istoria personal a individului, experienele trite de persoan, conflictele patologice, amintirile
din copilrie, frustrrile, strile complexuale; c. incontientul colectiv, n care sunt depozitate amintirea experienelor
emoionale ale ntregii umaniti, reprezentate prin arhetipuri (G. Jung; G. Durand, J. P. Charrier). 2. Subcontientul
(Unterbewusste) reprezint instana care este nc insuficient de contient, aflat ns n pragul contientului.
Aceasta este o instan intermediar ntre ,,incontient" i ,,contient". Aici este sediul cenzurii, care opereaz asupra
pulsiunilor incontientului. 3. Contientul (Bewusstsein) este instana care se afl la periferia sau la exteriorul
aparatului psihic, primind informaii att din lumea extern, ct i din sfera vieii psihice a incontientului. Din punct de
vedere funcional aceast instan a personalitii se opune att subcontientului ct i incontientului. Din punct de
vedere energetic, ea se caracterizeaz prin faptul c dispune de o mare energie liber. Din punct de vedere structural,
Contientul are dou niveluri, i anume:13
14. a) Eul (Ich) Factori sociali, morali culturali, etc. (Supra-Eul) Contient (Eul) Limita dintre Eu i SineIncontient
Reprezentarea schematic a personalitii n psihanaliz Din punct de vedere topic, Eul se afl ntr-o relaie de
dependen att fa de revendicrile Sinelui, fa de imperativele Supra-Eului, ct i fa de exigenele realitii. El
este mediatorul intereselor persoanei. Din punct de vedere dinamic, Eul reprezint n primul rnd conflictul nevrotic,
polul defensiv al personalitii care pune n joc mecanismele de aprare. Din punct de vedere economic, Eul apare ca
un factor de legare a proceselor psihice, cu aspect compulsivrepetitiv. b) Supra-Eul (Uber-Ich) Rolul Supra-Eului este
echivalent cu cel al unui judector sau cenzor n raport cu Eul i el reprezint contiina moral, auto-controlul", zona
de formare a aspiraiilor i a idealurilor persoanei. Dup prerea lui S. Freud, Supra-Eul este motenitorul complexului
Oedip. O reprezentare schematic a sistemului personalitii n psihanaliz ne nfieaz persoana ca pe un sistem
parial vizibil i parial invizibil. Limita dintre ceea ce vedem i ceea ce este persoana o reprezint frontiera dintre
realitatea extern i viaa interioar a individului (vezi schema de mai jos). Partea vizibil a persoanei este
reprezentat de instana Eului contient i actual, pe cnd partea nevzut a persoanei este reprezentat prin
instanele incontientului i precontientului. MECANISMELE PERSONALITII N PSIHANALIZ Aa cum
personalitatea, n sfera psihanalizei, are un anumit tip de organizare structural, este firesc ca ea s aib i un anumit
tip de mecanisme de baz dup care s funcioneze acest sistem att de complex. Dinamica personalitii n
psihanaliz este exprimat prin relaiile care exist ntre instanele care compun acest sistem. Principalele mecanisme
ale personalitii sunt reprezentate prin: refulare, sublimare, deplasare, simbolizare, cenzur, catarsis. Le vom
prezenta n continuare pe fiecare dintre acestea. Mecanismele personalitii, n psihanaliz, privesc regimul dinamicii
pulsiunilor, mai exact spus, modalitatea prin care acestea pot prsi sfera incontientului pentru trece n sfera
contient Eului, exteriorizndu-se n felul acesta, n conformitate cu principiul plcerii. Schema alturat ilustreaz
regimul dinamicii pulsiunilor.Eul contient Precontient14
15. Incontient Schema reproduce instanele personalitii (incontientul, precontientul i Eul contient) i
dinamica pulsiunilor. Pulsiunile (P) coninute n incontient tind s se satisfac, dar ajunse n instana de cenzur a
precontientului ele sunt refulate (R) din nou n incontient devenind, ca pulsiuni refulate (P.r), veritabile focare de
tensiune intrapsihic. Acestea se vor exterioriza, dar de data aceasta nu n mod direct, ci pe ci ocolite, printr-un
proces de sublimare (S), exprimndu-se n exterior prin forme simbolice (S), care mascheaz forma real a pulsiunii
i, n unele situaii, Le deturneaz chiar sensul. S ncercm s detaliem aceste mecanisme. Refularea este
mecanismul prin care pulsiunile refuzate de Eul contient sunt retrimise de ctre instana de cenzur a
precontientului, napoi, n incontient. Aceste pulsiuni refulate se rentorc n incontient cu o ncrctur energetic
crescut, constituind n aceast situaie veritabile focare de tensiune intrapsihic" care se cer imperios a fi
exteriorizate, pentru a asigura o stare de echilibru a persoanei. Cenzura este mecanismul specific instanei
precontientului, care selecteaz calitativ ce pulsiune, cnd i sub ce form, poate avea acces n sfera Eului
contient. Cenzura este mecanismul care asigur libera trecere a pulsiunii n contient din incontient sau, dimpotriv,
cea care declaneaz mecanismul de respingere, de interdicie i refulare a pulsiunii din nou ctre incontient.
Sublimarea este mecanismul prin care pulsiunile refulate se pot exterioriza, elibernd n felul acesta sfera
incontientului de un surplus de energie psihic, dar pe ci ocolite, nu n form de manifestare direct, pentru a putea
evita, n aceast de a doua form, barierele de interdicie ale cenzurii. Sublimarea se face prin schimbarea formei
pulsiunii i prin deplasarea sensului acesteia ctre o form nou, care o nlocuiete i care este reprezentat de
simbol. Formele cele mai comune ale sublimrii Le reprezint activitatea de creaie artistic i, n special, visul sau
travaliul oniric. Simbolizarea este un act de conversiune, n virtutea creia o pulsiune refulat, inacceptat de Eul
contient, se poate exterioriza sub forma deghizat a unei alte imagini cu o semnificaie deturnat, fie sub form de
oper de art, fie cel mai frecvent ca imagini onirice. Catarsisul este unul dintre cele mai importante mecanisme ale
personalitii i const n descrcarea pulsional a energiilor din sfera incontientului, fie n mod direct, fie pe calea
sublimrii. Asupra mecanismelor referitoare la regimul dinamic al personalitii vom mai reveni. Din analiza aspectelor
de mai sus privind, pe de o parte, modelul de organizare al sistemului personalitii, iar pe de alt parte, mecanismele
acestui sistem, se poate desprinde faptul c omul, ca fiin contient, se afl dispus ntre dou spaii. Pe de o parte,
este incontientul pulsional, iar pe de alt parte, este Supra-Eul moral. Ambele exercit n egal msur o
permanent tentaie asupra Eului contient i actual care este sfera contiinei prezente, dar concomitent i opionale.
Eul este cel care trebuie s aleag ntre presiunile incontientului i aspiraiile Supra-Eului. Este de fapt eterna dilem
a omului, aa cum o gsim la Sf. Pavel care spune c ,,nu binele pe care vreau, ci rul pe care nu-l vreau l fac" i la
Faust care trebuie s opteze ntre Mephistopheles i Margareta. Acest aspect ne reveleaz o nou imagine i funcie
a Eului contient, aceea de a decide, de a alege, ntre cele dou posibiliti care-i stau n mod egal la dispoziie. Un
exemplu extrem de elocvent n sensul acesta este oferit de psihanaliza Divinei Comedii" a lui Dante. Structura lumii
n viziunea dantesc reproduce" organizarea personalitii parc dup un model psihanalitic, Infernul, Purgatoriul i
Paradisul fiind cele trei instane. Infernul, sediul pctoilor, reprezint, simbolic, incontientul pulsional cu toate
aspectele sale sub specie moral negativ. Aici este situat galeria pasiunilor, a instinctelor primare, a agresivitii i
pcatului. Purgatoriul, spre deosebire de Infernul cufundat n ntuneric, este nvluit ntr-o atmosfer ceoas, incert.
Aici este sediul precontientului, spaiul cenzurii, locul celor care ateapt ieirea ctre lumina paradisiac. Este zona
cenzurii, dar i cea a ateptrii catartrice. Paradisul este zona luminii, a contientului clar al zilei, dar i al Supra-Eului
moral. Aici pulsiunile sunt nlocuite cu virtuile morale, cu linitea i eliberarea complet de patimi. Cltoria lui Dante
este o traversare a registrelor sufleteti i morale ale persoanei, o fresc a unei vaste alegorii care unific omul cu
universul. Aceste teme ale cltoriei sunt regsite att n sfera psihanalizei freudiene, ct i n simbolica
incontientului jungian, i ele au semnificaia simbolic a unor acte iniiatice". Asupra acestor aspecte ns vom
reveni pe larg cnd vom analiza simbolica vieii psihice i limbajul incontientului. Trebuie adugat ns c misterul",
ca fapt uman, este pstrtorul sensurilor profunde ale omului, ale vieii i el este plasat, n cultur, n eposurile literare,
pe trmul lumii de dincolo". Aceast construcie alegoric, lumea de dincolo", este de fapt imaginea simbolic a
incontientului, dar i spaiul" la care se face referin n mitul cavernei" lui Platon. Incursiuni n lumea de dincolo"
regsim n Eneida, n dialogurile lui Lucian din Samosata, n mitul lui Orpheu, n basmele populare romaneti etc.
DINAMICA FORMRII PERSONALITII N PSIHANALIZ O ultim problem care se pune n mod necesar atunci
cnd este discutat organizarea personalitii n psihanaliz este modul de formare a acesteia.15
16. Pn la Freud, se considera c viaa propriu-zis, n special cea psihic, ncepe o dat cu naterea individului,
parcurgnd etape succesive de dezvoltare-maturizare. Acest punct de vedere este susinut i demonstrat astzi de
teoria lui J. Piaget i a altor specialiti de prestigiu. Psihanaliza are ns un punct de vedere absolut original de a
considera individul, precum i dezvoltarea sau, mai exact, formarea i evoluia acestuia, diferit de punctul de vedere
strict al unei analize psihologice. Teza psihanalitic a evoluiei individului are la baza ei principiul libidoului, iar
ntreaga dezvoltare a individului este o succesiune de etape ale apariiei, dezvoltrii i regresiunii libidinale a
persoanei umane. Acest punct de vedere, net formulat de S. Freud, a fost reluat de O. Rank, care, pe baza unor
observaii i analize psihanalitice extrem de interesante i originale, propune o schem-model de formare dinamic a
personalitii, pe care o vom analiza n continuare. Dup O. Rank, formarea i creterea personalitii individuale este
o continu micare de intrare i ieire" dintr-un context de relaii. Acest proces este alctuit din mai multe faze,
fiecare ncepnd cu o nevoie major de legtur i avnd ca scop o rentoarcere, o refacere a formei anterioare. n
sensul celor de mai sus O. Rank distinge n procesul de formare a personalitii individuale patru faze majore, care
sunt urmtoarele: faza familial, faza social, faza artistic i faza spiritual. Fiecare dintre aceste faze are una sau
mai multe micri de napoiere ctre unirea cu alte semnificaii sau cu experiene cosmice majore, manifestate sub o
form de separaie sau de individualizare a persoanei respective, legate de dorina acesteia de afirmare. S analizm
caracteristicile fiecreia dintre aceste faze: a) faza familial consider c viaa ncepe cu o unire, reprezentat prin
cuplul marital, a celor doi conjunci. n sens metaforic, simbolic, viaa ncepe i se termin cu o idee-tendin
paradisiac" spune O. Rank. La nceput este Edenul", iar la sfrit este Nirvana". Naterea individului va reprezenta
o experien psihotraumatizant pentru copil (traumatismul naterii), accentuat de secionarea cordonului ombilical,
ca simbol al separrii de mam" a acestuia (traumatismul secionrii cordonului ombilical). Urmeaz apoi o etap de
cretere i de desprindere treptat a copilului de prinii si, n special de mam, cu ieirea acestuia de sub controlul
i autonomia matern (traumatismul nrcrii, al mersului, al controlului sfincterian etc.). b) faza social este
considerat ca fiind o re-natere" prin afirmarea extern a individului, concomitent cu separarea complet a acestuia
de familia sa de origine. Este faza formrii i a lichidrii complexului Oedip. c) faza artistic reprezint unirea
individului cu realitatea, cu natura, cu lumea. Ea se caracterizeaz prin dominarea gndirii creative, considerat tot ca
un proces de afirmare social, de dobndire a prestigiului i autoritii individuale; d) faza spiritual este considerat a
fi faza superioar, corespunztoare idealurilor etice i spirituale ale individului. Ea este privit ca fiind un proces de
afirmare deplin a persoanei respective. Aceast faz este caracterizat prin identificarea individului cu anumite
idealuri spirituale, ideologice sau filosofice, reprezentnd n fond momentul desvririi fiinei sale. Aceste aspecte,
care sunt reprezentate n schema de mai jos, cuprind n ele att factori de progres, cu caracter stimulativ, ct i factori
psihotraumatizani, cu caracter frustrant. Evoluia individului este considerat n psihanaliz un continuu efort de
adaptare i de realizare libidinal. ns acest proces al tendinelor pulsionale ale incontientului se ciocnesc fie de
cenzura subcontientului, fie de normele vieii sociale. Evoluia individului devine astfel un lung ir de experiene
psihotraumatizante, de frustrri, menionate de O. Rank: traumatismul naterii, traumatismul secionrii cordonului
ombilical, traumatismul nrcrii, al mersului, al obligativitii controlului sfincterian, situaia oedipian, dobndirea
unui statut i rol social, identificarea complementar cu partenerul de via, investirea cu autoritate i prestigiu social,
acceptarea declinului biologic, mpcarea cu destinul i resemnarea n faa morii. Este un punct de vedere interesant,
care pune n valoare dinamica profund a pulsiunilor libidinale ale incontientului i valoarea acestuia n formarea
personalitii ca proces continuu, desfurat pe toat durata vieii persoanei respective.16
17. Schema formrii (etapele libidinale) personalitii n psihanaliz17
18. Capitolul 4 INCONTIENTUL I PULSIUNILE INCONTIENTUL n psihologie termenul de incontient se
aplic faptelor psihice care scap contiinei subiectului la care acestea se produc (A. Porot). Deci, el desemneaz
ansamblul acelor pri ale proceselor psihice care scap sintezei contiente. n felul acesta, el ne apare ca O
clarificare a unor motivaii i semnificaii imanente conduitei umane. Existena incontientului a fost semnalat nc
dinainte de S. Freud n primul rnd n filosofie, de Leibniz, Carus, Hartman i Schopenhauer. n psihologie, cei care s-
au referit la formele psihice incontiente au fost: P. Janet (Automatisme psychologique", 1889), Bernheim
(Hypnotisme, psychotherapie, suggestion", 1891), Binet (Les alterations de la personalite", 1892), Ribot (La vie
inconsciente et les movements", 1914). n opera psihanalitic a lui S. Freud, incontientul este menionat n lucrarea
sa Traumdeutung" (1899) n legtur cu aparatul psihic la care distinge trei caliti sau instane: contientul,
precontientul i incontientul. Dup S. Freud, incontientul este instana personalitii n care sunt depozitate
pulsiunile individului. Aceast teorie referitoare la structura aparatului psihic este revizuit de ctre S. Freud n 1923,
care de data aceasta distinge urmtoarele trei instane ale personalitii: incontientul, Eul i Supra-Eul. n cadrul
acestui sistem al personalitii, incontientul este instana psihic cea mai primitiv, cea mai elementar a vieii
psihice. Ea este constituit din pulsiunile instinctive, veritabile fore biologice care tind n mod permanent a se
descrca n sfera contientului. A doua instan a personalitii este reprezentat de Supra-Eu, care nu trebuie
confundat cu idealul Eului i nici cu contiina moral. Acesta se nate din asimilarea prin introiecie a interdiciilor
parentale i a altor fore represive care-i exercit aciunea asupra individului n cursul dezvoltrii sale. Eul este
instana personalitii care se difereniaz de cea a incontientului prin caracterul su de instan n contact cu
realitatea extern. Aceasta este instana contient a personalitii individului. Dac pentru S. Freud incontientul este
o zon unic i unitar a aparatului psihic, depozitarul exclusiv al pulsiunilor individului, C. G. Jung distinge dou zone
bine difereniate n acest strat al personalitii: incontientul individual i incontientul colectiv. Trebuie notat ns
faptul c aceste dou zone ale incontientului la care se refer C. G. Jung nu exclud i nici nu nlocuiesc incontientul
pulsional, sau incontientul instinctogen al lui S. Freud, ci vin numai s-l completeze. Incontientul individual este
depozitarul amintirilor terse, nceoate, al imaginilor penibile, refulate sau uitate", precum i al altor materiale care
nu sunt nc apte de a putea intra n sfera contientului. Incontientul personal va conine reminescenele infantile
cele mai precoce ale individului. Incontientul colectiv cuprinde cunotinele epocii pre-infantile sau vestigiile
existenei ancestrale" susine C. G. Jung. Dup acesta, pe cnd imaginile formate de amintirile incontientului
personal sunt imagini plenare pentru c sunt trite de individ, vestigiile amintirilor coninute n incontientul colectiv
sunt simple siluete, pentru c ele nu au fost trite n mod individual" (C. G. Jung). Dac incontientul personal este
sediul experienelor individuale anterioare, trite n mod direct de individ, incontientul colectiv este sediul
experienelor colective anterioare, trite direct de ntreaga umanitate i cu care individul se nate, ca o parte
psihologic proprie persoanei sale. Acestea sunt arhetipurile" sau imaginile primordiale" (eidole) despre care
vorbete i Platon (Republica"). Pentru incontientul personal este specific mecanismul sublimrii, al prezenteificrii"
experienelor anterioare trite n sfera contient a Eului personal. Pentru incontientul colectiv, susine C. G. Jung,
este specific funcia transcendental care proiecteaz individul n orizontul valorilor aflate n relaie cu arhetipurile, cu
experiena colectiv anterioar a umanitii. Aceste dou straturi ale incontientului, despre care vorbete C. G. Jung,
nu exclud, aa, cum spuneam mai sus, un al treilea strat al incontientului, respectiv incontientul instinctogen, care
este sediul pulsiunilor. Specific incontientului instinctogen ca mecanism este actul refulrii. Dac problema
incontientului pare a fi clar, nu la fel de clar stau lucrurile n ceea ce privete coninutul acestuia. nc de la S.
Freud, este admis de ctre toi specialitii c incontientul este sediul sau depozitarul pulsiunilor individuale, dar
asupra naturii acestora, discuiile nu par a fi pe deplin ncheiate. Referitor la pulsiuni exist numeroase puncte de
vedere, teorii, controverse. Un fapt este clar. Problema exist de foarte mult vreme, cu mult naintea naterii
psihanalizei ca tiin, dar ea s-a impus n diferite ipostaze celor care au ncercat s rspund la aceast problem. n
orice caz, sintetiznd n plan istoric i psihologic problema, putem afirma c n ceea ce privete pulsiunile, se discut
dou mari aspecte de ordin psihologic: pasiunile i pulsiunile. Le vom trata pe rnd n cele ce urmeaz. Menionm
ns c ntre pasiuni i pulsiuni deosebirile sunt n primul rnd de orientare doctrinar i de atitudine metodologic,
ntruct primele, pasiunile, au n special o conotaie moral, pe cnd celelalte, pulsiunile, intr n mod direct n sfera
psihologiei i a psihopatologiei, de unde au fost preluate de psihanaliz.18
19. PASIUNILE Termenul de pasiune vine de la latinescul passio", care nseamn a suporta, a suferi. Termenul
latinesc, la rndul su, se nrudete cu grecescul pathos, care nseamn suferin sau stare afectiv. Aparinnd (la
originea lor) sferei morale, ca desemnnd stri de spirit dezagreabile, rele, neplcute, suferine morale (Homer,
Eschil, Sophocle, Euripide), ele vor desemna n cretinism suferinele i moartea lui Iisus. R. Descartes Le definete
ca reprezentnd toate strile sufleteti rezultate din impresiile produse unui individ i care nu sunt legate de voin,
subliniind n felul acesta faptul c pasiunile scap controlului contiinei. n epoca modern, Th. Ribot considera
pasiunea ca fiind o emoie prelungit i intelectualizat, care a suferit din acest motiv o metamorfoz necesar. n
sensul actual, pasiunea reprezint o nclinaie, dominant sau chiar dominatoare, i care poate deveni exclusiv,
similar sau asimilabil emoiei. nclinaia sau tendina exclusiv care aservete ansamblul de funcii psihice,
perturbnd judecata i conduitele, este tot o caracteristica a pasiunilor, care descoper relaiile acesteia cu sfera
moralei. Pasiunea mai poate fi considerat i ca o tendin psihic dominant, putnd da un sens vieii, prin
concentrarea energiilor individului i permind realizarea, n felul acesta, a unei opere dificile. n psihologia
contemporana, pasiunile sunt considerate ca fiind experiene trite, dar concomitent, i ca structuri dobndite ale
personalitii individului. Pentru H. Ey, pasiunea este dezvoltarea istoric a evenimentelor trite n funcie de un
sistem contient de afecte, elementul afectiv fiind, n acest caz, dominanta caracteristic a pasiunii. Istoria pasiunilor
este extrem de interesant i semnificativ, fiind un exemplu de evoluie a concepiilor i atitudinilor fa de acestea.
Stoicii acordau o mare importan pasiunilor, pe care Le asociau cu ideea de pasivitate, ntruct se considera c
omul pasional" este sclavul pasiv al aciunii acestora. Pentru stoici, micrile pasiunilor rezult din tendine care nu
pot fi nici judecate i nici controlate (Epictet, Marc Aureliu). n cretinism pasiunile devin patimi, suferine i porniri
sufleteti care mping omul ctre pcat. Din acest motiv sursa pcatelor este considerat a fi sfera pasiunilor, a
poftelor" primare, trupeti de regul, sau a instinctelor umane. (I. Hausherr). n plin ev mediu scolastic, St. Thomas
d'Aquino atribuie pasiunilor un caracter de bipolaritate ca orientare, dndu-le din acest motiv o conotaie moral;
dragoste-ur, dorin-aversiune, plcere-durere, speran-disperare, iubiremnie. n aceeai perioad, Dante clasifica
pasiunile n: patimi, pe care le aeaz n Infern, i virtui, pe care le aeaz n Paradis, prelund n felul acesta tezele
moralei tomiste. La R. Descartes, pasiunile au o not moral dar i importante trsturi psihologice care exprim
caracterul unei persoane, iar pentru La Rochofoucault i Helvetius, ele desemneaz n primul rnd caracterul
individului. Deschiderea pe care o face R. Descartes ctre psihologie marcheaz nceputul desprinderii pasiunilor de
sfera moralei. n sensul acesta, ncepnd cu Magendie, care vorbete de pasiuni animale" i pasiuni sociale", se
ncearc fundamentarea fiziologic i psihologic a pasiunii. Opera de medicalizare a pasiunilor i aparine lui Ph.
Pinel. Acesta mparte pasiunile n dou grupe, dup criterii fiziologice" i psihologice": pasiuni viscerale i pasiuni
cerebrale. Continund aceast linie, Broussais face o sintez a concepiilor lui Magendie i Pinel referitoare la pasiuni,
reinnd urmtoarele tipuri: pasiuni animale, pasiuni sociale, pasiuni intelectuale. Din acest moment putem considera
pasiunile ca aparinnd definitiv domeniului psihologiei. Ch. Fourier distinge mai multe forme de pasiuni pe care Le
mparte n trei grupe principale, i anume; a) pasiuni senzitive, legate de cele cinci simuri; b) pasiuni spirituale, care
formeaz lanul legturilor sociale (iubirea, ambiia, prietenia, familiarismul); c) pasiuni distributive, n care intr: spiritul
de partid; nevoia de varietate periodic; pasiuni composite, rezultate din combinarea mai multor plceri ale simurilor
i sufletului simultan. Interesant este punctul de vedere al lui Th. Ribot, care consider c pasiunea ocup n ordinea
afectiv locul pe care ideea fix l ocup n ordinea intelectual. Ea rupe echilibrul nclinaiilor, dirijnd ntreaga
energie ctre un acelai punct". Intrate definitiv n sfera psihologiei i a psihiatriei, astzi pasiunile se grupeaz n
dou clase (A. Porot); a) Forme minore de pasiuni, reprezentate prin: joc; perversiuni sexuale; alcoolism i
toxicomanii; obiceiuri tiranice. b) Forme majore de pasiuni, care sunt caracterizate prin dereglri afective de mare
intensitate, dominnd personalitatea, gndirea i comportamentul i crend, n felul acesta, tablouri clinico-psihiatrice
diferite, de tipul urmtor: stri paranoide; delirul pasional; psihozele paranoide. Din clasificarea de mai sus se poate
desprinde faptul c pasiunile au o important dimensiune medicopsihiatric, ele devenind tulburri" psihice majore,
de tipul psihozelor, n anumite circumstane. Important de reinut, din punct de vedere istoric, este faptul c, n evoluia
concepiilor i a atitudinilor fa de pasiuni se noteaz trei etape: etapa moral, etapa psihologic i etapa medico-
psihiatric. Pentru completarea imaginii referitoare la pasiuni, vom insista asupra modului n care acestea sunt
considerate i care este tratamentul aplicat pasiunilor. Acest aspect este esenial n nelegerea att a psihanalizei,
dar n special al psihoterapiei. Se consider c, dei au o mare influen asupra persoanei umane, nici o pasiune nu
este de nenvins. Orice impulsiune violent poate fi contracarat de o facultate psihic de rezisten similar ca putere
celei care a produs-o.19
20. Dup M. Boigey, pasiunile pot beneficia de un tratament complex, cu caracter difereniat, i care include msuri
medicale, msuri penal-juridice i un tratament religios, acesta din urm avnd cel mai mult caracterul unei
psihoterapii analitice, aa cum se va vedea. Tratamentul medical al pasiunilor se refer la corectarea
comportamentului prin intermediul unor procedee medicale (leucotomie frontal, medicaie neuroleptic etc.).
Educaia medical se consider ns, n acest caz, a fi mai puin important dect cea moral. Cu toate acestea, se
acord un rol important msurilor de igien mintal (C. Enchescu). n sensul acesta sunt cunoscute preceptele colii
medicale de la Salerno din sec. XII care, referindu-se la tulburri produse de pasiuni, indic urmtoarele: i tibi
deficiunt medici, medici tibi fiant. Haec tia: mens hilaris, requies, moderata dieta". Tratamentul judiciar se impune ori
de cte ori pasiunile mping comportamentul ctre acte antisociale, crend deviane de tip sociopatic. Se consider c
omul n societate trebuie s se comporte n aa fel nct s nu comit acte antisociale, contrare legilor. Unele pasiuni
se nasc din relaiile conflictuale dintre oameni sau dau natere la confruntri violente i conflicte. n aceste situaii se
impune adoptarea unor msuri juridice cu caracter penal mpotriva unei asemenea categorii de indivizi. Tratamentul
religios are un caracter particular, mai ales n acele cazuri n care tratamentul medical sau cel juridic sunt neindicate.
n aceste situaii asistena religioas rmne singura resurs la care trebuie s se apeleze. Ea are, n primul rnd, un
caracter de psihoterapie confesional specific, n sfera creia preotul devine confidentul i sursa soluiilor morale i
psihologice ale individului. Din punct de vedere psihologic i psihoterapeutic, forma cea mai eficace o reprezint
confesiunea (spovedania). Aceasta are valoarea i semnificaii unui act psiho-terapeutic pur, realiznd ceea ce va
face ulterior n sfera medical psihanaliza, i anume, n primul moment un act de transfer pozitiv al individului asupra
preotului, iar n al doilea caz o eliberare catartric a individului. Referitor la tratamentul pasiunilor, M. Boigey spune c
medicul, magistratul i preotul rmn arbitrii dezvoltrii, canalizrii i tratamentului pasiunilor umane". PULSIUNILE
ntre pulsiuni i pasiuni exist o relaie foarte important. Ea este dat de aciunea prin care S. Freud, printr-un act de
medicalizare, a transformat pasiunile n pulsiuni, situndu-le sediul n sfera incontientului i fcnd din ele materialul
de baz al procesului psihanalitic. Din aceste motive, pulsiunile ocup un loc extrem de important n psihanaliz i
psihoterapie. La vremea sa, L. A. Seneca spunea c pasiunile i raiunea nu au sedii distincte n noi, ele nefiind dect
firea omului nclinat ctre bine sau ctre ru". Prin aceasta, L. A. Seneca preciza c cele dou aspecte ale vieii
psihice: pasiunile" i raiunea" sunt concepte antitetice, porniri naturale ale omului, primele fiind involuntare i
necontrolabile, pe cnd celelalte sunt contiente, voluntare i orientate n mod controlat ctre un scop precis. n
psihologie i psihanaliz pulsiunea se definete ca fiind tendina instinctiv parial, element cu caracter dinamic al
realitii interioare i care st la originea dorinelor umane cu caracter incontient (A. Porot). Remarcm din aceast
definiie a pulsiunilor urmtoarele aspecte: tendina instinctiv; caracterul dinamic; relaia cu dorinele; caracterul
incontrolabil i incontient. O alt definiie afirm c pulsiunea este un proces dinamic constnd dintr-o ncrcare
energetic sau o presiune, care face ca organismul s tind ctre realizarea unui scop anumit. Pulsiunea i are sursa
ntr-o excitaie corporal (starea de tensiune), scopul ei fiind de a suprima starea de tensiune din sursa pulsional i,
n felul acesta, pulsiunea i poate atinge inta n obiect sau mulumit acestuia. Orice pulsiune are un caracter
imperativ. Din acest motiv ea se deosebete de instinct, care este un comportament animal ereditar, caracteristic
speciei i adaptat obiectului sau. Dup S. Freud, numim pulsiuni forele pe care Le postulm n spatele tensiunilor
generatoare de nevoi ale sinelui". Aa cum spuneam mai sus, conceptul de pulsiune deriv din cel de pasiune, prin
medicalizarea acestuia din urm, i confiscarea sa din sfera moral-juridico-religioas de ctre S. Freud, care l
plaseaz n sfera medicinii, punndu-l s joace un rol esenial n psihanaliz. D. Lagache distinge trei momente n
derularea procesului pulsional, i anume: a) sursa, care este o stare de excitaie din interiorul corpului individului; b)
scopul, care este presiunea pe care o exercit aceast excitaie; c) obiectul, care este instrumentul cu ajutorul cruia
este obinut satisfacia. Dup D. Lagache, pulsiunea este un concept frontier ntre biologic i mental, ea fiind din
acest motiv mai puin o realitate observabil, concret, ct, n primul rnd, o entitate mitic". Pentru nelegerea
acestor aspecte s urmrim evoluia i maturizarea pulsiunilor. n psihanaliz se consider c sursa pulsiunilor este
corporal i independent de mediu. Ele se maturizeaz o dat cu maturizarea corporal, n mod cronologic, pe etape
sau stadii pulsionale. Stadiile pulsionale sunt urmtoarele: 1. Stadiul oral, cu dou sub-stadii; a) stadiul oral primitiv
(sugere), care corespunde primului semestru al vieii individului; b) stadiul oral tardiv (sugere), care ncepe cu cel de al
doilea semestru al vieii. 2. Stadiul anal, sau sadic-anal, se situeaz ntre vrsta de 2 i 3 ani, cnd tensiunile se
descarc prin defecaie. Este etapa de satisfacere libidinal legat de evacuarea i excitarea mucoasei anale. Este un
stadiu de ambivalen sexual.20
21. 3. 4. 5.Stadiul falic, se situeaz la vrsta cuprins ntre 3 i 5 ani i ea are ca obiect organele genitale.
Tensiunea se descarc prin masturbaie i fantasme sexuale. Perioada de laten este cuprins ntre vrsta de 6 la 14
ani, o dat cu descreterea tensiunii pulsionale. Perioada de pubertate este vrsta de inaugurare a stadiului genital i
a celui de sexualitate adult. ncercarea de a reuni pulsiunile animale i cele umane ntr-un singur grup ordonat" a
euat de cele mai multeori. Dup prerea lui L, Szondi, un sistem pulsional trebuie s oglindeasc sursele genetice
originare care condiioneaz cursul vieii unei fiine vii i care amintesc de horme"-ul lui C. von Monakow". Fcnd
aceast afirmaie, L. Szondi apropie pulsiunile de principiul vital, concept prezent att n multe sisteme filosofice ct i
psihologice (Maine de Biran, Bergson etc.). Orice sistem pulsional trebuie s cuprind ansamblul vieii pulsionale n
totalitatea sa, nelegnd prin aceasta fiecare dintre factorii pulsionali sau pulsiunile pariale". n felul acesta, un
sistem pulsional nu poate oferi o vedere sintetic a ntregului ansamblu al vieii pulsionale (L. Szondi). Diversitatea
punctelor de vedere biologice i psihologice posibile i necesare pentru a stabili o clasificare a pulsiunilor ntr-un
sistem ierarhizat implic complicaii care, dup L. Szondi, ne ndeprteaz de esena problemei. Acestea se datoresc
n primul rnd mentalitii de pe poziia creia privim problema sau, cum se exprim tot L. Szondi, spiritul epocii joac
un rol foarte important n alegerea punctelor de vedere". Este de la sine neles faptul c pulsiunile umane" sunt net
diferite de pulsiunile animale" i c a considera problema din punct de vedere biologic sau psihologic i chiar social
impune o net difereniere n sfera domeniului de referin. Va trebui s avem n vedere criteriile de evoluie, natura
uman, diferit de cea exclusiv animal, factorii represiv-modelatori sociali, educaia, cultura, morala i religia. L.
Szondi raporteaz sfera pulsiunilor la psihologia abisal", admind raportul acesteia cu incontientul care este sediul
lor. n acest sens, L. Szondi admite c pentru sfera incontientului exist trei straturi cu o dezvoltare cronologic
diferit, i anume: incontientul personal, incontientul familial i incontientul colectiv. Le vom analiza, pe rnd, n
continuare. 1. Incontientul personal este sediul pulsiunilor sexuale individuale care se opun pulsiunilor Eului, motiv
pentru care S. Freud vorbete despre dualismul dintre pulsiunea sexual" i pulsiunea Eului". 2. Incontientul familial
se situeaz imediat sub incontientul personal i este din punct de vedere cronologic anterior acestuia. El este sediul
elementelor primare contiente i transmise sub form de pulsiuni familiale. Acestea rezult din combinaia dintre
pulsiunile individuale i pulsiunile familiale dominante. n concepia analizei destinului" personal al individului, al unei
persoane, L. Szondi le consider ca reprezentnd un sistem pulsional genetic familial. Autorul menionat i
fundamenteaz acest punct de vedere pe date oferite de patologia ereditar a bolilor mintale, i care, dup prerea
lui, nglobeaz opt nevoi pulsionale, despre care vom vorbi n continuare. 3. Incontientul colectiv reprezint zona cea
mai profund a incontientului i el genereaz un sistem pulsional colectiv, arhaic, avnd la baz arhetipurile lui C. G.
Jung. Acestea pun n eviden rolul arhetipurilor n viaa imaginar a individului, sub form de viziuni" i halucinaii, n
cursul viselor sau n ficiuni. Ele reprezint pulsiunile arhaice colective. CLASIFICAREA I DESCRIEREA
PULSIUNILOR Fcnd o analiz a pulsiunilor n planul general, L. Szondi distinge urmtoarele trsturi ale acestora,
pe care le numete criterii ale sistemului pulsional ideal": a) globalitatea, conform creia un sistem pulsional trebuie
s reprezinte viaa pulsiunilor n ansamblul su; b) posibilitatea de a analiza ierarhia factorilor pulsionali sau, cu alte
cuvinte, pulsiunile pariale"; c) excluderea structurii pulsionale proprii cercettorului n cursul ntlnirii" acestuia cu
subiectul (psihodiagnostic sau situaie psihoterapeutic); d) excluderea spiritului sau a mentalitii epocii; e) fuziunea
celor trei sisteme pulsionale distincte din punct de vedere cronologic: sistemul pulsional individual, familial i colectiv.
S-a constatat faptul c la om aciunile pulsionale sunt determinate de gene specifice, numite gene pulsionale".
Acestea sunt transmise din generaie n generaie, de la ascendeni la descendeni. Ele au un caracter polimorf. Dac
admitem ipoteza c aspiraiile pulsionale sunt de origine genetic, trebuie s admitem i c natura comun a tuturor
pulsiunilor rezid n tendina acestora de a reproduce o stare anterioar existent n ascendena individului respectiv.
Acest punct de vedere coincide cu definiia pe care S. Freud a dat-o pulsiunii: o pulsiune este un imbold sau o
tendin nnscut a organismului viu, tinznd ca s restabileasc o stare anterioar". Teoria genetic a pulsiunilor ne
duce la cteva constatri pe care Le vom expune n continuare, i anume; 1. Sursa pulsiunilor o constituie genele
pulsionale, care sunt reprezentate prin: aspiraii sau tendine pulsionale; nevoi sau factori pulsionali; nevoi sau vectori
pulsionali. 2. O aspiraie pulsional nu este determinat dect de o singur gen cu caracter predispozant, fie pe linie
patern, fie pe linie matern. 3. Din analiza structurii genetice a pulsiunilor se poate trage concluzia cu privire la
polaritatea dintre aspiraii i nevoi, n sensul c avem de-a face cu dou tipuri de polariti: polaritatea factorial, care
are ca origine21
22. antagonismul dintre tendinele pulsionale materne i cele paterne; polaritatea vectorial, care i are originea n
antagonismul a dou nevoi ce se asociaz pentru a forma o pulsiune. 4. Doctrina pulsional, aplicat de L. Szondi la
analiza destinului", individual, se bazeaz pe dualismul perechilor antagoniste de aspiraii sau nevoi. n sensul acesta
conceptul de pereche pulsional antagonist" nu este altceva dect expresia psihologic a unui concept biologic. 5.
Plecndu-se de la teoria genetic a pulsiunilor trebuie admis faptul c n viaa pulsional a unei persoane numai
nevoile au o baz biologic, pe cnd ceea ce numim de fapt pulsiuni rezult din combinaia unor nevoi specifice. 6.
Din cele de mai sus rezult faptul c din punct de vedere biologic este mai corect s se vorbeasc despre o
psihologie a nevoilor" dect despre o psihologie a pulsiunilor". 7. Din acest motiv, pulsiunile ne apar ca fiind
rezultatul combinaiei diferitelor nevoi, aspiraia i nevoia reprezentnd, n acest caz, uniti pulsionale. O pulsiune
este, prin urmare, rezultatul unei sinteze. 8. Combinaia nevoilor pentru a da natere pulsiunilor depinde de factori
genetici, de factori interni i externi, ct i de Eu. Plecnd de la criteriile de apreciere psihopatologic, L. Szondi
distinge patru grupe pulsionale, pe care Le numete vectori pulsionali". Denumirea de vector pulsional" pune n
eviden un quantum pulsional delimitat, cu o direcie pulsional particular, direcie n care se manifest nevoile i
aspiraiile pulsionale intricate (L. Szondi). Cele patru grupe de pulsiuni, sau de vectori pulsionali sunt, dup L. Szondi,
urmtoarele: a. vectorul S, sau pulsiunea sexual; b. vectorul P, sau pulsiunea paroxismal, de surpriz, denumit i
pulsiunea de protecie sau pulsiunea etic; c. vectorul Sch, sau pulsiunea Eului; d. vectorul C, sau pulsiunea de
contact. Fiecare dintre cele patru grupe psihopatologice de mai sus cuprinde cte dou modaliti de manifestare,
disociabile clinic i genetic. n sensul acesta sunt difereniate opt nevoi pulsionale specifice, pe care L. Szondi Le
numete factori pulsionali". Aceste aspecte apar n felul urmtor ca mod de distribuie; Grupele ereditare psihologice
de vectori pulsionaliGrupele de factori pulsionali sau pulsiuni specifice Homosexualitate (h)Vectorul S pulsiuni
sexuale"Sadism(s)Vectorul P Pulsiuni paroxismaleEpilepsie(e)Histerie(hy)Vectorul Sch pulsiunile Eului" sau
schizoforme"Schizofrenie catatonic Schizofrenie paranoidVectorul C pulsiuni de contact" sau circulare"(k)
(p)Stare depresiv Stare maniacal(d) (m)Vom expune n continuare caracteristicile fiecruia din cei opt factori
pulsionali specifici. 1. Factorul pulsional h exprim nevoia de tandree, de sentimente materne, de pasivitate, de
feminitate. 2. Factorul pulsional s exprim nevoia de agresivitate, de sadism, de masculinitate, de sentiment patern,
de activitate i virilitate. 3. Factorul pulsional e exprim nevoia de acumulare a unor afecte brutale: furie, ur, mnie,
dorin de rzbunare. 4. Factorul pulsional hy exprim nevoia de a se da n spectacol sau de a se exhiba, de a se
pune n valoare. 5. Factorul pulsional k exprim nevoia de interiorizare a Eului, ego-sistola (Eul care ia poziie, Eul
realist care ia n posesie obiectele); 6. Factorul pulsional p exprim nevoia de dilatare a Eului, egodiastola (Eul
spiritual). 7. Factorul pulsional d exprim nevoia de achiziie de obiecte, de cutare-cercetare, nevoia de a cuceri,
analitatea (S. Freud). 8. Factorul pulsional m exprim nevoia de a se aga de obiectele dobndite, securizare,
oralitate (S. Freud). Mergnd mai departe cu analiza structurii i dinamicii pulsiunilor, L. Szondi constat c fiecare
nevoie pulsional se poate manifesta sub trei forme, i anume: ntr-o form negativ sau morbid; ntr-o form
fiziologic sau normal; ntr-o form socializat sau sublimat. Studiile practice i teoria lui Szondi referitoare la
pulsiuni aduc o contribuie deosebit de important n domeniu, de care suntem absolut obligai s inem seama. Ea
face diferenierea ntre nevoile" biologice i pulsiunile" psihologice, dar concomitent insist i pe relaiile dintre
acestea. n plus, se face o important precizare a nivelurilor de organizare" ale incontientului, menionndu-se faptul
c fiecrei instane a incontientului i sunt specifice anumite tendine pulsionale, aa cum s-a artat mai sus.22
23. Teoria lui L. Szondi aduce importante contribuii la cunoaterea personalitii umane, stabilind un cadru mult
mai riguros al analizei i clasificrii domeniului pulsional. Am artat mai sus care sunt caracteristicile pulsiunilor i cum
sunt ele clasificate n raport cu aceste caracteristici n sistemul pulsional al lui L. Szondi. Importana lor n psihanaliz
este major, iar relaia lor cu incontientul, esenial. n sensul acesta, vom reda n continuare o clasificare sintetic a
pulsiunilor, mai frecvent utilizat n psihanaliz. n sensul acesta se disting mai multe grupe de pulsiuni: 1. Pulsiunea
agresiv cuprinde grupa pulsiunilor orientate ctre moarte, n msura n care ele sunt ndreptate spre exterior. Scopul
pulsiunilor agresive este distrugerea obiectului. 2. Pulsiunea de distrugere cuprinde pulsiunile de moarte considerate
dintr-o perspectiv apropiat de experiena biologic i psihologic. Uneori, extensiunea ei este aceeai cu cea a
termenului de pulsiune de moarte", dar mai frecvent ea calific pulsiunea de moarte n msura n care este orientat
spre lumea exterioar. Este o pulsiune foarte apropiat i greu de difereniat de pulsiunea agresiv. 3. Pulsiunea de
dominaie este o pulsiune sexual care nu se unete dect n mod secundar cu sexualitatea i al crei scop este de a
domina obiectul prin for. Ea are dou aspecte, i anume: instinctul de posesiune, care implic ideea unui bun care
trebuie conservat; instinctul de stpnire, care evoc o dominare controlat prin for. 4. Pulsiunea parial
desemneaz elementele ultime la care ajunge psihanaliza n cercetarea sexualitii. Fiecare dintre aceste elemente
se definete printr-o surs (pulsiune oral, pulsiune anal) i un scop (pulsiunea de a vedea, pulsiunea de a domina).
Termenul parial care se atribuie acestei pulsiuni nu nseamn c pulsiunile pariale sunt specii aparinnd clasei
pulsiunii sexuale n generalitatea sa. Ele trebuie luate mai ales n sens genetic i structural; pulsiunile pariale
funcioneaz mai nti independent i tind s se uneasc n diferite organizri libidinale. 5. Pulsiunea sexual este
presiunea intern care n psihanaliz are o semnificaie mai larg dect activitatea sexual. Obiectul ei nu este
biologic prodeterminat, modalitile de satisfacere i scopurile sunt variabile legate de anumite zone erogene" ale
corpului. Din acest motiv, pulsiunea sexual" se manifest prin pulsiuni pariale, fiind legat de imaginaie i
fantasme. Ea are la origine principiul plcerii, libidoul". Aceast pulsiune este obiectul preferat al refulrilor n
incontient, avnd un rol major n declanarea conflictului psihic. Pulsiunea sexual este similar pulsiunilor de via"
sau ale Eului. 6. Pulsiunile de autoamnare reprezint ansamblul nevoilor legate de funciile corporale necesare
conservrii vieii individului avnd ca prototip foamea, defecarea, urinarea, vederea, activitatea muscular etc. Aceste
pulsiuni sunt nevoi. 7. Pulsiunile de moarte sunt acele pulsiuni care se opun pulsiunilor de via, i care tind la
reducerea complet a tensiunilor, adic la readucerea fiinei n starea sa anorganic. Ele pot fi de urmtoarele tipuri:
autoagresive, ndreptate ctre propria persoan; heteroagresive, ndreptate ctre exterior. 8. Pulsiunile de via sunt
acele pulsiuni care se opun pulsiunilor de moarte. Ele sunt desemnate prin termenul de Eros", spre deosebire de
pulsiunile de moarte care sunt desemnate prin termenul de Thanatos". n aceast grup intr pulsiunile sexuale i
pulsiunile de autoconservare. 9. Pulsiunile Eului reprezint pulsiunile care sunt puse n serviciul Eului n cazul
conflictului defensiv" (mecanismele de aprare ale Eului). Ele sunt similare cu pulsiunile de autoconservare.
RELAIA PASIUNIPULSIUNI" Atitudinea fa de pasiuni i cea fa de pulsiuni sunt diferite. Se consider c
pasiunile trebuie reprimate, pe cnd pulsiunile trebuie satisfcute. n aceast privin exist dou puncte de vedere
importante, reprezentate prin Nietzsche i Freud. Fr. Nietzsche ofer ca soluie o dietetic a spiritului", n virtutea
creia recomand combaterea pasiunilor morbide i cultivarea pasiunilor nobile ale Eului i, mai ales, pe cele ale
Supra-Eului moral. Pe primele Le consider ca fiind instincte primare. n acest sens, el face apel la urmtoarele
dimensiuni cu semnificaie psiho-moral: voina de putere; dominarea; afirmarea; valorile estetice; valorile etice. S.
Freud, referindu-se la mecanismele incontientului ca depozitar al pulsiunilor, recomand satisfacerea acestora,
eliberarea tensiunii intrapsihice a individului, asigurndu-se n felul acesta starea de echilibru psihic a persoanei.
Remarcm din aceste dou orientri dou tipuri de atitudine moral i dou tipuri psihologice, i anume: o moral a
Supra-Eului, de for i dominare a sferei contientului prin putere; o moral a incontientu lui, de eliberare i
satisfacere pulsional prin plcere. Separat ns de acestea mai sus menionate, mai exist o atitudine moral,
reprezentat prin morala cretin, de abinere i de renunare prin curire i schimbare. Este tot o terapeutic a
spiritului. Este tiut faptul c n sfera gndirii cretine se consider c patimile sunt cele care genereaz rul, pcatele
(I. Hausherr). n sensul acesta, conform moralei i misticii cretine, ca aspect practic, de ordin terapeutic spiritual
(soteriologic), D. Stniloae recomand o terapeutic" spiritual n trei trepte, cuprinznd desptimirea, iluminarea i
ndumnezeirea. Ceea ce se poate desprinde din aceste aspecte este faptul c att pasiunile ct i pulsiunile necesit,
n acelai timp, un proces de educare i unul de terapie. Ele sunt energii psihice" ale sferei incontientului, pe care
individul Le poate controla i dirija prin educare i psihoterapie.23
24. Capitolul 5 EUL I MECANISMELE EULUIPsihanaliza pune n mod predominant accentul pe sfera
incontientului, considernd-o ca reprezentnd centrul de greutate" al vieii psihice, dar i instana fundamental care
guverneaz ntregul aparat psihic. Separat ns de Incontient, psihanaliza recunoate existena i importana Eului
contient, prezent i activ, cu o structur i o dinamic absolut specifice, dar pe care-l vede n multe privine
subordonat Incontientului. Nu se poate face ns o analiz a persoanei, a aparatului psihic, fr a acorda Eului o
atenie egal cu cea pe care psihanaliza o acord Incontientului. n plus, Eul este cel prin intermediul cruia, n
cursul ntlnirii" medicpacient, este sondat Incontientul, coninutul acestuia. Mai mult chiar, n cursul vieii
cotidiene, Eul este scena pe care se deruleaz scenariile incontientului". Un studiu referitor la Eu poate umple pagini
numeroase. Cercetrile care i-au fost consacr te l-au studiat ns mai mult din punct de vedere filosofic, moral,
religios, psihologic, sociologic. Incontestabil c aceste aspecte au valoarea lor cert. Dar Eul nu este un concept
abstract, o regiune" a persoanei la care facem referin. Eul este, n fapt, persoana nsi. Din acest motiv, aa cum
au pus n eviden studiile fenomenologice ale lui E. Husserl, precum i ale altor autori (M. de Unamuno, D. Franck),
Eul nu trebuie redus la aspectele sale mai sus menionate, ci trebuie integrat persoanei ca reprezentnd marca
identitii i unicitii acesteia. Din acest motiv, orice Eu devine, ca marca a individului, i imaginea tipologic-
constituional a persoanei respective (E. Kretschmer). Fiind instana contient a aparatului psihic al persoanei, Eul
este i sediul experienelor individului. Aceste experiene se realizeaz prin sinteza perceptiv a lumii exterioare. Eul
realizeaz aceste experiene perceptive prin intermediul corpului de care este inseparabil (D. Franck). Eul se
recunoate pe sine ca fiind el nsui atunci cnd se raporteaz la propriul su corp, iar aceast raportare, care are ca
rezultat c o persoana este Eul su", o face ca, n acelai timp, s fie contient de faptul c prin corpul su ea este
diferit de alte persoane", de ceilali care constituie un alter ego diferit de al su. Dar att Eul meu" ct i Eul
celorlali" sunt cuprinse n acelai spaiu al lumii. Aceasta ar implica o experien comun, ca mod de via. Viaa
psihic rmne ns o via interioar, proprie fiecrei persoane, fiecrui Eu, i care fuzioneaz cu experiena lumii,
ca via exterioar i cu care ea nu trebuie confundat. Toi avem o experien comun de via, dar fiecare individ
are o via sau o experien sufleteasc interioar absolut personal. Experiena mea exterioar este parte a corpului,
pe cnd experiena mea interioar este proprie Eului sufletesc. n sensul acesta, E. Husserl vorbete despre un ego
psihofizic" i de un ego transcendental". Primul m leag de lume, cel de-al doilea m scoate din ea. Eul psihofizic
desemneaz contiina i viaa psihic a persoanei localizate n trup, n corpul somatic. El este eul concret ncarnat
sau carnea corporal egoizat" (E. Husserl). De aici rezult faptul c ntre trup i suflet exist o relaie strns, iar
sinteza acestor pri" ale persoanei Le face Eul contient. n mod egal, nici o percepie nu este posibil fr trup; dar
la fel, contiina transcendental a depirii nu se poate realiza dect prin desprinderea Eului de trup. Acest aspect
explic diferena dintre somatic i psihic, sau dintre obiectiv i subiectiv. Dar, dac pentru a deveni subiectiv", trebuie
ca Eul s se desprind de obiectivul care este propriul su trup, rezult c, de fapt, trupul carnal aparine i el
subiectivitii transcendentale" (E. Husserl). Prin urmare, nu trebuie s vedem o sciziune" ntre trup i suflet, ci
numai o separare" pe care o face Eul n planul contiinei de sine. Persoana este, prin urmare, att trup carnal ct i
suflet, iar aceste pri nu pot fi separate. Dac Eul este cel care, n cazul contiinei care se ntoarce ctre sine nsi,
opereaz separaia trup/suflet", tot el va fi cel care sintetizeaz obiectul" cu subiectul", rezultatul fiind persoana care
sunt. Aceasta reprezint de fapt modul meu de a fi propriu, unic, prin urmare identitatea mea. Psihanaliza, stabilind
Eul contient ca instan extern a aparatului psihic al persoanei, aduce n prim-plan tocmai aceste aspecte care,
raportate la identitatea individului, vor sta la baza att a organizrii ct i a dezorganizrii istoriei vieii individuale.
Patologia capt n psihanaliz nuane diferite de cele ale clinicii psihiatrice. Boala psihic are mai mult semnificaia
unei alteraliti a normalului, prin schimbarea pn la pierderea identitii propriului Eu. n sensul acesta trebuie
neleas afirmaia conform creia Eul este sediul conflictelor i al nevrozelor. Mai mult chiar dect att, patologia
psihosomatic va pune cu pregnan n eviden valoarea experienelor somato-corporale i a corelaiei acestora cu
experienele sufleteti pure, indiferent de faptul c ele pot avea sursa n sfera somatic sau n sfera psihic. EUL N
PSIHANALIZ n psihanaliz Eul ocup un loc important, fiind instana contient a personalitii, acea parte a
aparatului psihic care vine n contact direct cu realitatea extern a persoanei. n sensul acesta el este cel care se
opune", ca organizare i dinamic, sferei incontientului, cu care se afl totui ntr-un permanent raport de schimburi
dinamice. Incontientul manifest tendina de actualizare a coninutului su pulsional n sfera Eului contient, iar Eul
este instana care selecteaz aceste coninuturi pulsionale.24
25. Dincolo ns de aspectul dinamic, Eul ca instan a personalitii - este cel care confer acesteia identitatea
sa proprie, configuraia ei specific, originalitatea i unicitatea ei. Eul nu este un concept exclusiv psihologic. El are
multiple conotaii, problematica sa intersectndu-se cu filosofia, morala, psihologia, psihanaliza, psihoterapia,
psihiatria, religia, sociologia, pedagogia etc. n sfera filosofiei, referindu-se la Eu, I. Kant l definete n felul urmtor:
,,Eul nu este un concept, ci numai un fel de a desemna obiectul simului intern, ntruct nu-l mai putem cunoate la
rndul lui prin vreun predicat. Acest Eu cugettor (sufletul), considerat ca subiectul ultim al cugetrii, care nu mai
poate fi la rndul lui predicatul unui alt lucru, poate lua numele de substan. Pentru Maine de Biran, Eul este simul
intern, centrul i esena vieii sufleteti. Dup E. Husserl, Eul are un caracter transcendental i se pune n eviden
n cadrul experienei transcedentale a unei persoane. Din punct de vedere filosofic, Eul desemneaz dincolo de Eul
empiric, ,,eul transcendental sau subiectivul substanial. n ceea ce privete semnificaia Eului, exist mai multe
direcii, i anume: a) Eul ontologic, sau noumenal, este principiul filosofic, metafizic imuabil, cruia subiectul gnditor i
atribuie strile i actele sale, sau, cum spune R. Descartes, ,,acest Eu este sufletul. Punctul de vedere al lui L.
Lavelle referitor la Eu este deosebit de interesant: Noi spunem despre Eu c nu este un obiect, nici un obiect
material, ntruct el nu se confund cu corpul, nici cu un obiect spiritual, ntruct nu exist obiect spiritual. Eul este
spirit i, fiind spirit, el nu este altceva dect un act care se realizeaz. Dar el este angajat ntr-o natur. Prin aceasta
noi putem opera o distincie ntre virtualitile de care dispune acesta i operaia care-l actualizeaz. Aceste virtualiti
nu vor reui niciodat s se realizeze. Punctul de vedere al lui L. Lavelle este interesant ntruct el pune problema
,,autodepirii de sine a Eului ca o tendin dinamic a acestuia, reprezentat prin actul transcendenei. Prin aceasta
Eul actual tinde permanent s se proiecteze ,,dincolo de realitate, fapt care se concretizeaz, n sfera psihanalizei,
prin ,,idealurile Eului, asupra crora vom reveni. Idealul este dimensiunea sau aspiraia ontologic a persoanei
umane prin ,,Eul sau; b) Eul psihologic, sau fenomenal, este Eul simit sau ,,resimit trit, realitate complex i
mictoare format din strile i actele de ,,a fi i de ,,a avea ale unei persoane i de care aceasta are cunotin; c)
Eul gndit, sau reprezentat, este ideea pe care un individ i-o face despre sine nsui, constiina de sine, actul de
autoreflectare sau persoana care crede ca este; d) Eul n psihanaliz este partea contient a aparatului psihic, a
structurii ca model de organizare a sistemului personalitii i care prin calitile i natura sa, se opune incontientului;
e) Eul n moral, Eul moral, este contiina moral din noi, este ideea de contiin de sine sau, din punct de vedere
psihanalitic este ,,idealul Eului sau Supra-Eul moral. Dup aceasta analiza a modalitilor de a fi ale Eului, s trecem
la studiul Eului n psihanaliz. n psihanaliz, Eul este instana suprem a personalitii, reprezentnd zona
contientului. Eul este reprezentantul intereselor totalitii persoanei. Din punct de vedere dinamic, acesta reprezint
conflictul nevrotic sau polul defensiv al personalitii care pune n joc mecanismele de aprare. n sfera psihanalizei se
vorbete i despre ,,Eul ideal, legat de narcisism. Eul este voluntar, contient i deliberativ. Pentru K. Horney, n
psihanaliz ,,conceptul de Eu este supersaturat de inconsecvene i contradicii. Caracteristica esenial a Eului este
fragilitatea. Toate sursele de energie rezid in sfera incontientului, iar Eul triete din energiile luate cu mprumut din
incontient. In raport cu celelalte instane ale sistemului personalitii, Eul este supus unei triple influene, i anume: a
incontientului; a Supra-Eului; a lumii externe. Din aceste considerente, S. Freud susine c Eul este sediul conflictelor
de urmtoarea factur: conflictele exterioare dintre persoan i lume; conflictele dintre Eu i incontient, de ordin
interior; conflictele dintre Eu i SupraEu, de ordin moral. In ceea ce privete tipologia Eului, acesta poate avea forme
variate, dup cum urmeaz: 1. Considerat din punct de vedere pulsional, deosebim dou tipuri de Eu: a) Eul plcere,
privind propriile pulsiuni; b) Eul realitate, privind relaia subiectului cu lumea exterioara i integrarea acesteia n
realitatea lumii. 2. Considerat din punctul de vedere al forei, dinamismului i, structurii, Eul poate fi de urmtoarele
tipuri: a) Eul tare, dominant, anergic, autoritar i voluntar; b) Eul slab, dominat, submisiv, anergic, supus, abulic; c) Eul
ambivalent, nedecis, impus, imatur; d) Eut nevrotic, instabil, impulsiv, iritabil.25
26. Mecanismele de aparare ale Eului O problem deosebit de important in psihanaliz este reprezentat de
raporturile care se stabilesc intre Eu i lumea extern pe de o parte, iar pe de alt parte, ntre acesta i incontient.
Aceste raporturi se exprim prin mecanisme de ,,adaptare i de ,,aprare. Eul este instana contient a sistemului
personalitii, reprezentnd ,,polul external aparatului psihic, n raport direct, imediat, cu lumea extern. El este ,,polul
personalitaii care absoarbe din realitatea extern cu elementele cu care vine n contact, construind din acestea,
printr-un proces de nvare, o experien personal n interiorul creia se organizeaz un sistem ierarhic de valori,
din care, ulterior, se vor dezvolta ,,Supra-Eul moral, idealurile i aspiraiile Eului. Aceste operaii ale Eului se
realizeaz prin urmtoarele mecanisme: a) respingerea sau proiecia n afar a unor elemente proprii sau cu care
acesta vine in contact; b) raionalizarea sau ncorporarea percepiilor exterioare n sistemul Eul; c) refuzul acceptrii
unor presiuni venite din interior, din sfera incontientului. Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c este Eul
instana personalitii cuprins ntre dou zone de influen, care exercit permanent o aciune de presiune asupra sa:
realitatea( lumea) externa i incontientul (realitatea intern a persoanei). Din aceste considerente, Eul este protejat
de dou bariere de sisteme de aprare : sistemul de aprare extern i sistemul de aprare intern. (L.M. Brammer i
E.L. Shostrom). 1. Sistemul de aprare extern este o barier protectiv care se interpune n raport cu natura acestei
bariere protective (slab , rigid, repulsiv, permisiv), se realizeaz comunicarea dintre Eu i Lumea extern.
Calitile acestui sistem sunt urmtoarele: a) stabilete dinamica relaiior dintre Eu i lume; b) protejeaz sistemul
personalitii mpotriva factorilor de agresiune externa c) reprezint un sistem de contraatac al Eului fa de
agresiunile exterioare lui. Acest sistem de protecie al Eului, dei are un caracter automat, se dezvolt prin nvare. El
are un caracter de permeabilitate, dar se poate manifesta i prin rspunsuri stereotipe i rigide la evenimentele vieii
exterioare. Modelul ideal al sistemului de aprare are caracterul unei balane ntre o ,,atitudine cameleonic de
plasticitate adaptativ i o ,,atitudine de impenetrabilitate rigid. 2. Sistemul de aprare intern reprezint o alt
barier protectiv care se interpune ntre Eu i Incontient i care a fost asimilat de unii specialiti ca fiind
Subcontientul (C. G. Jung, H. S. Sullivan, L. M. Brammer i E. L. Shostrom).Ca organizare i funciune, sistemul de
aprare intern este similar sistemului de aprare extern. Principala sa funcie este de a proteja Eul contient de
presiunea pulsional a Incontientului. Astfel, acest sistem previne dezintegrarea sistemului personalitii sub
influena presiunilor pulsionale exercitate de Incontient asupra Eului. Modul de organizare a acestei bariere de
aprare este foarte rigid, mult mai impenetrabil dect bariera extern de aprare i el are, n primul rnd, un rol
represiv fa de presiunile Incontientului. Singura modalitate prin care se permite pulsiunilor incontientului s
penetreze aceast barier este reprezentat prin vis. Din punct de vedere schematic, acest sistem de aprare poate
fi reprezentat printr-o dubl centura care protejeaz Eul.1= Incontientul 2= Subcontientul 3= Eul contient A=
Barier de aprare extern B= Barier de aprare internA A.Freud a descris i analizat ,,mecanismele de aprare
ale Eului, care, din punct de vedere psihologic, sunt corespondente cu mecanismele de aprare descrise de J.
Piaget. Nu trebuie ns s se considere c prezentarea anterioar a barierelor de protecie ale Eului, extern i
intern, sunt aspecte diferite sau chiar opuse mecanismelor de aprare descrise n psihanaliz de A. Freud. Este
vorba despre acelai sistem unic de aprare. Descrierea anterioar a avut numai intenia de a preciza existena
acestei duble bariere care protejeaz Eul, sau aspectul structural al dispozitivului mecanismelor de aprare ale
acestuia. Adaptarea rezult din armonizarea dintre structurile nscrise n individ (ereditate, experienele anterioare,
structuri impuse de realitatea extern actual). J. Piaget consider c adaptarea este o stare de echilibru, un acord
care se realizeaz prin dublul joc al26
27. mecanismelor de asimilare i acomodare prin care organismul amenajeaz realitatea extern n aa fel nct
s fie ct mai conform cu tendinele i interesele pe care caut s le pun de acord cu mediul. Pentru a-i asimila
realitatea, persoana folosete urmtoarele mecanisme: a) negarea i refularea, care reprezint ncercarea de a
suporta realitatea; b) deplasarea, ca proces de transformare a unor aspecte ale realitii; c) proiecia, care reprezint
introducerea propriilor sentimente n cmpul realitii. Pentru a se adapta realitii, persoana utilizeaz urmtoarele
mecanisme: a) regresiunea, care este utilizarea unor funcii dobndite anterior de persoan n decursul evoluiei sale;
b) ntoarcerea la contrarii, formarea reacional i sublimarea, care constau n transformarea comportamentelor
folosind vechile scheme- modele; c) introiecia, care se impregneaz de structurile impuse de situaie. Mecanismele
de aprare ale Eului, aa cum au fostele descrise de A. Freud n psihanaliz , sunt urmtoarele: 1. Refularea, care
este un mecanism de negare a realitii. 2. Proiecia este un mecanism foarte primitiv i care const n a atribui lumii
exterioare, i n social altora, calitile sau sentimentele care aparin de fapt subiectului nsui. Referindu-se la
procesul de proiecie, Ombredane distinge trei forme ale acestuia: a) proiecia specular, similar Sinelui; b) proiecia
catartic, care const n atribuirea unei alte persoane a ceva care in realitate nu este; c) proiecia complementar,
care atribuie altora atitudini capabile de a justifica propria sa stare de spirit. 3. Introiecia este un mecanism
complementar proieciei. El const n ncorporarea elementelor lumii exterioare considerate ca bune, i pe care le
asimileaz. n sensul acesta, introiecia este un mecanism de identificare, care const n adoptarea atitudinilor i
comportamentelor unor personaje crora le atribuie cele mai mari caliti. n sensul acesta considerat problema,
identificarea devine imitaie. 4. Deplasarea ori de cte ori o situaie solicit sentimente contrarii; se produce fenomenul
de deplasare ctre un alt obiect, cum ar fi, de exemplu, apelul la utilizarea tutunului, alcoolului etc. acestea trebuie
considerate ca fenomene de deplasare-deturnare a agresivitii. 5. ntoarcerea la contrariul su cnd agresivitatea i
gelozia se afl n imposibilitatea de a se exprima prin supunere i administraie; intr n aciune ntoarcerea contrariul
su. n aceste situaii, subiectul se martirizeaz, se umilete sau recurge la tentative de suicid. 6. Anularea retroactiv
este un mecanism nrudit cu precedentul. Ea const n anularea oricrui comportament susceptibil de a angaja
subiectul i care l-ar putea compromite n mod particular. Acesta este mecanismul tipic al comportamentului obsesiv.
7. Formarea reacional const n amenajarea trsturilor de caracter ntr-un mecanism de ,,aprare-adaptare de tip
circumstanial. n felul acesta, nevoia de putere apare ca o consecin a sentimentului de inferioritate, pe care caut
s-l supracompenseze. 8. Raionalizarea const n a justifica drept pozitiv un comportament ale crui motivaii
profunde i incontiente ar fi socialmente inacceptabile. 9. Sublimarea este un mecanism de realizare ocolit a
tendinelor, pulsiunilor sau dorinelor care in mod direct nu pot fi acceptate de realitate. FRUSTRARE I CONFLICT
Am menionat mai sus c S. Freud consider c Eul este sediul conflictelor. n cazul nevrozelor au loc conflicte ntre
Eu i instincte, datorit faptului c Eul este diferit ca structur i opus din punct de vedere dinamic instinctelor. Eul
este zona personalitii pus n serviciul nevoilor de autoconservare ale individului. Eul se opune prin ,,narcisismul
su forelor contrarii cu caracter de frustrare sau de tip ,,conflictual. Aceste aciuni de opoziie ale Eului constau n
urmtoarele: nelinitea fa de destinul propriu; strdania de a fi preamrii; nevoia de a crete n propriii notri ochi;
nevoia de idealuri, de aspiraii; aptitudinile de creaie. Dou elemente se opun permanent echilibrului Eului nostru, i
anume: frustrarea i conflictul. Frustrarea este o situaie care se opune ndeplinirii unui comportament motivat, datorit
absenei obiectului necesar satisfacerii sau existenei unui obstacol ntre persoan i obiect. Frustrarea este legat de
un obstacol pasiv pentru un individ adult, care-l face s reacioneze conform principiului realitii. La copil, ea este
legat de insatisfacerea imediat, fiind, n cazul acesta, legaii de principiul plcerii. Copilul reacioneaz prin
agresiune (crize de mnie) sau prin regresiune. Conflictul este urmarea unui obstacol care se opune realizrii
tendinelor subiectului. Conflictul poate fi: extern, legat de cauze din afara persoanei; intern, atunci cnd contiina
moral a subiectului se opune unei tentaii. Cnd conflictul este legat de un obstacol activ, avem de-a face cu dou
situaii: un obstacol extern, dificil de evitat; un obstacol intern, de tip moral sau emoional. Echilibrul Eului fa de
frustrri i de conflicte depinde n primul rnd de natura acestuia sau de ,,fora Eului. Fora Eului este capacitatea
acestuia de a ordona pulsiunile n raport cu forele interne care i se opun i cu puterea sa de a asimila constrngerile,
de a suporta frustraiile lumii externe i de a aciona ntr-un fel constructiv fa de conflicte. Din punctul de vedere al
forei, Eul poate fi de dou feluri: a) Eu tare, n cazul n care energia psihic este capabil s rezolve conflictele
interne i s acioneze asupra27
28. lumii. b) (nevroza).Eu slab, n cazul n care energia psihic este investit sau orientat ctre mecanismele de
aprareSUPRA-EUL S. Freud definete Supra-Eul n psihanaliz ca fiind ,,motenitorul complexului Oedip. El se
construiete prin interiorizarea exigenelor i a interdiciilor parentale. Rolul Supra-Eului este echivalent cu cel al unui
judector sau cenzor n raport cu Eul. Dup S. Freud, contiina moral, n sens de auto- observare sau autocritic, i
formarea idealurilor sunt funcii ale Supra-Eului. Supra-Eul este direct legat de Eu, din care acesta deriv (R.
Laforgue). Din acest motiv, pentru nelegerea Supra-Eului este necesar s se plece de Ia Eu. Dup R. Laforgue, ,,Eul
este acea activitate a aparatului psihic prin intermediul cruia se realizeaz sinteza tuturor percepiilor noastre, att s
ne situm n timp i spaiu cu senzaia de a avea contiin i de a ti s acionm voluntar fa de acestea n raport
cu nevoile noastre. Contiina este deci funcia Eului care acioneaz ntr-o form variabil n raport cu familia, mediul,
clasa social, colectivitile, naiunea, civilizaia crora le aparine individul. Dup S. Freud, Supra-Eul este legat de
influenele educaiei morale asupra Eului individual. Este vorba, n cazul acesta, de un tip de moral compulsiv sau
de ,,presiunea exercitat de o ,,autoritate asupra individului. La S. Freud, ,,autoritatea este reprezentat n primul
rnd prin presiunea modelului exercitat de ctre prini asupra copiilor. Concluzia acestei ,,presiuni morale este c
un copil ,,nu trebuie niciodat s greeasc. Supra-Eul este prin, urmare legat, ca genez, de caracterul categoric al
exigenelor. Rezultatul acestei presiuni, cu caracter ,,formativmodelator, este ,,perfecionismul. Pentru S. Freud, n
psihanaliz, tendina de perfeciune, de natur instinctual, este o compoziie de impulsiuni narcisice, masochiste i n
special de distrugere. n sensul acesta, K. Horney susine c ntotdeauna conceptul de Supra-Eu se ncadreaz n
teoria libidoului instinctului morii ca interdicie. Supra-Eul are deci atribuiuni primare ca interdicie. Geneza Supra-
Eului se gsete n copilrie, fiind legat de interdiciile instituite de prini i de resentimentele mpotriva acestora pe
care copilul i le-a refuzat(K. Horney). n acest caz, autoarea citat susine c de fiecare dat copilul nceteaz de a
mai avea un centru de greutate n el nsui, strmutndu-l cu totul asupra purttorilor de autoritate. El nu mai are o
judecat a lui (K. Horney). Din aceste considerente de ordin genetic, rezultatul, n mod paradoxal, Supra-Eul este
rezultatul angoasei i al interdiciilor care ,,oblig Eul sa fie n conformitate cu un anumit ,,model etic. Dup S. Freud,
Supra-Eul este reprezentantul interior al cerinelor morale i n special al interdiciilor dictate de moral. Din acest
motiv, Supra-Eul este in esen identic cu fenomenele de contiin i cu idealurile morale, fiind mai exigent dect
acestea.(K. Horney) Avnd un caracter de ,,obligativitate moral, Supra-Eul se constituie prin ncorporarea de ctre
Eu a valorilor morale, religioase, sociale, culturale etc. Din acest motiv, alturi de ,,obligativitate intervine i ,,imitaia.
n ambele cazuri, sursa este reprezentat de un model, iar persoana care adopt un model devine un ,,tip uman
conform unui anumit model de referin, pe care-l absoarbe. Dup I. Gobry. ,,imitaia este o activitate necesar; ea
este nscris n natura noastr n asemenea msur nct unii au vorbit chiar despre un instinct de imitaie.
Personajul apare ca o imitaie a persoanei: fie c el este derivat din sfera subiectivitii proprii de ctre nsi
persoana respectiv, n cursul unei confesiuni narative; fie c el este confecionat n chip romnesc dup criteriile
unui model la care acesta se raporteaz (I. Gorby). n ambele situaii, originea personajului este explicabil prin forele
cmpului de contagiune afectiv sau prin ,,formele de simpatie despre care vorbete M. Scheler. Factorul important
care trebuie reinut const n aceea c personajul imit modelul persoanei. Pe aceste considerente, M. Scheler
clasific tipurile de personaje dup criteriile unei scri axiologice. n aceast clasificare transpare natura Supra- Eului
ca fiind ,,amprenta tipologic definitorie a modelelor respective, de tip exemplar, aa cum se poate vedea mai jos.
Valori Tipuri de persoane 1. Agreabilul sau valorile de lux. 1. Artistul, n arta de a se bucura de via. 2. Utilul sau
valorile de civilizaie. 2. Pionierul civilizaiilor 3. Nobilul sau valorile vitale. 3. Eroul. 4. Valorile spirituale sau valorile
culturale. 4. Geniul. 5. Sfinenia sau valorile religioase. 5. Sfntul. Pentru R. Laforgue, aa cum exist un Eu
individual, produs de individ i un individ i un Eu colectiv, care reflect i exprim o mentalitate, n mod egal trebuie
s existe i un Supra-Eu colectiv. El se ocup n mod special de Supra-Eul colectiv, care exprim aspiraiile,
tendinele i interesele grupului etno-social la care este afiliat, ca apartenen, individul. El are un caracter de clas
i de naiune, cum ar fi, de exemplu, Supra-Eul Asiatic, SupraEul proletar etc. PERSOANA CA MASCA Eul personal
nu se prezint niciodat direct, aa cum am artat mai sus. Imaginea fiecrei, persoane are o configuraie complet
diferit de a celorlalte persoane.28
29. C. G. Jung a adus importante contribuii n acest domeniu introducnd conceptul de ,,masc a persoanei, idee
pe care prima dat la tragicii greci n relaie cu trsturile de caracter ale personajelor dramatice. n sensul acesta,
masca este asociat cu un rol, asociere care exprim de fapt ,,forma i ,,semnificaia individului respective.
Persoana contient este o parte mai mult sau mai puin arbitrar separat sau desprins din psihicul colectiv. Ea se
compune dintr-o suma de fapte psihice, pe care le resimte ca fiind personale. Atributul de personal exprima tocmai
aceast apartenen exclusiv la o anumit persoan. n fond, este vorba despre ,,identitatea individului. Fiind
partea vizibil din masa psihicului colectiv, persoana va mprumuta atributele acestuia n ceea mai mare msur,
pstrndu-i totui propria sa configuraie care-i va conferii identitatea. Ea este masca psihicului colectiv care
simuleaz, sau d impresia, individualitii. n spatele acestei micri a persoanei se afl ns incontientul sau
individualitatea propriu-zis (C. G. Jung). Dac omul se identific complet cu rolul persoanei sale, el este totui
incontient c joac un rol, vznd n aceasta un aspect strict personal, care, de fapt, susine C. G. Jung, nu-i
aparine. El vede ns posibilitatea de depire a acestui pseudorol al persoanei, care se realizeaz pe calea
individualizrii. Pentru autorul citat individualizarea reprezint de fapt devenirea persoanei ca fiin individual,
unic, nelegnd prin aceasta unicitatea sa interioar, ultim i incomparabil n raport cu alii sau, altfel spus,
devenirea de sine (zum eigen Selbst werden). Individualizarea este un proces de dezvoltare care face dintr-un
individ o fiin individual. Scopul individualizrii omului const n eliberarea Sinelui de mtile persoanei, pe de o
parte, iar pe de alt parte, de constrngerea identificrii ca ,,separare i ,,recunoatere colectiva. n sensul acesta,
scopul individualizrii este ,,demascarea dependenei de rol i, n final, ,,gsirea de sine sau descoperirea propriei
sale identiti, pe care o d numai Eul personal. Drumul metodic spre aceast existen a realizrii de sine este un
proces de contientizare analitic, proces care are ca urmare o lrgire a sferei contiinei. Prin aceast, influen
incontientului este continuu redus, ajutnd Ia dezvoltarea persoanei ca ,,Ego individual. La C. G. Jung, persoana
este n mod firesc ,,Maske. Cine se identific cu ,,masca dovedete c are un caracter propriu, dar nu i un Sine
individual. Acest caracter personal este puternic ancorat n ,,colectivitatea creia individul i aparine i el se schimb
o dat cu prerile colectivului, fiind un complex de funcii fluctuante n raport cu persoanele de schimbare i de
adaptare care survin. n sensul acesta, C. G. Jung precizeaz c exist dou aspecte, i anume: caracterul exterior;
personalitatea interioar. Aceast dubl polaritate, exprimat prin ,,exterior/interior, a personalitii reprezint
trstura esenial a omului, avnd o dinamic proprie.29
 30. Capitolul 6 CONDUITA I SENSURILE ACTELOR PERSOANEI. VIAA COTIDIAN DELIMITAREA
CADRULUI Obiectul cercetrii psihanalitice urmrete detaarea i interpretarea semnificaiilor incontiente ale
ansamblului de raporturi ale unui subiect n raport cu el nsui, dar i n ceea ce privete raporturile acestuia cu
propriul su anturaj. Conduita n psihanaliz nu trebuie considerat numai n sensul manifestrilor pur exterioare i
materiale, sau, altfel spus, formale ale comportamentelor i actelor persoanei respective. Ea reprezint un ansamblu
de aciuni fiziologice, mentale, verbale, emoionale i motorii prin care un subiect intr n contact cu anturajul su,
cutnd s rezolve tensiunile care-l motiveaz, realizndu-i n felul acesta propriile sale posibiliti. Aceast
realizare, avnd caracter pozitiv, semnific afirmarea de sine, autorealizarea, satisfacerea pulsional incontient, dar
i afirmarea propriului Eu. Caracterul esenial al conduitei este de a avea o anumit semnificaie, care reprezint
proprietatea prin care aciunile pe care le comport se articuleaz, unele cu altele, reducnd n felul acesta tensiunea
intra-psihic a sferei incontientului, care o motiveaz. Ea are rolul simbolic de a se prezenta, substituindu-se prin
aceasta aciunii materiale. Conduita include comunicarea ca aspect esenial al explicrii relaiei dintre subiect i
anturajul acestuia. Deoarece sunt expresia unei relaii exterioare, conduita i actele persoanei au o semnificaie
profund implantat n sfera incontientului acesteia, fiind forma exterioar a coninutului pulsional al acestuia. n al
doilea rnd, conduita exprim i ,,stilul de via al subiectului respectiv, ceea ce este deosebit de important. Stilul de
via este rezultatul experienelor acumulate de individ n decursul existenei sale i, din acest motiv, ceea ce vedem
Ia o persoan n viaa sa cotidian nu sunt altceva dect ,,elemente ale manifestrilor rezultate din experienele
anterioare de via ale acesteia. Psihanaliza freudian are marele merit de a fi notat i pus n valoare manifestrile
individului n viaa cotidian, aa cum vom arta mai departe. Ele sunt ns numai ,,aspecte fragmentare ale stilului
de via individual, asupra cruia de fapt trebuie s se concentreze psihanaliza n nelegerea subiectului. Stilul de
via al unui individ exprim totul de a se comporta al acestuia, aspiraii, interese, aciuni i gusturi, alegerea
profesional, atitudinea faa de persoanele de sex opus sau de acelai sex, alegerea partenerului capacitatea de
comunicare, adaptarea realitatea situaiilor de via etc. Aceste aspecte la care facem referin lrgesc n mod
considerabil cadrul iniial al ,,vieii cotidiene fixat de S. Freud, deschiznd perspectiva unei ,,psihanalize a vieii
individuale sau a ,,psiho-biografiei individului (L. Binswanger, R. Laforgue i R. Allendy, E. Fromm, K. Horney).
Scopul analizei este prin urmare ca, plecnd de la studierea elementelor constitutive ale conduitei individului din viaa
cotidian, s ajung la reconstrucia global a imaginii sau a ,,modelului de via al acestuia, considerat ca stil
personal, n care sunt nscrise elementele sale de experiena personal nc din copilrie i apoi pe tot parcursul vieii
sale. Din analiza acestora se poate trage concluzia naturii persoanei respective, a modului de a fi al acesteia, fie c
este vorba de aspecte normale sau absolut patologice. Aceste date sunt de o importan major n nelegerea i
interpretarea subiectului supus curei psihanalitice, dar i n oricare alt situaie psihoterapeutic sau de consiliere.
Vom analiza n continuare, aspectele legate nti de viaa cotidian i de actele persoanei, pentru a trece ulterior la
analiza stilului personal care constituie axa modelului de via al unei persoane. ASPECTELE I ELEMENTELE
CONSTITUTIVE ALE CONDUITEI n cazul conduitei, psihanaliza are n vedere studiul ctorva aspecte considerate
eseniale n edificarea acesteia, i anume: motivaia, etalonarea conduitei, cutarea mijloacelor de realizare ale
acesteia, obiectele i frustrarea, descrcarea i adaptarea subiectului. Ele sunt eseniale n organizarea conduitei
individului i analiza lor este cea care nu conduce la nelegerea i explicarea actelor subiectului respectiv. Le vom
analiza, pe rnd, n continuare. 1. Motivaia Din punct de vedere psihanalitic, motivaia este o stare de disociere i de
tensiune care pune n micare organismul pn n momentul reducerii tensiunii i al redobndirii unitii sale, n
conformitate cu principiul constanei. Sursa ultim a motivaiei const n realizarea descrcrii pulsionale modelate de
experiena individual i de socializare. Motivaia se poate manifesta concret n dou feluri, i anume: Nevoi,
reprezentate prin manifestrile concrete ale pulsiunilor i mbrcnd urmtoarele forme: nevoi fiziologice; nevoi de
securitate; nevoia de iubire; nevoia de stim; nevoia de a fi i de a nelegere nevoia de suferin i de pedeaps.
Nevoile se pot prezenta n viaa zilnic i n conduita individului sub urmtoarele aspecte: ca cerin, care este inseria
dorinei n relaia persoanei cu cellalt; ca aversiune, care este opusul dorinei i al cerinei, urmrind de fapt
nerealizarea dorinei, legat de o stare de anxietate i de culpabilitate; ca emoii, acestea reprezentnd a doua faza
de manifestare a motivaiei conduitei. ncrctura afectiva de tipul ,,pozitiv- atracie, ,,negativ-repulsie sau de
,,indiferen are n cazul acesta o mare valoare. 2. Etalonarea conduitei Aceasta const n contientizarea nevoilor
subiectului, n descoperirea scopurilor, obiectelor i mijloacelor proprii de a fi i de a le satisface. Etalonarea conduitei
mbrac urmtoarele aspecte: rezolvarea tensiunilor; realizarea30
31. posibilitilor; ajustarea la realitate. 3. Cutarea mijloacelor n realizarea obiectivelor sale conform motivaiilor
interne, individul are nevoie de anumite ,,mijloace de realizare, pe care le va construi n raport cu circumstanele
aciunilor sale, cu posibilitile sau obstacolele pe care le are de depit etc. Cutarea mijloacelor const dintr-un act,
sau o niruire de acte, de tatonare a inteligenei, individului n raport, aa cum spuneam, cu circumstanele care sunt
impuse din exterior conduitei acestuia. El va trebui i se adapteze continuu Ia condiiile schimbtoare ale realitii.
Este vorba, de fapt, de un raport de echilibru ntre motivaiile persoanei i obstacolele care i sunt impuse din exterior
i pe care el trebuie s Ie depeasc. 4. Obiectele Orice conduit sau act al unui individ trebuie s aib o adres
precis, att ca obiect ct i ca scop. n sensul acesta, din punct de vedere psihanalitic, sunt avute n vedere obiectele
asupra crora se produce ,,descifrarea pulsional a individului. Actul de descrcare este n raport direct cu dinamica
pulsional a incontientului. Din acest motiv trebuie ca ,,nevoia de descrcare s gseasc un obiect adecvat
scopurilor sale. Obiectul poate fi de dou feluri: exterior, n cazul conduitelor allopatice; interior, n cazul unei conduite
autoplastice, respectiv propria sa persoan (emoii, aprarea prin refulare, satisfacere autoerotic etc). 5. Frustrarea
Frustrarea este legat n mod direct de obiecte i de posibilitatea individului de a le putea poseda sau de a-i putea
satisface ,,descrcarea pulsional-incontient n raport cu acestea. Frustrarea este definit ca fiind condiia
subiectului caruia i se refuz sau care i refuz satisfacerea unei cerine pulsionale (J. Laplanche i J. P. Pontalis).
Se consider c frustrarea este o suferin patogen rezultnd din privarea unei satisfaceri pulsionale vitale, care
reprezint un tip de legtur puternic Ia care individul ine n mod deosebit. n copilrie, frustrarea se manifest sub
forme diferite, legate de etapele de dezvoltare ale copilului, i anume: traumatismul naterii i al tierii cordonului
ombilical (O. Rank), nrcarea, impunerea cureniei corporale, renunarea la dependena de prini i de familia sa
de origine, retragerea dragostei parentale etc. (S. Freud). Fa de acestea copilul sau tnrul va reaciona deosebit de
puternic printr-o agresivitate manifestat n exterior (mnie, ur) sau, ulterior, printr-un comportament de culpabilitate.
La individul adult, frustrarea se va manifesta de regul sub forma unei agresiviti orientat ctre sine-nsui, aa cum
se poate observa destul de frecvent n cazul ,.melancoliei reactive sau n cazurile de ,,suicid reactiv. La copil,
frustrarea este legat de un obstacol obiectual extern, pe cnd a individul adult frustrarea este raportat la
incapacitatea de realizare interioar a unei motivaii personale a acestuia. Din aceste considerente, frustrarea difer la
copil sau tnr i la persoana adult att ca semnificaie, ca origine, ct i ca modalitate de manifestare, precum i n
ceea ce privete consecinele acesteia. 6. Descrcarea i aprarea Scopul general al conduitelor individului este de
reeducare a tensiunilor i de disociere sau, altfel spus, de integrare a individului n realitate. Acest proces are doua
aspecte, i anume: a) Descrcarea satisfcut prin creterea tensiuni i ntreinerea unor emoii agreabile, cum este,
de exemplu, raportul sexual terminat cu orgasm. b) Descrcarea incomplet, prin anticiparea unui pericol, a unor
emoii penibile cum ar fi, de exemplu, dezgustul, ruinea, angoasa, culpabilitatea, sentimentul de inferioritate etc. n
toate aceste situaii Eul individului va pune n aciune ,,mecanismele de aprare care-i sunt proprii pentru a
contracara aceste aciuni considerate ostile pentru sine. Efectele secundare ale conduitei nu se limiteaz la reacii de
descrcare sau la reacii de aprare, ci ele au i efecte de tip secundar, cum ar fi urmtoarele: forma personalitii i a
sistemelor de habitudini ale acesteia; ntoarcerea subiectului ctre ceilali prin reacii complementare. S-a stabilit
existenta unei relaii strnse ntre conduit i comunitare. Este tiut faptul c orice act de comunicare se desfoar
ntre dou persoane cel puin (n care fiecare are un rol precis); persoana care este autorul mesajului persoana care
este ,,destinatarul mesajului. Cea mai comun form a comunicrii este reprezentat prin cuvnt, sau printr-un
schimb reciproc de expresie i nelegere verbal. Aceast problem a comunicrii este esenial att n sfera
psihanalizei ct i n cea a psihoterapiei. Comunicarea este ,,mpiedicat sau ,,umbrit de faptul c actul proiectiv
transform psihanalistul n judector al ,,asociaiilor libere persoane cel puin (n care fiecare are un rol precis):
persoana care este ale subiectului care se confeseaz, relaia devenind similar cu ceea a unui copil vinovat fa de
un printe sever. Un alt aspect care intr n discuie legat de conduitele individului este cel al aspiraiilor i idealurilor
acestuia. Aspiraiile sunt tendine ale Supra-Eului care se formeaz prin ncorporarea valorilor morale, religioase,
culturale de ctre individ i care conduc ctre aciuni, reprezentri sau atitudini ale acestuia. Idealurile reprezint tot
ceea ce poate satisface n mod plenar exigenele raionale, morale sau afective ale Supra-Eului individual. Aspiraiile
i idealurile sunt condiia esenial a realizrii Eului, a afirmrii identitii sale, a dobndiri unei stri de echilibru moral
i spiritual.31
32. VIAA COTIDIAN S. Freud a subliniat faptul c tot ceea ce privete viaa cotidian apare ca obiect de
interpretare al psihanalizei. Toate domeniile activitii umane sunt accesibile psihanalizei, cu condiia de a fi supuse
unor intervenii adevrate. Cu toate acestea, psihanaliza recunoate c nu poate explica totul, sau n totalitate,
ncadrndu-se astfel n anumite limite metodologice. Scara de evaluare a psihanalizei este cea care privete conduita
i experienele individuale, precum i relaiile interpersonale, urmrind la acestea descifrarea semnificaiei lor actuale
n raport cu originea lor; precum i cu consecinele acestora. Viaa cotidian ofer numeroase domenii de cercetare
pentru psihanaliz. Nu exist activitate n care s nu intervin dorinele i obiectele incontiente ale subiectului,
exprimate n cele mai variate forme. Cel mai important aspect legat de viaa cotidian este reprezentat prin eec.
Acesta este pus n relaie cu adaptarea sau cu ,,principiul realitii subiectului la evenimentele i ambiana vieii
cotidiene trit de acesta. Dei aparent cufundai n banalitate i rutin, viaa cotidian capt semnificaii profunde,
extrem de variate i complexe ca aspect, pe care S. Freud le-a pus n eviden. De regul, se au n vedere n cazul
unei ,,analize semnificative numai evenimentele importante ale vieii cotidiene, cele care prin natura i mai ales prin
neobinuitul lor ies din tiparele comune. Psihanaliza demonstreaz ns c i n cazul ,,faptelor banale, curente, ale
vieii exist un fond psihologic important care, analizat, pune n valoare natura persoanei i a relaiilor sale cu lumea i
mediul, tendinele profunde i dorinele refulate ale acesteia. Fapte mrunte, stnjenitoare, situaii penibile, expresii
care ,,ne scap, cuvinte, nume sau date pe care ,,le uitm, lucruri pe care ,,le pierdem sau situaii pe care ,le ratm,
,,gafele care ne scap sunt numai cteva dintre numeroasele aspecte cu caracter bizar ale vieii cotidiene pe care
aparent nu le nelegem i pe care nu ni le putem explica. Sunt oare acestea lipsite de semnificaie? Avem dreptul si
trecem peste ele, s le neglijm? Au ele vreo importan n legtur cu persoana noastr n relaiile noastre
interpersonale, cu activitatea noastr? La toate aceste ntrebri, care rezult din ,,lucrurile mrunte ale vieii
cotidiene, psihanaliza nu numai c d rspunsuri numeroase i extrem de interesante, dar se poate chiar spune c ea
construiete din ele o adevrat ,,teorie a vieii cotidiene. S. Freud a numit aceste aspecte, cu un termen general,
acte ratate (Fehllastung). Actul ratat este un fenomen pe care fiecare-l poate observa adesea, fr ns a-l putea
nelege. Se consider c actul ratat este actul n care rezultatul urmrit explicit nu este atins, ci el este nlocuit printr-
un altul. El const din ansamblul greelilor de vorbire, memorie sau aciune, avnd n vedere actele pe care subiectul
este n mod obinuit capabil s le duc la bun sfrit i al cror eec este tentat s-l atribuie doar neateniei sale, unei
eventuale oboseli sau pur i simplu ntmplrii. n psihanaliz ns, aa cum afirm S. Freud, actele ratate au valoare
ca i simptomele, ele fiind formaiuni de compromis ntre intenia contient a subiectului i coninutul su intrapsihic
incontient refulat. Concomitent, S. Freud subliniaz faptul c orice act ratat este, pe un alt plan psihologic, un act
reuit, ntruct dorina incontient se realizeaz prin el ntr-un mod adesea foarte manifest (J. Laplanche i J. B.
Pontalis). Formele sub care se poate manifesta un act ratat sunt extrem, de variate. Dintre acestea, le menionm n
continuare pe urmtoarele: lapsusurile de vorbire sau de scris; greelile de lectur; greelile de auz sau fals audiie;
uitrile pe moment ale unor nume proprii; uitarea siturii unei localiti; uitarea unei aciuni pe care trebuia s o
ndeplinim; pierderea inexplicabil a unor obiecte; greelile sau stngciile de moment ntr-o anumit situaie.
Psihanaliza a art c perturbarea activiti Eului contient se leag de o ,,motivaie parazitar, adesea incontient
sau sub-contient i uor de recunoscut de ctre subiect. n alte cazuri avem de-a face cu situaii incontiente i
refuzate de Eu, dar care ,,scap cenzurii subcontientului, aprnd n exterior sub forma ,,bizar a actelor ratate.
Acest fapt demonstreaz c energia psihic latent, pulsional, cantonat n sfera incontientului, are o mare
ncrctur, reprezentnd veritabile ,,zone de tensiune intrapsihic, tensiune care trebuie descrcate sau
exteriorizate de ctre individ. ntruct ele nu pot fi exteriorizate n forma lor direct, se vor manifesta n exterior sub
forma caricatural a actelor ratate despre care am vorbit mai sus. Aceste aspecte i mecanismul producerii lor se
desfoar conform schemei de mai jos. Aa cum am menionat deja mai sus, actele ratate pot aprea sub forme
dintre cele mai variate. Ele se pot manifesta ca inversri de cuvinte, greeli de tipar, calambururi, anecdote, njurturi,
pierderi de obiecte, uitri de obiecte uitarea unor nume de persoane cunoscute, uitarea de adrese etc. Referitor la
acestea S. Freud susine n mod justificat c ,,uitm ceea ce nu dorim s inem minte, ,,pierdem ceea ce nu dorim s
pstram etc. Toate aceste aspecte probeaz o dat mai mult faptul c actele ratate sunt forme deviate prin
intermediul crora ncercm s ne debarasm de un coninut incontient incomod, penibil, nedorit. Astfel, nu
ntmpltor este uitat numele unei persoane cu care suntem obligai s avem relaii, dei n sinea noastr refuzm
acest lucru. Nu ntmpltor ,,uitm s ndeplinim o sarcin de serviciu sau o obligaie de alt natur fa de cineva, ci
pentru c acestea sunt n contrasens motivaional cu tendinele noastre.32
33. La fel de semnificativ este ,,absena de la o ntlnire cu o persoan care ne este fie indiferent, fie ne
trezete o repulsie sau o amintire dezagreabil, chiar dac, pentru moment, aparent ,,am uitat aceste amnunte. De
fapt, cel care ,,uit este Eul contient, iar cel care le pstreaz ,fr ca s uite este incontientul nostru. Vom
meniona n continuare cteva forme de acte ratate, cele mai cunoscute, preluate din exemplele observaiilor lui S.
Freud. Un preedinte al unei societi, care nu dorea s se in o edin, anun la deschiderea edinei: ,,edina
este nchis. Un tnr, oferind braul unei domnioare ca s-o ajute, n loc de a-i spune pot s v ofer braul, spune
,,Pot s v srut?. Un primar, celebrnd cstoria unor tineri, n loc s le recomande acestora ,,caliti de inim,
spune c le dorete O cald colaborare trupeasc. O tnr fat dominat de mama sa, care se substituise rolului
firesc al tatlui n familie i cu care, n final, fata i identificase mama, i se adreseaz acesteia spunndu-i Mon
mre. Exemple ca acestea pot continua mult i ele sunt foarte frecvent ntlnite n viaa cotidian. Aceste acte ratate
sunt pulsiuni ce se transform n motivaii parazitare care n mod automat ,,scap cenzurii subcontientului, aprnd
n sfera Eului contient i constituind o adevrat surpriz att pentru acesta ct i pentru anturajul su. Dar, de fapt,
aceste ,,situaii nu sunt nici neobinuite i nici ntmpltoare, ele fiind n relaie direct cu circumstanele actuale care
configureaz situaia, dar i cu resentimentele profunde ale persoanei care le comite n raport cu motivaiile sale
anterioare. MODELUL DE VIA I PSIHANALIZA S. Freud s-a ocupat de analiza manifestrilor individuale n cursul
vieii cotidiene a individului, dndu-le o mare importan i o explicaie n raport cu tendinele incontientului aa cum
am artat deja mai sus. Cercetrile ulterioare au lrgit ns considerabil cadrul acestei teme a psihanalizei, scond n
eviden importana ,,modelului de via i semnificaia acestuia (L. Binswanger, H. Kuhn, E. Fromm, H. Marcuse, J.
Lacan). Psihanaliza nu trebuie s se limiteze ns la interpretarea i explicarea fenomenelor psihice individuale, ci ea
trebuie extins i asupra aspectelor globale ale vieii individuale sau colective. Acest aspect este o important tem
de discuie. Din punct de vedere psihanalitic, viaa individului se constituie din manifestarea dinamic a forelor
pulsionale i a dorinelor incontientului acestuia. Acestora li se, opun din exterior forele represive ale mediului social
(norme social-juridice moral-religioase, factorii de modelare cultural, educaia, modelul familial etc.). Individul resimte
aceste influene exterioare ca ,,factori represivi n care va reaciona fie prin eecuri, fie prin succese sau sublimri
variate. Starea de normalitate psihic trebuie considerat, din punct de vedere psihanalitic, ca un echilibru ntre
factorii represivi i tendinele pulsionale. Noi am preferat s vorbim, n cazul acesta, de ,,balana pulsiunilor. Aceasta
reprezint raportul dintre dinamica pulsiunilor incontientului individual i aciunea forelor represive din exterior. Cnd
ntre cele dou categorii de fore exist un echilibru dinamic, avem de-a face cu o stare de normalitate. n cazul
modificrii acestui echilibru, avem de-a face cu manifestri de natur patologic. Scderea forelor represive ale
modelului socio-cultural extern va aduce dup sine o slbire a cenzurii, favoriznd descrcarea facil i chiar
necontrolat a coninutului pulsional al incontientului. n aceste situaii avem dea face cu manifestri anormale att n
plan individual ct i colectiv, de tipul urmtor: violen, conduite deviante heteroagresive, sexualitate aberant etc.
Creterea forelor represive ale modelului socio-cultural extern va avea drept consecin o cretere a factorilor de
cenzur a manifestrilor pulsionale ale incontientului. Individul sau masa populaional vor resimi aceste ,,interdicii
ca pe nite situaii frustrante. Consecinele vor fi deosebit de importante, ca i n cazul precedent. Frustrrile
individuale, sau colective, vor duce la reprimarea pulsiunilor care, acumulndu-se n incontient, vor genera ,,focare
de tensiune intrapsihice din care se vor dezvolta complexe, cel mai frecvent, cele de culpabilitate i de inferioritate,
raportate la ,, autoritatea i instituiile sociale care gestioneaz modelul socio-cultural respectiv. Conduitele,
individual sau colectiv, ale indivizilor se vor modifica prin transformarea complexelor n simptome nevrotice, fapt
subliniat la vremea sa nc de S. Freud. n aceste condiii de reprimare colectiv, nevroza va deveni un veritabil ,,stil
de via social, dincolo de33
34. aspectele sale medico-psihiatrice, care cad sub incidena psihanalizei (R. Laforgue, R. Allendy, E. Fromm, H.
Marcuse, K. Homey). Am putea raporta acest ,,stil de via nevrotic la urmtoarele aspecte care-l genereaz i-l
ntrein: situaii conflictuale; frustrri repetate; lupta pentru existen nesigurana vieii; alienarea individului; slbirea
cenzurii i creterea violenei; refugiul n consumul de alcool sau droguri; pierderea sensului vieii, cu recurgerea la
suicid, modificarea statutului i a rolului individual; schimbrile rapide din viaa social; nlocuirea valorilor tradiionale
prin mode perisabile; dificulti de comunicare interpersonal; conflicte ntre generaii i n cadrul aceleiai generaii.
Toate aceste aspecte vor genera un ,,stil de via fragil, instabil, inconstant, suprasolicitant, la care individul nu se
mai poate adapta cu aceeai plasticitate, eund n manifestri de factur nevrotic. Putem, plecnd de la aceste
date de observaie psihanalitic, s considerm modul de via modern ca exprimnd un ,,stil nevrotic de via
colectiv, n raport cu modul de via tradiional. Ruptura dintre tradiional i modern este un fenomen social-istoric, o
direcie de evoluie eviden, de care nu putem face abstracie. Nu trebuie ns considerat c modernismul este
nevrotic, iar tradiionalismul este normal. Ar fi, incontestabil, o eroare grav. Ceea ce este neobinuit ntre aceste
dou sisteme sociale este diferena, ,,ruptura istoric, care le separ, le difereniaz i care genereaz o ,,nevroz de
adaptare. Acesta este un fapt incontestabil. Adaptarea semnific asimilarea noului. Ea este posibil sau eueaz n
raport de capacitile individului, de condiiile sociale. Ceea ce aduce nou i important psihanaliza n acest domeniu
este faptul c, dincolo de aspectele vieii cotidiene, cuprinde cu nelegerea i aspectele globale ale vieii individuale
sau colective, punnd sub lupa analizei sensul modelelor de via.34
35. Capitolul 7 COMPLEXELE, ARHETIPURILE I SIMBOLICA SUFLETULUI Modul de a nelege viaa
sufleteasc, n sfera psihanalizei, pornete de la dinamica incontientului. Sondarea vieii pulsiunilor incontientului
pune n eviden aspecte dinamice absolut specifice, diferite de modelul funcional care caracterizeaz sfera
contientului raional din psihologie. Ceea ce are valoare i este capabil s explice viaa sufleteasc a unei persoane
este coninutul incontientului acesteia. Aceast deosebire a psihanalizei n raport cu psihologia a dus la conturarea
domeniului psihologiei abisale sau a psihologiei profunzimilor. Este incontestabil meritul lui S. Freud de a fi pus n
valoare incontientul i coninutul su n viaa psihic, dar numai dup contribuiile extrem de ntinse i aprofundat ale
lui C. G. Jung referitoare la incontient se poate vorbi despre delimitarea definitiv a psihologiei abisale. Pentru S.
Freud, incontientul este sediul pulsiunilor, aa cum am mai artat mai sus. Acestea sunt reprezentate fie prin
pulsiunile de via (Eros), fie prin pulsiunile de moarte (Thanatos). C. G. Jung face ns o difereniere a sferei
incontientului, distingnd n cadrul acestuia o zon individual i una colectiv n plus, autorul citat, face o
difereniere extrem de precis a coninutului pulsional al incontientului, distingnd la acesta complexe i arhetipuri.
Pentru C. G. Jung, viaa psihic nu se exteriorizeaz direct. Ea se exprim ntr-o manier ,,ocolit, n conformitate cu
un sistem de semne de comunicare extrem de complex, care este limbajul simbolic. nelegerea naturii unei persoane
umane depinde de modalitatea n care este neles i descifrat coninutul simbolic al incontientului acesteia. Din
acest motiv, pentru psihanaliz este absolut esenial cunoaterea naturii complexelor i a arhetipurilor.
COMPLEXELE n psihanaliz complexele reprezint o problem esenial. Dei li se recunoate relativa lor
autonomie, ele sunt ns ntotdeauna dependente de o anumit ncrctur afectiv. J. Jacobi, n spiritul psihanalizei
abisale, apropie complexele de instincte, dar recunoate faptul c ,,instinctele au un aspect dinamic i funcional,
aparinnd n mod funciar naturii incontientului. Spre deosebire de instincte, complexele apar ca o ,,achiziie a
individului, aparinnd tot sferei incontientului (J. Jacobi). C. G. Jung a vzut ntotdeauna o relaie direct ntre
instincte i complexe. Ambele se manifest n exterior ntr-o manier simbolic, semnificaia lor mbrcnd aspectul
formal, superior ca organizare i complexitate, al arhetipurilor. Diferena dintre complex i arhetip dup C.G. Jung,
const n aceea c orice complex are un caracter individual pe cnd arhetipul exprim o pulsiune instinctual
universal, colectiv. Din acest motiv, n conformitate cu teoria lui C. G. Jung referitoare la incontient, complexele
aparin incontientului personal, pe cnd arhetipurile aparin incontientului colectiv. Nu se poate i nu trebuie fcut o
,,separare ntre complexe i arhetipuri, dup cum nici ntre acestea i simboluri, ntruct simbolurile sunt forma prin
care se exprim att complexele, ct i arhetipurile. Mai mult chiar dect att trebuie subliniat faptul c limbajul
incontientului este simbolic, iar psihanaliza prin descifrarea semnificaiei simbolurilor face un act de veritabil
hermeneutic psihologic (J. Starobinsky). DEFINIIA COMPLEXELOR Termenul de complex a fost introdus de
coala de psihiatrie de la Zurich (E. Bleuler, C. G. Jung), precum i de J. Breuer n studiile sale referitoare la isterie.
M. Dide i P. Guiraud definesc noiunea de complex ca reprezentnd o tendin instinctiv, o stare afectiv larvar,
constituit dintr-un centru de atracie n jurul cruia se grupeaz amintiri, percepii, reprezentri. atitudini motorii etc.
Dup S. Freud, ,,complexul pune n eviden demonstrativ sau descriptiv anumite grupuri de idei i de interese cu
ncrctur afectiv. Termenul de complex nregistreaz sensuri difereniate ca nuan dar nu diferite ca esen, la S.
Freud i C. G. Jung. Psihanaliza definete complexul ca fiind ,,ansamblul organizat de reprezentri i amintiri cu o
mare intensitate afectiv, parial sau total incontiente. Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din
cursul istoriei infantile i el poate structura toate nivelurile psihologice; emoii, atitudini, comportamente adaptate etc.
(J. Laplanche i J. B. Pontalis). Se remarc la complex mai multe sensuri i anume: sensul originar, care desemneaz
un aranjament relativ fix de lanuri asociative; un sens mai general, care desemneaz un ansamblu mai mult sau mai
puin organizat de trsturi personale, n care accentul este pus mai ales pe reaciile afective; un sens mai strict, care
desemneaz o structur fundamental a relaiilor interpersonale i modalitatea n care persoana i afl locul n cadrul
lor, nsuindui-le. C. G. Jung definete complexul ca fiind un ,,element nuclear purttor al unei semnificaii; sustras
voinei contiente, el este incontient i incontrolabil; o serie de asociaii legate de acest nucleu provin n parte din
dispoziiile personale nnscute i n parte din experienele individuale condiionate din mediul extern. n primul caz
avem de-a face cu o stare potenial a complexului, pe cnd n cel de-al doilea, cu o stare actual a complexului. Din
acest motiv, susine C. G. Jung, dei complexele au un caracter incontient, ele, prin asociaii, se pot35
36. mbogi, dezvolta, amplifica, ajungnd chiar la o asemenea ntindere cnd nu mai pot fi corectate.
CARACTERISTICILE COMPLEXELOR Dup J. Jacobi, fenomenologia complexelor pune n eviden o mare
diversitate de forme. Un complex poate prezenta aspecte simptomatice de ordin somatic, psihic sau psihosomatic. n
sensul acesta, se descriu urmtoarele aspecte: a) complexul, dei incontient, este ncrcat cu energie, fapt care face
ca el s apar ca o entitate autonom, ca o ,,voin independent. b) dei incontient, prin calitatea sa de a fi
independent, complexul poate aprea ca un al doilea Eu. c) complexul Eului se poate disocia de restul psihicului,
devenind autonom, ca un fenomen de tipul ,,dublei personaliti. d) dac devine dominant, complexul poate atrage n
orbita sa Eul contient pe care-l domin, nghiindul, ajungndu-s se vorbeasc despre o identificare parial sau
total a Eului cu complexul. e) complexul, printr-un mecanism de proiecie, poate deveni atributul unui subiect extern
sau al unei alte persoane. f) dei coninut n incontient, complexul acioneaz asupra contientului ca o for
permanent. TIPURILE DE COMPLEXE Dup C. C. Jung, complexele sunt de dou feluri: complexe separate de
contient i complexe incluse n incontient. Se poate oare vorbi, n acest caz, despre complexe ale psihicului bolnav
(complexe bolnave) i despre complexe ale psihicului sntos (,,complexe sntoase)? C. G. Jung explic acest
fapt prin aceea c unele complexe apar n urma unor experiene dureroase sau penibile ale vieii individuale pe cnd
altele au surse diferite. Din aceste considerente, ceea ce are valoare, dup prerea lui C. G. Jung, n nelegerea
complexelor sunt ,,sursele sau ,,rdcinile acestora. n raport cu sursele lor, complexele pot fi de urmtoarele tipuri:
dup origine: legate de evenimentele sau conflictele din prima copilrie sau actuale; dup natur: complexe
morbide sau complexe sntoase; dup modul lor de expresie, n raport cu circumstanele negative sau pozitive. O
clasificare interesant a complexelor n psihanaliz o face I. Popescu - Sibiu, care distinge urmtoarele tipuri;
Complexele ideo-afective ale incontientului; a) Complexele obiectului: complexul Oedip / complexul Electra;
complexul Cain / complexul Oreste; complexul spectacular (a fi vzut, a ti, a vedea, a ascunde); b) Complexul Eului:
complexul de inferioritate/complexul de superioritate; complexul de castraremutilare / complexul Dianei; complexul lui
Narcis. c) Complexele de atitudine. Complexele spirituale (ale contientului sau ale contiinei morale). Vom
prezenta, n continuare, cele mai importante complexe studiate de psihanaliz. Majoritatea lor sunt raportate la
personaje mitologice i sunt, din acest motiv, ilustrate de ,,situaii exemple cu caracter dramatic trite de personajul
respectiv, tocmai pentru a ilustra complexele respective. 1. Complexul de castrare Acest complex este centrat pe
fantasma castrrii, care ofer un rspuns problemei puse copilului de diferena anatomic dintre sexe (prezena sau
absena penisului), aceast diferen fiind atribuit n mod simbolic tierii penisului la fetie). Biatul se teme de
castrare, pe care o asociaz cu realizarea practic ai a unei ameninri paterne ca rspuns la activitile sale sexuale.
La fat, absena penisului este resimit ca un prejudiciu pe care ca ncearc s-l nege, s-l compenseze sau s-l
repare. 2. Complexul de inferioritate Acest complex desemneaz, ntr-un mod foarte general, ansamblul de atitudini,
reprezentri i comportamente care sunt expresii, mai mult sau mai puin deghizate, ale sentimentului de inferioritate
sau ale reaciilor acestuia. Semnificativ n sensul acesta este urmtorul caz. bolnavul C. P. C., brbat de 20 de ani, cu
studii liceale, este internat pentru o stare nevrotic anxios-depresiv, nelinite, insomnii, retras, timid manifest o
marcat tendin la izolare, aspecte exprimate printr-o imagine de sine negativ, care i are originea ntr-un complex
de inferioritate. 3. Complexul de superioritate Acest complex reprezint forma opus ca semnificaie complexului de
inferioritate: individul are o foarte bun impresie despre sine n raport cu ceilali semeni ai si. 4. Complexul de
culpabilitate Este o variant a complexului de inferioritate. n cazul acestui complex, Eul contient este dominat de
sentimente de vinovie cu consecine morale dezagreabile, uneori chiar catastrofice pentru individ. Se poate asocia
cu stri depresive sau anxioase, impresia de insecuritate i inutilitate care pot declana chiar, n situaii severe, crize
suicidare.36
37. Bolnavul AR, brbat de 18 ani, cu nivel cultural mediu, fr ocupaie, este internat pentru tulburri nevrotice
depresive, idei de suicid. Tabloul clinic este dominat de depresia de tip reactiv, insomnii alternnd cu comaruri
terifiante, impresia inutilitii propriei sale persoane, sentimente de culpabilitate. 5. Complexul Oedip Acesta este
ansamblul organizat de dorine erotice i ostile totodat pe care copilul le resimte fa de prinii si. Se descriu dou
,,situaii oedipene: pozitiv i negativ. n forma pozitiva se manifest atracia copilului pentru printele de sex opus i
rivalitate fa de printele de acelai sex. n form negativ, copilul manifest atracie pentru printele de acelai sex
i ostilitate fa de printele de sex opus. S. Freud face din complexul Oedip una din teoriile axiale ale psihanalizei,
punndu-l la baza dezvoltrii psihice a individului, la formarea i maturizarea emoional-afectiv a personalitii
acestuia. Se consider c, de regul, complexul Oedip este lichidat, n momentl n care copilul, devenit tnr
adolescent, se va identifica cu printele de ace1ai sex, ieind astfel de sub dominana i dependena parental
identificndu-se cu noul su rol. 6) Complexul Electra Acesta desemneaz varianta feminin a complexului Oedip
pentru a marca existena unei simetrii la cele dou sexe n ceea ce privete normarea atitudinii copiilor i a tinerilor, n
general, fa de prini. 7. Complexul patern Desemneaz una din dimensiunile majore ale complexului Oedip, i
anume ambivalena fa de tat a fiului. S insistm un moment asupra complexului Oedip. Acesta, prin importana
care i se acord n sfera psihanalizei, are un rol esenial n explicarea fenomenelor psihice normale ct i a celor
patologice. Complexul Oedip are la baz motivul mitologic al legendei lui Oedip, regele Thebei. Fiu al regelui Laos i
al Jocastei, soia acestuia, la naterea sa oracolul de la Delphi a prezis c va fi ucigaul tatlui su i soul incestuos
al mamei sale. Din acest motiv, pentru a nu se mplini oracolul, regele Laos ordon ca Oedip s fie ucis. El este ns
luat de nite pstori care-l ascund, de unde este luat i crescut de o alt familie. La vrsta majoratului, consultnd
oracolul de la Delphi, i se spune c va fi ucigaul tatlui su i soul incestuos al mamei sale. Netiind c prinii si
nu sunt cei naturali, nu se mai ntoarce acas. ntre timp l ntlnete pe Laos, pe care ntr-un conflict, fr a ti cine
este, l omoar. Apoi, dezleag enigma Sfinxului care teroriza cetatea Thebei. n urma acestei fapte este fcut erou i
proclamat rege al Thebei n locul lui Laos, care murise. Ca rege, el se va cstori cu soia Iui Laos, Jocasta cu care
va avea patru copii; Antigona i Ismena, Eteoclu i Polinice. Ulterior, incestul este pedepsit de zeul Apolon, care
trimite asupra Thebei ciuma. Oracolul consultat spune c ciuma va nceta cnd va fi pedepsit asasinul lui Laos. Oedip
d ordin s fie descoperit asasinul lui Laos. n acest moment, un martor al evenimentelor spune adevrul; Oedip este
asasinul lui Laos, iar acesta este tatl su i Jocasta este mama sa. Ciuma este pedeapsa cu care zeii au lovit
Theba. Oedip, care nu tia acest lucru, mai mult chiar a dorit s ocoleasc oracolul, nu se simte cu nimic vinovat.
Jocasta, considerndu-se vinovat, se sinucide iar Oedip, printr-un gest simbolic, i scoate ochii pentru a nu mai
vedea o realitate inacceptabil moral. Aceasta este legenda din care S. Freud a construit ,,complexul Oedip. n fapt,
este vorba despre un conflict al rolurilor prezentat ntr-o form alegoric a mitului. Este vorba despre un conflict al
unei ,,situaii triunghiulare, n care fiul uzurp rolul tatlui cruia i se substituie ca rol n raport cu mama sa care este
obligat s-i schimbe rolul de mam n cel de soie. Este de fapt o tem psihologic ancestral, care ilustreaz
situaia incestului i conflictul legat de acesta. Se pune ntrebarea dac Oedip era vinovat? Nu, ntruct el nu tia
despre rolul pe care l va juca n aceast ,,situaie triunghiular viciat; pe care, de altfel, cum spuneam, a i ncercat
s o evite plecnd de la prinii si considerai naturali. n aceast situaie triunghiular fiecare persoan are un rol
precis. Laos-tatl este persoana de referin. Uciderea lui, chiar involuntar i incontient de ctre Oedip-fiul,
amintete de paricidul originar din mitul lui Saturn. Jocasta-mam prin moartea lui Laos, devine Jocasta-soie, dar o
soie incestuoas, iar Oedip-so, incestuos. S vedem ce relaii se constituie n aceast situaie nou, care apare
dup moartea lui Laos n ,,triunghiul familial. Laos va avea o aciune pasiv, de ,,referin asupra ambilor parteneri,
Oedip i Jocasta. Prin uciderea sa de ctre Oedip, acesta n mod simbolic preia virilitatea tatlui ca rol.. n urma morii
lui Laos, Jocasta se elibereaz, dar devine disponibil potenial ca soie incestuoasa fapt care va duce la a
culpabilizarea acesteia. Oedip are rol de ,,inductor, el inducnd, prin comiterea incestului, sentimentul de culpabilitate
la Jocasta, pe care o victimizeaz. El este persoana cu rol dominant, victimizant. Jocasta este persoana care preia
att de la Laos ct i de la Oedip complexul de culpabilitate pentru incestul comis. Ea va fi victima final. Sfritul
dramei este cunoscut: Oedip i scoate ochii, gest simbolic de automutilare care se echilibreaz din punct de vedere
psihanalitic cu omorrea tatlui su. Automutilarea lui Oedip se poate apropia simbolic de complexul de castrare, gest
prin care, nu numai c refuz s vad realitatea incestuoas, dar renun i la virilitate. Jocasta sub imperiul
culpabilitii se sinucide. n scenariul de mai sus, trebuie s vedem o situaie ontologic trinar n interiorul creia
problema care se disput este cea a conflictului rolurilor. S. Freud a ,,creat un complex Oedip pornind de la motivul
mitologic, fapt care este pus foarte serios n discuie. Dar el rmne, incontestabil, unul din fundamentele pe care se
construiete psihanaliza, cel puin ca orientare metodic privind rivalitatea i atraciile dintre membrii situaiei
triunghiulare la care facem referire.37
38. LAOS preia virilitateavictim soie incestuoas rol de referinOEDIP JOCASTA Incest inductor (victimizant)
complex de castrareindus (victim) complex de culpabilitate8. Complexul lui Adam Acest model complexual are ca
origine tema biblic a pcatului originar al primului cuplu uman creat de Dumnezeu i pedepsirea lui de ctre
Dumnezeu. Situaia dramatic are o alt semnificaie. Dumnezeu-Tatl l face pe primul om, dar nu i atribuie sexul
dect dup ce ,,desprinde din el pe femeie. Astfel sunt creai primul brbat, Adam i prima femeie, Eva. Li se
stabilete interdicia cunoaterii binelui i a rului, dac Adam i Eva vor clca interdicia, descoperind o dat cu
aceasta diferena dintre ei n plan sexual. Se poate spune c actul de creare a lui Adam este echivalent simbolic cu
naterea sa, perioada de la ,,facerea Evei la descoperirea sexualitii sau a comiterii pcatului originar reprezint,
copilria, momentul comiterii pcatului originar trecerea la viaa adult sexual, a identificrii sexuale a indivizilor.
Pcatul originar este echivalentul incestului ca sentiment de culpabilitate. De aici urmeaz pedeapsa, prin izgonirea
primului cuplu uman din Paradis. Ca i Oedip, Adam va nega vinovia, proiectnd-o asupra Evei, aa cum Oedip a
indus vinovia Jocastei. Aa cum Oedip refuz s vad realitatea, scondu-i ochii, la fel i Adam se ascunde de la
faa lui Dumnezeu. Incestul lui Oedip i pcatul lui Adam renchid forma originar a persoanei, ntruct Oedip este ,,o
parte din Jocasta, iar Eva ,o parte din Adam. Istoria se va repeta att la Oedip prin conflictul dintre fiii acestuia
Eteoclu i Polinice, ct i n cazul fiilor lui Adam, Cain i Abel. Aa cum spuneam, corelate, sau mai exact decurgnd
din complexele de mai sus, sunt situaiile complexuale dramatice ale descendenilor masculini att ai lui Oedip ct i
ai celor lui Adam. Acestea realizeaz tablourile unor veritabile complexe ale rivalitii, legate tot de dobndirea unor
roluri prioritare de dominaie i autoritate, aa cum se poate desprinde din cele de mai jos. Interesant apare modul n
care este perceput acest complex al lui Adam n psihanaliz. Urmtorul caz este semnificativ n acest sens. O.R.,
brbat de 23 de ani, cu studii medii, fr ocupaie prezint o stare nevrotic n care tabloul clinic este centrat pe un
complex de culpabilitate. Acesta apare n urma unei relaii sexuale cu efect psiho-traumatizant asupra bolnavului. n
cursul spitalizrii i al discuiei cu medicul a desenat, n mod spontan, scena izgonirii din Paradis a lui Adam i a
Evei. Interesant este faptul c bolnavul se identific cu Adam iar n Eva o vede pe partenera sa. Ceea ce este ns
deosebit de semnificativ n acest desen este faptul c Dumnezeu, imaginea tatlui, se afl la ,,Poarta Paradisului, iar
n afara zidurilor acestuia rmn ,,Adam i Eva dar, n acest ,,spaiu al culpabilitii, pacientul nostru plaseaz i
elementele simbolice, obiectuale, ale pcatului originar; pomul i arpele. O analiz atent ne atrage atenia asupra
delimitrii nete a dou spaii simbolice n acest desen: spaiul sacru de dincolo de zidurile Paradisului i spaiul profan
din afara acestuia. Imaginea lui Dumnezeu este o imagine simbolic, cu valoare arhetipal, n care vedem att
imaginea tatlui, n prim-plan, ct i pe cea a Demiurgului deasupra acestuia. Complexul lui Oedip Identitatea Oedip
Jocasta Oedip neag vinovia (incestul) Vina este proiectat asupra JocasteiComplexul lui Adam Identitatea Adam
Eva Adam neag pcatul originar Pcatul este proiectat asupra Evei38
39. Incestul Oedip i scoate ochii ca s nu vad realitatea Oedip este izgonit din Teba Oedip este parte din
Jocasta Incestul ca nchidere (androginia originar)Pcatul Adam se ascunde de la faa lui Dumnezeu pentru a nu f
vzut de acesta Adam este izgonit din Paradis Eva este parte din Adam Cunoaterea ca explicare i refacere a
androginiei originareComplexul rivalitii fiilor lui Oedip Complexul rivalitii fiilor lui Adam Rivalitatea Eteoclu/Polinice
Rivalitatea Cain/Abel Polinice contra lui Eteoclu Cain contra lui Abel Rivalitate pentru putere Rivalitate pentru prestigiu
Fiii i alung tatl Fraii n faa lui Dumnezeu Oedip i blestem fiii Dumnezeu prefer pe Abel Fiii se ucid ntre ei
Cain omoar pe Abel Complexul de culpabilitate Complexul de culpabilitate Se poate desprinde din cazurile mai sus
menionate faptul c orice complex este o component a incontientului, cu caracter latent n ceea ce privete
aciunea sa. Dac ns acesta se ncarc cu energie emoionalafectiv, el devine autonom i poate irupe din
incontient n sfera contientului, lund forme clinice de tipul nevrozelor mai sus menionate. ARHETIPURILE Ceea
ce sunt complexele pentru incontientul individual sunt arhetipurile pentru incontientul colectiv, susine C. G. Jung. C.
G. Jung, care a consacrat studii deosebit de ntinse i importante arhetipurilor, le-a definit n felul urmtor;
,,Arhetipurile sunt factori i motive care aranjeaz elementele psihice n imagini care ar putea fi numite arhetipale, dar
ntr-o asemenea manier nct nu le putem recunoate dect dup efectul produs. Ele exist precontient i formeaz
probabil dominantele structurale ale psihicului n general. Condiii date a priori, ele reprezint un veritabil ,,pattern of
behaviour, care d oricrei fiine vii calitatea sa specific. Pentru C. G. Jung, arhetipurile sunt ,,imagini primordiale,
desemnnd urmtoarele aspecte: mitologeme; motivele legendelor sau ale povetilor; modele vizibile sau
vizualizabile; tipuri de conduite umane universale; idei religioase; vise, viziuni, fantezii. C. G. Jung introduce termenul
de arhetip n anul 1919 mprumutndu-l din ,,Corpus Hermeticus, de la Sf. Dionysos Areopagitul i Sf. Augustin.
Cnd definete arhetipul, C. G. Jung face diferena ntre urmtoarele aspecte: arhetipul n sine, imperceptibil i
neexistnd dect potenial, el fiind un factor care aparine prii invizibile a vieii psihice; arhetipul reprezentat, care
este perceptibil i actualizat, cel care se face ,,vizibil prin efectele sau ,,imaginile arhetipale externe. Incontientul
colectiv este depozitarul arhetipurilor, nsemnnd ntreaga experien trit de umanitate de la nceputurile sale pn
astzi. Arhetipurile apar, n acest caz, ca forme prin care se manifest instinctele colective. CLASIFICAREA
ARHETIPURILOR Sunt mai multe clasificri ale tipurilor de arhetipuri. A. Portmann mparte arhetipurile n trei
categorii, i anume: 1. Structuri determinate ereditar, care au la originea lor dispoziii formative extrem de deschise,
posednd caracterul unor ,,configuraii (Gestalt) strict personale, i bine ordonate. 2. Structuri n care dispoziiile
ereditare nu joac dect un rol general, dar ale cror configuraii sunt determinate de amprente individuale. 3. Efectele
arhetipale ale unui caracter derivat din ,,efectele psihologice complexe, secundare tradiiilor motenite ale unui grup
uman. E. Schneider clasific, la rndul su, arhetipurile dup urmtoarele trei caracteristici: 1. Arhetipuri universale
sau colective. 2. Arhetipuri tipice, care aparin unui singur grup. 3. Arhetipuri individuale, care aparin strict individului.
Arhetipul trebuie considerat ca un veritabil centru de energie psihic, apt s transforme procesul psihic n imagini. El
constituie acele imagini primordiale sau originare despre care vorbete i Platon. n sensul acesta, arhetipurile
reprezint n sfera aparatului psihic ,,materialul din care se construiesc imaginile i repartizrile noastre care exprim
n final complexele sau pulsiunile noastre fundamentale (C. G. Jung, G. Durand). G. Durand acord o valoare major,
esenial, arhetipurilor n geneza faptelor de cultur, considerndu-le materialul din care se construiesc imaginile i
temele culturale. G. Durand face o important i savant analiz a arhetipurilor din perspectiva culturii. Plecnd de la
datele de observaie psihologic, el admite teza lui H. Pieron i J. Piaget conform creia ,,tot trupul colaboreaz la
construirea39
40. imaginii (arhetipale). Din acest motiv, nelegerea semnificaiei arhetipurilor trebuie raportat la corpul uman,
ca ,,reper simbolic al organizrii i reprezentrii lumii. De aici rezult faptul c arhetipurile se constituie ca un rezultat
al procesului de antropomorfizare a reprezentrilor lumii. Aceast concluzie se ntlnete cu afirmaia lui F. Nietzsche,
care spunea c ,,noi nu putem nelege dect un univers construit de noi nine. Prin urmare, universul arhetipal este
,,replica uman a universului fizic extern, dar i imaginea construit a universului uman, interior. Importana esenial
a arhetipurilor const n faptul c ele ,,constituie punctul de jonciune ntre imaginar i procesele raionale, afirm G.
Durand. Ch. Baudouin completeaz acest punct de vedere, afirmnd c n cazul arhetipurilor ,,exist dou conexiuni
posibile ntre imagini i gnduri; una orizontal, care grupeaz mai multe imagini ntr-o idee, alta vertical, n care o
imagine suscit mai multe idei. n sensul acesta se poate afirma c i conceptul ar fi constituit tot dintr-un fel de
inducie arhetipal, susine Ch. Baudouin. G. Durand va conchide, pe baza color de mai sus, c arhetipurile sunt
legate de nite imagini foarte difereniate de ctre culori i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund.
Prin aceasta se afirm relaia dintre arhetipuri i simboluri n planul formal i al dinamicii constituirii imaginilor. n
planul psihologic ns, G. Durand remarc dou categorii formale de arhetipuri, i anume: a) arhetipuri aparinnd
regimului diurn, de tip masculin, expresie a componentei psihice a lui ,,animus, solare; b) arhetipurile aparinnd
regimului nocturn, de tip feminin, expresie a componentei psihice ,,anima, lunare. Fiecreia dintre acestea i
corespunde un anumit material pulsional din care sunt construite aceste imagini, precum i o anumit form de
expresie simbolic, ce le exteriorizeaz. Se poate, prin urmare, admite c ne aflm n faa unei descoperiri eseniale,
i anume aceea privind ,,limbajul incontientului. Spre deosebire de limbajul raional, specific Eului contient, care
opereaz cu categoriile logice ale intelectului, exist un limbaj simbolic, specific incontientului, care opereaz cu
schemele arhetipale ale pulsiunilor primare ale incontientului. C. G. Jung a insistat deosebit de mult asupra acestor
aspecte n studiile sale de psihologie abisal, demonstrnd relaiile care exist n plan individual sau colectiv ntre
reprezentrile formal-figurative cu caracter simbolic i coninutul psihologic al incontientului. El acord o importan
major unor imagini culturale considerate primordiale ca semnificaie n sensul acesta. Vom exemplifica aspectele mai
sus menionate cu cteva date oferite de cazurile studiate de noi. Este vorba de bolnavi psihici care au exprimat prin
desen, cu caracter simbolic, ,,imagini arhetipale ale incontientului lor. P.A., brbat, 36 de ani, cu nivel cultural mediu,
fr ocupaie la data internrii, este admis n spital pentru tulburri clinice din seria schizofreniei paranoide. Izolat,
necomunicativ, rece afectiv, cu idei delirante de persecuie, nclinat ctre o autoanaliz morbid, bolnavul a desenat
foarte mult, n timpul spitalizrii, producia sa plastic avnd un caracter absolut original. Desenele acestui bolnav cu
caracter de ornamente, extrem de stilizate, geometrizate, de o simetrie rigid, sunt expresia propriului su Ego
morbid. Am reinut ca demonstrativ n acest sens Mandal(figura 1). Ele sunt imagini arhetipale, redate ntr-o
manier simbolic a transformrii personalitii acestui bolnav, nchiderea n sine autist, rceala afectiv, rigiditatea
gndirii. Ele redau imagini simbolice, pe care le regsim n cultur, respectiv ,,Mandala ca imago mundi, la care face
C. G. Jung referin. n plus, aceste desene amintesc prin forma lor de desene ale unor civilizaii arhaice,
amerindiene, fapt care concord cu procesul de regresiune al personalitii acestui bolnav, aspect considerat
incontestabil din punct de vedere simbolic, n planul expresiei. Bolnava L.M., femeie de 33 de ani, extrem de cultivat
i inteligent, liceniat n matematic-fizic cu o bogat cultur general, extrem de talentat la pictur, este internat
pentru o psihoz afectiv delirant halucinatorie, de tipul psihozei schizoafective Din punct de vedere clinic prezint un
delir expansiv de urmrire-influen, halucinaii vizuale i auditive, impresia unei transformri expansive a propriei sale
persoane i a lumii. Bolnava triete ntr-un univers fantastic, delirant halucinator pe care l-a reprodus cu o mare for
expresiv n lucrrile sale. Tematica acestor producii plastice exprim imagini arhetipale de o mare semnificaie
simbolic, aa cum rezult din urmtoarele exemple. Visul (figura 2) are ca motiv arhetipal apa, marea. elementul
feminin, materia primordial. Imaginea ne-o prezint pe bolnav dormind, aproape complet cufundat n ap, dar
plutind n somn pe suprafaa acesteia. Imaginea d impresia c ,,femeia i apa constituie un singur element. La
orizont, cerul i luna, simbol feminin. De o parte i de alta ale desenului se nal dou siluete negre, de femei care
ncadreaz desenul i despre care bolnava spune c ,,i vegheaz somnul. ntreaga tematic simbolic a acestei
compoziii este expresia unui arhetip feminin. Meditaia (figura 3) o reprezint pe bolnav acoperit de un voal privind
ntr-o cup cu ap. Cupa este simbolul receptacular feminin, iar apa materia primordial. Imaginea femeii pare a se
reflecta n oglinda apei din cup. n colul din dreapta sus o imagine lunar care se continu cu cercuri concentrice
avnd un caracter complementar simbolic cu cel al apei din cup. Toate elementele compoziiei sunt expresia unor
arhetipuri feminine ca de altfel i atmosfera nocturn din aceste ultime picturi ale bolnavei. Extaz (figura 4) este o
reprezentare a bolnavei opus ca tonalitate emoional-afectiv lucrrii precedente. Dac n figura anterioar bolnava
era concentrat n interiorul su, avnd o tonalitate depresiv, n figura de mai jos imaginea bolnavei este deschis.
Femeia privete n sus, ctre Soare. Faa ei este mult mai descoperit dect n figura anterioar. Din apa din cup se
ridic pe vertical coloana infinit a lui Brncui, care leag arhetipul feminin al apei cu arhetipul masculin al Soarelui;
coloana infinit ca simbol falic unete cele dou principii: apa - simbolul feminitii cu discul solar - simbolul
masculinitii. ntre ele apare o pasre alb, simbol aerian. Bolnava privete ,,n extaz ctre pasre, ca simbol al
reunirii celor dou principii, feminin i masculin.40
41. Cazurile mai sus analizate pun n valoare expresia plastic - limbaj simbolic al reprezentrii imagistice a
coninutului arhetipal al incontientului. Vom analiza n continuare acest limbaj simbolic. SIMBOLICA SUFLETULUI
Spuneam mai sus c ntotdeauna coninutul sferei incontientului se exprim n exterior prin intermediul unui limbaj
simbolic. Orice simbol este n acelai timp un arhetip, afirm J. Jacobi. Simbolul implic semnificaia pe care limbajul
curent nu o poate exprima. El i are rdcinile n profunzimile sufletului, limbajul aprnd, n acest caz, ca un
epifenomen al nelesului pe care acesta l poart (J. J. Bachofen). n felul acesta, simbolul este cel care ,,face vizibil
semnul ascuns, susine Fr. Creutzer. Din aceste considerente, simbolul este nrudit cu imaginea (eidolon) i cu ideea,
el fiind combinaia dintre ele. n sfera comunicrii, simbolul are funcia semiotic de semn. Pentru E. Cassirer,
semnele i simbolurile se raporteaz la dou planuri diferite ale realitii, i anume: semnalul este o parte a lumii
fizice; simbolul este o parte a lumii umane. Plecnd de la aceste considerente, E. Fromm distinge trei tipuri de
simboluri: convenionale, accidentale i universale. J. P. Sartre pleac de la aspectele imaginii cu caracter generalizat
i dinamic, reprezentat prin ,,schem. ,,Schema lui J. P. Sartre corespunde cu ,,simbolul funcional al lui J. Piaget
sau cu ,,simbolul motor al lui G. Bachelard. Orice simbol este scheletul dinamic al imaginaiei, spune G. Durand. El
este cel care corespunde cu ,,arhetipul lui C. C. Jung. Pentru G. Durand, ,,arhetipurile se leag de nite imagini
foarte difereniate de ctre culturi i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund. Forma superioar, cea
mai complex, o reprezint mitul. Rezult de aici faptul c ,,universul imaginarului este un sistem cultural complex,
care apare ca o replic la universul realului, al lumii externe. G. Durand pune n baza, funciei simbolice, sau mai
exact spus, a simbolului, ,,dinamismul contiinei, ale crei funcii constau n primul rnd n ,,a cunoate, mai mult
dect n ,,a fi. n acest sens, G. Durand reia ideile lui J. P. Sartre. n conformitate cu acestea, avem de-a face cu trei
posibiliti: a) imaginea este o contiin; b) obiectul imaginat este un dat imediat, ca atare; c) obiectul contiinei
imaginative are caracter de spontaneitate. Expresia coninutului produciei imaginaiei este simbolul i funcia
.simbolic. Ea exprim arhetipurile mobilizate, n care i are sursa. Pentru G. Durand, la baza funciei simbolice stau
trei reflexe sau trei grupe de scheme, dup cum urmeaz: a) schemele diairetice i verticalizate; arhetipul sceptrului i
al spadei, cu semnificaie simbolic masculin; b) schemele coborrii i ale interiorizrii; arhetipul cupei i al cavernei,
cu semnificaie simbolic feminin; c) schemele ritmice, ciclice sau progresive: arhetipul vieii i al pomului. Aceste
scheme simbolice ale arhetipurilor se grupeaz, la rndul lor, afirm G. Durand, n urmtoarele dou regimuri
principale, i anume: 1. Regimul diurn, masculin, al antitezei, corespunztor lui animus; 2. Regimul nocturn, feminin, al
eufemismelor propriu-zise, corespunztor lui anima. Acestora le corespund, la rndul lor, trei genuri structurale, dup
cum urmeaz: 1. Structurile schizomorfe sau eroice, corespunztoare regimului diurn i schemelor de verticalitate
(sceptrul i spada, soarele, scara, ziguratul), respectiv animus. 2. Schemele sintetice sau dramatice, corespunztoare
regimului nocturn, respectiv anima i schemele de tip ritmic, ciclic sau progresiv (roata i pomul, spirala, crucea). 3.
Structurile artistice sau antifrazice, corespunztoare tot regimului nocturn, respectiv anima i schemele de tipul
coborrii i al ntruprii (cupa, caverna, centrul, mandala, mormntul, oul, mama). C. G. Jung stabilete relaiile dintre
Eu i arhetipuri. n acest sens el distinge urmtoarele aspecte: 1. Arhetipurile incontientului colectiv, care-i exercit
aciunea asupra Eului din interiorul vieii psihice; 2. Arhetipurile contientului colectiv, care reprezint normele
moravurile i influenele socio-culturale ale mediului extern asupra Eului. Eul ocup, dup prerea lui C. G. Jung, o
poziie intermediar ntre incontientul colectiv i contientul colectiv reprezentat prin Supra Eu. Din acest motiv, Eul
contient i individual pare a depinde de doi factori: condiiile contientului colectiv sau social; dominantele
incontientului colectiv sau arhetipurile. Primele din cele de mai sus sunt ,,idei generale, pe cnd cele de al doilea
sunt ,,pulsiuni naturale. Eul contient se afl ntre dou fore de presiune: cnd domin contientul colectiv, individul
devine un ,,om al maselor; cnd domin incontientul colectiv, acesta devine un ,,individualist extravagant, strin de
lume, bizar. Un domeniu n care simbolurile se manifest plenar este reprezentat de vise. Asupra acestui aspect
privind relaiile care exist ntre vise i simboluri, pe de o parte, i vise i coninutul pulsional i arhetipuri, pe de alt
parte, ne vom referi n capitolul urmtor. Prezentm, deocamdat, cteva exemple de structuri i forme de expresie
simbolic ntlnite curent la bolnavii cu tulburri psihice. n general, limbajul nevrozelor sau al psihozelor este un
limbaj simbolic, prin care este exprimat n exterior coninutul intrapsihic morbid al bolnavilor psihici: complexe ideo-
afective, stri conflictuale, frustrri, halucinaii, idei41
42. delirante, preocupri obsesive, fobii, vise etc. Aceste aspecte apar deosebit de bine exprimate n produciile
plastice sau creaiile literare ale bolnavilor psihici. Acest lucru a fost scos n eviden i de psihanaliz i de
psihopatologie (S. Freud, C. G. Jung, R. Volmat, J. Bobon, J. Vinchon, I. Jakab, H. Rennert, H. Prinzhorn, W. R.
Pickford, C. Enchescu). Produciile literare, ca i cele plastice, ale bolnavilor nevrotici sau psihotici sunt expresia
extrem de polimorf a unui coninut psihic schimbat, prezentat sub forma unor simboluri, n care regsim fondul
pulsional i arhetipal din care se dezvolt problematica bolii lor. Prezentm n continuare cteva exemple n sensul
celor mai sus menionate, referitoare n limbajul simbolic, aa cum se exprim acesta n produciile literare sau
plastice ale bolnavilor psihici. A.G., brbat de 23 de ani, cu nivel cultural mediu, fr ocupaie, internat pentru
schizofrenie, compune n timpul internrii versuri cu un pronunat caracter simbolic patologic, expresie a discordanei
i schimbrii personalitii sale, cu caracter bizar, aa cum reiese din exemplul urmtor: Eu sunt pe apa Buzului,
Sunt o fiin subire Ce nu rezist n zgomote violente, Dac m vrei la scuturat pomul Sunt statuie fr cap La nivel
nalt, Profil 3/4? Aruncat la 1/2 fraz. C.P.C., brbat de 20 de ani, cu studii liceale, internat pentru o nevroz anxios-
depresiv, despre care a fost vorba mai sus, a compus n perioada spitalizrii versuri cu caracter simbolic, cum sunt
cele de mai jos: Am vrut s vin vntul s m fac brum sau marea un pete de vnt. A.P., femeie de 40 de ani, cu
studii superioare (inginer agronom), n prezent fr ocupaie, este internat de mai muli ani n secia de bolnavi
cronici a spitalului de psihiatrie pentru tulburri importante psihotice. Diagnosticul clinic este de schizofrenie
paranoid. n tabloul clinic remarcm fenomene de automatism mintal, idei delirante de persecuie, urmrire i
influen telepatic, halucinaii auditive, dedublarea personalitii, comportament retras, bizarerii i manierisme, stare
discordant. Cult i foarte talentat, bolnava n cursul spitalizrii a compus versuri i proz i a pictat mult. Lucrrile
sale au ca sursa tematic coninutul temelor sale delirant halucinatorii, prezentate ntr-o form simbolic, cum sunt
cele de mai jos: M-am trezit azi diminea Cu ochi negri, reci i clari Ca i-o sticl ce se sparge Sub a genelor ctare,
Sub al nostru calendar . . . Un alt exemplu este cel care urmeaz: C m-am nscut cu cap i nu-l cunosc, C m-am
mirat de mine, E ntuneric ca de mine? . . . n alte situaii ns structura simbolic a compoziiilor prezint un caracter
extrem de distorsionat, att ca form ct i n ceea ce privete compoziia. Acest fapt este datorat dezorganizrii
globale a personalitii specific schizofreniei, aa cum se poate vedea n poeziile cazului de mai jos: M.L.F., femeie
de 18 ani, cu studii medii, este internat pentru tulburri nevrotice depresive, crize pitiatice, nelinite anxioas,
insomnii, sentimentul insecuritii, idei de suicid. Tabloul clinic s-a instalat relativ, consecutiv unor eecuri personale
de ordin sentimental i al unor conflicte cu familia. n timpul internrii, dei retras, foarte puin comunicativ, cutnd
s mascheze starea sa clinic, bolnava proiecteaz n lucrrile sale literare, propriile sale preocupri legate de criza
actual nevrotic i perspectiva sumbr pe care i-o prevede: Eu m tem de Soart Soarta pndete din umbr, Unde
eu nu pot privi, Sunt nc mic i nu am experiena vieii. Un alt factor de care m tem, Este Timpul, ce este frate
geamn cu Mria Sa Destinul, Are i el un rol covritor n viaa omului, Cnd i este lumea mai drag, i d o
puternic Lovitur. O analiz a exemplelor de mai sus ne pune n fa un material extrem de interesant, bogat i
polimorf din punct de vedere psihopatologic i psihanalitic. Dac psihopatologic, acest material produs de bolnavi este
expresia clinic a transformrii morbide a personalitii lor, n plan psihanalitic, valoarea simbolic i analiza acestui
material are o42
43. profund semnificaie n raport cu fenomenele proiective i coninutul incontientului acestor bolnavi.
Remarcm o ,,invadare a incontientului n sfera Eului la psihotici, pe cnd la nevrotici, Eul ,,triete istoria
dramatic a conflictelor incontientului, cum este cazul bolnavei M.L.F., de mai sus. n plus, dac n cazul nevroticilor
simbolica are un caracter inteligibil n raport cu situaia conflictual, la psihotici orice legtur inteligibil se pierde, Eul
pierzndu-i complet autonomia sa n raport cu incontientul i n plus fenomenul de cenzur prnd a fi complet
suprimat. Aceste aspecte apar cu att mai mult n eviden atunci cnd utilizm ca material psihanalitic picturile
bolnavilor psihici. Expresia pato-plastic are o semnificaie simbolic de o mare valoare, ea ,,vizualiznd uni versul
psihotic sau nevrotic transformat al personalitii acestor bolnavi, aa cum se poate vedea din analiza cazurilor de mai
jos. L.E.B., femeie de 34 de ani, cu studii medii, foarte cultivat i talentat la desen, este internat pentru un tablou
clinic extrem de polimorf n care notm: bizarerii, discordan, idei delirante de urmrire sau cu tem erotic, fobii,
anxietate, alternnd cu explozii de expansivitate emoional, stri de extaz mistic, halucinaii vizuale i auditive, triri
onirice. n cursul spitalizrii bolnava a desenat foarte mult, lucrrile sale avnd ca tematic coninutul viselor sau al
temelor sale delirant halucinatorii. Lucrrile au un pronunat coninut simbolic, extrem de interesant i semnificativ, cu
aspect ireal, fantastic, n special cele cu tematic inspirat din visele bolnavei, cum vom arta n capitolul urmtor. Am
ales un exemplu de compoziie simbolic lucrarea intitulat Peisaj lunar cu viermi (figura 5), inspirat din visele
bolnavei. Lucrarea are o marcat not de stranietate, de ireal fantastic. Ea reprezint un peisaj nocturn: cmpul este
plin de iarb, iar n mijloc este aezat o carte cu paginile deschise ,,de la Alfa la Omega, explic bolnava. Este
simbolul biblic, n relaie cu delirul mistic i strile de extaz mistic ale bolnavei. Aceast carte-simbol este atacat de
viermi care ,,vor s o devoreze, ea fiind simbolul persecutorilor bolnavei. Notm alturi de delirul mistic i un delir cu
tem persecutorie i o fobie fa de sexul opus. n acest sens, ,,cartea poate fi interpretat ca simbol feminin n care
se proiecteaz bolnava, iar ,,viermii simbolul falic, masculin, legate de fobiile bolnavei i de delirul acesteia. I..,
brbat de 38 de ani, cu studii, medii, cultivat, fr ocupaie n prezent, este internat de mai mult vreme n secia de
cronici a spitalului de psihiatrie pentru schizofrenie paranoid. Tabloul clinic este dominat de idei delirante de urmrire
i persecuie, nesistematizate, halucinaii auditive, automatism mintal, bizarerii, conduit de tip discordant, dedublarea
personalitii, izolare autist, rceal afectiv, refuzul de comunicare. Talentat la desen, el a lucrat n atelierul de
arrterapie al spitalului, producnd numeroase creaii n care este figurat, ntr-o manier simbolic, universul su
imaginar. Lucrarea ,,Oameni n ap (figura 6) este o compoziie bizar, cu aspect ireal, n care sunt figurate trei
personaje umanoide, pe care le etichetm ca transformri ale expresiei simbolice naturale n neomorfisme
simbolice, aa cum sunt de etichetate n literatura de specialitate (H. Prinzhorn. R. Volmat, J. Bobon, C. Enchescu)
i care exprim transformarea modului de gndire i de expresie simbolic specific bolnavilor schizofrenici. Putem
conchide, fr a exagera, c importana analizei materialului produs de bolnavi i transmis verbal sau plastic, prin
coninutul su simbolic extrem de polimorf, ofer posibilitatea unei sondri directe a incontientului acestor persoane,
descifrnd, dincolo de aspectele formale, de expresie, un coninut extrem de semnificativ n relaie direct cu natura
personalitii lor.43
44. Capitolul 8 SOMNUL I VISELE Un aspect al vieii psihice care a fost pus pentru prima data n valoare de
psihanaliz este reprezentat prin analiza viselor. Cel care a demonstrat marea valoare a visului n interpretarea vieii
psihice prin coninutul incontientului a fost S. Freud n cartea sa ,,Traumdeutung, apruta n 1899. Ideea a fost
imediat acceptat de psihanaliz i interpretarea viselor a devenit o parte component important i o tehnic
curenta att n investigarea psihanalitic, ct i n psihoterapie. Cel care a preluat de la S. Freud ,,analiza viselor i a
dezvoltat-o n raport cu coninutul arhetipal al incontientului a fost C. G. Jung, subliniind astfel, nc o dat, relaia
visului att cu incontientul personal ct i cu incontientul colectiv i deosebind dou categorii de vise: vise minore,
n relaie cu coninutul incontientului individual i vise majore, n relaie cu incontientul colectiv. Visul este un
fenomen care apare n cursul somnului, motiv pentru care majoritatea specialitilor trateaz aceste aspecte mpreun.
Vom analiza, prin urmare, n ordine succesiv, somnul i visele. SOMNUL I VIAA PSIHIC B. Kretschmer pleac
n explicarea naturii somnului de n analiza modului de organizare a vieii sufleteti. Pentru autorul citat, sufletul
reprezint experiena intern, direct i imediat a unei persoane. Aceast experiena intern i imediat este
difereniat prin doi poli: Eul i lumea extern. Tot ceea ce reprezint experiena interioare sau Eul este un produs al
aciunii reciproce care se exercit ntre Eu i ,,Lume, susine R.. Guardini. Acest raport este reprezentat prin
urmtoarele aspecte: procesul de percepie a lumii de ctre Eu; procesul de exteriorizare i expresie a Eului n lumea
extern. n cadrul acestei relaii, afectivitatea are un rol important, ea reprezentnd o atitudine reactiv a Eului fa de
lume. Analiznd natura proceselor psihice, E. Kretschmer distinge dou grupe principale, i anume: procesele psihice
contiente (contiina) i procesele psihice incontiente sau hipnotice (visul, starea de hipnoz, strile crepusculare,
isteria, tulburrile intelectuale din cursul schizofreniei). Acest autor menioneaz c din punct de vedere cronobiologic,
incontientul este cel care apare primul, pe cnd contientul este instana psihic supraadugat primului. Somnul
este manifestarea prin care organismul d satisfacie nevoii de repaus a individului. Somnul natural este considerat a
fi un mod periodic de restaurare psihic indispensabil, i care se desfoar dup un ritm cotidian. Un somn calm,
egal ca desfurare i durat n timp, corespunde la reducerea cea mai complet a tensiunilor intrapsihice ale
persoanei. n timpul somnului se realizeaz o stare de relaxare psihic i somatic, cu efecte restauratoare. n sfera
psihanalizei, S. Freud considera somnul ca pe ,,o ntoarcere la viaa prenatal, crendu-se n felul acesta condiii
similare acelui tip de existen reprezentat prin cldur, ntuneric, izolare, absena excitaiilor externe, sentimentul de
protecie. Somnul apare i ca o atitudine de aprare mpotriva unei realiti neplcute sau a unei tensiuni intrapsihice
penibile pentru individ. Din punct de vedere neuropsihologic, somnul este de dou feluri: somnul lent i somnul
paradoxal. Fiecare dintre acestea au caracteristici i o dinamic proprie. Somnul lent corespunde strii de adormit, cu
imobilitate i relaxare muscular, respiraie calm i regulat. Din punct de vedere E.E.C. se descriu cinci stadii la
acest tip de somn: stadiul A, caracterizat prin rrirea undelor alpha pe traseul E.E.C.; stadiul B, caracterizat prin
scderea voltajului traseului E.E.C.; stadiul C, caracterizat prin apariia pe E.E.C. a unor. vrfuri de unde ample i a
complexelor Kapa (undo mari negative, lente i elemente polifazice); stadiile D i E, caracteristice fazei de somn
profundat cu unde mari i regulate pe E.E.C. Somnul paradoxal apare la un interval de 10 minute de la adormirea
individului i el se repet de 36 ori pe noapte. Aceast perioad a somnului const din urmtoarele tipuri de
manifestri: micri globale ale corpului; micri rapide ale globilor oculari sau faza R.E.M. (rapid eyes movements);
neregularitatea ritmurilor cardiace i respiratorii. Caracteristica somnului este reversibilitatea sa, spre deosebire de
strile de stupoare sau strile comatoase. n timpul desfurrii somnului se produce un fenomen psihologic extrem
de complex i interesant, cu o mare valoare n viaa psihic a individului, reprezentat prin vis. Vom face n continuare
o analiz a visului, att din punct de vedere psihologic, ct mai ales psihanalitic. VISUL Visul nu este un fenomen
psihic izolat. El face parte dintr-un ansamblu de experiene sufleteti intime trite de persoana uman. H. Schultz-
Hencke apreciaz c ,,nu putem nelege majoritatea viselor dect apelnd la regulile generale ale experienelor trite
care fac parte din antropologia psihologic. ntruct omul i experienele sale aparin antropologiei psihologice.
,,studiul viselor trebuie bazat pe o anumit concepie despre om susine el. Elementul central al experienelor trite
de individ l reprezint ,,pulsiunile, motiv pentru care ele vor constitui factorul central al tematicii i al dinamicii viselor.
Visul ne apare ca o experien psihologic legat n primul rnd de satisfacerea pulsiunilor individuale. Prin natura sa
ncrcat de mister, prin coninutul su insolit, visul a exercitat o atracie puternic asupra44
45. omului, fascinndu-l i nelinitindu-l totodat. Considerate ca ,,fiind trimise de zei Homer se credea c visele
au virtui oraculare, prin care divinitatea ,,anuna omenirea sau o ,,avertiza asupra unor viitoare situaii la care
trebuie s se atepte. Istoria culturii este plin de exemple de vise celebre legate de evenimente istorice, sociale,
religioase. n cultur, visul este considerat ca un fel de ,,experien paralel cu cea a vieii cotidiene, creia trebuie s
i se acorde o importan deosebit, ntruct el fie corecteaz, fie previne situaii actuale sau viitoare. Asemenea
exemple sunt ntlnite n Biblie, n Iliada etc. Nu vom insista mai mult deocamdat asupra acestor aspecte, de innd
de antropologia cultural i psihologic, dar asupra lor vom reveni. A. Porot definete visul ca fiind ,,fenomenul
psihologic care apare n timpul somnului, constituit dintr-o seric de imagini a cror desfurare constituie o situaie
dramatic mai mult sau mai puin complet i coerent. Pentru S. Freud ,,visul este, n viaa mintal a fiinelor
normale, un fenomen obinuit. Visele pot fi confuze, ininteligibile, chiar absurde, uneori n contradicie flagrant cu
realitatea. Cu toate acestea, individul este nclinat ca s admit visului calitatea de realitate obiectiv. Acest fapt se
datoreaz naturii speciale a visului care reprezint o experien sufleteasc deosebit de acut, de vie i de intens
trit de individ. Ca i S. Freud, C. G. Jung consider visele ca fiind ,,o autoreprezentare a proceselor incontientului,
pe care trebuie s le considerm. de fiecare dat, ca pe o compensare a strii contientului, raportndu-le la o situaie
existenial anterioar i particular a vieii celui care viseaz. Vorbind despre vise, S. Freud afirm c acestea
reprezint ,,calea regal de sublimare a pulsiunilor refulate ale incontientului unei persoane, prin care situaii
conflictuale sunt rezolvate ntr-o manier ,,deturnat. C. G. Jung leag att travaliul oniric ct i coninutul viselor de
,,temele arhetipale ale sferei incontientului, care sunt exteriorizate n cursul viselor sub form de imagini i simboluri.
Pentru el arhetipurile reprezint ,,materialul din care se construiesc scenele din cursul visului. Considernd c visele
i au originea n incontient, C. C. Jung distinge dou categorii de vise, i anume: a) Vise net conturate, bogate n
detalii i care se raporteaz la o problem strict individual a individului. Acestea sunt ,,visele mici i ele i au
originea n sfera personal i subiectiv a incontientului personal. b) Vise mai puin clare, cu detalii mai terse, sau
chiar lipsite de detalii, reprezentnd simple imagini n raport cu marile probleme ale lumii i ale vieii. Acestea sunt
,,visele mari i ele i au originea n sfera colectiv i obiectiv a incontientului colectiv. Orice vis are un rol
compensator pentru individ. n cazul ,,viselor mici, compensarea const ntr-o mai bun adaptare a individului la
problemele sale cotidiene. n cazul viselor mari, se dau rspunsuri la unele probleme tipic suprapersonale, cu
caracter universal uman, care frmnt individul. Acest din urm caz este exemplificat prin visele profetice din Biblie
.a. n cazul viselor profetice este pus n aciune funcia transcendent, cu ajutorul creia individul gsete soluii
generale la o realitate tensionata, conflictual sau nchise pe care este chemat s o rezolve. Este cazul visului regelui
Nabucodonosor cu ,,cele apte vaci grase i cele apte vaci slabe. H. Schultz-Hencke merge mai departe cu analiza
i interpretarea viselor, afirmnd c de fapt existena visului pune n discuie, n sfera vieii psihice, dou forme de
exporien sufleteasc, i anume: experiena contiinei sau ,,viaa Eului i experiena visului sau ,viaa
incontientului. Este un fapt cert: ntre contiina clar i starea de vis exist un paralelism absolut, pe care H.
Schultz-Hencke l consider ca pe o dubl imagine n oglind. Una se reflect n cealalt. Aceast observaie este
extrem de interesant, ntruct pune n eviden aspecte funcionale i caracteristici de complementaritate ntre
contient i incontient sau ntre Eu i Sine. n virtutea acestei teze, contiina i visul se completeaz reciproc, nici
una, nici alta neputnd funciona singur sau separat. Aceasta vine ca s completeze i s ntreasc teza
psihanalitic referitoare la vis considerat ca ,,un fragment al tririi umane. Viaa persoanei lipsit de vis ar fi
incomplet, poate chiar imposibil. Stabilind aceste aspecte, H. Schultz-Hencke atribuie visului urmtoarele funcii: a)
retrirea amintirilor ,,uitate de individ ca pulsiuni refulate; b) aducerea n sfera Eului a pulsiunilor refulate i prin
aceasta favorizarea unei ,,descrcri a tensiunii psihice a incontientului; c) stimularea produciilor imaginaiei; d)
oferirea unor soluii compensatorii n situaiile conflictuale, cu caracter dramatic, ale vieii individuale; e) ntlnirea
individului cu transcendentul, cu metafizica, respectiv luarea la cunotin a coninutului arhetipal al incontientului
colectiv; f) trirea plenar, liber, a universului afectiv uman; g) sublimarea unor situaii speciale ale vieii sau a unor
tendine individuale; h) rezolvarea unor relaii interumane n plan imaginar; i) contribuie la maturizarea individului,
STRUCTURA VISULUI Orice vis este constituit. din ,,imagini care sunt reunite n ,,scenarii de complexitate diferit,
n raport cu tematica lor de referin. Acest coninut al viselor este compus din dou elemente, i anume: 1. Coninutul
manifest, reprezentat prin imaginile onirice propriu-zise, aa cum se nfieaz ele persoanei care viseaz;45
46. 2. Coninutul latent, cu caracter simbolic, reprezentnd semnificaia coninutului manifest, al sensului
,,imaginilor din cursul visului i care este n relaie direct inteligibil cu motivele care stau la baza lor. Imaginile onirice
provin prin transformarea figurativ-simbolic a coninutului latent al visului (pulsiuni refulate, complexe ideo-afective,
arhetipuri, situaii conflictuale, simptome nevrotice etc.), iar procesul prin care acestea se transform n coninut
manifest se numete travaliul oniric. Pentru C. G. Jung, sursa coninutului latent al viselor l reprezint temele
arhetipale sau complexele individului. Pornind de la aceste date, C. G. Jung distinge cele dou forme de vise
amintite mai sus: visele mici i ,,visele mari. Travaliul oniric const n transformrile coninutului latent n coninut
manifest sau n imagini onirice. Acest mecanism psihologic se realizeaz printr-o colaborare incontient a gndirii
precontiente (S. Freud). Mecanismele care particip la realizarea acestui proces sunt. dup S. Freud, urmtoarele:
a) condensareaaglutinarea, care const n formarea unor imagini noi din elementele disparate oferite de experiena
anterioar a individului. b) deplasarea const n transferul unei ncrcturi afective a unui obiect ctre un alt obiect de
substituie, sau deplasarea sensului obiectului primar ctre un altul; e) dramatizarea const n formarea unor idei
abstracte printr-o imagine cu o mare ncrctur afectiv; imagine care are ca rol ,,transportarea tensiunii intrapsihice
din incontient n afara acestuia; d) simbolizarea const n extragerea esenialului i n redarea sau reprezentarea
schematic sau stilizat a imaginilor onirice; e) neomorfizarea const n crearea unor imagini simbolice noi,
neobinuite, ironic, fabuloase sau terifiante, inexistente n realitate dar care s exprime formal-concret sensurile noi pe
care le exprim strile de tensiune conflictual ale incontientului ntr-o manier alegoricsimbolic. Pe
considerentele mai sus menionate, unii autori au emis teza conform creia visul i coninutul acestuia se pot
,,apropia din punct de vedere tematic de delir i de coninutul gndirii delirante, ambele constituind o realitate diferit
de cea a lumii obiective externe, concrete. Este incontestabil faptul c att visul ct i delirul sunt expresia unei
realiti sufleteti diferit de cea extern. Nu trebuie ns identificate aceste dou forme de experiene subiective
sufleteti. La baza visului stau pulsiunile, complexele i arhetipurile incontientului, pe cnd delirul are la originea sa o
alterare a aparatului logic al gndirii n planul organizrii sale aparent formale i motivaia unui coninut latent date de
o transformare a personalitii individului de factur patologic. SEMNIFICAIA I INTERPRETAREA VISELOR S.
Freud spune c ,,orice vis n curs de formare impune, cu concursul incontientului, ceva anume din partea Eului.
Ceea ce remarc visul este fie satisfacerea unei pulsiuni, fie lichidarea unui conflict, nlturarea unei ndoieli,
realizarea unui proiect etc.. Interpretarea viselor n psihanaliz se face dup mai multe tehnici, fiecare exprimnd o
anumit concepie referitoare la ideea despre om i suflet. Ne vom referi n continuare la dou dintre metode: metoda
lui Freud i metoda lui Jung. 1. Metoda lui S. Freud Metoda lui S. Freud de interpretare a viselor const n descifrarea
semnificaiei coninutului latent, cu caracter simbolic al visului, prin metoda ,,liberei asociaii de ctre subiect, condus
de psihanalist. n sensul acesta ,,coninutul manifest al visului apare ca un veritabil limbaj purttor de sens. Sensul
acesta este cel care, lund forma ,,coninutului latent, cuprinde conflicte, dorine, tendine refulate, stri complexuale,
simptome nevrotice etc. 2. Metoda lui C. G. Jung Pentru C. G. Jung, visul este o form particular de ,,Gestalt", o
totalitate, mai mult sau mai puin complet realizat, analoag unei drame. Din acest motiv se poate decupa visul n
elementele sale componente, grupndu-le n ,,scenarii" dup schema unei drame clasice. n sensul acesta, C. G.
Jung distinge urmtoarele pari ale visului: a) expunerea aciunii; b) personajele; c) climatul aciunii sau ,,intriga"; d)
liza sau soluia aciunii onirice. Toate accste elemente ale dramei onirice se desfoar extrem de rapid i ele impun o
observaie i o atenie deosebite din partea analistului. n raport cu coninutul lor tematic, visele pot fi de mai multe
feluri, att cele mici, individuale, ct i cele mari, universale. n sensul acesta am preferat s deosebim urmtoarele:
a) visele compensatorii, care prin desfurarea lor ,,refac" o situaie dezagreabil sau chiar o experien euat. din
viaa individului, prin aportul unei ,,reparaii compensatorii". b) visele conflictuale sunt. visele care au o tematic
conflictual legat de situaii de via ale individului care-l pun n imposibilitatea de a se manifesta liber, sau care,
dimpotriv, readuc n prim plan conflicte pe care acesta nu Ie poate rezolva i care-l domin. c) visele penibile, cu
caracter anxios, contrare modului de a gndi i de a aciona ale individului, n special n plan moral. Ele sunt legate de
situaiile conflictuale care au generat stri complexuale, n special de interioritate sau de culpabilitate; d) comarele
sunt vise terifiante, cu o puternic ncrctur anxioas, agresivitate i pericol, torturnd persoana, n special legate
de triri anterioare sau de situaii de ameninare, primejdie, catastrof; e) visele absurde sunt vise aparent
inexplicabile, de o ncrctur simbolic extrem de complex i greu de descifrat, legate de experiene personale
speciale ale bolnavului psihic sau ale unor persoane cu tulburri clinice latente;46
47. f) visele profetice sunt visele cu caracter de ,,premoniie", care au la baza lor materialul arhetipal care este
depozitat n sfera incontientului colectiv i care redau ntr-o form simbolic deosebit de complex framntrile
individului, sau ale grupului social al acestuia, fiind legate de o problematic super-individual. Toate visele, indiferent
de forma lor au rolul de a satisface Eul individual i de a descrca Incontientul de tensiunea pulsiunilor sale
acumulate, ntr-o form sublimat. Vom analiza n continuare cteva vise ale unor bolnavi psihici, pentru a exemplifica
aspectele mai sus prezentate. De pild, cazul bolnavei L.E.B., al crei tablou clinic s-a dezvoltat n relaie direct cu
conflictele frecvente dintre aceasta i soul su, alcoolic i psihopat sadic, cu care era obligat s aib raporturi
sexuale de factur pervers. Fa de aceste aspecte bolnava dezvolt o adversitate n raport cu tendinele agresive
sexuale ale soului su, care au luat tabloul clinic al unei schizofrenii paranoide. Separate de simptomatologia clinic
menionat sunt visele bolnavei. Acestea, extrem de frecvente, au o tematic bizar-terifiant din punct de vedere
emoional-afectiv, toate avnd ca centru de referin agresivitatea sexual a soului bolnavei, redat ntr-o manier
simbolic extrem de complex i de o mare varietate. Din punct de vedere psihanalitic, visele bolnavei constituie un
material extrem de preios care ajut la nelegerea schimbrii personalitii acestei bolnave, la tririle sale legate de
traurnele sexuale i la reprezentarea oniric a acestora. Vom prezenta, n continuare, dou dintre visele bolnavei,
deosebit de semnificative n sensul celor mai sus menionate. Visul intitulat de bolnav ,,Naterea pisicilor" este un
comar desfurat n patru scenarii, care reproduce ntr-o manier simbolic strile conflictuale ale bolnavei, avnd ca
tem traumatismele sale psiho-sexuale. n prima scen (1), bolnava dezbrcat este atacat de o pisic care-i zgrie
i-i devoreaz snii. n cele dou ,,guri ale snilor" pisica a dat natere la patru pisoi, cte doi n fiecare sn. n cea
de a doua scen (2), aceti patru pisoi au intrat n corpul bolnavei,pe care l-au traversat. A treia scen (3) ne-o
prezint pe bolnav ,,gravid cu pisoii", care s-au fixat doi n abdomen i doi n regiunea dorsal. n cea de-a patra
scen (4), dup maturarea pisoilor, bolnava i i expulzeaz pe gur cu suferin i dezgust. Visul este extrem de
interesant i cu o mare semnificaie simbolic. n acest cadru identificm pisica cu persoana agresiv a soului
bolnavei, pisoii cu lichidul seminal, fixarea acestora n abdomen i n regiunea dorsal cu raporturile sexuale vaginal i
anal la care era supus bolnava de ctre soul su, iar naterea bucal ca pe un fenomen de conversiune prin care
este exprimat starea de dezgust i repulsie a bolnavei legat tot de perversiunile sexuale ale soului su (relaii
orale). Al doilea vis al aceleai bolnave este intitulat ,,Monstrul" i el se situeaz pe aceeai linie a viselor simbolice cu
semnificaie legat de traumatismele psihosexuale i agresivitatea soului bolnavei. Spre deosebire de visul
precedent, la care travaliul oniric este organizat n scenarii strict delimitate i cu o succesiune ordonat, visul acesta
este centrat n special pe ,,obiectul psihotraumatismului". Planul desenului este mprit n dou sectoare de o linie
oblic. n zona din dreapta este prezentat bolnava care a dat natere ,,pe gur" unui copil anormal, ,,un monstru cu
patru mini i cu patru picioare", pe care-l privete. n zona din stnga a desenului este reprodus ,,monstrul" despre
care bolnava spune: ,,copilul ncepe s creasc rapid i la un moment dat, el va dori, cu cel de-al treilea picior, s aib
contact sexual cu mama sa". Acest vis reproduce angoasa bolnavei legat de incest, n care concentreaz
agresivitatea sexual i fizic a soului su. I.M., brbat de 35 de ani, cu nivel cultural mediu, topograf ntr-o
ntreprindere minier, este internat, pentru alcoolism cronic. Bolnavul acuz cefalee, insomnii, stare permanent de
anxietat, nelinite interioar sub forma unor cenestopatii difuze, somn nelinitit populat cu comare. Talentat la
desen, bolnavul a reprodus, n cursul spitalizrii, mai47
48. multe din visele sale. Acestea redau ntr-o form simbolic coninutul conflictual legat de starea clinic actual
a bolnavului. Visul intitulat de bolnav ,,Dezastrul" red, cu o mare ncrctur anxioas, frica acestuia de alcool i
pericolul iminent la care este expus. Visul se desfoar n dou secvene. Prima secven l nfieaz pe bolnav n
interiorul casei sale, ameninat de ,,obiectele" care simbolizeaz consumul de alcool (cnile), de care acesta se apr
,,acoperindui ochii". A doua secven exprim sfritul inevitabil al acestei experiene patologice: moartea. Spre
deosebire de visele bolnavei L.E.B., care au o mare ncrctur simbolic, ele fiind expresia unor conflicte psihice
profunde legate de traume psihosexuale, n cazul bolnavului. I.M., visele au caracterul unor comare al caror obiect
este absolut clar exprimat ca prezen i de-al crui pericol bolnavul este terorizat : consumul de alcool. n analiza
viselor, specialitii noteaz o anumit organizare secvenial, acestea desfurndu-se sub forma unor ,,scenarii
onirice" succesive, adesea cu un caracter aparent absurd, iraional, fr o legtur inteligibil ntre cle. Acest aspect
se discut n raport cu gndirea logic. De fapt, visele reproduc, n mod secvenial, conflictele incontiente ale
bolnavului, tendinele acestuia, frustrri, complexe, dar i elementele compensatorii. Acestea se pot vedea din
urmtoarele exemple. E.C., femeie de 33 de ani, liceniat n filologie, este internat pentru tulburri nevrotice aprute
n urma unor grave conflicte conjugale cu soul acesteia. Se noteaz n tabloul clinic al bolnavei o stare de
nesiguran de sine, tensiune anxioas, sentimentul nerealizrii i al eecului n viaa de familie, lips de protecie,
izolare. Aceste aspecte se regsesc n visele sale ,,Pan-Alb'' i ,,Pescuitul cu pisica". Visul ,,Pan-Alb"' este
imaginea simbolic a nevoii de protecie din partea unui partener ideal. Bolnava relateaz astfel visul: ,,Mergeam pe
potecile unei pduri cu vegetaie luxuriant. Simeam c ne pate un pericol. Deodat, din deprtare, au nceput tam-
tam-urile i atunci am tiut c sunt Pieile-Roii. Dintr-un desi a aprut un brbat frumos, mpodobit cu pene
multicolore n jurul capului, cu arcul n mn i care, cu voce joas, a spus c el este ,,PanAlb" i vrea s m ajute.
A indicat un fel de caban n care m-am refugiat. Nu aveam arme i cum pe mas erau nite cri de joc am avut
ideea confecionrii unor arme. Am tiat fii numai popii, am mpturit fiile tiate i cu ajutorul unor elastice am
fcut un fel de pratie. Prin obloanele trase vedeam cum rzboinicii se apropie i am nceput s trag cu pratia. Cel
care era lovit n frunte cdea mort. S-a ordonat retragerea. Am plecat de la caban cu convingerea c nu-l voi mai
vedea pe Pan-Alb. Mi s-a spus ca a czut eroic, strpuns de o sgeat n inim". Visul are numeroase simboluri: a)
Potecile unei pduri cu vegetaie luxuriant = viaa bolnavei; b) ne pate un pericol = nesigurana i insatisfacia vieii;
c) Pan-Alb = imaginea idealizat a brbatului ctre care aspir; d) cabana = simbolul siguranei oferit de
,,salvatorul" Pan-Alb; e) carile de joc = soluia salvrii, a norocului; f) pratia = transferul propriilor probleme asupra
adversarului; g) sgeata i moartea lui Pan-Alb = sacrificarea salvatorului. Visul ,,Pescuitul cu pisica", are
semnificaie simbolic compensatorie n raport cu eecul familial legat de conflictele cu soul su. ,,Ateptam liftul cu
mai muli colegi de birou, dar, fiind multe persoane naintea noastr, ne-am plictisit i cineva a propus s pescuim. Ne-
am ntors i n spatele nostru era un lac, pe marginea cruia se gseau mai muli pescari. Am aruncat i eu undia cu
rm, dar nu am prins nimic. Atunci, un coleg s-a oferit s-mi dea o pisic cu care voi pescui mai muli peti. Am prins
pisica vie de captul sforii i am aruncat-o n ap. Imediat undia a prins s trepideze. Am tras undia i pisica inea cu
dinii i ghearele un pete de toat frumuseea. Fericit, am repetat operaia i de fiecare dat pisica mi scotea cte
un pete". Interpretarea simbolic a acestui vis este urmtoarea: a. liftul =rigoarea cotidian, constrngerea,
obligativitatea; b. pescuitul = activitate liber, destindere; c. lacul = spaiul deschis posibilitilor i surprizelor; d. rma
= complex de inferioritate; e. colegul=brbatul amabil, salvator, protector care revine; f. pisica = simbolul agresivitii,
anularea complexului de inferioritate, relaia sa cu persoana brbatului care i ofer pisica; g. petele = realizarea
dorinei sublimate a relaiei cu brbatul. M.V., femeia de 30 de ani, desenator tehnic cu nivel cultural mediu, prezint
importante tulburri nevrotice legate de o situaie oedipian, nerezolvat. Foarte ataat n copilrie de tatl su.
Mama era deosebit de sever, o btea adesea, iar tatl o ocrotea simindu-l adesea ,,ca pe un complice". Idealul su
masculin se raporteaz la imaginea tatlui. Pentru M.V., soul ideal este ,,Un om superior, de la care am ceva de
nvat. El trebuie s fie ceva care s semene a printe-prieten-so, s fie linitit, echilibrat, tandru". Tulburrile
nevrotice apar la scurt vreme dup cstorie i sunt legate de conflicte de ordin emoional-afectiv, brutalizri fizice,
Iegturi extraconjugale ale soului. Apare o stare de anxietate, frigiditate, repulsie fa de soul su. ncepe ,,o legtur
sentimental cu un coleg'' care ,,i amintete de persoana tatlui su". Aceste aspecte apar n cteva din visele
bolnavei, pe care Ie redam n continuare. ,,L-am visat pe tatl meu, care este decedat. Eram tare suprat, att de
suprat nct dac m-ar fi ntrebat dac vreau s mor i-a fi rspuns bucuroas c da. M-am gndit mult la tatl meu
care, dac tria i era sntos, viaa mea ar48
49. fi decurs cu tolul altfel. L-am visat c a venit la mine i s-a aezat pe marginea patului. Era tare trist. M privea
cu mult duioie i afeciune. ntrebndu-l ce dorete, mi-a cerut un pahar cu bere, apoi s-a culcat lng mine n pat i
m-a mbriat". Visul este o scen simbolic de regresiune legat de o situaie oedipian nerezolvat a bolnavului,
declanat de conflictele conjugale cu soul su i ,,rentoarcerea" compensatorie la persoana tatlui. Al doilea vis al
bolnavei este n relaie direct cu conflictele sale de ordin conjugal, aa cum se poate vedea n continuare. ,,Treceam
un ru foarte lat peste un pod. Am ajuns la o cas necunoscut, unde era un copil bolnav. Mi-a venit atunci ideea s
merg la o bab care tia s ghiceasc s o ntreb dac mai erau anse de salvare, dac va tri acest copil. Am primit
urmtorul rspuns: Cum i gaseti timp s alergi s te interesezi de toi, dar pentru tine nu gseti timp niciodat?
Gseti c eti prea fericit? De soul dumitale nu vei scpa niciodat. Fii mai egoist i caut s-i aranjezi singur
fericirea n via". Tematica simbolic a visului este clar. a. rul, podul = simbolul drumului n via; b. casa
necunoscut = simbolul familiei sale pe care o refuz; c. copilul bolnav = simbolizeaz situaia conflictual din propria
sa cas, respectiv familia sa; d. baba care ghicete =simbolul Supra-Eului i al cenzurii, dar i al unui ,,alter-Ego" care
se revolt fa de atitudinea bolnavei de acceptare a propriilor situaii conflictuale; e. fii mai egoist = compensarea
conflictelor prin ntrirea propriului Eu. Se poate vedea din cazurile mai sus prezentate c analiza viselor n
psihanaliz este de o importan major n ceea ce privete cunoaterea personalitii bolnavilor, precum i n
atitudinea terapeutic legat de msurile care se impun n aceste situaii. Analiza viselor constituie, n mod
incontestabil, calea de acces cea mai direct, caa mai bogat i mai sigur n rezultate, legat de investigarea
incontientului bolnavilor, a coninutului conflictual al acestuia, la care face apel psihanaliza. Vom relua pe larg aceste
aspecte, cnd vom discuta, n seciunea a doua a lucrrii noastre, studiul materialului narativ al bolnavilor din cursul
curei psihanalitice.49
50. Capitolul 9 RAPORTUL CORP-SUFLET" N PSIHANALIZ ASPECTE GENERALE Psihologia i disciplinele
nrudite cu aceasta acord o atenie aproape exclusiv sferei sufleteti a persoanei. Problemele legate de corp, de
aspectul somatic al persoanei, sunt foarte puin studiate sau complet neglijate. Singurul domeniu n care se face
referin la relaia care exist ntre corp i suflet este cea legat de problema tipurilor constituionale, dar i aceasta
vine n psihologie din medicin i psihiatrie (E. Kretschmer). Necesitatea abordrii corpului, a sferei somatice, de ctre
psihologie se impune din ce n ce mai mult n ultima vreme. Nu se poate concepe persoana ca un sistem redus
exclusiv la organizarea sferei psihice a individului. E. Hussed afirm c ,,ordinea spiritului uman este fundat pe
physis-ul uman, ntruct n fiecare om luat individual viaa psihic este fundat pe ordinea corporal". O contribuie
important n evaluarea corpului n sfera psihologiei, alturi de viaa psihic, a fost adus de psihanaliz, care a
deschis ulterior domeniul psiho-somaticii. Primii care au subliniat valoarea trupului i relaia acestuia cu viaa spiritului
au fost filosofii. La vremea sa, Plotin afirma c ,,sufletul raionalizeaz corpul dup imaginea sa". Pentru filosofi,
raportul ,,trup/ suflet" are nu numai o semnificaie existenial, ci i una moral. (I. Gobry). Corpul reprezint primul
suport natural n care spiritul i imprim propria sa imagine, n asemenea msur nct trupul este purttorul
amprentei spiritului de care este Iegat, constituind persoana (I. Gobry). Pentru E. Mounier ,,omul este n fiecare
moment suflet i corp, contiin i gest, act i pasiune", justificnd n felul acesta cooperarea trup/suflet". Corpul este
instrumentul sufletului n multe din aciunile sale: micare, voin, expresie, emoii etc. Acest lucru justific afirmaia
conform creia aproape n toate formele sale de manifestare sufletul are o modalitate corporal" prin care individul i
exteriorizeaz propria sa structur mental. n sensul acesta, numeroi autori au subliniat importana trupului ca
..instrument de expresie psihologic" (R. Ermiane, L. Corman). n sfera moralei I. Gobry afirm c ,,trupul este
imaginea valorilor, ntruct acesta reflect n mod fidel spiritul". Dar acest trup, la care fac referin morala i filosofia
i pe care-l preia psihologia, nu are aceeai semnificaie cu cel la care fac referin fiziologia, anatomia i medicina.
Este, de fapt, vorba despre o interpretare fenomenologic a corpului uman (A. Tatossian). Corpul uman, n sens
anatomic, este obiectul medicinii somatice, al patologiei generale. Trupul ns este corpul uman nsufleit, cel care
confer marca individului, dar i condiia prezentrii acestuia, a modului su de ,,a fi" sau de ,,a exista" (R. Kuhn, A.
Zutt, A. Tatossian). Persoana uman este ,,o existen ncarnat", ntruct trupul meu este cel care face ,,ca eu s fiu"
o persoan (A. Tatossian). Trupul unei persoane este cel care se opune ,,corpului-obiect", el fiind ,,corpul fenomenal"
la care face referin M. Merleau-Ponty. Cel care poate face sau, mai exact, ,,simi" ca o experien personal
distincia dintre ,,corpul-obiect" i corpul-subiect" sau dintre soma i trup este Eul meu. n acest caz Eul se
,detaeaz" de sine, de identitatea naturii sale corporale, autopercepndu-se ,,n oglind". Rezultatul este luarea la
cunotin a unui fapt dublu: persoana ,,este un corp" persoana ,,are un corp". Se stabilete astfel, n planul
contiinei autoreflexive, impresia c Eu sunt concomitent att un ,,corp-subiect" ct i un ,,corp-obiect". Se poate
desprinde din cele de mai sus faptul c propriul meu corp devine o problem pentru mine numai atunci cnd propriul
meu Eu se contempl, sau i pune ntrebarea ce este. Prin urmare, n sfera psihologiei corpul devine o experien a
propriului Eu. Contiina de sine a Eului este cea care separ propria mea natur de natura exterioar,
individualizndu-m n raport cu celelalte obiecte ale physis-ului. Din acest moment persoana se va descoperi ca trup,
ca o form particular de existen corporal, ,,n carne i oase" cum afirm M. de Unamuno. Dar condiia carnal a
persoanei o difereniaz mai mult de lume, ntruct prin intermediul acesteia ea percepe att lumea, dar concomitent
se autopercepe i pe sine nsi. n sensul acesta orice act de cunoatere devine, n mod obligatoriu, i un act de
cunoatere carnal, somoto-corporal. Experienele mele vor trece n mod obligatoriu prin trupul meu. Ori, acest fapt
este demonstrat de medicin (suferin, febr, durere, oboseal etc.), de medicina psiho-somatic i, nu n ultimul
rnd, de psihanaliz. Trupul carnal devine o sintez a experienelor individuale imediate, dar i transcendente, ntruct
el sufer toate variaiile persoanei (D. Franck, J. P. Sartre). Trupul carnal este mediul universal al persoanei i care
rmne n toate circumstanele o unitate prezent pentru Eul meu i pentru posibilitile mele (D. Franck). Trupul
devine, n felul acesta, pentru persoan elementul concret determinat, cel mai intim i imediat al oricror experiene
ale sale, att temporospaiale ct i n planul interior. Considerat n sensul acesta, persoana ne apare ca o
component trup/suflet, unitate psiho-fizic a Eului meu. Limitele acestui sistem ,,trup/suflet" sunt considerate de J.
P. Sartre a fi reprezentate prin piele, dar pentru D. Franck ele se ntind n raport cu cmpul meu perceptiv. Aceasta
explic att experiena ct i transcendena; sau, altfel spus, a fi n trup" (experiena) i ,,a fi n afar de trup"
(transcendena). Ori, aceste probleme Ie ridic n mod curent psihanaliza. Al doilea aspect legat de raportul
,,trup/suflet" are n vedere modul n care se reflect acest raport n contiina propriului Eu. Pentru K. Jaspers ,,eu m
regsesc pe mine n cmpul contiinei mele ca Eu n ge neral". n felul acesta pus problema, Eul apare ca fiina care
se surprinde pe ea nsi. Ea este subiectul care face din ea nsi un obiect. n acest moment se produce o veritabil
,,rsturnare" n cmpul contiinei mele: Eul se descoper ca fiind un corp prezent50
51. n spaiul lumii. n felul acesta ,,Eul corporal" devine ,,un subiect empiric specific, cu un corp de o form
particular ... care mi aparine ntruct este impregnant de fiina mea" (K. Jaspers). Persoana nu este constient de
acest dualism ,,trup/suflet" n stare de normalitate sau de echilibru funcional somato-psihic. n aceste situaii Eul
realizeaz sintez ,,trup/suflet" ntr-o singur unitate care este persoana mea. Cea care ne reveleaz dualitatea
,,trup/suflet" este patologia i suferina n general. Pentru K. Jaspers o persoan este ,,ea nsi" numai n stare de
echilibru somato-psihic sau de normalitate. Persoana nceteaz de a mai fi ea nsi n urmtoarele circumstane:
dac se produc distrugeri corporale; dac apar tulburri ale contiinei; dac este pierdut capacitatea de orientare
sau memoria; dac este imposibil comunicarea cu ceilali; n strile de halucinaii sau delir; n situaiile-limit.
CORELAll SOMATO-PSIHICE Rezult din cele de mai sus c persoana este att trup, ct i suflet i c aceast
sintez este operat la nivelul Eului. Prin capacitatea sa autoreflexiv Eul devine ,,fiina, cugettoare". Dar Eul nu este
numai cel care sintetizeaz persoana n cmpul contiinei sale ci el este, concomitent, i ,,sfera ontologic" n i prin
care persoana exist att ca trup ct i ca suflet. n acest din urm caz, Eul devine i sfera experienelor persoanei,
att n planul somato-corporal ct i n planul sufletesc. Analiza experienelor persoanei scoate n eviden faptul c
latura somato-corporal nu trebuie i nici nu poate fi separat de latura psihic. Mai mult chiar dect att, aa cum am
mai spus deja, fiecare se poate exprima prin cealalt, aspecte care apar extrem de pregnant n eviden n cazul
patologiei psihosomatice sau al curei psihanalitice. Tulburrile care pot aparea n sfera psiho-somatic pot avea un
dublu sens: dinspre corp ctre psihic sau dinspre psihic ctre corp. Pentru J. P. Sartre, precum i pentru H.
Tellenbach, corpul reprezint o zon mut n cazul normalitii. El ne atrage atenia numai n condiii de anormalitate.
Suferina este situat, pentru G. Marcel, la zona de interferen dintre corp i suflet. n cazul suferinei persoana i
triete propriul su corp ca pe o ,,criz existenial, de pe o poziie excentric, fapt care-i creeaz posibilitatea de a
reflecta propriul su corp" afirm A. Tatossian. Afirmaiile: ,,sunt bolnav, ,,nu m simt bine" sau ,,mi este ru" trimit de
regul la o anumit stare specific a corpului resimit ca anormal de propriul su Eu. n aceast situaie, tulburarea
este cantonat n sfera somaticului i suferina are ca obiect corpul. n cazul n care ns suferina are ca punct de
plecare sfera psihic, suferina este perceput ca o destructurare intern a persoanei. n cazul acesta autorii germani
fac distincia ntre corpul extern-somatic (Aussenleib) i corpul intern-psihic (Innenleib) (A. Zutt). Suferina psihic se
va manifesta adesea prin acuze corporale (ipohondrie, isterie, cenestopatii etc.). Aceste tablouri clinice exprim faptul
c, n toate aceste situaii, corpul apare ca o prelungire a psihicului. Elementul caracteristic, fundamental, al alterrii
corelaiilor psiho-somatice, indiferent de natura acestora, este suferina. Ea este experiena anormalitii, aa cum
sentimentele vitale, fie de natur corporal sau psihic, sunt experiena normalitii. Semnificaia suferinei const n
aceea c este expresia cea mai plenar a experienei umanului, a tririi totale, ca prezen a propriei sale persoane
(M. Scheler, M. Florian, H. von Keyserling). Istoria individual este o ,,experien interioar" a Eului, despre care
vorbete L. Binswanger. Nu trebuie facut ns separaia ntre ,,funcia vital" i ,,istoria interioar a vieii", subliniaz
L. Binswanger. Prima este legat de experienele corporale, pe cnd cea de-a doua de experienele sufleteti. Fr a
opera o separare ntre cele dou forme de experien, L. Binswanger, care-i trage substana concepiei sale att din
psihanaliz ct i din existenialism, afirm c ceea ce are valoare este descifrarea semnificaiilor acestei experiene,
care este de domeniul unei ,,psihologii hermeneutice". Ceea ce este important rmne faptul c, spre deosebire de
psihologia clasic general i de psihiatria clinic, psihanaliza lui S. Freud i analiza existenial a lui L. Binswanger,
ca de altfel ntreaga coal german de antropologie medical (A. Zutt, K. Kuhn, V. E. von Gebsattel), aduc n prim
plan ca tem problema corpului, sitund-o n acelai plan cu viaa psihic. Aceste puncte de vedere deschid
perspective noi nelegerii naturii i persoanei umane. RAPORTUL ,,TRUP-SUFLET" N PSIHANALIZ Am artat deja
care sunt aspectele principale legate de valoarea corpului n raport cu personalitatea uman. El particip direct i activ
la explicarea patologiei psihiatrice, dar i a dinamicii normale a vieii individului. Aceste aspecte au fost puse pregnant
n eviden de teoria i practica psihanalizei. Psihanaliza a modificat n mic msur cadrele nosografice ale
psihiatriei clinice. Ea a adus importante precizri i explicaii ale genezei bolilor psihice, n special nevroze, stri
reactive, i patologiei psiho-somatice. Scopul psihanalizei este de a sesiza semnificaia ansamblului tabloului clinic n
msura n care exprim raporturile bolnavului cu lumea i propriul su Eu. n felul acesta originalitatea psihanalizei
const n construirea unei concepii dinamice despre boala psihic. n psihanaliz ,,boala psihic" este considerat a
fi o tentativ de reglare a problemelor care nu au putut fi altfel rezolvate ntr-o manier satisfctoare. Din acest motiv,
un accent deosebit se pune pe conflict, considerat a fi un factor comun att pentru sntate ct i pentru boala
psihic.51
52. Psihanaliza consider c n esena lui conflictul nu este patologic. Viaa ne apare ca o alternan ntre starea
de echilibru i dezechilibru, ca o succesiune de ncercri reuite i de erori pentru stabilirea echilibrului tulburat. n
sensul acesta, este semnificativ definiia pe care J. Bordet o d vieii: ,,Viaa este lupta pentru meninerea unui
echilibru n permanen ameninat". Dac aceste eforturi reuesc, n sensul refacerii echilibrului optim ntre organism
i mediu, o dat cu realizarea plenar a posibilitilor persoanei, se poate vorbi de o integrare normativ sau
constructiv. n cazul n care organismul nu ajunge la rezolvarea conflictului, tensiunea i disocierea vor persista,
organismul elabornd soluii inadecvate care nu vor face ca s scad tensiunea. Toate acestea vor duce la
accentuarea disociaiei, conflictul nefiind rezolvat. El persist i determin transformarea strii de normalitate n stare
de boal. Un rol deosebit n psihanaliz este reprezentat prin relaia ,,trup/ suflet'' sau ,,psiho-somatic" ntruct sunt
foarte multe situaiile clinice n care patologia psihic se asociaz cu patologia somatic sau una se exprim din punct
de vedere simptomatologic prin cealalt. Aceasta aduce n discuie existena unor mecanisme patogenetice care se
ntlnesc sau sunt chiar comune att sferei somaticului, ct i sferei psihicului n geneza tulburrilor clinice. n
psihanaliz tulburrile clinice sunt cuprinse n patru mari categorii, i anume: psihonevrozele, nevrozele, perversiunile,
conduitele criminale. PSIHONEVROZELE Pentru psihanaliz tulburrile psihice, n general sunt cuprinse n grupa
denumit a ,,psihonevrozelor". Din punct de vedere clinic, psihonevrozele au dou tipuri de manifestri simtomatice, i
anume: a. Simptome negative, manifestate clinic prin urmtoarele: insomnii; incapacitatea de a se concentra pe plan
intelectual; inhibiie sexual (impoten la brbai i frigiditatea la femei). b. Simptome positive, manifestate clinic prin
urmtoarele: emoii penibile; anxietate; culpabilitate; depresie; idei obsesive; compulsiuni. n ceea ce privete
clasificarea psihonevrozelor, se constat o schimbare a concepiilor n decursul timpului, aa cum rezult din tabelul
de mai jos, n raport cu evoluia teoriei clinico-psihiatrice, reflectat n psihanaliz: Nevroze Psihonevroze 1915
actuale de transfer narcisice 1924Nevroze actualeClasificarea actualNevrozeAfeciuni psiho-somaticeNevroze
narcisicePsihozePsihoze NevrozePMDParanoia SchizofrenieDESCRIEREA PSIHONEVROZELOR n cadrul
psihonevrozelor, psihanaliza include nevrozele i psihozele", ambele considerate ca fiind boli psihice. Nevrozele
sunt afeciuni psihogene n care simptomele sunt expresia simbolic a unui conflict psihic avnd rdcinile n istoria
infantil a persoanei i realiznd compromisuri ntre dorin i aprare. Exist mai multe tipuri de nevroze recunoscute
i descrise de psihanaliz. Le vom analiza n continuare. Nevroza actual i are originea n prezent i nu n trecutul
persoanei (n copilrie), ca fiind rezultatul absenei sau al inadecvrii satisfaciei sexuale. Nevroza de abandon are un
tablou clinic n care predomin angoasa de abandon i nevoia de siguran a bolnavului. Nevroza de angoas este o
form de nevroz actual caracterizat prin acumularea unei excitaii sexuale care se transform direct n simptom.
Din punct de vedere clinic, predomin angoasa (ateptarea anxioas cronic, accesele de angoas sau echivalenele
somatice ale angoasei). Nevroza de caracter este tipul de nevroz n care conflictul defensiv nu se traduce prin
formarea de simptome izolate, ci prin trsturi de caracter, tipuri de comportament sau printr-o organizare patologic
a ntregii personaliti. Nevroza de destin este o form de existen caracterizat prin revenirea periodic a unor
nlnuiri identice de evenimente, de obicei nefericite, care dau impresia c persoana este supus unor fataliti
externe, dei cauza trebuie cutat n incontient i n compulsiunea la repeliie. Nevroza de eec desemneaz
structura psihic a unei ntregi game de subieci care par responsabili de propria lor nenorocire, mergnd pn la cei
care nu pot suporta eecul.52
53. Nevroza de transfer se caracterizeaz prin faptul c libidoul este totdeauna deplasat asupra obiectelor reale
sau imaginare, n loc s fie ndreptat asupra Eului. Nevroza familial apare ntr-o familie cnd nevrozele individuale se
condiioneaz reciproc, punnd n eviden influena patogen a acestora asupra copiilor, fie prin prezena lor, fie prin
structura familiei i a modelului cuplului parental. Nevroza fobic se caracterizeaz prin manifestri de tip fobic, anxios
sau isteric. Nevroza mixt se manifest cu o simptomatologie clinic arncstecat, n care se noteaz coexistena unor
simptome cu etiologii diferite. Nevroza narcisic desemneaz o boal mental caracterizat prin retragerea libidoului
la nivelul Eului, opunndu-se, n felul acesta, nevrozelor de transfer. Nevroza obsesional este situaia clinic n care
conflictul psihic se exprim prin simptome compulsive, manifestndu-se prin urmtoarle tulburri clinice: idei
obsedante; compulsiune la comiterea unor acte indezirabile; lupta mpotriva acestor gnduri i tendine; ritualuri de
exorcizare; un mod de gndire definit prin ruminaie mintal, ndoial i scrupule, ducnd la inhibiii ale gndirii i ale
aciunii. Nevroza traumatic este un tip de nevroz consecutiv unui eec emoional legat de o situaie n care
subiectul i-a simit viaa ameninat. Ea se manifest printr-o criz anxioas paroxistic cu agitaie, stupoare sau
confuzie mintal. Traumatismul poate pune n eviden o structur nevrotic preexistent. Cauzele psihonevrozelor
sunt multiple. O psihonevroz este produsul interaciunii dintre personalitate i anturaj. n acest joc rolul personalitii
este capital, iar condiiile care se cer a fi ntrunite sunt: existena unei predispoziii nevrotice; o nevroz infantil;
existena unui complex Oedip nelichidat. n toate situaiile, anturajul are rolul de factor precipitant. Se poate remarca
din cele de mai sus faptul c n psihanaliz ncvrozele i pstreaz, n linii mari, aspectele i semnificaia pe care o au
i n psihiatria clinic. Dac n ceea ce privete acceptarea nevrozelor ca entitate nosologic, att n psihanaliz ct i
n sfera psihiatriei clinice, trebuie subliniat faptul c exist ns i deosebiri ntre modul de a interpreta i mai ales de a
trata nevrozele. Dup cum rezult din clasificarea i descricrea de mai sus, a nevrozelor n psihanaliz, acestea se
leag n primul rnd de situaii conflictuale. Conflictul este ns considerat n mod diferit ca efect patogenetic ,n raport
cu sfera psihiatriei, care-l pune la baza ,,reaciei" ca factor patoplastic al nevrozei. n psihanaliz conflictul are
semnificaia unui eec, iar F. Alexander afirm c ,,nevroza rezult din eecul Eului de a coordona n mod armonios
nevoile i condiiile exterioare". Acest punct de vedere schimb att modalitatea de a considera nevrozele din punct
de vedere clinic, ct i atitudinea terapeutic fa de acestea. Se admite, n aceast situaie, faptul c nevrozele sunt
n mod obligatoriu legate de un conflict, iar n mecanismele lor de ,,dezvoltare clinic" distingem o succesiune de
momente ale aciunii conflictului. n sensul acesta, F. Alexander ne ofer schema urmtoare: a. aciunea factorilor
declanatori, reprezentai prin situaia prezent pe care bolnavul nu o poate rezolva; b. eecul rezolvrii problemelor
prezente va duce la tentative nereuite de adaptare, de durat variabil pentru bolnav; c. instalarea fenomenului de
regresiune, care const n substituirea fantasmelor sau a comportamentelor de regresiune la eforturile de adaptare la
situaia real, sau de satisfacere a nevoilor individuale; d. reactivarea conflictului iniial prin regresiune, sau o revenire
la formele de adaptare vechi, anterioare; e. instituirea unor msuri de autopuniie, care caut s rezolve conflictele
nevrotice prin asociere, exprimnd prin simptome forme de satisfacii substitutive i de autopuniie; f. apariia unui
conflict secundar cu sracirea Eului, prin crearea unui cerc vicios care diminueaz capacitatea bolnavului de a se
adapta la realitate. Se produce o regresiune mai important, care este un conflict secundar, absorbind o mai mare
cantitate de energie psihic a individului. Aceste aspecte menionate subliniaz nc o dat caracterul diferit al
modului de a nelege nevrozele n psihanaliz, dar concomitent i terenul de pregtire al instituirii unor forme
adecvate de psihoterapie cu rezultate pozitive. PSIHOZELE n psihanaliz psihozele sunt forme majore de dezordine
ale conduitei individului, manifestate prin urmtoarele tulburri clinice: alterri ale perceperii realitii: alterri ale
controlului de sine; schimbarea atitudinii fa de realitate; ruperea contactului vital cu realitatea; dificulti de
comunicare mergnd pn la incomunicare. n plus, spre deosebire de nevroze, psihozele se mai caracterizeaz prin
urmtoarele aspecte specifice: fixaia i regresiunea sunt mult mai profunde; frustrarea i traumatismele sunt mai
severe n raport cu posibilitile de toleran ale Eului; Eul se deturneaz de la realitate ctre Sine; interesele afective
se ntorc asupra propriei sale persoane. Aspectele de mai sus, cu unele adausuri privind Eul, nu fac o deosebire
esenial ntre punctele de vedere psihopatologice ale psihanalizei i ale psihiatriei clinice.53
54. PERVERSIUNILE n sfera psihanalizei se consider c perversiunile sunt de dou categorii, i anume: a.
Dezordini ale comportamentului sexual, caracterizate prin anomalii ale obiectului sau ale scopului sexual; b. Habitudini
irezistibile, de tipul toxicomaniilor. Perversul este socotit a fi o persoan care dup o frustrare a regresat la un tip de
comportament sexual infantil. n acest caz, perversiunea ne apare ca o form particular de organizare a aprrii
Eului mpotriva regresiunii. Din aceste motive, n sens psihanalitic se consider c nevroza este negativul perversiunii.
CONDUITELE CRIMINALE Psihanaliza a adus importante contribuii i n ceea ce privete explicarea crimelor i a
personalitii criminalilor. Se consider ca la baza comportamentelor i a actelor criminale se afl complexe i refulri
latente ale individului i care n mod brusc, n situaii neateptate, pot irupe n exterior, manifestndu-se sub forma
unei reacii conflictuale de tip criminal. Acest potenial criminogen latent, refulat, a fost denumit de A. Hesnard
,,precriminalitate". Din punct de vedere clinic, n aceast categorie pot fi ntlnii indivizi nevrotici, psihopai,
toxicomani, alcoolici etc. Orice criminal este n primul rnd un ,,dezechilibrat social", o persoan care nu se poate
adapta la formele i normele vieii sociale, la viaa de grup, familial sau social, ntruct tendinele sale instinctuale
sunt incomplet maturizate i nesocializate. Din punct de vedere psihanalitic, se admite existena unei imaturiti
afective a acestor indivizi (D. Lagache). n aceste situaii criminalul se comport nu ca atunci cnd s-ar confrunta cu o
alt for diferit de a sa, ci sfidnd pur i simplu normele sociale i morale, pe care nu le poale nelege i nici
accepta. Forele sale de ccnzur sunt extrem de slabe sau lipsesc complet, datorit unei lipse de maturizare-formare
a Supra-Eului moral sau a unei formri defectuoase a acestuia. Acest gest nu este niciodat urmat de remucri
morale, de mustrri ale contiinei. TULBURRILE SOMATICE N PSIHANALIZ C. G. Jung afirm c ,,funcionri
defectuoase ale sufletului pot duce la importante tulburri ale corpului, dup cum, n mod reciproc, o afeciune fizic
poate antrena o suferin a sufletului". Pentru C. G. Jung, corpul i sufletul nu sunt principii distincte, ci ele constituie
mai curnd o singur i aceeai via". Din acest motiv, rareori se ntmpl ca boala fizic s nu aib o complicaie
moral, precum i, n mod invers, o suferin fizic s nu fie determinat de cauze psihice. Rezult din cele de mai
sus faptul c psihanaliza recunoate existena unei strnse legturi ntre sfera somatica i sfera vieii psihice,
admind n felul acesta existena unei patologii comune. S-a observat, n multe situaii, c tulburrile psihice se pot
prezenta, din punct de vedere clinic sub forma unor manifestri cu simptomatologie somatic. Iniial, psihanaliza le-a
etichetat drept forme de ,,conversiune somatic" ale unor tulburri psihice primare. Astzi, manifestrile somatice ale
bolilor psihice privesc marea grupa a bolilor psihosomatice. Medicina psihosomatic este definit ca fiind ,,acea parte
a medicinei care are ca obiect att mecanismele emoionale ct i mecanismele fiziologice implicate n procesele
morbide, punnd accent pe influena acestor doi factori asupra individului considerat ca un tot" (Osier). Din acest,
punct de vedere, psihanaliza apare ca o dialectic particular ntre ,,biologism" i ,,culturalism" sau ntre ,,maturaie" i
,,nvare''. n aceast privin trebuie fcut diferena ntre urmtoarele: - organismul, care se constituie n raport cu
situaia, - personalitatea., care se constituie n raport cu trupul. De aici vor rezulta i dou tipuri particulare de
mecanisme, i anume: - mecanismele interoafective, de natur pur fiziologic, - mecanismele exteroafective sau
conduitele. nc de la primele studii asupra isteriei ale lui J. Breuer i S. Freud, s-a observat existena unui raport
semnificativ ntre simtomele somatice de natur isteric i evenimentele refulate ale vieii psihice. Plecnd de aici, G.
Groddeck a dezvoltat teoria expresiei simbolice a pulsiunilor libidoului. K. Abraham pune tulburrile gastro-inlestinale
n relaie cu inhibiiile, refulrile i frustrrile fazelor orale i anale ale dezvoltrii libidoului. Dup acest autor, pulsiunile
orale i anale ale libidoului se manifest n mod simbolic prin tulburri somatice de tipul ulcerului gastric i duodenal,
constipaie, diaree, etc. C. A. Fox constat existena unui raport strns ntre tulburrile gastro-intestinale i
dezvoltarea emoional din prima copilrie, aa cum este ea prezentat n cursul fazelor oral, anal, uretro-falic i
genital. Toate aceste studii referitoare la raportul psiho-somatic n patologie au pus n eviden existena a dou
grupe de tulburri net distincte: conversiunea isteric i nevrozele vegetative. 1. Conversiunea isteric n psihanaliz
conceptul de conversiune are sensul unei simbolizri a impulsiunilor incontiente ale libidoului. S. Freud descrie n
1894 un grup de simptome fizice pe care Ie denumete ,,nevroz de angoas", difereniindule n felul acesta de
,,psihonevroze" care se datoresc unui proces de conversiune. Simptome somatice, ca: ameeli,54
55. greuri, palpitaii, transpiraii, diaree, tulburri vaso-motorii sunt considerate ca reprezentnd ,,echivalene ale
angoasei". F. Alexander face o distincie net ntre simptomele de conversiune isteric i fenomenele nevrotice
vegetative. Pentru el, conversinea isteric este o reacie psihogen provocat de o stare de tensiune emoional
cronic nerezolvat. n aceast situaie, simptomul isteric apare ca o tentativ de rezolvare a unei tensiuni emoionale,
ntr-o manier simbolic. Spre deosebire ns de conversiunea isteric, nevroza vegetativ reprezint o disfuncie
psihogen a unui organ vegetativ care scap controlului sistemului nervos central, neavnd n acest caz o
semnificaie psihologic. Simptomul vegetativ nu este expresia simbolic a emoiei, ci acompaniamentul fiziologic al
acesteia. Este vorba de o tulburare neuro-vegetativ cu elemente emoionale nsoitoare. De aici, F. Alexander trage
concluzia c fenomenele de conversiune isteric sunt susceptibile unei interpretri psihanalitice, pe cnd nevrozele
vegetative nu. O. Fenichel face o distincie ntre fenomenele de conversiune i tulburrile neuro-vegetative, pe care Ie
consider tulburri organo-nevrotice sau psihosomatice. E. Glover face precizarea c trebuie deosebite tulburrile
psihonevrotice de tulburrile psihosomatice. n cazul psihonevrozelor, procesul de formare a simptomelor se
desfoar dup o schem psihic stereotip, motiv pentru care aceste tulburri au un coninut i un sens psihologic.
Tulburrile psihosomatice sunt rezultatul unor conflicte. I. Macalpine insist asupra diferenei dintre simptomele
psihosomatice i isterice, n special n ceea ce privete relaia lor cu simbolizarea. Pentru el, simptomul isteric este
expresia simbolic a unui conflict sau a unei idei, pe cnd simptomul psihosomatic nu este dect o emoie
rudimentar deghizat i parial exprimat, care se manifest corporal fr ca semnificaia sa s devin contient.
Conversiunea isteric const n transformarea unui conflict psihic n simptome somatice, motorii sau senzitive. n
acest caz, libidoul detaat de reprezentarea refulat este transformat n energie de inervaie, reprezentat clinic prin:
paralizii; anestezii; cecitate; contracturi; vemismente. Toate aceste aspecte clinice, cunoscute deja, reprezint un
polimorfism descris de numeroi autori: compleana psihosomatic a lui Schnyder, mito-plasticitatea lui Dupre i
Logre, atitudinea expresional a lui Porot i Hesnard. Un fapt general admis este acela c n isterie simptomele sunt
manifestri somatice funcionale, lipsite de o baz organic real. Isteria de conversie se prezint ca un compromis
ntre tendinele sexuale agresive i mecanismele de aprare ale Eului, conflictul gsindu-i o rezolvare sublimat n
fantasmele incontientului. 2. Nevrozele vegetative Artam mai sus c majoritatea autorilor stabilesc diferena ntre
nevrozele vegetative i conversiunea isteric (F. Alexander). Nevrozele vegetative sunt ,,nevroze de organ" i ele
constituie una dintre importantele aspecte ale medicinii psiho-somatice. Studiind nevrozele vegetative, O. Fenichel
distinge n cadrul acestora patru mari grupe principale: a. Echivalenele afective emoionale, n care sunt induse
echivalentele corporale ale anxietii reprezentate prin nevrozele cardiace; b. Perturbrile clinico-fiziologice de tipul
,,nevrozelor actuale", n care intr sentimente penibile de tensiune, descrcri afective neadecvate (anxietate, crize de
manie etc.); a. Rezultatele fizice ale atitudinilor afective incontiente, n care este inclus ulcerul gastric; c. Diferitele
mecanisme combinate ntre ele, aa cum apar n cazul ,,nevrozei de organ". Problemele mai sus analizate pun n
vedere un aspect deosebit de important, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere practic, referitor
la relaia care exist n stare de sntate ca i n cea de boal, ntre componena somatic i aparatul psihic al
individului. Medicina psihosomatic s-a nscut ca un domeniu de aplicare practic n medicin a datelor de
psihanaliz, doctrin care a contribuit deosebit de mult la explicarea acestui sector al patologiei medicale. n plus, tot
psihanaliza este cea care aduce importante contribuii practice prin aplicarea metodelor de psihoterapic cu deosebit
succes n sfera patologiei psihosomatice.55
56. Capitolul 10 TIPURILE PSIHOLOGICE Indivizii se difereniaz unii de alii prin trsturi i caracteristici proprii.
Caracterele umane difer ntre ele. n sensul acesta se pot distinge tipuri care sunt grupate n raport cu trsturile lor
caracteristice. S-a stabilit deja existena unor corelaii ntre ,,tipurile fizice (biotipul) i ,,tipurile psihologice
(psihotipurile). Pentru majoritatea autorilor, tipurile se prezint sub trei aspecte diferite: 1. tipurile fizice, determinate
dup aspectul somato-morfologic exterior; 2. tipurile psihologice, definite dup trsturile caracteriale, aptitudini,
personalitate; 3. tipurile caracterologice, difereniate ntre ele dup modul de reacie obinuit a acestora la
circumstanele vieii trite de individ. n afara acestor tipuri psiho-biologice, mai exist o categorie de tipuri culturale,
reprezentate prin ,,sistemul de valori pe care acestea le exprim. n cadrul psihanalizei, tipologia este rezultatul unei
combinaii ntre tipurile psiho-biologice i tipurile culturale. TIPURILE CULTURALE Psihanaliza a fost puternic
influenat de tipologiile culturale, fapt care ne obliga s insistm asupra acestora nainte de a trece la prezentarea
tipurilor propriu-zise ale psihanalizei. Fr. Nietzsche, referindu-se la tipologiile culturale, pleac de la analiza spiritului
etico-estetic al vechilor greci, fcnd o analiz comparat ntre raiune i extaz. Dup prerea lui Fr. Nietzsche,
evoluia esteticii i a moralei este legat de dualismul dintre ,,apolinic i ,,dionisiac, avnd ca modele cele dou
diviniti greceti: Apolon i Dionisos. Dup Fr. Nietzsche, ele reprezint ,,cele dou instincte pe care trebuie s ni le
imaginm la nceput ca pe dou regiuni estetice separate, ale visului i ale beiei, ale cror manifestri fiziologice
ofer acelai contrast ca apolinicul i dionisiacul. Se desprind astfel, de aici, dou mari tipuri culturale: 1. Apolinicul,
reprezentnd spiritul raional, clar, luminos, al adevrului suprem i al perfeciunii, spiritul ordinii, frumuseii i
nelepciunii; 2. Dionisiacul, reprezentnd pasiunile iraionale, tenebroase, ale beiei orgiastice, dezlnuirea
instinctelor, dansul. Apolon este simbolul individualitii, al unitii, al echilibrului i al msurii etice, conform
principiilor delphice Medca agan i Metriotes kai symetria. Dionisos este simbolul principiului titanismului i al
forelor iraionale, telurice, dezlnuite, al extazului orgiastic care dizolv unitatea fiinei mergnd pn la beie i
demen. Lui Apolon muzele i inspir creaia, pe cnd lui Dionisos bacantele i dezlnuie instinctele. n felul acesta,
Apolon i Dionisos apar ca exprimnd antiteza dintre ordinea spiritului clar i titanismul tenebros al barbariei. Un
moment crucial n evoluia spiritului este reprezentat de Socrate. Citndu-l pe Euripide, Fr. Nietzsche spune c cele
dou tipuri culturale de mai sus au fost nlocuite de Socrate. Referitor la acest aspect, el scrie urmtoarele: ,,Cheia
sufletului lui Socrate ne este oferit de acel fenomen straniu pe care el i numete ,,daimonion. n unele circumstane,
cnd raiunea sa prodigioas ezit, el i regsete sigurana graie acelei voci divine, care i vorbete. Aceast voce,
cnd se face auzit, i avertizeaz ntotdeauna s se abin de la anumite acte poate spune, n acest caz, c
,,apolinicul Socrate a interiorizat principiul ,,dionisiac. M. de Unamuno reia tema lui Fr. Nietzsche vorbind despre
dou dimensiuni ale umanului: ,,raionalul i ,,vitalul, n care vedem reflectate apolinicul i dionisiacul. Dup acest
gnditor, ,,vitalul este iraional pe cnd raionalul este antivital. Sunt dou situaii antitetice, dar care definesc nu dou
tipologii ci dou antinomii ale tipului uman. n fond este vorba despre dihotomia ,,spirit/materie sau
,,nominalism/realism pe care le va sesiza i C. G. Jung. Un alt exemplu de tipologii culturale ne este oferit de literatura
modelelor mitologice. n sensul acesta, C. G. Jung se refer la cuplul ..Prometeu/Epimeteu. Prometeu este tipul
introvertit, cel care gndete anticipativ. El este un introvertit fidel sufletului i lumii sale interioare. Epimeteu este tipul
extravertit, cel care acioneaz i gndete succesiv. El este deschis ctre lumea exterioar, cutnd s-i
mplineasc propriul su destin. W. Worringer, pornind de la analiza atitudinilor tipice n estetic, distinge dou forme
fundamental opuse: empatia (Einfahrung) i abstracia (Abstraktion). Empatia corespunde spiritului extravert, pe cnd
abstracia corespunde spiritului introvert. Aciunea empatetic este deschis, centrifug, pe cnd abstracia este
nchis, circumscris n sine, centripet. C. G. Jung spune c prin empatie individul se savureaz pe sine ca obiect,
dup cum n cazul abstraciei, individul care reflecteaz la impresia pe care i-o produce obiectul, se contempl pe sine
nsui. Plecnd de la tezele lui W. Worringer, C. G. Jung afirm c empatia i abstracia, considerate n sensul de
extraversie i introversie, sunt mecanisme de adaptare i protecie. n filosofie, W. James distinge tot dou ,,tipuri pe
care le denumete ,,dispoziii. Dup autorul menionat, avem de-a face cu dou tipuri complementare n care
recunoatem extravertitul i introvertitul, aa cum se poate vedea n tabelul urmtor:56
57. Tipul realist Tipul nominalist Dispoziie sensibil Dispoziie tare - Raional (se conduce dup principii) - Empiric
(se conduce dup fapte) - Idealist - Materialist - Optimist - Pesimist - Religios - Ireligios - Nedeterminat -
Determinat(fatalist - Monist - Pluralist - Dogmatic - Sceptic Pentru W. James istoria filosofiei este expresia unor
temperamente umane. Orice filosof gndete realitatea temperamentului su. Tipul cu ,,dispoziie sensibil este
realist i el corespunde introversiei, pe cnd tipul cu ,,dispoziie tare este nominalist i el corespunde extraversiei.
Studiile psiho-biografice au pus i ele n eviden existene unor tipuri psihologice specifice: tipul clasic i tipul
romantic. W. Ostwald identific tipul clasic cu introvertul, pe cnd tipul romantic cu extravertul. Acest autor compar
tipurile clasic i romantic cu temperamentele hipocratice, n raport eu tipul lor de reacie. Reacia lent, specific.
temperamentului flegmatic i melancolic, este regsit la tipul clasic. Reacia rapid, specific temperamentului coleric
i sangvinic, este ntlnit la tipul romantic. Aceste aspecte pot fi puse cu pregnan n eviden n cazul analizei
psiho-biografiilor celor dou tipuri menionate de W. Ostwald. Tipul romantic, extravertit, se exteriorizeaz uor, i
valorific prezena, relaia sa cu lumea este comprehensibil, el transferndu-i asupra obiectelor externe propriile
sale tendine. Tipul clasic, introvertit, reacioneaz numai n interiorul su, nu se exteriorizeaz, dnd impresia de
lentoare. Prin aceasta tipul clasic i ascunde personalitatea. El nu-i proiecteaz coninutul intrapsihic asupra
obiectelor externe, fiind nclinat s prelucreze ideile n interiorul su un timp ndelungat. Din considerentele de mai
sus, romanticul extravertit se afirm prin precocitate spiritual, pe cnd clasicul introvertit este calificat drept
ntrziat prin dificultatea sa de a realiza contacte facile cu lumea extern. Relaia cu lumea extern a romanticului
este de tip empatetic, pe cnd clasicul se concentreaz asupra abstractizrii interioare. Un alt domeniu care a oferit
posibilitatea izolrii unor tipuri este reprezentat de psihopatologie. n sensul acesta sunt cunoscute lucrrile lui Fr.
Minkowska; el izoleaz dou tipuri: tipul schizoid i tipul epileptoid, pornind de la observaiile clinice i rezultatele
obinute prin aplicarea testului lui Rorschach. Schizoidul corespunde tipului introvertit, rece afectiv, rigid, schematic
formal, cu tendin la abstractizare, reprezentri formale cu aspect geometrizat, sistemul proporiilor foarte dezvoltat,
ordine i simetrie. n planul expresiei plastice este dat ca exemplu pictura lui Seurat. Epileptoidul cuprinde tipul
extravertit. El este exploziv, cald tumultos, deschis, cu reacii rapide, adesea explozive i necontrolate. Reprezentrile
formale au un caracter obiectual, concret determinat, dar sunt la fel de explozive ca i reaciile acestor subieci.
Compoziia plastic este ncrcat, lipsit de proporii, de perspectiv, e o cromatic cald, tonuri calde i adesea
contrastante. La aceste dou tipuri se poate aduga un al treilea, avnd caracter intermediar, tipul cicloid (C.
Enchescu). Cicloidul corespunde subiecilor cu variaii periodice de dispoziie temperamental-afectiv, oscilnd ntre
depresie i euforie. Faza depresiv are o tent introvertit, de nchidere n sine, idei sumbre, dispoziie emoional-
afectiv trist, reacii lente. Faza euforic are o tent extravertit, de deschidere ctre lume, idei bogate, numeroase,
de o mare mobilitate, planuri .i proiecte extravagante, dispoziie vesel, reacii rapide. TIPURILE N PSIHANALIZ n
psihanaliz, C. G. Jung distinge dou tipuri fundamentale: tipul introvert i tipul extravert. Ele sunt tipuri atitudinale
care se disting prin direcia interesului lor sau prin micarea lor libidinal. Pentru C. G. Jung, tipurile atitudinale
generale se deosebesc prin atitudinea lor particular fa de obiect. Introvertitul se comport abstractiv fa de obiect,
fiind tot timpul preocupat ca s abstrag libidoul din el, ca i cum ar avea de nvins o for enorm, intrinsec
obiectului. Extravertitul se comport pozitiv fa de obiect, afirmnd importana acestuia n asemenea msur nct i
raporteaz n mod constant atitudinea subiectiv la obiect, orientnd-o n funcie de acesta. Dup C. G. Jung,
psihanaliza pleac n stabilirea tipologiei umane de la raporturile individului cu ,,subiectul sau cu ,,obiectul. n sensul
acesta, A. Adler pune accentul pe subiect, pe cnd S. Freud pune accentul pe obiect. C. G. Jung vorbete despre
,,dispoziia introvertit i despre ,,dispoziia extravertit, desprinznd din aceasta dou dispoziii tipologice: a)
introversia: caracter ezitant, meditativ, rezervat, detaat de obiecte i nclinat ctre subiectivitate i autoanaliz. b)
extraversia: caracter deschis, uor adaptabil la situaii i circumstane noi, lipsit de grij i axat pe obiecte. Motivaia
tipologic n psihanaliz difer. Teoria sexual a lui S. Freud se bazeaz pe un punct de vedere al obiectului, pe cnd
teoria puterii a lui A. Adler se bazeaz pe un punct de vedere subiectiv. Extravertul pune ntotdeauna accentul pe
obiect, pe cnd introvertul pe subiect. n sensul tipologiei culturale, introvertitul adlerian, subliniind ,,voina de putere a
subiectului, corespunde57
58. apolinicului, pe cnd extravertitul freudian, subliniind ,,plcerea obiectual, corespunde dionisiacului. Dup C.
G. Jung, acestea sunt tipuri complementare, ,,corespunznd n dou tipologii psihologice opuse, desemnate de tipul
introvertit i tipul extravertit. n felul acesta, C. G. Jung afirm c ,,problema tipurilor ne conduce la problema
contrastelor. Dei admite existena ,,tipurilor psihologice, C. G. Jung pune ca central n psihanaliz problema
omului. Dup el, ,,se consider ca normal orice om care se poate acomoda n toate circumstanele vieii care-i acord
minimul necesar subzistenei sale. i, n continuare, adaug: ceea ce nelegem n mod obinuit prin omul normal
este omul ideal n sens adevrat, al crui caracter fericit amalgamat se poate reprezenta prin calitile cele mai rare
(C. G. Jung). Din acest mod, C. G. Jung ajunge n concluzia c nimeni nu poate fi considerat o persoan exclusiv
introvertit sau exclusiv extravertit, ci, dimpotriv, ca posednd cele dou posibiliti, dar dispuse n proporie diferit.
CLASIFICRILE TIPOLOGICE N PSIHANALIZ Am prezentat mai sus aspectele privind teoria tipurilor n
psihanaliz. Vom face n continuare o prezentare a diferitelor tipologii existente n sfera psihanalizei. 1. Caracterologia
lui S. Freud Aceasta se bazeaz pe cunoaterea aspectelor psihanalitice ale stadiilor dezvoltrii personalitii. n
sensul acesta, S. Freud distinge urmtoarele ,,tipuri-caractere: A) Caracterele pregenitale, definite prin fixarea
important a conflictelor preoedipiene, n care intr: a) caracterul oral;. b) caracterul anal, sado-masochist; c)
caracterul psihopatic. B) Caracterele genitale, definite prin fixri importante legate de conflictele stadiului oedipian, n
care sunt incluse: a) caracterul falic-narcisic; b) caracterul uretral; c) caracterul isteric, cu cei doi poli ai si: polul
genital i polul uretral. Tipurile psihologice descrise de S. Freud au urmtoarele caracteristici individuale: Tipul oral se
caracterizeaz printr-o dependen excesiv de ceilali pentru a-i putea menine respectul de sine. Aceast atitudine
de tip pasivdependent se nsoete de trsturi cu caracter ambivalent de tipul ,,a da - a primi (generozitate-
avariie, verbalitate-tcere ncpnat). Tipul anal se caracterizeaz prin parcimonie, iritabilitate, pedanterie sau,
altfel spus, economie, ncpnare, ordine. Tipul uretral are ca trsturi ambiia i dorina de competiie. Tipul falic
este temerar, reinut, urmrete realizarea dorinelor, fiind dominat de angoasa de castrare. Tipul genital este cel care
corespunde ,,normalitii ideale a personalitii. 2. Caracterologia relaiilor voluntare J. Boutonier face o clasificare
tipologic avnd n vedere fora sau slbiciunea Eului, a Supra-Eului sau a Sinelui. n sensul acesta sunt descrise
urmtoarele tipuri: A) Tipuri dependente, cu o dezvoltare abuziv a Supra-Eului, lipsa acestuia de integrare
mpiedicnd orice voin personal de a se manifesta: a) tipul supus; b) tipul revoltat. B) Tipuri inhibate, caracterizate
printr-o supresiune a aciunii, forma patologic fiind reprezentat prin abulie sau prin lipsa de impuls: a) tipul idealist;
b) tipul de logician. C) Tipuri dereglate care dau aciunii un caracter particular, actele lor sunt rapide dar integrate,
alegerea aciunii este indecis: a) tipul pasionat de via; b) tipul himeric. 3. Tipurile caracterologice ale lui L. Szondi L.
Szondi propune o tipologie plecnd de la datele furnizate de psihopatologie n raport cu alegerea profesiunii
(operatropism). n sensul acesta el distinge urmtoarele tipuri: a)tipul homosexual: coafor, dermatolog, ginecolog,
croitor; b)tipul sadic: rnda sau argat, parlagiu, chirurg, anatomist, pietrar, cizmar; c)tipul epileptic: marinar, pompier,
preot, asistent social; d)tipul isteric: artist, politician; e)tipul schizofrenic: soldat, manechin, profesor, contabil; f)tipul
paranoic: constructor, arheolog, psihiatru, farmacist, judector; g)tipul ciclofrenic: anticar, pictor, brutar, critic; h)tipul
maniac: buctar, juctor/cntre de jazz, vnztor, lingvist, stomatolog. 4.Alte tipologii n psihanaliz K. Horney
descrie trei tipuri de caractere: binevoitor, agresiv i detaat. E Fromm plecnd de la interaciunea cu prinii,
determin tipul de orientare social. n sensul acesta, el distinge cinci categorii de tipuri, i anume: a)tipul de orientare
receptiv: individul ateapt tot ceea ce dorete dintr-o surs exterioar; b) tipul de orientare explorator: se
caracterizeaz prin faptul c ncearc s ia totul de la alii prin for i brutalitate; c)tipul de orientare acumulatorie:
subiectul i ntemeiaz securitatea pe economia i conservarea a ceea ce posed; d)tipul de orientare comercial:
este cel care-i consider propria sa personalitate ca pe o marf care poate fi cumprat i vndut; c) tipul de
orientare productiv: este cel la care domin facultatea de a-i realiza n practic propriile sale potenialiti. Tipologia
lui H. Rorschach, influenat de cea a lui C. G. Jung, pornete de la rezultatele observaiilor fcute cu58
59. testul proiectiv al petelor de culoare. n sensul acesta sunt descrise urmtoarele trei tipuri: a)tipul extratensiv,
corespondent cu extravertitul; b)tipul introtensiv, corespunztor cu introvertitul; c) tipul coartat, sau ,,retractat, la care
corespunde o slbire a energiilor instinctuale, cu o absen a orientrii fie ctre obiecte, fie ctre viaa interioar.
Problema tipurilor psihologice n psihanaliz pune n eviden importana rolurilor pe care instanee aparatului psihic
le joac n viaa individual, precum i aciunea nuanat a acestora n determinarea sensului personalitii individului.
Ele au o valoare deosebit n sens practic, att n ceea ce privete cunoaterea persoanei individului, ct i n ceea
ce privete instituirea unor forme adecvate de psihoterapie n situaii deosebite.59
60. Capitolul 11 PSIHANALIZA I TIINELE UMANE ASPECTE GENERALE Singura disciplin medical care
are relaii directe i imediate cu tiinele umane este psihanaliza. Considerat sub acest aspect, ea devine, dup
expresia lui S. Freud, o ,,psihanaliz aplicat. S. Freud, n lucrarea sa ,,Totem und Tabu ncearc s explice prin
psihanaliz originile vieii sociale i pe cele ale religiei ( Moise i monoteismul i ,,Viitorul unei iluzii). Viaa social
ncepe o dat cu prohibiia incestului i cu neutralizarea rivalitii sexuale dintre frai, prin anularea tendinelor
fratricide; n acelai timp apar instituia totemismului i principiul exogamiei. n ceea ce privete interpretarea
fenomenelor religioase, S. Freud insist asupra rolului ,,tatlui ca ntemeietor gentilic, imaginea tatlui autoritar-tiranic
i apoi, ca o consecin care decurge de aici, ,,complexul Oedip. La baza vieii de familie st, dup prerea lui Freud,
complexul Oedip, exprimnd rivalitatea ,,tat-fiu care are ca urmare detronarea tatlui tiranic de ctre fiu, prin paricid,
dar cu pstrarea principiului totemic. mpotriva acestei teorii a lui S. Freud s-au ridicat numeroase obiecii i critici, ea
fiind contestat de muli specialiti (B. Malinowski, G. Roheim, Cl. Levi-Strauss etc.). B. Malinowski vede nceputul
vieii sociale o dat cu nceputurile culturii. Elementul esenial al acestui moment de trecere de la ,,hoarda primitiv la
organizarea ,,social l reprezint reprimarea instinctelor. Primele forme de ,,reprimare le constituie sistemele de
interdicii prin ,,tabu-uri. n sensul acesta, B. Malinowski afirm c de fiecare dat ,,cultura ncepe cu reprimarea
instinctelor. Un alt domeniu de aplicare a psihanalizei este cel al moralei. n cursul curei psihanalitice sunt puse n
eviden problemele morale ale subiectului n raport cu culpabilitile sale nevrotice. Rezolvarea culpabilitii este o
aciune terapeutic moralizatoare, iar psihanaliza o ,,moral ocult. n cursul curei psihanalitice se produce o
eliberare a pulsiunilor sexuale i agresive ca lichidarea culpabilitii nevrotice a pacientului. ASPECTE
PARTICULARE 1.Psihanaliza i arta Numeroi specialiti psihanaliti au adus importante contribuii n interpretarea
procesului de creaie artistic, a personalitii artistului i a operei de art (S. Freud, H. Delacroix, Ch. Baudouin, N. N.
Dracoulids, C. G. Jung, J. Bobon, R. Volmat, J. Vinchon etc.). Interpretarea psihanalitic a creaiei artistice a operei
de art a dus la concluzii deosebit de interesante, explicnd multe aspecte din acest domeniu. Dintre acestea, o
valoare deosebit o au urmtoarele aspecte: a)arta este realizarea sublimat a tendinelor refulate ale individului
nevrotic; b)procesul de creaie artistic reprezint o form de descrcare catartric a coninutului pulsional al
incontientului; c)arta este un mod particular de expresie a coninutului nevrotic ntr-o manier simbolic; d)creaia
artistic este o activitate ludic; produce plcere, satisfacie emoional i reprezint concomitent i o form special
de ocupaie; e)arta este un proces de satisfacere emoional a coninutului pulsional prin efectul simbolicii afective a
cromaticii; f) culorile au a relaie emoional-afectiv direct cu subiectul, avnd o valoare simbolic: cele reci (alb, gri,
negru, albastru) corespund tipului schizoid introvertit, pe cnd culorile calde (rou, galben, verde, portocaliu)
corespund tipului epileptoid extravertit; g)obiectul de art reprezint un transfer proiectiv al coninutului intrapsihic al
artistului asupra ,,obiectului creaiei acestuia, respectiv opera de art. n sensul acesta artistul se regsete n opera
de art, care va cuprinde plcere asociat cu o stare de satisfacie, acestea avnd caracterul unei ocupaii cu efect
terapeutic catartric, pozitiv. Studiile de psihanaliz a artei au stabilit existena n procesul de creaie artistic a dou
momente principale. Acestea sunt urmtoarele; a) Momentul creaiei artistice, cnd printr-un proces proiectiv
coninutul intrapsihic al artistului este proiectat, sub forma unei descrcri pulsional-emoionale, de ctre acesta n
opera de art.Oper de artArtistb) Al doilea moment este momentul contemplrii artistice, n cursul cruia opera de
art complet elaborat va exercita, la rndul ei, o aciune de tipul ,,impresiei estetice, sensibil, asupra persoanei
artistului creator. n cursul creaiei se produce o ,,descrcare catartric a personalitii artistului prin procesul de
creaie artistic. Contemplnd n cea de a doua etap propria sa opera de art, artistul face, n mod incontient, i un
act de autopsihoterapie. Acest efect60
61. se manifest pe de o parte prin plcerea pe care i-o ofer contactul cu opera de art, iar pe de alt parte, prin
descifrarea semnificaiilor coninuturilor simbolice ale operei sale. n acest moment este realizat un proces pe care l-
am numit ,,efectul de oglind. Acesta const n transformarea coninutului simbolic al operei de art n imaginea
simbolic, avnd caracter sublimat, a problemelor psihologice ale artistului. Sunt, prin urmare, dou momente net
distincte n cursul procesului de ntlnire artist/oper. Primul moment const ntr-o proiecie centrifug de descrcare
catartric prin care artistul i contempl opera; al doilea moment const n descifrarea sensurilor simbolice ale operei
de art n relaie cu propriile sale probleme sufleteti, printr-un proces de retroproiecie centripet, de contemplare.2.
Psihanaliza, religia i mitologia S. Freud a ncercat s explice originea miturilor i a religiilor n lucrrile la care am
fcut referin mai sus. n sociologie, L. Levy-Bruhl vorbete despre ,,reprezentrile colective i ,,legea participaiei
n legtur cu magia i animismul primitiv panteist, specifice societilor primitive crora le atribuia un model de
gndire prelogic. Tezele lui L. Levy-Bruhl sunt rezultatul unor concluzii antropo-sociologice privitoare la formele
inferioare, primitive, de via social, ca organizare, mentalitate i mod de funcionare. n acest cadru ,,legea
participaiei i .,reprezentrile colective specifice mentalitii primitive, pre-logice, sunt legate de funciile
incontientului colectiv. Totemismul i animismul sunt forme simbolice ale incontientului colectiv, aa cum a
demonstrat i C. G. Jung. Aceste coninuturi se organizeaz n arhetipuri de felul urmtor: imaginea efului; imaginea
tatlui; imaginea demiurgului. Fiind vorba despre experiene (reprezentri) colective, cu un caracter universal, ele sunt
specifice unui anumit grup sociocultural, marcheaz istoria i devin, n final, ,,universale, Fiind valabile pentru
ntreaga umanitate i variind, de la o societate la alta, numai ca form (variaiile etno-culturale). C. G. Jung pune
problema ,,experienei religioase ca o form de sublimare a reprezentrilor colective ale unui grup social dat. Trebuie
vzut n aceasta o aciune de sacralizare a unui totem, dar concomitent i o ,,reacie de aprare fa de aciunea
reprimant a acestuia n relaiile sale cu membrii societii respective. Aceste aspecte vor duce la normarea
statuturilor i a rolurilor n societile respective, stabilind concomitent un nou tip de relaii interpersonale, aa cum se
poate vedea din schema de mai jos:Aceast prim operaie de stabilire a statuturilor i a rolurilor indivizilor n cadrul
unui grup social a dus dup sine i n instituirea unor norme de conduit ,,intragrupal i ,,extragrupal. n acest fel a
aprut prohibiia incestului, privind relaiile sexuale ntre indivizii aparinnd aceluiai clan totemic i, o dat cu
aceasta, s-a produs instituirea principiului exogamiei. C. G. Jung s-a ocupat intens de fenomenul religios, de mitologii
i culturi, din punct de vedere psihanalitic. Dup prerea lui, ,,toate religiile sunt vaste sisteme psihoterapeutice, n
sensul cel mai strict al cuvntului (C. G. Jung).61
 62. Ele exprim problemele psihologice ale unor comuniti umane prin intermediul imaginilor arhetipale.
Referindu-se n religii i mitologii, C. G. Jung face o distincie ntre acestea, aa cum se poate vedea mai jos:62
63. Religiile trebuie considerate ca fiind: profesii de credin; percepii ale sufletului; revelaii; identificarea
proiectiv a imaginii tatlui cu modelul exemplar divin. Mitologiile trebuie considerate ca fiind: simboluri colective;
situaii comune; arhetipuri morale; rememorarea unor ,,personaje (oral) sau a unor ,,evenimente (ntmplri reale din
trecut) etichetate ca exemplare. C. G. Jung insist asupra asemnrii creaiilor religioase cu elaborarea imaginilor
onirice, ambele fiind autoreprezentri ale unor imagini ale incontientului. O interesant contribuie la studiul
psihanalitic al semnificaiei simbolurilor culturale i religioase a adus-o C. G. Jung prin analiza ,,Mandalei,
considerat ca imagine simbolic a lumii i care desemneaz ntr-o form simbolic sublimat, arhetipul
incontientului colectiv. Se pot remarca aceste aspecte ale simbolicii incontientului destul de frecvent la bolnavii
psihici nevrotici sau la psihoticii delirani, n creaiile picturale ale acestora. 3.Psihanaliza i viaa social S. Freud se
ocup de aceste aspecte n lucrarea sa ,,Totem und Tabou atunci cnd vorbete despre hoarda primitiv i ,,eful
tiranic, protector, n legtur cu prohibiia incestului i principiul exogamiei. S. Freud pune un accent deosebit pe
,,complexul Oedip, n care vede pe de o parte rivalitatea ,,tat/fiu, iar pe de alt parte, prohibiia incestului.
Complexul Oedip ocup un loc central n psihanaliza freudian i el se definete ca fiind ,,ansamblul organizat de
dorine amoroase i ostile pe care copilul le resimte, n mod difereniat, fa de prinii si. El poate mbrca dou
forme: a) forma pozitiv, exprimat prin dorina copilului ca rivalul de acelai sex cu el s moar, i dorina sexual,
manifestat ca atracie, fa de printele de sex opus; b) forma negativ, exprimat prin iubire pentru printele de
acelai sex, i ur sau gelozie pentru printele de sex opus. n plan social, interpretarea psihanalitic mbrac la A.
Adler semnificaia pulsiunii de autoafirmare prin putere. Aceast tem adlerian o vedem anterior expus la Fr.
Nietzsche n voina de putere care exprim pulsiunile ,,SupraEului, manifestate prin dorina de a se autoimpune i
de a comanda altora. La rndul su, B. Malinowski insist n mod deosebit asupra fenomenului de ,,reprimare a
instinctelor n geneza culturii i a vieii sociale, de trecere de la barbarie n civilizaie. 4.Psihanaliza i familia Cele mai
importante studii de psihanaliz ale familiei sunt ntreprinse de W. Stekel i de O. Ranck. n aceast privin se pune
n mod deosebit accentul pe experienele vieii familiale, legate n principal de complexul Oedip: frustrri; carene
afective; conflicte legate de statut i de rol; ura familial; conflictele dintre partenerii cuplului marital; conflictul dintre
generaii. Se are n vedere relaia dintre structurile valorice ale modelului socio-cultural i organizarea i dinamica
grupului socio-familial. O importan deosebit prezint modul de cretere i de educaie al copiilor (M. Mead, B.
Malinowski, A. Kardiner, Krber, R. Benedict etc.). Un loc aparte revine n acest domeniu studiilor de psihanaliz a
tulburrilor din cadrul grupului familial, precum i msurilor de psihoterapie specific familiei (G. Howells).63
64. Capitolul 12 PSIHANALIZA I EDUCAIA nainte de ,,a fi el nsui, copilul este ,,altul sau ,,alii. Orice copil
se construiete, se formeaz ca personalitate, ca om, dup modelul oferit de ,,imaginea celuilalt. Orice sistem de
educaie ca act de formare a individului ncepe cu imitaia i se ncheie cu identificarea unui model. Imitaia i
identificarea la copil se fac n raport cu ,,influenele, nelegnd prin acestea presiunile sau reprimrile, cu caracter
extern, exercitate de prini asupra copilului. Se poate spune c din acest punct de vedere, copilul devine ,,obiectul
dorinelor, tendinelor, emoiilor i aspiraiilor celor din jurul su (prini, rude, educatori etc.) cu mult nainte de a putea
s fie ,,el nsui. Prima etap este de ,,a fi ca ceilali. EDUCAIA N FAMILIE Orice educaie ca proces de formare a
copilului trebuie s nceap i s se desfoare n cadrul grupului familial de origine al acestuia. Persoanele crora le
revine sarcina formrii copilului sunt n primul rnd prinii. n mod egal ns, prin prezena lor n cadrul grupului
familial, la formarea copilului vor mai contribui. i bunicii, fraii mai mari sau, dac este cazul, alte rude apropiate
copilului. Rolurile principale, directe i responsabile de educaia copilului, le au ns prinii acestuia. Dar i n acest
caz, rolul tatlui i cel ai mamei sunt difereniate. 1. Influena tatlui n cadrul grupului familial, brbatul, n calitatea sa
de tat, simbolizeaz interdicia i fora disciplinar, imagine a autoritii, cel care permite dirijarea dorinelor i
construcia psihic a fiinei umane. Pentru orice tat, copilul este n primul rnd o afirmare a virilitii sale, ca prezen
n familie. Concomitent, n cazul n care acesta este biat, el va avea pentru tatl su semnificaia simbolic a
.,continuitii acestuia. Se poate desprinde din aceasta faptul c, aa cum tatl reprezint un anumit simbol pentru
copil, se poate spune c i copilul prezint un anumit simbol pentru tat. n plus, n cadrul relaiei ,,tat-copil exist un
schimb psihologic reciproc, aspecte pe care psihanaliza le va pune deosebit de pregnant n eviden. Tatl este
simbolul autoritii care regleaz relaiile colective, asigur securitatea i ncrederea familiei. Prin aceasta el devine
,,centrul de greutate al familiei i modelul principal de referin. Modul n care tatl i exercit rolurile sale difer n
raport cu tipul de tat. n sensul acesta se disting cteva tipuri de tat, dup cum urmeaz: a) tat agresiv, violent,
autoritar, intolerant; b) tat blnd, cald. prietenos; c) tat anxios, depresiv, nchis, defetist. Devenit adult, n majoritatea
cazurilor, copilul va imita la rndul su modelul tatlui pe care l-a avut. 2. Influena mamei Mama reprezint centrul
experienelor copilului pe plan fiziologic, psihologic, afectiv i intelectual. Ea reprezint sursa esenial a ntregii
dezvoltri mintale a copilului, precum i sursa de stimuli emoional-afectivi orientai ctre copil. Pentru copil, mama
este primul contact uman cu lumea, cu semenii. Relaia dintre mam i copil se realizeaz prin voce, hran, miros,
micare, vedere, sentimentul de securitate, satisfacie, joc etc. Atitudinile materne nocive pot declana apariia unei
largi game de boli la copil, pe plan somatic, psihic sau psiho-somatic. n sensul acesta, psihanaliza a stabilit o
coresponden. ntre atitudinile materne nocive i bolile copilului, dup cum se poate vedea mai jos (G. Masuco):
Atitudini materne nocive Bolile copilului Respingere pasiv Coma nou-nscutului Respingere activ Vomismente i
boli respiratorii Solicitudine anxioas exagerat Colici digestive Angoas mascnd ostilitatea Eczeme Oscilaii ntre
rsf i ostilitate Hipermobilitate (balansare) Variaii ciclice de dispoziie Jocuri fecale Ostilitate contient refulat
Hipertimie agresiv Privare afectiv parial Depresie Privare afectiv total Marasm Se poate vedea din cele de mai
sus c mama reprezint pentru copil, din punct de vedere psihanalitic, nu numai o surs de stimuli cu efect pozitiv, ci
i o surs de frustrri i carene cu efect negativ, morbigenetic. Se pare c n sensul acesta mama, n raport cu tatl,
are un efect mult mai direct, mai important i imediat asupra dezvoltrii copilului. Efectele negative ale modelului
patern se vor manifesta mai trziu n comportamentul i atitudinile copilului, n modelul personalitii acestuia. Efectele
negative ale modelului matern se manifest precoce, n special n sfera emoional-afectiv, vegetativ i somatic.
Aa cum am menionat c exist anumite tipuri de tat, la fel se poate spune c exist i anumite tipuri de mam. n
sensul acesta, se disting urmtoarele tipuri: a) mama captiv, caracterizat prin egoism, arhaism al comportamentului
afectiv, caracter imperios, vigilent;64
65. b) mama abuziv este tipul care nu poate desprinde dragostea matern de propria sa persoan; c) mama
nesecurizant este cea care privete copilul ca pe mijloc i nu ca pe un scop; d) mama intelectual se caracterizeaz
prin ordine, corectitudine, metod, grij de echilibru alimentar i igienic. prevalnd n felul acesta asupra aspectelor
emoional-afective; c) mama copiilor infirmi - este hipergrijulie, scrupuloas, agresiv uneori fa de infirm, cruia i
rnete orgoliul cerndu-i un sentiment de inferioritate. Se poate desprinde concluzia, c rolurile tatlui i cele ale
mamei sunt determinate n ceea ce privete ,,tipurile de tat sau de mam i c, n orice caz, ele par a fi mai
nuanate pentru mam dect pentru tat. 3. Influena cuplului familial Tatl i mama influeneaz copilul nu numai prin
comportamentul lor individual, ci i prin natura relaiilor lor conjugale. Copilul va percepe relaiile conflictuale dintre
prini. Tulburrile din interiorul cuplului vor genera la rndul lor, n mod secundar, tulburri din partea copilului. S-a
observat faptul c aproximativ trei sferturi dintre copiii cu tulburri caracteriale i de comportament au prinii
desprii. n cazul copiilor asociali i agresivi se constat existena la acetia a unor relaii familiale marcate de
violen i agresivitate a prinilor, unul mpotriva celuilalt. Din punct de vedere psihologic, copilul este i rezultatul
naturii relaiilor dintre prinii si. Acest aspect este deosebit de important i analiza lui va pune n eviden aspecte
atitudinale difereniate ale tatlui i ale mamei fa de copil. Mama poate respinge copilul sau, dimpotriv, va ncerca
s-l orienteze pe acesta mpotriva tatlui su. Tatl poate cuta, la rndul su s capteze copilul i s-l orienteze ostil
mpotriva mamei sale. Un rol important n creterea, educarea i formarea personalitii copiilor o are i modalitatea
de formare a cuplului marital n cazul n care ,,motivele care stau la baza formrii cuplului sunt ,,cutarea incontient
a unei relaii nevrotice, totul se petrece ca i cum fiecare partener caut n cellalt nevroza sa complementar. n
aceste condiii. copilul este chemat s joace, la rndul su, un rol n nevroza cuplului (C. Mauco). n aceste situaii,
pentru mam copilul este un refugiu i o arm mpotriva soului su. Pentru tat, el va fi obiectul de iubire pe care i l
disput cu mama geloas, declanndu-se ntre parteneri o relaie agresiv deschis. Alte situaii traumatizante pot fi
reprezentate de doliul familial sau de divorul prinilor. Acesta din urm conduce la un conflict psihic care va avea ca
efect divizarea interioar a copilului (G. Mauco). EDUCAIA I COALA coala reprezint instituia fundamental
care are ca sarcin formarea i instrucia copilului. Rolul pe care ea trebuie s-l joace este de o excepional
importan. coala creeaz personaliti, atitudini i conduite, mentaliti, un anumit spirit. mpreun cu familia i
biserica. coala reprezint cei trei stlpi ai educaiei individului. n acest proces psihopedagogic, intr n discuie
pentru psihanaliz trei aspecte: elevul, educatorul i procesul de educaie. Le vom analiza n continuare. 1. Elevul Ed.
Claparede spune c spiritul copilului se constituie din dou planuri distincte ntre ele: a) planul inferior este opera
copilului nsui, care urmrete satisfacerea propriilor sale nevoi. Acesta se situeaz la limita dintre biologic i
fantasme. El este planul subiectiv al dorinelor i al temerii. Din acest motiv se consider c este un plan mitic; b)
planul superior este mai elaborat psihic n raport cu presiunea social, cu planul obiectiv al realitii, care se opune
planului subiectiv al incontientului. Copilul, n momentul n care ajunge la coal, este purttorul experienelor sale
familiale (emoii, relaii interumane, modele, conflicte etc.). El este purttorul tuturor frustrrilor i al refulrilor dramei
sale personale interioare. Mediul colar ofer copilului posibilitatea tririi unor noi relaii umane n condiii mult ,,mai
libere dect n cadrul familiei sale. Frica, gelozia, agresivitatea se disput mai obiectiv n relaiile cu noii si parteneri.
Se va produce, n acest caz, o dedramatizare sau un proces de demitizare, prin trecerea de la subiectiv la obiectiv a
experienei familiale anterioare, care se convertete ntr-o nou experien social, interuman, care face s se
reduc tensiunile angoasante. Grupul colar impune acceptarea unor reguli i adaptarea comportamentului copiilor la
acestea. n toate situaiile la care ne-am referit mai sus, este absolut necesar ca msurile pedagogice s se adapteze
la ,,istoria fiecrui elev n parte. n sensul acesta, psihanaliza aduce importante contribuii, de ordin psihopedagogic,
lund n considerare aspiraiile, tendinele, frustrrile, complexele elevilor etc. 2. Educatorul Educatorul este modelul
care se ofer elevului. El poate fi, n raport cu disponibilitile sale afective, pozitiv sau simpatic i negativ sau
antipatic. Acest aspect se judec n raport cu sentimentele pe care le trezete. Aceste sentimente pot fi: a) sentimente
pozitive, care se manifest prin iubire, interes bun-voin, nelegere, amabilitate, contact sensibil, sociabilitate. Toate
acestea sunt sentimente care fac ca educatorul s fie ,,simpatic elevilor si; b) sentimentele negative se manifest
prin urmtoarele: rceal, distan, agresivitate, severitate. Toate acestea fac ca educatorul s fie antipatic elevilor
si. n aceeai serie se discut i alte aspecte legate de educator, cum ar fi urmtoarele: interesul educatorului pentru
elevi; autoritatea; modul de a se face neles; modul de a prezenta obiectul educaiei sau al instruciei; modul de a se
impune elevilor; aspectul exterior al educatorului; sensibilitatea, feminin sau masculin, matern sau patern;
sexul65
66. educatorului; vrsta educatorului. 3. Actul de educaie Actul de educaie poate fi socotit ca un dialog ,,educator-
copil cu o dubl semnificaie: contient i incontient. Psihanaliza, ca ,,metod special de educaie, urmrete
urmtoarele aspecte: rezolvarea conflictelor care opun pulsiunile culturii; dezvoltarea organismului pe toate planurile;
depirea conflictelor; lichidarea complexelor; formarea i adaptarea Eului; direcionarea aspiraiilor; maturizarea
personalitii. 4. Situaia oedipian n coal Un aspect care a fost neglijat sau poate prea puin studiat este
reprezentat de situaia oedipian n coal. De regul, cnd este studiat procesul de educaie-nvmnt, se pune
accentul pe aspectele formative i de instrucie, pe cnd aspectele psihologice sau psiho-pedagogice sunt
considerate n al doilea plan sau de multe ori chiar neglijate. La baza oricrui proces educativ stau factori represivi
care se opun tendinelor pulsionale ale copilului. Acetia creeaz. fie ,,repulsii, fie ,,motivaii, dup modul n care
sunt aplicai sau percepui att de educatori ct i de elevi - ca factori frustrani sau ca factori stimulativi. Elementul
central care se dezvolt n aceste circumstane noi pentru copil, reprezentate de coal, este constituit de ,,intrarea
acestuia ntr-o nou situaie oedipian. Individ n plin perioad de cretere i dezvoltare, copilul colar vine n
instituia de nvmnreducaie cu experiena sa familial reprezentat prin modelele parentale, relaiile cu prinii,
fraii, tipul de relaii afectivemoionale, comunicare, interdicii i liberti etc. La coal el va ntmpina dou situaii
diferite de experiena sa familial personal: pe de o parte, experienele familiale ale celorlali copii-colegi, iar pe de
alt parte, rigorile programului colar i personalitatea educatorului. Ambele sunt diferite de a sa. Nu poate s le
ocoleasc pe nici una i este obligat s se adapteze la ambele, mai mult chiar, s le asimileze uneori mpotriva voinei
sale. Din aceast cauz coala este privit i ateptat cu team i repulsie de unii copii. Elementele care focalizeaz
aceste resentimente sunt raportate, n cadrul procesului educativ, la ,,autoritatea educatorului i la ,,constrngerile
impuse de procesul instructiv-educativ. Aceste aspecte vor realiza o nou form de relaie oedipian specific
perioadei colare. ntr-o societate civilizat, n viaa unui individ se pot diferenia dou ,,etape ale situaiei oedipiene:
etapa familial i etapa colar. S. Freud i psihanaliza clasic au dezvoltat i analizat situaia oedipian familial
privind relaiile .,copii-prini. De situaia oedipian colar nu s-a discutat. Ea are, aa cam spuneam, o importan
deosebit n formarea copilului i a adolescentului, constituind, dup opinia noastr, axa psihologic a oricrui sistem
de educaie. Clasa de elevi poate fi considerat, dincolo de aspectele formale de grup, din punct de vedere simbolic,
ca o ,,continuare a familiei care are ca rol pregtirea tineretului n vederea integrrii acestuia n societate. Acest grup
este format de educator i elevi, n care statutul i rolurile sunt perfect i clar stabilite. coala completeaz i
desvrete educaia nceput n familie. Educatorul, din punct de vedere psihanalitic, ncarneaz autoritatea, el fiind
arhetipul modelului patern, pe care-l preia din familia elevilor i-l reproduce ntr-o nou form n raport cu rolul
acestuia. Elevii sunt preluai de educator de la familia acestora, avnd din punct de vedere psihanalitic semnificaia de
,,fii prin statutul lor de discipoli. Acest statut i subordoneaz simbolic, dar i real n raport cu rigorile procesului
educativ, ,,voinei educatorului sub a crui ndrumare se afl i cruia i datoreaz ascultare. Relaia ,,educator/elevi,
avnd caracterul de subordonare i obedieni, va semnifica, din punct de vedere psihanalitic o ,,relaie oedipian de
un tip particular, ntruct implic obligativitatea i represiune din partea educatorului. n felul acesta n mod formal
aparent, coala este perceput ca o instituie totalitar de tip frustrant. Sentimentul de reprimare este resimit de copil
i adolescent i n raport cu propria sa familie, nu numai cu coala, iar aceast percepie intoleranei este legat de
fapt de ,,situaia oedipian. Nu trebuie ns confiindat sau echivalat ,,frustrarea reprimant cu ,,motivaia
formatoare, ntruct att familia ct i coala nu sunt n sine i nici nu se doresc a fi instituii represive, ci instituii
modelatoare, care urmresc formarea personalitii copiilor i adolescenilor. Se tie ns c orice proces educativ are
un nucleu care const n ,,reprimarea instinctelor primare i dezvoltarea valorilor morale care s le nlocuiasc,
contribuind n felul acesta la formarea Supra-Eului individual. Educaia este de fapt un efort combinat al educatorului
i elevilor n cadrul acestui proces, educatorul reprezint modelul care se ofer elevilor i cu care acetia trebuie s se
identifice. Din nou ne aflm n faa unei situaii oedipiene clare. Identificarea elevilor cu modelul educatorului poate fi
impus prin violen i n acest caz apar conflicte, refuzul activitii colare, absenteismul. Dac modelul este acceptat
ca o motivaie pozitiv, aceasta duce n mod fericit i firesc la dezvoltarea valorilor morale ale Supra-Eului elevilor,
ataament i interes fa de model i de obiectele de studiu. Orice model de educaie poate fi respins sau acceptat. n
decursul educaiei exist o relaie emoional-intelectual ntre educator i elevi, care implic o anumit tensiune
psihic. Orice situaie oedipian este resimit de copil ca o experien psihotraumatizant, mai ales cnd se face
,,trecerea la grupul colar. Aceast ,, trecere este resimit pozitiv n cazul n care educatorul este identificat simbolic
cu persoana printelui protector, sau care vine s nlocuiasc un printe frustrant, rece, distant, oferind compensarea
unor carene afective familiale. Ataamentul elevilor de educatorul - profesor depinde n primul rnd de tactul acestuia,
de capacitatea sa emoional - intelectual de ,,a intra n universul ideoafectiv al copiilor, de a-i atrage, de a i-i
apropia. n aceste situaii .,frustrarea, care vine din partea ,,modelului autoritar al educatorului, este resimit ca un
factor protector i compensator, capabil de a dezvolta motivaii noi, pozitive, interes colar, aptitudini i conduite noi.
ntregul proces educativ const n efortul elevilor de a se identifica cu educatorul acestora. Identificarea ce realizeaz
simbolic prin nsuirea normelor de conduit i a programelor de nvmnt, fapte care se traduc din punct de vedere
formal prin promovarea examenelor i obinerea unor performane superioare. Identificarea elevilor cu66
67. educatorul reprezint din punct de vedere psihanalitic ncheierea situaiei oedipiene, i ca are aceeai
semnificaie cu identificarea copilului cu printele de acelai sex, din cazul situaiei oedipiene familiale. O etap
ulterioar este cea de preluare a rolurilor i statutului ,,fotilor prini i educatori de ctre individ, care la rndul su,
va deveni printe i educator n propria sa familie fa de copiii si, sau dac, eventual, va mbria profesiunea de
educator. Aceast din urm eventualitate nu este lipsit de semnificaie. Dincolo de aptitudini, se pune serios n
discuie existena, din punct de vedere psihanalitic, n istoria psihobiografic individual a oricrui educator a unei
,,situaii oedipiane colare de o anumit factur. De regul, vor persista la aceste persoane ,,amintirea i ,,impresiile
emoionale puternice lsate de ,,educatorul sau ,,maetrii acestuia, pe care - fiind ataat ca de modele exemplare
- le va prelua cutnd s le imite, s le perpetueze sau chiar s le dezvolte. n aceste situaii asistm la un aspect
nou, reprezentat prin ,,depirea maestrului de ctre fostul discipol. ns, atunci cnd educatorii au fost ,,modele
negative de factur frustrant - reprimant, se dezvolt n individ o atitudine repulsiv. fa de educaie i instrucie.
Mai mult chiar, ulterior, el va adopta o atitudine similar fa fie de propriii si fii, fie fa de propriii si elevi, n cazul n
care va profesa el nsui ca educator. Cultul maetrilor este similar cu cel al prinilor. La baza acestora se afl
,,impresia mnezic a unor experiene emoionale pozitive din copilrie i adolescen. n mod egal, acelai lucru, dar
cu o conotaie negativ, se poate spune despre conflictul cu prinii i repulsia pentru educatorii frustrani, reci,
negativi. n toate aceste situaii se pot recunoate valoarea i semnificaia situaiei oedipiene n formarea individului,
att n familie ct i n coal. 5. Consecinele absenei situaiei oedipiene Situaia oedipian are un rol esenial n
formarea individului. Absena ei poate avea consecine extrem de grave att pentru individ, ct i pentru grupul social
n care se afl acesta. De aceea, este necesar s insistm asupra acestui aspect corelat cu aspectele psihanalitice
ale educaiei i formrii - instruirii individului. Aa cum artam mai sus, situaia oedipian se realizeaz n dou medii
formative pentru individ: familie i coal. Ce se ntmpl cu copiii lipsii de etapa oedipian n cursul dezvoltrii lor
psihice? Aceasta reprezint, cum spuneam, o problem extrem de serioas. Situaia oedipian lipsete la copiii
abandonai, provenii din familii dezorganizate, la copiii crescui n Casa Copilului, precum i la cei abandonai strzii,
vagabondajului, din Centrele de Reeducare etc. Absena unui model paternal real care s reprezinte autoritate,
protecie i afectivitate are consecine serioase asupra formrii copilului. Instinctele, n loc s fie anulate, vor fi
eliberate sub forma agresivitii i a conduitelor de violen nvate, care vor servi ca forme de ,,adaptare-integrare
social de factur devianrsociopatic a acestor indivizi n societate. Copiii nedorii de prini, abandonai de acetia,
fr familie, vor avea n locul proteciei afective situaii frustrante i carene emoionale. Ei se vor forma ca
personaliti agresive, pentru care societatea este o ,,piedic i o ,,zon de interdicie. Dei sub aparena ipocrit a
proteciei sociale, societatea ,,perie aceste cazuri , ei rmn nite indivizi nedorii, considerai periculoi,
potenialmente sociopai. Lipsa modelelor familiale i colare are consecine. negative asupra maturizrii lor
emoional-afective, intelectuale, n integrarea social, n comunicarea i relaionarea cu ceilali, n final, n ceea ce
privete propria lor identitate. Lipsa modelului va face ca ,,identitatea acestora s se formeze n raport cu cea a
grupelor similare de indivizi ,,subsocializai, grupuri de delincveni, de vagabonzi, de prostituate etc. Ei devin fie
dependeni sociali, fie sociopai antisociali. Pulsiunile primare, lipsite de cenzura SupraEului moral, le vor conferi un
profil psihologic specific. Centrele de reeducare, departe de a-i mplini rolul lor formativ-instructiv, vor prelua aceste
cazuri sociale lipsite de etapa familial a situaiei oedipiene, ncercnd s recupereze ntrzierea. Din nefericire,
sistemul de reeducare va accentua, prin natura sa represiv, trsturile antisociale existente sau larvate. Absena
situaiei oedipiene consumate firesc, de ctre un individ sau un grup de indivizi, va afecta serios configuraia
psihobiografic a acestora. Se poate spune despre aceast categorie de indivizi c sunt ,,persoane fr trecut, lipsite
de o istorie personal. Acest fapt va mpinge existena lor n direcii diferite: fie c vor deveni persoane dependente
social, fie persoane antisociale. n alte situaii, aceti indivizi, sau unii dintre ei, vor ncerca s compenseze ntr-o
manier sublimativ aceste situaii de eec afectiv i de identitate prin aciuni sociale de anvergur, menite s-i
propulseze n planul politic, economic-financiar, micri sindicalisrrevendicative etc. n alte situaii compensarea poate
avea caracterul unor situaii-conduite de refugiu (alcoolism, toxico-manii etc.). Aspectele mai sus discutate pun nc o
dat n valoare importana situaiei oedipiene n formarea i dezvoltarea individului, a identitii i libertii sale, a
capacitii acestuia de a dobndi un statut i un rol psiho-social precis, de a se simi liber i capabil de aciuni
independente, de a se maturiza i, nu n ultimul rnd, de a deveni la rndul su un model pentru generaiile
succesoare. Problema compensrii unor situaii psihobiografice euate i-a preocupat pe muli specialiti din sfera
psihanalizei (M. Robert, S. Bataglia, K. Horney etc.). 6. Conflicte i frustrri Criteriul unei dezvoltri normale const n
posibilitatea pentru copil de a-i realiza cel lui bine dispoziiile sale native, asigurndu-i astfel adaptarea n mediul de
via, n conformitate cu fiecare etap de vrst, n vederea maturizrii. Se consideri normal subiectul care
demonstreaz o bun adaptare, precum i capaciti productive de un tip special. n acest caz, avem de-a face cu un
proces dinamic. Cu un echilibru care nu este stabilizat o dat pentru totdeauna, ci care se afl ntr-o permanent
micare, n raport cu fiecare etap a vieii, micare caracterizat prin alternative ale personalitii. Caracteristica
emoional a normalitii const n faptul c aceste conflicte nu ajung niciodat n un ,,blocaj67
68. care s mpiedice dezvoltarea, ci, dimpotriv, au a influen stimulant. Starea normal este deci caracterizat
prin suplee, pe cnd starea patologic prin rigiditate. n acest mecanism, elementul decisiv l reprezint ,,fora Eului
n msura n care aceast instan reglatoare se dovedete, sau nu, capabil de a canaliza forele vitale de
expansiune n direcia asigurrii unei mai bune adaptri. O problem deosebit de important care intr n discuie este
reprezentat de conflict. Conflictele sunt de dou feluri: a)Conflictele exterioare au la baz slbirea anormal a Eului,
care duce n urmtoarele situaii: pulsiunile instinctive, neputnd fi obiectul unei elaborri care s le socializeze, se
manifest n toat forma lor slbatic, primar, ca opoziii violente n exigenele educative ale mediului; maturitatea
pulsiunilor; cu tendin la fixarea personalitii copilului n primele etape de dezvoltare, face s revin, printr-o micare
regresiv, comportamentul la o etap anterioar sau ca acesta s. rmn infantil, n total discordan cu vrsta
real a individului. b)Conflictele interioare. n cazul acestora Eul joac un rol mai puin important, opunndu-se
pulsiunilor instinctive care stau la originea unor asemenea perturbaii. Acesta este un indiciu de slbire a Eului care
apeleaz la violen nemaifiind capabil de a amenaja forele vitale, de a le adapta, refulndu-le cu brutalitate n
incontient i crend n felul acesta o situaie paralizant. Se poate vorbi chiar de o ,,simptomatologie a conflictelor.
Caracteristicile patologice ale conflictelor sunt date de urmtoarele aspecte: intensitatea, care este mult mai mare
dect n stare normal; rigiditatea, cea care creeaz blocajele personalitii; sunt incontiente, n sensul c ele scap
complet contiinei, raiunii clare. Rezult de aici faptul c orice comportament patologic nu este motivat de raiuni
logice clare, ci el ne apare ca fiind iraional i, n primul rnd, inexplicabil. Ne gsim, n aceast situaie, n prezena
unor manifestri insolite, al cror sens rmne ascuns att observatorului ct i subiectului n cauz i care din punct
de vedere medical poart numele de ,,simptome. n ceea ce privete tipurile de conflicte la care am fcut referin
mai sus, acestea pot fi urmtoarele: a) Conflictele exterioare: conflicte exterioare cu mediul (crize de manie sau de
agitaie violen cu caracter de opozabilitate); conflicte externe prin regresiune. b) Conflictele interne: datorit activitii
represive a Eului (splarea compulsiv a minilor ca un fel de ritual de purificare etc.); datorit -pulsiunilor refulate
cnd se apeleaz la mecanismele de aprare (obsesiile etc.). Conflictele pot avea n unele situaii un caracter
deosebit de grav. Cauzele conflictelor grave constau n slbirea Eului, a forei Eului. Fora Eului este rezultatul mai
multor factori: a) un factor nnscut, care depinde de temperamentul nativ al copilului; b) un factor legat de prima
dezvoltare, care const din ,,hrana pe care copilul a primiro n primii lui ani de via, primele elemente de educaie,
echilibrul dintre forele de expansiune i cele de conservare; c) sinteza evenimentelor la care ajunge subiectul n
cursul dezvoltrii sale, implicnd i frustrrile inevitabile de via. Conflictul semnific n primul rnd o inadaptare la
situaii. n acest sens se remarc dou situaii opuse de adaptare, i anume: a) tulburrile provocate de o mare slbire
a Eului, care se dovedete incapabil de a face fa condiiilor de dezvoltare normale, fiind incapabil de a suporta
frustrrile cele mai curente; b) tulburrile provocate la un subiect cu un Eu puternic de circumstanele de via grav
traumatizante, pe care nici un subiect de aceeai vrst nu ar fi capabil s le suporte. FRUSTRRILE GRAVE Copilul
nu poate rmne permanent n mediul su de protecie iniial. Creterea implic o lrgire a spaiului su vital, o dat
cu evoluia acestuia i dobndirea unei autonomii crescnde. n aceste condiii frustrrile sunt inevitabile vieii i, n
cazul n care sunt suportate, devin factori cu influen maturizant. Una dintre greelile educatorilor este de a privi
frustrrile din punctul de vedere al adulilor i nu din punctul de vedere al copiilor. Cele mai frecvente motive de
frustrare pentru copil sunt urmtoarele: nrcarea; nvarea mersului; deprinderea igienei personale; primele separri
de mam. Toate acestea sunt resimite de copil ca nite stri generatoare de angoas. Printre consecinele cele mai
importante ale frustrrilor menionm gesturile ostile, cuvintele agresive i reaciile violente sau agresive. FIXARE I
REGRESIUNE Cnd, ca urmare a unor slbiri native a evoluiei vitale sau a unor frustrri grave care mpiedic
maturarea, evoluia copilului se oprete la o anumit etap de cretere, avem de-a face cu fenomenul de ,,fixare la
aceast etap (L. Corman). Fixarea poate fi total, corespunznd unei opriri n dezvoltarea psihic, sau parial, cnd
subiectul poate, ulterior, continua o cretere normal. Fixarea este inseparabil de noiunea de regresiune. n general,
avem de-a face cu situaiile de fixareregresiune (L. Corman). Dup L. Corman se disting trei etape care favorizeaz
aceste situaii frustrante corespunztoare celor trei stadii principale de dezvoltare: stadiul oral, stadiul sadic-anal,
stadiul oedipian. a) Fixarea la stadiul oral se caracterizeaz printr-o mare aviditate pentru mncare, n special
,,alimente68
69. care se nghit uor, fr un efort de masticaie (lapte, alcool). Tipul caracterial se manifest prin urmtoarele:
dependena de mediul matern; cutarea constant a securitii; pasivitate i receptivitate; refuzul efortului; pe plan
colar se noteaz o mare uurin de asimilare fr efort de munc sau de reflectare; dominarea principiului plcerii;
refuzul de a accepta realitatea; egoism; dorina capricioas de a fi satisfcut imediat i total. b) Fixarea la stadiul anal
se traduce prin urmtorul tip de caracter: valorizarea excrementelor i a murdriei; refuzul de a se spla, gustul pentru
lucruri vechi, rupte, murdare; agitaie motorie distructiv; agresivitate; agitaie violent fa de tot ceea ce ar putea s
se opun propriilor sale dorine: indisciplin colar, refuzul de a accepta regulile de conduit, activitate dezordonat,
caiete i cri nentreinute, rupte, murdare. c) Fixarea la stadiul oedipian este urmarea nedepirii sau nelichidrii
complexului Oedip i ea se traduce prin urmtorul tip de caracter: viaa afectiv rmne marcat de primele
ataamente sau legturi emoionalafective att n iubire ct i n ur copilul se poate comporta fie ca un tiran, fie ca un
sclav; incapacitatea copilului de a stabili relaii cu alte persoane dect prinii si; tendina la persisten a unor
elemente de gndire de factur magic i dominarea sferei imaginaiei. 1. Tipul de copil n sfera educaiei Psihanaliza
acord o atenie deosebit personalitii copilului n sfera educaiei. L. Corman spune c pentru a fi un bun educator,
este indispensabil s iubeti copiii. Acest aspect, cu semnificaie emoional-afectiv, care determin sensul relaiilor
psihopedagogice, are o valoare esenial.. Exist dou feluri de iubire, din punct de vedere psihanalitic: a) Iubirea
captativ sau ,,cu ataament, care comport un anumit egoism din partea educatorului. n acest caz, copilul este
privit ca un ,,obiect pe care educatorul are sentimentul c-l posed, manipulndu-l dup propria sa voin. n
momentul n care ns copilul i revendic libertatea, independena, dreptul de a aciona conform voinei i dorinelor
sale, educatorul este frustrat i atunci iubirea se poate transforma n ur fa de copil. b) Iubirea oblativ sau ,,cu
detaare, implic o relaie afectiv de iubire din partea educatorului, dar fr o ataare care ar putea paraliza
legturile sale cu copilul. Copilul trebuie cunoscut, neles, stimulat, lsat s-i dezvolte n mod liber autonomia. n
acest caz, copilul devine un ,,subiect care dispune de libertatea de a-i manifesta propriile sale dorine, aspiraii,
aptitudini, propriile sale ci i propriul su destin, educatorul avnd numai rolul de a-l ajuta i de a-l ndruma.
PSIHOLOGIA PEDEPSEI Din punct de vedere psihanalitic, educaia trebuie s tind ctre sublimarea pulsiunilor
instinctive n acord cu exigenele vieii n familie i n societate. A crete copii semnific a-i ajuta s transfere fora
primelor lor pulsiuni primitive, de factur slbatic, n planul elevat al civilizaiei. n sensul acesta, B. Malinowski spune
c ntotdeauna ,,cultura ncepe cu reprimarea instinctelor. Din acest motiv, nu trebuie s lipseasc din cadrul
procesului de sublimare o anumit reprimare, fapt care introduce n educaie necesitatea pedepsei. O toleran
excesiv n procesul de educaie va avea urmri grave privind dezvoltarea psihic echilibrat a copiilor, datorit lipsei
de constrngere a vieii pulsionale a acestora. Maturizarea individului nu se poate efectua dect ca o anumit
frustrare a dorinelor, n absena creia nu se fortific Eul, iar copiii vor deveni rsfai. Pe de alt parte, o libertate
integral acordat copiilor va duce la apariia de angoase. Din punct de vedere psihanalitic, se noteaz o anumit
succesiune de faze ale educaiei ca proces de represiune: a) Dresajul reprezint stadiul lui: ,,aa trebuie!. n primii
doi ani reprimarea instinctelor se realizeaz prin dresaj, ca la animale, educaia n acest caz imitnd natura. Se
urmrete, n primul rnd, educarea reflexelor pentru dobndirea unor habitudini automate. Este, cum spuneam,
stadiul lui ,,aa trebuie!. Fora represiv a educatorilor se opune expansiunii libere printr-o aciune de oc: privire,
tonul vocii, lovituri fizice. b) Constrngerea moral este stadiul lui: ,,eu trebuie!. De ndat ce Eul copilului se
constituie i dobndete a anumit contiin de ceea ce este ,,bine spre deosebire de ceea ce este ,,ru, de ceea
ce este ,,permis fa de ceea ce este ,,interzis, apare constrngerea moral ca o datorie a individului. Acesta
reprezint momentul n care contiina va spune: ,,eu trebuie s fac aa i nu altfel!. Constrngerea moral este
dirijat de educator i ea se realizeaz prin limbaj: ,,Nu trebuie s faci asta! Ceea ce ai fcut nu-i frumos!.
Condamnarea moral este un instrument educativ, foarte eficace. El duce pe de o parte la culpabilizare, iar pe de alt
parte, la evitarea culpabilizrii de ctre copil. c) nelegerea motivaiilor. Din cele expuse mai sus rezult c dresajul
creeaz habitudini, dar el nu modific profiind sufletul copilului. Constrngerea moral a regulilor l determin pe copil
s se conformeze ordinii familiale i sociale, dar ea nu educ personalitatea lui profiind. Pentru a modifica prin
educaie personalitatea profiind, copilul trebuie s neleag raiunile i motivele care stau la baza comportamentului
su, prevznd urmrile i chiar eventualele sanciuni ale acestuia. Pedeapsa este n direct raport cu luarea la
cunotin de factorii profunzi care stau la baza unui comportament anormal. d) Pedepsele sadice sunt periculoase,
ele dezvoltnd angoase, o stare de contraagresivitate, tulburri de caracter i de comportament, fugi, vagabondaj
deturnri pulsionale de tipul mitomaniei, cleptomaniei etc. Educaia este unul dintre domeniile n care psihanaliza a
adus contribuii dintre cele mai importante Ea are un rol att formativ ct i corectiv n raport cu personalitatea
copilului. n mod egal ns, psihanaliza stabilete i nite reguli privind personalitatea educatorului i realizarea
procesului de educaie.69
70. Interferena psihanalizei cu pedagogia a dus la formarea ramurii psihopedagogiei analitice Aceasta stabilete
criteriile unei aciuni lrgite care privete dincolo de obiectivul principal pe care-l reprezint educaia copilului,
formarea educatorilor i educarea prinilor. Spre deosebire de aspectele pur- metodologice privind msurile de
educaie i instrucie a copiilor, psihanaliza pune accentul pe formarea personalitii acestora, utiliznd n acest sens
mecanismele psihologice. Ca metod psihopedagogic special, psihanaliza va urmri formarea Eului contient i a
SupraEului moral ale copiilor, elemente care vor pregti adaptarea acestora la via, formarea unor conduite i
atitudini normale, trezirea unor interese i formarea de idealuri. Dar, n primul rnd, scopul oricrei educaii
psihologice este de a forma caracterul copilului, garania stabilitii i a progresului personalitii sale. Formarea unor
atitudini mintale n raport cu situaiile vieii trite, modul de a nelege i de a-i construi propria sa via sunt tot
obiective ale unei educaii psihologice a copiilor. Din acestea se vor construi idealurile ca factori orientativi
indispensabili ai oricrei persoane umane. Caracterul i idealurile trebuie s reprezinte reperele fundamentale ale
oricrei personaliti. De ele depinde nu numai destinul unui individ, ci chiar destinul unei generaii. Acest factor
esenial va contribui n final la stabilitatea familiei i a societii. Prin acestea psihanaliza i va dovedi nc o dat
virtuile de tiin uman n formarea persoanei i a grupului social.70
71. Capitolul 13 PSIHANALIZA I CULTURA CADRUL PROBLEMEI Fenomenul culturii a interesat ntotdeauna un
larg numr de specialiti care s-au aplecat asupra lui ncercnd s-l defineasc dar, mai ales, s-i gseasc o
explicaie. Nu vom face acum o analiz a culturii i nici nu vom deschide discuia asupra sensurilor ei. Chiar i o
simpl ncercare de definire a acesteia poate reprezenta un demers lung i complicat. Ceea ce intereseaz n studiul
de fa este reprezentat prin nelegerea raporturilor care exist ntr-o cultur i psihologie, pe de o parte, iar pe de
alt parte, o ncercare de explicare a fenomenului cultural de ctre psihanaliz. ntr-o lucrare ampl, devenit clasic,
P. P. Negulescu - sintetiznd toate cunotinele din acest domeniu existente la vremea sa - ncearc s ne ofere
panorama unei concepii referitoare la geneza formelor culturii. Prin caracterul su de sintez teoretic, lucrarea i
menine valabilitatea i reprezint un reper important n acest domeniu i astzi. Problema culturii apare ca o tem
dominant n majoritatea studiilor umaniste - psihologie, psihanaliz, filosofie, antropologie, sociologie, pedagogie,
psihiatrie, lingvistic etc. Secolul XX se remarc printr-o predilecie special referitoare la studiile privind fenomenul
cultural sub multiple aspecte (O. Spengler, S. Freud, A. Herzberg, H. Arendt, C. Roheim, L. Blaga, P. P. Negulescu, T
Vianu, C. G. Jung, Ch. Baudouin, B. Malinowski, Cl. Lvi-Strauss, M. Eliade, E. Papu, F. Dru). Cultura reprezint
incontestabil cel mai important moment n evoluia omului: se poate spune c umanitatea ncepe i i are originea n
cultur. Este momentul crucial al trecerii omului de la starea de slbticie la civilizaie. M. T. Cicero cnd vorbete
despre cultur se refer Ia actul de cultivare a spiritului (excolere animum), pentru el ,,a fi cultivat avnd semnificaia
de ,,cultura animi. Conceptul este preluat de romani de la greci, el avndu-i rdcinile n ,,paideea. axa n jurul
creia graviteaz formarea omului (W. Jaeger). Cultura, n accepiunea ei clasic, reprezint efortul unui act dar i
rezultatele acestuia de ,.formare a omului, de cultivare spiritual a persoanei n sine, aa cum o vedea Socrate, dar i
de formare a societii aa cum o vedea Cicero, plecnd de la ,,formarea spiritual a omului. n sensul spiritului clasic,
cultura este i rmne un atribut al spiritului, n msura n care ea, prin valorile sale specifice, contribuie la formarea
individului ca persoan, dar i n msura n care ea ofer societii un model ordonat de factur spiritual. Se poate
afirma. n sensul acesta, apelnd la modelul psihanalitic de gndire, c apariia culturii coincide cu naterea Supra-
Eului social i moral al umanitii pe care o desprinde de barbaria pulsiunilor instinctuale, la care putem raporta
incontientul primitiv. Cultura este i rmne un atribut al spiritului, att pentru individ ct i pentru societate. Ea este
expresia SupraEului. H. Arendt scoate n eviden faptul c n momentul n care valorile spirituale sunt nlocuite cu
valorile material-utilitare se produce ,,criza culturii. Aceast tez a fost enunat pentru prima dat de O. Spengler n
faimoasa sa teorie privind ,,morfologia culturilor, n care vorbete despre naterea, viaa i moartea culturii. Pentru O.
Spengler, ,,criza culturii ncepe o dat cu transformarea culturii n civilizaie, sau cu degradarea valorilor spirituale i
nlocuirea acestora cu valorile materiale. H. Arendt accentueaz acest aspect menionnd c ceea ce duce la
degradarea culturii este reprezentat prin domeniul politicului i participarea activ la afacerile publice. n felul acesta
este frnat dezvoltarea unui spirit cultivat, capabil de a considera lucrurile sub adevrata lor valoare fr a mai lua n
vedere (pe primul plan i exclusiv) funcia i utilizarea lor. Este un punct de vedere asupra cruia trebuie n mod
foarte serios s meditm. Unii autori consider cultura ca fiind sfera lui ,,Homo sapiens, iar civilizaia ca domeniul lui
,,Homo faber. Ne aflm astzi la un moment de criz. Este vorba de o criz spiritual, cu consecine multiple asupra
societii, a individului, dar i a destinului nostru istoric ca umanitate. Acest aspect a fost scos n eviden ca un
veritabil semnal de alarm nc din primele decenii ale sec. XX (O. Spengler, H. Arendt, H. Marcuse). Vom analiza n
continuare factorii care au dus la apariia culturii precum i semnificaia acesteia n viaa umanitii. Apariia culturii
este incontestabil un fenomen legat de evoluia psihologic a omului. Pentru materialiti, el se raporteaz la principiul
evoluionismului darwinist legat de dezvoltarea creierului i a minii. Acesta a favorizat, pe de o parte, mersul vertical,
iar pe de alt parte, utilizarea uneltelor i descoperirea focului. Trebuie s vedem n aceast teorie o convertire a
mitului lui Prometeu, care va da natere lui Homo faber. Este ns un punct de vedere pragmatic, care vede omul din
exterior ca evoluie i ca adaptare la via (Ch. Darwin, Fr. Engels). Din punct de vedere psihologic ns, lucrurile stau
altfel. Nu contestm acest punct de vedere al raportului ,,munc/evoluie, dar condiiile ce au dus la aceasta sunt de
ordin interior, psihologic, i nu de ordin exterior. utilitarist. Cel mai important factor n evoluia omului care a determinat
schimbarea sensului evoluiei acestuia pe plan interior, sufletesc l reprezint apariia contiinei. Contiina a fcut ca
omul s se descopere pe sine nsui, ca fiin individual i, o dat cu aceasta, s constate ,diferena dintre el i
mediu sau lume. Aceast diferen st la baza procesului de ,,individualizare, care a separat omul de lume.
Individualizndu-se, omul se descoper pe sine diferit de lume i unic n sfera acesteia. Aceasta atrage dup sine un
al doilea moment: acela al descoperirii identitii de sine a omului (apariia contiinei de sine). Din acest moment: al
desprinderii omului de lume i al identitii sale unice, ntre om i71
72. lume ncepe un lung conflict care const n ncercarea omului de a se desprinde de lume, de a deveni
independent de aceasta dar, concomitent, i efortul de ,,a face lumea conform tendinelor i aspiraiilor sale
interioare. Dac, iniial, se poate vorbi despre un plan uman i un plan natural, n final omul va elabora un al treilea
plan, intermediar ntre el i planul fizic al lumii care este planul culturii. Cultura, sau al treilea plan, este ,,replica pe
care omul o d mediului fizic i lumii, pe care acesta o impune ,,physis-ului. n locul obiectelor, sunt puse valorile
spirituale, ca produs al contiinei umane. Fr acest moment nu putem nelege evoluia umanitii, a persoanei
umane, apariia fenomenului cultural. Planul culturii este ,,mediul uman, dar concomitent i factorul de protecie a
fiinei umane i mediul specific de dezvoltare i perfecionare a acesteia. Apariia culturii marcheaz trecerea de la
etapa primitiv sau de la barbarie la etapa umanizrii i a vieii civilizate. Din acest moment instinctele sunt depite i
nlocuite de viaa spiritului. Omul va continua sa triasc de acum nainte, predominant, n ,,planul culturii, pe care-l
va extinde continuu, nlocuind ,,physis-ul. Trebuie s vedem n acest proces de ,,expansiune a omului o nou form
de evoluie, dar, de data aceasta, ,,desfurndu-se n plan spiritual aa cum a artat P. Teilhard de Chardin.
MECANISMELE FORMRII CULTURII P. P. Negulescu face o interesant. i ampl sintez a factorilor care au
contribuit la apariia fenomenului cultural, bazndu-se pe o informaie extrem de bogat (S. Freud, A. Herzberg, E.
Kretschmer, K. Jaspers etc.). De la nceput este stabilit faptul c factorii care au determinat apariia culturii sunt de
ordin psihologic. n aceast categorie sunt incluse, pe de o parte, ceea ce P. P. Negulescu numete ,,postulatele
organice, iar, pe de alt parte, procesul sublimrii. Le vom analiza n continuare. n categoria "postulatelor
organice sunt menionate urmtoarele procese: 1. o stare afectiv particular, de tensiune interioar; 2. factorii
inhibitori, cu aciune predominant asupra contiinei individului, avnd rol de cenzur, reprezentai prin: a) team; b)
dezgustul ca stare afectiv penibil; c) ruinea; d) durerea; 3. nivelul sensibilitii cu valoare particular, manifestndu-
se n mod difereniat de la o persoan la alta n planul vieii interiore, dintre care ,,daimonionul lui Socrate este cel
ilustrativ i cunoscut. Acesta din urm, combinat cu celelalte dou mecanisme, declaneaz o adevrat , criz
sufleteasc pe care o traverseaz individul, avnd ca urmare o schimbare profiind a personalitii sale. Este vorba
de procesul de ,,conversiune aa cum este el cunoscut la multe dintre personalitile mari ale istoriei culturale (Sf.
Pavel, Sf. Augustin, B. Pascal, Buddha, J. J. Rousseau, ST. Thereza dAvila, J. Boheme etc.). A doua categorie o
reprezint actul sublimrii. Dac sensibilitatea excesiv are rol inhibitor, interzicnd pulsiunilor fundamentale s se
exprime liber n exterior, ea deschide calea realizrii. ocolite .a acestora, ntr-o manier simbolic, prin intermediul
actului sublimrii. Aceasta face ca n final energia psihic a incontientului s fie eliberat n exterior. Majoritatea
specialitilor care se ocup cu studiul culturii recunosc n sensul acesta teza lui S. Freud, conform creia ,,cultura n
general a fost creat sub presiunea nevoilor vieii sociale, n detrimentul satisfacerii naturale a pornirilor vieii
individuale, i care continu s fie ntreinut de fiecare om care aduce la rndul su acest sacrificiu, de a-i satisface
pornirile instinctive nu n folosul su personal, ci n folosul comunitii. La cele de mai sus A. Herzberg adaug faptul
c ,,toate pornirile fundamentale ale naturii omeneti pot fi orientate prin sublimare ctre alte scopuri mai nalte,
sociale, religioase culturale etc. Ceea ce este important de reinut const n faptul c planul culturii este rezultatul
sublimrii tendinelor i a pulsiunilor incontiente ale umanitii. El reprezint ceea ce C. C. Jung va numi expresia
arhetipurilor, a .,modelelor ancestrale depozitate n incontientul colectiv i care, exteriorizate pe calea sublimrii,
devin formele simbolice ale culturii n variatele sale aspecte formale. Aceste aspecte formale ale culturii, considerate
adevrate tipuri sau modele culturale, sunt specifice anumite tipuri sau configuraii spirituale pe care le exprim.
Pornind de la o idee a lui E. Papu, legat de tipurile stilistice, am izolat n sfera spiritualitii europene cteva linii de
for spiritual veritabile ,,meridiane ale culturii (E. Papu) i care configureaz, geografia cultural a spiritului
european. Acestea sunt urmtoarele: I. Meridianul etic cultiv valorile morale i el trece prin Egipt, Grecia spaiul
carpato-baltic i Rusia. Este meridianul balto-egeic. 2. Meridianul liric este cel care cultiv i admir valorile spirituale,
corespunztor ariei italo-germanoscandinave, realiznd unirea dintre Divina Comedie i Faust. 3. Meridianul plcerilor
vieii, sau al lui douceur du vivre, al bunstrii, trece prin Frana i Anglia. 4. Merdianul iluziilor, al nostalgiei i
fabulaiei fantastice, este meridianul hispano-irlandez. Ceea ce caracterizeaz fiecare dintre aceste ,,linii de for ale
spiritului cultural sunt structurile arhetipale care stau la baza lor i din care acestea i trag substana. Fiecare
meridian are spiritualitatea i cultura sa proprii, cultiv un anumit gen de valori i opere artistice, are stiluri proprii,
sentimente i mentaliti particulare de trire ale acestor sentimente (C. Enchescu). Personal, am preferat nlocuirea
sau completarea meridianelor culturale cu modelele arhetipale. n sensul acesta se pot distinge trsturi arhetipale
ale spiritului european, distribuite gradat de la Nord la Sud i care constituie veritabile ,,sentimente ontologice
fundamentale (C. Enchescu). dup cum urmeaz: 1. Angoasa la nordici, scandinavi (S. Kierkegaard, E. Munch), 2.
Grija (Sorge). n aria german (M. Heidegger),72
73. 3. ndoiala (la doute)la francezi (R. Descartes) i, n mod corespunztor-prudena la englezi, 4. Dorul la romni.
5. Nostalgia la spanioli, 6. Pasiunile mergnd pn lat patim, asociate cu sentimentul culpabilitii aflat n echilibru
moral cu mntuirea, ca situaie ontologic paradoxal, la rui (F. Dostoievski, L. Tolstoi). 7. Entuziasmul, sudic al
grecilor, de la Ahile la Zorba i, n mod corespunztor dinamismul latin al romnilor. Sentimentele ontologice la care
ne-am referit mai sus sunt fundamentul i concomitent materialul din care se construiesc n planul culturii ,,situaiile
fundamentale care, spre deosebire de ,,situaiile limit descrise de K. Jaspers, sunt centrele de for n jurul crora
se ,,construiesc structurile culturale (C. Enchescu). Aspectele mai sus prezentate constituie elementele orientative
de baz care prefigureaz o teorie general a culturii, i prin aceast nu am dorit altceva dect s subliniem ideea
c toate faptele de cultur constituie ,,al treilea plan interpus ntre ,,primul plan, care este persoana uman, viaa
sufleteasc, i cel de al doilea plan, care este realitatea fizic.(C. Enchescu) Aceste repere constituie elementele
de referin ale unei teorii a culturii aa cum spuneam mai sus, ele au semnificaia unei analize formale a fenomenului
respectiv. Vom analiza n continuare aspectele legate de natura intim, interioar a culturii, aa cum este ea vzut
n sfera psihanalizei. PSIHANALIZA CULTURII Ca doctrin a umanismelor, psihanaliza acord o atenie deosebit
faptelor de cultur, artei, literaturii, filosofiei etc. ncepnd cu S. Freud, un mare numr de specialiti au ncercat s
aduc rspunsuri n descifrarea sensului culturii i a mecanismelor psihanalitice implicate n geneza acesteia (O.
Ranck, G. Roheim W. Stekel, Ch. Baudouin, N. N. Dracoulids. U. Volmat, .J. Bobon, R. W. Pickford, L. Navratil).
Referindu-se la fenomenul cultural, S. Freud acord un rol hotrtor sentimentului de vinovie al omului primitiv, legat
n mod implicit de un complex de inferioritate al acestuia fa de forele exterioare ostile lui. Din acest motiv, pentru S
Freud sentimentul de culpabilitate este problema central a dezvoltrii culturii. Continund pe linia aceasta. se
spune c ,,pe msur ce civilizaia progreseaz, sentimentul de culpabilitate este tot mai consolidat, intensificat i n
permanen cretere (S. Freud). Pentru S. Freud preistoria sentimentului de culpabilitate i are originea n
complexul lui Oedip. H. Marcuse vede o ,,dinamic paralel ntre ,,dezvoltarea aparatului psihic i evoluia cultural
a omului n sfera psihanalizei freudiene, dup cum urmeaz: a) - momentul ontogenetic, reprezentnd dezvoltarea
individului reprimat, de la copilria timpurie, pn la existena sa social contient; b) - momentul filogenetic,
reprezentnd dezvoltarea civilizaiei represive, de la hoarda primitiv, pn la statul civilizat, complet constituit. n
lucrarea sa ,,Totem und Tabou, S. Freud i expune pe larg teoria psihanalitic privind geneza i sensul culturii. n
aceast lucrare se face o paralel ntre nevroz i slbticie sau primitivism. De fapt, este vorba despre o privire
paralel ntre culturile primitive i nevroz, sau ntre conduitele ritualizate ale primitivului i cele ale nevroticului.
Trebuie ns menionat faptul c n cazul n care ne referim S. Freud nu face o trimitere la nevroz ca proces clinico-
psihiatric, ci ca la un fenomen psihanalitic raportat la situaia Eului, aa cum se va vedea n continuare. n susinerea
acestei comparaii ,nevroz/primitivism, se pleac de la postulatul c ,,individul se afl n centrul oricrui sistem (O.
Roheim) i c att modul de via al nevroticului, ct i modul de via al primitivului reprezint forme particulare de
existen care implic ,,rezolvarea unor situaii. n ambele cazuri n care ne referim, n faa indivizilor se afl o situaie
de pericol, o ,,ameninare creia acetia trebuie s-i fac fa. Pericolul mpiedic satisfacerea pulsiunilor libidinale,
fapt care face ca s apar i s creasc angoasa. care, ca orice situaie insuportabil, va da natere formulei sociale
a Supra-Eului (O. Roheim). Consecina angoasei va fi interdicia, respectiv, ,,sistemele de tabu. Acumularea
pulsiunilor se va manifesta n exterior pe calea sublimrii, fie sub forma de simptome la nevrotic, fie sub form de
ritualuri la primitiv. Primele vor da natere unor ,,conduite nevrotice care au la baza lor mecanisme de aprare ale
Eului; celelalte vor da natere unor conduite magice care au la baza lor mecanismele de adaptare colective. Se
poate astfel remarca o echivalen ntre aceste dou linii de manifestare ale omului n faa ,,situaiilor de pericol, pe
care le percepe ca atare din mediul extern. n final, prin procesul sublimrii, pulsiunile acumulate se vor descrca fie
prin conduitele nevrotice, fie prin conduitele magice, crend modele de comportament cu valoare adaptativ-
compensatorie, care stau la baza faptelor culturale. Ele sunt materialul din care se va construi cel. de ,,al treilea plan
intre om i realitatea extern. Mergnd mai departe cu analiza fenomenului cultural, S. Freud scoate n eviden
importana copilriei. Pentru el, cultura este o ntrziere, o frnare sau o prelungire a etapei infantile. Problema originii
culturilor este, n felul acesta, legat de problema originii umanitii nsi, fcndu-se astfel din ambele o singur
problem. Att nevroza ct i cultura trebuie raportate la ,,situaii infantile specifice, ele nfindu-se ca mecanisme
de aprare. Pentru S. Freud, trei factori sunt responsabili, att n geneza nevrozei ct i a culturii: factorul biologic,
filogenetic i psihologic. Factorul biologic este constituit de o stare de suferin moral i de o dependen prelungit
a73
74. individului, legate de o situaie perceput ca pericol pentru acesta n copilrie. Factorul filogenetic reprezint o
perioad intermediar, de laten a individului. Factorul psihologic exprim un conflict ntre Eu i incontient, rezolvat
prin mecanismele de aprare care vor restabili att regimul pulsional ct .i adaptarea acestora la realitate. G. Roheim
remarc ,,identitatea fundamental i structural a nevrozei i a civilizaiei ... precum i analogiile ntre primitivi i
nevrozai, mergnd pn la a admite existena unor ,,analogii ntre instituiile umanitii primitive, pe de o parte, i, pe
de alt parte, instituiile individuale ale nevrozei. Acest aspect este exemplificat de meniunea pe care nsui S. Freud
o face atunci cnd compar ,,paranoia cu filosofia, ,,nevroza obsesional cu religia i ,,isteria cu arta. Trei tipuri de
nevroze se exprim compensator prin trei direcii culturale. Interesant, dar ocant n aparen pentru spiritul tiinific
riguros att al psihologului ct i al psihiatrului clinician. n acest caz se ridic n mod legitim ntrebarea: este cultura
rezultatul nevrozei? i, dac ,,da!, ne aflm oare n faa unui fenomen morbid? De pe poziiile filosofiei i ale moralei
cretine N. Bendiaev critic psihanaliza, afirmnd c ,,omul n psihanaliz. este o fiin funciarmente bolnav ntruct
coninutul pulsional al incontientului este sursa complexelor, a simptomelor nevrotice, fapte care contravin dogmei
cretine i moralei religioase. Natura uman este bolnav sau ea se pervertete ulterior, n lume? Rspunsul n
aceste frmntate ntrebri ni-l ofer tot psihanaliza, dar prin intermediul datelor de antropologie cultural (B.
Malinowski, M. Mend, U. Benedict, L. Lvy-Bruhl, R. Linton, Cl. Lvi-Strauss). Aa cum am mai spus i anterior, n.
baza formrii culturii st mecanismul sublimrii. S. Freud este cel care afirm c sublimarea instinctelor ,,este una din
trsturile cele mai caracteristice ale evoluiei culturale, cea care permite activitilor psihice superioare, produciilor
tiinifice, artistice i culturale s joace un rol important n viaa civilizaiei. Ideea este completat de A. Freud, care
include sublimarea n grupa mecanismelor de aprare ale Eului. n felul acesta se d rspuns afirmaiei de mai sus:
nevroza obsesional implic izolarea paranoia, proiecia, iar melancolia introiecia. Remarcm dintr-o dat faptul c la
baza att a nevrozei ct i a culturii stau mecanisme psihologice similare, a cror dinamic psihanaliza o pune n
eviden subliniind valoarea lor. Ceea ce este important de reinut const n aceea c aceleai mecanisme duc, n
funcie de circumstane, la nevroz sau la cultur. Elementul comun, att n cazul nevrozei ct i n cel al culturii, este
relaia persoanei cu obiectul. n ambele situaii pericolul este reprezentat de teama de a pierde obiectul. Rezult de
aici faptul c fenomenul cultural este expresia compensatorie ,,evitrii suferinei (O. Roheim). S. Freud, mergnd pe
aceast tez, afirm c n decursul evoluiei sale istorice umanitatea a utilizat. trei mijloace psihologice de
compensare: a) calea erotic, legat de teama de a pierde iubirea i de a fi la dispoziia celor care-i refuz acest
sentiment; b) modelul obsesional, care const n predominana Supra-Eu1ui, legat de teama consecinelor actelor
sale; c) modelul narcisic, care exprim tensiunea dintre Eu i Supra-Eului i teama de separare; Important este ns
faptul c, n toate cazurilor de mai sus, obiectul real este substituit de obiectul cultural rezultat din sublimare. n final,
cultura se va nfia ca o ipostaz simbolic a individului. n felul acesta se revine la cele afirmate anterior, cnd
numeam cultura ,,al treilea plan. Obiectul cultural devine astfel un factor stabilizator al persoanei umane. Prin urmare,
se poate accepta teza freudian a apropierii dintre nevroz i cultur, ambele construindu-i obiectul care substituie
realitatea ntr-un plan simbolic. Considernd att nevroza ct i cultura ca forme de ,,adaptare n realitate,
psihanaliza merge pn acolo nct consider cultura ca pe un gen particular de nevroz (G. Roheim). Dar, n cazul
acesta, termenul de nevroz i pierde conotaia sa clinico-psihiatric, intrnd n sfera antropologiei culturale, cu o
semnificaie cu totul nou: aceea de form de adaptare-compensare a persoanei umane la realitatea fizic extern.
Iar dac n plan psihologic intr n discuia nevrozei narcisismul. n planul culturii acesta va fi substituit de mecanismul
sau pulsiunea la antropomorfizare a lumii, pentru ,,a fi conform cu persoana. Vom accepta. n sensul celor de mai
sus, faptul c trebuie s vedem n cultur un ,,sistem de aprare psihic contra angoasei existeniale, similar cu
,,funciile defensive i de adaptare ale nevrozei. Ori, acest punct de vedere este pur psihanalitic i complet diferit de
patologia clinic. Ajuni n acest punct descoperim o nou dimensiune, sau o nou funcie a culturii. Fiind un factor de
aprare, ea are o funcie restaurator-reparatorie, prin urmare psihoterapeutic, ajungnd n felul acesta la tezele lui
C. G. Jung. Pentru G. Roheim, toate sistemele culturii sunt ,,sisteme de echilibrare ntre persoan i lume. Omul fiind
o fiin nelinitit, prin cutarea continu a imposibilului, cultura este cea care-i ofer satisfacie i echilibru, ntr-o
,,trans-realitate subiectiv n care se regsete pe sine nsui n mod compensator. Este realitatea transsubiectiv
produs prin sublimare. Am putea reda sintetic raportul dintre nevroz i cultur n schema de mai jos: Nevroz
Cultur Relaia cu obiectul real Relaia cu obiectul real Pericol/frustrare Pericol/frustrare Angoas/retragere
Angoas/separare Frustrare/interdicie. Tabu/interdicie Sublimare. (eliberarea tensiunii psihice). Simptome Ritualuri
Conduite nevrotice Conduite magice74
75. (mecanisme de aprare)(mecanisme de adaptare). Obiect cultural substituit.ASPECTE
ANTROPOCULTURALE Analiza noastr nu se poate opri aici. Ar fi un demers incomplet. n interpretarea
fenomenelor culturale i a faptelor de cultur exist un important punct de vedere antropocultural care deriv din
teoria psihanalist. Acest domeniu a fost ilustrat de contribuia a numeroi specialiti (B. Malinowski, M. Mead, R.
Linton, R. Benedikt, L. Blaga, Cl. Levi-Strauss). Pentru B. Malinowski, ,,cultura ncepe cu reprimarea instinctelor i
aceasta reprezint momentul iniial al formrii comportamentelor de tip modelat. Sistemul de tabu-uri va impune
anumite norme de conduit obligatorii pentru toi membrii societii umane. Acestea vor reprezenta garania formrii,
printr-un proces de ,,reprimaremodelare, a Supra-Eului moral al indivizilor aparinnd aceleiai grupe gentilice din
cadrul comunitilor umane primitive. Prin aceasta se evit apelul la mecanismele de aprare ale Eului. Indivizii vor
avea, prin educaie, obligativitatea de a-i nsui un anumit sistem de norme morale i, concomitent, de a le perpetua.
Fenomenele nevrotice sau strile complexuale sunt scoase din cadrul acestui joc. Rolul esenial n aceste procese
revine valorilor modelului social i moral care guverneaz societatea respectiv. ntre membrii grupului se stabilesc
relaii de filiaie, sunt distribuite roluri i fiecare dintre acetia au un statut precis. Trecerea de la un statut i un rol la
altul se face printr-un act de ,,separare care implic ieirea dintr-un model i ,,intrarea n altul. Cultura apare ca un
sistem de modele de comportament ritualizate pe plan colectiv i integrate psihologic n planul individual. Normarea
social este exterioar i cel care va da tonul i va controla sistemul este modelul social, prin valorile sale care devin
legi. Este un punct de vedere extrem de important, de care suntem obligai s inem seama i care completeaz
tezele psihanalitice mai sus expuse. Acestea reprezint ns numai aspectele exterioare ale culturii. Din punct de
vedere psihanalitic, la baza ,,faptelor de cultur stau elementele constitutive ale incontientului. n sensul acesta, S.
Freud vorbete de ,,pulsiuni, C. G. Jung de ,,arhetipuri, iar L. Blaga de ,,categoriile stilistice abisale. Ne vom ocupa
de acestea din urm, ntruct ele reprezint o important contribuie adus la explicarea naturii, genezei i
semnificaiei faptelor de cultur i a fenomenului cultural ca dat sufletesc specific. Personalitatea uman se consider
a cuprinde dou cmpuri valorice: psihologic i cultural. Cmpul psihologic este n raport cu pulsiunile, pe cnd
cmpul cultural cu categoriile stilistice. Categoriile stilistice sunt acele structuri sufleteti din care se organizeaz
faptele culturale. Ele cuprind urmtoarele: a) configuraii ale spiritului incontient; b) frnele transcendente; c) forele
modelatoare i cluzitoare. Funciile categoriilor stilistice se exprim prin: a) ele organizeaz, prin dispunerea lor ntr-
o anumit configuraie, un anumit ,,cmp stilistic; b) aciunea lor se desfoar n planul contiinei; c) spiritul
contient i desfoar actele sale de creaie n ,,cmpul de fore oferit sau pus la dispoziie de matricea stilistic a
categoriilor abisale; d) orice creaie este posibil n raport de condiiile oferite de categoriile abisale, de modul de
dispunere a acestora: e) categoriile abisale apar ca nite ,,dispoziii ale spiritului; f) orice creaie este o activitate a
spiritului, iar cmpul stilistic ne apare ca un spaiu construit din categoriile stilistice abisale; g) aceste categorii stilistice
se pot dispune n configuraii variate, caleidoscopic, avnd o mobilitate, plasticitate i disponibilitate extreme. Pentru
L. Blaga, ,,Omul exist n dou orizonturi cu totul diferite: nti, n orizontul concret al lumii sensibile i pentru
autoconservarea sa; i al doilea, omul exist n orizontul misterului i pentru revelarea acestuia. Acest aspect rezult
i din schema alturat.Referindu-se la rezultatul aciunii categoriilor stilistice-abisale, L. Blaga le recunoate
capacitatea creatoare sau, cum o numete el, plsmuitoare, fapt care se relev a fi esenial n procesul genezei
faptelor de cultur. Creaiile cultural-artistice sunt ,,plsmuiri ale spiritului dispuse n cmpul stilistic al75
76. orizontului misterelor. Spre deosebire de acestea, cunoaterea tiinific-pozitiv i experiena concret se
plaseaz exclusiv n orizontul concret al realului obiectiv. Faptele de cultur se dispun n spaiul realitii spirituale
(arta, religiile, morala, visul etc.). Aceste producii ale realitii noastre spirituale care exist n afara noastr apar ca o
,,prelungire a cmpului contiinei noastre sau ca o replic exterioar a coninutului contiinei umane. Referindu-se
la elaborarea faptelor de cultur n raport cu sfera contiinei, L. Blaga remarc la aceasta dou regiuni: a) o regiune
interioar fiinei umane, reprezentnd contiina propriu-zis sau spaiul spiritual; b) o regiune exterioar fiinei umane,
respectiv cmpul stilistic sau spaiul culturii propriu-zise. Primul din cele de mai sus este spaiul subiectivitii pure n
relaie cu viaa sufleteasc interioar a persoanei, iar cel de al doilea este spaiul subiectivitii obiectivate sau al
,,obiectelor contiinei, reprezentate prin ,,faptele de cultur. Spaiul spiritual cuprinde imagini, reprezentri,
concepte, simboluri, configuraii emoionale sau ideo afective (complexe), vise, idei delirante, halucinaii, iluzii,
obsesii, fobii, credine, conduite, configuraii, valori etc. Faptele de cultur, ca produse ale spiritului, fiind constituite din
,,categoriile stilistice, apar ca forme sublimate ale , ,pulsiunilor incontientului, cu care co-exist n paralel. Ele sunt
structuri din care, prin proiecie i sublimare, sunt construite elementele culturii. Punctul de vedere al lui L. Blaga.
avnd ca intenie explicarea genezei culturii i a formelor acesteia, completeaz ntr-o manier riguroas tezele
psihanalitice, dup un plan de gndire comun. Existena paralel a pulsiunilor incontientului cu categoriile stilistice
ale spiritului comploteaz i explic att faptele de conduit ale individului, ct i faptele de cultur ca form sublimat
a coninutului sufletesc individual sau colectiv, aducnd prin aceasta o valoroas completare la fundamentarea
psihanalitic a culturii.76
77. Capitolul 14 PSIHANALIZA COMUNITILOR UMANE I A CONDUITELOR COLECTIVE CADRUL
GENERAL AL PROBLEMEI Unul dintre meritele lui S. Freud const n extinderea doctrinei psihanalitice dincolo de
cunoaterea persoanei umane, ca entitate individual, n aspectele vieii sociale a comunitilor umane. Aplicarea
psihanalizei la investigarea sensului dinamicii fenomenelor sociale este astzi universal admis i ea se constituie ca
un domeniu bine conturat al psihanalizei sociale (S. Freud, E. Fromm, H. Marcuse, B. Malinowski, P Daco). nc de
n nceput, S. Freud face distincia ntre .,,psihologia individual i ,,psihologia social sau colectiv, tratndu-le n
conformitate cu principiile de baz ale psihanalizei. Psihologia individual are ca subiect individul i cercetarea
mijloacelor de care acesta se servete i cile pe care le urmeaz pentru obinerea satisfaciei dorinelor i nevoilor
sale (S. Freud). Aceasta exprim o ,,atitudine narcisic ntruct afirm S. Freud, ,,satisfacerea nevoilor i a dorinelor
este cutat i obinut de individ n mod independent de influena altor persoane. n cazul psihologiei sociale sau
colective asistm n influenta care se exercit asupra individului de un mare numr de persoane sub forma unei vaste
i complexe reele de comunicare interuman, i care constituie comunitile social-umane. Aceste relaii construiesc
o ,,atmosfer psihologic comun, specific fiecrei comuniti social-umane, exprimat prin mentaliti, idei
colective, idealuri, gusturi, conduite comune. Se consider c din punctul de vedere al atitudinii metodologice,
comunitile umane pot fi considerate ca ,,organisme sociale bine definite, cu caracteristicile lor specifice, putnd fi
studiate n conformitate cu principiile analiticii freudiene. n procesul de formare i evoluie a societilor umane, S.
Freud vede aceleai mecanisme i etape ca n cele ale formrii personalitii individului. Trecerea de la stadiul de
copilrie n cel de adult este comparat, n plan social, cu trecerea de la barbarie la civilizaie. Important este faptul c
n acest proces de ,,transformare att a individului, ct i a comunitilor umane acioneaz aceleai mecanisme de
reprimare a pulsiunilor incontientului susine S. Freud. n acelai sens. M. Malinowski afirm c n toate situaiile mai
sus menionate cultura ncepe cu reprimarea instinctelor. H. Marcuse nuaneaz aceast trecere de la ,,informal sau
pulsional-incontient, la ,,formal sau social-civilizat printr-un mecanism de deplasare ,,ce afecteaz nu numai
scopurile instinctuale ci i valorile instinctuale, adic acele principii care guverneaz realizarea acestor scopuri. Ne
vom referi ns n acest capitol la aspectele psihanalitice ale vieii i conduitelor colective ale comunitilor umane. n
construirea unei ,,psihanalize a comunitilor social-umane S. Freud pleac de la lucrrile de sociologie din epoc i,
n primul rnd, de la studiile lui G. Le Bon referitoare la ,,psihologia mulimilor. n sensul acesta se consider c
,,mulimea psihologic este o fiin provizorie, compus din elemente eterogene, sudate temporar (G. Le Bon). Spre
deosebire de individ, care are identitatea sa proprie, mulimile sunt inferioare, fiind dominate i caracterizate prin
trsturi psihologice care in n primul rnd de incontient, fa de individ care este determinat prin Eul personal.
Referindu-se la caracteristicile structural-dinamice ale grupelor sau comunitilor umane din punct de vedere
psihanalitic, S. Freud distinge urmtoarele aspecte: a) n cazul grupelor sociale fenomenele incontiente joac un rol
preponderent, dominnd formele vieii contiente. b) Absena sentimentului de responsabilitate, caracteristic
persoanei individuale. c) Manifestrile colective, de factur comportamental, sunt influenate de factori declanatori
care acioneaz asupra sferei incontientului i anume, inducia sugestiv care organizeaz conduitele colective dup
modelul unor contagiuni mentale. d) Din punct de vedere psihanalitic comunitile umane sunt dominate de, instincte
i emoii colective, care sunt declanate i se manifest n formele de conduite colective prin mecanisme de sugestie.
n felul acesta ,,inducia sugestiv face ca orice sentiment sau act s devin ,,contagios, interesele personale
dizolvndu-se n cele colective. e) Aceste aspecte la care am fcut referin explic mecanismul prin care masele pot
fi cu uurin manipulate prin intermediul factorilor de inducie sugestiv. Aceasta, pentru S. Freud, const n
,,tendina de a transforma imediat n acte ideile sugerate, fr nici un fel de critic sau responsabilitate. f) Fiind
dominate de incontientul colectiv, masele sociale acioneaz impulsiv, automat, sub forma unor ,,voine colective. g)
Pe considerentele mai sus menionate, S. Freud susine c mulimea este impulsiv, mobil i iritabil, lsndu-se
condus practic de incontient. h) Fiind lipsit de spiritul critic i, implicit, de responsabilitate, mulimea este
influenabil i credul, motiv pentru care se aventureaz n aciuni al cror risc nu-l poate evalua n ceea ce privete
consecinele. i) Mulimile sunt dominate de emoii, care pot atinge paroxismul dezlnuirilor pulsionale de factur
iraional, de exaltare furibund. Ele sunt ns simple, trdnd natura primar, de factur pulsional-incontient a
acestora. Din acest motiv, fiind lipsite de simul critic, mulimile pot trece cu o mare uurin de la idolatrizarea de
factur fetiist a unui lider, n antipatie, ur sau rzbunare fa de acelai simbol, traducnd prin aceasta o stare de
oscilaie de la o extrem la alta. j) Caracteristic din punct de vedere psihanalitic pentru mulimi este nevoia prezenei
unui lider care s le77
78. domine i subjuge, susine S. Freud. El este imaginea simbolic a unui feti, ale crui origini coboar n trecutul
arhaic, ncarnnd arhetipul ,.tatlui sau al efului. El ncarneaz emoiile, ideile i idealurile colective, avnd
simbolul ,,salvatorului care confer stabilitate, siguran, for, prestigiu i cu care mulimile se identific. El preia
asupra lui ntreaga ,,problematic colectiv, avnd n sensul acesta rolul ,,terapeutului care favorizeaz un transfer
pozitiv, de descrcare pulsional colectiv. Acestea sunt caracteristicile principale ale profilului psihologic al
comunitilor umane din punct de vedere psihanalitic. Vom analiza, n continuare, structura, dinamica, factorii care
acioneaz n interiorul mulimilor i manifestrile comportamentale ale acestora. LIDERUL I COMUNITILE
UMANE Relaia ,,Lider-mase este o tem central n psihanaliza grupelor social-umane, a crei importan a fost
subliniat de S. Freud n numeroase studii. Dup S. Freud, ,,mulimea este o turm docil, incapabil de a tri fr un
conductor. Conduitele colective depind n mod direct de personalitatea liderului maselor respective, ntruct susine
S. Freud, masele au nevoia ,,de a asculta i de a se supune instinctiv celui care se erijeaz n eful lor.
Personalitatea liderului a fost studiat de numeroi autori (S. Freud, K. Bonhoeffer, H. Marcuse, K. Abraham, E.
Fromm). Aceast personalitate trebuie s se ,,identifice cu sentimentele, ideile i idealurile maselor, oferind garania
colectiv a realizrii lor. Liderul trebuie s fie o personalitate care sa poat avea fora de convingere, de mobilizare i
de organizare a maselor, oferindu-le un model de ideal n care acestea s se recunoasc. El trebuie s exercite o
mare for de atracie asupra maselor, sau, cum susine S. Freud, ,,prestigiul acestuia s reprezinte o fascinaie care
se exercit asupra spiritului colectiv, ca o aciune sau ca o doctrin. Liderul de acest tip este el nsui, de regul, o
personalitate de tip pasional, ,,fascinat de o profund credin ntr-o idee pe care o induce maselor (S. Freud). Acest
lider ,,trebuie s posede o voin puternic, imperioas, susceptibil de a nsuflei mulimile, paralizndu-le voina i
subordonndu-i propriei sale voine conduitele colective ale maselor. Orice lider este, n felul acesta, imaginea
arhetipal a ,,tatlui primordial cu virtui mesianice, pe care mulimile l produc n scopul realizrii propriilor lor nevoi i
aspiraii (S. Freud). K. Bonhoeffer, n lucrarea ,,Psihologia Fhrer-ului i delirul maselor, realizeaz un studiu de
psihopatologie social consacrat celui de al III-lea Reich. Ideile acestuia sunt extrem de interesante i ele scot n
eviden factorul de inducie sugestiv, ca for de convingere i coeziune social a maselor, mobilizndu-le ntr-o
direcie pasional-fanatic, veritabil conduit colectiv de dresaj, oferindu-le un ideal utopic. Aceste aspecte scrise
de K. Bonhoeffer n 1948 reiau tema anterioar a lui S. Freud din studiul su ,,Psihologia colectiv i analiza Eului,
care explic aceste manifestri prin aceea c ,,masele au nevoie de iluzii la care nu pot renuna. Ele prefer
ntotdeauna irealul n locul realitii. Conduitele maselor declanate de efectele induciei colective prin sugestie sunt,
pentru S. Freud, similare celor incluso hipnotic, iar din punct de vedere formal pot lua aspectul isteriei colective, n
care elementul imaginar este precumpnitor. Acest fapt iese cu att mai pregnant n eviden cu ct, conform datelor
de observaie psihanalitic, mulimile, dominate de incontient sunt incapabile de a se cenzura, factorii de inhibiie
colectiv fiind foarte slabi sau chiar abseni. Uurina cu care mulimile ader sau sunt receptive la inducia afectiv
primar care favorizeaz sugestia este, dup Mc Dougall, nsi explicaia relaiei acestora cu liderul, dar, n mod
egal, instabilitatea lor datorat labilitii pulsionale, mulimile se pot detaa cu uurin de liderul fetiizat,
,,sacrificndu-l n acelai scop pentru care l-au creat: satisfacerea propriilor dorine colective. Din acest motiv, liderul
care ridic masele, dezlnuindu-le pulsiunile primare, ajunge ntr-un moment n care nu le mai poate controla, iar
aceste pulsiuni dezlnuite sunt canalizate asupra lui. Prin actul de ,,sacrificare a liderului se produce de fapt un
proces de catarsis colectiv, prin care se transfer culpabilitatea colectiv asupra liderului care ,,preia asupra lui
vinovia n totalitate. Interesant n sensul acesta este punctul de vedere al lui K. Jaspers care, la sfritul celui de al
I-lea Rzboi Mondial, vorbind despre ,,culpabilitatea german, clarific problema insistnd asupra faptului c, n
fond, ,,complexul de culpabilitate nu va fi lichidat dac este proiectat exclusiv asupra liderului, ntruct el aparine
ntregii mase care a participat alturi de lider n aciunile acestuia. COORDONATE PSIHOLOGICE I MANIFESTRI
COLECTIVE Orice studiu de psihanaliz a colectivitilor umane are, cum se poate vedea din cele de mai sus,
particulariti, n raport cu psihanaliza individual. Am stabilit faptul c masele sunt dominate de pulsiunile
incontientului. Ele au un caracter anonim, iar identitatea acestora este dat de persoana liderului, care reprezint
att modelul ct i Eul n care se raporteaz colectivitile. Acest fapt este pregnant pus n eviden n cazul
regimurilor politice totalitare, respectiv prin cultul personalitii efului (H. Arandt). Din acest motiv masele i modific
conduitele n raport cu modelele menionate. Nefiind capabile de a-i elabora conduitele n mod independent, ci numai
prin intervenia unui model care s le ,,ofere aceste direcii de manifestare, masele sunt foarte sensibile la
fenomenele de frustrare, formarea de complexe (n special de inferioritate i de culpabilitate), simindu-se reprimate,
marginalizate, ,,scoase din istorie. Aceste situaii conflictuale sunt compensate prin acte de sublimare colectiv.
Formele prin care masele i sublimeaz propriile lor probleme au caracterul unor construcii imaginare, cu
semnificaie proiectiv. Acestea constituie ,,miturile sociale i ele au, din punct de vedere psihanalitic, o semnificaie
compensatorie la problemele78
79. conflictual-complexuale ale maselor. Miturile socialpolitice reprezint o tem important pentru psihanaliz,
ntruct ele exprim, ntr-o manier simbolic, concentrat, reprezentrile colective, pulsiunile sublimate, dorinele
nerealizate, refulrile comunitilor umane, situaii complexuale, eecuri sau chiar simptome nevrotice, lund chiar, n
unele situaii, aspectul unor veritabile psihoze colective. Le vom analiza n continuare. Studiul miturilor social-politice a
preocupat un mare numr de specialiti din cele mai variate domenii, subliniindu-se prin aceasta importana lor (G.
Sorel, F. Delaisi, B. Girardet, H. Arendt, S. Freud). Psihanaliza scoate n eviden relaia existent ntre vis i utopie n
geneza miturilor social-politice. Nelinitea maselor, angoasa colectiv n faa vieii, legat i de reprimarea pulsiunilor
colective de ctre normele instituionale ale modelului socio-cultural, fac ca aceste pulsiuni ale incontientului colectiv
s fie sublimate n construcii utopice, imaginare, cristalizate n cteva teme mitice universale cu caracter arhetipal.
Temele mitice sunt nucleul din care se construiesc utopiile. n sensul acesta se poate face, apelnd la psihanaliz, o
analogie, evident de data aceasta, ntre vis i utopie. Visul este retrirea n planul imaginarului oniric a tendinelor,
pulsiunilor, dorinelor, conflictelor, complexelor refulate ale individului. Acesta are o latur manifest, reprezentat prin
scenariul su imagistic, i un coninut latent, simbolic, reprezentnd semnificaia concentrat a coninutului refulat al
incontientului. Acelai lucru se poate spune i n cazul utopiilor social-politice: latura manifest acestora este
reprezentat prin ,,formele social-politice de factur reformist pe care le propun, iar coninutul latent, ocult, de
factur simbolic, rezid n semnificaiile arhetipale pe care mulimile le proiecteaz ca aspiraii colective. Ca i visul,
mitul se compune dintr-o structur manifest, n care sunt concentrate ,,reprezentrile colective ale maselor sociale,
n conformitate cu ,,legea participaiei colective la care face referin L. Lvy-Bruhl. n felul acesta, miturile social-
politice trebuie considerate ca avnd semnificaia simbolic a unor ,,reprezentri colective care construiesc, n paralel
cu o realitate ostil, inacceptabil, o realitate imaginar-ideal, la care aspir masele de indivizi. Acestea sunt rezultatul
unui act de sublimare colectiv a tendinelor colective refulate ale maselor. Cu excepia aspectului formal al acestora,
miturile social-politice nu se deosebesc ntre ele. Ele sunt, formal, structurate n conformitate cu stilul epocii creia i
aparin, dar coninutul simbolic, ocult, este universal, fiind reprezentat prin arhetipuri. Pentru F. Delaisi, funcia
esenial a acestor mituri este de a anula angoasa, restaurnd ,,noiunea de autoritate care s ofere garania
stabilitii i a securitii grupului social respectiv. n felul acesta, ,,autoritatea va produce ascultarea voluntar,
nlocuind-o cu constrngerea i suprimnd revolta (F. Delaisi). Prin aceast calitate, susine F. Delaisi, mitul va
reprezenta legitimitatea, meninnd ordinea i funciile societii respective. Din punct de vedere psihanalitic, mitul va
aciona nu numai ca modelul unui ,,,Supra-Eu, ci i ca un puternic factor de cenzur, la care se raporteaz grupul
social. Fcnd o analiz a miturilor social-politice recente, R. Girardet noteaz prezena urmtoarelor tipuri:
Conspiraia, Vrsta de aur, Salvatorul, Unitatea. Psihanaliza distinge n fiecare dintre acestea structuri arhetipale
specifice, reprezentate prin . urmtoarele forme simbolice fundamentale: persoana eroului providenial, eliberator i
mesianic; motivul impuritii, n contradicie cu cel al puritii i inocenei; schimbarea lumii ca act de
,,primenirerestaurare de factur paradisiac; desfiinarea diferenelor i restabilirea unitii etc. (G. Bachelard, Cl.
LviStrauss, G. Durand, C. G. Jung). Existena miturilor social-politice rezult dintr-un proces de elaborare a
incontientului colectiv al maselor, care are mecanisme similare :,,travaliului oniric, cum ar fi: sublimarea,
condensarea-aglutinarea, stilizarea, deplasarea sensului realitii ctre o semnificaie simbolic. Ele sunt expresia
simbolic a unei ,,meta-realiti imaginare care vine s nlocuiasc realitatea obiectiv inacceptabil, resimit ca
ostil. Prin aceasta, ca i visele de altfel, miturile social-politice au din punct de vedere psihanalitic o funcie
terapeutic colectiv, de catarsis al maselor. Ele ofer sperana ntr-o soluie ideal, care face ca realitatea obiectiv
s poat fi ,,suportat. Prezena miturilor se dovedete, din cele mai sus menionate, ca absolut necesar n
echilibrarea raportului dintre incontientul colectiv i presiunile realitii obiective asupra maselor. n situaii de anomie
social, cnd structurile realitii obiective se modific iar funciile acestora de reglare normativ a maselor slbesc
sau se dezorganizeaz, apare un sentiment general de nelinite, o angoas colectiv dat de incertitudine, de lipsa
de securitate, care creeaz impresia colectiv a unui pericol iminent. n acest moment reprezentrile colective ale
maselor sociale se modific. Ele nu vor mai crea mituri social-politice, ci vor genera conduite colective de factur
anomic absurd, aberant, de regul legate de sentimentele de culpabilitate i angoas colectiv. Ele sunt induse
sugestiv i au caracter de contagiune colectiv, realiznd veritabile tablouri de factur psihopatologic a maselor,
reprezentate prin ,,psihozele colective. Natura acestora a preocupat un mare numr de specialiti din variate domenii
(T. K. Osterreich, W. Szumowski, M. Sendrail, R. Muchembled, J. H. Bless, S. Freud M. Dide, J. de Tonqudec, Cl.
Lvi-Strauss, Mc Ristich de Groote). Din punct de vedere psihanalitic, psihozele colective au semnificaia unei
,,deturnri libidinale colective a pulsiunilor incontientului maselor ctre teme catastrofice, cu caracter negativ, de
tipul ,,sfritul lumii, ,,catastrofe naturale, ,,invazii, ,,intervenia unor fore oculte etc. Toate au la baz aceleai
arhetipuri negative, expresie a angoasei colective i a complexului de culpabilitate al maselor. Ele pot lua caracterul
unor conduite colective aberante (Satanism, Hippies, Isterie colectiv etc.). Sunt ns i situaii de anomie social care
pot genera manifestri colective de factur contrarie. Presiunea i dezorganizarea social sunt resimite de mulimi ca
o reprimare nedreapt. n aceste situaii, ,,ruptura dintre mulimile umane i factorii de ,,autoritate social-politic
determin proiectarea pulsiunilor libidinale colective asupra instituiilor i autoritii ,,reprimante. Mulimile vor
,,culpabiliza aceste instituii i autoriti, fcndu-le responsabile de propriile79
80. lor suferine. Consecinele acestor situaii se vor concretiza n conduite sociale colective de tip agresiv.
Descrcarea pulsional-agresiv a maselor umane va viza autoritatea i instituiile pe care aceasta le reprezint. Este
cazul revoltelor, al revoluiilor, actelor de terorism social, care, dincolo de aspectele lor formale sociale, au o
semnificaie i o dinamic pe care psihanaliza maselor o explic, aa cum am menionat, prin descrcarea proiectiv
a agresivitii maselor. Tot n aceast serie de manifestri, dar cu un caracter minor, putem plasa i grevele,
protestele colective, mitingurile politice etc. Interesant este faptul, aa cum reiese din cele de mai sus, c att
psihozele colective ct i revoluiile sunt manifestri ale unor conduite ale maselor umane n care factorul de
agresivitate colectiv are un rol esenial. n cazul psihozelor colective, masele autoculpabilizndu-se construiesc
conduite de factur autoagresiv. n cazul revoluiilor, masele - proiectnd culpabilitatea asupra instituiilor i
autoritilor se manifest prin conduite heteroagresive. n ambele situaii asistm la o descrcare pulsional a
incontientului maselor. E. Fromm face o interesant i original interpretare psihanalitica a societilor totalitare,
lund ca model de referin ,,psihologia nazismului. Pentru el, societile totalitare au la baz, n primul rnd, o
,,motivaie psihologic din care decurg celelalte aspecte cu caracter aparenrformal de factur social, economic,
relaional, instituional etc. Caracteristica societilor totalitare, indiferent de structura lor politic, const n
concentrarea autoritii i a puterii n persoana liderului care, iniial, se identific cu interesele maselor. n acesta
masele i vor proiecta propria lor identitate i sentimentele colective. Pentru B. Fromm, esena caracterului autoritar
al liderului maselor este reprezentat de prezena simultan a pulsiunilor sadice i masochiste ale acestuia, explicnd
c: ,,Sadismul a fost neles ca urmrind puterea nelimitat asupra altei persoane, mai mult sau mai puin amestecat
cu distructivitatea; masochismul, ca urmrind dizolvarea propriei persoane ntr-o putere copleitor de mare i
participarea la fora i gloria ei. Dorina de putere a liderului va frustra masele de propria lor libertate, subordonndu-
le voinei sale i sfrind prin a le impune conduite automate, de tipul ,,dresajului. Conduitele maselor, prin caracterul
lor de uniformitate, vor genera stereotipii, angoase, sentimente de frustrare. Se dezvolt un complex general de
culpabilitate i inferioritate colectiv fa de ,,puterea represiv. Din acest moment liderul se va identifica cu instituiile
represiv-totalitare, rupndu-se de masele care l-au ales. Ruptura dintre mase i lider va genera o tensiune pulsional
a maselor, care va sfri prin a erupe sub forma unor conduite protestatare, ca replica a reprimrii lor. Revolta
maselor are la baza ei un proces psihologic de deturnare a culpabilitii i a sentimentului de inferioritate datorat
frustrrii asupra instituiilor totalitare i, n final, asupra persoanei liderului, ca simbol al reprimrii. Este un proces de
transfer proiectiv de factur colectiv al culpabilitii. Descrcarea pulsional colectiv are semnificaia unui act de
catarsis al maselor prin care acestea se elibereaz de sentimentele de culpabilitate i inferioritate. Redobndirea
libertii reface echilibrul psihologic colectiv, reprezentnd un veritabil act terapeutic de mas. Acest aspect poate fi
exemplificat n cazul multor regimuri politice totalitare i al dictatorilor care le-au reprezentat: Hitler, Mussolini, Pol-Pot,
Ceauescu etc., pentru a ne referi numai la exemplele istorice cele mai apropiate. Se poate spune, din cele de mai
sus, c istoria poate fi neleas i interpretat i din punct de vedere psihanalitic, ca i istoria individual a persoanei,
ntruct ,,evenimentele istorice sunt, n fond, manifestarea exterioar a unor pulsiuni colective, fapt subliniat de
numeroi specialiti psihologi, psihiatri sau psihanaliti (S. Freud, M. Dido, H. Damaye, H. Laforgue, K. Bonhoeffer, B.
Fromm). Acceptarea acestor aspecte n raport cu dinamica psihologic a manifestrilor colectivitilor umane este de
fapt un act de interpretare a conduitelor colective n sens psihanalitic. Acest punct de vedere poate aduce importante
contribuii la modul de organizare a instituiilor sociale; a autoritilor, a modului de organizare a vieii sociale,
ameliorarea relaiilor interumane, capabile n final s instituie un regim socio-politic pozitiv din punct de vedere
psihosocial, n stare s favorizeze o dezvoltare normal a grupurilor social-umane, a relaiilor i conduitelor colective.
Toate aceste aspecte se nscriu ca nite concluzii ale psihanalizei sociale, de care suntem obligai s inem seama.
Msurile care se impun, de ameliorare a vieii sociale, sunt, n sensul celor mai sus discutate, ndeosebi de ordin
educativ i psihoprofilactic, nelegnd prin acestea instituirea, n primul rnd, a unor msuri de igien mintal
colectiv. SEMNIFICAIA PSIHANALITIC A STATULUI I A DREPTULUI Aspectele mai sus discutate impun o
interpretare psihanalitic a modalitilor de organizare i funcionare a sistemelor sociabe i nu, n ultim ordine, a
Statului i a Dreptului. Dincolo de aspecte formale, social-juridice, se ridic ntrebarea: ,,care este semnificaia
acestora, ce simboluri ncarneaz Statul i Dreptul? din punct de vedere al vieii sufleteti a individului i a grupelor
social-umane. Problema a fost n unele privine abordat de S. Freud n ,,Totem i Tabu i reluat de antropologia
cultural (M. Mead, R. Benedikt, B. Malinowski, R. Linton etc.). Vom face, n continuare, o prezentare sintetic a
problemei. Elementul primar, primordial, cu valoare arhetipal, care st la originea legii este imaginea Tatlui sau cea
a efului grupului primitiv de care ascult toi membrii acestuia. Persoana Tatlui-ef este cea cruia i se
subordoneaz toi membrii clanului, el reprezentnd autoritatea absolut pe care i-o impune prin ,,putere i team.
Fora tatlui impune supunerea celorlali. Aceast subordonare a membrilor grupului primitiv fa de persoana Tatlui-
ef o putem considera ca pe o form general de situaie oedipian, extins la planul social, dei S. Freud nu o
numete direct ca atare. Pe aceste considerente, corelnd cu aspectele situaiei oedipiene despre care am mai fcut
meniune n capitolele anterioare, putem spune c distingem trei niveluri ale situaiei oedipiene:80
81. a) situaia oedipian familial, cea care stabilete raporturile de subordonare dintre copii i prini n cadrul
grupului familial; b) situaia oedipian colar, cea care se stabilete n cadrul raporturilor dintre copii i educatori n
cadrul grupurilor colare; c) situaia oedipian social, cea care se stabilete n cadrul organizrii i funcionrii
raporturilor dintre autoriti i instituiile statului i ceteni, constnd n subordonare i conformare a conduitelor
acestora n strict obedien fa de legi. Natural c aceste aspecte au un caracter simbolic de interpretare
psihanalitic a relaiilor simbolice i a semnificaiilor acestora, care se stabilesc ntre ,,autoritate i ,,individ sau
,,grupul social. Ceea ce este important rmne faptul c situaia oedipian pare a guverna ntreaga viaa a individului
i a grupelor social-umane, aa cum rezult din interpretarea psihanalitic a faptelor la care am fcut referin. Rolul
situaiei oedipiene n funcionarea Statului este cea de organizare a ierarhiilor, dar, concomitent, i de cenzur a
conduitelor sociale. Acestei situaii se opune, din punct de vedere simbolic, n planul conduitelor, gndirii i aciunilor
sociale, libertatea individual. Intre rigorile impuse de Stat i tendina la libertate a individului exist o permanent
contradicie. Aceasta n caracterul. extrem de reprimare de ctre Stat a libertilor individuale, n cazul regimurilor
totalitare, sau, dimpotriv, permit cele mai largi forme de manifestare a libertii individuale sub toate aspectele, n
cazul regimurilor democratice. Problema libertii este direct corelat cu cea a represiunii. Dincolo de descrcarea
pulsional, ea are i o conotaie moral, la care I. Kant fcea referin cnd se ntreba: ,,Ce pot face? Ce mi este
permis?. Libertatea nu este numai un drept, ci i o responsabilitate. Ba are caracter de conduit uman, cnd este
pus sub semnul valorilor morale ale Supra-Eului. Libertatea lipsit de responsabilitate degenereaz n conduite
haotice, aberant conflictuale, chiar antisociale. Statul normeaz libertatea individual prin regimul de drepturi i datorii
ale ceteanului, asigurnd concomitent o anumit protecie a acestuia, dar i instituind sanciuni care vizeaz
protecia individului sau abuzurile acestuia. Trebuie s vedem, din nou, n aceste aspecte tot o situaie oedipian
extins la planul social. Dreptul implic o serie de msuri permisive i restrictive, care se aplic individului-cetean
sau grupelor sociale. El este din punct de vedere psihanalitic o instan de cenzur ieit dintr-un sistem de tabuuri,
de interdicii cu valoare arhetipal, de aceeai factur cu cele care au generat structurile i instituiile morale i
religioase. Spre deosebire de acestea ns, dreptul i exercit aciunea n planul social-civil, al Statului. Ca orice
sistem de tabuuri, prescripiile sau normele de Drept devin legi obligatorii, a cror violare inculpeaz individul. Aceasta
din punct de vedere psihanalitic reprezint asumarea unei situaii de culpabilitate. Rezolvarea psihanalitic a
culpabilitii o reprezint pedeapsa, ca ,,act purificator al vinovatului. Se observ, prin urmare, c dincolo de orice
sisteme juridice, orict de complicate ar fi, stau cteva arhetipuri fundamentale care normeaz viaa social, dar i
mentalitatea i conduitele individuale. Impunerea lor devenit obligatorie, orice violare-nclcare este considerat ca
vinovie, iar actul de reparaie este reprezentat prin pedeapsa purificatoare, expiatorie a vinovatului. Fa de cele mai
sus artate, se desprinde clar faptul c interpretarea fenomenelor social-juridice prin prisma concepiei psihanalitice
ne conduce la ,,situaia oedipian social, att n ceea ce privete interdiciile ct i actele reparatorii ale celor care
trebuie sa rspund pentru abaterile lor. De altfel, dezvluirea public n faa cetenilor Thebei a crimei lui Oedip i a
Jocastei, care a impurificat cetatea (Statul theban), precum i sanciunile aplicate vinovailor (sinuciderea Jocastei i
exilarea lui Oedip) constituie un exemplu clar n sensul acesta, extins de la persoana individual la grupul social-
statal.81
82. Capitolul 15 DOMENIUL PSIHANALIZELOR (CURENTE I VARIANTE) ASPECTE GENERALE Privit n
perspectiv istoric, psihanaliza se nfieaz ca un important curent de gndire care domin mentalitatea sec. XX
pe multiple planuri, dezvoltndu-se continuu. Renunnd la a fi numai o doctrin medical, de diagnostic i tratament
al bolilor psihice, ea va intra adnc n cmpul tiinelor umane fiind prezent n psihologie, sociologic, pedagogie,
antropologie lingvistic, etnologie, religie, moral, filosofie. Rapida difuziune a psihanalizei este explicat de sursele
prin care ea s-a constituit ca tiin. Acestui fapt i se datoreaz dubla sa potenialitate de evoluie: ctre medicin i
ctre tiinele umane. Aa cum am mai artat i n primele capitale, dou sunt sursele principale din care s-a constituit
psihanaliza: a)tiinele umane, reprezentate prin filosofia clasic (Socrate i Platon), teoria pasiunilor i filosofia sec.
XIX (Maine de Biran, Schopenhauer i Nietzsche). b)studiile medicale privind sugestia, hipnoza i isteria (A. Messmer,
J. M. Charcot, H. Bernheim). Constituirea psihanalizei ca tiin, dar i ca sistem de gndire care a infuzat nu numai
medicina ci i tiinele umane, este incontestabil meritul lui S. Freud. El trebuie considerat, ca de altfel i sistemul su
psihanalitic, punctul de plecare al tuturor metodelor, variantelor acestora, transformrilor sau adaptrilor pe care
psihanaliza freudian le-a suferit n decursul acestui secol. Rezultatul acestor diversiti de forme de gndire, de
metode sau tehnici, este att de diferit, de variat i de complex, nct astzi, n perspectiva istoric la care ne
refeream, se poate afirma c ne aflm n faa unui veritabil domeniu al psihanalizei de sine stttor, n care gsim
multiple ramuri i ramificaii care i trag substana din psihanaliza clasic a lui S. Freud. (A. Fernadez-Zola).
Desprinderea unor curente din psihanaliza freudian apare destul de recent i aceasta a strnit numeroase i
importante valuri n cadrul micrii de idei originar. Acest fapt se datoreaz, pe de o parte, imensului prestigiu
tiinific i moral al lui S. Freud, iar pe de alt parte, caracterului aparent dogmatic al psihanalizei. Reacia la
,,desprinderea de S. Freud a fost att de puternic nct a semnat cu un veritabil act de ,,renegare, de disiden
att a maestrului ct i a doctrinei. n felul acesta au fost etichetai primii ,,separatiti drept disideni ai psihanalizei
ortodoxe. Evoluia psihanalizei a nregistrat ns dou direcii. O direcie conservatoare, de urmare i pstrare a liniei
trasat de S. Freud, i o direcie de diversificare a doctrinei, prin adaptarea acesteia la noile necesiti (psihanaliza
cuplului, psihosomatica, psihoterapiile de grup, psihanalizele sociale etc.). Cauza fundamental care a determinat
primele disidene n cadrul psihanalizei freudiene a fost reprezentat de diferena de interpretare a manifestrilor vieii
sexuale. n sensul acesta este tiut faptul c S. Freud pune la baza vieii psihice, un factor dinamic, viaa sexual,
pulsiunea sexual sau libidoul, pe care i construiete ntreaga teorie dinamic de explicare a vieii psihice a
individului, att din punct de vedere normal ct i n condiii patologice. Pentru S. Freud incontientul, instan unic i
fundamental a aparatului psihic, este depozitarul pulsional care, n final, se reduce la pulsiunea sexual.
Cunoaterea persoanei echivaleaz cu cunoaterea incontientului acesteia, utilizndu-se dou metode principale:
libera asociaie i analiza viselor subiectului. Abaterile de la ,,psihanaliza ortodox a lui S. Freud a dus, nc de la
nceput, la descoperirea i a altor aspecte (nepuse nc n eviden de ctre fondatorul psihanalizei) ale vieii psihice
sau ale organizrii i dinamicii aparatului psihic. Punctele cele mai vulnerabile ale doctrinei freudiene, care au suferit
primele critici, au fost problema incontientului, natura pulsiunilor, altele dect cea exclusiv sexual. interpretarea
viselor, complexul lui Oedip, geneza nevrozelor, modalitile de utilizare a tehnicii i posibiliti noi de modificare ale
curei psihanalitice n funcie de necesiti i circumstane. Se poate vedea din cele de mai sus c de fapt, ne gsim n
faa unei mari diversiti de psihanalize, toate avndu-i sursa n freudism. Nu toate sunt ns ,,desprinderi sau
,,negri ale freudismului. Multe sunt preluri care dezvolt freudismul, altele l adapteaz unor noi necesiti sau
domenii etc. n orice caz, ceea ce este important rmne faptul c toate psihanalizele recunosc sau i declar
originea n freudism. Toate recunosc incontientul ca fundament al vieii psihice, admit teoria pulsiunilor, dar aspectele
dinamice i de metodologie terapeutic, ca i cele privind obiectul cruia i se adreseaz, le fac s fie diferite. De aici
va decurge i modalitatea de interpretare a rezultatelor, a poziiilor adoptate n plan teoretic i de aplicare n diferite
domenii a tezelor psihanalizei. Toate aceste aspecte ne ndreptesc s vorbim despre o ,,diversitate a psihanalizelor
astzi, mai mult dect de o disiden, ntruct acest din urm termen, destul de curent, exprim numai desprinderea.
iniial. Pentru a putea nelege fenomenul de ,,expansiune a doctrinei psihanaliste este necesar s facem a
clasificare ordonat a tuturor curentelor, metodelor sau doctrinelor care compun acest veritabil cmp al tiinelor
umane. CLASIFICAREA PSIHANALIZELOR Pentru a putea nelege fenomenul de expansiune a doctrinei
psihanaliste este necesar s facem o clasificare ordonat a tuturor curentelor, metodelor sau doctrinelor care compun
acest veritabil cmp al tiinelor82
83. Nu pot fi ocolite n aceast clasificare sursele psihanalizei, care au contribuit n mod direct sau indirect, dar
substanial, la pregtirea sau la formarea direct a acesteia (P. L. Assoun A. Fernandez-Zoila). O dat constituit
psihanaliza, S. Freud atrage numeroi adepi, elevi sau colaboratori, interesai att de doctrin ct i de metod. Dar
la un interval de timp destul de scurt diferenele ncep s apar. Criza de separare de S. Freud se va produce ntre
anii 19111913 i (71 marcheaz ceea ce este cunoscut n istoria psihanalizei sub numele de ,,curentele disidente.
Este vorba de separarea de S. Freud n 1911 a lui A. Adler, n 1912 a lui W. Stekel i n 1913 a lui C. G. Jung. Dei
este considerat din punct de vedere istoric o criz, o ,,ruptur n interiorul psihanalizei, astzi, n perspectiva
timpului, putem spune nu numai c psihanaliza freudian a rmas, ci, mai mult chiar, c ea s-a consolidat tocmai prin
acest proces de diversificare i difuziune, departe de a fi semnul unei slbiciuni a doctrinei originare este semnul unei
viguroase vitaliti, al capacitii sale de a prolifera prin diversificare plastic n raport cu necesitile impuse de obiect
i circumstane. n plus, asistm la ,,intrarea psihanalizei n multiple domenii ale umanului, fapt care oricum trebuia s
se ntmple. Nu se poate vorbi, prin urmare, de ,,disiden n psihanaliz, ci mai exact, de domeniul psihanalizelor,
aa cum accept astzi numeroi specialiti (A. FernandezZoila). Vom pstra ns termenul de ,,disiden care
marcheaz criza originar de ,,desprindere de S. Freud, pentru a desemna mai mult ,,mobilul care a determinat
apariia i multiplicarea psihanalizelor. Aa cum se prezint astzi problema, domeniul psihanalizelor cuprinde o
adevrat familie de discipline umane care i au originea n psihanaliza lui S. Freud (vezi Plana anex). Vom face,
n continuare o prezentare sintetic a fiecreia dintre aceste componente ale ,,familiei psihanalizelor, descriindu-le
caracteristicile, scopul urmrit i diferenele lor specifice n raport cu doctrina originar a lui S. Freud. Din punct de
vedere sistematic, n cadrul disciplinelor psihanalizei, distingem mai multe grupe, prezentate n schem. Este,
incontestabil o schem succint, care reunete sintetic domeniile de difuziune i specializare ale psihanalizei, dar
care, concomitent, exprim multitudinea de domenii n care penetraia psihanalizei a determinat, schimbri profunde
att n modalitatea de a gndi obiectul, ct i n metoda de abordare a acestuia. n paralel ns cu psihanalizele la
care am fcut referire mai sus, trebuie avute n vedere i curentele psihanalitice din Frana. Aici, dei psihanaliza a
ptruns mai trziu dect n rile de limb englez i german, nu s-a impus dar a dobndit o anumit configuraie
proprie. Un prim fapt, care este poate prea uor trecut cu vederea. este reprezentat prin momentul Piere Janet. Elev
i colaborator al lui J. M. Charcot, ulterior profesor de psihologie la Colege du France, P. Janet (prin celebra sa tez
de doctoral ,,Automatismul psihologic) pune ntr-o manier originala i serios analizat problema incontientului.
Tezele sale pleac de la studiul strii mintale a istericelor, continund n felul acesta cercetrile lui Charcot. Dei
este o doctrin paralela cu freudismul, teoria lui P. Janet nu a reuit s se impun n psihanaliz i nici s aib
difuziunea acesteia. n schimb, nu a influenat psihologia i psihanaliza francez. n al doilea rnd, studiile de
psihanaliza n Frana sunt marcate de cercetrile clinice ale lui G. de Clrambault asupra fenomenelor de automatism
mental, ntlnite la bolnavii psihotici, n special schizofrenici. Se poate spune, prin urmare, c psihanaliza francez are
ca surse att psihanaliza freudian ct i automatismul psihologic al lui P. Janet i automatismul mental al lui G. de
Clrambault. Cei mai importani reprezentani ai psihanalizei franceze sunt A. Hsnard, Allendy, Laforgue, D.
Lagache, J. Laplanche, Fr. Dolto, G. Mauco i nu n ultimul rnd, J. Lacan. Meritul lui J. Lacan este de a fi preluat att
de la S. Freud, ct i de la P. Janet i G. de Clrambault, tezele fundamentale din care a reconstituit forma ortodox a
psihanalizei freudiene, mbogind-o n special n direcia interpretrii discursului. PREZENTAREA PSIHANALIZELOR
(TIPURI i VARIANTE) 1. Psihanalizele nonfreudiene Primele curente- desprinse din psihanaliza freudian, socotite la
vremea respectiv ca ,,disidente, reprezint o veritabil ruptur de ,,ortodoxia freudian. Aceasta s-a produs prin
descoperirea i a altor aspecte ale vieii psihice pe care S. Freud nu le inclusese n teoria sa i care au contribuit mult
la progresul psihanalizei. Primul care se desparte de S. Freud, n 1911, este A. Adler. El va construi o metod
paralel un con a lui S. Freud, pe care a denumete psihologia individual sau ,,psihologia atitudinii. Dup A. Adler,
alturi de tendinele sexuale ale individului, incontientul mai este animat i de acele ale Eului care apar ca veritabile
tendine de natur agresiv. ntre aceste dou instincte am exista o opoziie. A. Adler contest caracterul esenial al
sexualitii atunci cnd vede n cazul raportului sexual, de lapin, instinctul de dominare. Prin urmare, A. Adler aeaz
n bouT ,,principiului plcerii, formulate de S. Freud, un ,,principiu al puterii, opunnd n hAul acesta bond sexuale a
lui S. Freud a Leone asexual, n care libidoul apare ca o form simbolic a puterii. Se poate vedea n aceasta o
influen direct a filosofiei lui Fr. Nietzsche. Copilul se nate cu acest puternic instinct al ,,voinei de putere, care-l
ndeamn la lupt n via pentru a se putea adapta exigenelor mediului fizic i social. Acest instinct al puterii
reprezint tendina din care se vor cristaliza, mai trziu, sentimentul personalitii, identitatea i valoarea persoanei
respective. La baza activitii psihice A. Adler aeaz voina, reprezentat prin ,,voina de putere, ale crei atitudini
sociale sunt exprimate prin ,,prestaia viril (masculin), ntruct vitalitatea simbolizeaz puterea biruinei
instanelor83
84. superioare asupra celor inferioare sau a celor mari asupra celor mici. Aceast biruin este nsui sensul vieii.
Al doilea aspect al teoriei lui A. Adler este reprezentat de problema nevrozelor. Orice obstacol n calea acestui instinct
personal, animat de ,,voina de putere, de afirmare a individualitii fa de ceilali (egotismul personal), duce n final
la apariia nevrozelor. Este, de fapt, un conflict ntre ,,a voi i ,,a putea, care st la baza apariiei nevrozelor. Individul
pus ntr-o stare de inferioritate nu face o nevroz, ci afirmndu-i ,,prin boal puterea ca expresie a unei ,,protestri
virile. A. Adler susine c nu libidoul este cauza nevrozelor, ci exaltarea sentimentului personalitii, al propriei valori
i a imaginii de sine, printr-o afirmare exagerat a unei ,,protestri virile. Simptomele nevrotice apar ca un proces de
compensare i de supracompensare psihic a jocului dintre, putere (plcere) i ,,slbiciune (neplcere). Totul se
exprime n final prin nevroz. Indivizii cu deficiene care le confer un complex de inferioritate, vor fi supui unor
permanente contrarieti, care i vor transforma n temperamente nervoase sau nevrotice. n sensul acesta, A. Adler
consider defectele de caracter (cruzimea, mitomania, avariia etc.), dar i nevrozele, aberaiile sexuale, activitatea
oniric, sublimrile, excesele de virtute, cele de creaie, ca pe nite structuri de compensare sau de supracompensare
ale voinei de a putea. Teoria psihanalitic a lui S. Freud se fundamenteaz pe tulburarea instinctului sexual. Teoria
lui A. Adler este expresia instinctului egoist, individual, de lupt i de afirmare a puterii virile, instinct care se manifest
nc din copilrie prin urmtoarele: dorina de a fi primul; dorina de a ajunge ceva n via; teama de cdere i
umilina care decurge din ea; teama de boal, de btrnee, de infirmiti dorina de emancipare de sub tutel (a
adulilor pentru copii, a brbatului pentru femeie etc.); dorina de a ocupa demniti, o poziie social nalta. Al doilea
colaborator care se desparte de S. Freud n anul 1912 este W. Stekel. Acesta s-a interesat foarte mult de problemele
sexualitii, att la femeie ct i la brbat, publicnd lucrri interesante i argumentate cu o cazuistic extrem de
bogat. De asemenea, a elaborat studii interesante referitoare la angoas i la psihoterapie. W. Stekel insist mult
asupra importanei visului i a simbolismului oniric. Cu toate acestea, dei are preocupri legate de sexualitate, el
consider c teoria libidoului, aa cum a fost ea formulat de S. Freud, este o eroare care trebuie corectat. n ceea
ce privete teoria nevrozelor, W. Stekel are o poziie original. Dup prerea lui. nevrozele sunt de dou feluri, i
anume: nevroze cu minus sau hipoenergetice; nevroze cu plus, hiperenengetice sau parapatii. n anul 1913, cel care
se desprinde de teoria psihanalitic a lui S. Freud este C. G. Jung, care revizuiete teoria psihanalitic freudian,
susinnd c originea fantasmelor onirice nu se afl numai n sfera incontientului individual, aa cum afirmase
anterior S. Freud. n concepia lui, sferei incontientului i mai este propriu un nivel i anume acela n care sunt
depozitate elementele psihice care nu au atins nc pragul contiinei individului. Aceast instan a aparatului psihic
reprezint incontientul colectiv sau filogenetic. n el sunt depuse toate experienele ancestrale ale umanitii pe care
le are fiecare individ. Aceste elemente psihice impersonale, comune tuturor oamenilor. sunt arhetipurile. Geneza
arhetipurilor este legat de experiena sufleteasc a umanitii (sacrul, moralul, familia) sub influena fenomenelor de
repetiie a naturii (cultul soarelui, al tatlui etc.) pe care le conserva i le exprim. Proiecia figurilor arhaice reprezint
,,funcia transcendental a incontientului colectiv, care este o funcie iraional opus celei raionale, a contientului.
De aici i antinomia dintre Eul contient i raional i Incontientul iraional. Plecnd de la aceast constatare i
relund teza ,,enantiodromiei lui Heraklit, C. G. Jung ajunge la concluzia c ,,orice tendin caut s se transforme n
contrariul ei. Astfel, tendina raional i constructiv a culturii tinde s se transforme n contrariul ei - care este
distrugerea iraional, rzboiul. Imaginile parentale au dat natere la cultul strmoilor i al prinilor. Ele sunt legate
de un anumit imago arhetipal, reprezentat prin anima i animus. Raportul dintre anima i animus duce la formarea
complexelor ideoafectivo, ca expresie a unor conflicte cu caracter ancestral. n ceea ce privete problema persoanei
umane, diferenele care apar ntre teoria psihanalitic a lui C. G. Jung n raport cu psihanaliza lui S. Freud se refer la
dou aspecte: problema nevrozelor i problema libidoului. n concepia lui C. G. Jung originea nevrozelor rezid ntr-
un conflict intrapsihic latent, care determin predispoziia ctre nevroz a unei persoane. n acest caz trauma psihic
nu reprezint dect factorul ocazional, declanator al simptomelor nevrotice ale bolnavului. n ceea ce privete
libidoul, C. G. Jung crede c acesta trebuie desexualizat. Libidoul reprezint de fapt ,,energia vital sau ceea ce H.
Bergson numea ,,elanul vital, instinctul vieii n general. Acesta, n funcie de Eul individual, are dou direcii de
manifestare: a) instinctul personal (introvertit); b) instinctul sexual (extravertit). Din acestea decurg urmtoarele tipuri
de relaii: a) ,,Obiect - sex, respectiv mediul extern; b) ,,Subiect - Eu, respectiv mediul intern. n continuare, mergnd
n mod deductiv din observaiile de mai sus C. G. Jung izoleaz dou mari tipuri psihologice (de care am mai amintit,
de altfel, anterior), i anume: a) Extravertiii, care sunt persoanele care au raporturi pozitive cu realitatea extern,
acioneaz rapid i judec ulterior; b) Introvertiii, care sunt. persoane reflexive, mediteaz nainte de a aciona i sunt
mai greu adaptabili la mediul extern. Mergnd n continuare pe firul acestei gndiri, C. G. Jung face o serie de
recomandri practice n ceea ce84
85. privete psihoterapia, distanndu-se nc o dat de psihanaliza lui S. Freud. n cazul extravertiilor, metoda
analitic a lui S. Freud pune accentul pe sexualitate. n cazul introvertiilor, metoda lui A. Adler caut s canalizeze
energia ctre sublimarea creatoare. C. G. Jung pune accentul pe coninutul incontientului individual i colectiv, pe
vise i coninutul acestora, pe complexe. 2. Psihanalizele copilului Primul care aduce n discuie problemele copilului
n sfera psihanalizei este S. Freud. Acesta a descris sexualitatea infantil, organizarea erotic-afectiv a zonelor
erogene ale corpului i stadiile de dezvoltare psiho-sexual al copilului. Tot lui S. Freud i revine meritul de a fi stabilit
natura relaiilor intrafamiliale dintre copii i prini i sublinierea importanei ,,situaiei oedipiene. Anna Freud este ns
cea care are prioritate, dup S. Freud, n psihanaliza copilului. Domeniul deosebit de interesant este ns dificil de
abordat i implic numeroase particulariti. n primul rnd, este problema tehnicii psihanalitice. Copilul nu-i poate
nici aminti i nici verbaliza propriul su trecut pentru ca analistul s poat reconstitui ,,boala. De o importan
deosebit n aceste situaii este interpretarea viselor, a desenelor sau a povestirilor copiilor. Se insist, de asemenea,
asupra unei anumite ,,atitudini pedagogice a analistului fa de copii. Psihanaliza copilului se deosebete mult de cea
a adultului: rezultatele obinute de la adult nu pot fi aplicate copiilor, criteriile de normalitate sau cele de boal nu sunt
valabile. Este subliniat caracterul de ,,pervers polimorf al copilului, care este ,,pannevrotic n esen (A. Fernandez-
Zoila). Un aspect important n psihanaliza copilului este reprezentat de cuplul ,,mam-copil (D. W. Winnicott). Acest
cuplu este indisolubil, mama i copilul avnd o experiena de via comun. Eul copilului se constituie n raport cu cel
al mamei sale, de care se va detaa progresiv pn la dobndirea independenei totale. Referitor la acest aspect R.
Spitz pune problema ,,carenei afective n relaia mam-copil, legat de separarea acestora. n acest caz, sunt
descrise trei etape: protest, disperare, detaare. n formele grave este semnalat chiar ,,depresia sugarului.
Psihanaliza copilului i-a interesat i pe A. Adler, care s-a ocupat de psihanaliza elevilor i a profesorilor, pe S. Bernfeld
care se ocup de adolesceni i A. Aichorn care a studiat delincvenii. M. Klein studiaz faza ,, pre-oedipian,
stabilind c fantasmele copilului corespund ,,coninutului primar al incontientului acestuia. Psihanaliza copiilor i
adolescenilor a constituit un domeniu important i pentru E. Erikson, M. S. Mahler, E. Jacobson, B. Bettelheim. 3.
Variante ale psihanalizei Dup separarea lui A. Adler, W. Stekel i C. G. Jung de S. Freud, n jurul acestuia rmne
un grup format din O. Rank, S. Ferenczi, E. Jones, H. Sachs. Dar i acetia se vor ,,separa ulterior de S. Freud,
crend ,,variante ale psihanalizei ortodoxe. Primul care aduce modificri tehnicii de psihanaliz este S. Ferenczi. El
vorbete de ,,relaia psihanalitic n cursul creia pacientul devine dependent de analist, ca i copilul de printe. n
plus, atitudinea analistului va influena mult atitudinile pacienilor, coninutul fantasmelor acestora i, n final,
rezultatele analizei. K. Abraham a revizuit stadiile evoluiei erotico-afective a copilului. pornind de la observaia clinic
ctre psihanaliz. E. Jones introduce conceptul de ,,aphanisis n raport cu libidoul. Pentru el, acesta reprezint teama
de a pierde totul, att dorina sexual ct. i capacitatea individului de a se bucura. Aceast pierdere echivaleaz cu
teama de castrare, care este o ameninare direct la adresa Eros-ului. Nevrozele, dup prerea lui, se caracterizeaz
tocmai prin lipsa capacitii individului de a se mai putea bucura. Un rol important n ,,separarea de Freud i revine
i teoriei psihanalitice a lui O. Rank. Plecnd n studiile sale de la tema incestului, el pune n discuie complexul
Oedip, subliniind c mult mai important este ,,traumatismul naterii acesta declannd angoasa naterii i a separrii
copilului de mam. aceast ruptura intervine nc din perioada prenatal, fiind continuat n perioada postnatal.
Ideea este continuat cu tema mitului naterii eroului. L. Szondi revizuiete problema incontientului i face o nou
i interesant clasificare a pulsiunilor. Aceast interpretare st la baza unor metode originale de psihodiagnostic. L.
Binswanger va propune o nou variant a tehnicii psihanalitice, pe care o completeaz cu datele furnizate de teoria
existenialist a lui M. Heidegger, crend n felul acesta metoda ,,Daseinanalyse. 4. Psihanalizele americane n
U.S.A. psihanaliza ptrunde o dat cu vizita i ciclul de conferine pe care S. Freud le ine n 1909 la Universitatea
Clark. Psihanalizele americane vor fi dominate de curentele antropologiei culturale, n cadrul crora se vor diferenia
mai multe orientri: a) culturalismul, profesat de H. S. Sullivan, K. Horney i E. Fromm; b) etnopsihanaliza, la care vor
contribui G. Roheim, A. Kardiner i H. Benedikt; c) egopsihologia sau psihanaliza Eului, reprezentat prin H.
Hartmann, R. Lowenstein; d) psihodrama lui J. L. Moreno. 5. Freudo-marxismul Acest curent face parte din categoria
,,parafreudismelor, mpreun cu teoria lui W. Reich, cu studiile de psihanaliz aplicate la antropologie, sociologie i
religie. Freudo-marxismul i are originea n coala de la Frankfurt. Interesul unor psihanaliti pentru marxism l
ntlnim la A. Adler, H. Marcuse etc. Ulterior, se produce orientarea ctre culturalismul american, micarea rupndu-
se de marxism.85
86. Cei mai importani reprezentani ai acestui curent psihanalitic sunt: Adorno, E. Fromm, I-I. Marcuse i Politzer.
6. Psihosomatica Psihosomatica este incontestabil una dintre cele mai importante ramuri ale medicinii, care i
datoreaz apariia i psihanalizei. Relaiile ,,trup/suflet sunt o tem important n psihanaliz, care s-a pus nc de la
nceput, ea fiind prezent n lucrrile ]ui S. Freud asupra isteriei, dar i n alte situaii. Psihosomatica pune n valoare
relaiile somato-psihice n patologie, intercondiionarea reciproc a acestora, att n planul patogeniei ct i n cel al
terapeuticii. Contribuii importante n acest domeniu au adus F. Alexander, C. Groddeck, M. Balint. O ramur a
psihanalizei desprins din psihosomatic este reprezentat prin ,,psihanaliza corpului, fundamentat de P. Schilder.
7. Psihanaliza artei nc din primele sale lucrri S. Freud a subliniat valoarea procesului de sublimare n realizarea
ocolit a tendinelor sau pulsiunilor refulate n incontient. Formele pe care le pot lua actele de sublimare sunt
multiple: visul, actele ratate, jocul, dansul, dar i creaia artistic, care i gsete o vast cale de realizare prin
intermediul sublimrii. Arta este considerat, ca de altfel i procesul de creaie artistic n general, o form de
realizare sublimat a unor tendine refulate ntr-o manier simbolic. Studii deosebit de interesante i largi au fost
ntreprinse n acest sens de Ch. Baudouin, N. N. Dracloulides, J. Vinchon. Un domeniu particular al psihanalizei artei
l reprezint studiul artei sau al produselor de expresie artistic (desene, picturi, lucrri literare etc.) ale bolnavilor
psihici. Acestea pot fi utilizate fie n scop diagnostic i de evaluare prognostic a evoluiei bolii (arta psihopatologic),
fie n scop psihoterapeutic sau de terapie de tip ocupaional (artteapie). 8. Interferenele psihanalizei Dincolo de
aspectele mai sus menionate, psihanaliza are multiple interferene un alte domenii ale tiinelor umane, cum ar fi: a)
Filosofia, interpretnd concepiile filosofice n raport cu personalitatea filosofilor care le-au conceput (A. Herzberg). b)
Sociologia, care aplic metodele psihanalizei la interpretarea faptelor sociale, a relaiilor interumane etc. (E. Fromm).
c) Lingvistica i literatura utilizeaz n mod egal metodele de interpretare psihanalitic fie a operei, fie a personalitii
creatorilor acestora (J. Starobinski, M. Robert, N. Groeben). Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c
psihanaliza freudian st la baza unor multiple curente de idei, dar i a unor numeroase metode, care prin marea lor
varietate i difuziune au depit sfera psihologiei i a medicinii, infuznd numeroase domenii ale tiinelor umane.
Capitolul 16 CRITICA TEORIEI PSIHANALITICE POSTULATE GENERALE nc de la apariia sa, psihanaliza a
generat dispute, controverse, impunndu-se cu eforturi n lumea medical. ntr-o atmosfer conformist, dominat de
principiile unei morale riguroase, problema instinctelor, a libertii de manifestare a acestora i, n primul rnd, a
sexualitii a trezit un adevrat scandal social. Modelul medical de la care s-a plecat n abordarea problemei era
reprezentat prin studiul isteriei. Mentalitatea construit n jurul acestei afeciuni, cu caracter de ambiguitate, fcea
posibil orice interpretare. n sec. XIX, J. M. Charcot (la Clinica de la Salpetriere) descrie aspectele formale ale
isteriei, tabloul clinic ca manifestare exterioar a acesteia cu ntreg spectacolul care-l nsoete. Dincolo de
caracteristicile patoplastice ale isteriei ns, cercetrile se opresc. S. Freud este cel care opereaz schimbarea, prin
abordarea aspectelor exterioare ale isteriei. Ce se petrece dincolo de aspectele formal-clinice ale crizelor isterice i
care sunt mecanismul i semnificaia acestora? O dat puse aceste ntrebri, se deschide perspectiva unei ,,analize
interioare a istericului, fcndu-se n felul acesta trecerea de la boal la individ. Manifestrile clinice exterioare ale
isteriei sunt expresia unor conflicte interioare situate n sfera incontientului, n legtur cu pulsiunile nesatisfcute ale
individului. Satisfacerea pulsional reface echilibrul psihic, suprimnd manifestrile clinice. S. Freud aduce n prim
planul discuiei problema pulsiunilor, a incontientului, ca for dinamic a vieii psihice. n plus, stabilete c ntregul
coninut pulsional este reductibil, sau dominat, de pulsiunea sexual, de principiul libidoului. Este firesc ca aceast
tez, chiar dac nu a fost exprimat n domeniul medicinii, s produc o vie reacie n societate. Mediile intelectuale,
biserica, morala, familia au ripostat. Ideile psihanalizei tulburau o ordine statuat. Din acest motiv, contestarea teoriei
freudiene a psihanalizei s-a nscut o dat cu aceasta. Ea rezist ns i se dezvolt, tocmai prin valabilitatea i
validitatea ideilor sale. Este contestat formal, dar admis n fond. Formal, ea lezeaz structurile moralreligioase i
socioculturale, dar n fond va declana o puternic reform social de ,,eliberare de constrngeri impuse
arbitrar.86
87. Mai trziu, S. Freud, ntr-un articol intitulat ,,O dificultate a psihanalizei (1911), va scrie c trei revoluii au
produs umanitii grave traumatisme narcisice, aducnd prejudicii principiilor morale pe care era construit imaginea
omului i a lumii. Prima revoluie, produs de teoria lui Copernic, a demonstrat c nu Pmntul, ci Soarele este centrul
sistemului nostru planetar, Pmntul fiind un simplu satelit care se nvrtete n jurul acestuia. A doua este revoluia
produs de teoria evoluionist a lui Darwin, care stabilete c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci rezultatul unui
ndelungat proces de evoluie, pe calea seleciei naturale, el descinznd din maimuele antropoide. Cea de a treia
revoluie, susine S. Freud, este reprezentat prin psihanaliz, care stabilete c ,,centrul personalitii nu este Eul
contient ci incontientul pulsional, sediul pulsiunilor reductibile la sexualitate i c ntreaga noastr via psihic este
rezultatul ,,jocului sau dinamicii acestor pulsiuni care se cer imperios a fi satisfcute. n urma acestor trei evoluii
(cosmologic, biologic i psihologic), imaginea omului apare profiind modificat, fiind deposedat de prestigiul i
autonomia sa. Acceptat nti n cercurile medicale, cel puin ca o curiozitate care tenteaz, dar i ca o nou metod,
original, de tratament a bolilor psihice, n special a nevrozelor, psihanaliza ncepe s se extind. Apar adepi
entuziati. Se creeaz un curent, apoi o veritabil atmosfer de coal. Concomitent ns se produc i primele
manifestri de contestare. Apar disidenele: A. Adler, C. G. Jung, W. Stekel, O. Rank. Acetia n primul val. Prima
contestare a psihanalizei nu o refuz ca metod medical, dar i contest coninutul doctrinar sau, mai exact,
subliniaz ,,exagerarea exclusiv a importanei sexualitii n dinamica vieii psihice. Disidenii menionai vor
continua psihanaliza, dar dezvoltnd-o n direcii ,,neortodoxe n raport cu forma originar oferit de S. Freud. O
critic argumentat a psihanalizei trebuie s fie fcut pe fapte, iar acestea sunt oferite de ,,evoluia ei doctrinar.
Aceste aspecte se pot vedea astzi, la aproape 100 de ani de la ntemeierea ei de ctre S. Freud (C. B. Clment, P.
Bruno, L. Sve, R. Bouveresse-Quilliot i R. Quilliot, Y. Brs, J. Chazaud. P. Debray-Ritzen, G. Deleuze i F. Guattari,
E. Fromm, J. van Rillaer, B. Zarifian). S. Freud construiete psihanaliza plecnd de la pulsiunile sexuale, ca factor
dinamic al personalitii. Acestora le opune imaginea simbolic, avnd valoare arhetipal, a ,,tatlui primordial al
umanitii (C. B. Clment, P. Bruno i L. Sve), ntre care exist o relaie de rivalitate exprimat prin complexul
Oedip. Acest complex va deveni axa psihanalizei, formula de explicare a naturii umane, dar i scopul oricrei terapii.
Complexul Oedip este preluat ca tem din mitologia greac, dar .,adaptat de S. Freud la nelegerea psihanalitic
sau, mai exact, la ,,interpretarea individului. Ulterior, S. Freud extinde sfera psihanalizei de la medicin la
interpretarea fenomenelor culturale, ale moralei i religiei, la societate. Din acest moment psihanaliza nceteaz s
mai fie un domeniu exclusiv medical, devenind, prin extindere, o disciplin care se situeaz ntre medicin i tiinele
umane. Din acest moment se produce separarea net ntre adepii psihanalizei i contestatarii acesteia. POZIII
CONTESTATARE Ceea ce se imput psihanalizei este caracterul acesteia de ideologie nchis, de esen religioas,
ascuns sub aparena unui raionalism de factur scientist. Ea afieaz un materialism agresiv i reducionist al
naturii umane, nlocuind persoana cu discursul. Interesul este astfel deplasat de la individ la discurs, care devine
obiect de interpretare i din care se vor trage concluzii care, ulterior, se vor atribui persoanei i vor fi utilizate n
procesul de psihoterapie. Al doilea aspect este legat de complexul Oedip. Exist acesta n mod real sau el este o
construcie factice a lui S. Freud? ntrebarea este de o importan esenial, ntruct ntreaga via psihic, att
normal ct i patologic, face apel la acesta pentru a explica natura uman. Ceea ce este absolut cert este faptul c
,,Oedip-ul lui Sophocle i ,,Oedip-ul lui Freud sunt similari numai n planul formal, dar ei difer ca natur, avnd prin
urmare semnificaii diferite. S. Freud ,,decoreaz individul cu ,,complexul Oedip, dar n realitate acest complex
freudian nu exprim dect o ,,confuzie a statuturilor i a rolurilor individului n cadrul constelaiei familiale, raportat la
un sistem de cutume morale, pe care S. Freud le transpune n psihologie i psihopatologie. Este speculat, n felul
acesta, ,,rivalitatea dintre tatl tiranic i fiul revoltat, n care revedem un alt motiv ancestral, ,,pre-oedipian, cel al
,,complexului Lui Saturn, raportat n aceeai rivalitate a tatlui. devorator n raport cu fiii si, poteniali uzurpatori.
Ceea ce se poate imputa, n mod incontestabil doctrinei lui S. Freud, este faptul c acesta, prin psihanaliz,
construiete o imagine mitologic a persoanei umane. Important este ns faptul c aceast imagine, dei are o
semnificaie doctrinar, este de fapt un instrument de lucru, att n sensul investigrii diagnostice a bolilor psihice, ct
i n cel al aciunii psihoterapeutice, cu valoare de restaurare a echilibrului psihic. De fapt, psihanaliza ne ofer un
,,model de gndire plecnd de la o anumit ,,imagine a omului. Acest lucru este de o mare importan i el nu poate
fi contestat de nimeni. Secolul XX abund n critici la adresa psihanalizei, dar concomitent asistm i la o dezvoltare i
diversificare a acesteia (Laforgue i Hsnard, Politzer, Merleau-Ponty, Sartre, Baruk, Debray-Ritzen, Castel, Clment,
Roustang). Unii consider chiar psihanaliza ca pe o pseudotiin, asemeni frenologiei lui Gall. Alii vd n aceasta o
doctrin care exprim aceleai tendine n psihologie, medicin i tiinele umane ca i materialismul istoric marxist,
cu care vd multe nrudiri. S. Freud pune ns o problem esenial de orientare a gndirii tiinifice, n psihologie,
psihopatologie i psihiatrie, ct i n psihoterapie, oferind psihanaliza ca ,,alternativ la o psihiatrie organicist i prin
aceasta ,,umaniznd medicina i psihiatria, fapt marcat n plus prin intrarea psihoterapiei n arsenalul terapeutic al
bolilor psihice (R. Bouveresse Quillot i R. Quillot).87
88. Importana teoriei psihanalitice a lui S. Freud nu poate fi contestat. Ea reprezint un model de gndire i o
tehnic terapeutic, dincolo de exagerrile i speculaiile doctrinare ale acesteia. Metoda de interpretare a viselor i
explicarea naturii i a rolului acestora n viaa psihic deschid perspective absolut noi, demonstrnd c individul,
dincolo de aspectele sale reale prin care este ,,prezen n lume, este dublat de ,.fiina subiectiv interioar, sediul
dorinelor, pulsiunilor, fantasmelor, al iraionalului din om. Unii critici au vzut n aceasta tendina de literaturizare a
unei doctrine care se dorea a fi riguros tiinific, plasnd psihanaliza n domeniul filosofiei, al culturii, moralei. Aceste
aspecte nu pot fi respinse, ntruct psihanaliza recunoate numeroase surse din care s-a alimentat la originea sa:
evoluionismul lui Darwin, Haeckel i psihologia lui Fechner (Sulloway), filosofiile lui Schopenhauer i Nietzsche
(Assou) tradiia religioas a Vechiului Testament (Bakan). Ceea ce se imput psihanalizei este ,,distrugerea unor
modele tradiionale, a unor norme morale, religioase i culturale, cu implicaii multiple i profiinde n viaa social, dar
i n mentalitatea i comportamentul oamenilor. Toate acestea duc ctre nlocuirea vechilor valori cu libertile
individuale. n sensul acesta, psihanaliza risc s devin un ap ispitor asupra cruia s fie proiectate toate
pcatele lumii. Un alt aspect care este pus n discuie este legat de ,,universalitatea psihanalizei, care-i arog
capacitatea de a explica, dar i de a oferi soluii la (teoretic) toate problemele omului i ale lumii. Se pune n acest caz
ntrebarea fireasc: cum poate fi posibil? Este mult mai uor s afirmi dect s negi. Psihanaliza, de fapt, nu este
negat ci refuzat, ceea ce este cu totul altceva. Ea nu este respins, ci contestat. Sunt diferene evidente de
nuane. Cui se datoreaz ,,refuzarea psihanalizei? Ceea ce ocheaz, sau mai exact a ocat iniial, societatea a fost
faptul c psihanaliza introduce o alt viziune despre om, o alt moral, sfrind chiar prin a institui treptat o veritabil
i original ,,concepie despre lume (Weltanschauung). n aceasta trebuie s vedem ,,ocul psihanalitic. S analizm
n continuare acest aspect. HOMO PSIHANALITICUS Despre om, Fr. Nietzsche a spus c ,,este fiina cea mai greu
de definit. Aceast dificultate se datoreaz faptului c omul se schimb n raport cu concepiile, cu imaginea i
semnificaia pe care societatea i le atribuie n diferitele etape istorice. Mai exact, ideile despre om sunt exprimate,
dup expresia lui M. Foucault, n coninuturile epistemice specifice ale diferitelor epoci ale umanitii. Despre om n
psihanaliz am vorbit i vom reveni cnd vom relua tema n sfera psihoterapiei. Reinem deocamdat faptul, exprimat
deja anterior, c psihanaliza revizuiete natura uman i construiete o nou imagine a omului. Este ceea ce astzi a
cptat valoare de circulaie curent sub denumirea de ,,homo psihanaliticus (J. B. Pontalis). Homo psihanaliticus nu
este creaia lui S. Freud, ci el rezult din experiena psihanalitic privit ca o sintez a cunotinelor acumulate n
acest domeniu. El este un reper, dar i un model dinamic, centrat pe incontient i pulsiuni, n sfera crora descifrm
sexualitatea, agresivitatea, maturitatea emoional, complexele, frustrrile, fantasmele onirice etc. Homo
psihanaliticus exist i se manifest prin pulsiunile sale, n conformitate cu principiul plcerii i al constanei. El este
fiina narcisic prin excelen. Izolat, el se afl n competiie cu lumea, situndu-se, ca destin, ntre eecul nevrotic sau
succesul narcisic. ntre aceste alternative existeniale, se interpune sublimarea cu toate formele sale (vis, art, joc
etc.), care are ca rezultat planul culturii, Un univers artificial al proieciilor fantasmatice compensatorii ale omului, n
care el se regsete. Homo psihanaliticus triete n trei planuri: a) planul incontientului pulsional, intrapsihic,
iraional, subiectiv, sfera libidinal a dorinelor personale; b) planul lumii externe: cu rigorile ei, norme i valori, factori
de presiune care se opun satisfacerii dorinelor individului; c) planul culturii, intermediar celor dou de mai sus, care
cuprinde proiecia ntr-o form sublimat, a tendinelor libidinale interne ale individului, n care acesta se regsete pe
sine i cu care se identific. Centrul sintezei celor trei planuri este Eul contient i actual, sediul realitii dar i al
conflictelor, imaginea prezenei persoanei n lume. Aceste trsturi caracteristice ale lui ,,homo psihanaliticus impun
un model de via i o moral diferite de cele anterioare, pre-freudiene. Morala tradiional sttea sub semnul cenzurii.
Ea reprezenta un sistem complicat i ncrcat de ,,tabu-uri care normau viaa individului, dar i pe cea a comunitilor
umane. Morala modern, rezultat al revoluiei psihanalitice st sub semnul catarsisului, al descrcrii i satisfacerii
pulsionale, al principiului plcerii. Acestea ar trebui s reprezinte un progres pentru umanitate, marcat n principal prin
lichidarea conflictelor, a tensiunilor i strilor complexuale a situaiilor nevrotice. Homo psihanaliticus este o fiin
liber care poate i ,,trebuie s fie conform cu propriile sale pulsiuni. Realitatea dovedete ns contrariul. Creterea
sau lrgirea libertii duce la conflicte, cresc nevrozele, strile de angoas, agresivitatea (suicidul i criminalitatea, ca
poli ai orientrii agresivitii, ctre sine sau ctre ceilali), situaiile complexuale, conduitele sexuale aberante etc. Sunt
oare toate acestea consecinele ,,revoluiei psihanalitice? ntr-o anumit msur. da! S insistm un moment asupra
celor doi poli ai conduitelor umane: reprimarea i libertatea. Reprimarea este constrictiv, libertatea este deschidere,
eliberare, afirmare. Aici ns intervine un alt aspect esenial al lui ,,homo psihanaliticus i anume, care este
identitatea acestuia?88
89. Ceea ce constituie una din manifestrile majore ale crizei morale a modernismului (la care, cum menionam a
contribuit mult i psihanaliza) este pierderea identitii omului. Identitatea o dau valorile moral-spirituale, religioase i
socio-culturale. Ea este rezultatul aciunii factorilor modelatori familiali, educativi (moral-religioi-culturali) i sociali
care, acionnd asupra Eului individual construiesc supraordonat acestuia. Supra-Eul moral. Orice persoan este i
se afirm ca un Eu personal prin valorile Supra-Eului su. Psihanaliza nu contest Supra-Eul, dar (dei l recunoate
ca pe o important instan a aparatului psihic) consider c el trebuie s fie rezultatul ,,psihanalizei individului. Nu
este exclus modelul, dar acesta este deplasat de la valorile moral-spirituale la cele oferite de hermeneutica
interpretrii psihanalitice din cursul edinelor de psihoterapie analitic. Orice ,, descoperire de sine efectuat n
cursul edinelor psihanalitice este diferit de ,,cunoaterea de sine socratic. Descoperirea de sine psihanalitic este
o re-interpretare a persoanei n perspectiva propriei sale istorii. Cunoaterea de sine socratic este formarea omului
n conformitate cu principiile i virtuile moralei. Diferena este evident, ca i consecinele care decurg de aici. Morala
implic un factor de contiin reprezentat prin responsabilitate, care este suprema cenzur. Ce pot face? Ce pot s-
lui doresc? Ce-lui este permis? Libertatea individului trebuie pus sub semnul responsabilitii. Aceste sarcini,
individul le transfer proiectiv asupra psihanalistului considerndu-se astfel exceptat de orice responsabilitate. Homo
psihanaliticus este liber, dar este singur, iar identitatea sa se raporteaz la persoana analistului. n acest caz, ceea ce
este definitiv nchis pentru individ este transcendena. Pentru omul pre-freudian, libertatea era normat de
responsabilitate. El nu era singur i identitatea sa se raporta la valorile spiritual-religioase. n plus, angoasa era
anulat de perspectiva permanent deschis a transcendenei. IMAGINEA PSIHANALIZEI Un aspect care intr n
discuie, complementar celui de mai sus, este reprezentat prin modul n care societatea i-a ncorporat freudismul
(S. Moscovici, J. B. Pontalis). Cercetrile practice efectuate de S. Moscovici pun n eviden faptul c modelul socio-
cultural modern este impregnant de psihanaliz, de principiile acesteia. Psihanaliza, oferind o explicare a omului i a
societii, a faptelor de cultur, moral, religie, sfrete prin a construi modele psihologice noi, care vin s le
nlocuiasc pe cele tradiionale. Dei societatea tradiional a resimit ca pe un oc psihanaliza, aa cum spuneam
mai sus, ea a sfrit prin a-i ncorpora principiile. Rezistena la psihanaliz, de care vorbete K. Abraham, poate fi
interpretat ca un sentiment de frustrare colectiv, sau ca un conflict legat de structurile tradiionale ale modelului
Supra-Eului moral. Iniial, la originea sa, freudismul a fost asimilat obscenului, sfrind n timp prin a deveni un reper
al dispoziiilor noastre, un model de comportament i de gndire att individual ct i colectiv (J. B. Pontalis). Ca
mentalitate, asistm n mod surprinztor la o rsturnare chiar a complexului Oedip. Homo sapiens psihanaliticus,
susine J. B. Pontails, ,,crede c tie rspunsul i c este capabil, o dat pentru totdeauna, s descifreze orice
enigm. Ori, prin aceasta, n mod simbolic, Oedip se identific cu Sphinxul, cruia, de fapt, i preia atribuiile. Homo
psihanaliticus devine o problem permanent pentru sine nsui. n cazul acestei rsturnri a ,,situaiei oedipiene se
produce de fapt o nchidere a cercului existenei. Omul se ntoarce la origini. Dezlegnd enigma Sfinxului, Oedip se
identific cu acesta, dar acest lucru nu rezolv problema, ci o complic. Din nou apare obsedant ntrebarea: Ce este
omul?. Totul sfrete prin a se nvrti n acelai cerc. Rezolvarea acestei probleme este dat prin deplasarea de la
persoan la limbaj. Psihanaliza, ca tehnic, se concentreaz asupra naraiunii subiectului, interogaiei analistului i
interpretrii textului narativ. Hermeneutica psihanalizei const n realizarea acordului dintre ,,text i ,,incontientul
pacientului. Prin aceasta ea creeaz i utilizeaz un univers simbolic, pe care-l substituie simptomatologiei clinice. n
acest context, comunicarea capt adesea un caracter sau o direcie dirijat de analistul terapeut. n fapt, asistm la o
ntlnire ntre dou ,,subiectiviti: cea a pacientului i cea a analistului. Fenomenul de transfer pozitiv, cu efect
terapeutic salutar, rezid n modul de ,,dirijare a intersubiectivitii din cursul curei. Aceste aspecte cu caracter
individual le regsim i n planul colectivitilor umane, cnd se pune problema imaginii sociale a psihanalizei. Poate
avea psihanaliza un rol social negativ? Poate ea constitui un factor perturbant sau deturnant n sfera relaiilor sociale
(atitudini, opinii, conduite, decizii)? Incontestabil, da. Specialitii n domeniu au subliniat efectele utilizrii metodelor
psihanalitice n procesul de m anipulare a maselor, problem extrem de serioas (J. A. C. Brown, B. Fromm, W.
Mills, J. Norman, D. Leonard, C. Milosz, R. E. Money-Kyrle, F. Lindley). Tehnicile de persuasiune, reprezentate prin
reclam, mass-media, propagand electoral sau politic, spectacolele publice pentru tineret, asociaiile, grupele
sectante etc. sunt forme care capteaz i ulterior ,,dirijeaz pulsiunile colective, manipuleaz mentalitile,
stimuleaz anumite forme de conduit, toate avnd o finalitate precis, dictat. de interese sociale, economice,
politice. Manipularea maselor poate fi foarte bine asimilat, prin caracterul ei persuasiv, repetat i nsuit de mase,
curei psihanalitice. Este o form de ,,canalizare dirijat a pulsiunilor, emoiilor i ideilor colective, crendu-se impresia
unor conduite ordonate. Consecinele constau n transformarea maselor n grupe vaste a cror iniiativ este
anulat, fiind nlocuit de ,,soluii oferite circumstanial. Fa de cele mai sus menionate s-ar prea c psihanaliza
este unul din factorii care au declanat i ntrein criza lumii moderne. Ar fi nu numai exagerat, ci chiar inautentic o
asemenea afirmaie. Este incontestabil faptul c89
90. psihanaliza reprezint o doctrin care a contribuit la transformarea lumii, a omului, la nlocuirea societii
tradiionale cu societatea modern. A pune ns n seama psihanalizei ,,criza lumii contemporane este mai mult;
dect o eroare. La vremea sa, S. Freud a pus problema civilizaiei din punct de vedere psihanalitic, la fel cum a
analizat i religia, morala etc. A atribui psihanalizei aceste aspecte negative reprezint o exagerare simplist.
Psihanaliza a schimbat mentalitile. Ea a nlocuit fr a avea intenia de a distruge. Nu putem, nu trebuie s
desfiinm psihanaliza pentru a reface societatea, lumea, omul. Dincolo de toate aspectele mai sus menionate i
care, pentru numeroase autoriti tiinifice n materie, reprezint critici imputabile psihanalizei, aceasta rmne i
continu s se menin i s se dezvolte prin tot ceea ce are ea pozitiv. Dei exagerat de ,,dilatat doctrinar i cu
pretenia de a explica un vast cmp de domenii, psihanaliza ofer o concepie bine conturat, coerent despre om,
nerezumndu-se la aspectele exclusiv psihologice ale acestuia. Poate chiar c prin extinderea sa, psihanaliza a
demonstrat c n plan teoretic viaa psihic este mult mai larg, c ,,atmosfera umanului nu se circumscrie numai
persoanei, ci cuprinde tot ceea ce este n raport cu aceasta. n plan practic, medico-psihologic, psihanaliza reprezint
,,un model de nelegere i reprezentare a persoanei umane, dar concomitent i o dubl tehnic: de investigare
diagnostic, ct i de intervenie psihoterapeutic. care poate aduce rezultate stabile n situaii ce nu pot fi rezolvate
prin alte metode. Planul care reunete aspectele doctrinar-teoretice, cu cele medico-psihologice pragmatice, este
reprezentat de faptul c, nainte de toate, psihanaliza reprezint un model original de gndire n sfera medicinii dar i
a tiinelor umane, un mod de a pune problema, de a interoga i de a rspunde la marile ntrebri care frmnt omul
i societatea. Acesta poate c este lucrul cel mai important.90
X