Curs Teologie Fundamental

Semestrul al H-Iea

C 1. Rdcinile secularizrii i distorsionarea nelegerii eclesialea Adevrului

(Scolastic, Renatere).

Contextul apariiei scolasticii

Gndirea scolastic este sns relaionat de mutaiile semnificative produse la
nceputul >vt mileniului II n Occident, urmate dacele din secolul XII i XIII. Revirimentul
economic, politic < i cultural al Occidentului din aceast vreme este o consecin a
schimbrii unei mentaliti.\ Dac n primul mileniu, sub influena gndirii augustiniene
dominate de platonism, Apusul se V> concentreaz pe o salvare pur eshatologic, fcnd
abstracie de istorie, ncepnd cu al doilea , / mileniu, ateptarea nfrigurat a Mntuitorului
este convertita n dorina de a construi un rai ' M- / <, j terestru. Aceast mentalitate este
favorizat de redescoperirea filosofiei lui Aristotel prin ' ^ 'y^':/] intermediul filierei arabe.
Cultura i tiinele arabilor vor influena decisiv modificarea orientrii 1* ^ C l culturale
occidentale. I S '"^
Scolastica occidental este instrumentalizatprin intermediul limbi latine. Inclusiv
textele, Llff :> $ lui Aristotel sunt. traduse n latin^ din arab, nu din greact Aa cum
Fericitul Augustin nu ^Vr cunotea bine limba greac" neputnd avea acces la textele
Sfinilor Prini din Rsrit i r *. . *
genernd o teologie care a favorizat o interpretare diferita fa de | perspectiVa eclesial a W v
[! ortodoxiei, la fel renaterea cultural din secolul XII se bazeaz pe; o gndire care rmne
strin1 *'
gndirii patristice rsritene. Se poate vorbi de existena a dou renateri: prima cea din
secolul V*
XII, bazat pe redescoperirea filosofiei lui Aristotel i fundamentarea scolasticii^ cea
de-a doua \ din secolul XV-XVI, bazat pe revalorizarea lui Platon, dar din perspectiva
magic i hermetic, . -' i1 pe linia lui Giordano Bruno, Marsilio Picino, Pico de la
Mirandolla. j
In Renaterea din secolul XII care fundamenteaz jiaterea i consolidarea gndirii ? ' .
^ scolastice, latina este instrumentul de exprimare a unei elite intelectuale care se lrgete din
ce n -f- ce mai mult. Latina este nvat n coli prin asimilarea unei limbi clasice adaptate
la cerinele \\r -" vremii. Secolul al XII-lea apare ca rezultatul unui proces ndelungat de
maturizare i de asimilare > a unei limbi reinventte. Aprofundarea limbii latine determin o
cutare a unui stil asemntor \ retoricii lui Cicero. Se insist asupra unor reguli care s
confere frumusee stilistic i coeren logic frazelor care compun discursul scris sau
vorbit al clericilor. Atenia este deturnat de la V nelesul duhovnicesc i eclesial al raiunii,
la cel formal i individuaL Bemard de Clairveux, ^ivig. Anselm de Canterbury, Petru
Venerabilul sunt cteva, exemple care arat c arta compoziiei era , foarte bine stpnit.
Polemica lor este savant i minuios supus regulilor dialecticii i retoricii. , n secolul XII,
autori precum Vergiliu, Horaiu i 0yidiu sunt valorificai din plin. Operele ^VV^ morale,
filosofice i retorice ale lui Cicero se gsefe^integral sau aproape n ntregime lai mnstiri
semnificative precum Cluny, Bec sau Reims i n aproape toate cetile de pe Valea
Rinuluui.dup recucerirea Spaniei de ctre cretini, un efort considerabil este alocat
traducerii mai multor lucrri din antichitate. Se formeaz echipe de traductori din cretini,
evrei convertii i arabi. Activitatea de traducere a nceput la Vich, Barcelona i; Segoyia, iar
n sec. XII se concentreaz la Toledo. Arhiepiscopul Raymond i arhidiaconul su Dominicus
Gundissalinus, un evreu convertit, s-au ostenit serios pentru a-i implica pe evrei i arabi n
traducerea textelor n
latin. Astfel apar echipe compozite de traductori; reunind specialiti din toat
Europa&#yv occidental. ncepnd cu 1130, Palermo devine un'centru dej traduceri. Este
urmat de Veneia,^;^;^^;^ Roma, Pisa. Sunt traduse vo multitudine de opere din domeniul
tiinelor naturale, ale logicii,^Slil'" filosofiei, retoricii. - y ' V .vI ;
>
Prin intermediul arabilei' tratatul de logic Organonu-ul, al lui Aristotel este tradus
ntre ^c^^^J; ^^ 1125-1150. Aceste texte sunt adugate celor traduse de Boethius n sec. VI
i sunt desemnate Logica nova. Aceste texte se rspndesc rapid, influenndj decisiv
formarea gndirii de scolastic. Marile opere de psihologie, de fizic, de metafizic ale lui
Aristotel sunt traduse sfritul sec. XII. Exist o mulime de enciclopedii i comentarii despre
Aristotel care sunt traduse n latin. Dominicus Gundissalinus i Ioannes din Spania (tot un
evreu convertit) yflf&i
coordoneaz procesul traducerii. Ei* dau o versiune latin a enciclopediei Iui Avicenna,
numit-^fl^SIH)?
Sufficentia, apoi a comentariilor sale despre Aristotel. nvmntul
n sec. XII reputatele coli monastice dispar. jApar colile urbane din jurul
catedralelor; sau din cadrul mnstirilor din ora. n orae, coal|este sub autoritatea
episcopului. Ei;'nu~i ..-y,^. predau personal, dar controleaz activitatea colar. Lp
Conciliul de la Lateran din 1179, hotrte ca scolasticul s fie pltit din venitul catedralei.
Prin acelai decret se ordonaf'glS episcopilor s nu refuze autoritatea de a preda pentru cei
care erau capabili de acest lucm.-^/y 1^^'^;^^] Titularii unei licenia docendi puteau s
deschid o coal pe propria lor rspundere. Autoritatea eclesial a predrii nvturii
cretine este nlocuit treptat cu o autoritate de tip academic conferit de diferite titluri
obinute prin absolvirea unor coli. La nceputul carierei sale, A b e l a r d ^ ^ p ' ^ a inut la
Corbeil i Melun astfel de coli. Este un fel de liberalizare a nvmntului n care predate
disciplinele care constituie trivium-ul (retorica, gramatica i arta conversaiei). Studierea
J
trivium-ului deschide accesul Ia profesiuni lucrative, dup specializarea n drept sau
medicin. Nu se poate atepta de la aceti studeni s aib un acelai comportament cu
aspiranii Ia preoie. Programa colar este cunoscut datorit manualelor existente din acea
perioad. Thierty, condus coala din Chartres ntre 1141-1151, a realizat! o vast compilaie a
textelor din 'ifi;:^^^;^]':^ Unii profesori predau aceste arte, fr nici o motivaie
duhovniceasc sau eclesial, neavnd n.-^^;;^ ^;'^',^^ vedere nici mcar studiul teologiei
(este cazul lui Abelard). Atunci cnd un profesor
se
ndreapt
spre teologie, poate exista doar dorina de a-i lrgi orizontul cunoaterii, schimbnd
specialitate cu alta. n acest fel regulile formale ale artelor liberale sunt aplicate i teologiei.
'iii ^Sf: j
loan din Salisbury ofer o prezentare a traseului colar pentru a deveni un scolastic. n
lucrarea sa Metaiogicon el arat c a ajuns Ia Paris n 1135, avnd 14 ani. Timp de 12 ani el
se va iniia n toate disciplinele. Va nva 2 ani dialectica cu Abelarld la Paris, La Chartres
este vreme de 3 ani ucenicul lui Guilelmus din Conches care i pred gramatica. Apoi nva
artele din quadrium. Format, n felul acesta devine el nsui un scolastic.;La.toate nivelurile
predarea nseamn comentarea unui texte care se face n coal. Dialectica joac un rol
central n
- ... ti*. . -yp" .-..!
teologiei. In felul acesta nu exista o mare diferen ntre metodologia de studiu a teologiei sau
.... - - ,... ------------------------------- - = - - ------------------------------M.
-.-IflPIiji
cea a dreptului sau a medicinii. Gramatica i apoi dialectica au statutul de tiin-instrument.
* -; M'i
antichitate, care ilustrau cele apte arte liberale. Alturi de 'trivium exist quadrium
(muzic,) :;;^; geometrie, aritmetic i astronomie). Accentul se pune pe trivium. Gramatica
se bazeaz pe largi extrase din gramaticile antice ale lui Donatus i Priscianus, iar logica pe
textele lui Aristotel.
'
n abordarea scolastic a teologiei exist ambiia de a nelege i de a explica cele mai
dificile i delicate probleme prin dialectic. Metodele de predare decurg direct din obligaiile
Kf^ comentariului asupra textului. Exist trei etape n munca dej elaborare a comentariului:
litiera (fixarea literei textului), sensus. (fixarea sensului cuvintelor i al frazelor), sentetia
(profesorul i^/ji:' discut opiniile autorului expuse n fraz sau paragraf). Profesorul care
prin analiz nu ajunge s mprteasc opiniile autorilor predecesori, trebuie s-i propun
propriile opinii. Din ^i-v confruntarea diverselor opinii se nate ntrebarea care genereaz
o adevrat dezbatere. Amplificarea ntrebrilor poate masca sau oculta textul original care
devine doar un pretext pt.,;)^: '; dezbatere. Din acest punct de vedere, de ex., Sentinele
lui Petru Lombardul au fost un suport t ;- care au generat multiple ntrebri i dezbateri.
I
n aceast perspectiv adevrul devine un obiect de; disput impus prin argumentele
'^ify logicii formale. Cel care propune un raionament mai solid i impune propria opinie
ca adevr. Puterea anonimatului exersat n Tradiia vie a experienei eclesiale este nlocuit
cu o artificial y^tf; i amgitoare autoritate dat de erudiia i abilitatea silogistic a
autorului. Coerena de via i ; de putere duhovniceasc existent n asumarea eclesial a
Adevrului este nlocuit de o coeren Vft analitic i dialectic. Astfel, Adevrul trece din
ordinea lui a fi n ce lui a avea. Adevrul nu..;- mai e trit ca mprtire din viaa eclesial
trit n Duh i Xdevr, ci e posedat ca un trofeu'^;^ih obinut n urma unor lupte a
argumentelor i contra-argumentelor existente n artele liberale. Din acest punct de vedere,
disputele scolastice pot fi asemuite cu turnirurile cavalereti i tratatele ifj^ip scolastice cu
impresionantele catedrale gotice. n gndirea scolastic motivaia duhovniceasc a;:('*
cunoaterii existent n perspectiva eclesial este substituit cu dorina de a seduce, de a
fiascma,. Pledoaria scolastic este fcut pentru a rspunde celor mai subtile i rafinate
curioziti intelectualiste, urmrind ctigarea auditoriului. Slava dumnezeiasc a
nelepciunii considerate nebune n faa lumii (logica Crucii i nvierii asumat/dej
credincioi n viaa comunitiii^ftu eclesiale) este nlocuit cu slava acestei lumi, cu
dorina de a plcea oamenilor i de a primi ^ cinste de la ei. j f
il&ff
In sec. XII valorizarea naturii n studiul teologiei dobndete o nou semnificaie. ;; i.
Savanii neleg lumea ca o structur unic i unitar. Folosirea cuvntului universitas cu
sensul de univers exprim aceast orientare. Bineneles c unitatea universului, convergena
dintreJ'-J^ microcosmos i macrocosmos era bine cunoscut n filosofia antic i
medieval care a precedatv. gndirea scolastic. Mentalitatea nou indus de scolastic este
c descoperirea naturii implic trecerea de la explicaia ei simbolic la o argumentaie de tip
fizic. Se insist asupra identificrii i explicitrii raionale a cauzelor lumii. Guilelmus din
Conches a avut un rol important aceast direcie. El era un om foarte informat i susinea c
ignorarea foitelor naturii nu slujea ^Sg slava lui Dumnezeu, obligndu-ne s rmnem ntr-o
credin lipsit de inteligen. n lucrarea ;
Philosophia mundi, Guilelmus din Conches separ radical " 11 J ----------------------- ' j 1' - - -
interesat n aflarea cauzelor fizice ale fenomenelor naturale.
Logica dialectic neleas ca instrument absolut n
n abordarea scolastic a teologiei exist ambiia de a nelege i de a explica cele
mai'vk^^f^^ dificile i delicate probleme prin dialectic. Metodele de predare decurg direct
din obligaiile
comentariului asupra textului. Exist trei etape n munca dej elaborare a comentariului: ittera
'^^ (fixarea literei textului), sensus-/-(fixarea sensului cuvintelor i al frazelor), sentetia
(profesorul jvg. discut opiniile autorului expuse n fraz sau paragraf). Profesorul care prin
analiz nu ajunge
i explicitrii raionale a cauzelor lumii. Guilelmus din Conches a avut un rol important
ilor naturii nu
slujea

slava lui Dumnezeu, obligndu-ne s rmnem ntr-o credin lipsit de inteligen. n

lucrarea K^te^^
Philosophia mundi, Guilelmus din Conches separ radical ","1 J~ ----------------"1 JS~J
interesat n aflarea cauzelor fizice ale fenomenelor naturale.
Logica dialectic neleas ca instrument absolut n autonomizeaz tot m^i mult de
experiena eclesial, devenind un criteriu i un garant al posesiei
.,
adevrului. Dialectica favorizeaz fixarea i abordarea unei problematici strine de
cunoaterea ancorat n tradiia duhovniceasc i eclesial a Bisericii, paradoxal a
experienei de via trit n plintatea de Adevi genereaz i cultiv celebra ceart a
universaliilor ntre rea
concret a lucrurilor) i nominaliti (doar lucrurile concrete aii existen real, conceptele
simple abstracii). Pierre Abelard este cel care cu mult ndrzneal nelegerea i
comentarea textelor Sfintei Scripturi i n general
naturalul de supranatural, fiind i-^^^vil'^^;^
 naturalul de supranatural, fiind v
ipt
elaborarea tiinei scolastice se-v
m
autonomizeaz tot m^i mult de experiena eclesial, devenind un criteriu i un garant al
posesiei ^ ^v i adevrului. Dialectica favorizeaz fixarea i abordarea unei problematici
strine de cunoaterea
Aristotelismul substituie logica a Bisericii lui Hristos. Dialectica fi iti (conceptele preced
existena
ancorat n tradiia duhovniceasc i eclesial a Bisericii, paradoxal a experienei de via
trit n plintatea de Adevi genereaz i cultiv celebra ceart a universaliilor ntre rea
iti (conceptele preced existena i^^'^^^ ''
concret a lucrurilor) si nominaliti (doar lucrurile concrete au existent real, conceDtele
fiind
l impune logica dialectic
n studiul teologiei. Avntul-,^fv; V'-^,>''
-
extraordinar al dialecticii a permis accesul la studiul problemelor fundamentale din
metafizic i^Jg^;^^ teologie ntr-o manier raionalist pentru un cerc tot mai larg de
scolastici, considerai a profesioniti n studiul teologiei. [
, Renaterea ^
Renaterea este caracterizat de o solid cultur a imaginarului. Fantasmele date
plasarea central a omului n centrul lumii, sunt cultivate ntr-o cunoatere de tip magic
hermetic. Logica omului ca msur a tuturor lucrurilor substituie concepia prin care
dumnezeul c?;^. t ^ i i j Om este asumat ca msur a fiecrei existene n parte i [totodat a
ntregii lumi.'Dorina demiurgic de a accede iniiatic la puterea cunoaterii existente n
Revelaia primordial anim ; r t r cele mai ascuite mini n cutarea secretelor originii
acestei Revelaii. Nu ntmpltor, Renaterea nlocuiete aristotelismul scolastic cu un
platonism preluat prin filiera neoplatonismului, cu puternice accente magice i gnostice.
Marsilio Ficino nfiineaz Academia platonician la-Florena n sec. XV, Cosimo de ,,
Medici i-a cerut lui Ficino traducerea n latin a unor dialoguri de-ale lui Platon i a unor
lucrri 'f^t^J:}^^ ale lui Plotin. In 1460, Cosimo achiziioneaz manuscrisul care mai trziu
avea s se numeasc /- /:^ Corpus hermeticum i i-a cerut lui f icino s-1 traduc imediat jn
latin, Astfel Ficino, nainte s ^ - '
nceap traducerile propriu-zise ale lui Platon, Va finaliza traducerea Vorpusutyi
hermetic.nl^fcP>$ 1463 (primul text grecesc tradus i publicat de Marsilio Ficino). Aceast
traducere va influenta decisiv "interpretarea i nelegerea textelor platonice i neoplatonice,
traduse i publicate ulterior."
Att Cosimo de Medici ct i Marsilio Ficino erau convini c acest Corpus
hermetic aparine egipteanului Hermes Trismegistul i conine cea mai veche revelaie.
Aceasta l-a
"3
influenat pe Moise, pe Pitagora, pe Platon i pe magii persani. Ficino afirm pe de o parte; j
Vj armonia dintre hermetism i magia hermetic, iar pe de alt parte dintre acestea i
cretinism. P e ^ - aceeai linie se afl i Pico dplla Mirandola atunci cnd
spunea c magia i Kabbala confirm
dumnezeirea lui Hristos. Papa. Alexandru valorizeaz tradiia hermetic i ocult, punnd s
picteze imagini i simboluri egiptene la Vatican, Interesul pentru magie i hermetism arat
aspiraia omului Renaterii pentru o Revelaie primordial. Totodat, prin aceast tendin
se \ '" " exprim1, profunda insatisfacie fa de nevoilor adnci ale sufletului religios este
in de ocultism. Giordano Bruno este un adevrat apostol al magiei i al cunoaterii
nermetice.
Cutarea unei revelaii pre-mozaice n Renatere a zguduit cretintatea apusean,
natere n cele din urm ideologiilor naturaliste i pozitiviste. Consecvena cu studiile lui
Ficino, Pico, Bruno referitoare Ia tezaurul hermetic a condus Ja dezvoltarea flosofilor
naturaliste, i tiinelor matematice i fizice. n perspectiva acestor filosofii i tiine,
cretinismul nu era unica

iiioibuiouvc i ii&ibv. xii pwi^bura avbwi muaum i juui^j wi&uuioiuui nu Ma

uiuta. - ,
religie revelat. Din acest punct de vedere este interesant de analizat continuitatea de tip
magic dintre stiinta modern si cultura imaginarului a Renaterii, ns stiinta modern nu
este. asa cu s- v^^j ^

dintre tiina modern i cultura imaginarului a Renaterii. ns tiina modern nu este, aa

cu s- ar crede de ctre o contiin modern, superioar tiinei renascentiste, ci dimpotriv
este i musca aptera" a acesteia (Ioan Petru Culianu).
fef
C 2. Critica din perspectiva apologeticii eclesiale a argumentelor raionale pentru
dovedirea existenei luiDumnezeu ;

Argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui

Dumfiezeunexpresie apologeticii scolastice . ^ l - '

Apologetica ortodox ar trebui s recupereze i s valorifice perspectiva

eclesial specific Tradiiei patristicei Mai ales n contextul teologiei academice,
apologetica a .fost: identificat cu un demers de aprare a nvturii de/edin prin
mijloacele raiunii umane,' legitimare a existenei lui Dumnezeu prin
argument^aionale. ns raiunea a fost neleas
dimensiunea ei autonom, ca fiind eliberat de sub tutela simbolismului religios. Din
pei^ectiva^^^f^ij^ Tradiiei patristice exist o reciprocitate intern i profund ntre raiune i
credin, crucea
O dimensiune fundamental a apologeticii ortodoxe o constituie centralitatea
Logosului Hristos, precum i reciprocitatea dintre Logos i raionalitatea creaiei. Lumea
natural nu este ; V autonom. Plecnd de la relaia strns dintre supranatural i natural,
aceasta se oglindete n *; ,-7.:. . ;: J j i plan epistemologic n reciprocitatea dintre credin i
raiune. Din momen ce lumea natural era ./vf-V ; ; i neleas autonom, apologetica pleca
de la o premis greit, i anume de la absena l u i f - Dumnezeu din creaie.
rj^^SS?'^
Astfel apologetica s- asociat cu metafizica occidental care L-a redus pe Dumnezeu
la Idee sau o Fiin izolat. Dumnezeul Cel viu nu era perceput ca o prezen concret, cu
care s/M'^ vorbeti n fa, cruia s-I ngenunchezi, ci era trit ca o! absen. O asemenea
atitudine fa:vC;'; + indiferentism conduce la o mentalitate de tip antropocentric,! iar
Dumnezeu este redus la mintea omului, la concepte i noiuni, plsmuiri ale raiunii exersate
n mod autonom.
Argumentele raionale pentr]u dovedirea existenei lui Dumnezeu, o emblem a
apologeticilor scolastice, sunt ntemeiate pe principiul autonomiei naturalului n raport cu
supranaturalul. Destructurnd relaia n plan ontologic existent ntre Logosul Creator i
raionalitatea dumnezeiasc a creaiei, se ajunge la nelegerea autonomizat a raiunii n
raport
cu credina, n plan epistemologic. Argumentele raionale existente n apologetica scolastic ;
' pleacde Ia om spre Dumnezeu i fac abstracie de prezena Lui n creaie. r '
Astfel, din perspectiva Tradiiei ortodoxe se poate constata o contradicie formal a
argumentelor raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. Reciprocitatea dintre Logos
i. ; raionalitatea creaiei este un fundament esenial al apologeticii ortodoxe. Sfinii Prini
au /^v:^.,. subliniat c raionalitatea dumnezeiasc a creaiei are un rol important n
dezvoltarea unei''iv^f'^V""
---------- T----------------------------------------r-------------------r-----------------------------
teologii cuprinztoare, precum i n. viaa spiritual a credincioilor. Practic, recupernd / ?.
perspectiva cuprinztoare a Tradiiei patristice, se observ c la baza raionalitii lumii
estei;^^ v Logosul dumnezeiesc. Astfel se poate valorifica interrelaionalitatea dintre
dumnezeiasc, raiunea uman i raionalitatea lumii. |
Asumnd acest demers se poate depi o abordare scolastic a apologeticii.
Recuperarea i valorificarea dimensiunii eclesiale i duhovniceti a apologeticii este de mare
actualhate,^^^/:^^^ ntruct tratatele apologetice sunt complet lipsite de aceast jdimensiune.
Raionalitatea implic o angajare a omului prin care este valorificat^ raiunea, concretizat
prin demers./^jfe^^lS' tiinific, filosofic i teologic. Dar pe de alt parte, raionalitatea lumii
este un reflex al laiumlor^^V;^/^^

dumnezeieti necreate, cunoscute prin contemplare duhovniceasc. Astfel, cunoaterea prin

har'^Jv '( : este mai presus de posibilitile omului, orict de mari ar fi acestea.
 .
''.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c experiena neleas ca o cunotin .'trit
depete orice raionament, iar simirea ca participare la lucrul cunoscut este dincolo de
orice . i , N /I nelegere. Experiena produce simirea nelegtoare a Celui cunoscut
prin participare la viaa 'dumnezeiasc. f '
n aceast perspectiv, deopotriv duhovniceasc i eclesial, apologetica se
constituie . : : i ntr-o teologie mrturisitoare care este o invitaie Ia pregustarea vieii
dumnezeieti n existena i v; concret a lumii contemporane. Apologetica nu rmne doar
n sfera naturalist, prin care ^v': Dumnezeu i cele dumnezeieti sunt coborte la -nivelul
minii naturalizate, ci prin pocin t^V-V^v! via duhovniceasc mintea este 1
transfigurat, fiind chemat la contemplarea celor mai presus de fire. ..'"

Pe aceast linie, apologetica rmne fidel duhului Tradiiei patristice i eclesiale

care - v -r mrturisete posibilitatea concret a sfinirii vieii i existenei, nc de acum
i;aici,tea prefigurare a mpriei venice a lui Dumnezeu. ntr-o asemenea abordare,
apologetica nu mai-^;'''%.. este redus Ia o cunoatere speculativ a imei Diviniti
percepute ca o Fiin izolat -n 'tt^iifePS transcendent, ndeprtat de nevoile i ateptrile
concrete ale lumii.
Astfel, apologetica este chemata s fie. deopotriv mrturisitoare i misionar.
ns:;^';^;^; misiunea pleac de la fundamente., de ordin luntric, ntruct autentica
misiune nii poate fi'v^ .. confiindat cu un activism exterior exacerbat, lipsit de miez
duhovnicesc i liturgic. Puterea
via a mrturisirii apologetice ine de
acestora ntr-o. lume conectat din ce n_____________________________r___________________
in captiv pe om ntr-un noian de himere. 1 '!.
Prezena logosului n creaie, existena lucrrilor persoanelor Sfintei Treimi n
cosmos i : ; V n istorie sunt stlpi de nezdruncinat n faa ideologiilor
contemporane (secularism^ Ui; '''.' consumerism, hedonism, nihilism). Prin experiena
personal ancorat n viaa comunitar Bisericii, fiecare este chemat mprteasc
adevrata libertate, trit n Duh i Adevr. Doar |t,|
..eliberat de tirania patimilor, omul devine cu adevrat liber. n aceast perspectiv,
apologetica mrturisitoare l cheam pe om de la desfigurarea prin patimi, la transfigurarea
prin viaa duhovniceasc i eclesial care presupune experiena harului.! . 1 ... . .. .
Plecnd de la premisa centralitii Logosului n creaie i a reciprocitii dintre
Logos i -' raionalitatea Cosmosului, teologia ortodox se poate angaja'far complexe n
dialog idurtiinar^^^'^^' contemporan. Inclusiv cosmologia tiinific actual precizeaz
c lumea nu poate exista prin
sine, ci presupune un reper indescifrabil exclusiv prin raiunea analitic. De asemenea,
viziunea
determinist este depit^ Cu toate c, de cele mai multe ori, tiina fiice abstracie de ^
^V : : ^ ..
dimensiunea transcendent a raionalitii lumii, prin reprezentani
semnificativi ai1 tiinei se afirm deschiderea ctre tain i credin.
 Evaluare critica a argumentelor raionale pentru dovedirea existenei Im Dumnezeu
rtT.,

Argumentul ontologic a generat de-a lungul [timpului mai multe

controverse. El IpllV^ i ;.v; se difereniaz de celelalte argumente referitoare la existena
lui Dumnezeu prin faptiil' eftV$f$.iv 'yj'W folosete metoda deductiy, ncercnd s
dovedeasc existen lui Dumnezeu, plecnd, ce :
ideea de Dumnezeu din mintea omului. Argumentul istoric, cosmologic sau teleologic
fblosete,s'^;';;-v v mintea inductiv care plecnci de la realiti ale lumii naturale
dovedete c Dumnezeu este cauza fiii
experiena lucrurilor nestriccioase i de i ce mai mult la stricciunea multiplelor ideologii
^v.V,
lor.
51 ' V ^PW
Anselm de Ganterbury (,1033-1109) a avut un rol determinant n dezvoltarea
^?
argumentului ontologie. Argumentaia lui Anselm a fost dezvoltat n cadrul controversei pe
care ;;
a avut-o cu clugrul Gaunilo de la mnstirea Marmontier.lLa baza controversei se afl
celebra ;;
ceart a universaliilor din evul mediu, referitoare Ia relaia dintre idei i lucruri. Aceast
relaie a v
fost prezentat n trei variantei .
realismul extrem ~ ideile sunt anterioare lucrurilor, universalia ante res
'-iiSS (influen platonic); ;
realismul moderat - ideile i lucrurile sunt intrinsec relaionale,
universdiarffi in rebus (influen aristotelic):
nominalismul - ideile sunt simple abstracii deduse din lucruri,
universalia ' post res (influen specific gndirii protestante);i
' -\sfr$l}\
Aceste controverse s-au dezvoltat plecnd de la nenelegerea relaiei profundei a
reciprocitii dintre'Logos i raionalitatea lumii. Anselm punea ^ccentul pe experiena
luntric, pe o raiune psihologizat, certitudinea existenei lui Dumnezeu, fiind validat de
exerciiu^ ;' ' speculativ al unei raiuni descentrate din relaia ei structural cu Logosul
Hristos. Apriorismul ,i i; ; subiectiv al lui Anselm conduce la o logic speculativ
constrngtoare. Experiena eclesial este t !$i; deturnat, fiind redus Ia metafizic
(Dumnezeu este asociat cu o Idee).

Gaunilo insist asupra faptului c existena real nu poate fi dedus din existena
mintal : (n acest sens el face o analogie cu legendara. insul Atlantida). Din perspectiva
teologiei ;;; fundamentat eclesial o astfel de disput este una artificial, bazat pe noiunea
abstract de idee mintal sau Fiin suprem.\ .,j
Taina persoanei i experiena harului trite n viaa jBisericii sunt abandonate n
cadrul ^ disputelor din jurul argumentului ontologic, construite prin raionamente abstracte i
detaate de: fy, via. Tradiia: Bisericii consemneaz c ideea aprioric Ide Dumnezeu
din mintea omului afirmat de argumentul ontologic este rezultatul unei gndiri autonome n
:
raport cu experiena ; / .. eclesial. j . . .'.
--W^;.,.'.
Argumentul cosmologic i propune s dovedeasc existena lui Dumnezeu
pornind de l< caracterul contingent al lumii care postuleaz existena unei cauze absolute.
Principiul i i: v ; cauzalitii este valorificat n cadrul argumentrii, Duibnezeu fiind
identificat, cu cauza absolut, necondiionat. Principiul raiunii suficiente -afum-c-
Dumnezeu este- cauza suprem a lumii ; contingente.'.' - :: ' '"''
Argumentul cosmologic este cunoscut din antichitate (Anaxagoras, Plafon,
Aristotel,":. ;, Cicero, Seneca) Sfnta Scriptur, precum i unii Sfini Prini evideniaz
faptul c prin lume, -./.i prin revelaia natural se poate ajunge la Dumnezeu.

;
Argumentul cosmologic se ntemeiaz pe legea cazualitii, a contingenei i a
micrii. ; . Legea cauzalitii afirm necesitatea unei cauze absolute.' Legea contingenei,
plecnd de la V;:.; contingena lumii afirm c trebuie s existe o realitate necondiionat
identificat prin cauza t prim. Legea micrii, sub influena filosofiei aristotelice, opune
nemicarea lui Dumnezeu ^ ^ micrii lumii, Dumnezeu fiind identificat cu un motor
nemicat.
Argumentul cosmologic omite taina relaiei personale trite n experiena de
comuniune : dintre Dumnezeu i om. De asemenea fundamenteaz o legtur exterioar ntre
Dumnezeu lume. Reciprocitatea intern dintre Logos - raiune uman 4 raionalitatea lumii
valorificat n ^ ; gndirea fundamentat biblic i patristic n cadrul Tradiiei ortodoxe nu
este valorificat p r i n 1 ; argumentul cosmologic. Autonomia specific argumentului
cosmologic este depit prin ^ ;;; cosmologia teonom a teologiei patristice i eclesiale. j
' v. :'

w
-
r^
vv
.
w


..
- Argumentul teleologic se bazeaz pe legea finalitii. Existena lui Dumnezeu-
este dedus din ordinea, finalitatea i armonia din lume. Gndirea autonom valorificat
n cadml ^ ^:' argumentului teleologic nlocuiete ordinea dumnezeiasc prin una
omeneasc, astfel cultivndu^> se diverse amgiri i himere. Hristos nu este asumat da
Logos Creator i Proniator al lumii/ propunndu-se o ordine i finalitate centrate pe o
gndire autonom i structurate n interiorali^i^.^^' 1 unei realitii imanente. *
 / ;
' ^Iv^^"
Teologia ortodox: mrturisete constant c att Arhetipul ct i Telosul ntregii
creaii " 1 este lisus Hristos, Dumnezeu-Omul. Toate sunt jfj^se mplinesc prin El.
nnoirea creaiei,^^^-.;.^., transfigurarea ei i mplinirea sa eshatoiogic se realizeaz
prin Persoana Iui lisus Hristos, Fiul^^fe^ lui Dumnezeu. fj
moral. Legea moral a atestat din antichitate (Zenon, Cicero).
Sf. Apostol Pavel se refer la ea spunnd c nscris n inima
omului" (Romani, 2, 14). Existena legii morale naturale este un dat
aprioric
primit de om de Ia Dumnezeu. Filosoful Kant insist asupra acestei realiti. Legea moral
-areyffitffiirf caracter impersonal i obiectiv, n timp ce contiina moral are caracter
personal i subiectiv. Prin contiina moral este cunoscut i mplinit legea moral de ctre
om. Adepii - ' argumentului moral arat c legea moral i contiina moral se susin
reciproc. Existena legii . i > morale i a contiinei morale constituie temeiul argumentului
moral pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. j . !;..'
^''^i^^jS-M
Teologia ortodox subliniaz constant c experiena eclesial nu se reduce la
m o r a l , trirea religioas nu se epuizeaz n cadrul unei anumite etici bazat
pe coduri morale. Morala '; autonom rmne strin de comuniunea trit personal
icomunitar n interiorul comunitii euharistice. Viaa ntru Hristos depete o moral
naturalist.
n concluzie, din perspectiva apologeticii fundamentat patristic i eclesial,
argumentele Vi v !I raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu sunt strine de duhul
i gndirea Tradiiei Bisericii. Aceste argumente sunt dezvoltate pe baza nelegerii
autonomiei lumii naturale. n mod contradictoriu aceste argumente i propun s dovedeasc
existena lui Dumnezeu, dar omind . prezena Sa concret i proniatoare n lume.
Aceste argumente pornesc de la om spre Dumnezeu, avnd un caracter
antropocentric, f; - distanndu-se de asumarea Revelaiei divine ca o realitate de
via n care exist reciprocitate ntre Dumnezeu i om, iniiativa aparinnd lui
Dumnezeu.
Separarea dintre natural i supranatural, dintre raiune i credina,
autonomizarea raiunii i omiterea experienei eclesiale ca un criteriu de
mrturisire al lui lisus Hristos ca Adevr absolut al lumii sunt premise
valorificate n concepiile referitoare la argumentele jraionale^l^^'fffr^
C. 3. Modernitatea i principiile sale constitutive ;

Premise ale modernitii ;

Prejudecata fondatoare a modernitii este iluzia modernilor de a crede c ei i-au k j
inventat propria tradiie, c ei sunt primii i c sunt izbvii de trecut Convingerea celor
secolul al XVII-lea, cel al modernitii clasice, este c ei s-au emancipat de tutela vechilor
tradiii hJ^:'/ de pn atunci. Bernard din Chartres (mort dup anul 1124) lansat metafora
piticilor cocoai pe ; .siv; umerii unor uriai, conform creia modernii nu erau dect nite
pitici atrnai pe umerii uriailor - considerai a fi cei vechi, din fitichitate. Aceast metafor
este inversat. Astfel, Francis Bacon ^^v^Mv considera c anticii sunt cei tineri, iar
vremurile moderne erau vzute ca fiind cu adevrat vechi. Descartes, cel care a contribuit Ia
realizarea unei filosofii a modernitii, spunea c ...noi suntem cei vechi", interpretnd n
mod invers metafora piticilor cocoai pe umerii uriailor. fel se ntmpl cu Newton care n
scrisoarea ctre Hooke din 5 februarie 1675, omifnd cuvntu^^^ :C/1;^ pitici, transforma n
laud afirmaia lui Bernard din Chartres.j
Cei din evul mediu se considerau moderni n/ raport cu, cei din antichitate. Era o ;;
modernitate obinut prin relaie cu o alt epoc. Modernitatea propriu-zis este
revoluionar f } prin faptul c se consider modern n coninutul ei, nu prin comparare cu
alt paradigm a WftiS; ^ lumii. Modernitatea are pretenia c ofer o alt viziune asupra
lumii, diferit de tot ceea ce a fost | i c aceast reprezentare a lumii este superioar n sine
fa de orice concepie ancorat-n Tradiie. Modernitatea se consider superioar doar prin
simplul fapt c este modern, n c e ulterioar celorlalte concepii. Modernitatea permite o
dezrdcinare major din universul de via i de idei al Tradiiei. Gianni Vattimo spune c
modernitatea este epoca n care devine o^H-v^-l valoare determinant faptul de a fi modern.
j .. '
Separarea dintre natural i supranatural, care se contureaz nc din antichitate
metoda dublului adevr (unul pentru ordinea natural i altul pentru cea supranatural),
este^^;:^^ accentuat n modernitate. Autonomizarea naturalului de supranatural i
conferirea unei autoriti prioritare cunoaterii naturale, care se explic fr a face apel la
Dumnezeu constituie miezul^jlft\ modernitii. Dumnezeu este nlocuit cu natura n
explicarea lumii. Legile naturale pot explica ./^ funcionarea i nelegerea lumii. n 1660 se
nfiineaz la Londra Societatea Regal din Londra^;J.-.V 1} pentru promovarea
cunoaterii naturale. Joshua Childrey public o carte manifest i n t i t u l a t ' y. i 1 Britania
Baconica,ln care%face & separare net ntre naturalei supranatural. El scrie: Pune
pei'fl^HV/^ seama Naturii lucrurile care sunt ale Naturii; i pe seama lui Dumnezeu, cele
\:are sunt ale Idv^^i^J Dumnezeu".
H, R Patapievici sintetizeaz n lucrarea Omul recent etapele cunoaterii, plecnd de
a ' l relaia dintre natural i supranatural. ntr-o prim faza gnditorii pun totul pe seama
Dumnezeu. n a doua etap, se crede c lucrurile naturale nu| sunt dect simboluri ale
realitilor supranaturale. A treia etap este separarea naturalului de supranatural,
considerndu-se c exist v^? . : dou metode de investigaie^specifice i legitime pentru
cele'dou domenii. A patra etap const i S : ^ f n recunoaterea unei singure metode de
investigare, doar cea natural, admindu-e totui c exist i o lume supranatural. n a
cincea etap, se constat c exist o singur form cunoatere, cea tiinific, i c este
absurd s se cread c mai exist i un alt domeniu existen. Supranaturalul nici nu mai
poate fi gndit, ca atare el nceteaz s mai poat exista, '^iv^^'f^;
Autonomia lumii este unul din principiile constitutive ale modernitii. O lume care
este^-^i:^^ independent de Dumnezeu, care i are propriile legi naturale, putnd fi
explicate prin acestea;v||^$irrH

este o-lume n care-se dezvolt principiul Dumnezeu ;este mort". Credina c lumea este
sistem nchis care are o ontologie autosuficient siei, validndu-se prin el nsui va conduce
^ ! ideea c Dumnezeu este o ipotez la care se apeleaz doar atunci cnd nu exist o
e x p l i c a i e y j rezonabil pentru raiunea natural autonom. Mitul progresului
specific pentru modernitate d o; iluzia c odat cu timpul ignorana va fi tot mai mult
depit. Astfel ntr-o bun zi se va ajunge la situaia n care D va devei o ipotez de care
lumea nu mi are nevoie pt. a fi justificat :.i-^^OiVj explicat. Autonomia lumii i
absolutizarea obiectmtii tiinei autonome de Tradiie sunt |C principii care schimb i
modeleaz imaginarul lumii modeme. Trecerea de la o ancorat Tradiie la lyia modern^ se
explic mai ales prin schimbarea imaginarului.

Relaia dintre Reform'i modernitate

Premise ale tiinei moderne ir

.
Exist o strns legtur ntre Reform i spiritul modernitii. Istoricul religiilor,
Ioan'^fe^ ':;' Petru Culianu susine c impunerea tiinei moderne se datoreaz factorului
extern al Refonneii^^-'J/^;' $ Spiritul modem nu a fost generat de transformri de ordin
economic, politic, social, tehnologic, v/ ] ; ?.'/'.*] ci mai ales de Reform\care a preluat i
accentuat, raionalismul
renascentist,
caracterul i;.,' ' anticlericalist i prioritatea literei scrise n detrimentul imaginii n
planul cunoaterii. De fapt, asistm la o adevrat cenzur a imaginarului n cadrul
Reformei. Paradoxal, Contrareforma, micarea romano-catolic prin care se urmrea
combaterea Reformei, s-a alturat marii cenzuri a ^ ^ imaginarului, favoriznd victoria
spiritului modem. i
Culianu numete modernitatea un apendice secularizat al Reformei", artnd c
spiritul .;:ji:v-v:': modem determin ... o epoc puritan n plan moral, capitalist n plan
economic,.evoluionist y ' J ^ n plan filosofic, contestatar n plan
ideologic, reformist n plan politic, scientist i tehnicist
n plan practic". ..
Victoria principiului protestant sola Scriitura confirm o mutaie petrecut . V;;.;/;
':j; modernitate: nlocuirea gndurilor bazate pe imagim eu gnduri centrate pe cuvinte. n
lumea tradiional, imaginea constituia o prezen vie i putea s redea mai bine ceea ce era
legat lume. Inclusiv, n planul cunoaterii, imaginea juca un rol central. Reforma mut
accentul pe : V
cuvnt i mai ales pe cuvntul scris. Autoritatea este-acordat cuvntului- scris.-Sola
Scriptura-:- ,; devine un principiu fundamental al modernitii. Nu ntmpltor tipografiile,
ediiile cu index ai crilor se dezvolt mai nti n lumea protestant; '""7
v^-'*
Cunoaterea tiinific n paradigma tradiional i cea modern
Viziunea tiinific asupra lumii e strns legat de mentalitatea epocii n care a fost
elaborat. ntr-o societate tradiional tiina se integreaz ntr-un demers general de cutare
a^il,[^"fk Adevrului lumii. tiina poart amprenta sacralitii i ! afirm existena unei'
smbolistici
ntrinsere nmii crpatia avnd un "fiiriHnmp.nt cntritiiiil A ranst Qtiintn ancra mi arf n
r#rrf'7pintnrpi

atomizate i studiate n sine, ci ele sunt corelate ntre ele, obinndu-se astfel o perspectiv de
ansamblu a naturii.
De exemplu, fizica din antichitate era considerat o tiin a naturii, fr s i se
impun o restricionare la anumite aspecte ale fenomenelor din natur. e studiau cele mai
generale legi ale : naturii, fr s existe o specializare care s insiste asupra mior nuane
concrete, specifice unor : s-V-V *Ma anumite fenomene fizice.
intrinsece lumii, creaia avnd un fundament spiritual. Aceast tiin sacr nu are o
reprezentare S V secvenial, fragmentar a realitii, ci abordeaz natura n ntregul ei.
Fenomenele fizice nu sunt -
fenomenului studiat. Se pierde dimensiunea tainic a simbolului. Simbolul, deopotriv,
n^Uuie:^^^^!^ i dezvluie o realitate vzut, punnd-o n legtur cu una nevzut.
tiina modern pierde.^^;:; dimensiunea nvluitoare i transcendent a realitii
studiate, insistnd cu precdere -asupra aspectului vzut. Este eludat'n acest fel taina i se
trece de la un aspect calitativ la unul:'f;J cantitativ..
Dac gnditorul tradiional nelegea theoria ca o adevrat contemplaie,
'savantul;:"^'i^fM modern aprecia cercetarea ca un exerciiu analitic al unei mini autonome
de realitatea,;ii^ ^ | I transcedental. Metoda tradiional acord un primat fundamentului
spiritual al existenei, plecndu-se de jos n sus i sutprinzndu-se interioritatea
fenomenului studiat. tiina modern va abdica de la o asemenea abordare vertical a
realitii i ea insist pe aspectele exterioare ale ^'.f: ;..' K;.'-^ obiectului de cercetat.
Chiar dac multiplicitatea aspectelor unui fenomen studiat de tiina modern, pulverizat
ntr-o sum de specialiti, poate fi reunit ntr-o singur concepie, nu se poate ajunge n
modernitate la fizica echivalent din antichitate. i aceasta, deoarece tiina j-C'/ antic
era n cutarea i redescoperirea sensului, a principiului ultim, pe cnd tiina modern
caut anumite legi particulare, pe care crede c le-a inventat mintea uman.
Mentalitatea modern proclam ntr-un mod absolut valabilitatea principiului t
individualismului. n acest context, rezultatele tiinei moderne potenau orgoliul uman.
Savanii : {. se credeau originali, iluzionndu-se c legile descoperite de. ei sunt propriile
lor invenii. n >.}^
lumea tradiional, dimpotriv, nici un gnditor nu ncerca's-i revendice proprietatea
supra^^-i. ' unei idei. n cazul n care voia s-i impun o concepie!individualist, teoria
respectiv i .:.;- ;;:,'!' pierdea din autoritate. Fora unei idei nu era dat de
originalitatea ei, ci de faptul c emo/'H^!^ recunoscut ca adevrat de mai muli
oameni. n caz contrar este fals i chiar dac este o idee'. original a unei individualiti
marcante, ea nu reprezint dect o fantezie speculativ. A d e v n d - ' ^ - 4 ^ este o
expresie a comuniunii. tiina modern cuta s inventeze adevruri, pe cnd tiina
tradiional considera c Adevrul este transcendent-lumii noastre i nou nu ne rmne
dect sr I recunoatem i s ne mprtim de el.
tiina modern renun la intuiia existent n tiinele tradiionale, mutnd astfel de
greutate de la calitativ la cantitativ. Prin pierderea viziunii simbolice existente n tiina ^ii
O / tradiional, s-a ajuns n modernitate se cread c nu eyposibil dezvoltarea tiinei
acolo unde^l^^ik^ nu se introduce msurtoarea. Aceast tendin a devenit evident de la
Descartes i dei s-a W^f constatat eecul fizicii cartesiene nu s-a renunat la: aceste metode
cantitative. C r i t e r i i l e . - l ' y f i cantitative din tiina modern vor impune un pragmatism
i utilitarism, aproape instinctive. n - ^ 1! aceste condiii nu se mai poate vorbi de o
finalitate tiinific!care s depeasc orizontala luridi.^^: ^!^^''? imanente.,
Matematizarea adevrului exprim ruptura dintre gndirea tiinific tradiional i
cea '];;<;'':':;. ':' J.;; modern. Galilei i Descartes prin algebrizarea geometriei ;impun
adevrul ca fiind de natur matematic. Pn la impunerea mentalitii moderne n gndirea
tiinific, geometria exprima mai clar armonia i coerena existente n natur. n acest fel
universul era perceput de savant ca;^^.:^^^ un adevrat cosmos. Odat cu geometria
analitic dezvoltat Jde Descartes se pierde semnificaia:
-adnc a geometriei, caractehri ei de introspecie a realitii. Prin geometrie lumea era
nvluit ? n simboluri, sensurile adnci ale existenei dnd o semnificaie aparte creaiei.
Trecerea de la f i , geometrie la algebr marcheaz mutarea de la calitate lai cantitate, de la
implicit la explicit. > . Algebra caut s dezvluie esena fenomenelor fizice prin formule
matematice. Dar aceste . : formule, dominate de aspectul cantitativ, rmn exterioare fa de
profunzimile fenomenelor-^V'",.:^' naturale. . !
;
'
Mentalitatea modern renunnd l fundamentarea1 religioas a existentei va cuta

cadrai l determinat de Revelaie, ca n lumea tradiional, ci dimpotriv, demersul este

invers: religia este-^'.* nevoit s se acomodeze datelor tiinei modeme. n aceste
condiii, nu doar tiina i pierde x^ipf dimensiunea ei sacr, ci i teologia i trdeaz
adevrata vocaie, prelund de la tiina modern-^i ^ o metodologie care nu i este
proprie.

Asocierea metodei indus de tiina

experimentale n cercetarea tiinific, ns o transpune ntr-o cheie cantitativ. Pentru
tiina J ! ^ : , ; modern, metodologia reprezint factorul esenial de progres al tiinei.
' L :"' I -. ." ' ' '
:
'
Revoluia tiinific modern se bazeaz pfc asocierea metodei experimentale
matematizarea fenomenului fizic. tiina modern este caracterizat de un puternic
c a r a c t e r ^ fzicist. S remarcm c Galileo Galilei, iniiator prin excelen al
tiinei moderne, a fost fizician, s i nu astronom. n cercetarea tiinific modern,
aparatura tehnic joac un rol important. Or,..la iP - .v^ijr nceputul secolului XVI mai
muli savani ncep s fie interesai de procedeele tehnice
^ZhS
fabricare a diferitelor instrumente. n lucrarea De Tradendis Disciplines (1531), Luis Vves
apfir i justific preocuparea savanilor fa de tehnic. Interesul pentru realizrile i
inovaiile tehnice este redat n mod semnificativ de Francis Bacon n The Advancement of
Learning i n Organonum. Dintre matematicienii din antichitate, Arhimede reuete cel
mai bine s combine '^^i^ili^! metoda experimental cu matematizarea fenomenelor
naturale. De aceea, _ el devine modelul .'IQ 'vj^ savantului antic pentru cei din
modernitate.

Leonardo da Vinci va folosi mult tehnica matematic pentru exprimarea fenomenelor

naturale. Apariia geometriei analitice i a calcului infinitezimal vor contribui la
matematizarea fenomenelor din natur. Din ce n ce mai muli savani ai secolului XVI trec
de la c a r a c t e r u l > ' Z calitativ al tiinei aristotelice la formulrile matematice
specifice Iui Arhimede; i amintim a i c i ; : . ; pe savanii Giovani Battista
Benedetti i Simeon Stevin. J tiina modern se bazeaz pe observaie i pe experiment.
Alturi de acestea, Galilei va insista pe msurare i pe matematic. Totodat tiina
modern se bazeaz pe credina descoperirii unei structuri inteligibile n natura obiectiv.
Gndirea tiinific modern dezvoltat de Galilei vk fi transpus n filosofia naturii a \ lui
Rene Descartes.
C4 tiin i modernitate

Modernitatea nu trebuie receptat ca un eveniment punctual n istoria gndirii.

Implicaiile unei mentaliti premoderne i moderne se regsesc nc la savanii scolastici.
In ceea ce privete-K^^^'S*-^ originea tiinei moderne, qxis tt poziii care pledeaz
pentru continuitatea dintre tiina ' medieval i cea modern, ct i poziii care militeaz
pentru o seararex:lar a c^lor dou tipuri ; i'^i, v 1 de tiina. A.C. Crombie este un
aprtor consecvent al concepiei continuitii care precizeaz
nrudirea dintre tiina modern i cea medieval. Robert Grosseteste este savantul care n
mod.^-v:i/ ;;!;' elocvent exprim faptul c sursa tiinei moderne este gndirea medieval.

Scolastica a favorizat apariia, i dezvoltarea unei metodologii tiinifice prin care

este^g^; reglementat raportul ntre torie i fapte, obiectivul metodologiei fiind de a fixa
condiiile n care^v^lp?^.'; j o teorie este adevrat sau nu. Diverse metode permit luarea
unei decizii n ceea ce p r i v e t e ' v i y i ' ' . ! valabilitatea teoriei. Crombie arat c savanii
filosofi ai secolului XIII au artat un interes^
1
special pentru aceast verificare a teoriei, metoda experimental dobndind un rol din ce n
ce mai important spre deosebire de simpla observaie (aceasta fiind baza induciei
aristotelice).
Pentru Crombie, mutaia fundamental produs n trecerea de la tiina medieval i
cea^^^?'^ modern nu const n schimbarea metodologiei, ci n transferul de Ia calitativ
la a . todei experimentale cu matematizarea fenomenelor naturale reprezint o
noutate
iina modern. Roger Bacon preia de la |Grosseteste importana metodei r^^
 Revoluia tiinific din gndirea modern va asocia cunoaterea cu puterea. Exist o
coresponden ntre tiin i putere. Francis Bacon n Npvum Organonum (1620) exprim
foarte
1
clar aceast idee.

tiina i puterea umane corespund n toate privinele i au acelai scop; ignorana n

care suntem este cauza care ne priveaz de efect; cci nit; se poate nvinge natura dect
de cei care i sunt asculttori; i ceea ce era principiu, efect sau cauz n teorie, devine

Galilei marcheaz un moment de rscruce n gndirea tiinific. Afacerea Galilei", aa

cum a fost numit disputa dintre Galilei i unii reprezentani oficiali ai Bisericii romano-
catolice, reprezint nceputul unei noi mentaliti n tiin. tiina modern st sub semnul
evenimentului , / ; Galilei i debutul ei este asociat cu activitatea savantului'italian. Nu doar
lucrrile lui Galilei h. exprim noutatea, ci modul su de argumentare, i chiar atitudinea sa
arogant fa de adversari ; V; este expresia unui nou mod de a fi. Adevrul tiinific
propus de Galilei este unul combativ, . ,.:yy} menit s ridiculizeze i s reduc la tcere
adversarii. tiina)lui Galilei propune un nou tip de7 adevr conform cruia savantul este
cel care inventeaz legile naturii: de exemplu, Galilei este&'.:4 inventatorul legilor
micrii. Cu alte cuvinte, n loc s se rmn la ideea c au fost identificate ; . / legi ale
micrii uniforme i accelerate, se consider c Galilei a descoperit aceste legi, fiind :v >*
accentuat astfel ntr-un mod considerabil autoritatea savantului. De acum atenia va fi
focalizat tot mai mult pe persoana care face tiina.

deschis adversarii
adreseaz ^w*, M ^v^

considerai cu bun sim intelectual ntr-o poziie de superioritate fa de Simplicio. Galilei

cucerete publicul, implicndu-1 ntr-o disput n care natura adevrului se desluete prin
-plrJ capacitatea combativ i fora ironic de a-i umili interlocutorul, atunci cnd
argumentelei^Jp lipsesc. Atunci cnd Galilei, prin Salviati, definete"micarea uniform
accelerat, reacioneaz printr-o atitudine sceptic. Definiia abstract a micrii nu poate s
conving;fi^^ht?^:;^ indiscutabil publicul, ea cere ncrederea n autorul su. ;
Abstraciunea, exercitat prin puterea ficiunii, apare ca i,nou cadru de
dezvoltare a tiinei. Puterea ficiunii va substitui atotputernicia lui
Dumnezeui ca argumentare n funcionarea universului. Acest transfer
marcheaz trecerea de la gndirea medieval la cea modern:
regul, scop sau mijloc n prcatic'
Toat filosofa tiinei bazat pe raionalism se va fonda pe coordonatele
1
elaborate de Bacon,' Galilei i Descartes. j

Un moment emblematic pentru tiina modern: Galileo Galilei

 A.C. Crombie, Histoire des sciences, ed. Presses Universitalres de France, Paris, 1959,
p. 489.

O asemenea perspectiv impune drept orizont de nedepit ai argumentelor noastre

puterea ficiunii, puterea limbajului de a inventa nite argumente raionale care
^Z^l^r} adapteaz faptele, care creeaz iluzia necesitii, care produc aparenta
supunere a lumii la definiii elaborate !n abstract. Orice definiie sau explicaie care,
depind faptele i logica, poate impieta, pria>'chiar acest lucru, asupra deplinei
liberti a lui Dumnezeu cedat n faa puterii ficiunii. Faptul c puterea ficiunii a
devenit arma principal relativitilor contemporani, faptul c susintorii pozitiviti
ai raionalitii tiinifice au V ncercat a dovedi c raionalitaea se sustrage acestei
puteri, faptul c Sagredo nsui apeleaz la ea arat c argumentul a dobndit o
plauzibilitate autonom, raportarea de v acum exotic" la atotputernicia divin
nemaifiind necesar pentru a-1 susine; .n perspectiva pe care o construiesc, aceast
eviden a puterii ficiunii este cea care constituie nu numai terenul de inventare a
tiinelor moderne, dar i ceea ce ele nsele ,1 ^
vor ajuta s se stabilizeze pentru ca tot ele s se poat detaa mai bine de acestea .

Relaia dintre tiina modern i ficiune este, inseparabil, iar aceast mpletire genereaz o
nou folosire a raiunii. Nici un mod legitim de folosire a raiunii nu va mai putea garanta
diferena dintre ceea ce r autoriza ea i ceea ce ar ine de ficiune. Spre deosebire de
filosofia modern dominant, aflat n cutarea unui subiect filosofic suficient de purificat,
suficient de dezgolit de orice l-ar pura ctre ficiune, pentru a oferi ; aceast garanie,
tiinele pozitive nu cer de la enunurile lor s aib o esen diferit de cea a creaturilor
ficionale. Ele cer - i acesta este motivul 'tiinelor r s fie nite ficiuni foarte aparte,
capabile s-i reduc la tcere pe cei care ar pretinde c totul nu este dect ficiune [...]
Decizia n pjivina^a ceea ce are un caracter tiinific ine de o politic [...] :;wf^fi
constitutiv a tiinelor, ntruct ea mizeaz pe probele, pe verificrile care calific lin enun
dintre alte enunuri, pretendente i rivale. Nici un enun nu se legitimeaz printr-un U -
v drept epistemologic, ce ar juc un rol analog dreptului devin din politica tradiional.
Ele J in toate de ordinul posibilului i nu se difereniaz dect aposteriori, potrivit unei
logici -^^^^iilill care nu este cea a judecrii, n cutarea unei fundamentri, ci cea a
fundrii:
noi"3
>r. EI preia
rezervaiff
Galilei are nevoie de puterea ficiunii pentru a se impune n faa adversarilor. EI preia
rezervaj^f^c;Jf jJ^ lui Sagredo pentru a valorifica puterea ficiunii ca un cadru de
impunere a propriilor idei. aceast manevr, Galilei reuete s diferenieze ceea ce este
tiina fa de non-tiin. Aceast:JK$1!> distincie va opera nencetat de acum nainte iar
autoritatea epistemologic va fi dat de acele^'^SPS criterii care in de competena
tiinific. ncepnd cu aceast moment, ceea ce nu se ncadreaz
ntr-un discurs supus exigenelor tiinifice este pus sub semnul ntrebrii, putnd fi
descalifici
Salviati micrii uniform accelerate, i d posibiliatea lui Galilei s introduc un element nou
demonstraie: pianul nclinat. Galilei face o asociere nlre micarea uniform accelerat i
planul
. 1 nclinat, asociere care i permite s se retrag la
adpost. De acum, prin planul nclinat, lui vor fi redui la tcere % *
\

Galilei realizeaz un dispozitiv experimentai prin care evideniaz tipurile de micri. V

Originalitatea acestui montaj artificial const n faptul c i permite autorului dispozitivului
ascund, micarea impunndu-se prin sine nsi. Astfel legea micrii este rodul unui
dispozitiv artificial. Ne~am obinuit s receptm legea micrii ca pe o expresie a
observaiei, a msurrii
a calculrii, ns rolul esenial l deine aparatul artificial ! care creeaz condiiile studiuluiX
i^/^^'' tipologiei micrilor. Ceea^ce singularizeaz ficiunea lui Galilei este dispozitivul
experimental V ^ . care reduce la tcere pe contestatarii noii ficiuni.
,
..-! -.a v . i . - : ..
'
Prin Galilei, o dat cu intrarea n scen a dispozitivului experimental, cercetarea lumii
trece
H
ntr-o perspectiv indus de acest artefact de laborator:
' , '
Lumea fictiv propus de Galilei nu este doar lumea pe care Galilei tie s o
interogheze, ci o lume pe care nimeni nu o poate interoga altfel dect eh Este o lume ale
crei categorii sunt practice, ntrucr sunt ale dispozitivului experimental nscocit de /
savant [...] Lumea lui Galilei apare abstract pentru <c au fost eliminate o serie ntreag
de lucruri, cele ale cror categorii nu puteau fi depnte prin intermediul dispozitivului ./,
experimental. Dar abstracia nseamn aici creaia linei fiine concrete, o
n t r e p t r u n d e r e . ; S - i ^ V de referine, capabil s i reduc la tcere pe
rivalfficelui pare o concepe. Sagredo nu a ^ tcut pentru c ar fi fost impresionat de
autoritatea subiectiv a lui Salviati, i nici pentru c ar fi ajuns-prin cine tie ce practic
intersubiectiv a discuiei raionale-s recunoasc " " valabilitatea definiiei propuse.
Dispozitivul experimental 'este cel care l-a fcut s tac
pe Sagredo, cel care i-a interzis s opun o alt ficiune celei propuse de Salviati, fiindc
tocmai acesta era rolul su: s reduc la tcere toate celelalte ficiuni. Iar dac, dup trei >
secole i jumtate, nc se mai nvaa legile micrii aa cum au fost ele elaborate de :
Galilei, ca i dispozitivele ce permit evidenierea lor (planuri nclinate i penduluri), este
-r*:^ pentru c nici o alt interpretare nu a reuit, pn acum, s strice asocierea inventat
de ; . Galilei ntre planul nclinat i comportamentul corpurilor grele"4.
 tiina modern se consolideaz pe autoritatea experimentului realizat printr-un
dispozitiv. n
acest fel, tiina modern este experimental i instrumental. Autoritatea epistemologic
impus prin proba experimentului. O asemenea tiin este selectiv, ntruct criteriile ei
sunti'^^ff^^^:M stabilite plecnd de la legitimitatea experimentului n cunoatere. Cei care nu
recunosc ca arbitru dispozitivul instrumental i experimentul nu pot fi considerai parteneri
de dialog, angajai n studiul tiinific. Obiectivitatea tiinific este asigurat^ prin
intermediul experimentului. "'p^ ; ^/ Dispozitivul interacioneaz att cu lucrurile ct i cu
oamenii. Att obiectul de cunoscut ct
subiectul cunosctor sunt influenate prin operarea dispozitivului.

Revoluia lui Galileo Galilei este o expresie a trecerii de la calitativ la cantitativ. El

reformeaz tiina prin faptul c descoper limbajul naturii prin interogaii construite n
manier
matematic. Natura este o carte care se exprim n ea nsi prin 1 propoziii matematice. ;;: .
^ Experimentul este ntrebarea pus naturii, iar matematica devine gramatica tiinelor
naturale.f

Galilei arat c aceast carte a naturii este scris n caractere geometrice. Noua fizic a lui
1
GalUei;^^^:^ este o geometrie a micrii.
Galilei nlocuiete fizica static a lui Arhimede cu o fizic a micrii supus
matematizrii:
Nu exist calitate n mpraia numerelor i de aceea Galilei, ca de altfel Descartes, este
obligat s renune la lumea calitativ a percepiei sensibile i a experienei cotidiene,
'
substituind lumea abstract i incolor a lui Arhimede. Referitor la micare, cu siguran,

V'^rvSV ea nu exist n numere. i totui micarea, cel puin micarea corpurilor

arhimedice ntr- .
un spaiu infinit i omogen al noii tiine, este modelat prin numere, prin leges et

^A^^iBzx- rationes numerorum. Micareai este subordonat numerelor"5. \

Pentru Galilei, experiena devine factor fundamental n elaborarea legilor tiinifice al

naturii. Legile naturale nu mai sunt stabilite a priori pentru a fi confirmate ulterior
experimental/ : - :;.; ci demersul se inverseaz*, se pleac de la experien i se
construiete formularea legilor. n ^ acest fel, savantul are impresia c el inventeaz
legile din natur i nu c redescoper nite legi date de Dumnezeu. Se face trecerea de
la calitativ la cantitativ, teleologia tiinific reducndu-se >>;>:;' la orizontul limitat
al lumii vzute.
Universul antic, medieval nu este nchis dect pentru lumea post-galilean. El este infinit,
dar;.
calitativ i deschis ' '
universul deschis
Mutaia cultural produs n sufletul european de distrugerea mitocosmosului este de
anvergur. Trecerea de la calitativ la cantitativ va distruge simbolul:
tfiis spre o perspectiv de aprofundare a lumii, pe calea simbolurilor, pe cnd:/:,;^^^^!./ is al
modernilor e infinit cantitativ i golit de orice deschidere real.
Deschiderea spaiului cosmic este fundamental corelativ reducerii lumii la ntinderea
geometric, adic nchiderii ei ontologice. Invers, nchiderea spaial a lumii antice - i >
medievale este corelat unei ilimitri ontologice, pentru c ordinea lucrurilor este.
misterios alipit ordinii divine pe care o simbolizeaz [.L] tiina galilean poate s ofere
mult i bine privirilor noastre beia unei nelimitaite ntinderi, cci subcpntientul colectiv nu
se las amgit. El resimte deschiderea drept o pierdere, iar creterea drept o nlucire. Cnd
voiete s rosteasc aceste ntmplri, limbajul capt chip mincinos: nu vorbeam odinioar
cu un entuziasm, astzi dement, despre cucerirea spaiului? Ca i cum spaiul ar putea fi
cucerit! Cucerirea spaial nu nseamn cine tie ce ctig pentru omenire. Ea este (dincolo de
utilitatea ei tehnic ori militar) o mare nfrngere, cum sunt toate aciunile zadarnice. Cci
omul, n realitatea lui spiritual, este mai mare dect spaiul, iar pentru a-1 nvinge i este de
ajuns s intre n el nsui. Dar pierde secretul cii interioare din clipa-n care pretinde c
nfrunt exterioritatea universului. Pentru c atunci ea este cea care-1 cucerete definitiv"6
C5. Alienarea contiinei religioase (iluminism, pozitivism)

Iluminismul. Contiina religioas ca iluzie. j

Extinderea principiilor.fevoluiei tiinifice din modernitate din cercul savanilor n
contiinei publice va favorit dezvoltarea unei viziuni asupra lumii, n care se trece de
teocentrism la antropocentrism. Filosofia luminilor va produce ideologia iluminist, n
antropocentrismul de factur renascentist e reluat i aprofundat ntr-o manier secular.
Iluminismul are pretenia c.lumineaz raiunea uman de ntunericul dat de
obscurantismulki? existent n tradiiile religioase din vechime. Raionalismul tiinific i
filosofic este n
sine. Autonomizarea raiunii conduce Ia ideea c realitatea transcendent este o iluzie. Lupta
Prin filosofia lui, Kant propune ca referent absolut contiina uman, redus
n^&^^v izarea raiunii conduce Ia ideea c realitatea transcendent este o iluzie. Lupta-
vrfW-K'- ideilor metafizice se d tot pe trmul raiunii. Kant consider c adevrata i
unica raiune
conine dect legi, pe care le recunoatem ca fiind revelate de raiunea pur. nchiderea
raiunii
ea nsi constituie o premis a filosofiei iluministe. n acest fel religia este transformat n
]:}'j'-pr moral. Kant va fi promotorul unui Aufklarung n domeniul religiei. De altfel el va
fi premiat
1763 mpreun cu Moses Mendelssohn, care se nscria pe linia evreiasc a unui Aufklarung
cretin, de ctre Academia din Berlin. Kant va promova ideile Reformei, seculariznd tot
mai
mult contiina religioas. !
 Hegel dobndete prin filosofia lui un raionalism absiplut Feurbach spunea c
filosofia lui Hegel este o mistic a raiunii. Pt. Hegel, D nsui nu capt cortiin d^ Sine
dect inteligena uman. D nu este accesibil dect n cunoaterea speculativ pur.
Feurbach merge / mai departe, spunnd ca D este fcut dup chipul omului. Esena religiei
descoper divinitatea ^S^. omului, dar a unui om care se vrea autonom n raport cu D. n
acest fel omul este propriul su ^ffyfii stpn i al lumii ntregi, conducndu-i singur
destinul, dup nlturarea prejudecilor date de^^^f S it, religie. Enciclopedia, textul de
referin al iluminismului, jarat c omul este un creator de^;^?. I ' civilizaie. El se
deosebete.de celelalte animale, prin faptul c a creat artele, tiinele, n t r e a g a v ; : V; ! :
% ( civilizaie. .;
Ideologia iluminst bazat pe extinderea revoluiei tiinifice ncepute
n'modernitate considera c fenomenele naturale trebuiau cercetate, folosind metode
empirice, msurri verificri experimentale, prin care se creeaz n tiin o cunoatere
original i a u t o n o m . ; " Aceast cunoatere are un limbaj specific care
exprim obiectivitatea tiinific. Un rol important
n rspndirea i instrumentalizarea ideologiei iluministe au avut-o Academiile de tiine.
Printre
acestea Academia de tiine de la Paris avea un rol central Academiei de tiine, Condorcet
a ncercat s reorganizeze
faptul c tiina are un rol extraordinar n istoria omenirii
Condorcet crede c vasta reea a academiilor i/a societilor de tiin pot forma o
IumeVtfe;5:' '.''-;H bazat pe raionalitatea eficient a tiinei. Aceste instftuii erau
puternic sprijinite de stat i asemenea de particulari cu mari posibiliti materiale/lna doua
jumtate a secolului al XVIH-lea n Occident erau active aproximativ 70 de academii sau
societi publice i mai mult de 100 W^yKi-'V^ particulare. Prin punerea n circulaie a
acelorai deziderate, prin interconectarea acestor societi -'*--< "'= -f v - " ia natere,
ceea ce am numi astzi comunitatea tiinific internaional. Membrii acestor comuniti
vor avea din ce n ce mai mult un cuvnt de spus n spaiul public. Astfel, n societate.;,
religia este substituit cu tiina. Adevrurile de tip religios sunt privatizate, religia devenind
o 'U^ffi^^yi afacere de ordin privat

Pentru a garanta fundamentele comunitii academice exista un sistem de credine b a z a t f .

pe e o ideologie a progresului, promovat de utilitatea social a tiinei i a valorilor ei. O

de practici comune contribuiau la omogenizarea societilor academice. Treptat se dezvolt
u n 1 - - '
limbaj comun, plecndu-se de la criteriile considerate tiinifice, astfel nct e posibil munca
comun. Savani din diferite^ instituii ale unor ri lucreaz mpreun fr a avea probleme
comunicare. tiina devine n secolul luminilor o component determinant a societii. Dac
1720, din totalul volumelor scrise, doar 18% erau cu caracter tiinific, la nceputul anilor
1780
se ajunge la un procentaj de 30%. Dar mai ales presa va mediatiza subiecte cu caracter
timi^:^^^1^^.;^:!
genernd mare vlv n jurul inveniilor tehnice i tehnologice'realizate prin intermediul
tiinei. . ) c
n prima jumtate a secolului luminilor, spiritul enciclopedist era dominant,
critic i metodologia empiric, debarasndu-se de viziunea religioas asupra lumii n care D
erai^^ii^^?
perceput ca o prezen vie. Spre sfritul secolului, n jurul j anilor 1780, spiritul
enciclopedist;; .
este nlocuit cu unul profetic revoluionar. Intrarea n lojile masonice a unei generaii
intelectuali crescui n spiritul idealurilor Enciclopedietya. schimba radical atitudinea
savanilbr#?%Vj$^!T^
n raport cu problemele istoriei. Acetia considerai acum c societatea civil este singura
divinitate, iar cu ajutorul raiunii umane eliberate ^.tutela religioas' se pot.rezolva 'marile
probleme economice, sociale i politice ale lumii. n lucrarea Systeme de la raison ou le
philosophe, Jean Louis Carra prezint un portret al savantului diferit de cel al
enciclopedistului T^ij^:^ ^iv
de Ia nceputul secolului al XVIH-lea. El scria: Voi prezice progresele raiunii...Marea
familie a ^^'rii ;;
oamenilor va fi ntrunit i nu va fi dect o aceeai societate! Aadar, codul legilor naturale
va fi 5 ^
atunci singura autoritate de care va fi nevoie pt. a conduce mulimea. Totul va intra n
deoarece, n sfrit va veni i rndul sistemului raiunii". | O asemenea micare profetic
filosofiei luminilor, ptruns de radicalism politic va pregti jmentalitatea revoluionar care
va !
culmina cu Revoluia francez. Filosofia iluminist va revendica cu mndrie c adevrul
tiinei
i al raiunii ese unicul i venicul adevr, cu putere de a edifica o lume bazat pe
sloganurile^^||^^5^^,
Revoluiei franceze, a libertii, egalitii i fraternitii.

procesul de umanizare a religiei, contribuind la ^apariia^l'!V<;v^v:; va publica n 1835

Viaa lui lisus. El va afirma c^l^^V^I:! Evangheliile sunt simple mituri, aspiraii ale
poporului evreu. Feurbach va spune la fel, plasnd? problema lui Dumnezeu exclusiv n om.
El spunea c cine n-are dorin nu are nevoie de.^^f^^'^'^J^ Dumnezeu, dumnezeii fiind
doar nite simple voi mplinite ale omului. Pentru a explica ^S^ mecanismul acestei
teogonii", Feurbach recurge la conceptul hegelian de alienare". Dar timp ce Hegel l
aplica Spiritului absolut, Feurbach l va aplica omului. Alienarea este faptul , care-1
deposedeaz pe om de ceva ce-i aparine lui prin esen n dauna unei realiti iluzorii.
j^c uni uc t t v a ws-i ajptutuit iui pini caciiya 111 uauna uucx icaiiut^i
 .
n dialectica lui, Feurbach va ajunge s atribuie esenei umane
c a i a c t e r i s t i c i l e ' d i v i n e . v f i Lucrarea lui Feurbach, Esena cretinismului va
produce jo mare influen n epoc. Engels noteaz c entuziasmul n urma apariiei
acestei lucrri ajfost extraordinar. Un mare efect aJ avut n Rusia, prin intermediul lui
Bielinski, nvtorul incontestabil al tinerei generaii.' 1843 n opera Dumnezeu i
Statul, Bakunin scria: Cerul religios nu este altceva dect un'^p^jHjS^; miraj unde
omul exaltat prin ignoran i credin regsete propria sa imagine".7 '
Marx va fi ncntat de ideile lui Feurbach, ie va prelua i le va aprofunda n
domeniul'^^f'^ii;^! social i politic. Astfel asistm la o intersecie a socialismului
francez'^ (Proudhon),' economiei engleze (Engels) i a filosofiei germane care vor
impune tot mai mult un ateism;^-JI i-p
Pozitivismul
Revoluia francez va acutiza ateismului umanist. Frederic Strauss

umanist, vor reduce istoria la o dimensiune orizontal. Dialectica istoric concretizeaz o

separare dintre subiect i obiect. .Marx a ncercat s elimine subiectivismul din filosofia^i?
^ idealist printr-un obiectivism ce const n materialismul dialectic.
'^
tyffiZ^Z^
Dac filosofia idealist insista pe subiectivismul 'omului, n materialismul
dialectic accentul este pus pe obiectivizarea naturii. n ambele situaii'omul este
separat de natur. ; w
. J . ; V -'.,--*::
rie la puin timp dup apariia acestor publicaii, urmtoarele cuvinte: Feurbach , precum
Comte la Paris, propun Europei cretine adorarea .unui dumnezeu nou, -
Ateismul lui Comte este diferit de cel a lui Feurbach. Comte transform
umanismul '^^^rtll ntr-o religie, cu un cult fa de umanitate, fa de o Fiin Suprem
constituit
organism concret de fiine umane, un ansamblu continuu de fiine convergente. n 1847;$
4

Comte va ine o serie de conferine, care vor servi ca suport pentru

lucrarea Discurs asupra ansamblului pozitivismului. Auditorii vor fi
foarte entuziasmai. E. Semerie, unul dintre ei i; ere va deveni un
pozitivist al generaiei urmtoare lui jComte, adresndu-se catolicilor
spunea: Noi avem cedina care inspir marile lucruri/i curajul de a le
nfptui. Mirosului
vostru de tmie i Acordurilor cntecelor voastre, noi 'opunem srbtorile splendide
a l e ^ i f umanitii n oraul sfnt al Revoluiei; cultului lui Dumnezeu i
opunem cultul omului;^ misticii obscurantiste a catolicismului i opunem entuziasmul
patriotic".10
 Gndirea lui Comte va influena mult pe cei care, i vor urma. Spiritul pozitivist
Se.'; ci?"."""-'' '': impune tot mai mult. Reprezentani ai intelectualit-ii se vor grupa n
jurul paternitii ' spirituale al lui Comte i vor cnta mpreun cu Charles Jundzill:
Umanitatea devine centrul
; Este idealul mereu propice
Care prezint eroarea popoarelor nc necoapte I
Pentru a primi adorarea omului".11
Comte n ultimii si ani de via s-a strduit enorm pentru a impune i a
rspndi )^!^: J J^f religia umanist. A realizat o legislaie referitoare la cultul concret
al religiei n cfcre prevedea cum trebuie aplicate sacramentele noiii religii/Analog
cultului pentru sfini
Pentru mpcarea omului CU natura, Marx consider c este posibil o umanizare a naturii
i naturalizare a omului, realizndu-se astfel o legtur mutual atunci cnd proprietatea
privat^/^^''?^ &', va fi desfiinat. Atunci va nceta orice exploatare i omul i va
descoperi esena lui natural. Este vorba de un om autonom, naturalismul marxist artnd
dimensiunea exclusiv orizontal 'J a omului. Aceast concepie este inspirat din filosofia
naturalist a lui Schelling. Bockmuhl nota: Comunismul lui Marx, a gsit soluia
antagonismului dintre om i natur, dintre : libertate i necesitate, dintre esen i existen
prin umanizarea naturii i naturalizarea omului
n acelai an, 1842 (anul apariiei lucrrii Esena cretinismului a lui Feurbach)
Cursul de fllosofie pozitiv a lui Comte. Aceast Coinciden de date 1-a fcut pe
EmiiSaisset ; J > I s scrie Berlin
uman".
un cult pentru binefctorii umanitii. Deasupra tuturor, rugciunile pozitiviste erau
nlaeS^J^^^: ctre Marea Fiin. !j;' ' '^.Y-
Dar nici o religie nu poate exista fr sacerdoiu. Noul sacerdoiu, n viziunea
lui^fi^^^ Comte trebuia atribuit savanilor. nc din 1824, Conite se gndete la o nou
'putere-V spiritual, capabil de a nlocui ierarhia clerical i de a reorganiza Europa prin
educaie. Sfepjj&i:*
Sacerdoiul pozitiv va fi reprezentat de savani iar colile vor fi anexate Templului
tiina autentic va face o dubl sintez: mai nti ntre diferite domenii de cercetare
intelectual, pentru ca apoi filosofia s fie unificat cu poezia. Ptruni de un asemenea spirit
savanii sacerdoi vor putea reconstrui Occidentul pe un fga autentic
de dezvoltare. n fel instinctele personale vor fi supuse celor sociale,
omul va fi supus umanitii. Va aceast umanitate format de religia
pozitivist una tiranic?

Dei va propovdui tolerana i nelegerea ntre oameni, umanismul este de

fapt realitate, care n caz de nevoie se impune prin for. Autoritatea noului
sacerdoiu nu este simpl teorie, ci o realitate care trebuie s se impun inclusiv
prin for, dac este Comte nu va ezita s propovduiasc supunerea conduitei
umane unui examen al'unui :';' sacerdoiu inflexibil (se poate face p analogie cu
tiranica democraie a drepturilor omului azi). Mai mult dect att pentru fondatorul
pozitivismului se realizeaz un adevrat Inclusiv preoii vor fi cinstitor?i
practicani ai acestui cult, mpreun cu credincioii. Comte, h"; fiind denumit
Marele Preot, supremul organ al umanitii", toi vor trebui s-i arate o 5
ascultare total n gndire, simire i aciune. Astfel Come introduce un adevrat
despotism'
spiritual, o tiranie a savanilor pozitiviti i care culmineaz n nsi persoana lui.
Religia pozitivist va impune i va consolida o adevrat sociocraie care va culmina
; ntr-o mistic social i politic. Religia umanist nu este doar o realitate abstract
teoretic ce se adreseaz doar interiorului fiinei umane. jEa se ntrupeaz n societate i
Va'-^^^v^ii deveni religia oficial a societii, a statului. Asistm Ia o'deturnare a sensului
eshatologic al
istoriei din cretinism. Dac viziunea cretin ne ofer un sens eshatologic al lumii, istoriei,
cretinul trind n tensiunea dintre acum" i jnu nc" a mpriei cehiriIor,C;:f i
pozitivismul i dorete realizarea exclusiv a mpriei ierurilor n aceast lume.
Mai mult c^ '; dect att, mijldacele prin care se realizeaz aceast mprie
paradisiac sunt exclusiva ! umane i ele in de resortul societii, fiind utilizate
de puterea politic.
Societatea civil este astfel ntrit, iar Statul va fi cel care va dicta n viaa cetii^?
^|v'.';v;^'5.& Dac puterea spiritual este n mna savanilor, puterea temporal trebuie s
aparin celor care conduc afacerile economice. Este o concepie ce va fi afiat de Comte
n lucrrile
Opuscule, Politica pozitivist, Circulare anuale. n/circulara din 8 martie 1848 Comte
intenia de a realiza o societate politic, sub devip Ordine i Progres" care s mplineasc
dezideratele Revoluiei franceze. Era n pragul jfevoluiei din 1848 ce urma s cuprind"
ntregul continent european.
C6 Consuraerisn^ul-ideologie dizolvant a reperelor Tradiiei religioase
Raionalismul modernitii i spiritul capitalismului
Raionalismul specific lumii occidentale, cu ample capaciti de a organiza
multiplele aspecte ale vieii, de a disciplina att exteriorul ct i interiorul existenei dup
^?}. norme clare, impuse n spiritul juridic al literei a determinat un mod de via cu
o C i ] mentalitate corespunztoare. Dar raionalismul nu trebuie neles
n mod simplist, ci ei '.; iW^T1^:^
trebuie articulat la toate conexiunile generate de mentalitatea specific a unui anumit il^^;;.
;,....:.. timp. Important este perspectiva din care privim aceast aptitudine aproape

instinctual'./;*;^ a omului apusean de a raionaliza i organiza viaa f

Cu siguran ncercri de organizare a sojwetu, de eficientizare a
economiei:i. politicii au existat n toate comunitile umaneSlDar
captivitatea vieii n chingile implacabile a unui sistem atotcuprinztor,
impunerea unei legislaii care s se refere pn i la aspectele inocente
ale vieii, transformarea lumii ntr-un angrenaj subjugat unui scop unitar
intuit exclusiv ntr-o filosofic a lucrurilor pmnteti nu au fost posibile
dect y^fyS^i^c^i! ntr-o paradigm generat de fenomenul modernitii. j
 Exist o legtur intrinsec ntre impunerea modernitii n toate aspectele ei i
spiritul capitalismului. Max Weber are aprecieri substaniale n aceast privin.' Z^S^l
Interesant este s subliniem c vorbim de un spirit al capitalismului i nu de ceea presupune
n form un sistem capitalist, prin termenii consacrai i cunoscui astzi Adesea
capitalismul este pus pe seama dezvoltrii i organizrii raionaliste a dorinei de
mbogire. Dar aceast dorin de a dispune de bogii ct mai mari, de a obine bani prin
orice mijloace, de a fi ct mai eficieni n munc a existat de-a lungul istoriei.
Spiritul capitalismului nu trebuie confundat cu i anumite tendine
izolate sau dominante ntrupate de lcomia omului ntlnite n istoriei ci el
trebuie asociat preteniei de a identifica vocaia personal a fiecrui om i
universal a ntregii lumi cu mplinirea riguroas a datoriilor profesionale.
Sensul omului i al ntregii existene ca realiti
deschise ctre absolut, centrate n Dumnezeu nu mi este dat de aspiraia mplinirii
eshatologice. El este substituit cu un scop pragmatic, redus la exigenele imanenei care
vedea perfeciunea concretizat n contiina datoriei lucrului bine fcut. Contiina
religioas este nlocuit de contiina profesional. Semnificativ i paradoxal totodat est
religiosului cu profesionalismul nu s-a fcut de pe poziii seculare, ci chiar din interiorul
Din acest punct de vedere sunt relevante consideraiile sociologului Max Weber
referitoare la fundamentarea spiritului capitalismului plecnd de Ia doctrinele specifice n ,
mod deosebit calvinismului, puritanismului, unor secte provenite din micrile .'.
anabaptiste. Este ciudat cum tocmai asceza puritanilor preocupai de eliberarea lor din
grijile acestei lumi sau strdania obsesiv a calvinitilor pentru izbvirea sufletului au dat
natere unor forme de organizare economic i socialj dintre cele mai performante.
^'^^Z^'^ii Aceast realitate nu poate fi neleas fr s avem percepia individualismului
impus de protestantism nu doar n exteriorul vieii, ci! i n adncul Cretinul protestant
nsingurat luntric, chinuit de mntuirea propriului suflet propvduit cu obstinaie de
reformatori, dar cu contiina naturii sale' czute i desfigurate n totalitate de pcat, va
ncerca o salvare individual.; Numai dup ce s-a asigurat ntr-un fel sau altul de semnul
milostivirii divine el se gndete c ar fi frumos s !

lupte pentru mntuirea propriei familii sau a apropiailor. ;

Dar datorit predestinaiei impus de calvinism tpate acestea se fceau doar spre
slava lui Dumnezeu, deparece omul nu avea nici un fel de contribuie n actul
soteriologic, mntuirea fiind un dar exclusiv divin acordat de Dumnezezu unora printr-o
alegere fcute din venicii i refuzat altora printr-o aceeai elecie divin din eternitate.
Universul este predestinat s aduc slav lui Dumnezeu, iar omul prin tot ceea ce face
trebuie s contribuie la aceasta. Iubirea aproapelui exist dar ea este real numai n
msura participrii la aceast unic realitate: sporirea slavei lui Dumnezeu/Astfel
aceast iubire de aproapele, n mod straniu n loc s poarte amprenta personalismului
cretin va cpta nuane impersonale. *
In aceast asumare a perspectivei impersonale a iubirii aproapelui neleas ca o
mplinire exterioar a unor imperative cerut de ordinea social a lumii trebuie neleas
naterea caracterului pragmatic i utilitarit al eticii calvine i puritane ce a determinat
un ;

raionalism economic i politic specific. Acum aceast |moral dobndete un straniu

cosmosului social care ne nconjoar. Cci alctuirea i organizarea extraordinar. de

'WI-T
caracter impersonal-material i anume: "...acela al slujirii unei alctuiri raionale a
practice ale acestui cosmos care, potrivit revelaiei biblice-i, tot astfel, potrivit nelegerii
naturale, este evident croit astfel nct s fie util speciei umane, fac ca munca n slujba
vi^'^f^fe
acestei utiliti impersonale s apar ca fiind promotoare ja gloriei lui Dumnezeu i deci
voit de El. Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tuturor ntrebrilor privind
^^n;. sensul lumii i al vieii, care au frmntat atta pe alii era pentru puritani ca ceva de
la"'''
sine neles
In slujba acestei morale utilitariste este pus asceza profesional care exprim una din
componentele spiritului capitalist modern. Puritanismul a luat o atitudine ferm mpotriva
lenevirii, a unei atitudini contemplative, plednd pentru un activism ce a dus la creterea
bogiilor. Dar aceste bogii nu aveau menirea s serveasc unei viei dominate v " J * " de
plceri, ci ele erau valorificate printr-un spirit economic, printr-o existen moderat n
capital de investiie al iniiativelor particulare. Aceast percepie va produce adevrate
mutaii n comportamentul uman cu profunde implicaii n nelegerea i asumarea lumii i a
vieii, probabil cu consecine ireversibile pe care suntem obligai s le trim i noi cei de
astzi. -j
Ascetismul raional va avea o influen important n generarea spiritului capitalismului.
Munca profesional la Luther va cpta o valorizare religioas. Procesul raionalizrii va
culmina, dup Weber, nu la Luther, ci jn ascetismul protestant al lui Calvin. n Occident,
Luther o dat cu respingerea monahismului va respinge i ascetismul lui, n schimb * Calvin-
dei ^respinge monahismul va^ prelua ascetismul monahal, transferndu-1 n lume. Calvin
va da o dimensiune industrial acestei conducte, pus n legtur cu activitile practice ale
cretinismului. Conduita uman va fi raionalizat: o metodologie raional va determina o
teorie a aciunii i o raionalizare a imaginilor lumii.
.........

Contextul actual al crizei valorilor

n contextul crizei financiare actuale, cu implicaii economice, contemporan fiind marca

de mentalitatea consumist este predispus a factorilor crizei i la eventuale soluii, exclusiv
din perspectiva unei
i economice. Ins, paradoxal, acest timp al crizei financiare poate constitui un kairos, un
.v^.:^ timp al oportunitii, de reevaluare a propriei situaii i de identificare a prioritilor
cu JSlJ* -u -iy" adevrat eseniale. Astfel dincolo de parametri financiari i macro-
economici se poate1: ^-S^i- identifica o atitudine de consum excesiv, de exacerbare a
lcomiei, o orientare -^^^v^^CwV/ materialist structurat pe credina c fericirea general
poate fi oferit prin construirea unui rai pmntesc. -
Astfel, nainte i dincolo de realitatea crizei financiare i economice, se, vorbi de o criz a
valorilor, a reperelor care structureaz |cu autoritate convingeri, intr-o lume risipit i
bulversat de ftiulte griji" s-a pierdut din vedere partea cea bun", aceea
innd amgirfc urmate de
i smerena nu ca interdicii, ci ca liberti creatoare. ; j
Ideologia consumerismului actual cultiv o/predilecie pentru
insignifiant, pentru neesenial, inversnd ierarhia axiologic.
Consumerismul care-1 reduce pe om la un animal de consum, ofer reete
de fericire gener$$, amgete prin false idealuri (odat mplinite, ele
sporesc deziluzia), impune un totalitarism al insignifiantului, al nimicului
prezentat n forme fascinante n detrimentul realitilor eseniale. Pentru
omul societii ^^^'ki: contemporane este tot mai dificil orientarea ctre
profunzime i consisten, fiind din ce n ce mai greu conturarea i
cultivarea unei contiine lucide.

Luciditatea i opiunea consecvent pentru esenial devin realiti

indezirabile i incomode pentru ideologia consumerismului care
genereaz o cultur a nimicului i a insignifiantului, ambalate i
prezentate n mod tentant. Contiina absurdului existenei,
precum i predilecia spre nimic reprezint expresii ale nihilismului. Setea i
opiunea.'i^j^V' pentru nimic exprim tendina de parodiere a creaiei dumnezeieti.

lispus doar Ia o analiz ^

unei inginerii financiare
materialist structurat pe credina c fericirea general poate fi oferit prin construirea
unui rai pmntesc.
Astfel, nainte i dincolo de realitatea crizei financiare i economice, se, vorbi de o
criz a valorilor, a reperelor care structureaz |cu autoritate convingeri. ntr-o lume risipit i
bulversat de fnulte griji" s-a pierdut din vedere partea cea hun", aceea care nu se pierde
ctre superficial, ctre insignifiant, determinnd amgirk urmate de/'.^rS^i amrciune i
dezndejde.
ns o criz a valorilor nu trebuie s ncurajeze doar un demers de identificare a |
cauzelor exterioare, de concentrare asupra factorilor din afara. Este obligatoriu s . f i e \v::
recuperat i valorificat perspectiva de ordin luntric care insist pe o cercetare serioas , a
sinelui, pe identificare a propriilor neputine i pe efortul de depire a acestora. Este mult
mai comod de a lupa cu cauze externe, dect a ne concentra ntr-o lupt cu propriile '^Jv
incnfrMpntf Incn Hr%nr t n n n nnptntp nur* roali-rpo^ n lnoraro
f>ni<0Cfiiin>7Stnara /<ii mo/la ' ,..- v'"!
mr
care nu se pierde ctre superficial, ctre insignifiant, determinn ns o criz a valorilor nu
trebuie s ncurajeze doar un demers de identificare a [ J^'K^i ^C'ZZri cauzelor exterioare, de
concentrare asupra factorilor din afara. Este obligatoriu s .fie'<> recuperat i valorificat
perspectiva de ordin luntric care insist pe o cercetare serioas a sinelui, pe identificare a
propriilor neputine i pe efortul de depire a acestora. Este mult mai comod de a lupa cu
cauze externe, dect a ne concentra ntr-o lupt cu propriile insuficiene. ns, doar taina
pocinei care realizeaz o lucrare corespunztoare cu roade ale pocinei poate oferi o cale
salvatoare ntr-o lume aflat ntr-o criz a valorilor.
Taina pocinei trit prin ascez i via duhovniceasc
favorizeaz dobndirea adevratei liberti, eliberarea de tirania patimilor.
Mai i ales ntr-o lume dominat de egoism i de o logic a eficienei, n
care se ncurajeaz duhul de stpnire i de dominare, este de mare
actualitate redescoperirea esenei' libertii duhovniceti date de pocin.
Omul angajat n cele duhovniceti depete preocuprile egoiste, trind
asceza >
Nihilismul promovat mediatic-component semnificativ a ideologiei
consumiste

Yr:*
Tehnologiile actuale permit configurarea unui spaiu mediatic care reprezint
un^^^M^^i! mediu de modelare a existenei. Coninutul mesajului este transmis prin
nsi conectarea
la mediul mediatic. Exist^ia concret la nivel personal i comunitar este structurat de/y^if
mediile mass-media. Uneori, fr s se contientizeze explicit, comportamentul "i
opiunile pentru anumite atitudini sunt generate ii influenate n mod determinant mass-
media. perceptibil. Cu ct el devine mai important n configurarea unui mod de ^fi, cu att
devine mai puin vizibil. O
realitate devine un mediu al experienei i ai comunicrii pe msur ce se contureaz ca un
contexct al mesajului. n s mediul este mai imprtnt dect mesajul propriu zisMediul
media este de fapt mesajul, dup cum preciza McLuhan.
Societatea contemporan informatizat excesiv se constituie ntr-o reea

structurata printr-o tehnologie care cultiv cu eficien devastatoare impersonalul. Omul de

astzi cu greu se mai poate aduna ntr-o persoan unitar care s depeasc

consumerismului. Propaganda unei fericiri generale nelese exclusiv n perspectiva.'.

consumismului este promovat agresiv n contextul actual. ;
Frustrrile nemplinirilor existeniale ale omului contemporan sunt compensiate n mod
iluzoriu n mediul virtual i televizual.
Invazia non-valorilor din contextul actual al posmodernitii favorizeaz acutizarea /f'
fenomenului de infantilizare i de cultivare a cceea ce este lipsit de
importan, a -
r
^^'j^ /^v^"-.' insignifiantului. Nihilismul actual erodeaz o contiin jlucid orientat
ctre esenial, ncurajnd plonjarea n ceea ce este insignifiant i irelevant din punct de
vedere existenial.
Conformismul, mediocritatea, cutarea a ceea !ce este facil i comod sunt
caracteristici ale metnalitii contemporane influenate decisiv de ideologia
consumerismului. !
Prin erodarea valorilor i promovarea nonvalorilor; nihilismul mediatic
genereaz ...>v'' ; ; confuzii i mutileaz certitudinile dobndite ntr-o via normal.
Nihilismul amplificat ''.V
prin mediul mass-media produce epuizare sufleteasc i mental. Nihilismul lumii
contemporane este creuzetul n cadrul cruia mintea este reeducat n spiritul ideologiei V)
de dizolvare a valorilor autentice i de slbire a minii exersat cu discernmnt. -
Mai muli cercettori care au studiat implicaiile culturii media, a culturii >
posmoderne aflat n strns legtur cu mesajele din mediul mass-media au evideniat c
valorile definitorii ale unei culturi tradiionale
sunt contestate i
pervertite, prin. promovarea imaginilor i atitudinilor construite prin
industriaa mediatic a divertismentului, a spectacolului ieftin i
consumerismului generlist. Hedonismul i utilitarismul logicii bazate
pe plceri i egoism sunt {coordonate' semnificative' aL^^^.'^^^
ideologiei nihiliste actuale. Valorile tradiionale simt substituite n universul mediatic de
:
-'"y^^yy^S^ repere cristalizate n jurul banului, a plcerii i a puterii. I
fragmentrile i frmirile date de duhul multelor griji induse artificial de ideologia

?
Creaionismul \ |
1
La cellalt pol, contrar teoriei evoluioniste avem micarea creaionist. La ;:.
creaionitii strici avemjdou tipuri de atitudini: o respingere a discursului tiinific
(dominant n S.U.A. pn n anii 1920 i mai puin ntlnit astzi); creaionismul tiinific
care folosete tiina pentru o demonstrare literal a adevrurilor Scripturii (influenat de
mediile neoprotestante n care s-a dezvoltat).
Sunt unii creaionitij care susin c lumea a fost fcut n ase zile, fiecare zi avnd
24 de ore. Unii spun c data, creaiei ar fi fost cu 4004 ani nainte de Hristos (conform
arhiepiscopului James Usser-1581-1656), alii pun aceast dat ntre 10-20 000 ani,
potopul jucnd un rol important pentru explicarea rocilor sedimentare i a fosilelor. Ali
creaionii consider c ntre primul verset i cel de-al doilea din Genesa au trecut
milioane sau chiar miliarde de ani. Este perioada din care pot data rocile sedimentare i
fosilele care au aparinut unor forme de via trecut. S-a rspndit rapid sub influena
unei versiuni n englez a Bibliei cu note marginale, publicat n 1909, reeditat n 1917.
nainte de 1850 asistm la o dezvoltare a teologiei naturii. Arhidiaconul William Paley n
Teologia natural din 1802 scrie: "Este evident c exist un proiect al : fiecrui lucru din
natur. Fr ndoial inventatea i crearea lucrurilor naturii depete orice calcul, artnd o
armonie i o frumusee admirabil ce depete o capacitate exclusiv natural".4
Apoi Thomas Reid, un filosof scoian va fi cel care va nfiina aa numitul realism
scoian. Pentru a rspunde scepticismului lui David Hume, Reid i discipolii lui
afirm'posibilitatea omului de a cunoate prin experiene empirice rezultate care pot fi
generalizate prin inducie. Gndirea lui Reid este importat n S.U.A. n 1768 prin
intermediul presbiterilorj scoieni. Aceast gndire va deveni fundamentul colii
teologice nfiinate de Charles Hodge la Princeton. Sunt recunoscute rei surse ale
cunoaterii: raiunea (stabilete legturile ntre idei), natura (furnizeaz datele), "
Revelaia Scripturilor (ofer orcunoatere incontestabil). Teologii americani caut astfel
s practice o teologie tiinific.
n S.U.A. teoria catatroficifconform creia rocile sedimentare i fosilele sunt ; rezultate n
urma potopului) a fcilst dezvoltat de Georges Cuvier, care a propus-o i n Europa n 1825.
Dar n acea epoc apare i teoria geologului scoian Charles Lyell /:'; care afirm c o er
geologic din trecut nu difer fa de cele care se pot observa
azi. Savantul scoian public n 1830 primul su volum Principiile geologiei, pe care j .
Darwin l va avea n cltoria sa la bordul vasului Beagle.
! Dac pn n 1850 era un acord ntre tiin i religie, n S.U.A., mai ales dup I rzboiul
de secesiune (1861-1865) conflictul s-a accentuat. Unul dintre cele mai A profunde motive l
constituie profesionalizarea universitilor. Sub influena universitilor germane, se trece i
n S.U.A. la un sistem de diplome necunoscut
pn atunci (licene i doctorate ,ri filosofie). Numrul de diplome va crete de la 198 n
1871 l 5568 n 1900. Aceti absolveni vor deveni un corp n sine, cu o libertate
x
- de expresie separat de cea a autoritii religioase.
n anii 1920 micarea antievoluionist ia o amploare deosebit. Apar legi federale prin care
este interzis predarea evoluionismului n coli. n 1920 apare noiunea de
"fimdamentalism" ce v a j f i dezvoltat de un crent teologic ce (ine la interpretarea , v
literal a Scripturilor;
n 1925 are loc primul proces al maimuelor pentru testarea legilor antie^oluioniste,
ntre 11981-1982 are Ioc al doilea proces al maimuelor al reverendului William Mb
Lean motriva Arkansas Board of Education pentru a se obine egalitatea predrii
evoluionismului i creaionismului." Alte manifestri exagerate al disputelor dintre
evoluioniti i creaioniti nu arat dect faptul, c ele sunt reprezentri extreme i
unilaterale, marcate de aspecte ideologice.
 tiina pentru a fi credibil i pentru a putea intra ntr-un dialog fructuos cu teologia
trebuie s se debaraseze de orice ideologie. Artnd tenta ideologic a _.
creaionismului, Arnould arat c "...problema nu const n faptul c exist un Institut de
creaionim tiinific, ci mai ales n maniera n care cercettorii strict creaioniti se
deprteaz de la practica normal a tiinei. Aceasta nu nseamn neaprat un serviciu
adus de tiin religiei, deoarece tiina contemporan trebuie ferit de orice ideologie,
filosofie sau metafizic subadiacent. n caz contrar se va mpiedeca un dialog real i
fructuos. Ghetoul n-a favorizat niciodat munca tiinific".5
Din perspectiv ortodox cosmologia teonom depete unilateralitatea specific att
evoluionismului ct i creaionismului. "Cosmologia teonom se distaneaz att de
creaionim, ct i de evoluionism. Nu poate accepta nici creaionismul, care : consider c
lumea a fost perfect din momentul crerii ei, intrnd n conflict cu yV evoluionismul, i
nici evoluionismul nu-1 accept, fiindc acesta consider c lumea : : se dezvolt prin ea
nsi, far legtur cu Dumnezeu. Cosmologia teonom r depete aceste dou tendine
prin concepia despre procesul de creaie continu, care i are obria n creaia de la
nceput, prin care Dumnezeu a scos lumea din ? neant, i se ncununeaz cu creaia final,
cnd totul se transform n Hristos, ca C ? Logos Creator i Mntuitor, ntr-un cer nou i
pmnt nou. Aceast creaie continu este posibil doar n msura n care Creatorul pstreaz
o legtur intern cu universul prin energiile Sale necreate i aduce lucrurile la existen prin
raiunile lor interne la timpul potrivit, dup nelepciunea Sa".6

Critica evoluionismului
;

Progresele tiinifice din deceniile apte i opt ale secolului XX au nceput s ridice
numeroase obiecii atotputernicei ideologii evoluioniste prezentate ca unica teorie
tiinific legitim. Prin rezultatele geneticii moleculare, ale embriologiei i ale altor
tiine biologice, evpluionismul era pus n,dificultate. Au aprut cri tiinifice ce
criticau teoria lui Darwin, printre care amintim Implicaiile evoluiei (1961) de G. A.
Kerkut, profesor de i fiziologie i biochimie la Unversitatea Southampton n Anglia, i
Evoluia organismetor vii (1973) de Pierre Grassi, unul din marii biologi contemporani,
fostul preedintei!'Academiei Franceze de tiine.
Pierre Grasse i rifcheia cartea cu urmtoarele cuvinte: "Prin uzul i abuzul unor
postulate ascunse, al unor ndrznee i adesea nentemeiate extrapolri, s-a creat o
seudo-tiin. Ea prinde j rdcini n chiar miezul biologiei, fcnd s rtceasc numeroi
biochimiti i biologi, ce cred n mod sincer c acurateea conceptelor fundamentale a
fost demonstrat, ceea ce este departe de realitate".1
Pe Ia sfritul anilor 1980 o important fisur apare n eafodajul evoluionist.
Renumiii paleontologi Niles Eldredge i Stephen Jay Gould i?au publicat noua teorie
evoluionist a echilibrului punctual, care demasca lipsa formelor de tranziie n arhiva
fosilelor. Apoi tot n acei ani n geologie e reabilitat teoria catastrofelor. Darwinismul
susinea formarea uniform a straturilor geologice, pe cnd teoria catastrofelor ce
 prindea teren din ce n ce mai mult n lumea academic spuneau c toate straturile s-au
format prin inundaii i alte catastrofe similare.
n ultimii ani Philip Johnson a devenit unul dintre principalii critici ai darwiriismului.
Johnson ;a predat dreptul 30 de ani la Universitatea Berkeley din California, fiind
specialist n analizarea logicii argumentelor. Citind lucrrile apologetice ale
darwinisriiului a sesizat magia discursurilor din aceste lucrri, bazate nu a pe
argumente tiinifice, ci pe butade retorice, nsoite de amnunte de specialitate petitru
impresionarea marelui public, necunosctor al detaliilor ce in de tiinele biologice. In
1991, Johnson a tiprit% cartea Darwin sub acuzaie, caracterizat de o luciditate a
gndirii concretizat printr-o argumentaie temeinic, n contrast cu discursul retoric i
alambicat al darwinitilor.
Profesorul Johnson mrturisea: "n loc s se ia n serios problemele intelectuale i s
le riposteze, ei rspundeau de obicei prin tot felul de divagaii i un limbaj imprecis, ceea
ce fcea cu neputin discutarea obieciilor reale fa de darwinism. Este exact felul n
care vorbesc oamenii ce ncearc cu tot dinadinsul s nu neleag un lucru".2
Lucrarea lui Johnson a ncurajat i pe ali savani s publice lucrri ce evideniaz
dificultile evoluionismului. n 1996 biochimistul Michael Behe n cartea Cutia neagr
a lui Darwin arat c recentele descoperiri din biochimie nu se mpac cu darwinismul.
Fr s fac parte din micarea creaionist tiinific, el vorbete de proiectarea
mecanismelor biochimice interdependente, ceea ce exclude o evoluie autonom a
acestor procese.
n 1997 cartea Nu ntmpltorl A biofizicianului Lee Spetner a dat o alt lovitur
darwnismului. El s-a ocupat 30 de ani cu mutaiile genetice, artnd c acestea
V niciodat nu 1 vor duce Ia schimbrile transformiste interspecii pretinse de />;
evoluioniti, evideniind totodat limitele variaiilor genetice n cadrul aceleiai ;' / specii.
n 1998 publicarea crii Deducerea existenei unui plan a profesorului de /. matematic i
fiiosofie William Dembski, convertit Ia ortodoxie aduce o i argumentaie solid:(bazat pe
legile probabilitilor matematice) care demonstreaz .: c ordinea i complexitatea lumii nu
pot fi justificate prin cauze naturale. Cu toate c evoluionismul este prezentat exclusiv ca
ncununare a eforturilor tiinifice de a descifra tainele lumii, este n mod fundamental o
fiiosofie atee ce . pretinde un act de cre'din aprioric, un angajament efectiv fa de
ideologia materialist ce vrea s-L alunge pe Dumnezeu din orice teorie a originii i sensului
; cosmosului. Dac natura e singura realitate care exist, ea poate i trebuie s-i justifice
ntr-o manier exhaustiv existena i mai mult s fie capabil de a-i svri propria
complexitate i diversitate din univers.
Pentru impunerea evoluionismului nu att dovezile tiinifice sunt necesare, ci
imperativul excluderii lui Dumnezeu din existena noastr, pentru a legitima unica
formul acceptabil de explicare a lumii: materialismul absolut. n acest sens e gritoare
afirmaia geneticianului Richard Lewontin consemnat n studiul Biliiions and Billions
of Demons publicat n 1997: "Noi inem partea tiinei n ciuda absurditii evidente a
unora dintre explicaiile ei, n ciuda eecului su de a mplini multe din extravagantele
sale fgduine de via i sntate, n ciuda tolerrii de ctre comunitatea tiinific a
unor poveti inconsistente luate ca atare, fiindc ne-am luat un angajament prioritar, un
angajament fa de materialism. Nu metodele i instituiile tiinifice ne constrng s
acceptm explicaia materialist a lumii fenomenale, ci, dimpotriv, aderena noastr
aprioric la cauzalitatea materialist ne oblig s crem un aparat de investigare i un set
de concepte ce produc explicaii materialiste, indiferent ct de potrivnice intuiiei,
indiferent ct de mistificatoare : pentru cei neiniiai. Mai mult, materialismul este
absolut, cci nu putem s acceptm ca un Picior Divin s ni se pun n prag".3
Abordarea problematicii ce ine de nceputul lumii noastre nu ine att de tiin,
orict de performant ar fi aceasta, ci de Revelaia dumnezeiasc. Adevrata cunoatere a
acestui subiect e dat de continuitatea duhului Sfinilor Prini transmis acelora care s-au
 ostenit duhovnicete pentru a-i asuma prin vedere duhovniceasc , ceea ce Moise a primit
prin descoperire dumnezeiasc, i ceea ce Sfinii Prini au interpretat n lumina
DuhuluMldevrului. Problema nceputului lumii depete premisa tiinific ce pretinde o
uniformitate a proceselor i a legilor fizice. Din perspectiva duhovniceasc a Sfinilor
Prini evenimentele petrecute dinaintea . cderii n pcat s-au desfurat dup o alt logic
dect cea cu care operm dup :, .. cdere.":
f Din pcate, astzi, cu toate c s-au fcut eforturi serioase din partea tiinei de a se / depi
o concepie simplist i autosufcient care s proclame triumfol exclusiv al raiunii
autonome, mai sunt tendine captive orgoliului luciferic Ce vor s cuprind integral taina
existenei creaiei, printr-o cunoatere ce-L exclude pe Dumnezeu.
Afirmaia prin care se arat c taina nceputului nu poate fi cuprins deoarece acea lume a
nceputului funciona dup nite legi inobservabile de logica discursiv,
lezeaz major orgoliul savanilor care sunt siguri de infailibilitatea metodelor lor de explicare
a cauzei i a Finalitii lumii. Din acest punct de. vedere, evoluionismul rmne o teorie fr
semnificaie, la care s-ar putea renuna uor, dac s-ar gsi o teorie alternativ prin care s se
ofere o explicare autonom a apariiei lumii. Dar se ine att de mult la,-aceast teorie (cu
toate insuficienele ei) tocmai pentru c este expresia cea mai clar ti plan tiinific a acelora
care vor s neleag lumea, fr Dumnezeu.