Icoana ortodox ca fereastr spre Dumnezeu

i
tabloul religios

Biserica Ortodox afirm c Adevrul a venit prin Iisus Hristos cu care Se identific.
Dar Adevrul trebuie propovduit nu numai prin cuvnt, ci i prin imagine, trebuie artat
lumii. Unul dintre punctele de plecare ale teologiei icoanei este afirmaia apostolilor de dup
nviere: Am vzut pe Domnul!(In.20,25), cci prin nviere Hristos- Domnul transform i
preschimb total natura uman asumat, aducnd-o la punctul maxim de cretere ontologic
prin restaurarea chipului dumnezeiesc din om. Cel mai convingtor mod de a cunoate pe
cineva este vederea fa ctre fa, nsoit de cuvntul lui sau despre el. Cuvntul trimite la
persoan, ns omul este nsetat de imagine i acord mai mult credit vzului, imaginii dect
auzului. Deoarece Cuvntul S-a fcut trup, actul nomenirii Mntuitorului constituie
fundamentul biblic al icoanei care arat pe Dumnezeu sub forma persoanei lui Iisus Hristos,
Dumnezeul-Om Care unete n Sine neamestecat i nedesprit cele dou naturi, icoanele
pstrnd identitatea divino-uman a Persoanei lui Hristos.
Hotrrea Sfinilor Prini de a numi prima Duminic din Postul Mare, a Ortodoxiei,
n care se proclam restabilirea cultului sfintelor icoane, descoper semnificaia major a
acestora pentru spiritualitatea rsritean. n Ortodoxie dialogul viu al Bisericii cu Hristos se

poart n special prin Sfnta Scriptur (1) prin care Hristos continu s ne vorbeasc sau prin

care Logosul lui Dumnezeu Se tlmcete pe Sine n cuvinte i lucreaz prin ele asupra
noastr pentru a ne conduce la starea la care este El. Prin auzirea cuvintelor Lui Scriptura se
face o icoan sonor a vietii Lui personale divino-umane, iar dac Dumnezeu este izvorul
tuturor cuvintelor nseamn c este i izvorul tuturor imaginilor, este suprema Imagine,

dincolo de imagine (2)1. Atunci chipul feei Lui umane, n care se descoper infinitatea vieii

lui dumnezeieti, personale, este zugrvit n icoane tocmai prin posibilitatea pe care
Dumnezeu a dat-o la creaie ca omul sau faa omeneasc s fie chipul cel mai adecvat i
expresiv al Imaginii supreme. Astfel Transcendena lui Dumnezeu i comunicarea Lui prin
cele vzute se mpac prin faptul c Hristos a restabilit faa uman n capacitatea ei de chip
transparent al lui Dumnezeu.
Icoana a devenit fereastr spre Dumnezeu n etapa nou a harului prin lucrarea

Duhului Sfnt (3). Toate icoanele au fost pictate dup Cincizecime, ceea ce nseamn c

Maica Domnului a tlcuit Apostolilor imaginea n care inea pe Pruncul Iisus n brae,

mrturisindu-le i sentimentele care treceau prin inima ei n acele momente. (4) Abia atunci
dup mbrcarea cu putere de sus, evanghelistul Luca a putut s-o picteze pe Maica
11
Pr. prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, p. 358.
1
Domnului cu Pruncul, prin nrurirea Duhului Sfnt Care vorbete despre Hristos i arat tot
spre Acesta.
Icoana ca fereastr spre Transcendentul Care Se coboar, deschide o alt lume: ea
dumnezeiasc, venic i infinit. Icoana este ntotdeauna nconjurat de o ram, care este
parte din icoan, fie pictat, fie ca o mulur. E asemenea cadrului unei ui sau al unei ferestre,
care leag lumea aceasta de lumea cealalt, a mpriei lui Dumnezeu, i le deschide una
ctre alta, ca s-i vorbeasc i s se cunoasc2.
Nevoia omului de icoan nu st n imposibilitatea de a se ruga n lipsa ei. M pot ruga
i fr icoan, n cltorie, tot m aude Dumnezeu, ns icoana m revendic mai mult prin
prezena Mntuitorului n icoana Sa. Cine are evlavia s deschid aceast fereastr va
cunoate prin chipul Mntuitorului caracterul personal al lui Dumnezeu. Dumnezeu este
Persoan, nu energie sau nebuloas cosmic. Apoi i se va dezvlui trupul sau natura uman
iluminat de har, aa cum nva condacul Ortodoxiei: Cuvntul Tatlui cel necuprins, din
tine, Nsctoare de Dumnezeu, s-a cuprins ntrupndu-Se; i chipul cel ntinat, la chipul cel
dinti ntrcndu-l, cu dumnezeiasc podoab l-a amestecat. Adic nomenirea Fiului a
restabilit chipul lui Dumnezeu n sfinenia sa originar, unind firea uman cu viaa Lui
dumnezeiasc. Chipul ntinat a fost i motivul pentru care Vechiul Testament interzicea
icoana deoarece pierderea asemnrii cu Dumnezeu prin cdere a ntinat chipul lui
Dumnezeu din om, iar reprezentarea acestui chip corupt ducea inevitabil la idolatrie. Ca o
consecin direct, cultul reprezentrilor din Vechiul Testament nu putea fi realizat dect n
simboluri, ca nstrapa de aur, toiagul lui Aaron, adic icoana icoanei, pentru c numai ele
putea fi imagini ale mplinirii viitoare a fgduinei Noului Testament3.
Atitudinea oricrui credincios n faa icoanei este de ateptare n evlavie ca s i se
deschid fereastra dinspre lumea cealalt. i fereastra se deschide deoarece exist o legtur
ontologic ntre Hristos i chipul Lui, adic El nsui se intereseaz de efectul pe care l
produce icoana n sufletul credinciosului. Este vorba despre trecerea de la icoan la realitatea
vie a prototipului ei n care e implicat i o lucrare a lui Hristos asupra celui ce privete icoana
Lui, sau a sfinilor, cu credin4. Pentru a putea transcende materia icoanei sau ca fereastra s
se deschid este imperios necesar lucrarea Bisericii de sfinire a icoanei, ca act de chemare a
lui Hristos i ca atare sfinirea pune ntr-o legtur permanent pe Hristos sau pe Duhului
Lui, sau pe sfntul umplut de Hristos i de Duhul Lui, cu icoana. Prin sfinire se face din
icoan un loc n care Hristos sau sfntul e obinuit s fie chemat i s-i rennoiasc venirea,
prezena sau lucrarea5. Astfel pe de o parte icoana arat c materia este sfinit i devine un

2
Jean-Claude LARCHET, Iconarul i artistul, Ed. Sophia, Bucureti, 2012, pp. 10-11.
3
Leonid USPENSKY, Vladimir LOSSKY, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, nota 3, p. 46.
4
Pr. prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 362.
5
Pr. prof. Dumitru STNILOAE, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca fereastr spre transcendena
dumnezeiasc, rev. Ortodoxia, 1982, nr. 1, p. 24.
2
transparent al Dumnezeirii; pe de alt parte deschiderea ferestrei nu e o simpl contemplaie
abstract, ci permite credinciosului s participe la viaa dumnezeiasc infinit prin atracia pe
care Fiul lui Dumnezeu o lucreaz n cel care privete icoana.
Fundamentele cretine al Europei sunt evidente. Prin urmare cerina unora de a
seculariza societatea prin exilarea religiei din spaiul public n cel privat, nscnd un proces de
privatizare a credinei, este lipsit de orice temei. Interzicerea simbolurilor religioase n
spaiul public ar nsemna, n prim instan, golirea marilor muzee occidentale n care se
gsesc numeroase picturi cu teme religioase cretine de mare notorietate. Cine a vizitat
muzeele importante europene a constatat multitudinea tablourilor religioase, varietatea
stilurilor, tehnicile marilor pictori, ns a resimit i un sentiment ciudat care l-a urmrit de la
intrarea n muzeu pn la ieire: acela c nu s-a putut nchina n faa lor, sufletul nu l-a micat
s le cinsteasc, ci numai s le admire. Iar aceast realitate nu este ntmpltoare ci i are
rdcinile n diferite curente culturale, cum ar fi Renaterea, cnd icoana occidental se
schimb n mod radical din cauza unei teologii i gndirii europene asupra subiectului
imaginii.
Perspectiva modern asupra imaginii este impregnat de spiritul umanist al Renaterii
cu caracteristicile lui: raionalism, realism, individualism i naturalism, toate acestea ducnd
la transformarea icoanei n tablou religios, cu urmrile dezastruoase pe plan spiritual ce
decurg din acest proces.
Pentru studiul de fa a fost ales Muzeul Naional de Art al Romniei, unde ntlnim

icoane ortodoxe (n galeria de Art veche romneasc) (5) i tablouri religioase n galeria de

art modern european (6). n ceea ce ne privete trebuie corectat aceast distincie art
veche / art modern pentru c este profund fals acea tendin modern potrivit creia, n
iconografie, trebuie s vedem o art veche, o pictur veche, i este fals n primul rnd
fiindc, dincolo de pictur, n general, este tgduit fora specific a icoanei. Scopul oricrei
picturi este acela de a-l duce pe privitor dincolo de ceea ce i ofer, la modul senzorial,
culorile i pnza. n ce privete icoana, elul ei este s poarte contiina privitorului n lumea
spiritual, s-i arate priveliti tainice i suprafireti6.
Una dintre diferenele subiectelor articolului este individualismul care acapareaz
tabloul cu tem religioas. Aici artistul care picteaz trece n prim-plan; acum el este celebru,
iar persoana nfiat e doar un pretext. El devine un obiect de art, pierzndu-i semnificaia
i funcia cultic originar, i totodat dimensiunea personal i puterea care i erau proprii,
pentru a trece la un statut pur social prin intermediul discursului despre art, artist i stilul
su7. Treptat, sub spiritul individualist, discursul abstract despre o icoan a nlocuit relaia

6
Pavel FLORENSKI, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2009, pp. 216-217.
7
Jean-Claude LARCHET, Iconarul i artistul, p. 19.
3
concret cu aceasta ntr-un cadru comunitar i eclezial. Urmrile acestui individualism se vd
astzi n conceptul de imagine selfie, n care nici mcar opera sau artistul nu mai conteaz, ci
eu, cel care m aflu n faa tabloului. Nu mai este Mona Lisa, ci eu nti, apoi cu ngduina
mea, i Monalisa.
A doua deosebire este naturalismul care mut accentul de pe Dumnezeu pe natur i i
atribuie acesteia nsuiri proprii numai lui Dumnezeu, astfel c gndirea Renaterii face din
infinit o proprietate a naturii, ndumnezeind-o n acest mod. Din acest moment nu persoanele
sunt cele care exprim infinitul i nu ele sunt adevratul centru al reprezentrii, n virtutea
legturii lor cu Dumnezeu, ci acest centru vizual, instituit de perspectiva naturalist atrage
privirea8.
ns realismul este cel care, din dorina de a absolutiza lumea, o nchide de fapt n

orizontul mrginit i i fur legtura cu Transcendentul (7). Portretul uman realizat de ctre
un pictor, chinuindu-se a nfia ct mai frumoas natura uman czut, se deosebete radical
de icoana ortodox din mai multe motive:
a) Portretul este reprezentarea unei fiine umane obinuite, icoana este asemnarea unui
prototip ndumnezeit, o imagine a trupului nestriccios, transfigurat n slava dumnezeiasc.
Tot ce amintete de trupul uman striccios este contrar nsei naturii icoanei, pentru c
trupul i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete
nestricciunea (I Cor. 15, 50), iar portretul contemporan al unui sfnt nu poate fi icoan
tocmai pentru c nu reflect starea lui tranfigurat, ci pe cea trupeasc, obinuit9.

b) Sfnta Ecaterina (8) unde este sfinenia aici? Acest tablou care nfieaz o

frumusee care atinge voluptatea sau senzualitatea nu descoper nimnui lumea

suprasensibil. Ori, icoana nu are ca scop strnirea emoiilor credincioilor, ea nu provoac

emoii spirituale, ci concentreaz totul spre calea transfigurrii (9).

c) ntrebat dac se poate numi icoan imaginea lui Hristos de pe giulgiul din Torino

(10), Diac. Andrei Kuraev rspunde negativ pentru c icoana nu este o fotografie i nici o
ilustraie. Icoana nu e att o amintire despre trecut, ct o prevenire despre slava care va veni,
despre cosmosul transfigurat. Icoana ni-L prezint pe Hristos i pe sfinii Lui ca i mprtii
de mpria lui Dumnezeu10.
d) Deosebirea este mrit i de aspectul eshatologic: tabloul prezint cine a fost acea

persoan (11) de aceea nu poi picta un sfnt cu ochelari pentru c acetia presupun o

defeciune a ochilor, iar n mpria lui Dumnezeu, unde se odihnesc sfinii, nu este nicio

8
Jean-Claude LARCHET, Iconarul i artistul, p. 51.
9
Leonid USPENSKY, Vladimir LOSSKY, Cluziri n lumea icoanei, pp. 50-51.
10
Diac. Andrei KURAEV, Rspunsuri ctre tineri, vol. 2, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007, p. 196.
4
stricciune sau imperfeciune, durere, ntristare i suspin. Icoana nfieaz cine este acum
sfntul n mprie. Ea nu-l prezint pe om aa cum este, ci cum ar trebui s fie. Tabloul are
un punct de vedere orizontal i istoric, icoana, ca fereastr deschis spre eternitate, cheam i
i aduce aminte de mpria lui Dumnezeu, ntocmai cum la Sfnta Liturghie ne aducem
aminte de Cruce, de Mormnt, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea
de-a dreapta i de cea de-a doua i slvita iari venire din viitor. Aspectul eshatologic al

icoanei a fcut posibil icoana Dreptului Judector (12), n timp ce tabloul cu tem religioas

este o fereastr tencuit n lumea material, care nu se deschide spre nimic, n care totul este
finit i schimbtor.
e) O ultim deosebire ntre cele dou privete identitatea i posesiunea icoanei adevrate:
tabloul este creat de pictori talentai, ns adevraii iconografi sunt sfinii, care redau n
icoan ceea ce au vzut i au trit. Sfinii ofer icoana Bisericii, adic nou, icoana nu este a
lor pentru c ei nu se afirm pe ei nii, ci mrturisesc pe Hristos i de aceea icoana adevrat
rmne nesemnat.
Prin prezena harului, sfinii ptrund n lumea spiritual prin intermediul icoanelor,
realitate ce arat dou lucruri: n primul rnd toate icoanele sunt fctoare de minuni dar se
venereaz ca propriu-zis miraculoase icoanele care s-au manifestat ntr-un fel sau altul prin
minuni i care au artat puterea lor ntr-un chip oarecum palpabil11. n al doilea rnd icoana
ca fereastr spre Dumnezeu se deschide n msura participrii noastre la Revelaia lui Hristos,
avnd la baz coborrea lui Hristos ctre oameni i transcenderea real a noastr ctre Hristos.
Numai oamenii vindecai sufletete vd pe Fiul lui Dumnezeu n icoan. Dac Biserica ar
prezenta icoana n variant istoric, aa cum face o fotografie, ar nsemna s-L vad pe
Hristos cu ochii mulimii necredincioase din jurul Lui. Sf. Simeon Noul Teolog comenteaz
versetul : Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl (In. 14,9) i nva c acesta se adresa
doar celor care credeau n dumnezeirea Lui. ntr-adevr dac nelegem aceast viziune doar
n raport cu aspectul trupesc, atunci i cei ce L-au rstignit i L-au scuipat L-au vzut pe
Tatl; atunci nu ar mai exista nicio diferen sau preferin ntre necredincioi i credincioi,

de vreme ce toi au atins, sau mcar vor atinge, aceast mult rvnit stare de fericire12. (13)

mpria lui Dumnezeu este lumin, pace i bucurie, iar fereastra este deschis tocmai
pentru a aduce lumina n cas. Icoana atenueaz lumina dumnezeiasc pentru c aceasta ar fi
copleitoare ca pe Tabor, cnd apostolii au rmas uimii i au exclamat: bine este s fim
aici, avnd fereastra spre mprie deschis. De aceea toi Prinii nduhovnicii recomand
tuturor ct mai puine cuvinte despre icoane i ct mai mult timp n genunchi n faa lor.

11
Serghei BULGAKOV, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, p. 157.
12
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Tratate teologice i morale, Paris, t. II, pp. 86-87, apud. Leonid USPENSKY,
Teologia Icoanei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 117.
5