Sunteți pe pagina 1din 73

Nu tiu cum s numesc acest capitol, dar mai m gndesc

ntreaga oper de rscumprare a omului a fost realizat prin Jertfa pe


Cruce a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceast Jertf sngeroas a fost
adus odat pentru totdeauna pentru mntuirea omului. Ea nu se mai repet,
dar i-a fost ngduit omului prin iconomie dumnezeiasc ( nc nainte de
patim) s o fac permanent printr-o jertf nesngeroas, a pinii i a
vinului, materii transformate prin invocarea Sfntului Duh, n nsui Trupul
i Sngele Mntuitorului. Ea este jertfa Legii celei noi(Mt. 26:28), cre se
va aduce pururea n Biserica lui Hristos pn la sfritul veacurilor spre
mntuirea omului. Este Jertfa prin care omul nu numai c i aduce aminte
de Jertfa Mntuitorului da pe Cruce, ci mai ales aduce mulumire lui
Dumnezeu Tatl pentru tot adevrul descoperit prin Opera Fiului Su i se
roag ca Dumnezeu Tatl s pomeneasc venic Jertfa Fiului pentru
mntuirea noastr a fiecruia, din orice timp. Aa se face c jertfa noastr
pururea face vie i permanent Jertfa Mntuitorului, prin faptul c
Dumnezeu Tatl va pomeni pn la sfrit i ct timp se va sluji jertfa
nesngeroas n Biseric, actualiznd mereu Actul suprem al Jertfei
Mntuitorului.
Mntuitorul Iisus Hristos a tiut mereu c Jertfa Sa se va aduce odat
pentru totdeauna i c ea nu se va mai repeta. De aceea nc din timpul
misiunii Sale pmnteti i nva Ucenicii despre o alt jertf, cea a pinii
care s-a pogort din cer(In. 6:33,50,51), pine care este nsui Trupul Su
(In. 6:51) i care se va da pn la sfrit pentru viaa lumii. Acesta se va da
dup Jertfa Lui mpreun cu Sngele Su, vrsat pe Cruce.
ntemeierea acestei Jertfe noi a fost realizat nainte de Patima Sa, la
Cina cea de Tain. Acest act sacramental avea s nlocuiasc jertfele
sngeroase ale Vachilui Testament i avea menirea de a fi un nou legmnt
ntre Dumnazeu i om pn la sfritul veacurilor. Aceast jertf trebuia s
o aduc de aici nainte (de la Cina cea de Tain n.n.) Ucenicii Si, cci la
cuvintle <Luai, mncai i Bei dintru acesta toi>, Mntuitorul
adaug <Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea>(Lc. 22:19 i ICor.
11:24). Prin aceste cuvinte El i sfinete ca arhierei i preoi slujitori ai
Legii celei Noi, nfiinate atunci de El, iar acetia au lsat aceast porunc
i puterea de a o mplini urmailor lor legiuii, arhierei i preoi.1
Aceast rnduial sacramental, unde se pstraz permanent
pomenirea Jertfei Mntuitorului pentru viaa lumii, sub forma pinii i a
vinului, se numete Sfnta Liturghie. Ea i are fundamentul n Jertfa
sngeroas a Domnului Iisus Hristos i a fost ntemeiat cu anticipaie la
Cina cea de Tain. Aici Mntuitorul svrete mpreun cu Ucenicii Si un
ritual asemenea celui iudaic din ziua de Pati, schimbnd doar cuvintele i
formula de mulumire. Acest ritual va fi pstrat aproape n ntregime de
Sfinii Apostoli n svrirea jertfei nesngeroase ntru pomenirea Domnului
lor.
Acest act sfinitor nu a purtat de la nceput numele de Liturghie, ci i-a
luat denumiri asemntoare cu ceea ce se ntmpla n interiorul actului.
Astfel primene denumirii au fost date de Sfinii Apostoli i aflm din Noul
Testament c acetia numeau Sfnta Liturghie ca frngerea pinii(Fapte
2:42), Cina Domnului(I Cor. 1:20), Paharul binecuvntrii(I Cor.
1
Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgic special, Ed. Lumea credinei, Bucureti, 2005, pg. 131
10:16) sau Paharul Domnului(I Cor. 11:27). Prin aceasta se poate observa
c n denumirile date actului sacramental se vd elemente de coninut ale
actului. De altfel denumirea de frngerea pinii va fi ntlnit mult timp
ntre cretini. Cu timpul acest act sacramental a primit numele de
Euharistie2, adic mulumire, cci principalul element al actului este de a
mulumi lui Dumnezeu Tatl pentru descoperirea adevrului mntuitor i c
n nemrginita Sa buntate a ngduit omului de a sta la Mas cu Stpnul
Su. Acest denumire a ajuns pn la noi i st alturi de numele de
Liturghie n vocabularul ortodox cu privire la actul sfinitor al Jertfei celei
Noi.
Denumirea de Liturghie este ntrebuinat astzi n Biserica Ortodox
n mod exclusiv pentru Sfnta slujb a prefacerii pinii i a vinului aduse ca
ofrande pentru jertf, n nsui Trupul i Sngele Domnului. Dar la nceputul
cretinismului acest termen era ntrebuinat ntr-un neles mai larg, unde
putea nsemna slujb(Evr. 9:21) sau slujire sau chiar slujirea preoeasc
n general, lucru ntlnit la Prinii Apostolici i chiar mai trziu. Abia n
vremea mpratului Justinian aceast denumire a fost redus la sensul
restrns i exclusiv de slujb sfnt a Legii celei Noi i a mprtirii
credincioilor cu Sfintele Daruri.3
Rnduiala liturgic a acestei sfinte slujbe este greu de desluit n
epoca Sfinilor Apostoli. Nu se ntlnete nici un amnunt de acest fel n
Noul Testament, deoarece nici nu aveau Sfinii Apostoli o rnduial stabilit.
Din mprejurarea n care scrie Sfntul Apostol Pavel (Epistola I ctre

2
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, cap 65, n colecia PSB vol II, EIBMBOR, Bucureti, 1980
3
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pg. 137
Corinteni) rezult c Liturghia cretin nu putea fi considerat ca atare ,
dac nu era ndeplinit aa cum o instituise Domnul Hristos.4
Rnduiala sfintei Liturghii este o oper a Tradiiei Bisericii i ea s-a
dezvoltat pe parcursul veacurilor i s-a cristalizat abia n secolul al IV-lea i
chiar mai trziu n unele aspecte.
Cert este faptul c Sinii Apostoli ua pstrat mereu viu ritualul
euharistic al Cinei celei de Tain i momentele principale ale acestuia.
Astfel, dei nu se amintete de o rugciune euharistic proprie, totui se
poate deduce c, urmnd exemplul Domnului Hristos, ei chemau ajutorul
Acestuia n svrirea Euharistiei, mulumind lui Dumnezeu Tatl i
rugndu-L s primeasc jertfa lor, apoi binecuvntnd pinea i vinul (prin
puterea cea de sus cu care s.au mbrcat) frngea i se mprteau cu
Sfintele Daruri.
Se poate observa uor c nc de la nceput, din vremea Sfinilor
Apostoli, lucrarea euharistic a fost svrit n numele i cu ajutorul ntregii
Sfintei Treimi, dei poate nu toi membrii Bisericii contientizau ntru totul
acest lucru. Dar susinn ideea c Sfinii Apostoli nu puteau s nu pstreze
ntru totul ritualul euharistic al Ultimei Cine, avnd permanent vie imaginea
ei, puten deduce c Ei au ndeplinit voia Domnului Hristos n acest privin.
Astfel Ei mpreun cu Domnul Hristos mulumeau lui Dumnezeu Tatl
pentru toate i apoi binecuvntau pinea i vinul cu puterea ce au primit-o de
sus i n felul acesta se mprteau cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Iat,
deci, baza Sfintei Liturghii ortodoxe: ritualul Euharistic al Sfinilor
Apostoli.

4
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, pg.
28
Prinii profesori Ene Branite i Petre Vintilescu, n lucrrile lor deja
menionate, ncearc s schieze o rnduial simpl a acestei slujbe sfinte.
Astfel:
- primul element al actului era aducerea ofrandei pe care o
primeau diaconii
- al doilea element era lectura din Sfnta Scriptur (din Vechiul
Testament cunoscut din rnduiala sinagogii i din scrierile Sfinilor
Apostoli.)
- urma imediat un cuvnt de nvtur rostit de cel care oficia
slujba pentru a explica pe nelesul tuturor cele citite
- trecerea la rugaciunea euharistic se fcea printr-o serie de
cntri religioase, psalmi, imne, cntri duhovniceti (Efes. 5:19), fie din
Vechiul Testament, fie compuse de ei i care unele au fost amintite se
Sfntul Apostol Pavel. (Efes. 5:14 sau I Tim. 3:16)
- urma rugciunea euharistic, de laud i de mulumire, care
aminteau n permanen de Patima Domnului Hristos i de cuvintele de
instituire ale Domnului la Cina cea de Tain, cu invocarea frecvent a
Domnului.
- se binecuvntau Darurile i apoi se mprteau din ele
Aceast schem ritualistic este temelia Liturghiei Ortodoxe. Este o
schem alctuit prin deducie din momente extrase din scrierile Sfinilor
Apostoli i mai ales din Epistolele pauline. De o rnduial propriu-zis nu
era nevoie, deoarece n acest perioad cuvntul viu i tradiia oral erau
partea principal i de nenlturat a vieii liturgice cretine. Scrierile Noului
Testament au aprut pentru a ntri aceast oralitate a vieii i pentru a
ndemna la meninerea Duhului Mntuitorului viu ntre membrii Bisericii.
Prima nsemnare despre o schi a rugciunii euharistice o gsim n
Didahia celor 12 Apostoli, n capitolele IX i X, lucrare care apare dup
mijlocul secolului I sau chiar n secolul al II-lea. Astfel n capitolul IX
autorul red cele dou rugciuni euharistice cu privire la pine i la vin.
Mai nti pentru potir: i mulumesc ie, Printele nostru, sfnta vie a lui
David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus Hristos,
Fiul Tu. ie slava n veci.
Cu privire la pine: i mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa i
cunotina pe care ne-ai fcut-o noua prin Iisus Hristos, Fiul Tu. ie slava
n veci.5
Aceast nsemnare pstreaz nsemnarea Cinei celei de Tain n ceea
ce privete adresa rugciunii: ctre Dumnezeu Tatl, Printele nostru, dar
inverseaz rugciunile, punnd cea ctre potir nainte. Amintete de via lui
David proorocul (Ps. 79:9-20) care are nelesul att de popor, ct i de via,
Viaa cea adevrat pe care Dumnezeu a artat-o n mai multe feluri
poporului ales. Aceast via ne-a fost descoperita de Dumnezeu prin nsui
Fiul Su, unde via i viaa, vinul i sngele devin izvorul vieii. Mulumire
vine pentru marea Sa milostivire de a descoperi nou viaa cea adevrat,
nsui viaa.
Aceeai rnduial se pstreaz i la rugciunea pinii. i pinea
nseamn viaa cea adevrat, dar odat cu ea vine i cunotina adevrului
dumnezeiesc, adic cea a ntregii voiri dumnezeieti pentru a petrece viaa
cea adevrat. i cunotina ne-a venit tot prin Fiul Su.
Mai apoi Didahia celot 12 Apostoli mai arat i efectul mprtirii
credincioilor, cci aa cum toi se mprtesc dintr-o pine i dintr-un

5
Didahia celor 12 Apostoli, n Colecia PSB, vol II, EIBMBOR, Bucureti, 1979, pg. 29
potir6 , aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria
Ta.7 Se pstreaz, deci, voina Mntuitorului adresat Tatlui n rugaciunea
de naintea Patimii Sale, ca toi s fie una(In. 17:21u)
Astfel fiind o carte de nvtur i ndemn, ea nu amintete de
binecuvnteare sau de vreo invocare pentru prefacerea Darurilor. Poate nici
nnu a cutat s arate acest lucru. Ci mai ales de a arta i susine marele dar
pe care l-a fcut Dumnezeu omului, acela de a-L da pe Fiul Su pentru
descoperirea adevrului i al vieii, dar mai ales de a-l sfini pe om prin
Adevrul Su.
Capitolul X cuprinde rugaciunea de mulumire adresat Tatlui,
Rugciune ce urmeaz mprtirii cu Sfintele Daruri, unde se subliniaz
faptul c unul din efectele mprtirii este slluirea Numelui cel sfnt al
lui Dumnezeu n inima celor ce se mprtesc. Rugciunea se ncheie prin a
arta c prin Iisus Hristos ni s-a dat taina mncrii i a buturii duhovniceti
spre via venic, spre nemurire.
Didahia celor 12 Apostoli este o lucrare de referin n temelia
Euharistiei i este cel mai vechi document i primul care atest rugciunea
euharistic, rugciune care se arat a fi n tocmai cu rnduiala Cinei celei de
Tain.

Sfinta Liturghie n secolul al II-lea

6
Liturghi Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, EIBMBOR, Bucereti, 1967, pg. 214
7
Didahia..., pg. 29
Dup aproape un secol apare scris o alt schem, mult mai ampl, a
rugciunii euharistice, n scrierile Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, n
jurul anului 150 d.H. Mai cu seam apare o mai amnunit descrieire a
slujbei euharistice n cartea Apologia I , capitolele LXV-LXVII 8. Este
cea ,ai important descriere a acestei rnduieli n secolul al II-lea.
Aceast oper este scris pe un stil comun, simplu, fr un plan
riguros, menit s fie mrturie peste veacuri despre ceea ce se ntmpla la
Sfnta Euharistie. Are o scriere liber i cu un duh viu de via, realizat
pentru a apra pe cretin de calomniile ce circulau pe seama lor n ceea ce
privete adunrile lor de cult. De aceea se i numete apologie. Cele trei
capitole alctuiesc o simpl schem a rnduielii generale a Euharistiei,
artnd scurt i concis principalele momente ale lucrrii tainice din Biserica
cretin, urmnd oridinea lor din slujb. Nu cuprinde rugciuni in
extenso9, aa cum avem noi astzi n Liturghier, fiindc nu acesta a fost
scopul scrierii. i mai mult dect att, mai exista al acea vreme i practica
arcan, pstrat cu strictee de cretini. Pe lng toate acestea exista i
practica improvizaiei, proistosului dndu-i-se voie liber de a improviza
rugciuni dup o schem primit din Tradiie i care durau n funcie de
timp, ct vreme ngduie timpul.10 Rugaciunea de mulumire adresat
Tatlui, trebuia s fie, totui, una lung.
Urmnd schma ritualului euharistic din capitolul LXV, unde este
prezentat o Liturghie dup Taina Botezului i din capitolul al LXVII, care
descrie o Liturghie duminical, se pot sublinia urmtoarele momente
euharistice:

8
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, op. cit., cap LXVII, pg. 70-71
9
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., pg. 79
10
Sf. Iustin Martirul i Filozoful, op. cit., pg. 71
a) adunarea credincioilor cu scopul de a participa i de svri
Euharistia, cci Hristos este unde se afl unul sau doi adunai n numele Lui
b) Citirile din crile Vechiului Testament i scrierile
Apostolilor, urmnd imediat o cuvntare a ntistttorului prin care
sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi11
c) urmeaz rugciuni comune pentru toi cei aflai la Liturghie,
stnd n picioare, care se ncheiau cu srutarea pcii, prin care artau lui
Dumnezeu Tatl c pentru toate cererile adresate, aduc i ei draostea
freasc, pzind porunca Domnului lor.
d) se aduc pine i vinul amestecat cu ap, cea dinti
mrturie despre ntrebuinarea apei la Euharistie12
e) acestea sunt primite de ntistttor, care nal laud i slav
Printelui ceresc, dup care rostete o lung rugciune euharistic, pentru ca
acestea s fie primite de ctre El.13 La acestea poporul rspunde cu Amin
f) apoi urmeaz mprtirea celor prezeni de ctre diaconi,
ducnd mprtania i celor ce nu erau de fa
g) la sfri se face o colect din partea celor cu dare de mn
pentru cei nevoiai.
n ceea ce privete aceast oper, trebuie observat dac rugciunea
euharistic era fcut n numele Sfintei Treimi i cum era formulat.
Dei aceste capitole nu intenioneaz s redea structuri de rugciuni
euharistice, totii din cuvintele Sfntului Iustin se poate deduce destul de
clar adresa rugciunii i felul n care era spus.
Mai nti de toate trebuie menionat faptul c Sfntul Iustin,
nvndu-l pe iudeul Trifon despre lucrarea euharistic, adaug un lucru
11
Ibidem
12
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pg. 143
13
Sf. Iustin Martirul i Filozoful, op. cit., pg. 65
foarte important, acela Euharistia a fost prescris de Domnul Hristos pentru
a mulumi lui Dumnezeu Tatl pentru toate: creaie, ntrupare, rscumprare.
Deci ntreaga euharistie este adresat Tatlui ca mulumire pentru iconomia
mntuirii.14
n capitolul LXV menioneaz c rugciunea ntistttorului pentru
prefacerea darurilor aduse la altar i cea de laud i slav sunt adresate
Tatlui, Printelui tuturor n numele Fiului i al Sfntului Duh.15 Apoi
rostete o lung rugciune de mulumire pentru ca Dumnezeu Tatl s
pimeasc Darurile i prin ele (n.n.) s actualizeze permanent Jertfa Fiului
Su pentru mntuirea noastr n Duhul Sfnt. Nu este amintit nici o
invocare a Sfntului Duh sau alt rugaciune special pentru prefacerea
darurilor. Rugciunea euharistic este fcut prin cuvntul care este de la El
i, deci, prin El, innd rnduiala stabilit de El la Cina cea de Tain.
Dei epicleza propriu-zis lipsete, fiind doar o oper apologetic,
totui se poate observa c la mijlocul secolului al II-lea rugaciunea i
rnduiala euharistic ajunsese la o form clasic, aa cum o ntlnim n
secolele urmtoare. Trebuie doar remarcat c rnduiala stabilit de
Mntuitorul la Cina cea de Tain, ntrita i aezat apoi de Apostoli, rmne
n continuare vie i prin aceasta respectat de toatele comunitile cretine,
chiar i de cele din Apus, de la Roma spre exemplu.16

Sfnta Liturghie n secolul al III-lea


14
Idem, Dialogul cu iudeul Trifon, cap. XLIV, n Colecia PSB, vol II, EIBMBOR, Bucureti, 1980, pg.
136
15
Idem, Apologia I, cap 65, col. cit., pg. 70
16
Pentru aprofundarea acestei teme, Eharistia nn scrierile Sf. Iustim martirul i Filozoful, a se vedea i
studiul : Conf. Dr. Ciprian Streza, Teologia liturgic i provocrii cercetrii moderne: Epicleza euharistic
n secolul al II-lea?, Rev. Teologic, nr.2/ 2010
Cu toat multitudinea de scrieri ale Prinilor i Scriitorilor bisericeti
ai secolului al III-lea, nici una nu descrie as limpede rugciunea euharistic
aa cum a artat-o Sfntul Iustin Martirul i Filosoful cu un secol n uem.
Se gsesc meniuni i aluzii la Euharistia svrit de cretini, dar foarte rar
se menioneaz o structur static care s se aplice n mod constant n
Biseric.
Pentru nceput se pot aminti anumii autori care aduc n discuie, n
scrierile lor, momente din rnduiala Euharistiei. Trebuie amintit faptul c,
din cauza multitudinilor de erezii aprute n snul Bisericii n acest secol, se
pstreaz cu strictee disciplina arcan, nevorbindu-se ereticilor i celor care
nu erau botezai despre misterul divin al Euharistiei. Din aceast cauz
Euharistia rmne un act tainic i adnc, cunoscut foarte bine de cretinii
practicani i care se baza pe Tradiia Bisericii nescris pn atunci, acea
dogma despre care va vorbi mai trziu Sfntul Vasile cel Mare.
Se pot observa toate elementele rnduielii euharistice ale Sfntului
Iustin, dar n diferite locuri ale literatuii vremii. Astfel i n acest secol
Liturghia se asculta n picioare, pentru a fi vrednici de a dobndi bunurile
cereti pentru darurile pmnteti aduse de ei, dup cum se poate la Origen
n Omiliile sale sau gsim amintit ectenia pentru frai n cartea Despre
rugciune a lui Tertulian.17 Tot aici se amintete i de srutarea pcii care
este un act de ntrire al rugciunii. Printele profesor Petre Vintilescu
amintete c Origen are ntr-o Omilie la Evanghelia dup Matei o meniune

17
Tertulian, Despre rugciune, n Colecia PSB, vol III, EIBMBOR, Bucureti 1981, pg. 238
care trimite spre o oarecare epiclez, vorbind de pini, fcute trup prin
rugciune.18
Pe lng toate acestea, o serie de Ornduiri bisericeti, care dateaz
din secolul al IV-lea, dar care reproduc rnduieli mai vechi care merg pn la
jumtatea secolului al III-lea, vin s lmureasc destul de amnunit
rnduiala euharistic a acestui secol. Amintim din aceste ornduiri doar
Tradiia Apostolic pus pe seama episcopului Ipolit al Romei i
Constituiile Apostolice.19
Tradiia Apostolic, lucrare scurt ca ntindere, dar destul de bogat
n coninut (n ceea ce ne privete pe noi), consemneaz n capitolul al IV-lea
rnduiala euharistic din vremea sa, rnduial ce urma hirotoniei
episcopului. Ea cuprinde:
- srutarea episcopului nou sfinit, fiind de fapt o srutare a
pcii
- aducerea ofrandei de ctre diaconi la noul episcop
- un dialod biblic introductiv asemntor Liturghiei din secolele
urmtoare
- episcopul rostete o ampl rugciune euharistic trinitar
pentru prefacerea ofrandei n Trupul i Sngele Domnului Hristos.
Rugciunea euharistic este adresat Tatlui Cruia I se mulumete
prin iubitul Su Fiu, Iisus Hristos. Se continu cu o anamnez
hristologic, artnd c Cuvntul cel venic i nedesprit de Tatl i Care
particip la creaie, se ntrupeaz (trimis din cer) n pntecele Fecioarei
Maria. Mai mult dect att, dubliniaz adnc faptul c acest ntrupare a fost
real i tainic, a fost purtat n pntece i s-a artat nou nscut din Duh
18
Origen, Omiliile la Matei, 11:14, citat n Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., pg. 101
19
Aceste dou lucrri sunt traduse de Printele Prof. Dr. Ioan I. Ic n Canonul Ortodoxiei, ed. Deisis,
Sibiu, 2008, traduceri pe care le vom folosi in lucrarea de fa
Sfnt i Fecioar( expresie folosit mai trziu n Simbolul de credin
niceo-constantinopolitan).
ntruparea este o ascultare desvrit de voia Tatlui pentru
mntuirea omului i este baza Jertfei de Rscumprare. Aceast anamnez
subliniaz aproape toate etapele mntuirii: Patima cea de bun voie, clacrea
morii prin propria-I moarte, coborrea la iad i nvierea din mori; toate
acestea prezentate ntr-o formulare simpl, care se vede c vine dintr-o
Tradiie oral i nu dintr-o cristalizare a structurii ei. Toat anamneza se
ncheie cu cuvintele de instituire, cu adaosul din I Corinteni 11:25. Se face
apoi trecerea spre epicleza propriu-zis prin a arta c ofranda adus este o
ascultare de porunca Mntuitorului, o mplinire a ei i o aducere aminte de
Patima Sa cea mntuitoare. Scopul operei de mntuire a Domnului Hristos
este acela de a-i face vrenici pe Apostoli i pe toi cei ce vo crede n El s
stea fr osnd naintea lui Dumnezeu Tatl i de a-I sluji, aa cum a fost
creat omul n Rai. Aducnd aceast mulumire, se cere Tatlui trimiterea
Duhului pete ofrand pentru a o preface n Trupul i Sngele Domnului
Hristos. Ofranda este a ntregii Biserici i se pare c ea se refer nu numai la
pine i vin, ci la toi membrii Bisericii, care sunt acolo n stare de jertf
pentru a se uni cu Hristosul Cel jertfit pentru ei. Mai apoi rugciunea
prezint efectele mntuitoare oferite n dar de mpprtirea cu Sfintele
Daruri:
- mprtire cu Sfntul Duh, umplerea de Duh
- unirea tuturor n una, prin mprtirea din acelai Potir
- ntrirea credinei prin adevrul descoperit de Dumnezeu prin
Fiul Su
Avnd toate aceste efecte primite i pe Domnul Hristos slluit n ei, pot s-
L slveaasc cu se cuvine i permanent pe Dumnezeu Tatl. Rugciunea se
ncheie cu o doxologie trinitar, care pare s anticipeze nvtura Sfntului
Vasile cel mare despre dumnezeirea Sfntului Duh.
Ceea ce trebuie observat este faptul c, dei rugciunea este destul de
ampl i amnunit redat i cuprinde poate pentru prima dat o epiclez
euharistic, ea pstreaz linia structurat de Mntuitorul la Ultima Cin,
adic rugciune adresat Tatlui mpreun cu Fiul n Duhul Sfnt, linie ce se
pstreaz pn n zilele noastre.
Tot n acest perioad a fost scris i colecia Constituiile
Apostolice, colecie ce arat rnduieli din secolul al III-lea. Ea este mai
ampl dct cea precedent i a fost scris probabil n Siria secolului al IV-
lea. Importana ei const n faptul c red cea mai complet rnduial
euharistic din cte s-au putut cunoate pn la ea. Printele Petre Vintilescu
afirm despre aceast colecie: Liturghia cuprins n cartea a VIII-a sau
Liturghia clementin, cum i se mai zice, nu e privit ca o Liturghie uzual,
ci ca o culegere a unui autor anonim, care s-a folosit de diverse piese
liturgice mai vechi, pe care le-ar fi ordonat dup planul Liturghiei folosite
n Antiohia, adic n Biserica Siriei.20
Dei aceast colecie mai cuprinde o Liturghie, n capitolul al II-lea,
poate de tip egiptean,21 spre analiz vom lua pe cea clementin deoarece este
mult mai ampl.
Aceast Liturghie are dou pri: Liturghia catehumenilor, cu citiri
scripturistice i cuvntul de nvtur i Liturghia credincioilor,care
cuprinde aducerea ofrandei i rugciunea euharistic pentru prefacere.

20
Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., pg. 111
21
Ibidem, pg. 112
Liturghia credincioilor este pus pe seama Sfntului Apostol Iacov,
ntiul episcopal Ierusalimului i cuprinde aproape toate elementele
Liturghiei de mai trziu. Astfel Liturghia cuprinde:
- un cuvnt de luare aminte rostit de ntistttor pentru cei
adunai la Liturghie spre a-i ridica cu mintea la cele cereti
- aducerea darurilor la jertfelnic
- dialogul introductiv cu binecuvntarea trinitar din II
Corinteni 13:13
- rugciunea euharistic propriu-zis, care cuprinde:
- o doxologie adresat Tatlui
- anamneza creaiei i a Vechiului Legmnt
- trisaghionul biblic
- anamneza hristologic, tereminat cu aducerea aminte a
Cinei celei de Tain
- epicleza, legat de rugciunea euharistic
- dipticele, rugciuni de mijlocire
- o ectenie pentru credincioi care face trecerea la mprtire
- mprtirea ce Sfintele Daruri
- rugciunea de dup mprtanie i mulumirile adresate
Tatlui
- rugciunea plecrii capului i ndemnul la ieire
Se cere analizarea rugciunii euharistice pentru a se vedea dac
aceasta pstreaz structura Domnului Hristos ntemeiata la Ultima Cin.
Rugciunea ncepe cu expresia vrednic i drept lucru cu adedvrat
este22, expresie ntlnit n toate rugciunile euharistice de mai trziu.
Aceast expresia indic faptul c lauda lui Dumnezeu Tatl este un lucru
22
Constituiile Apostolice, n Ioan I. Ic, op. cit., pg. 746
cuvenit, adevrat i drept, artnd mai apoi motivele pentru care trebuie s-L
ludm pe Dumnezeu: trimiterea Fiului Su n lume pentru mntuirea
noastr, dar mai ales ine s sublinieze nsuirile unice ale Persoanei Tatlui:
Printe n cer i pe pmnt, nenscut, neschimbat, existena nsi,
Dttorul a tot binele, etc. Printele ceresc este Creatorul lumii prin Fiul
Su, nscut mai nainte de timp i prin care toate le-a fcut. Urmeaz o serie
de nsuiri scripturistice atribiute Fiului Care este nainte de toate i prin
care sunt toate23. Un lucru interesant este acela c rugciune spune c Tatl
a fcut prin Fiul i pe Duhul Sfnt, Duhul Adevrului i mai apoi crearea
ngrilor i a lumii. Atribuindu-I Sfntului Duh nsuiri scripturistice,
rugciunea trece la anamneza creaiei, una ampl i amnunit: Cel ce ai
fcut apa spre butur i curire, aerul vital spre respiraie i expiraie,
emiterea vocii...24 Expunerea creaiei este fcut tot cu cuvinte
scripturistice, mai ales din Psalmi, care fiind folosii la slujbele Bisericii,
erau cunoscui foarte bine. Se trece apoi la momentul creaiei omului dup
cartea Facerii i aezarea acestuia n raiul desftrii25. Se continu cu
cderea omului din pricina amgirii arpelui i din sfatul femeii26i
izgonirea acestuia din rai, continund cu momentele urmtoare din cartea
Facerii, care l arat pe Dumnezeu milostiv, alturi de om prin urmaii lui. n
toate momentele vechi testamentare expuse de rugciune se arat mila i
toat purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de poporul ales. Anamneza se
ncheie cu o doxologie adresat Tatlui i exprimat prin nchinarea tuturor
naintea Lui: ie se nchin Mngietorul, iar nainte de toate Sfntul Tu

23
Ibidem, pg. 747
24
Ibidem
25
Expresie folosit mai trziu de anaforaua Sf. Vasile cel Mare
26
Constituiile Apostolice, n op cit., pg 748
Slujitor, Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru ... 27 Doxologia se
termin cu trisaghionul biblic din cartea Isasia 6:3.
Urmeaz anamneza hristologic, unde sfinenia Fiului, Cel Unul
Nscut este pus alturi de sfinenia absolut a Tatlui i prezentndu-L pe
Domnul Hristos ca asculttor i mplinitor desvrit al voinei Tatlui.
Aceast voin se ntinde n toat iconomia mntuirii omului, mai nti n
Vechiul Testament, apoi n ntrupare din pntece de Fecioar28, n toat
Opera de mntuire a lui Hristos pn la ederea de-a dreapta Tatlui.
Asemenea rugciunii euharistice ntlnit n Tradiia Apostolic, se
face o aducere aminte de momentul Cinei celei de Tain i de cuvintele de
nstituire, pentru a ntrii rugciunea i fundamentndu-o pe nsi voina
Domului. nreg ritualul euharistic este de fapt o mplinire permanent a
acestei voine, prin care omul mulumete pe ct este cu putin29 Tatlui
pentru marea Sa milostivire de a trimite pe Fiul Su s rabde pentru om i
pentru mntuirea acestuia.
Ofranda se pune nainte n amintirea Ptimirii Domnului Hristos, ca
urmare a poruncii Lui i ca mulumire c Tatl a vrut s-l fac iari vredn ic
pe om de a sta nintea Lui, aa cum a fost creat el.
Epicleza este destul de amnunit i este o invocare a Duhului cel
Sfnt al Tatlui, Care este martorul a ntregii Rascumprri. Legate de
epiclez sunt i efectele mprtirii cu Sfintele Daruri:
- ntrirea n credin (asemenea cu Tradiia Apostolic)
- iertarea pcatelor
- izbvirea de diavol i rtcirea acestuia
27
Ibidem, pg. 749
28
Ibidem, pg. 750
29
Ibidem, pg. 751. Mreia Tatlui i neputina omului n a aduce mulumire va fi att de frumos afirmat
de Sf. Vasile cel Mare n anaforaua sa:cu inim frnt i cu suflet smerit aducem acest slujb
cuvnttoare ..., c cine este n stare s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale sau s spun
toate minunile Tale n toat vremea.
- mprtirea de Duhul Sfnt
- s se fac vrednici de venicie prin mpcarea cu Tatl
Tot ritualul euharistic se termin cu amintirea jertfei celui ce se
mprtete, a celui ce particip la Sfnta Liturghie: ne predm pe noi
nine Singurului Dumnezeu Nenscut prin Hristosul Tu.30
Ritualul euharistic al secolului al III-lea este unul mai amplu dect cel
al secolului anterior, cu rugciuni mai bine structurate trinitar i eclezial. El
pstraz linia trinitar trasat de Domnul Hristos la Ultima Cin, aceea c
mulumirea Tatlui pentru Adevrul descoperit se face prin Fiul Su, Care
prin jertfa noastr nesngeroas mereu i actualizeaz (sau noi actualizm)
Jertfa Sa pentru mntuirea noastr naintea Tatlui, iar lucrarea sfinitoare a
Euharistiei o face Sfntul Duh, trimis de Tatl la rugciunea tainic de
chemare a Lui peste ofranda aezat pe Sfntul Altar.
Acest ritual va sta la baza cristalizrii ritualului euharistic al secolului
al IV-lea , cci Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i Cea a Sfntului
Vasile cel Mare nu sunt altceva dect nfrumusearea i cristalizarea
ritualului primit de aceti sfini prin Tradiia Bisericii din secolele anterioare.
Mai mult dect att, consonanta general a rnduielii (euharistice)
din aceste documente (dezbtute mai sus), care merge uneori pn la cele
mai mici amnunte, este o dovad n sprijinul uniformitii liturgice care a
dominat n Biserica primelor trei veacuri cretine.31

30
Constituiile Apostolice, n op. cit., pg. 754
31
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pg. 145
Liturghia n secolul al IV-lea

n acest secol de aur al cretinismului se strustureaz definitiv


rnduiala euharistic a Bisericii. La baza acestui lucru a stat formularea
dreapt a dodmei hristologice la primul Sinod Ecumenic i a mai multor
rnduiele bisericeti.
n acest secol, odat cu legalizarea crestinismului, apar schiele mai
multor rituri liturgice pe lng marile centre cretine. Aceste rituri liturgice,
de pe lng scaunele episcopale mai importante (Alexandria, Antiohia sau
Constantinopol), aveau s se influeneze reciproc, dar totui rmnnd
distincte. Liturghia centrului episcopal avea s devin model pentru cea care
se svrea n mprejurimi. Aceste rnduieli euharistice menineau Tradiia
Bisericii din secolele anterioare, dar traduceau liturgic suflul Bisericii din
epoca respectiv, acea kerigma a Bisericii, dup cum o numea Sfntul
Vasile cel Mare.
Teologul K. Ch. Felmy noteaz cinci tipuri liturgice ale acestei
perioade:
1. Ritul liturgic egiptean care avea la baz o mai veche
anafora euharistic, pus pe seama Sfntului Apostol Marcu, Apostol care
dup Tradiie se spune c a propovduit Evanghlia n aceste locuri
2. Ritul liturgis siro-oriental
3. Ritul liturgic sirian pe lng scaunul episcopal al Antiohiei
i al Ierusalimului
4. Ritul liturgic bizantin pe lng scaunul episcopal al
Constantinopolului, nrudit foarte mult cu cel sirian
5. Ritul liturgic apusean pe lng scaunul Romei i a tot
Apusul32
Toate aceste rituri liturgice au una sau mai multe anaforale
euharistice. Se va lua spre analiz cte una la fiecare rit liturgic.

1. Ritul liturgic egiptean

Aa cum se arta mai sus, formularul liturgic clasic al acestui rit,


folosit n toat Biserica Egiptului, era cunoscuta Liturghie a Sfntului
Apostol Marcu. Aceast Liturghie era n limba greac i a stat la baza tuturor
celorlalte Liturghii svrite de nord-africanii separai de Biserica Ortodox
dup Sinodul de la Calcedon (451).
Sursa cea mai cunoscut a acestui rit este de departe Evhologhionul
lui Serapion,episcop de Thmuis (sec. IV). Este cunoscut prin originalitatea
lui prin care la epiclez este invocat Cuvntul luji Dumnezeu i nu Sfntul
Duh, prezent n toate celelalte anaforale euharistice.
Este cea mai veche rnduial pstrat a acestui rit. Nu pstreaz toate
etapele ritualului, ci doar cteva rugciuni premergtoare anaforalei
euharistice, iar anaforaua are doua epicleze.33 ntreaga anafora este adresat
Tatlui i cuprinde:
- Presanctus rugciune de slav i laud la adresa Tatlui, cu
un coninut trinitar i mntuitor
- Sanctus din care lipsete Benedictus-ul

32
K. Ch. Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Ed. Deisis, Sibiu,
2008, pg. 65
33
Ibidem, pg. 67
- Epicleza I Umple aceast jertf cu puterea Ta i cu
mprtirea Ta34
- Anamneza Cinei i notarea cuvintelor de instituire
- Epicleza a II-a S vin, Dumnezeule al Adevrului,
Cuvntul Tu peste aceast pine, ca pinea s se fac Trup al Cuvntului,
i peste paharul acesta, ca s se fac paharul Snge al Mntuitorului35
- Rugciuni pentru cei ce se mprtesc i pentru cei de fa
n Rugciunea teologic, Presanctus, apar ca i cuvinte introductive
expresia cunoscut de toate anaforalele liturgice Vrednic i cuvenit lucru
este, expresie care niiaz rugciunea de laud la adresa Tatlui pentru
mreia Sa. Mreia Tatlui este exprimat tainic i apofatic prin cuvinte ce
par a fi la negativ ( cuvinte cu privativ) 36, dar care descriu adncul de
necuprins al luji Dumnezeu. Acest Dumnezeu se face cunoscut de ctre Fiul
Su Cel Unul Nscut i prin ntruparea Cruia am primit Duhul Sfnt.
Frumuseea acestei rugciuni const i n cererea tainic de a primi de
la Tatl prin Duhul Su Cel Sfnt viaa ca s cunoatem prin El pe Tatl i pe
Fiul i s putem totdeauna s grim tainele cele negrite. Te rog, f-ne
oameni vii, d-ne duh de lumin, ca s Te cunoatem pe Tine ... i pe Iisus
Hristos pe care L-ai trimis, d-ne Duh Sfnt ca s putem gri i povesti
tainele Tale negrite.37
Se face apoi trecerea spre Sanctus prin amintirea slavei pe care
puterile cereti o aduc Tatlui, dup care sunt notate cuvintele din Isaia 6:3.

34
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, op. cit., pg. 872
35
Ibidem
36
K. Ch. Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, pg. 74
37
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, op. cit., pg. 871
Anamneza este ampl, cu explicri cuvenite pentru aducerea ofrandei.
Astfel cnd se pomenesc cuvintele de instituire, se adaug i scopul pentru
fiecare:
- pinea se pune pentru a se face asemnarea morii, dar mai
ales este Jertfa pentru mpcarea noastr cu Tatl
- paharul se pune s fie ntru asemnarea sngelui jertfit pe
Cruce.
Dup epiclez se amintesc dou efecte ale mprtirii: acela de a
primi leac spre via de vindecare de orice boal i acela e a fi ntrire
n orice naintare i virtute. Un lucru minunat este acela c exprim la
sfrit toat tain Sfintei Liturghii ntr-o singur fraz: Cci pe Tine Cel
Nefcut L-am chemat prin Unul Nscut n Duhul Sfnt 38, tain ce a fost
artat de Domnul Hristos la Cina cea de Tain i care se postreaz pn
astzi.

2. Ritul liturgic siro-oriental

Este ritul rspndit n ntreaga Asie de misionarii cretini. Rnduiala


euheristic a acestui rit are ca particularitate lipsa cuvintelor de instituire. Ea
este pus pe seama Sfinilor Apostoli Addai i Mari. Mai trziu apar i
anaforalele lui Nestorie i a lui Teodor de Mopsuestia.
Elementele anaforalei Addai i Mari sunt n general aceleai i se
succed normal, dup Tradiia Bisericii:
- dialogul introductiv
- rugciunea teologic, scurt ca ntindere
38
Ibidem
- trisaghionul biblic cu Benedictus
- anamneza, fr cuvintele de instituire
- epicleza, invocarea Sfntului Duh
- rugaciune de laud ctre Tatl
Dup dialogul introductiv, unde Dumnezeu Tatl este numit cu
denumirea vechi testamentar de Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov,
anaforaua ncepe printr-o scurt rugciune de laud la adresa Sintei Treimi,
Cea care a creat lumea prin harul Su, a mntuit pe om prin ndurarea Sa i a
dat har celor muritori. Trecerea spre Sanctus se face n mod obinuit, cu
menionarea slavei lui dumnezea adus de cetele ngereti.
Principala rugciune a anaforalei este anamneza hristologic, care
debuteaz, ca de obicei, cu lauda noastr adus Tatlui mpreun cu cetele
cereti pentru marea Sa milostivire de a ridica firea noastr cea czut, prin
ntruparea Fiului Su Cel Unul Nscut, la strlucirea slavei de nceput:ai
fcut neputina firii noastre slabe s strluceasc de bogatele mile ale
harului Tu39. Pentru acest mare dar se aduc aceste daruri duhovniceti
dup voina Fiului exprimat n Evanghelii i Tradiia Bisericii, iar prin ele,
urmnd predaniei, se pomenete moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos.
Epicleza se face prin invocarea Duhului Sfnt, ca Acesta s vin i s
se odihneasc peste ofrand, urmnd a fi notate efectele mprtirii:
- iertarea i ispirea pcatelor
- ndejdea nvierii morilor i a vieii celie noi n mpria
Cerurilor.
Se poate observa faptul c i acst anafora euharistic se menine pe
linia Tradiiei Bisericii, n sensul c ea este adresat Tatlui ca o mulumire
pentru marea Sa milostivire pentru noi, se svrete mpreun cu Domnul
39
Ibidem, pg. 905
Hristos, pomenindu-se etapele importante ale mntuirii omului, iar epicleza
i ntreaga Liturghie se face n Duhul Sfnt.

3. Ritul liturgic sirian (antiohian)

Acest rit aparine centrelor episcopale ale Antiohiei i Ierusalimului i


se afl destul de bine pstrat n cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice pe
care am analizat-o n subcapitolul anterior. Aceast Liturghie a fost alctuit
se pare la Ierusalim de nsui Apostolul Domnului, Iacov cel mic, de unde a
trecut mai apoi la Antiohia.
Vom vorbi n cele ce urmeaz despre o rnduial euharistic explicat
mai pe larg n Cetehezele sale mistagogice de Sfntul Chiril al Ierusalimului,
pe la jumtatea secolului al IV-lea. 40 Aceast rnduial este nrudit cu cea
antiohian a acestui secol i se gsete explicat n catehezele V i VI ale
acestui Sfnt Printe.
Din cauza disputelor trinitare ale acestui secol, au aprut dou
fenomene noi: pe de-o parte a nceput s se pun un mare accent pe Sfnta
Scriptur pentru a ntrii adevrurile de credin exprimate n textele
liturgice, fenomen ce apare n plin form n anaforaua Sfntului Vasile cel
Mare (care prin cultura sa scripturistic fundamenteaz fiecare nvtur de
credin pe texte sau cuvinte din Vechiul sau Noul Tastament, mai ales din
Psalmi i epistolele pauline), iar pe de alt parte, din cauza disciplinei arcane

40
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului sunt traduse n limba romn de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru i
publicate la EIBMBOR, Bucureti, 2003, traducere folosit n lucrarea de fa
Susinut cu ndrjire de Sfntul Atanasie cel Mare, apare necesitatea
explicrii tainelor Sfintei Euharistii, explicarea simbolurilor liturgice ale
principalelor acte vzute ale Euharistiei pentru cei ce au primit Botezul. n
mesterul euharistic credinciosul experimenteaz misterele nfricoetoare ale
ntruprii, Crucii i nvierii lui Hristos n sine nsui. 41 Deci aceste tlcuiri
sunt scurte introduceri pentru cel nou botezat n aceste taine ale Euharistiei.
Unul dintre cele mai vechi comentarii ale ritualului euharistic este cel
al Sfntului Chiril al Ierusalimului, scris pe la jumtatea secolului al IV-lea
i izvort din disciplina arcan. Acest comentariu ncepe odat cu
concedierea catehumenilor, deoarece privea doar pe cei botezai i care
participau la anaforaua liturgic.
Din cele cinci cateheze mistagogice, doar ultimele dou privesc Sfnta
Euharistie. Cateheza a IV-a cuprinde explicarea liturgico-mistic a pinii i a
vinului bazat pe texte scripturistice i concluzioneaz astfel:
Odat ce ai aflat i ai fost ncredinat c pinea ce se vede nu e pine,
chiar dac o simim pine la gust, ci Trupul lui Hristos; cci vinul ce se
vede nu e vin, chiar dac gustul aa ne spune, ci Snge a lui Hristos ... cnd
te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i inima i veselete-
i faa sufletului tu.42
Cateheza a V-a, ns, cuprinde pe scurt aproape toate etapele ritualului
euharistic, cu scurte precizri i tlcuirii. Astfel Litrughia prezentat aici
cuprinde:
- splarea minilor (2) - care arat curirea de pcate, unde
minile sunt simbolul faptelor noastre

41
K. Ch. Felmy, op. cit., pg. 72
42
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. cit., pg. 358
- srutarea pcii (3) un act de mpcare i pentru acest lucru
este i sfnt (sfnta srutare)
- dou replici din dialogul introductiv (4-5), dialog ce se
termin cu expresia Cu vrednicie i cu dreptate este.
- rugciunea teologic (6), fr a reda forma ei, ci doar schiat
n cteva cuvinte coninutul ei, rugciune care-L arat pe Dumnezeu Tatl
ca un Creator a toate i slvit de toat fptura
- trisaghionul biblic (6)
- epicleza (7) rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s
trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse ninte, ntrind epicleza cu
comentariul cci ntr-adevr, acelea de care s-a atins Sfntul Duh, s-au
sfinit i s-au prefcut.43
- dipticele (8-9), pomeniri pentru cei vii i pentru cei rposai
- rugciunea Tatl nostru (11-18) cu un scurt comentariu
- Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos i mprtirea
credincioilor n timpul rostirii psalmului 33 (19-21)
Se poate observa c omise elemente importante ce nu puteau fi lipsi,
cum ar fi anamneza hristologic, care este nelipsit din nici o anafora
euharistic. Aceast lips se poate explica prin faptul c, fiind o parte
important i cunoscut de ctre toi credincioii, ea nu a necesitat o
explicare mai amnunit. Lipsesc i cuvintele de instituire, dar au fost
menionate n cateheza precedent, cu privire la pine i al vin. Tot aici
gasim pentru prima dat o explicare a trisaghionului biblic ca o mpreun
slujire a noastr cu cetele cele de sus, ca o conslujire al cultului divin
pmntesc cu cel ceresc.44 Tot pentru prima dat ntlnim o tlcuire a

43
Ibidem, pg. 361
44
K. Ch. Felmy, op. cit., pg. 81
Rugciunii Domneti n actul euharistic. Dar ce este mai important e vdita
subliniere a rolului Sfntului Duh n prefacerea darurilor, ca o mrturie i o
susinere a nvturii despre dumnezeirea Sfntului Duh, mult disputat n
perioada vieii acestui Sfnt Printe.
4. Ritul bizantin

Acest rit este unul complex i se ntinde pe mai multe secole. El


aparine centrului episcopal de la Constantinopol i prin mai multe faze
ajunge pn la cderea capitalei n 1453, chiar i dup aceasta. Vom urmri
mai jos prima faz a acestui rit, cea paleobizantin.45
Ritul bizantin se formeaz dup mutarea capitalei Imperiului Roman
de Rsrit la Constantinopol, mai cu seam n timpul mpriei lui Teodosie
I (379-395), cnd pe scaunul episcopal de Constantinopol era Sfntul
Grigorie de Nazianz (379-383) i Sfntul Ioan Gur de Aur (398-404). Acum
acest rit a nceput s fie unul staional i ceremonial, solemn.
Liturghia ritului bizantin are trsturi antiohiene, fiindc Bizanul la
origini fcuse parte din zona eclezial guvernat de scaunul episcopal al
Antiohiei. Acesta a fost centrul major de rspndire al Liturghiei n cadrul
Prefecturii de Orient46. Mai mult dect att, majoritatea episcopilor ridicai
pe scaunul de la Constantinopol erau adui din Antiohia (Cum este cazul
Sfntului Ioan Gur de Aur, preot n Antiohia). Acetia aduceau mpreun cu
ei anaforaua euharistic pe care o ntrebuinau ei n Antiohia. Din acest
anafora, cea antiohian, s-a format Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur,
folosit apoi n toat perioada Bizanului.

45
Robert F. Taft, Ritul bizantin, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pg. 20
46
Ibidem, pg. 25-26
n timpul acestui rit liturgic, multitudinea anaforalelor euharistice se
diminueaz, rmnnd doar trei, cele care se foloseau cel mai des: Liturghia
Sfntului Apostol Iacov (cea clementin), Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur , ultimele dou difereniindu-
se doar prin rugciunile anaforalelor lor.

a) Liturghia Sfntului Vasile cel Mare

Aceast Liturghie se deosebete de cea a Sfntului Ioan Gur de Aur


prin anaforaua euharistic i prin cteva rugciuni de nainte i dup ea.
Anaforaua acestei Liturghii a cunoscut mai multe redacii:
egiptean, armean, sirian i bizantin. Dac prima are o form mai scurt
ca ntindere, cu multe trsturi preniceene, celelalte trei sunt mai complexe
i mai cupriztoare. Cea mai lung este redactarea bizantin, dar n esen
ele par aceleai, dei nu sunt libere de adaosuri ulterioare. 47
Autenticitatea anaforalei Sfntului Vasile cel Mare a fost susinut
chiar de contemporanii si, ulterior adugndu-se unele adugiri.
Rnduiala euharistic vasilian, n forma ei cea mai veche, urmeaz
ntru totul rnduielii Liturghiei Sfntului Iacov, fa de care are unele
rugciuni mai scurte.48 Aceast form veche nu se pstreaz, cel mai vechi
manuscris pstrat, n care gsim aceast anafora, fiind Codexul Barberini
Graecus 336, ce dateaz de la jumtatea secolului al VIII-lea.

47
Pentru compararea celor patru redactri ale anaforalei Sf. Vasile cel Mare , merit vzut : Hieronymus
Engberding, Das eucharistische Hochghetet der Basileioliturgie, Textgeschichtliche Undersuchungen und
Kritische Ausgabe, (tez de doctorat), Mnster, 1931; i mai recenta tez de doctorat Ciprian Ioan Streza,
Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, Sibiu, 2009.
48
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pg. 163
Aa cum s-a observat mai nainte, toate manuscrisele pstrate
prezentau rnduieli practicate anterior scrierii lor; deci, se poate spune c
acest Codex prezint anaforalele liturgice i toate celelalte rnduieli aa cum
se oficiau n vremea scrierii lui, dar i mai inainte.

b) Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur

Ca timp, aceast rnduial euharistic urmeaz celei ale Sfntului


Vasile cel Mare i nu cunoate o mare nsemntate ce acesta.
Nefiind amintit alturi de cea a Sfntului Vasile cel Mare (Liturghie
amintit chiar i n Sinoadele Ecumenice), autenticitatea ei este pus la
ndoial secole de-a rndul. Lumina n acest caz este adus tot de Codexul
mai sus amintit, care prezint o rugciune de punure nainte a darurilor i
legat de aceasta urmeaz anaforaua euharistic, ambele puse sub numele
Sfntului Ioan Gur de Aur. Merit observat faptul c aceast anafora
euharistic are foarte multe asemnri cu anaforaua Celor 12 Apostoli, care
se folosea n Antiohia secolului al IV-lea sau cu anaforaua lui Teodor de
Mopsuestia i cea a lui Nestorie, ambele cu origini antiohiene.
Se poate deduce c Sfntul Ioan Gur de Aur a venit la Constantinopol
cu o anafora antiohian pe care a lsat-o ca Liturghie a centrului episcopal
de Constantinopol. Dar aceste afirmaii sunt simple deducii i presupuneri,
fr a avea un fundament autentic. Autenticitatea acestei Liturghii rmne un
lucru de cercetat.

5. Ritul roman-apusean
Acest rit liturgic se dezvolt treptat, ncepnd cu secolul al IV-lea,
dintr-un rit liturgic primitiv, adus probabil din Rsrit de misionarii cretini.
Cu timpul Roma s-a singularizat, rmnnd distinct de celelalte scaune
episcopale, formndu-i un rit propriu, obscur, cu un caracter aparte,
deosebit de celelalte rituri prezentate aici.
n secolul urmtor, al V-lea, n Apus existau dou Liturghii: Liturghia
de la Roma, formnd ritul roman i cea din Galia, ce forma ritul galican,
rspndit n tot Apusul n afar de Roma. Acest al doilea rit pare s se
apropie mai mult de cel rsritean, dect cel roman.
Fiind ritul capitalei, ritul roman va nlocui treptat pe cel galican, cnd
anumii Papi romani au dorit s-i impun ritul n toat lumea catolic. Acest
fenomen va atinge apogeul n secolul al VIII-lea, cnd s-a fcut aliana
politic dintre Roma i regii carolinieni ai Franei, fapt ce a nlesnit
nlturarea aproape complet a ritului galican.
Se va lua spre analiz o anafora euharistic de tip roman clasic,
prezentat de Printele profesor Ioan I. Ic i cartea Canonul Ortodoxei.
Dei pstreaz linia ritualului euharistic rsritean, totui rugciunile
i felul exprimrii difer foarte mult, mergnd pn la a se spune c nu are
aproape nimic n comun cu linia rsritului cretin.
Canonul euharistic prezentat se poate mpri astfel:
- dialogul introductiv, asemntor cu cel rsritean
- rugciunea Presanctus
- trisaghionul biblic ca n Rsrit
- dipticele care ncepe cu Papa i cu cei prezeni i mai apoi
cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i toi sfinii
- rugciunea asupra ofrandei pentru a se face Trupul i Sngele
Fiului lui Dumnezeu
- anamneza Cinie celei de Tain i specificarea cuvintelor de
instituire
- rugciune de implorare adresat Tatlui pentru a primi darurile
n Altarul Su cel mai presus de ceruri
- amintirea celor decedai
- doxologie treimic
Linia elementelor euharistice este mult schimbat, cu intercalri ale
dipticelui naintea anamnezei, iar epicleza lipsete cu desvrire, neavnd
nici o rugciune de invocare asupra darurilor.
Anaforaua ncepe printr-o rugciune scurt de mulumire adresat
Tatlui prin Iisus Hristos, fr a se specifica motivul mulumirii. Se
pstreaz expresia rsritean lucru cu adevrat vrednic i drept...este, cu
mici schimbri. Se trece la trisaghionul biblic i amintete de lauda cetelor
cereti adus Tatlui pentru mreia Lui.
Dup aceasta urmeaz o rugciune pentru ca Tatl s binecuvinteze
prin Iisus Hristos darurile aduse pentru ntreaga Biseric, rugciune care se
contin cu dipticele, prezentat ca un memento, ca o aducere aminte a tuturor
membriilor Bisericii, ncepnd de la cei prezeni, pn la Sfinii Apostoli.
Urmeaz o rugciune cu totul special i original : Pe care ofrand
cerem ca Tu, Dumnezeule, s socoteti vrednic s o faci binecuvntat,
numrat, valid, raional i acceptabil, ca s se fac pentru noi Trupul
i Sngele Preaiubitului Fiului Tu, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos.49 Urmeaz amintirea Cinei celei de Tain i menionarea cuvintelor
de instituire, exprimate pe larg, punnd un accent mare pe acest moment, cu
49
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, op. cit., pg. 907
formulri ca: nlndu-i ochii la cer, spre Tine, Tatl Su Atotputernic...
sau lund acel strlucit pahar n sfintele i veneratele Sale mini...50
Urmeaz cteva alctuiri de rugciuni cu totul strine de canonul
euharistic rsritean:
Te rugm s arunci o privire ndurat i senin i s le primeti aceste
daruri...
Cu implorare Te rugm ... poruncete ca acestea s fie duse de mna
ngerului Tu n altarul Tu de sus ...51
Este cu totul deosebit faptul c ntreaga anafora se termin printr-o
doxlogie treimic, care ine linia rsritean a Euharistiei, dei formularea
este apusean: Prin El, cu El i n El, n unitatea Duhului Sfnt, ie
Dumnezeului Tat, Atotputernic, fie toat cinstea i slava n veci52.
De reinut este faptul c acest anafora pstreaz taina euharistic
predat de Mntuitorul nostru la Cin, potrivit creia, Euharistia este o jertf
adus Tatlui de ctre om mpreun cu Hristos n Duhul Sfnt.

Liturghia bizantin dup secolul al IV-lea

n secolele urmtoare anaforalele euharistice rsritene cunoscute


rmn singurele oficiate n toate prile cretineti. Este vorba de cele trei
Liturghii: cea a Sfntului Vasile cel Mare, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur

50
Ibidem
51
Ibidem, pg. 908
52
Ibidem
i cea Clementin. Ele rmn n genere aceleai la care se vor aduga acum
anumite cntri i rugciuni noi.
n secolul a V-lea apare un element nou n istoria ritualui euharistic:
interpretarea temporal (istoric) a diferitelor elemente ale Liturghiei. Astfel
amintim:
- aducerea darurilor la Altar, care pn atunci era un ritual pur
practic, este acum interpretat simbolic ca punerea trupului Domnului Hristos
n mormnt.
- epicleza este interpretat ca fiind nvierea din mori a
Domnului Hristos, care urmeaz cuvintelor de instituire
O astfel de remarcabil distribuire a accentelor va caracteriza ntr-o
msur nc i mai mare toate comentarile liturgice ulterioare53.
Dei abordarea acestui Scriitor bisericesc a fost cu totul nou i nu
lipsit de polemici i dispute, ea rmne pe mai departe o prere care nu
poate fi abandonat.
n secolul urmtor este introdus imnul Heruvic, o alctuire care arat
mpreuna slujire a omului cu cetele ngereti (heruvimi, n special) la Sfnta
Liturghie i este o urmare practic a ntregii nvturi a Sfntului Dionisie
Pseudo Aeropagitul. Imnul a fost n mod evident introdus mpotriva
rezistenei unei gndiri care fcea o distincie mai puternic ntre simbol i
realitate.54
Tot n aceast perioad s-au introdus i anumite elemente in rnduiala
euharistic cu scopul de a ntri adevrata nvtur de credin n faa
numeroaselor dispute dogmatice. Urmnd cercetarea Printelui profesor K.
Ch. Felmy, amintim:

53
K. Ch. Felmy, op. cit., pg. 135
54
Ibidem, pg. 149
a) introducerea troparului Unule Nscut o alctuire
hristologic de mare frumusee, care ntre adresarea Unule Nscut i
rugmintea miluiete-ne pe noi, face o mrturisire hristologic de credin
pentru a ntri adevrul mpotriva monofiziilor i diofiziilor. El a fost mai
nti plasat ca un imn de intrare la Sfnta Liturghie duminical, urmat fiind
de trisaghionul biblic.
b) trisaghionul biblic introdus nc din secolul al V-lea pentru
a da o not solemn intrrii la Sfnta Liturghie. El apare cntat pentru prima
dat la Sinodul de la Calcedon (451) de ctre delegaii eparhiilor orientale, 55
ns vechimea lui pare a fi mult mai mare. Interpretarea acestui imn, alctuit
cu cuvinte din psalmul 79, a fost iniial una hristologic, dar cu timpul el a
primit un coninut trinitar. Frumuseea lui l-a impus la toate slujbele
ortodoxe ca parte de nceput a lor.
c) rugciunea preotului pentru sine din timpul Heruvicului
Nu se tie exact cnd a fost introdus n Sfnta Liturghie, dar apare
menionat n toate cele trei Liturghii din Codexul Barberini 336. Este o
rugciune special care, spre deosebire de toate celelalte, se adreseaz
Domnului Hristos, Care mpreun cu preotul liturghisitor se aduce pe Sine
jertf naintea Tatlui. Acest rugciune nu a fost introdus din cauza vreunei
dispute teologice, ci arat o nelegre mai profund a slujirii preoeti a
liturghisitorului, care se difereniaz de popor.
d) Simbolul de credin niceo-constantinopolitan introdus n
Sfnta Liturghie nc din vremea Sfntului Dionosie Pseudo Aeropagitul,
deoarece apare n operele lui (deci din secolul al VI-lea). Este interesant
faptul c apariia lui n Sfnta Liturghie vine pentru a fi mpotriva Sinodului
de la Calcedon i avea menirea de a arta credina cea adevrat a Bisericii
55
Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pg. 113
mpotriva inovaiilor de la Calcedon. Dar n momentul ndeprtrii
patriarhilor monofizii de la Constantinopol, la nceputul secolului al VI-lea,
Simbolul de credin nu a mai fost nlturat, pentru a nu ntri
monofizitismul sau s arate credina calcedonian dumana dreptei credine
niceo-constantinopolitan. Potrivit lex orandi, lex credendi, Simbolul este
binevenit i de aceea el a rmas pn n ziua de astzi n Sfnta Liturghie,
cci fiecare credincios i triete credina cea adevrat la fiecare
participare a sa la Sfnta Liturghie.
e) Pomenirea Maicii Domnului la Sfnta Liturghie este
introdus n prima jumtate a secolului V, ca o ntrire a hotrrii Sinodului
III Ecumenic de la Efes 431. Mai apoi numele Maicii Domnului a fost
introdus la fiecare sfrit de ectenie cu acelai scop: ntrirea credinei
credincioilor fa de Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu. Mai
mult dect att, dac dipticele este citit n tain de ctre liturghisitor,
pomenirea numelui Maicii Domnului se face cu voce tare, tot pentru a arta
rolul ei hotrtor n iconomia mntuirii omului.
Toate acestea arat c Sfnta Liturghie i ntregul cult ortodox este o
nvtur sub form de rugciune, unde preamrirea i nvttura
formeaz o unitate deplin. Aceasta a fcut ca rezultatele disputelor
teologice din Biserica veche s se sedimenteze i n textele liturgice.56
Apariia Codexului Barberini 336 arat c n acea vreme ritualurile
euharistice erau bine structurate, aproape ca cele din timpul prezent.
nchegarea i fixarea textului Sfintelor Liturghii se va face pn n secolul al
XIV-lea, cnd textul devine aa cum este cel actual.

56
K. Ch. Felmy, op. cit., pg. 154
S-a putut observa n lucrarea de fa c Sfnta Liturghie, nc de
la nceputurile ei, este o jertf adus de om sub forma pinii i a vinului
mpreun cu Domnul Hristos naintea Tatlui , cu scopul de a mulumi (pe
ct este cu putin) pentru descoperirea Adevrului mntuitor. Structura
ritualului de la Cina cea de Tain s-a meninut ca baz a Sfintei Liturghii,
anamneza ei nelipsind din nici o anafora euharistic.
n concluzie, se poate spune c la Sfnta Liturghie aducem
mulumire i preamrire lui Dumnezeu Tatl mpreun cu Domnul Hristos n
Duhul Sfnt, continund s mplinim mereu porunca Mntuitorului nostru
dat nou nainte de Patima Sa la Cine cea de Tain.
Preamrirea Sfintei Treimi
n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur
( studiu pe textul liturgic)

Dezvoltarea n esen a textului Sfintei Liturghii se ncheie n secolul


al XIV-lea prin influena major a Diataxei Sfintei Liturghii a patriarhului
Constantinopolului Philotei Kokkinos (+ 1379). Diataxa conine rnduieli
tipiconale asupra serviciului euharistic, ndrumri practice pentru svrirea
Sfintei Liturghii, rnduieli ce sunt normative i n practica liturgic
contemporan. Aceast carte a format un nou sistem liturgic, care s-a
rspndit oarecum repede n toate Bisericile Ortodoxe, astfel c n secolul al
XVII-lea acest sistem era unul de uz general.57 Toate schimbrile de text
dup aceast dat au fost doar la forma textului prin traducerile din limblile
greac i slavon n limbile propri ale celorlalte Biserici Ortodoxe.
Explicrea rememorativ ( a Sfintei Liturghii) face ns limpede n
mod concret faptul c pe ansamblu, n cuvinte i n acte, Liturghia este o
anamnez a operei de mntuire ... Ea , incepnd cu secolul al XIV-lea, este
oarecum n esen neschimbat.58

57
Robert F. Taft, Ritul Bizantin, pg. 104
58
K. Ch. Felmy, op. cit., pg. 213-214
A. Sfnta Treime n Liturghia catehumenilor

1. Sfnta Liturghie Taina mpriei Preasfintei Treimi

Sfnta Liturghie fiind slujba sft n care are loc Sfnta Tain a
Euharistiei, ncepe ca orice Sfnt Tain cu binecuvntarea mare:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum
59
i pururea i n vecii vecilor. Aceast binecuvntare anun de la nceput
care este scopul suprem al Tainei Euharistice mpria Sfintei Treimi,
anun printr-o doxologie mpria lui Dumnezeu ca tem, coninut i
scop ultim sau mplinire al acestei Taine.60
Binecuvntarea este un act de slav adus la adresa unei persoane, este
un act de jertf a unei persoane care se las pe sine pentru a aduce laud
celeilalte persoane.
Binecuvntarea lui Dumnezeu ns este o recunoatere a noastr a
slavei Sale celei mai presus de cuget, a mreiei Lui nemsurate, dar mai ales
a buntii Sale care a fcut ca ntru Hristos s fim i noi binecuvntai n
ceretile locauri. (Ef. 1:3)
Sfntul Nicolae Cabasila arat c prin aciunea de binecuvntare
cuprinde patru elemente complementare :

59
Se va folosi n lucrarea de fa Liturghierul editat de EIBMBOR, Bucureti, 1967.
60
Alexander Schmemann, Din ap i din duh, ed. Sofia, Bucureti, 2009, pg., 61
- slvirea cci gndul nostru la Dunmezeu aduce cu el
amintirea slavei Sale mia presus de cuget, mrirea i puterea Lui, din care
decurg uimirea i admiraia noastr fa de El.61
- recunotina care vine din gndul la buntatea Sa i la
iubirea Sa fa de oamneni artate prin ntreaga iconomie a mntuirii
- mrturisirea vine din compararea iubirii Sale fa de noi i
rutatea noastr , a oamenilor crora nu nceteaz de a ne face binele62
fapt ce ne ndeamn de a pomeni pcatele noastre n faa Lui
- cererea avnd cele de mai sus n vedere putem s ndrznim
s cerem ceva lui Dumnezeu, cac iubirea Sa de oameni ne d ncredere n
dobndirea lucrului cerut.
Preotul mpreun cu credincioii binecuvntnd pe Dumnezeu tiu i
sunt ncredinai c vor fi i ei binecuvntai de Dumnezeu, cci la
rugciunea anvonului se adreseaz lui Dumnezeu ca Celui Ce
binecuvinteaz pe cei ce l binecuvinteaz. Aa c binecuvntarea este i o
ndejde c i noi vom face parte din aceast mprie a lui Dumnezeu.
Dar binecuvntnd mpria lui Dumnezeu, nu binecuvntm Fiina
lui Dumnezeu i unitatea Lui, ci mpria Sfintei Treimi, pomenind fiecare
Persoan n parte. Aceasta pentru c Sfnta Liturghie este actualizarea
permanent a ntruprii, a Jertfei i nvierii Domnului Hristos, Care prin
opera Sa de mntuire ne-a artat pe Dumnezeu n Treime. Astfel c se poate
spune, dup ntruparea lui Hristos, c mpria lui Dumnezeu cea una ia n
istorie forme speciale , care corespund particularitii Persoanelor divine. n
mpria cea Una a lui Dumnezeu avem, deci:

61
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, EIBMBOR,Bucureti, 1997, pg., 28-29
62
Ibidem
- mpria Tatlui cea a creaie i mai ales a providenei fa
de fptur, Care nu S-a ntors pn la sfrit de la zidirea Sa i nici nu a uitat
lucrul minilor Sale. 63 Aceast mprie este baza mntuirii noastre.
- mpria Fiului cea a mntuirii din pcat prin robia
Fiului.64 Este mpria Celui Care ne-a fcut prin Patima Sa din robi ai
pcatului, fiii adoptivi ai Tatlui Su prin innomenirea Sa.
- mpria Duhului cea Care se svrete n Biseric i are
ca scop sfinirea noastr prin toate actele sfinitoare ale ei.
Nu sunt trei mprii, ci o singur mprie a lui Dumnezeu Tatl
propovduit de Mntuitoul Iisus Hristos i permanentizat n Biseric de
Duhul Su. Este mpria unui Tat milostiv care nu mai are robi, ci copii
liberi, nfiai de Tatl prin Jertfa Fiului Su. Fiul ne face fii iubitori ai
Tatlui nu numai prin faptul c se face om i frate al nostru, ci i prin faptul
c se druiete i n calitate de om n mod deplin Tatlui, iar aceast
pornire de druire ne-o transmite i nou prin Duhul cel Sfnt al Lui,
puterea s ne aducem din iubire jertf curat Tatlui.65
Iat c chiar de la nceput noi exprimm prin binecuvntarea mare
scopul intim al Sfintei Liturghii pa care vrem s o svrim: predarea
noastr ca jertf curat Tatlui mpreun cu Hristos Domnul n Duhul Lui cel
Sfnt ca mulumire a noastr a fiecruia pentru iubirea Sa fa de noi, dar
mai ales c ne-a descoperit prin Fiul Su adevrul mntuirii i Tainele
mpriei Sale
Ca fii adoptivi ai Tatlui, cnd binecuvntm Impria lui Dumnezeu,
o i cerem s vin la noi prin puterea Lui, Care se d nou prin Duhul Sfnt.
Slluirea Lui ca un mprat ceresc peste noi i peste darurile ce se vor
63
Parafraz din Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, pg., 208
64
Jurgen Moltmann, Treimea i mpria lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2007, pg., 259
65
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune..., pg., 238
pune nainte, atrage slluirea ntregii mprii a lui Dumnezeu n biseric
peste cei ce particip la Liturghie.
Apoi, nu putem slvi Treimea fr s artm i s slvim mijlocul
prin care Ea lucrea n noi ... semnul crucii. 66 Cci facnd semnul crucii
noi mrturisim Sfnta Treime i puterea Ei care ne-a venit nou prin cruce.
Cnd facem semnul crucii (n orice moment al zilei), ne i deschidem
Treimii i mpriei Ei. Astfel c simbolic aceasta se arat la nceputul
Sfintei Liturghii prin semnul crucii cu Evanghelia peste Sfntul Antimis i
deschiderea uilor mprtesti.
Mai mult dect att, binecuvntm Treimea cea Una, noi care la
Sfnta Liturghie sunt suntem, i trebuie s fim una, iar iubirea lui Dumnezeu
ne-o mprtim prin nsi iubirea noastr unii fa de alii. Deci prin
binecuvntare artm c i noi vrem s naintm i s facem parte din
aceast mprie a Sfintei Treimi.

2. Lauda Sfintei Treimi n cele trei antifoane

Sfnta Liturghie ncepe printr-un ir lung de cereri pentru toat


Biserica, la care cei prezeni rspund cu rugciunea Doamne miluiete-ne.
mpria Treimii este una a milei i a iubirii fa de oameni a lui Dumnezeu,
cobort la noi ca s ntrim comunitatea ntre noi prin mil i iubire 67.
Iar pentru ca s primim i s simim aceast iubire de oameni a lui
Dimnezeu, noi trebuie s cerem mila Lui, att pentru noi, ct i pentru
ntreaga Biseric. Sfntul Nicolae Cabasil atat c atunci cnd noi cerem
mila lui Dumnezeu de fapt cerem ca ntreaga mprie a lui Dumnezeu s

66
Ibidem, pg., 251
67
Ibidem, pg., 260
vin la noi, deoarece Mntuitorul acorda mostenirea mpriei celor ce au
avut mil fa de semeni (Mt. 25:34). Prin urmare, cnd cerem de la
Hristos mil, nseamn c ne rugm s dobndim de la El mpria.68
Deci aducnd rugciuni pentru ntreaga Biseric toi laolalt, ne
ntrim ca i comunitate capabil de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar
prin ajutorul Lui devenim i noi membrii ai mpriei Sale.
a) rugciunea primului antifon
Toate cerererile ectaniei mari se sfresc cu ncredinarea ( in mod
liber) vieii noastre lui Hristos, Cel care a adus mila Tatlui pentru semenii
Si. Viaa noastr este un dar al lui Dumnezeu. De aceea trebuie s o
ntoarecem lui Dumnezeu ca darul nostru, druindu-ne pe noi nine i unii
pe alii lui Dumnezeu, Izvorul vieii.
Avnd n vedere acestea, aducem laud i cinste Sfintei Treimi printr-
un ecfonis. Toate ecfonisele sunt o laud i cinste la adresa Sfintei Treimi i
ele dateaz nc din vremea Apostolilor n adunrile lor. (I Petru 4:11; 5:11;
II Cor. 13:13 etc). Dumnezeu este mpratul mpraiilor i Domnul
Domnilor i Lui I se cuvin aceste laude pentru c El pe de-o parte e
necuprins n slava i mila Lui, pe de alta, mplinete cererile amintite, i
pentru acest motiv I se aduce ca dar de ctre credincioi toat viaa lor. 69
Acestea tiind, toat comunitatea din biseric cnt Mrire Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh... Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul...(Ps. 102),
convins fiind c doar Lui I se cuvin aceste laude.
Rugciunea primului antifon preotul, n numele lui i al comunitii,
laud stpnirea i slav nenelese i necuprinse ale lui Dumnezeu.
Rugciunea cuprinde patru nsuiri apofatice ale lui Dumnezeu, primele

68
Nicolae Cabasila, op. cit., pg., 35
69
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 280
dou innd de Fiina Lui: stpnire neasemnat i slav neajuns, iar
ultimele dou de grija Lui fa de fpturi, n general, i fa de oameni, n
special; cci din Fiina Lui pleac spre noi mila cea nemsurat i
iubirea de oameni cea negrit. Toate atributele apofatice arat
necuprinderea lui Dumnezeu n Fiina Sa. Dar Mntuitorul nostru ne-a fcut
cunoscut faptul c stpnirea lui Dumnezeu nu este una tiranic,
impersonal, condus din fric, ci stpnirea Lui mai presus de orice
nchipuire, ntruct implic mila i iubirea Lui de oameni. 70 Este cea a
unui Tat iubitor Care ateapt ca fii Si risipitori, dar adoptivi prin Jertfa
Fiului Su Cel Unul Nscut, s se ntoarc n mpria Sa. Aceasta face ca
ntre stpnirea Lui i calitatea Lui de Printe iubitor s nu fie nicio
contradicie. Aa trebuie s fie simit Dumnezeu n Sfnta Liturghie: ca un
Stpn absolut, cu o stpnire far asemnare n lumea acesta, dar Care i
ntoarce Faa spre noi cu mil i cu ndurare, ca un Tat asupra copilului Su.
De remarcat este faptul c prin cuvntul nsui se arat legtura pur
personal a slujitorului cu Dumnezeul Cel Treimic. Cnd te adresezi cu tu
nsui, nu mai exit o alt persoan, dect cei doi care sunt implicai n
dialog. Acest cuvnt are i menirea de a ntri atenia slujitorului, deoarece
se afl n mod direct n legtur cu Dumnezeu pentru comunitatea sa. Mai
mult dect att, cuvntul nsui este spus i pentru a face trecerea de la
partea de laud i slav, la cea de cerere.
Astfel, Dumnezeul Slavei, Care a cutat mereu spre oameni, prin toate
actele providenei Sale, este acum rugat de slujitor s caute i spre cei e sunt
prezeni la Liturghie i care s-au adunat n numele Su. Toat mntuirea
omului este o cutare a lui Dumnezeu spre om, prin care i-a artat iubirea
Sa. Acest cutare se cere a fi trecut la particular spre cei ce n momentul
70
Ibidem, pg., 281
Liturghiei se roag n biseric, iar cutarea lui Dumnezeu spre cei ce sunt
adunai n numele Su s se arate n mile i ndurri bogate din bogia Sa
cea cereasc.
b) rugciunea celui de-al doilea antifon

Aceast rugciune este precedat de un ecfonis trinitar: C a Ta este


stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, .... Acest ecfonis este o ntrire a rugciunii precedente, dar
i o trecere spre antifonul al II-lea i spre rugciunea lui. Noi dn slav
Sfintei Treimi, dar ne aducem aminte i de Cel Care ne-a fact cunoscut
Treinea, adic Fiul Cel Unul Nscut al Tatlui. n acest sens comunitatea din
biseric cnt n cor troparul cunoscut n istoria Bisericii ca Unule Nscut
(Monogenes).71
Acest tropar este o preafrumoas laud adus Fiului lui Dumnezeu
pentru tot ceea ce a fcut pentru mntuirea noastr. Cci n imn se arat c
toate acestea (cele fcute pentru noi) s-au fcut din libertate ( ai primit) i
din iubire (pentru mntuirea noastr). Libertatea absolut a Sa de a
ndeplini voia Tatlui i marea Sa iubire de oameni, ne-a adus nou
mpcarea cu Tatl. Aceste dou atribute dumnezeieti stau la baza
ntruprii, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar
Maria, Patimii Sale, i rstignindu-Te, Hristoase i a Morii Lui prin
care a clcat moartea. Troparul se ncheie cu o mrturisire de treimic de
credin i cu chemarea milei Domnului Hristos, acea mil prin care toate le-
a fcut pentru mntuirea noastr, asupra celor prezeni la Sfnta Liturghie.

71
Pentru analiza mai amnunit a acestui tropar, se pot rsfoi : Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n
Biserica dreptmritoare, EIBMBOR, Bucureti, 1999 sau Juan Mateos , Celebrarea Cuvntului, op. cit.
n ceea ce privete acest tropar, merit amintite dou idei dezbtute de
Printele profesor John Breck. Acest printe susine n primul rnd c exist
o asemntoare ntre acest tropar i imnul hristologic din Epistola ctre
Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Filipeni 2:6-11. Acest imn a fost alctuit
ca o mrturisire de credin hristologic a Bisericii primului veac cretin.
Poate c imnul paulin a stat la baza troparului, deoarece structural sunt
aproape identice. Deosebirea este c Monogenes, fiind alctuit mult mai
trziu, el precizeaz mai bine i cu mai mult exactitate mijloacele
mijloacele prin care Domnul Hristos i-a svrit lucrearea Sa
dumnezeiasc. Relaia structural dintre cele dou imnuri poate fi
rezumat n felul urmtor: ambele ncep cu o afirmare a dumnezeirii i
veniciei lui Hristos i continu cu:
1. smerenia Sa voluntar: pogorrea Sa ctre noi,
ntruparea i rstignirea pentru mntuirea noastr
2. biruina Sa asupra morii i nvierea Sa
3. slvirea Sa ca Dumnezeu.72
n al doilea rnd, acest printe profesor mai remarc faptul c funcia
acestui tropar este pentru Liturghia catehumenilor asemnea cu cea a
Simbolului de credin pentru Liturghia credincioilor. Ambele sunt rostiri
concise ale credinei Bisericii n lucrearea rscumprtoare a Fiului lui
Dumnezeu, Cel ntrupat, rstignit i proslvit. Fiecare rezum, sub forma
unei mrturisiri de credin, un mesaj central al Scripturii. i, ca un
adevrat simbol de credin, fiecare mrturisire d posibilitatea adunrii s
reactualizeze evenimentele istoriei mntuirii i s participe la evenimentele
pe care le propovduiete.73

72
Pr. Prof. John Breck, op. cit., pg. 209
73
Ibidem, pg. 206
Rugciunea celui de-al doilea antifon este una pentru ntreaga Biseric
i poporului binecredincios, cerndu-se binecuvntarea i mntuirea
poporului, respectiv pzirea plinirii Bisericii. Dar ntruct mntuirea
poporului atrn de sfinirea lui i acest lucru se cere n continuare, adic
sfinirea lui. Toate cererile sun la plural, implicnd i asociind i pe
credincioi la rugciune. De reinut este faptul c majoritatea cererilor
acestei rugciuni le gasim n rugciunea anvonului de la sfritul Sfintei
Liturghii.
Att n troparul Unule Nscut..., ct i n acest rugciune, se
observ o trecre de la cererea binecuvntrii i a milei nemsurate ale lui
Dumnezeu, la cererea mntuirii n Hristos i la grija credincioilor de a se
pstra n plintatea Bisericii ca motenitori ai mpriei lui Dumnezeu i la
slvirea lor n schimbul ce o recunosc i o aduc lui Dumnezeu.74
c) rugciunea antifonului al III-lea

Antifonul al III-lea este precedat de un ecfonis treimic prin care


slujitorul mpreun cu adunarea aduc slav lui Dumnezeu pentru iubirea i
buntatea Sa fa de oameni. De altfel, in iubirea lui Dumnezeu i n
buntatea Sa se arat cel mai mult mrirea Lui, dar mai ales caracterul Su
personal, care ne atrage tot mai mult spre El.
Rugciunea este deosebit de frumoas i are acelai caracter personal
ca i cea a primului antifon. Adresarea se face ca o recunotin adus lui
Dumnezeu Tatl sau Treimic pentru marea Sa buntate care ne-a fcut
vrednici, prin iubitul Su Fiu, s putem sta naintea Sa i a-I cere ajutorul,
as cum El nsui ne-a nvat. Rugciunea cuprinde trei cereri:

74
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 288
- mplinirea cererilor fcute de ctre cei adunai n numele Lui,
dup cuvntul Lui
- druirea cunotinei adevrului Su n lumea aceasta, pe care
ni l-a adus Fiul Su
- i odat cu cunoaterea i trirea lui s dobindim viaa de veci
n mpria Sa.

3. Trisaghionul

Dup cele trei antifoane urmeaz ieirea cu Sfnta Evanghelie


( Vohodul mic), precedat de o rugciune a intrrii. n aceast rugciune
Dumnezeu este Stpnul nostru, dar care primete slujb de laud de la
cetele ngereti i se cere lui Dumnezeu ca odat cu ntrarea slujitorului la
altarul cel de sus pentru a svri Euharistia, s fie i intrarea sfinilor
ngeri care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Sa.
Exist o singur slujire liturgic, o singur Liturghie adus lui Dumnezeu,
aceea a lui Hristos adus n foiorul de sus, permanentizat de cea a
oamenilor mpreun cu cea a cetelor cereti. Aceast slujire care are ca baz
buntatea lui Dumnezeu ce se revars asupra ntregii fpturi. Rugciunea
repet la final primul ecfonis trinitar al Liturghiei pentru a ntri lauda de
mrire i cinste adus lui Dumnezeu.
Dup intrarea cu Evanghelia, urmeaz trisaghionul liturgic, precedat
de un ecfonis treimic prin care ludm Sfinenia lui Dumnezeu, baz a
sfinirii noastre. Sfinenia este exclusiv proprie lui Dumnezeu i nu poate fi
rstlmcit de conceperea lumeasc (ca n cazul celorlalte nsuiri). Ea vine
dintr-un alt plan i reprezint misterul Lui prin excelen. Dar cu ct este de
neneleas, cu att mai profund este trit, care umple mereu de cutremur i
de fric pe cel ce dorete s se apropie de ea. Frica aceasta nu te
ndeprteaz, ci te atrage.75
Aceast Sfinenie a lui Dumnezeu a devenit simit prin Persoana
Domunlui Hristos, Care a i propovduit-o (Mt. 5:48). El care este Sfntul
lui Dumnezeu, S-a ntrupat i ne-a propovduit Sfinenie Tatlui ceresc, dar
care ne ajut mereu pn al sfritul veacurilor s imitm aceast nsuire.
Rugciunea din timpul trisaghionului, care pe vremea Sfntului
Nicolae Cabasila preceda trisaghionul, cere ca Dumnezeul Cel Sfnt, Care
este nchinat de toat fptura i Care se odihnete ntre cei sfini( cci
sfinenia nu are nimic cu lumescul) s primeasc i de la cei adunai la
Liturghie cnterea cea ntreit-sfnt aa cum o primete pe cea a cetelor
ngereti.
Textul trisaghionului este alctuit din cuvntul Sfnt de trei ori (de
unde i vine i denumirea de trisaghion) i un text luat din psalmul 41:2,
Dumnezeul cel tare, Dumnezeul cel viu.76 Iat ce spune Patriarhul Fotie n
Bibliotheca sa :Cntarea este alctuit din imnul Heruvimilor i din
psalmul 41 al Psaltirii. n psalm, de fapt, cntm: Dumnezeul cel tare,
Dumnezeu cel viu. Cuvntul Cel viu a fost schimbat cu echivalentul su
Fr de moarte, pe cnd Cel tare a fost pstrat. Aa sfnta cntare a
fost alctuit.77
Aa cum s-a amintit n capitolul precedent, acest imn a fost cntat i
consemnat pentru prima dat la al IV-lea Sinod Ecumenic( Calcedon 451),

75
Acasta se vede n prezena persoanelor mbuntite duhovnicete: i este fic de ei, dar in acelai timp
nu vrei s plece de lng ei.
76
Septuaginta nu traduce dect Dumnezeul cel viu, omind partea de nceput.
77
Fotie, Bibliotheca, cod 222(PG 103, 772A.B.), n Juan Mateos, op. cit., pg. 114
de ctre delegaia eparhiilor orientale, dar el este o alctuire mult mai
anterioar.( Este menionat i de Sf. Ioan Gur de Aur)
Interpretarea acestui imn nu a fost mereu aceeai. Patriarhul Petru
Foulon al Antiohiei (468-488) i-a dat un sens hristologic adugnd Cel ce
Te-ai rstignit pentru noi, provocnd la aceea dat o controvers ce va dura
mult timp dup aceea. Tradiia bizantin a pstrat mereu poziia trinitar n
interpretarea textului, atribuindu-i fiecrui Sfnt cte o Persoan din
Sfnta Treime. innd cont c imnul imit cntarea Heruvimilor, este puin
probabil ca poate avea un sens hristologic, devreme ce Heruvimii slvesc pe
Dumnezeul puterilor. n acest sens putem aminti i de rugciunea din timpul
trisaghionului, care i ea se adreseaz lui Dumnezeu Sfnta Treime.
Contientizarea marelui dar fcut de Dumnezeu omului, acela de a sta
naintea slavei sfntului Su jertfelnic i a-I aduce datorita nchinare i
preamrire78, ne imune a cnta i a slvi din toat inima sfinenia lui
Dumnezeu Sfnta Treime, de aceea trisaghionul este i va rmne poate cea
mai solemn cntare liturgic ortodox.
Prin aceasta, noi am intrat i stm naintea Celui Sfnt. Noi suntem
sfinii prin prezena Lui. Aceast sfinire cutremurtoare i dulce a
prezenei lui Dumnezeu, bucuria i pacea cu nimic asemntoare pe
pmnt, toate acestea sunt exprimate n cntarea lunt a trisaghionului, a
cntrii cereti care se cnt pe pmnt i care mrturisete c Dumnezeu
S-a descoperit pe Sine oamenilor, mrturisete mpcarea pmntului cu
cerul, i c nou ne este dat s avem parte de sfinenia Lui(Evrei
12:10)79

78
Liturghier, pg. 119
79
Alexander Schmemann, op. cit., pg. 68
Liturghia catehumenilor se continu cu citirile scripturistice, unde
toate rugciunile sunt adresate Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cuvntul
lui Dumnezeu. n rugciunea din timpul Apostolului, slujitorul cere
Domnului Hristos, Care S-a ntrupat pentru a fi Lumina lumii(In. 8:12), s
strluceasc lumina cea curat a cunoaterii dumnezeirii Sale i n cei
adunai n numele ce ea Lui, pentru a nelege cum se cuvine adevrul
dumnezeiesc descoperit de Evanghelia Sa. nelegerea temeinic a
adevrului aduce cu ea i vieuirea duhovniceasc i purtarea dup buna
plcere a lui Dumnezeu.
Liturghia catehumenilor se ncheie cu ecteniile pentru cei prezeni
(cea ntreit) i pentru cei adormii spre ndejdea nvierii.

B. Sfnta Treime n Liturghia credincioilor

Partea a doua a Sfintei Liturghii, cea a credincioilor, ncepe prin dou


ectenii pentru cei care au rmas n biseric, n timpul crora preotul slujitor
se roag n tain rostind dou rugciuni.
n prima rugciune pentru cei credincioi, preotul slujitor aduce
mulumire lui dumnezeu Tatl pentru c la nvrednicit s stea naintea
sfntului jertfelnic i a aduce jertfa cea fr de snge. Acest lucru l-a mai
fcut i atunci cnd a rostit rugciunea cntrii celei ntreit sfinte, dar fr s
pomeneasc de jertf. Acum, cnd se ndreapt spre a aduce ofranda pe
Sfntul Altar, se cuvine s mulumeasc mai insistent pentru marele dar fcut
omului, acela de a-l nvrednici s stea naintea Altarului celui mai presus de
ceruri i a aduce jertf pentru pcatele sale i cele din netiin ale poporului.
Noi nu suntem vrednici de aceasta, dac Tu, Doamne, nu treci cu vederea
pcatele noastre, ridicndu-ne din starea noastr de pcat, la vrednica stare
de rugtor pentru popor. Se intensific contiina pctoeniei aprnd n
perspectiv iminenta aducere a jertfei, care trebuie fcut ( asemenea lui
Hristos n. n.) ntr-o total curenie.80
Cererea rugciunii este pentru slujitori, ca Dumnezeu Tatl s-i
nvredniceasc tot mereu a aduce jertf i rugciuni popor, n curenie i
far a fi osndii de pcatele lor, ntrii de puterea Sfntului Duh.
A doua rugciune pentru cei credincioi, preotul slujitor intensific
cererea de a fi curit de pcate pentru viitoarea aciune liturgic. Starea sa
sufleteasc neconform cu aciunea sfnt de a aduce jertf fr de snge
pentru pcatele sale i cele din netiin ale poporului, l ndeamn la o
struin mai profund ctre Tatl pentru a-i arta mila i a primi darurile
cele care vor fi puse nainte. Apare pentru prima dat perspectiva Sfintei
mprtanii i prin Ea, i n legtur cu Ea, cea a mpriei Sfintei Treimi.
Aceast apropiere de mprtirea de Hristos trebuie s coincid cu
naintarea vieii noastre, a credine i a nelegerii
duhovniceti....nelegerea duhovniceasc este nelegerea luminat de
Duhul Sfnt.... Dudul Sfnt cerut n rugciunea anterioar este vzut acum
n efectul lucrrii Lui asupra credincioilor.81
Urmeaz pregtirea pentru aducerea ofrandei, respectiv a Vohodului
mare. n acest timp preotul liturghisitor se roag n tain, rostind o rugciune

80
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 360
81
Ibidem, pg. 369
pentru sine nsui. Aceast rugciune a fost analizat n partea introductiv a
acestei lucrri, drept pentru care nu se va mai insista asupra ei.
Anaforaua euharistic este precedat de o rugciune a punerii nainte,
rostit de preotul slujitor dup punerea cinstitelor daruri pe Sfntul Altar.
Punerea cinstitelor daruri pe Sfnta Mas este tlcuit (ncepnd cu Sf.
Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale) ca fiind actualizarea punerii
Trupului Mntuitorului n mormntul gol i efectele acestuia: n mormnt
cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe scaun
mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce
eti necuprins.82 Acest strlucit tropar este att o marturisire treimic, dar
mai ales o mrturie minunat a dumnezeirii Mntuitorului nostru.
Rugaciunea punerii nainte este a treia struin i cea mai nalt, ca
Dumnezeu Tatl s treac cu vederea starea de nevrednicie a preotului i s
primeasc rugciunile lui pentru pcatele lui i ale celor prezeni i pomenii,
ca prin acesta s fie bine primi jertfa care se va aduce. Apoi se precizeaz i
rolul Duhului Sfnt n cadrul Euharistiei: slluirea peste cei prezeni i
prefacerea cinstitelor Daruri.
n acest moment se precizeaz pentru prima dat i poate cel mai clar
linia euharistic a Cinei celei de Tain trasat de Domnul Hristos.
Biserica, cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Mntuitorului ei ( i
mpreun cu El) se roag Tatlui s primeasc jertfa n Altarul Su cel mai
presus de ceruri i s trimit Duhul Su Cel Sfnt peste Darurile puse nainte
i peste toi cei prezeni. Este o anticipare i o pregtire a epiclezei i a
prefacerii darurilor n Trupul i Sngele Domnului prin Duhul Sfnt.83

82
Liturghier, pg. 136
83
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. pg. 396
Preamrirea Sfintei Treimi n anaforaua Liturghie Sfntului
Ioan Gur de Aur

Anaforaua euharistic este precedat de porunca apostolic a iubirii i


de mrturisirea Simbolului de credin, ntre credin i iubire mereu
existnd o reciprocitate.
n primul rnd, adunarea n Biseric este nainte de toate Taina
iubirii,84 a iubirii dintre preot i credincioi i dintre credincioii nii.
Acesta este cerut de Domnul Hristor nainte de Patima Sa i st la baza
unitii. Numai n unitate este marturisirea credinei adevrate. Marturisirea
credinei se face ntr-un gnd, iar unitatea gndului se ntemeiaz pe
iubire. Membrii unui grup neunit i subestimeaz i credina n Dumnezeu
i de aceea Mntuitorul a vyut n iubirea dintre Apostoli( i dintre toi cei ce
cred n El) o premis a credinei puternice n El. Mai mult dect att, iubirea
dintre noi i dintre noi i Dumnezeu este cheia mpriei Sfintei Treimi,
Care este o mprie a iubirii.
Printele Stniloae susine c n Sfnta Liturghie i n viaa
duhovniceasc n general, exist o legtur strns ntre iubire i mrturisirea
credinei, dar i o legtur strns ntre iubire i cunoatere. Astfel:
Credina noastr are n coninut esenial pe Dumnezeu n Treime.
Dar Dumnezeul Cel n Treime este un Dumnezeu al iubirii... El este izvorul
a toat iubirea, deci i al iubirii noastre fa de El, i al iubirii noastre
dintre noi.
84
Al. Schmemann, op. cit., pg. 141
Acest legtur (dintre iubire i cunoatere) const n faptul c cine
iubete se deschide celui pe care-l iubete i cel din urm ptrunde n
interiorul lui. Astfel iubirea dintre doi este i o cunoatere ntre ei prin
comunicarea reciproc dintre ei.85
Astfel la ndemnul preotului slujitor de a ne iubi unii pe alii,
credincioii cnt n cor Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea Cea
de o fiin i nedesprit86, afirmnd cu trie legtura dintre iubirea lor i
Sfnta Treime. n vechime aceast iubire s nota i n sens practic, unde toi
cei prezeni i ddeau srutarea pcii, ca semn al iubirii lor, acest element
euharistic rmnnd n zilele noastre doar ntre preoii liturghisitori.
Mrturisirea solemn a credinei este manifestarea credinei noastre
fa de Dumnezeu, este manifestarea unitii noastre i a ntregii Bisericii de-
a lungul istoriei ei, este recunotina noastr fa de Dumnezeu pentru tot ce
a fcut pentru noi, este ndejdea noastr n cele fgduite de Hristos, este
premisa nvierii noastre i este actualizarea mntuirii noastre n noi nine.
Prin mrturusirea n comun al Crezului de ctre credincioi, ei se
pregtesc s primeasc pe acelai Hristos pe care-L mrturisesc n Crez... ei
tiu c n Euharistie vor avea actul ultim i suprem al venirii Fiului la ei 87,
arat mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene
dumnezeieti cu privire la ei, prin care i-a mntuit, mulumire ce va avea loc
n veacul viitor.88
Mrturisirea de credin, fie a Simbolului, fie a tuturor
ecfoniselor de laud i mrire adresate Sfintei Treimi, deine i calitatea
unic a tuturor textelor liturgice, n sensul c, asemenea Sfintei Scripturi, ea
85
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 400
86
Liturghier, pg. 139
87
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 408
88
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, PG 91, col 696, trad. Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 2000, pg 21
nu numai instruiete n adevrata credin, ci i comunic i permanentizeaz
adevrul, ajutndu-l pe cel ce mrturisete s participe n mod direct i
personal, la ceea ce mrturisete. Cci un text liturgic alctuit de Tradiia
Bisericii reactualizeaz n cadrul experienei Bisericii evenimentele
dumnezeieti pe care le relateaz. Astfel caracterul sacramental face ca
actul de mrturisire a credinei ntr-un cadru liturgic s transforme Sfnta
Liturghie ntr-un eveniment mntuitor autentic, ... Sfnta Liturghie face
posibil o participare real la lucrarea rscumprtoare permanent a
Sfintei Treimi n Biseric i pentru mntuirea lumii.89

Anaforaua euharistic

Anafraua euharistic este partea n care se prefac Darurile n Trupul i


Sngele Mntuitorului. Este partea de nlare duhovniceasc spre Altarul cel
mai presus de ceruri pentru dobndirea Sfintelor Daruri.
Adeseori este numit partea principal a Sfintei Liturghii, dar cnd se
vorbete de principal, trebuie s fie i ceva secundar. Ori Sfnta Liturghie
este un tot unitar, far principal i secundar. ntr-adevr se observ i se
simte c este ceva nltor, dar Sfnta Liturghie este una, cu diferite
lucrri sfinte, este o unic Tain n care toate prile ei sunt n
interdependen una fa de alta, nct fiecare este necesar pentru toate i
toate necesare pentru fiecare.90

89
Pr. Prof. John Breck, op. cit., pg. 128
90
Al. Schmemann, op. cit., pg. 164
Anaforaua euharistic este partea Liturghiei cuprins ntre ndemnul
liturghisitorului S st bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf
cu pace a o aduce91 i ecfonisul trinitar i ne d nou cu o gur i cu o
inim, a mri i a cnta preacinstitul i de mare cuvin numele Tu, al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. 92
Acest canon euharistic se poate mprii i astfel:
- Dialogul ntroductiv, element nelipsit din istoria canonului
euharistc
- Rugciunea teologic sau Presanctus
- Trisaghionul biblic sau Sanctusul
- Rugciunea hristologic sau Anamneza
- Cuvintele de instituire
- Epicleza
- Dipticele
- Doxologia treimic final
nainte de a analiza fiecare element al canonului euharistic, se cuvine
a meniona un aspect esenial al Anaforalei euharistice, cel anamnetic. Acest
aspent se refer la dimensiunea re-amintirii i a recapitulrii istoriei
mntuirii n cadrul liturgic, dar mai ales la cea de actualizare i
permanentizare a actelor rscumprrii svrite de Domnul Hristos. Acest
aspect d credinciosului convingerea c particip n mod real i actual la
evenimentele mntuitoare proclamate prin cuvintele liturgice i gesturile ce-l
nsoesc. Iari i iari Biserica rememoreaz i re-triete trecutul pentru
a lua parte acum la harul eshatologic al viitorului.93

91
Liturghier, pg. 141
92
Ibidem, pg. 151
93
Pr. Prof. John Breck, op. cit., pg. 133
n Vechiul Testament cuvntul amintire se refer la adresarea lui
Dumnezeu ctre fptura Sa, este puterea iubitoare a Lui prin care ine lumea,
nct putem spune c ni viaa nseamn a fi n amintirea lui Dumnezeu,
iar moartea cderea din aceast amintire. 94 Acest sentiment este dat n
dar de Dumnezeu numai omului. Este partea sufleteasc prin care omul
rspunde prin iubire lui Dumnezeu i prin aceasta s intre n amintirea Lui
i prin acesta s fie cu adevrat viu. Amintirea de Dumnezu aduce cu ea
cunoatere i prin ea omul tie c tot ce are e de la Dumnezeu ca dar i c
acest dar trebuie ntors la El. Dac amintirea lui Dumnezeu despre om este
Darul vieii, amintirea omului despre Dumnezeu este primirea acestui Dar
de via fctor, este agonisirea permanent a Vieii i a creterii n ea.95
Astfel, ntruparea Domnului Hristos este pe de o parte ntruparea
amintirii i iubirii lui Dumnezeu de om, dar, pe de alt parte, este i
descoperirea i implinirea amintirii omului de Dumnezeu.
Raportat la legtura noastr cu Domnul Hristos, se poate spune c
amintirea lui Hristos de om se realizeaz n om prin amintirea acestuia de
Hristos i de tot ceea ce a fcut pentru el. Aceast amintire de Hristos are
expresia cea mai nltoare n Sfnta Euharistie. De aceea n primul veac
cretin frngerea pinii era un moment sfnt de aducure aminte de Domnul
Hristos i de minunile Sale mntuitoare. Acest aspect de aducere aminte s-a
pstrat pn astzi, fiind mereu real i actual pentru toi oamenii din toate
timpurile. A ne aduce aminte este, aadar, a nvia trecutul i a privi spre
viitor, ca nite dimensiuni ale timpului care triesc n noi real i care
transform viaa noastr i o fac via n Dumnezeu.96

94
Al. Schmemann, op. cit., pg. 129
95
Ibidem
96
Ibidem, pg. 133
Deci acest aspect anamnetic al Euharistiei cuprinde, pe lng re-
amintirea i actualizarea trecutului, i viitorul. Ne amintim viitorul i prin
aceasta actualizm n cadru experienei Bisericii pmnteti viitoarea
mplinire eshatologic obiectul ndejdii i nzuinei noastre cele mai
adnci.97

a) Dialogul introductiv

Anaforaua euharistic ncepe prin cuvintele Sstm bine, s stm cu


fric... i cu deschiderea uilor mprteti. Aceast nseamn, n primul
rnd, c ceea ce urmeaz este un mister dumnezeiesc, o tain care
nfricoeaz i cutremur pe cel ce ia parte la ea. Este acel mysterium
tremendum, dar care nu este un cutremur ce atrage fuga de el, ci acea fric
sfnt ce uimete pe om i l umple de recunotin i de iubire prin iubirea
artat de Dunmezeu. Acest sentiment sfnt trezete frica omului
cunoscndu-i nevrednicia lui n a se apropia de acest mister, dar care nu-l
oprete pe acesta de a se apropia de el.
Apoi, n al doilea rnd, deschiderea uilor mprteti arat c ntre
preot i popor este o unitate sfnt, fr diferene, ci cu complemenataritate
i reciprocitate, arat c mpria Sfintei Treimi se revars mai deplin i mai
bogat prin iubirea Ei fa de toi i ca este deschis tuturor celor ce vor s
secere mntuire. Dar mai ales pentru a anuna credincioilor harul i
dragostea Sfintei Treimi ce se vor revrsa peste ei prin aducerea n comun a
darurilor ce se vor preface prin coborrea Sfntului Duh peste ele.98

97
Pr. Prof. John Breck, op. cit., pg. 135
98
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 421
Principalul element al dialogului introductiv este binecuvntarea
treimic solemn paulin din II Cor. 13:13, binecuvntare care nu lipsete
din nici un canon euharistic ortodox din Istoria Bisericii.
Binecuvntarea se face prin semnul sfintei cruci (ca orice
binecuvntare liturgic), artnd c prin cruce i jertf i-a revrsat Treimea
milele i ndurrile Sale peste oameni i care ne d i nou puterea de a
aduce jertfa noastr de Masa Altarului.
Sfntul Nicolae Cabasila arat c prin binecuvntare liturghisitorul
cere de la Sfnta Treime toat darea cea bun i tot darul desvrit (Iac.
1:17), dar numind aceste daruri n mod diferit: de la Fiul cere harul
mntuitor, de la Tatl dragostea printeasc i de la Sfntul Duh mprtirea
iubirii fa de oameni.99
Acest binecuvnare este totodat i o mrturisire treimic, dar care se
difer de toate cele de pn acum. Dac pn acum Treimea este mrturisit
ca avns stpnirea, slava, cinstea i buntatea prin ecfonisele ectenilor sau
mai pe larg prin Crez, acum ns, se aun solemn revrsarea darurilor
Treimii asupra celor adunai la Liturghie. Acum se dorete comunitii
liturgice s aib cu ea dragostea Tatlui, harul lui Hristos i prtia
Duhului Sfnt, ceea ce nseamn i voina celor Trei Persoane de a drui
credincioilor aceste daruri.100
Mai trebuie menionat i faptul c binecuvtarea acesta schimb
ordinea Persoanelor Sfintei Treimi, mrturisim Persoana Fiului naintea
Persoanei Tatlui i acesta deoarece dragostea printeasc a Tatlui, precum
i prtia Sfntului Duh a venit prin harul mntuitor al Domului Hristos,
revrsat oamenilor prin ntreaga Lui oper de mntuire.

99
Sf. Nicolae Cabasila, op. cit., pg. 61-62
100
Pr. Prof. Dr. Dumireu Stniloae, op. cit., pg. 423
ndemnul de a ne ridica inimile ctre Domnul este ceea ce s-a cntat
n imnul Heruvic toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm, adic
micare inimilor credincioilor n sus spre ntlnirea cu Dumnezeu Care se
101
coboar spre ei. Fiindc Sfnta Treime i darurile Sale vin spre ntlnire
cu credinciosul aflat ntr-o stare de nlare i de deschidere, cci Treimea
se pogoar n cei ce se nal spre Ea.102 Iar starea de nlare este artat
de preot prin sfnta cruce nlat de acesta spre cer, unde crucea este semnul
desvrit al smereniei. Deci nlarea credinciosului trebuie s fie o
renunare pe ct se poate la egoismul lui care, sub aparenta nlare, de fapt l
coboar pe scesta. n acest stare se cuvine s se mulumeasc Domnului
pentru tot ceea ce Dumnezeu Tatl, Fiul Su Unul Nscut i cu Duhul Sfnt
a fcut pentru mntuirea fpturii Sale.

b) Rugciunea teologic ( Presanctus)

Rugciunea teologic, prima din anaforaua euharistic, este o


anamnez i o mulumirea a preotului slujitor n numele comunitii adus
lui Dumnezeu Tatl pentru mntuirea omului. ntreaga Liturghie este forma
cea mai nalt de mulumire pe care omul poate s o aduc lui Dumnezeu.
Ea ncepe cu cuvintele Cu vrednicie i cu drepate este ..., expresie
ntlnit n toate anaforalele euharistice cunoscotu i arat c mulumirea
adresat Tatlui este cu adevrat justificat pentru marea Sa iubire de

101
Printele Al. Schmemann susine mai mult o micare n sus, spre Altarul cel mai presus de ceruri
(ncepnd de la casa credinciosului pn la culmea epiclezei i a mprtirii), dect o coborre a lui
Dumnezeu spre ntlnirea cu credinciosul aflat la Sfnta Liturghie.
102
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg 425
oameni, care s-a artat c un mare dar fcut omului, devreme ce nimic nu-L
ndatora s fac acest lucru. El, Dumnezeu Tatl, prin Fiul Su i cu Duhul
Su a adus pe om, din dragostea Sa nemrginit, de la nefiin la fiin, ca un
pogormnt i tot din dragoste nu l-a trecut pe om cu vederea din pricina
cderii, ci l-a ridicat la starea cea dinti. Pentru acestea toate lui Dumnezeu
Tatl I se cuvine cntare, binecuvntare, laud, mulumire i nchinciune.
Mulumirea omului trebuie s fie att de mare nct s fie (pe ct este
cu putin omului) la nlimea marii Sale milostiviri de a Se pogor i a
rmne cu el. Acest mulumire trebuie ndreptat asupra tuturor celor Trei
Persoane ale Sfintei Treimii, deoarece ridicarea omului la starea cea dinti s-
a fcut prin bunvoina Tatlui, Jertfa Fiului i prin sfinirea Sfntului Duh.
Rugciunea se menine pe linia rugciunilor vechi testamentare, unde
laud adus lui Dumnezeu era ntotdeauna nsoit de amintirea minunilor
svrite de El asupra naintailor lor. Ori pomenirea creaiei, a cderii i a
ridicrii omului vine s ntreasc i s susin lauda i mulumirea adus
Tatlui n jertfa euharistic.
Neputina omului de a aduce cu se cuvine mulumire Tatlui este
artat i prin menionarea celor patru atribute apofatice, cci El fiind
negrit i necuprins cu gndul, nevzut i neajuns 103 , Cel ce ntrece orice
cugetare i nelegere. De aceea se ntreab Sfntul Vasile cel Mare n
anaforaua sa (n mod retoric), dar cu totul minunat: cine este n stare s
griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale, sau s spun toate
minunile Tale, n toat vremea.104
Mulumirea omului vine i ca o recunotin a lui fa de Dumnezeu
c a dat acestua posibilitatea s aduc jertf de mulumire i s aib

103
Liturghier, pg. 142
104
Liturghier, pg. 205
contiina marii Sale milostiviri i a darurilor pe care Dumnezeu le-a fcut
omului. Dar i mulumim Tatlui nu numai pentru c, negrit de nalt,
binevoiete s primeasc s-I aducem pentru noi pe nsui Fiul Su ca
jertf, c i pentru c suntem nvrednicii s ne unim cu Fiul Su.105
Mulumirea adus Tatlui aparine de drept Domnului Hristos, ca Fiu
al Lui, dar prin ntrupare i ridicarea firii umane la cer, a druit-o omului i
prin ea devene i el prta nc de pe pmnt la mpria lui Dumnezeu. n
acest sens spune Printele Schmemann c ntreaga Euharistie este prtie
cu Tatl.106 Cnd mulumirea este adus de om, spune printele
Schmemann, opera de mntuire este mplinit, omul st lng Tatl, acolo
unde l-a pus Dumnezeu de la ncepul i din acest stare aduce laud i
mulumire Tatlui, asemenea cetelor cereti. De aceea omul are i
ndrzneala sfnt de a-L numi Tu (i celelalte pronume la persoana a II-
a), asemenea Fiului n rugciunea de naintea Ptimirii Sale.
Astfel Liturghia devine un act i o jertf de mulumire a omului
mpreun cu Domnul Hristos adus Tatlui n Duhul Sfnt, jertf pe care aa
a binevoit-o Tatl nc de la ntemeierea lumii.
Trecerea spre Trisaghion se face prin pomenirea cetelor ngereti, care
pururea stau naintea lui Dumnezeu, aducndu-I cntare i laud nencetat.

c) Trisaghionul biblic (Sanctus)

Aceast cntare imnul ntreit al serafimilor, cea cu care laud nncetat


pe Dumnezeul Savaot. Este un imn alctuit din cntarea ngerilor serafimi,
105
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg 433
106
Al. Schmemann, op. cit., pg. 186
auzit n Duhul Sfnt107 de proorocul Isaia (Isaia 6:3), cu care nencetate
graiuri ludau pe Dumnezeu i din aa numitul Benedictus pe care-l gsim n
Cartea psalmilor (Ps. 117:26) i cntat de iudei la Intrarea Domului n
Ierusalim.
Cuvntul Sfnt cntat de trei ori arat n primul rnd c acest cnt
are ca adresant pe nsi Sfnta Treime, c lauda Sfineniei lui Dumnezeu
este nencetat, dar indic i o ridicare i o nlare a celor ce o cnt. Cifra
trei arat Sfnta Treime, dar i lucrul desvrit, astfel c se poate spune
imnul serafimilor este tot ce se poate cnta mai frumos i mai desvrit spre
a luda pe Dumnezeu Sfnta Treime.
Acest imn a fost predat nou de serafimi pentru ca s fim i noi prtai
la lauda Sfintei Treimi.108 Numai c omul nu mai cnt plin este cerul de
mrirea Lui (Isaia 6:3), ci cnt de mrirea Ta109 , pentru c ntruparea
Domnului Hristos a adus omului un dialog nemijlocit cu Dumnezeu. Luarea
firii omului, Domnul Hristos L-a adus pe Dumnezeu n modul cel mai
aproape de om, iar aceast apropiere este att de strns, nct omul poate s
aib ndrzneala fr de osnd a-L numi pe Dumnezeu TU. Acest
lucru este marele dar adus nou de Domnul Hristos, acela de a avea acces la
Tatl, esena nsi a mntuirii noastre i a ntregii lumii druite de
Hristos.110 De aceea preotul slujitor numete aceast cntare, ca fiind
cntare de biruin, cci este biruna Jertfei Domnului Hristos asupra
puterii stpnitorului acestei lumi i re-aezarea omului n starea cea dinti
i primirea acestuia n stpnirea i n mpria Sa.

107
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, op. cit., pg. 361
108
Ibidem
109
Liturghier, pg. 143
110
Al Schmemann, op. cit., pg. 186
Pentru acest mare dar fcut de iubirea nemrginit a lui Dumnezeu
fa de fptura Sa, care este tot att de neneles i apofatic ca i pentru cetele
ngereti, l umple i pe om de uimire i cutremurare, nct cnt i el
cntarea de birun, ..., strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savot...111 Cntul serafimilor urc sufletul omului spre cer,
spre tronul dumnezeiesc i astfel prin jertfa noastr, asemeni Jertfei celei
mari svrite de Domnul Hristos, unete cerul cu pmntul, cci omul pe
pmnt fiind cu trupul, cu sufletul este urcat spre culmile cereti, astfel nct,
Liturghia cereasc se prelungete n Biseric.112

d) Rugciunea hristologic (Anamneza)

Rugciunea debuteaz prin trecerea de la trisaghion la lauda omului


adresat Sfintei Treimi. Ea ne arat clar faptul c trisaghionul a fost adresat
ntregii Sfintei Treimi. n timp ce credincioii cnt imnul serafimilor,
ludnd desvrit sfinenia lui Dumnezeu prin cuvntul sfnt de trei ori,
preotul slujitor se altur credincioilor ludnd i el mareia sfineniei lui
Dumnezeu prin expresia unic n toat slujirea liturgic, Sfnt eti i
Preasfnt.Repetnd aceast formulare, preotul arat c i slava lui
Dumnezeu Sfnta Treime este att de mare, pe ct este i lucrarea lui
Dumnezeu pentru mntuirea omului.

111
Litrughier, pg. 143
112
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 440
Se trece apoi prin cuvntul cci, care e menit s susin cauzalitatea
sau s fac trecerea la expunerea faptelor mree care atrag slava lui
Dumnezeu cea plin de mreie.113
Expunerea pe scurt a mntuirii omului are la baz iubirea nemsurat
a Tatlui. Nu este iubirea celui care l-a creat pe om i care l-ar fi lsat singur,
ci cea a unui Dumnezeu care, chiar dac a czut omul n neascultare,
deprtndu-se de Creator, nu l-a trecut cu vederea, ci i-a dat pe nsui Unul
nscut Fiul Su ( schimb morii n care omul era inut), pentru ca tot omul
care va crede n ntr-nsul s nu moar, ci s aib via venic.114
n opera de mntuire a omului, care se actualizeaz de fiecare dat n
Sfnta Liturghie se ntrevede o tripl iubire sau aceeai iubire dumnezeiasc
artat n trei forme:
- iubirea Tatlui fa de fptura Sa, Care nu L-a cruat nici
Unicul Su Fiu de a fi adus jertf pentru viaa acesteia
- iubirea Fiului fa de Tatl, Care mplinete oprea i se las
jertfit ca o ascultare desvrit fa de voina Tatlui
- iubirea Fiului fa de om, Care a primit de bun voie Crucea
pentru ridicarea omului la stare cea dinti.
Aceast iubire este artat n rugciunea de aducerea aminte a Sfintei
Liturghii i ea rmne ca piatr de temelie a mntuirii omului.
Anamneza este o parte de nedesprit a mulumirii. Nu se poate
mulumi, dac nu re-memorezi ceea ce s-a ntmplat, cci amintirea este cea
care arat sensul cel adevrat al mulumirii.

113
Liturghier, pg. 143
114
Ibidem, pg. 144
Euharistia, n mulumirea omului adresat Tatlui, aduce aminte de
Domnul Hristos i de ceea ce El a mplinit pentru om. Astfel ea ne amintete
de Domnul Hristos, Cel Care:
- a luat trup omenesc pentru ca n Sine s ridice omul la cer
- adun pe credincioi n Biseric
- transform adunarea din Biseric n ntrare i nlare
- deschide mintea credincioilor pentru a nelege Cuvntul Lui
- aduce i Se aduce i fac ca aducerea Lui s fie aducerea
noastr i a noastr s fie aducerea Lui.
- cu mulumirea Sa druit omului, l nal pe acesta la cer,
fcndu-i acces la Tatl... 115
Se arat mai departe faptul c Cina cea de Tain este i rmne
punctul culminant al iubirii lui Hristos fa de oameni. Este deschiderea
mpriei lui Dumnezeu fa de om. Dac n timpul misiunii Sale
pmnteti, Mntuitorul Hristos spunea c mpria lui Dumnezeu este
aproape sau c este lng om, acum, prin Cina cea de Tain omul este n
mprie i i este ncredinat: cci Eu v ncredinez vou mpria
precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina
Mea, n mpria Mea.(Lc. 22:29-30)
Iubirea Lui fa de oameni nu se va termina odat cu moartea Sa, ci
lund pinea ( simbolul vieii pmnteti) o d anticipat ucenicilor Si ca
nsui Trupul Su care se va frnge pe Cruce, dar care nviat fiind se va da
pentru Viaa cea venic.
Urmea apoi cele patru verbe la geruziu care arat aciunea
premergatoare mprtaniei, verbe pe care le ntlnim, sub o form sau
alta, i la minunea inmulirii pinilor.( Mt.14:19; Mc.6:41; Lc.9:13; In. 6:11).
115
Al. Schmemann, op. cit., pg. 205
Ele alctuiesc schema ritualului euharistic, aesmenea unor puncte de reper
ale acestuia.
Mulumirea este adus de Hristos Tatlui pentru druirea ofrandei i
pentru putina de a fi pinea nsui Trupul Su ca hran pentru viaa venic.
Binecuvntarea este aciunea de a scoate folosina pinii din uzul
comun, de a fi hran pentru ntreinerea vieii pmnteti, i a o trece la
Dumnezeu spre a fi sfinit n Trupul Domnului.
Sfinirea este ntoarcerea ofrandei la Tatl ca Trup al Su jertfit pe
Cruce, ca semn al deplinei Sale ascultri
Frngerea este aceeai aciune cu jertfa de pe Golgota unde nsui
Trupul Su S-a frnt pentru mntuirea lumii. n aceast Pine sunt imprimate
permanent semnele Jertfei care fac aceast druire s fie ct mai deplin.

e) Cuvintele de instituire

Aceste cuvinte au rolul de a fundamenta lucrarea Sfintei Liturghii, dar


mai ales ele ntresc prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos. Prin ele este asigurat att preotul, ct i
comunitatea liturgic, c la Cina cea de Tain a avut loc de fapt o prefacere
i deci puterea lui Hristos ve realiza i acum ac est prefacere.116
Scopul mprtirii este pus chiar de Domnul Hristos i subliniat n
Evanghelia de la Matei 26:28, cnd vorbete de fapt despre Sngele Su:
spre iertarea pcatelor. Dei lipsete din celelalte relatri ale Cinei celei
de Tain, totui canonul euharistic l-a mpropriat ambelor mprtiri.
116
Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., pg. 450
Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare arat mai amnunit lucrarea
mntuirii omului care are ca scop n primul rnd schibarea omului cel vechi
n cel nou, o inviere spre viaa de veci. Dar aceast nu se poate realiza fr a
nltura pcatul din viaa omului. Astfel cele doua scopuri sunt oarecum
reciproce; nu se poate unul fr cellalt.
Mai trebuie amintit c Sfntul Apostol Pavel adaug la aceste cuvinte
i Aceasta s o facei spre pomenirea Mea.( I Cor. 11:26). Aceast
porunc arat mai nti faptul c Euharistia este re-amintire i actualizare a
iconomiei mntuirii realizate de Domnul Hristos, dar mai ales faptul c
Dumnezeu primind jertfa cea fr de snge a omului, pururea va pomeni
Jertfa Fiului Su spre slava Lui ( pe care a avut-o de la Tatl nainte de a fi
lumea In. 17:5 - i spre mntuirea omului.
Legat de cuvintele de instituire este i anamneza tuturor etapelor ale
iconomiei mntuirii ( Cruce, Moarte, nviere, nlare i ederea de-a
dreapta Tatlui) i a oferirii darurilor de pine i vin.

e) Eplicleza

Apoi, dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhovniceti, rugm pe


Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse
nainte, spre a face pinea trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos.
ntr-adevr acelea de care S-a atins Sfntul Duh s-au sfinit i s-au
prefcut.117

117
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, V: 7, trad. cit., pg. 361
Dup ce s-au aezat sub chipul pinii i al vinului toat druirea pe
care omul poate s o aduc lui Dumnezeu, dar care au n ele i chipul
Domnului Hristos ntrupat i rstignit, preotul liturghisitor invoc Duhul
Sfnt ca ele s se prefac n Trupul i Sngele Domnului ca daruri supreme
jertfite de El Tatlui pentru noi i ca daruri date din nou nou la nivelul
118
suprem. Dar mai nainte preotul cere lui Dumnezeu s nnoiasc Duhul
Sfnt trimis peste Apostoli i peste el i cei ce sunt adunai la Sfnta
Liturghie; i acesta o face struitor, de trei ori. Acesta arat c Sfnta
Liturghie este de fapt o innoire a Cincizecimii i c Duhul Sfnt cel ce va fi
invocat are legtur cu Fiul Cel ce la Cincizecime a trimis Duhul peste
Apostolii Si.
Rugciunea de chemare a Sfntului Duh este adresat, ca ntrega
anafora, Tatlui, iar Liturghia este numit slujb cuvnttoare. Acesta
arat c toat aducerea este o rugciune continu, prin cuvnt, cntare sau
chiar prin jertfa fizic, dar i faptul c darurile nchipuiesc trupul nostru i al
Mntuitorului, care ambele sunt cuvnttoare.119 Se mai poate spune c, pe
lng darurile puse nainte, preotul i comunitatea se aduc pe sine n fa lui
Dumnezeu i n stare de rugciune cuvntat, glsuit.
Rolul celei de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este acela de nsoire i
plinirem a Jertfei lui Hristos, Arfiereul Tainei Celei mari, Slujitor i Jertf n
acelai timp, Cel ce druiete i Se druiete n Euharistie. Rolul Duhului
este de a desvri acest slujire arhiereasc prin pogorreapeste
comunitate i peste ofrand spre ale sfini. Exist o strns legtur ntre
lucrarea Duhului i Domnului Hristos n Euharistie, se ntreptrund reciproc,
ambele avnd menirea de a sfini pe om. nsui Mntuitorul a spus c se va

118
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 465
119
Ibidem, pg. 468.
ruga pentru om Tatlui Su pentru ca Acest s trimit Duhul Su cel Sfnt,
un alt Mngietor. Aa se ntmpl i la Sfnta Liturghie, nsuu Hristos se
roag mpreun cu preotul pentru trimiterea Sfntului Duh peste Biseric i
Daruri, n timp ce comunitatea aduce laud i binecuvntare lui Dumnezeu.
Hristos, Cel este Cuvntul lui Dumnezeu, st ascuns n raiunile cuvintelor
rugciunilor, ori n timp ce slujitorul rostete rugciunile, nsui Hristos st
n rugciune ctre Tatl pentru oamenii care cred n El. Cci preotul
vorbind la plural n epiclez (ca i n aproape toate rugciunile euharistice),
vorbete n numele Bisericii, al trupului tainic al Domnului. De aceea
vorbete prin el Hristos.120
ntreaga Sfnt Treime lucreaz n epliclez, n sinirea Darurilor i a
credincioilor. Sfnta Liturghie este ndreptat spre acest punct maxim al
ntlniri dintre Treime i credincioi. Astfel, preotul mpreun cu toat
adunarea liturgic roag pe Domnul Hristos ca Acesta s cear Tatlui s
prefac prin Duhul Su cel Sfnt Darurile puse nainte n Trupul i Sngele
Su i s le primeasc ca pe Jertfa Sa i darul ntregii comuniti. Cu alte
cuvinte, Hristos, primind darurile credincioilor, i le-a nsuit ca fiind ale
Sale i cere Tatlui s trimit (s transfere) Duhul de care era plin Trupul Su
pironit pe Cruce peste darurile de pine i vin pentru a le da credincioilor ca
Trupul i Sngele Su imprimate cu starea Lui de jertf.
Prefacerea lor n Trupul i Sngele Domnului Hristos nseamn
primirea lor de ctre Tatl ca jertf, numai c prefacerea lor se svrete n
mod treptat ncepnd cu Proscomidia i culminnd cu invocarea eplclezei.
Cci Liturghia este, dup Printele Al. Schmemann, un tot unitar. Altfel din
criz de timp, poate, se pot aduce darurile i se invoc Duhul i ele s-ar
preface. Ori acest lucru nu se poate, fiindc prefacerea lor este diresc
120
Ibidem, pg. 478
proporional cu prefacerea credincioilor i a preotului liturghisitor, care i
ei se aduc n stare de jertf Tatlui pentru a fi vrednici s se uneasc deplin
prin Sfintele Taine cu Trupul i Sngele Domnului i prin aceast ntraolalt.
Se poate spune c Persoana Duhului Sfnt mbrac Sfnta Liturghie.
Ea este Cea care susine duhul rugciunii i ridic sufletele aflate la jertfa
euharistic spre nelegerea cea duhovniceasc, le nclzete i apoi vine de
sus i sfinete Darurile i prin Ele pe credincioi i apoi i unete ntr-o
singur gur i inim spre a fi una dup voina Mntuitorului Iisus Hristos.
(In. 17:11,21,22)121
Dup epiclez sunt artate ntr-o rugciune efectele pe care le are
mprtirea cu Sfinte Daruri: trezirea sufletului( amorit de pcatele
svrite), iertarea pcatelor ( cele care au fost spovedite sau a greelilor ),
mprtirea cu Duhul Sfnt, primirea mpriei Cerurilor i ndraznirea la
Tatl.

Anaforaua euharistic se ncheie prin doxologia trinitr i ne d


nou cu o gur i cu o inim, a mri i a cnt preacinstitul i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,... . 122 Prin
acesta se cere ca unitatea Treimic s vin i s desvreasc unitatea
credincioilor adunai la Liturghie. Acest unitate se va nfptui prin
mprtirea dintr-o pine i dintr-un potir, din Acelai Duh Sfnt, fr s
mai fie vreo diferen sau distan ntre ei. Aa se cuvine a luda Numele lui
Dumnezeu Cel Unul prin-un singur Trup extins al Domnului Hristos.
Preamrirea Sfintei Treimi n Sfnta Liturghie se termin cu lauda
sfineniei lui Dumnezeu, izvorul sfineniei omului. C Tu eti sfinirea
121
De fapt rugciunea Domnului naintea de Patima Sa In. 17- este modelul de rugciune euharistic pe
care Domnul Hristos o face naintea Tatlui pentru cei credincioi.
122
Liturghier, pg. 151
noastr i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,... 123 ,
fcndu-se semnul Crucii peste antimis. Aa a nceput lauda mpriei
Sfintei Treimi i aa se i sfrete, prin semnul Crucii, fiindc Ea a adus
posibilitatea omului de a strig cu ndrzneal i fr de osnd Tatlui
Avva! Printe!( Rom. 8:15). Cci prin crucea lui Hristos s-a fgduit la
nceputul Liturghiei mpria libertii i a iubirii, n unire cu Sfnta
Treime, ca unor fii ai Tatlui i frai ai Fiului ntrupat, plini de Duhul Sfnt,
tuturor celor ce cred n Hristos. Acum ceea ce s-a promis... ni s-a dat ca
arvun n fiina noastr. i aducem slav Treimii Care a lucrat mntuirea
noastr prin Unul din Ea, fcut om, rstignit, nviat i nlat pentru noi.
Aa am devenit motenitori ai mpriei. Dar am devenit motenitori ai ei
ntruct ne-am umplut de sfinenia Trupului i Sngelui lui Hristos, ntruct
ne-am fcut asemenea Lui i ne-am unit cu El, Cel jertfit... Numai prin jertf
se deschide sfinenia Treimii sau a iubirii desvrite a celor Trei Persoane
ntre Ele i fa de noi.124

123
Ibidem, pg. 166
124
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 628