DR. N. C.

PAULESCU
CELE PATRU PATIMI i REMEDIILE LOR
CUPRINS:
INTRODUCERE 5
Instinctele 5
Conflicte i patimi 12
CELE PATRU PATIMI 16
Beia 16
Desfrul 24
Hoia. 34
Criza social. 46
Trufia 103
Rzboiul i instinctele ' 116
REMEDIILE PATIMILOR 138
Asociaia Bunilor Cretini 138
Scrisoare ctre bunii cretini 138
Scrisoare ctre muncitori 149
Scrisoare ctre bunele cretine 152
Scrisoare ctre preoi 159
Adaos. Cum se rostete o predic 164
Scrisoare ctre medici 167
Scrisoare ctre evrei 169
Scrisoare ctre popoare (caritatea) 197
Adaos. Trebuie oare s mergem la biseric? 206
REGULA ASOCIAIEI BUNILOR CRETINI 210

Caracterul de plcere sau de neplcere al actelor instinctelor depinde,

prin urmare, de folosul de care profit, sau de primejdia n care e pus, viaa
individului i a progeniturii sale.
Actele instinctive se ndeplinesc toate n vederea unui scop. Dar acest
scop, care e sau hrana, sau aprarea sau reproducia (nmulirea), e cu totul
necunoscut. Astfel, cinele, cruia i place carnea i simte nevoia de a o nghii,
nu tie pentru ce-i place i n ce scop o mnnc.
Toate actele animalelor sunt instinctive. Omul, singur dintre toate
animalele, bnuiete, pe ici, pe colo, scopurile actelor instinctive pe care le
ndeplinete. Aceste acte instinctive, al cror scop e cunoscut, se numesc acte
de voin, sau voluntare. Aa, de exemplu, omul instruit face act de voin
cnd, tiind c zahrul, ca hidrant de crbune, e necesar, nutriiei sale, l
introduce n regimul su alimentar. Pe cnd copilul se supune pur i simplu
instinctului, cnd caut zaharicale, numai i numai pentru c i place gustul
lor dulce.
Remarcai c omul poate, prin voin, s se mpotriveasc imboldurilor
instinctive. Dar aceast putere e mrginit. Nu poi lupta mult vreme npotriva
nevoii de a mnca cnd i-e foame sau de a bea cnd i-e sete; i, n faa
primejdiei de a te neca sau de a arde de viu, nu e voin care s poat rezista.
Puterea voinei de a rezista are i ea un scop, anume acela de a lupta
mpotriva unor ispite instinctive ptimae, adic abtute de la calea prescris
de Dumnezeu.
Instinctele sunt de dou feluri:
unele l privesc pe individ (instinctele individuale);
Cele patru patimi
altele se refer la societile naturale adic la familii, triburi, naii
(instincte sociale).
Instinctele individuale se mpart n trei categorii:
I. instinctele de nutriie;
II. instinctele de aprare;
III. instinctele de reproducie.
I. Instinctele de nutriie consist n: trebuina de hran, manifestat prin
foame i sete; alegerea neraionat a alimentelor i a buturilor ce sunt
necesare; ntr-o mboldire imperioas de a introduce aceste substane n gur i
de a le nghii; ntr-un sentiment de plcere sau de suferin, dup cum
trebuina e sau nu satisfcut.
Astfel, un cine ce e nemncat i nebut de multe zile simte n mod
chinuitor foamea i mai ales setea. El tie fr s raioneze s aleag, din
mulimea corpurilor ce l nconjoar, tocmai pe acelea ce conin substanele
indispensabile nutriiei sale. Dac i pui nainte cteva buci de piatr, de
lemn, de cauciuc, de carne, precum i mai multe strchini cu lichide
transparente, ca alcool, eter, glicerina, ap, el se va repezi numai la carne i la
ap, care singure i sunt trebuincioase. Ba aceast admirabil apreciere se
produce nu numai asupra calitii, ci i asupra cantitii alimentelor. Cinele
n chestiune va mnca atta carne i va bea atta ap ct i va fi necesar, nici
mai mult, nici mai puin.
II. Instinctul de aprare este compus:
1. din trebuina fiinei de a-i salva viaa;
2. din aprecierea neraional a primejdiei; dintr-un sentiment penibil de
temere, de fric, de spaim, de groaz i dintr-o impulsie nerezistibil de a o lua
la fug.
Dr. N. C. PAULESCU
Frica iepurelui e un exemplu bine cunoscut, asupra cruia e inutil s
mai insist.
 III. Instinctul de reproducie e constituit: dintr-o dorin, o trebuin, de
a se uni cu o fiin de aceeai specie, dar de sex diferit (iubirea sexual); dintr-o
alegere neraional a unui individ, care se apropie mai mult de tipul ideal al
speciei (frumuseea), n scopul ignorat de a pstra i de a perpetua acest tip
specific (selecia sexual); n sfrit, dintr-o impulsie puternic de a ndeplini
actele reproductoare, ce sunt nsoite de o vie plcere (voluptatea).
Acest instinct, ca i cele precedente, exist la toate animalele, precum i
la om.
Instinctele sociale prezida la formarea i meninerea societilor naturale,
de familie, de trib, de naie, n care triesc oamenii i animalele.
I. Instinctele de familie consist n:
Iubirea conjugal ce i unete ntre ei pe prini, adic pe tata i pe
mama. Aa, de exemplu, turturelele, mascul i femel, sunt legate ntre ele
printr-un sentiment de iubire intens, care le face inseparabile. Moartea unuia
din soi aduce dup sine pe a celuilalt.
Iubirea printeasc ce face ca prinii s-i consacre toat activitatea
pentru a da copiilor hrana zilnic, s i apere n caz de pericol, chiar cu preul
propriei viei. Aa, de pild, o cloc i hrnete puii cu grunele pe care le
gsete scormonind n pmnt. O scroaf i nutrete purceii cu laptele elor
ei. Dar ambele i apr cu ndrjire progenitura, de care nu poi s te apropii,
fr ca mama s nu sar asupr-i.
De iubirea printeasc sunt legate dou instincte comCele patru patimi
plementare, anume: instinctul de dominaie i instinctul de proprietate.
instinctul de dominaie din partea prinilor i de supunere din partea
copiilor corespunde trebuinei unei uniti de aciune, n meninerea pcii n
snul familiei i n aprarea ei n caz de primejdie. Astfel, cocoul exercit o
adevrat dominaie asupra ginilor i mai ales asupra puilor, pe care e gata s
i apere cu preul vieii cnd vreun pericol i amenin. La rndul lor, puii se
supun orbete la critul capului familiei.
instinctul de proprietate se raporteaz la necesitatea de a procura hrana
familiei i de a o prezerva de intemperii. Acest instinct printesc e compus
dintr-o ntreit impulsie, i anume:
Prinii cldesc o locuin, care s adposteasc puii, mai ales mpotriva
strniciei iernii. O pasre simte, la un moment dat, trebuina de a construi un
cuib. Ea tie, dei n mod neraionat, s aleag materialele cele mai proprii
pentru acest scop, i, supunndu-se unei impulsii neaprate i grabnice, ea
aaz aceste materiale cu o art uimitoare, dei nimeni nu i-a artat vreodat
cum se face un cuib. Ceva mai mult: ea nici nu bnuiete c acest cuib va servi
s conin oule, pe care nc nu le-a ouat i mai trziu puii ce vor iei din ele.
Cu toate acestea, ea l zidete perfect adaptat la aceste viitoare usagii. De
asemenea, crtia i aranjeaz un culcu, care e o adevrat capodoper de
arhitectur, de o complexitate extraordinar i care posed toate comoditile
pentru familie, pn i un loc cu ap de but i o groap pentru excremente.
Prinii i apropriaz o bucat de pmnt, pe care s poat cultiva
plantele i crete animalele, ce servesc ca
 Dr. N. C. PAULESCU hran familiei. Aceast proprietate exist nu numai
la oameni, dar i la animale. Aa, bunoar, fiecare familie de capre slbatice
are cte o pune proprie, pe care n-o prsete niciodat i din care apul
gonete orice alt familie nou pripit. Acelai lucru se ntmpl cu marile
carnivore (tigrul, leul) ale cror familii posed cte un teren de vntoare bine
delimitat.
c) Prinii adun provizii sau rezerve pentru trebuinele viitoare ale
familiei. Toat lumea a gustat din proviziile delicioase ale albinelor i s-a
minunat de srguina furnicilor de a aduna rezerve pentru timp de iarn.
oarecele acumuleaz uneori grmezi mari de grune, de nuci, de alune, ce
ating pn la 30 cm nlime. Un alt oarece din Mongolia recolteaz mari
provizii de fn, pe care le strnge n cpie, le acoper cu multe foi, pentru a le
prezerva de ploaie i de grindin. n iernile grele, mongolii i hrnesc caii i oile
cu aceste provizii ale oarecelui. Proprietatea locuinei, a pmntului i a
proviziilor e familial. Ea are o origine instinctiv, adic dumnezeiasc.
II. Instinctele de trib i de naie sunt formate din: iubirea naional, care
leag ntre ei pe membrii unei naii, i care se numete naionalism.
instinctele de dominaie i de subordinaie, prin care un individ (mprat,
rege, prin) domnete peste ceilali membri ai naiei, care i se supun fr
murmur. Rolul efului naiei, identic cu cel al tatlui n familie, este: s dirijeze
aprarea naiei contra primejdiilor exterioare; s menin ordinea interioar.
Asemenea instincte se observ i n triburi, de pild n slaurile
iganilor, n care vtaful e un fel de suveran. Ele
Cele patru patimi 11 exist i n multe stoluri, haite, turme, grupuri de
animale i prezint aceleai caractere ca la oameni.
III. Instinctele de omenire. Instinctele sociale ale omului nu se opresc la
naie, ci se ntind i la omenirea ntreag. ntr-adevr, noi avem, pentru orice
om, un sentiment instinctiv de simpatie, ce seamn oarecum cu iubirea
naional, dar e mult mai slab ca ea. Aceast iubire omeneasc se manifest
sub form de mil, mai ales fa de o persoan ce sufer.
Acum, c tii ce este un instinct i cte instincte sunt, v fac s
remarcai c instinctele sunt nite adevrate minuni. Ele sunt executate, cu o
precizie nenchipuit, fr nvtur prealabil. i, ceea ce e de neles, ele se
ndeplinesc n vederea unui scop, pe care fiina l ignor cu totul.
Iat, ca prob, nc un exemplu, demonstrativ: larva unei viespi (Amofila)
trebuie s fie hrnit cu esuturile vii ale unei mari omizi. De aici rezult
absoluta necesitate pentru viespe s pstreze omida n via; dar, n acelai
timp, s o fac imobil, pentru ca, prin micrile ei, s nu poat vtma larva.
Amofila trebuie deci s i poat paraliza prada, fr s o omoare. Pentru
aceasta, ea e obligat, nici mai mult, nici mai puin, s distrug toi centrii
nervoi, n numr de nou, care prezida la micrile omidei. i, ntr-adevr, ea
i nfige acul n corpul omidei, pe linia median, i nu pe faa dorsal, ci pe
faa ventral, n nou puncte diferite, i de fiecare dat desfiineaz unul din
aceti centri nervoi.
Aceast operaiune e condus cu o miestrie nemaipomenit. Or, pentru
ca s-i explici, n mod natural, realizarea unui asemenea act supranatural, ar
trebui s admii c, la nceput, Amofila a cunoscut anatomia, topografia i
fiziologia centrilor nervoi ai omidei, efectele paralizante ale disDr. N. C.
PAULESCU trugerilor, precum i trebuinele viitoare ale larvei sale, pe care n-
are nici mcar ocazia s-o vad, cci moare nainte ca aceasta s fi ieit din
pmnt.
n rezumat, oamenii formeaz societi naturale: familii, triburi, naii. Un
sentiment puternic de iubire (conjugal, printeasc, tribal, naional) prezida
la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizaia lor se face
n virtutea instinctelor de dominaie i subordinaie. Aceste instincte se rezolv
i ele n sentimente de iubire, cci capii de familii, de triburi, de naii au un fel
de simpatie pentru supuii lor; iar acetia, la rndul lor, resimt gratitudine
pentru efii lor binefctori. Or, simpatia i gratitudinea nu sunt, n ultim
analiz, dect variante ale iubirii.
Prin urmare, legea suprem, care conduce societile naturale, la oameni
i la animale, este IUBIREA.
CONFLICTE I PATIMI
Dar observaia ne arat c ntre oameni, ca i ntre animale, se produc
numeroase conflicte care par a fi o sfidare a legi naturale a iubirii.
Care sunt cauzele acestor nvrjbiri?
Conflictele iau natere:
1. din trebuinele instinctive naturale;
2. din trebuinele instinctive alterate, adic din patimi. 1. Trebuinele
instinctive normale, care provoac conflicte, sunt de dou feluri: a) trebuinele
individuale: de nutriie, de aprare i de reproducie; b) trebuinele sociale: de
proprietate i de dominaie. Ciocnirile ce rezult din trebuinele individuale se
Cele patru patimi produc numai atunci: cnd hrana lipsete sau este
insuficient. Foamea i setea nimicesc orice sentiment de iubire. Individul cel
mai puternic i apropriaz cu fora alimentele disponibile, n dauna semenilor
si. Doi cini flmnzi, crora li se arunc un os, se bat pe el; iar osul i
rmne celui mai tare.
cnd viaa e ameninat, bunoar n incendii sau n naufragii. Primejdia
de a se neca sau de a arde de viu i mpinge de multe ori pe brbai s caute
scpare, trecnd peste cei slabi, peste femei i peste copii. De asemenea, o
panic, ntr-o turm de animale, are adesea efecte dezastruoase i ngrozitoare.
cnd reproducia individului e mpiedicat de concureni. O fat de
mritat e peit de mai muli flci, dintre care ea l alege pe cel mai frumos
(adic pe cel care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei) i i respinge pe
cei uri sau diformi (adic pe cei ce au suferit alteraii ale caracterelor
specifice). Aceast alegere (care are scopul de a mpiedica degradarea speciei)
provoac adesea conflicte ntre pretendeni. Asemenea conflicte se observ de
altfel i la animale. O femel e solicitat de mai muli masculi, ntre care se
ncinge o ncierare n toat regula. n cele din urm, ea i cedeaz
nvingtorului.
Dar aceste lupte simple demonstraii de ordine estetic au drept scop
s-1 pun n eviden pe lupttorul cel mai puternic i, prin urmare, cel mai
capabil de a se reproduce.
 2. Glcevile, ce provin din trebuinele sociale1, se ntmpl numai atunci:
a) cnd omul n-are ce i trebuie pentru a-i ntreine
1. Este bine neles c iubirea instinctiv (conjugal, printeasc,
naional) nu poate face loc conflictelor.
Dr. N. C. PAULESCU familia; adic ori n-are locuin, ori n-are pmnt i
nu gsete de lucru, ori n-a putut s i agoniseasc provizii pentru vreme de
iarn. Acelai lucru se ntmpl i la animale, care, n general, respect
proprietile semenilor lor.
b) cnd ridicarea la supremaie a unui individ e stnjenit de rivali. Dar
luptele ce se dau ntre candidaii la putere nu constituie propriu-zis conflictele;
ele sunt nite simple demonstraii de ordine politic, destinate s-1 pun n
lumin pe brbatul cel mai ager la minte i, prin urmare, cel mai destoinic de a
guverna. De altfel, asemenea lupte pentru ntietate se ntlnesc i la animale.
Toate aceste conflicte sunt relativ puin serioase i rareori sunt mpinse
pn la suprimarea prii adverse.
Trebuinele instinctive anormale, alterate, ce se numesc patimi sau vicii,
dau natere la conflicte de o gravitate excepional, care se observ numai la
oameni, animalele nefiind ptimae.
Dar ce e o patim? i cte feluri de patimi sunt?
Animalul, nctuat de instincte, nu nfrnge niciodat legile naturii.
Omul ns, lsat mult mai liber, a putut s lepede lanul instinctelor i a clcat
n picioare aceste admirabile legi, pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru
fericirea lu. El nu ine seam dect de senzaiile plcute, ce nsoesc
ndeplinirea actelor instinctive. i, n loc s se nale pn la scopul
instinctului, el nu urmrete dect plcerea. din care i-a fcut inta activitii
sale.
Astfel s-au nscut patimile sau viciile, care nu sunt altceva dect
cutarea exclusiv a plcerii, ce rezult din satisfacerea unor trebuine
instinctive anormale, alterate, deviate.
Sunt attea feluri de patimi cte trebuine instinctive, Cele patru patimi
i anume: patimi de nutriie: beia de alcool, de tabac, de morfin etc.1 patimi
de reproducie: desfrul;2 patimi de proprietate: hoia; patimi de dominaie:
trufia.
n capitolele urmtoare, vom lua unul cte unul toate aceste vicii i vom
arta suferinele ngrozitoare pe care le ndur omenirea de pe urma lor.
1. Trebuina instinctiv de aprare, destinat a feri de primejdii,
neproducnd omului nici o senzaie plcut, nu a dat loc la patimi.
2. Patima de reproducie se numete pe romnete curvie. Dar acest
cuvnt fiind trivial, l-am nlocuit cu desfru, al crui neles este ceva mai
restrns.
CELE PATRU PATIMI
I. BEIA (Patima de nutriie)
Instinctul de nutriie. Dumnezeu a dat omului, ca i tuturor vietilor,
trebuina de a se hrni. Ion simte sete i foame. El se satur bnd ap i
mncnd felurite mncruri, pe care tiina le desparte n trei categorii:
substanele albu-minoide (carne, ou, lapte), finoase (gru, porumb, orez,
zahr) i grase (unt, slnin, ulei).
Satisfacerea setei i a foamei se nsoete de plcere. Astfel, Ion, cnd e
nsetat i bea un pahar cu ap rece sau cnd e flmnd i mnnc un muchi
de purcel bine fript, simte o mulumire nespus.
Foamea i setea, mpreun cu plcerea ce rezult din saturarea lor
constituie instinctul de nutriie.
Patima de nutriie. Ei bine, aceast plcere e cauza unor vicii
degradatoare, dintre care cel mai rspndit e cel al beiei.
Dar patima n-a putut recurge la mncrurile i la buturile trebuincioase
omului, deoarece lcomia provoac grea i vrsturi. Ea s-a strecurat n
instinctul de hran, innd n gheare o otrav, numit spirt sau alcool, care nu
e de nici un folos i care nu e dect o murdrie, un excrement al unui microb,
ce se cheam drojdie sau levur.
Or, aceast otrav e ameitoare, i ameeala, ntuneCele patru patimi
cnd mintea omului, i produce o stare de veselie stupid, din care ia natere
patima beiei. Se zice c nu om e beiv cnd el bea mult i mereu, adic n
fiecare zi.
Un individ beat poate s nu fie ptima, bunoar dac se mbat numai
din Pati n Crciun. Dar beivul e deja prada patimii beiei.
Aceast patim se capt de multe ori prin nv ru. Un om, nc tnr,
intr ntr-o crcium, cu prietenii, care l cinstesc i sfresc prin a-1 mbta.
n urma acestei otrviri, ce se numete chef, nenorocitul aiureaz, ameete, se
mpleticete i n sfrit cade mort. El e dus acas bolnav i zace toat noaptea
n nesimire. El se dezmeticete, a doua zi, cu dureri mari de cap i cu grea;
uneori el vars fiere. Tocmai a treia zi, el i revine n fire.
La o nou ocazie de chef, omul se ferete de a bea cu lcomie i nu se
mai mbat n halul de ntia oar. Pe urm, el prinde gust i, dac i d mna,
face chefuri din ce n ce mai dese.
Dar, ntr-o zi, se pomenete c otrava i e trebuincioas i c nu mai
poate tri fr ea. Din acel moment, el e ca i pierdut, cci patima lui nu mai
are leac. De aici nainte, el devine robul crciumarului, n punga cruia el
toarn i ndeas tot ce agonisete. i nu numai hrana lui, dar i pe cea a
femeii i a copiilor lui se duce pe rachiu. ntr-adevr, pe zi ce trece, el se
tmpete i ajunge s nu mai aib dect un singur gnd, acela de a nghii
spirt.
Nenorocirea e nzecit i nsutit-cnd femeia a czut i ea n patima
beiei. Tot ce posed o gospodrie, ca mobile, scoare, pnz, pn i oule de
gin, totul e schimbat, la crcium, pe alcool.
n zadar ncerci s-i demonstrezi unui beiv c se intoDr. N. C.
PAULESCU xic, se omoar cu zile, cci argumentele cele mai convingtoare n-
au nici un efect asupra lui. El continu s bea tiind bine c o se fac de rs,
c o s bat cmpii prostete, c o s umble pe dou crri, c o s zac n
noroi, ntr-un hal cum unui porc i-ar fi scrb de el nsui. Beivul i-a pierdut
voina. Alcoolul i-a luat acest dar dumnezeiesc, i mizerabilul se afund din ce
n ce n mocirla viciului.
 Pedeapsa. Dar nu e numai att. Dup ctva timp beivul nu mai doarme,
somnul su devenind un adevrat, chin. De-abia aipete, i l vezi srind din
pat, nduit i c ochii holbai, de spaim. El viseaz vise ngrozitoare. I se pare
c a czut n prpastie sau c e sfiat de bestii sau c arde de viu. i s nu
credei c asemenea vise sunt nchipuite de mine; ele sunt reale i se ntlnesc
foarte des la aceti nefericii bolnavi.
n urm, visurile nfiortoare, ncepute noaptea, se continu i n timpul
zilei. Individul aiureaz; el se vede urmrit de dumani sau de fiare slbatice i
caut s scape, lovind, n disperare, n cei din jurul su. n acelai timp, el
tremur din toate mdularele, ceea ce face ca aceast agitaie extrem s fie
numit delirium tremens. Dar o asemenea zbu-ciumare, ajuns la culme, nu
poate dura dect o zi sau cel mult dou. Ea e nlocuit printr-o toropeal, care
sfret repede prin moarte. Din fericire, acest deznodmnt, att d trist i de
dezgusttor, se ntmpl rareori n ara romneasc deoarece romnul din firea
lui nu e beiv. Dimpotriv, n alt ri, n Rusia, n Ungaria, n Germania, n
Anglia, ba chiar n Frana, muli oameni sunt ucii de delirul alcoolic.
Cnd beivul are norocul s nu moar de aiurare, ei cade, mai curnd
sau mai trziu, ntr-o stare de tmpeal, di
1. Lancereaux et Paulesco. Trite de medicine; T. I, pg. 134.
Cele patru patimi ce n ce mai pronunat. El pierde ncetul cu ncetul
noiunea de curenie i triete ntr-o murdrie respingtoare, cu vemintele
n dezordine, semn distinctiv al patimii beiei. El ajunge chiar s fac pe el, att
urina, ct i materiile fecale. Acestea sunt principalele efecte ale alcoolului
asupra creierului.
Otrava atac ns i nervii, cnd e amestecat cu esenele de izm, de
anason, de portocal, de pelin (absint), producnd nite senzaii foarte
dureroase de arsur mai ales la picioare, care par a fi puse s frig pe jratic.
Aceste suferine insuportabile se termin printr-o paralizie a celor patru
membre.
Dar, nainte de toate, spirtul provoac o boal de stomac, care se
manifest prin pierderea poftei de mncare, prin vrsturi mucoase sau pituite,
prin slbirea progresiv a organismului. n unele ri, bunoar n Frana,
vinul falsificat d natere la o boal a ficatului, n urma creia survine dropica.
n tot cazul, spirtul i debiliteaz pe cei ce l beau i i pedispune la oftic.
Astfel, n ara franuzeasc, unde beia este foarte rspndit, un mare numr
de oameni mor ofticoi. Dar tuberculoza nu atac numai plmnii, ci, la copii,
ea lovete n oase, n ncheieturi, i mai ales se urc la cap (meningit),
omorndu-i repede pe micuii pe care prinii netiutori i ndoap cu vin,
vrnd s-i ntreasc.
Spirtul este o otrav i mai teribil pentru copiii de , crora mamele
nenelepte sau doicile criminale le dau rachiu ca s-i adoarm, comind astfel
un adevrat omicid.
n rezumat, insomnie, cu aiurare, tremurturi i moarte nprasnic, sau
imbecilitate, dambla, dropic i n cele din urm, oftic. iat cte bunti l
ateapt pe cel ce cade n
Dr. N. C. PAULESCU patima beiei.
 Unde mai pui c beivul e o adevrat pacoste pentru familia sa, pe care
o srcete, risipndu-i avutul, pentru a-i stura pofta ptima. El e un
factor de dezordine n societate, cci e n stare s comit delicte i chiar crime
cnd e surescitat de butur.
De astfel, el i primete imediat rsplata, nu numai n viaa lui, dup
cum ai vzut, dar i n cea a progeniturii lui. ntr-adevr, el nu se mai poate
nmuli, cci devine neputincios, d natere la copii pipernicii i slbnogi,
care mor la o vrst fraged. Iar cei ce prin minune supravieuiesc sunt pre
dispui prin ereditate s contracteze patima nefast prinilor. Pedeapsa
acestui viciu e deci scurtarea existenei i| stingerea descendenei.
Alte patimi de nutriie. Cteva buruieni otrvitoan au dat natere la
patimi, analoge cu aceea a beiei dar mul! mai puin rspndite. Aa, de pild,
tutunul e fumat i inspirai n plmni, e inut n gur i zeama-i puturoas e
nghiit; e vrt n nas, unde produce o gdilitur, ce provoac strnutul. Bine
c nu i-a dat omului n cap s i-1 bage n ochi! Ceea ce desigur s-ar fi
ntmplat dac praful de tabac n-ar fi att de usturtor.
Remarcai c patima tutunului se ntlnete mai cu seam la rasele
inferioare: la slbaticii din America i din Africa, la igani, la unguri, la turci
etc. Ea d loc la ameeli, nsoite adeseori de grea i vrsturi; iar, cnd
intoxicaia e intens, survin dureri sfietoare de cord (angin de piept), care de
multe ori se termin prin moarte subit.
Un alt exemplu e macul, care conine opiul i morfina, ntrebuinate n
medicin pentru calmarea durerilor; el d loc la o patim, de care cu greu poi
scpa. Organismul se
Cele patru patimi obinuiete repede cu aceast otrav, care i devine
pn ntr-att de indispensabil, nct simte o trebuin imperioas i
progresiv de ea i ndur suferine inexprimabile cnd nu poate fi satisfcut.
O femeie, chinuit de trebuina de morfin, a declarat doctorului
Lancereaux, care o ngrijea, c, pentru a avea o injecie, era n stare s sacrifice
pruncul pe care-1 alpta, azvrlindu-1 pe fereastr de la al treilea etaj.
Remedii generale. S ne ntrebm ce remedii propune nelepciunea
omeneasc mpotriva acestor dezastruoase patimi.
1. Marii filosofi nu se ocup de ele, dispreuindu-le.
2. Legislaiile civile se mulumesc s pedepseasc delictele i crimele
(injurii, loviri, rniri, omoruri), svrite sub influena beiei.
Totui autoritile statului ar putea s ntemeieze monopoluri, prin care
aceste otrvuri s fie inabordabile pentru cei muli, i s reglementeze n chip
riguros debitul, att al alcoolului, ct i al tutunului, al morfinei etc, n scop de
a mpiedica abuzurile i repetarea lor.
Ele mai pot s ncurajeze comerul cu buturi inofensive sau puin
vtmtoare (ceaiul, cafeaua, vinul, berea) a cror falsificare s fie aspru
pedepsit i s interzic vnzarea buturilor periculoase (rachiurile,
spirturile, esenele, ca acelea de izm, de absint etc).
3. Printre legislaiile religioase, cele pgne ale lumii antice, n loc s
combat beia, au divinizat-o prin Bachus.
 Legea lui Moise, precum i caricaturile ei, Coranul i Talmudul, interzic
cu severitate ntrebuinarea alcoolului. Astfel se explic faptul incontestabil c
beia se observ rareori printre evrei i printre mahomedani.
Dr. N. C. PAULESCU
Dar tii cu toii c jidanii, dac ei nii nu se mbat, apoi nu se sfiesc
s otrveasc neamul romnesc prin crmele pe care le exploateaz i care
sunt puzderie, mai ales n Moldova.
Remedii cretine. Trebuie s recunoatem c toate msurile despre care
am vorbit nu pot dect s previn uneori contractarea patimii. Ele nu sunt
ndeajuns s o suprime definitiv, ntr-adevr, orice msur coercitiv, la care
voina beivului nu ader, nu face dect s exaspereze patima; iar, la cea dinti
ocazie, ndat ce ptimaul se va simi nesupravegheat, el va rencepe s bea.
Voina e singurul mijloc capabil de a vindeca o patim. Astfel beivul nu
poate scpa de viciul beiei dect atunci cnd vrea s nu mai bea.
Or, Biserica cretin se adreseaz tocmai voinei pe care s o educe. Ca i
legislaia mozaic, ea interzice spirtul ij rachiul; dar ea nu suprim orice
butur alcoolic, dup cu ncearc s fac Coranul i Talmudul. Ea ngduie
cretinilo s bea vin la zile mari, la srbtori, la aniversri i mai ales 1 nuni i
la botezuri, cnd e bine ca veselia s fie general oaspeii s-i uite grijile i
necazurile.1
Ea urmeaz n aceast privin pe Cel care a ntemeiat-o, ntr-adevr, la
o nunt din Cana Galileei, Hristos, prin puterea Sa dumnezeiasc, a schimbat
apa n vin, pe care 1-a dat nuntailor s se nveseleasc.
Ba nc, n nalta i de multe ori neneleasa Sa nelepciune, Dumnezeu
a ales vinul, i nu apa, s figureze Sfntul Su Snge n jertfa eucharistic.
Dar Biserica, mereu ca o mam, are mare grij de fii} ei, le arat acestora
groaznicele primejdii ale beiei, care nu e
1. Bineneles, Biserica interzice a se bea alcool la nmormntri i la
parastase.
Cele patru patimi deloc o curs a Satanei. Ea i ndeamn la cumptare,
ca s nu i piard mintea i s nu cad mai jos ca animalele. Ea le
demonstreaz c omul care se mbat renun la darul cel mai preios ce i-a
fost dat s primeasc de Sus, acela prin care se aseamn cu Dumnezeu. ntr-
adevr, omul, lucrnd cu un scop tiut de el, lucreaz ca i Atotziditorul, pe
cnd animalele, ce nu cunosc scopurile actelor lor, ndeplinesc, n scop aproape
mecanic, legile divine, ce constituie instinctele. Orice om are deci n el o raz a
Dumnezeirii, pe care o ntunec prin aceast patim degradatoare.
Dar, pentru ca remediile cretine s fie eficace, e indispensabil ca
oamenii s fie instruii asupra beiei i asupra efectelor ei funeste. Asemenea
instruire nu se poate cpta dect printr-o asociaie de educaie reciproc,
despre care e vorba mai departe.
II. DESFRUL (Patima de reproducie)
Instinctul de reproducie. Ion e un flcu nelept, muncitor i cu
nfiare plcut. Mria e o fat frumoas i harnic la lucru. S-au vzut. Pe
urm s-au ntlnit la fntn, n sfrit au jucat mpreun la hor, cnd la
amndoi le-a btut inima. Ion, mai curajos, a zis: Vrei s fii nevasta mea?"
Mria a rspuns: Da." i s-au dus n fug acas i fiecare a povestit prinilor
ntmplarea. Btrnii s-au sftuit i s-au hotrt s-i cstoreasc. Preotul i-a
cununat. S-a fcut nunt mare i vesel. Iar, la anul, tnra familie era
completat cu un pruna Iat ce se numete instinctul de reproducie ndeplinit.
Prin acest instinct, Dumnezeu le-a dat flcilor i fetelor trebuina de a se
cuta i de a se alege. Astfel, de ct va vreme, lui Ion i era drag s stea de
vorb cu fetele i Mriei, cu flcii. ns, fiecare, fr s-i dea seama, i
supunea pe convorbitori la un adevrat examen, ce e foarte riguros, cci de el
depinde fericirea sau nefericirea viitorului.
Aceast stare de cutare s-a prelungit pn ce fiecare i-a gsit ce i
trebuie, adic un ales al inimii.
Dar pe ce motiv s-a fcut alegerea? Pe motivul frumuseii trupeti i
sufleteti, adic pe motivul asemnrii cu tipul ideal, creat de Dumnezeu i
care e culmea perfeciunii. Astfel, att Ion, ct i Mria ar fi respins, prin
instinct, orice fiin cu trup schilod sau un suflet vicios, ce s-ar fi prezentat
pentru marele act al cstoriei.
Scopul acestei alegeri, ce se face fr tirea celui ce
Cele patru patimi alege i care e cunoscut numai de Cel de Sus, e s
menin caracterele naturale ale speciei, mpiedicndu-i degenerarea.
i ceea ce atinge minunea e faptul c asemenea examen i asemenea
alegere nu aparin numai omului, ci se ntlnesc la toate animalele.
Reproducia e funcia cea mai important a fiinelor vieuitoare.
ntr-adevr, organizaia acestor fiine are, ca singur int, s permit
funcionarea organelor generaiei.
Acelai lucru se poate zice i despre evoluie, cu cele trei perioade ale ei:
pre-genital sau de cretere, genital sau de maturitate i post-genital sau de
btrnee. In timpul perioadei pre-genitale, fiina se prepar s realizeze
generaia. Iar, cnd acest scop a fost ndeplinit, ea devine inutil, se vetejete
i sfrete prin a muri.
Prin urmare, toate fiinele vieuitoare, vegetalele, animalele i mpreun
cu ele i omul nu fac altceva dect s se reproduc, adic s se nmuleasc.
Toate aceste fiine nu fac n realitate dect s se supun legii, promulgat de
Dumnezeu n timpul Creaiei: Cretei i v nmulii." Reproducia e deci
adevratul scop vizibil al vieii.
Patima de reproducie. Diavolul viciului, dumanul nempcat al
neamului omenesc, vrea cu orice chip s distrug aceast oper dumnezeiasc.
El a descoperit o porti, anume plcerea instinctiv, prin care,
strecurndu-se, a putut ajunge s infecteze sufletul omului.
ntr-adevr, ca orice act instinctiv, trebuinele genitale produc, n
momentul ndeplinirii lor, o anumit senzaie plcut. Aceast plcere, special
instinctului genital, consist mtr-un fel de gdilitur i se numete voluptate.
Dr. N. C. PAULESCU
Ei bine! Voluptatea, cutat numai pentru ea nsi, cu nlturarea
sarcinilor procreaiei, constituie patima de reproducie.
Varietile patimii de reproducie. Patima de reproducie se observ att
la brbai, ct i la femei.
 n ambele sexe, ea se manifest uneori prin viciu solitar sau singuratic,
viciu ruinos i dezgusttor, care l tmpete pe individul, adesea copil, ce i-a
czut prad, l istovete, l ofilete i poate s l conduc la mormnt.
Patima blestemat se mai arat sub o form i mai respingtoare, care
atinge limita nebuniei i n care ptimaul recurge la complici de acelai sex, la
animale, sau chiar la cadavre, ca s-i sature imboldul diavolesc.
Desfrul. Dar, de cele mai multe ori, viciul infam ia aspectul desfrului.
Brbaii desfrnai i aleg ca victime preferate copile nevinovate, fete
srace, care sau nu merg nc la coal, sau lucreaz la croitorese, la modiste
ori prin fabrici, sau, fiind servitoare, muncesc din greu ca s-i ctige o pine
mizerabil. Ei se servesc adesea, pentru a vna aceast prad, de intermediari
infami, care mai toi aparin unui neam strin.
V nchipuii dezndejdea ce o cuprinde pe o feti de 14 sau 15 ani
cnd se vede umplut de boale ruinoase, ce i sleiesc puterile; sau cnd, n
snul su de copil, adpostete u pui de nprc. Chinul trebuie s fie
ngrozitor i de nesuferit cnd, aruncat pe strad, n cea mai neagr mizerie,
fr sprijin i fr o bucat de pine, nefericita e silit s nutreasc i s
creasc smna desfrnatului, care i-a profanat tinereea i a adpat-o cu
amrciune pentru restul zilelor".1
i asemenea disperare duce fatalmente ori la avort, ori
1 Paulescu Spitalul etc. p. 154
Cele patru patimi la infanticid ori la sinucidere.
Iat deci, la sfrit, omorul, pecetea oribil a Diavolului patimilor.
4. Avortul. Dac brbaii desfrnai nu se gndesc la concepie, lsndu-
i fructul n spinarea victimelor, dimpotriv, femeile desfrnate fac tot ce le st
n putin ca s mpiedice zmislirea. i cnd ea a avut loc, fr voia lor, ele
recurg la crime monstruoase, la avorturi i chiar la pruncucideri, adic la
omoruri.
ntr-adevr, zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule
sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat, n acel moment, Dumnezeu
trimite sufletul, adic artistul incomparabil, care, supunndu-se poruncii
divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui.
i s nu v scandalizeze faptul c Dumnezeu e de fa la actul procrerii
unui om, act ce nu e dect o urmare a creaiei divine i care e voit, ba chiar e
impus de nelepciunea infinit. Ei bine! Acest suflet, ce iese desvrit din
minile Creatorului, e asasinat de propria mam.
i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de Satana mamelor
omeneti. Nu vei gsi o fiar, orict de slbatic i orict de feroce v-ai
nchipui-o, care s fie n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s i distrug
progenitura.
i, dac judecata oamenilor le condamn pe aceste infame criminale,
precum i pe complicii lor (moae, doctori etc), la pedepse echivalente cu ale
omuciderii, v nchipuii m ce torturi infernale i vor ispi, pe VQci, pcatele
mamele pruncucigae.
5. Adulterul. Dar viciului nu i-a fost de ajuns s mpiedice n chipul
acesta nmulirea oamenilor pe pmnt. El ncearc s dea o lovitur piezi n
temelia familiei i s disDr. N. C. PAULESCl trug astfel izvorul natural i
nesecat al omenirii. El a inventat adulterul, prin care jurmntul de credin al
soilor, jurmnt confirmat de Dumnezeu, e batjocorit i clcat n picioare.
Ceea ce face ca adulterul s produc oroare oamenilor i s fie blestemat
de Cel Atotputernic e faptul c aceastia nelegiuire se nsoete de un adevrat
furt, n acelai timp moral i material, de o perversitate satanic nenchipuit.
Astfel, femeia adulter ndrznete s nele iubirea printeasc a brbatului
su, prezentndu-i ca fiind al lui. un copil ce e al altuia. Ea frustreaz zelul de
printe al bietului so nelat impunndu-i, de multe ori, s lucreze ziua i
noaptea pentnru ca s hrneasc i s creasc un copil ce nu e al su. Ea fura
averea adunat de brbat pentru propriul copil, i o d unu copil strin. De
altfel, ea i bate joc i de acest nenorocit copil, cruia i ascunde ce e mai
scump pe lume, adic pater nitatea.
Acelai lucru se poate zice despre brbatul adulter care, ntreinnd
concubine, risipete averea pe care Dumnezeu i-a dat-o pentru hran, creterea
i nzestrarea copiilor legitimi.
Se nelege uor de ce adulterul a fost condamnat, cu o asprime excesiv,
de toate legislaiile antice, civile i religioase, i mai ales de cea a lui Moise, care
prescrie uciderea cu pietre att a femeii adultere, ct i a brbatului cu care ea
a pctuit. i, dac oamenii procedeaz n contra acestei crirme cu atta
severitate, v ntreb ce credei de btaia lui Dumnezeu, care va pedepsi
infernala stricciune?
Pedeapsa. De altfel, pedeapsa dumnezeiasc ncepe chiar din viaa
aceasta.
Fr a mai aminti bolile grave, zise venerice, la care Cele patru patimi se
expun i accidentele adeseori mortale ale avortului, aceti ptimai sunt
pedepsii prin faptul c sunt lipsii de descenden.
Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze i familia lor se
stinge cu ei.
Dar desfrul e funest nu numai pentru indivizi i pentru familii, ci i
pentru naii. El este viermele civilizaiilor naintate, i mai ales al celor factice.
Vai de naia n moravurile creia a intrat libertinajul, cci pieirea ei este
iminent!
Exemplele abund. Pentru a nu vorbi dect de noi, desfrul s-a ncuibat
mai ales n orae, a cror populaie de batin nu numai c nu se nmulete,
dar nc se npuineaz n mod simitor." '
Remedii generale. S ne ntrebm: ce prescrie nelepciunea omeneasc
mpotriva patimii de reproducie?
Marii filosofi au dispreuit acest ruinos viciu i nici nu s-au ocupat de el.
Legislaiile civile se mrginesc s ia msuri coercitive, n contra
abuzurilor desfrnailor.
Astfel statul ar putea: s reglementeze prostituia; s-i pedepseasc cu
mare asprime pe seductorii de minore; s-i trimit la munc silnic pe ticloii
care vnd fete tinere, aruncndu-le n desfru; s impun taxe considerabile
asupra celor ce triesc n concubinaj;
 s ngreuneze procedura divorului i chiar s suprime aceast
pacoste, care nu numai c devasteaz oraele, dar s-a ntins i la sate;
Paulescu. Instinctele sociale; p. 105.
Dr. N. C. PAULESCU
s iaca avortul sau infanticidul s fie considerate crime monstruoase,
pasibile de aceleai penaliti nfricotoare ca i omicidul.
Asemenea msuri administrative pot stnjeni pn la un oarecare punct
desfrul, dar nu l pot suprima. ntr-adevr, cu toate ca multe dintre ele exist
n legislaiile civile actuale i sunt riguros aplicate, totui patima diavoleasc se
ntinde din ce n ce asupra omenirii, pe care vrea s o strpeasc.
3. Legislaiile religioase pgne din antichitate, n loc s combat
desfrul, l-au divinizat prin Venus.
Legislaia mozaic conine o msur drastic npotriva adulterului.
Omul care va preacurvi cu o femeie ce are brbat. cu moarte sa se
omoare i curvarul, i curva."
Insa ea permite izgonirea femeii, adic divorul. Falsificarea acestei legi,
adic Talmudul, dezlnuie viciul fa de femeile cretine. Se tie ca evreii sunt
desfrnai i muli triesc din specularea prostituiei.
Ct despre Coran, care e caricatura legislaiilor reli-:gioase, el readuce
desfrul, prin poligamie i divor, la o culme ce ntrece cu mult pe cea n care il
aezaser pgnii din vechime.
Remedii cretine. Singur Biserica lui Hristos a artat c e n stare sa se
mpotriveasc, n chip eficace, acestui viciu ruinos, educnd voina, care e
unicul mijloc capabil de a-l vindeca pe deplin.
ntr-adevr, ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect numai atunci
cnd pacientul Vrea s se opun el nsui impulsiilor ei. Hristos arat mai nti
n ce const desfrul pe care l combate. Auzit-ati c s-a zis celor de demult:
S nupreacurveti. Iar eu zic vou ca tot cel ce caut la muierea
Cele patru patimi altuia, spre a o pofti pre ea, iat c a preacurvi cu
dnsa ntru inima sa. Iar, dac ochiul tu cel drept te smintete pre tine,
scoate-1 pre el i l leapd de la tine. Cci mai de folos i este ie ca s piar
unul din mdularele tale i nu tot trupul tu s se arunce n ghen."
Cstoria i divorul. mpotriva poftelor desfrului, Hristos prescrie
remediul cstoriei. i, ca s arate oamenilor ce importan d Dumnezeu
sfintei uniri a cstoriei, El a binevoit s i cinsteasc celebraia, prin propria
prezen, la Nunta din Cana Galileei.
Iar Biserica cretin, n nemrginit-i nelepciune, sfinete generaia
omului, ridicnd mritiul la treapta suprem de tain dumnezeiasc. Unirea
conjugal a cretinilor devine astfel pentru vecie i numai moartea, care separ
sufletul de trup, poate rupe legturile ei, ce sunt indisolubile. Ea nu se poate
rennoi, dup cum nu se rennoiete nici botezul. Ea nu se poate desface,
deoarece e fcut nu pentru soi, ci pentru copiii ce ies din aceast legtur i
care au trebuin de ambii prini, pn ce ajung la maturitate.
Cu chipul acesta, divorul, care exist n legea veche, e desfiinat.
i au venit la Isus fariseii, ispitindu-L pre El i zicnd: oare se cade
omului s i lase muierea sa pentru fietece pricin? Iar El, rspunznd, a zis
lor: Dar n-ai citit c Creatorul a fcut pre ei brbat i muiere? i a zis: Omul
va lsa pre tatl su i pre mum-sa i se va lipi de muierea sa, vor fi amndoi
un trup. Pentru aceasta nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci ce a
mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Zis-au lui: Dar cum Moise a
poruncit s se dea muierii parte de desprire i s o lase pre ea? Rspuns-a lor
i a zis: Ca Moise, dup nvrtoarea inimei voastre a dat vou voie s v
Dr. N. C. PAULESCU lsai muierile voastre. Dar din nceput nu a fost
aa. Iar eu griesc vou: C oricine i va lsa muierea sa afar de cuvnt de
curvie i va lua alta, preacurvete. Aijderea, cela ce va lua pre cea lsat
preacurvete."
i bgai de seam c cuvintele Evangheliei nu sunt zise n glum. Ca
toate cuvintele divine, ele au sanciuni nfricotoare. Cel ce are urechi de auzit
s aud!
Cstoria civil i concubinajul. Dar, n afar de divor, patima desfrului
a mai nscocit n contra cstoriei cretine i alte unelte distrugtoare, i
anume:
Cstoria civil, care atinge mai ales populaiile atee din Apusul Europei;
Concubinajul, care i-a ales cuibul n satele Romniei.
Cstoria civil este un fel de concubinaj public, care pune legtura
dumnezeiasc a soilor la discreia viciului diavolesc al desfrului. Adulterul nu
mai e o crim abominabil, ci e ca o simpl clcare a unui contract de
nchiriere reciproc.
Concubinajul romnesc e o ntoarcere la viaa dobitoacelor, din josnicia
creia Dumnezeu a vrut s-1 ridice pe om pn la culmea cstoriei. El are ca
pretext cheltuielile nunii, ca i cnd Hristos ar fi venit pe pmnt s dea
Sfintele Taine. pe bani! El are consecine bastarzii, care poart pe frunte,
pentru toat viaa, pata netearsa i ruinoas a copiilor din flori.
Dar doctrina sublim a cretinismului mai are i efectul minunat s
deschid ochii ptimaului, s-i pun mintea n faa luminii dumnezeieti i s-
1 fac s priceap mreia scopului Creaiei, la ndeplinirea creia e chemat i
el s participe.
Cele patru patimi
Consecina unei asemenea purtri e o pocin total i definitiv.
Acesta e drumul urmat de Maria-Magdalena i, dup ea, de nenumrate
curtezane, dintre care multe au devenit sfinte, bunoar ca Sfnta Zoe, ca
Sfnta Mria Egipteanca etc.
Dar, pentru ca remediile cretine s poat fi folositoare, trebuie ca
oamenii s cunoasc ce e desfrul i care i sunt urmrile nenorocite. Aceast
cunotin nu se capt dect printr-o asociaie de educare reciproc, despre
care vom vorbi n rndurile ce vor urma.
III. HOIA (Patima de proprietate)
Instinctul de proprietate. Oamenii triesc n familii, adic n societi
naturale, care sunt formate din prini i din copii. Prinii simt pentru copiii
lor un puternic sentiment instinctiv, numit iubire printeasc.
Dragostea de printe face ca att tata, ct i mama s nu mai lucreze
dect ca s agoniseasc pinea cea de toate zilele a copiilor lor. i aceast
munc impus de Dumnezeu, pe care prinii o ndeplinesc cu sfinenie,
dureaz fr rgaz ct timp copiii nu sunt n stare s i procure ei nii hrana
zilnic.
i bgai de seam c Dumnezeu a dat o asemenea nsrcinare i
animalelor. Cocoul i gina bunoar i nutresc puii pn cnd acetia pot s
i gseasc smguri de mncare.
I. Pmntul de cultivat. Omul se hrnete: cu aer, pe care l respir; cu
ap, pe care o bea; cu bucate, compuse din albumin, zahr i grsimi, pe care
le mnnc i pe care le ia de la plante sau de la animale.
Aerul i apa se gsesc n tot locul. Ele sunt ale tuturor i nu poate fi
vorba de un drept de proprietate asupra lor. Totui, e de ajuns ca omul s-i
dea osteneala s sape un pu pentru ca apa, astfel dobndit, s fie a lui, i nu
a altuia.
Prin urmare, apa, cptat cu preul muncii omului, e
Cele patru patimi 3 5 proprietatea lui.
Acelai lucru se poate spune despre plantele i animalele de la care lum
hrana zilnic. Ierburile ce cresc pe cmp i animalele ce triesc n stare
slbatic nu sunt ale nimnui. Omul n-are dect s-i dea osteneala s le
culeag pe unele i s le vneze sau s le pescuiasc pe celelalte ca ele s
devin proprietatea lui.
Dar el nu va gsi, n jurul su i ntotdeauna, plantele i vnatul ce i
trebuie pentru hrana sa i mai ales a familiei sale, a femeii i a copiilor.
Astfel omul e obligat s semene anumite grune (gru, porumb) i s
creasc anumite vite (boi, oi, porci, psri), care s-i poat da zilnic aceast
hran trebuincioas.
El e, fr doar i poate, proprietarul grunelor adunate i al animalelor
crescute de el, cci ele sunt fructele muncii sale. Dar, n acelai timp, el trebuie
s fie proprietar i al pmntului, pe care i cultiv plantele i i crete
animalele, i care e unicul mijloc de a putea, prin munc, s-i ctige pinea
cea de toate zilele".
II. Provizii de hran. n plus, culesul plantelor cultivate nu se face dect
vara sau toamna. Or, familia trebuie s mnnce tot anul. De aceea omul a
primit de Sus un imbold s adune grunele n hambare sau n ptule, adic s
fac rezerve sau provizii pentru trebuinele viitoare. Aceste rezerve se pot face
azi i n bani, n schimbul crora poi cpta hran, veminte i alte lucruri
necesare.
III. Locuina. Omul mai simte trebuina instinctiv de a cldi pe
pmntul su o locuin, s-i pun familia la adpost de ploaie, de vnt, de
ger i de zpad. Dar ceea ce constituie o adevrat minune este faptul c toate
animalele posed terenuri de vntoare, adun provizii pentru iarn i i
Dr. N. C. PAULESCU construiesc admirabile cuiburi sau culcuuri
pentru preogeni-tur.
Prin urmare, o locuin, o bucat de pmnt de muncit (care poate fi
nlocuit cu o meserie oarecare) i rezervele nutritive formeaz proprietatea pe
care Dumnezeu i-a dat-o n dar omului ca s-i ntrein familia, cu singura
condiie s i-o obin prin munc cinstit.
 ntru sudoarea feei i vei cpta pinea."
Patima de proprietate. Diavolul viciului atac aceast proprietate de
origine divin cu scopul de a distruge familia omeneasc.
ntr-adevr, ndeplinirea trebuinei instinctive de a asigura familiei
adpost i hran procur prinilor un sentiment de satisfacie.
Ei bine! Acest sentiment plcut, dezbrcat de caracterul familial, altruist
i transformat ntr-o josnic mulumire egoist constituie patima de
proprietate, care se manifest prin cupiditate, adic prin lcomia de avuii.
Viciul ncepe de obicei printr-o grij excesiv care se raporteaz nu la
viitorul familiei, ci la cel al ptimaului. Asemenea nelinite, nentemeiat, l
mpinge pe cupid s strng numai pentru el bogii supraabundente. El adun
nencetat i fr msur avuii, pe care de multe ori le capt nu prin munca
sa, ci prin furt sau prin nelciune.
Sunt naii ntregi vicioase i parazitare care nu cunosc alt mijloc de
mbogire dect hoia. Unii ptimai sunt risipitori. Ceea ce iau cu o mn dau
cu cealalt. Dar cei mai muli sunt avari. Acetia se lipsesc pe ei nii de cele
necesare, sacrificnd totul plcerii de a aduna.
Varietile acestui viciu. Patima de proprietate poate infecta pe tot omul,
mare sau mic, bogat sau srac, tnr sau
Cele patru patimi btrn. Dar ea i atinge culmea la cei avui, mai ales
cnd ei ajung la o oarecare vrst.
Ea se manifest sub diverse aspecte:
Furtul. Cupiditatea se ntlnete la tot soiul de hoi de meserie, de la
borfai, ginari, pungai de buzunare, la escroci, la arlatani, la hoii de cai, la
tlhari de case, la bandii de codru, la pirai de mare. n aceast categorie de
vicioi intr i complicii hoilor, cei ce cumpr lucruri furate, de gazdele
hoilor, tinuitorii, oploitorii etc.
nelciunea. Patima cupiditii se mai gsete la tot felul de negustori
necinstii, de la vnztorii cu coul sau cu taraba, pn la marii toptangii, ce
prin acaparri, speculnd asupra trebuinelor vieii, jupuiesc o lume ntreag.
Ea se constat i la meseriaii i industriaii necinstii. Toi aceti hoi nu se
mulumesc c i fixeaz ei nii preurile i ctig mai mult dect li se
cuvine. Dar, pe deasupra, ei l nal pe bietul cumprtor, care, de obicei, e
printe de familie, asupra cantitii sau asupra calitii mrfii, i iau astfel un
al doilea sau chiar un al treilea pre.
Acest viciu i stpnete de asemenea pe agricultorii necinstii (moieri,
arendai) care nu pltesc salariul celor ce le muncesc, n general pe toi indivizii
care nu achit leafa slugilor. Dar el i infecteaz i pe meteugarii, lucrtorii,
servitorii sau pzitorii care cer plat pentru o munc pe care n-au svrit-o
sau pentru un timp cnd n-au lucrat.
Tot lcomia de bani i face pe medicii ptimai s uite ca au de ndeplinit
un adevrat sacerdoiu, furit din jertf personal i din dragostea aproapelui,
s speculeze asupra sntii, care e bunul cel mai scump al omului, i s
profite de frica de moarte, ca s-i stoarc nenorocitului bolnav ultimul ban.
Dr. N. C. PAULESCU n aceast categorie de hoi intr i farmacitii i
droghitii necinstii care falsific medicamentele, jucndu-se astfel cu viaa
oamenilor, sau vnd publicului, pe preuri colosale, substane prost studiate,
incapabile de a produce vreun efect apreciabil, ns admirabil rspndite
printr-o reclam asurzitoare.
3. Camt. Patima de proprietate bntuie cu furie mai ales la indivizii
care speculeaz banii, de exemplu: la cei ce-i mprumut pe nenorocii i le iau,
n plus de zloage de siguran, o camt jidoveasc, sugnd astfel tot sngele
familiilor ca nite lipitori nesioase. Dai mprumut", a zis Hristos, nimic
ndjduind." la cei ce njgheab monopoluri, consistnd n carteluri, n trusturi
i acapareaz cele necesare hranei i vieii, pentru ca, mai trziu, s le vnd la
preuri cmtreti. Asemenea pduchi infami se nmulesc mai cu seam n
timpuri de nenorociri publice, de foamete, de rzboaie.
4. Jocurile de noroc. Patima lcomiei se observ la cei ce joac la noroc,
i anume: la cei ce joac la burs, mrind sau micornd, dup placul lor,
preurile alimentelor i ale obiectelor indispensabile; la cei ce joac la loterii, la
cazino, la cursele de cai, la cri msluite sau nemsluite. Toi aceti vicioi vor
s se mbogeasc fr munc, toi vor s ctige pe spinarea altora, furndu-
le de multe ori acestor neghiobi hrana zilnic a familiei.
Insist, mai ales, asupra patimii infame a jocului de cri, patim
greceasc, ce, din nenorocire, s-a ncuibat n multe case romneti, de unde se
ntinde din ce n ce ca o boal molipsitoare i amenin s infecteze ara
ntreag.
Cele patru patimi
Prea adesea vezi prini de familie, brbai i chiar femei, pierznd zile i
nopi ca s dea la stos" nu ce e al lor, ci ceea ce Dumnezeu le-a dat pentru
copiii lor.
Mituirea. Aceeai patim exist la funcionarii publici care jefuiesc banii
statului, adic averea a sute i mii de familii, ce formeaz poporul; sau care,
dei gras pltii, i neglijeaz funciile i nu i ndeplinesc nsrcinrile dect
atunci cnd li se d mit. De altfel, de ctva vreme, mituirea a devenit viciul
general al funcionarilor romni. Aceast infamie se vede uneori la judectorii
venali, care vnd dreptatea, se las corupi prin bani sau prin daruri i fac ca
familiile srace s piard pricini juste.
Sinecurele. Patima cupiditii i mnjete de asemenea pe toi cei ce se
pleac sub jugul vreunui partid politic sau, mai bine zis, pe toi cei ce fac parte
din bandele ce exploateaz priodic bugetul statului i renun astfel la sfnta
independen numai ca s capete un ciolan de ros, o naintare nedreapt, vreo
sinecur sau vreun ghelir gras i pntecos.
Dar viciul satanic i murdrete mai ales pe episcopii avari care, fiind
clugri i nea vnd copii, trebuie s triasc n srcia ideal cretineasc,
dnd tot ce au lui Hristos, adic sracilor. Bogia, la urmaii apostolilor,
nseamn cea mai abominabil hoie. ntr-adevr, ei l fur pe Dumnezeu.
7. Spolierea. Cupiditatea se ncuibeaz adesea n suveranii i n
guvernele ptimae, care ajung s despoaie propriile popoare: a) prin taxe,
amenzi i biruri exorbitante, ce sunt smulse cu o cruzime de fiar, lsndu-i pe
bieii supui n sap de lemn. S-au vzut vistieri care, nemulumii de a sufla
pn i cenua din vatr, i-au vndut, ca robi, pe femeile i pe copi-u acestor
oropsii de soart. Astfel, printr-o fiscalitate savant
Dr. N. C. PAULESCU i meticuloas, mpraii bizantini au ajuns s
transforme ntr-un pustiu dezolant regiuni de o fertilitate minunat, ca
Mesopotamia, raiul pmntesc" de altdat.1 b) prin rechiziii, adic prin jafuri
cu nemiluita, practicate pe o scar ntins, n avutul familiilor, care sunt
definitiv i iremediabil ruinate. Dar ordinar pretextul invocat este necesitile
armatei", dei aceste necesiti trebuie satisfcute prin impozitele, peste
msur de grele, cu care sunt mpilai contribuabilii.
Cnd o naie duman a invadat ara, jaful cu rechi-ziiile e mpins pn
la capt i nenorociii nvini crora li se rpete cu fora tot, dar absolut tot, ce
posed rmn muritori de foame, i de multe ori nu mai au nici unde s se
adposteasc, locuinele lor fiind pustiite sau incendiate.
Devastarea. n sfrit, aceast patim cumplit se arat la bestiile
fioroase care, n timp de rzboi sau de rscoale, se npustesc asupra averii
frailor lor, le pustiesc casele, le prad hambarele, ptulele, pivniele, le sparg
dulapurile i cmrile, le fur ce gsesc n ele, dau foc la tot ce a mai rmas n
picioare, ca s nu se mai aleag de pe urma lor dect scrum i cenu.
Hoia naional evreiasc. Dar, mai presus de toate, st hoia organizat,
ridicat la rangul suprem de instituie naional a neamului jidnesc, prescris
de legislaia religioas a Talmudului, reglementat n detaliu de legislaia civil
a Cahalului, i care se manifest sub forma a trei partide rufctoare, anume:
Liberalismul, Socialismul i Bolevismul.
La toi aceti furi, ce sunt puzderie nenumrat i v nconjoar cu
lanurile lor din toate prile, Diavolul patimii le
1 Mesopotamia da dou sau chiar trei recolte pe an
Cele patru patimi optete n tain: Proprietatea e o uzurpare!
Proprietatea e o hoie! Putei deci lua din ea ce vrei, ct vrei i de unde vrei!"
n realitate, proprietatea e un dar dumnezeiesc ce se capt prin munc
cinstit, n scopul de a ntreine familia. O avere, fie ea chiar mare, e legitim i
binecuvntat de Dumnezeu cnd e cldit pe onestitate i corespunde
trebuinelor familiei.
Biserica i ndeplinete datoria de mam prevenin-du-i pe oameni c
furturile, orict de ascunse ar prea c sunt, se svresc n faa Celui ce vede
totul, care le va rsplti cu vrf i ndesat.
Remedii generale. S vedem ce msuri a luat nelepciunea omeneasc
mpotriva patimii de proprietate.
Marii filosofi nu au neles ce e cu acest viciu diavolesc, care a nenorocit
omenirea ntreag. Muli dintre ei, ca Platon sau Rousseau, sftuiesc
suprimarea proprietii. Cu alte cuvinte, cer nimicirea unui instinct, adic a
unei legi dumnezeieti. Socialismul jidovesc, care a umplut lumea, vrea s
stabileasc un fel de comunism sau colectivism absurd. El ia proprietatea
familiei i o da statului, care va fi singurul proprietar" i va fi reprezentat prin
conductorii socialiti, adic prin. jidani.
Legislaiile civile ignor patima i nu i urmresc dect consecinele.
Legislatorii nu i-au dat seama c, pentru a scpa de efecte, trebuie s ataci
cauzele. De altfel, ei nu au priceput nici ce e instinctul de proprietate. Dreptul
roman l denatureaz i l ntinde nu numai asupra.pmntului, caselor i
proviziilor, ci i asupra oamenilor, adic asupra femeii, asupra copiilor, asupra
robilor. De asemenea, legislaiile actuale nlocuiesc proprietatea familial,
singura natural, printr-o proprietate individual, absolut i exclusiv, ce
conDr. N. C. PAULESCU duce fatal la patim. Niciuna din legislaiile politice, fie
antice, fie moderne, nu conine vreun remediu eficace mpotriva patimii de
proprietate, adic mpotriva lcomiei de avuii, deoarece ele nu pot avea aciune
asupra voinei. Ele se mulumesc s aduc doar cteva sanciuni penale. Dar
teama de pedeaps l mpiedic pe ho de a fura numai atta timp ct e
ameninat s fie surprins i descoperit.
3. Legislaiile religioase, ca i cele civile, nu cunosc patima i nu i
combat dect urmrile. S nu furi", zice legea mozaic, i adaug: S nu
rvneti nici casa aproapelui tu, nici boul, nici asinul, nici toate ce sunt ale
lui." Aceast lege are totui o superioritate imens asupra legislaiilor civile,
deoarece ea introduce ca sanciune pedeapsa divin. Dar ea are i un defect
capital, care i ntunec strlucirea, acela de a fi naional, adic de a se
mrgini numai la jidovi.
O contrafacere modern a legii lui Moise, anume Talmudul, schimb
perceptul biblic S nu furi" n ndemnul tlhresc S nu furi pe nici un om,
adic pe nici un evreu". Goimii ns nu sunt oameni i, prin urmare, pot fi
jefuii n voie. Iat ce le mai spune jidanilor Talmudul, care e pentru ei ca un fel
de Evanghelie: Dumnezeu a dat evreilor pe goimi, adic pe cei care nu sunt
evrei, cu toate avuiile lor." Averea unui neevreu e ca un lucru fr stpn, ca
un obiect prsit. Ca nisipul mrii. Adevratul ei stpn este evreul care pune
primul mna pe ea." i pentru c e vorba ca jidanii s i ia avutul, Talmudul le
recomand: furtul, camt, neltoria i chiar sperjurul.
Remedii cretine. Singur Hristos cunoate patima de proprietate i o
combate n mod, ca s zic aa, tiinific, cutnd s i suprime cauzele i
stimulnd voina, adic unicul mijloc capabil s se mpotriveasc impulsiilor
ptimae.
Cele patru patimi
V-am artat, mai devreme, c viciul de proprietate ia adesea natere
dintr-un sentiment exagerat de nelinite, de grij pentru viitor.
Ei bine! Hristos ncepe prin a-i ndemna pe oameni s nlture orice
temere excesiv de viitor demonstrndu-le c o asemenea grij e zadarnic i
fr temei, deoarece Tatl ceresc, cunoscndu-le trebuinele, ngrijete El
nsui de ndestularea lor.
Nu v grijii, cu sufletul vostru, ce vei mnca i ce vei bea. Cutai spre
psrile cerului c nici seamn, nici secer, nici adun n grnare i Tatl
vostru cel ceresc le hrnete pe dnsele. Au voi nu v deosebii mult de
acestea? i cine din voi, turmentndu-se, poate s-i adauge statului mcar un
cot?
i de haine ce v grijii? Socotii crinii cmpului cum cresc, nu se
ostenesc, nici torc; iar zic vou c nici Solomon, ntru toat mrirea sa, nu s-a
mbrcat ca unul dintre acetia. Deci dac pre iarba cmpului, care astzi este
i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, nu oare cu mult mai
vrtos pre voi, puin credincioilor?
Nu v grijii zicnd: ce vom mnca? Sau ce vom bea? Sau cu ce ne vom
mbrca? Aceste toate ginile le caut. Cci tie Tatl vostru cel ceresc c
trebuin avei de toate acestea. Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui, i acestea toate se vor aduga vou. Drept aceea, nu v grijii de
ziua de mine."
Hristos afirm deci, mai nti, c pericolul temut e iluzoriu, ceea ce fr
ndoial linitete imediat orice fric.
n urm, El i invit pe oameni s reziste ispitei inibelugrii bogiilor i,
pentru a mboldi voina mpotrivi-oare, El le arat deertciunea unor
asemenea plceri, care
Dr. N. C. PAULESCU poate uor s se schimbe n neplcere.
Vedei i v ferii de lcomie, cci nu ntru a prisosi cuiva avuiile este
viaa sa. i a zis pild ctre jidovi, grind: Unui bogat i-a rodit arina. i cugeta
ntru sine zicnd: Ce voi face, c nu am unde aduna rodurile mele. i a zis
acesta ce voi1 face: strica-voi grnarele i mai mari le voi zidi i voi strnge:
acolo toate rodurile i buntile mele. i voi zice sufletului, meu: Suflete, ai
multe bunti, strnse pentru muli ani, o-dihnete-te, mnnc, bea i te
veselete. Iar Dumnezeu i-a zis: lui: Nebune, ntr-aceasta noapte sufletul tu
vor s-1 cear de; la tine; dar cele ce ai gtit ale cui vor fi? Aa este, cela ce-i
strnge lui comoar n Dumnezeu nu se mbogete. Nu v adunai vou
comori pe pmnt, unde moliile i rugina le stric i unde hoii le sap i le
fur. Ci v adunai comori n cer.
Apoi Hristos i face s spere pe cei ce au triumfat fa de impulsiile
ptimae rspltiri nsemnate, i anume n timi pul acestei viei mpria lui
Dumnezeu".
Fericii cei sraci cu duhul (adic cei ce n-au patima proprietii
n.n.)c a lor este mpria cerurilor."
Iar, dup moarte, fericirea venic: Bucurai-v i v veselii, cci plata
voastr mult este n ceruri".
Ct despre cei ce au czut n ispita diavoleasc i au clcat o porunc
dumnezeiasc din cele mai de seam, furnd hrana familiilor, soarta lor e pur
i simplu ngrozitoare.
ntr-adevr, Dumnezeu zice celor ce n-au dragoste cretineasc: Ducei-
v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care e gtit Diavolului i
ngerilor lui. Cci am flmnzit i nu mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu
mi-ai dat s beau; strin am fost i nu m-ai primit; gol i nu m-ai mbrcat;
bolnav i n temni i nu m-ai cercetat pre Mine.
Cele patru patimi
Atunci vor rspunde ei zicnd: Doamne, cnd te-am vzut flmnd sau
nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am servit ie?
Atunci va rspunde lor zicnd: Amin, griesc vou. ntruct n-ai fcut unuia
dintre acetia mai mici, nici mie nu mi-ai fcut."
i, dac un pctos, care nu i iubete aproapele, va avea s sufere o
asemenea pedeaps, v ntreb ce judecat nempcat i ateapt pe nite
criminali, care fur munca prinilor de familie i rpesc astfel hrana unor biei
copilai neputincioi i fr aprare?
i nu uitai c cel ce a pronunat aceast sentin e nsui Dumnezeu,
care nu glumete i ale crui cuvinte se ndeplinesc ntocmai.
Dar, pentru ca remediile cretine s i produc efectul dorit, trebuie ca
oamenii s tie ce e hoia i s mediteze asupra urmrilor ei dezastruoase.
Aceste noiuni nu se pot dobndi dect printr-o asociaie de educaie
reciproc, de care va fi vorba mai departe.
URMRILE PATIMII HOIEI
CRIZA SOCIALA
Patima hoiei, care a intrat n ara romneasc, cu grecii i mai ales cu
evreii, a sfrit prin a-i molipsi i pe romni. Ea a luat o dezvoltare ngrozitoare
n timpul rzboiului mondial, care a fost o explozie uria a tuturor viciilor, i
mai cu seam al hoiei i al trufiei. Boala a devenit repede general i s-a ntins
de sus pn jos.
Zilele trecute un ministru acuzat de hoie a fost obligat s ngne o
dezvinovire searbd i puin convingtoare n faa Parlamentului. Un alt fost
ministru e artat cu degetul, deoarece se optete c i-a fcut, prin concusii, o
avere de sute de milioane. De asemenea, n comisiile de aprovizionare, gsii
multe specimene de lcomie monstruoas, despre care se zvonete c au
adunat averi de zeci de milioane.
Prin ministere, miun samsarii mai abitir ca prin blciuri, i nu poi
obine un nensemnat permis fr s dai de zece ori mit celor zece funcionari
cupizi, prin minile crora trece autorizaia.
La poliie, mituirea e n toiul ei i face ca jefuitorii s rmn nepedepsii.
La Cile Ferate e i mai i. Nu poi mica din loc un vagon fr s ungi o
sumedenie de osii, de la eful de staie pn la cel din urm acar. De altfel, aici
furturile prin efracie se fac pe o scar ntins i se in lan. Mii de vagoane
sunt desfundate i jefuite chiar de funcionarii statului, pui s le
Cele patru patimi pzeasc. i lucrurile se petrec aidoma n toate
celelalte administraii.
Cnd e vorba de armat, te apuc paraponul. Ofierii superiori i inferiori
sunt tri n faa tribunalelor mariale pentru hoii, i plaga e att de mare, c
nu mai poi vedea un gradat de intenden fr s simi nevoia instinctiv de a-
i pzi buzunarele.1
Dac ptrundem n rndurile poporului, ntlnim o adevrat jale.
Indivizii se fur fi unii pe alii. Formula infernal homo homini lupus e pe
de-a ntregul pus n aplicare.
Negustorii i ntrec n ndrzneal pe cei mai fioroi bandii. n pia, ca n
Lipscani, eti ca n Codrul Vlsiei. Toi, din toate prile, caut s te jefuiasc.
Ei cer preuri fantastice pentru mrfuri pe care le-au acaparat, preuri
care urc la sute de lei pentru o cma sau la o pereche de ghete, i la mii de
lei pentru o pereche de haine.
Nu mai vorbesc de hotelieri i de birtai, care i
1. i nu mai vorbim de jafurile depozitelor abandonate de nemi n fuga
lor pripit, depozite care, dei enorme, s-au volatilizat n dou sau trei zile. Iat
o list inomplet: ". Caracal, Craiova, Turnu-Severin, Brlad, Iai, Bucureti,
Constana, Brila, Cernui, Giurgiu, Buzu. Apoi, Babadag, Zimnicea,
Urziceni, Geti, Piatra-Olt, Bal, Corabia. Pe urm satele fr importan. La
Botoani s-au gsit milioane chiar n altarul Bisericii, unde oficiaz socrul unui
colonel de intenden, arestat de curnd". (Universul, 20. IX. 1919). i nici nu
mai pomenim de interminabilul lan de incendii, care au mistuit, unul cte
unul, mai nti depozitele militare, i n urm pe cele civile. Iat de zice un ziar
din Constana cu ocazia focului care a distrus n port ase magazii colosale,
coninnd o avere de peste 200 de milioane. "Ne aducem aminte cu groaz de
seria aceea nefast a incendiilor care consumau, rnd pe rnd, depozitele
militare din diferite puncte a'e rii. Ele au nceput, ce stranie coinciden, o
dat cu terminarea rzboiului, 0 dat cu terminarea lichidrilor i a predrii
gestiunilor. Azi a nceput s bntuie aceeai epidemie, printre depozitele civile,
n aceleai Cranii coincidene" (Farul, 25. VIII.1920).
Dr. N. C. PAULESCU dezbrac pur i simplu clienii, nici de cruai i
mai ales de birjari care au neobrznicia s cear sute de lei pentru o curs n
ora!
i, fiindc n nego te mbogeti fr s munceti, o grmad de indivizi
s-au improvizat negustori. Astfel, vezi foti servitori, vezi mahalagioaice, ba
chiar i rani fcnd contraband i jupuindu-i de vii pe nenorociii ce le cad
n gheare.
Pe de alt parte, escrocheriile au ajuns la apogeu. n plus, tlhriile nu
mai contenesc; se sparg casele oamenilor, se cambrioleaz dulapurile, cuferele,
lzile de bani, se pungresc trectorii pe strad sau n mbulzeli.
Cu toate astea, nimeni nu nu se indigneaz. Nimeni nici mcar nu se mai
mir. Din cnd n cnd, auzi pe vreunul, ce pare c se trezete din amoreala
nepsrii, spunnd c starea insuportabil de care suferim e datorit unei
nevroze (?) consecutive rzboiului.
Dar nu e numai att.
Pe cnd aceti dumani ai proprietii, de care a fost vorba, constituie un
fel de franc-tirori, care lucreaz pe ascuns, izolai, fiecare pe cont propriu, alii
mult mai numeroi i mai primejdioi sunt puternic organizai i formeaz
armate formidabile, care au i declarat pe fa rzboi proprietii.
Astfel, un partid politic, Socialitii, care n momentul de fa i
recruteaz aderenii cu duiumul, i face programul din monstruoziti ca:
socializarea locuinelor, exproprierea pmntului, confiscarea capitalului. Un
alt partid politic, Bolevicii, bazat pe aceleai principii hoeti, dar mpinse la
extrem, a ajuns la putere n Rusia, de unde amenin s invadeze toat
Europa. El a suprimat orice proprietate, dnd
Cele patru patimi totul prad sovietelor iudaice ale lui Troki.
De teama bolevismului care bate la u i ale crui orori sunt
ngrozitoare, romnii s-au gndit s recurg la. reforme. Dar ei nu s-au neles,
nici pn astzi, asupra chestiei capitale: ce trebuie reformat? Totui, au
hotrt s dea iama prin proprieti. nu de alta, dar ca s nu le ia bolevicii.
Unii au zis: s se exproprieze moiile proprietarilor actuali i s se dea ranilor
pmnturile pe care ei le muncesc. Zis i fcut. Toat lumea a fost mulumit,
ca i cum i s-ar fi luat din spate o piatr grea de moar. Dar s-a vzut imediat
c nu e de ajuns.
Atunci, o ceat de demagogi ncearc s ia casele romnilor. ca s le dea
pduchilor ce s-au aciuat prin orae dup rzboi, venind din Galiia i din
Ungaria, unde acum se procedeaz la o scuturare radical. Bine ns c
aceast ncercare smintit, care a rmas de pomin, n-a reuit. E curios ns
c nimeni nu s-a gndit s confite i capitalurile, mai ales pe cel comercial, ce
a mbogit o minoritate ptima.
Dar iat c i ali guvernani ai notri, ca s-i dea aere c lucreaz
pentru binele obtesc, s-au apucat s scindeze ministerele (asta ne lipsea!) i s
creeze unul al Muncii, uitnd ns pe cel al Proprietii, care, n momentul
actual, ar avea mare trebuin de o grabnic aprare.
n realitate nimeni nu tie ce face. Omenirea aiureaz de-a binelea. Ne
aflm n plin haos i bjbim prin ntuneric. Nu se mai pricep legile naturii i s-
au dat uitrii perceptele biblice S nu furi" i S nu rvneti la ce nu e al
tu".
Oamenii sunt pe cale s piard noiunea instinctiv a proprietii.
n timpul acesta, conflictul acut dintre jefuii i jefuitori, conflict
nveninat de atori ptimai i care s-a geneDr. N. C. PAULESCU ralizat
ntre sraci i bogai, ia pe zi ce trece proporii mai nspimnttoare.
Nimnui, ns, nu i vine n minte s acapareze amnarul tiinei, cci
atunci s-ar vedea clar ca ziua c lupta de clas se sprijin pe patima de
proprietate, adic pe hidoasa hoie.
Articolul de fa are drept scop s atrag atenia oamenilor de bine
asupra acestui viciu oribil i s i ndemne ca, prin sforrile lor, s pun
stavil puhoiului ptima.
Dar, mai nainte de toate, trebuie s v art ce e proprietatea i s
precizez elementele din care ea e compus.
Proprietatea
Dup cum am spus mai sus, prin instinctul de proprietate, omul, ca orice
animal1, ndeplinete trei operaiuni: i construiete o locuin, n care s se
poat adposti de intemperii, el i familia lui; ia n stpnire un teren, care s i
procure aliment organice (vegetale i animale); i adun provizii sau rezerve, cu
care s triasc, el i ai lui, n intervalul recoltelor.
Locuina, pmntul i rezervele sunt cele trei elemente ale proprietii
oamenilor, ca i ale proprietii animalelor.
Prin instinct, proprietatea e familial2. Ea e exclusiv, perpetu (iar nu
temporar) i transmisibil prin motenire, de la prini la copii.3
1. Locuina. Locuina omeneasc e analog cu cuibul
Paulesco, Trite de physiologie, T. III.
Idem, l.cit.
Dreptul de-a testa este instinctiv i deriv din dreptul de proprietate. ntr-
adevr, prinii supravieuiesc n copiii lor, crora le aparine proprietatea
familial ntreag.
 Cele patru patimi unei psri sau cu culcuul unei fiare slbatice. Ea are
drept scop s pun la adpost, de vnt, de ploaie, de zpad, de ger, ca i de
zpueal o familie ale crei lstare plpnde n-ar putea rezista rigorilor vremii.
Pmntul. Pmntul, ca aerul i ca apa, e un dar al Naturii, din care
omul, cu ajutorul muncii, scoate hrana organic a lui i a familiei lui. La
nceput, omul a luat pmntul n posesie, n mod instinctiv, prin ocupaie, ca
fiind un rel nullius, adic fr stpn;1 dar, numai muncindu-1, el i-a devenit
cu adevrat proprietar. n urm, el 1-a transmis altora, fie prin motenire, fie
prin vnzare. Suprafaa pmntului avnd o ntindere limitat i oamenii
nmulindu-se din ce n ce, numeroase familii au rmas fatalmente fr
proprietate funciar. Ele i ctig pinea zilnic muncind ca s transforme n
produse utile substanele brute obinute din pmnt de alii.
Rezervele i capitalul. Rezervele sau proviziile pentru viitor sunt formate
de produse utile, de natur mineral, vegetal sau animal (metale, crbuni,
petrol, cereale, lemne, bumbac, ln etc). Aceste produse provin din
substanele brute oferite de pmnt; iar la nfptuirea lor intervine munca, ce le
confer pecetea proprietii. Uneori, rezervele adunate ntrec trebuinele
familiei. Un om activ cumptat i econom pune de-o parte prisosul, n loc s-1
consume sau s-1 risipeasc. n urm, aplicndu-i o nou munc, el l face
susceptibil s creasc la infinit. Acest prisos de rezerve fructificat prin munc a
fost numit capital. Capitalul poate fi schimbat n bani. El poate servi astfel la
procurarea mijloacelor de producie (substane brute, instrumente de
fabricaie). El a Permis realizarea industriei moderne cu uriaele ei
ntreProprietatea pmntului a fost confirmat de legi i, de altfel, prescripia
arete posesie al crui nceput se pierde n noaptea vremurilor.
Dr. N. C. PAULESCU prinderi, ca strpungeri de istmuri, spturi de
canale, perforri de muni, cldiri de uzine imense i de magazine colosale etc.
Capitalul este deci rezultatul cooperrii economiei cu munca. Aceast munc
este adesea a nsui posesorului rezervelor. Dar, de cele mai multe ori, ea este a
unor oameni care n-au nici proprieti de pmnt, nici rezerve economisite. In
acest din urm caz, munca este salarizat; astfel, capitalistul devine patron, iar
muncitorii au numele de lucrtori. Patronul este n acelai timp industria i
negustor. El instaleaz mijloacele de producie (uzine, fabrici, maini,
instrumente); el procur materiile prime; el d aceste materiale muncitorilor ca
s le lucreze; el se ocup de vnzarea produselor. El dirijeaz ntreprinderea i
ia asupra sa riscurile. El este pltit prin ctig, profit sau beneficii. Ctigul
este excedentul preului vnzrii asupra preului producerii. El este rezultatul
negoului.
Capitalul ajut munca, ale crei efecte le nzecete sau le nsutete prin
mainile pe care el le procur. Pe de alt parte, posesorii lui (capitalitii,
acionarii), mprumutndu-1 pentru producie, fac ca i cum ar realiza ei nii
o munc prealabil, enorm, de care scutete productorul. Astfel, ca s tei o
bucat de pnz, ai nevoie de bumbac, care trebuie cultivat, recoltat i mai ai
nevoie de un rzboi, care trebuie fabricat. Or, toate aceste munci pregtitoare le
capei imediat, realizate gata prin capital.1
 1. Acionarii, dei nu muncesc, nu sunt simpli parazii care triesc ca
trntorii din munca altora. Ei au dreptul la un oarecare beneficiu, cci ei nu
sunt obligai s pun gratis capitalul lor la dispoziia lucrtorilor. A nega
retribuia capitalului nseamn a pretinde c ai dreptul s te serveti de
bunurile altuia fr asentimentul proprietarului i c oricine este obligat s le
pun la dispoziia primului venit casa sa, trsurile i animalele sale, banii i
restul fr alt condiie dect aceea ca obiectele mprumutate s i fie restituite
nainte de-a muri" (Block. Progres de la science economique, T. II, p. 319).
Cele patru patimi
4. Munca. Munca este agentul de transformare a substanelor brute ce
provin din pmnt n produse trebuincioase pieei. Se poate zice c ea
reprezint energia, iar substanele pmntului, materia, din care sunt compuse
aceste produse. Ea consist ntr-o forare nervoas i muscular, forare
obositoare pe care omul caut s-o uureze i creia el nu se supune dect prin
necesitate. Ea este impus de Creator, ntru sudoarea feei, vei mnca pinea."
De altfel prin munc noi continum s ndeplinim opera Creaiei. Munca este
realizat de oameni, de animale domestice (vite de munc) sau de maini.
Munca omului este o for motoare, inteligent. Ea este indispensabil pentru
orice producie. Munca vitelor i mai ales aceea a mainilor, care nlocuiesc
travaliul muscular, prin energia inorganic, este o for brut ce trebuie dirijat
de om. Munca a trecut pn astzi prin mai multe regimuri.
n Antichitate ea era fcut de sclavi sau de robi care, ca vitele, erau
proprietatea absolut a stpnului. Robii n-aveau personalitate, nici drepturi i
nici familie. Munca robilor era a stpnului care-i hrnea, dar nu le ddea nici
o leaf.
n Evul Mediu ea este reprezentat prin servajul feudal i prin
corporaiile meseriailor. Servul sau iobagul era lipit pmntului pe care l
urma n vnzri i n moteniri. El nu era proprietar cci proprietatea aparinea
exclusiv seniorului sau boierului. El cultiva pmntul i pltea o dijm.
Meseriaii erau organizai n corporaii sau bresle care aveau un ef i trei
grade de membri: meteri, calfe i ucenici. Meterii fceau singuri parte din
corporaie, ucenicii deveneau mai nti calfe, pe urm meteri.
Revoluia Francez i-a eliberat pe iobagi i a supriDr. N. C. PAULESCU
mat corporaiile. De atunci muncitorii pun munca lor n serviciul unui patron
pe un pre pe care l tocmesc i care constituie salariul. Produsul muncii
aparine n totalitate patronului.
Proprietatea omeneasc ce rezult dintr-o lege a naturii este atacat de
oameni ignorani i ptimai care ncearc s i anihileze efectele binefctoare.
Unii liberaliti pretind c proprietatea este nu familiar, ci rezidual. Alii
socialitii, bolevicii susin c proprietatea este colectiv; dar ea trebuie s
aparin nu familiei (ce are asupra ei un drept instinctiv), ci statului, comunei
i sovietului (adic unor asociaii lipsite, prin instinct, de orice drept de a
poseda).
Ambele sisteme calc flagrant o lege Dumnezeiasc, iar consecinele unor
asemenea frdelegi sunt dezastruoase cci ele provoac lupta de clas care va
nenoroci lumea. Or, n omenire trebuie s domneasc legea iubirii, legea
instinctiv care de altfel se observ n ntreg regnul animal. S lum aceste
sisteme unul dup altul i s punem n eviden: ignorana legilor naturii;
patima hoiei care a intervenit la alctuirea lor.
I. Liberalismul
Liberalismul are ca principii fundamentale proprietatea individual i
libertatea, care sunt mpinse la extrem.
1. Liberalitii pretind c proprietatea trebuie s fie individual, iar nu
familial sau colectiv. Ea mai trebuie s
Cele patru patimi fie exclusiv, perpetu, transmisibil i mai presus de
toate absolut, adic fr control i fr limite. Codul civil francez, care este o
oper a liberalismului, n articolul 544 definete astfel dreptul de proprietate:
Dreptul de a uza i de a dispune de lucruri n modul cel mai absolut." Cele 3
feluri de proprietate, a locuinelor, a pmntului i a capitalului, trebuie s
ntruneasc toate aceste atribuii.
2. Liberalitii au ca deviz Laisser faire, laisser pas-ser". Ei susin
libertatea care trebuie s se ntind nu numai asupra folosinei proprietii, dar
i asupra muncii. Fiecare om trebuie s poat munci unde vrea, cnd vrea,
cum vrea i ct vrea. Rolul statului este s asigure libertatea indivizilor (patron
i lucrtor) i s vegheze la executarea contractelor. El este jandarm i
judector". El n-are dreptul s se amestece la facerea contractului de munc,
ce este absolut liber; dar este indispensabil ca el s intervin mpiedicndu-i pe
lucrtori s se asocieze. cci asemenea asociaii protectoare ar atenta asupra
libertii patronilor. El nu trebuie s favorizeze pe niciunul dintre contractani
la stabilirea salariului i s nu impun nici un salariu minim, nici o anumit
durat de munc, nici condiii avantajoase pentru femei i pentru copii,
deoarece asemenea restricii sunt contrare libertii absolute.
Societile sunt dirijate de legi naturale, bune i ineluctabile. Lsai deci
pe indivizi s fac dup voia lor. Dar trebuie s le acordai cea mai mare
libertate. Nici prescripii, nici piedici, nici tutel de vreun fel. Suprimai pur i
simplu toate obstacolele, i adevrata ordine se va stabili n lume.
Concurena universal i fr restricii face ca fiecare individ s parvin
la locul ce i convine mai bine i s obin o dreapt retribuie a muncii sale.
Statul s i interzic orice intervenie n tranzaciile omeneti, s lase libertate
ntreag
Dr. N. C. PAULESCU proprietii, capitalului muncii, schimbrilor, i
producia bogiei va atinge culmea."1
Critic
1. Ignorarea legilor naturii. Cunoti valoarea unui sistem dup efectele
sale. Prin urmare, s ne ntrebm: care sunt rezultatele sistemului liberalist?
Liberalitii n-au avut dect noiuni incomplete asupra legilor naturale. Ei
n-au tiut ce este un instinct i n-au cunoscut importana covritoare a unui
asemenea act n viaa unui om sau a unui animal. Ei au ignorat existena i
rostul instinctelor de proprietate i, neinnd cont de faptul c n toat
animalitatea (deci i n omenire) proprietatea este familial i numai familial,
ei au proclamat prin legi c de la ei nainte proprietatea va fi pur individual.
 Acestei proprieti contra naturii ei i-au adugat un complement
indispensabil, o libertate nelimitat care, dei fcnd parte din legile naturale,
dar combinndu-se cu o frdelege, a dat natere la dezastre.
a) Locuinele i pmntul. Liberalitii permit oricui s augmenteze din ce
n ce numrul caselor i ntinderea pmnturilor pe care le posed i astfel s
se mbogeasc indefinit.
Dar abuzul sare n ochi. Acapararea exagerat a acestor proprieti face
s creasc antagonismul i ura ntre clase;
1. Paul Leroy-Beaulieu Precis d'economie politique. De altfel, liberalii nu
vd ntr-un muncitor dect o simpl main care are trebuin de combustibil.
Iat ce zice, n aceast privin, unul din pontifii lor, De Molinari: Din punct de
vedere economic, muncitorii trebuie considerai ca adevrate maini, care dau o
anumit cantitate de fore productive i care cer n schimb anumite cheltuieli
de ntreinere i de rennoire, pentru a putea funciona n mod regulat i
continuu" (Cours d'economie politique, p. 203).
Cele patru patimi ea mpinge pe sraci s caute ca prin mijloace violente
s intre n posesia bunurilor pe care le consider ca uzurpate. Regimul
latifundiar a fost nefast i intolerabil la romani. Un singur om poseda provincii
ntregi. Iat ce zice n aceast privin Seneca: O ar care a coninut un ntreg
popor este prea mic pentru un singur proprietar. Pn unde vei mpinge
plugul, voi care nu tii s restrngei exploatarea n hotarele unei provincii?
Fluvii ce adap cmpii imense i formau altdat hotare de puternice mprii
curg acum pentru un singur individ i v aparin de la izvoare pn la
mbuctur."1 n ara romneasc, sub legislaia liberalist, civa latifundiari
fanarioi i-au rotunjit n aa fel moiile c le-au transformat n domenii ce se
ntindeau pe mai multe judee. Ei sunt cauza eficient a exproprierii actuale.
Vai vou, zice Profetul, vai vou, care adugai arin la arin i cas la
cas, ca i cum ai vrea s locuii singuri pmntul!"
Exist deci o limit care este indicat de prejudiciul binelui obtesc i
care este depit de patim. ntr-adevr, bogiile sunt mrginite, i
acapararea lor arunc n mizerie o mare parte a omenirii.
Srcia face s diminueze sentimentul instinctiv de patriotism i produce
indivizi internaionali, fr patrie", care au ca deviz formula monstruoas:
Ubi bene, ibi patria." De altfel nu aperi bucuros ara n care pmntul aparine
altora.
b) Rezerve. Liberalismul francmason, devenit atotputernic prin Revoluia
Francez, a legiferat pentru ntreaga omenire. El a dat o atenie cu totul
special capitalului industrial i comercial i 1-a favorizat pn la a da natere
unei plu-
1. Seneque, Lettre 89.
Dr. N. C. PAULESCU tocraii abjecte pe care o vedem astzi tronnd
deasupra omenirii.
Liberalitii au desfiinat vechile corporaii care erau protectoarele
muncitorilor i i-au lsat pe acetia liberi. dar izolai fr sprijin i fr
organizaie n faa forei uriae i potrivnice a capitalitilor cupizi.
 n plus, prin legislaia lor, ei au suprimat orice intervenie a statului i au
interzis asociaiile muncitoreti, chiar cnd sunt defensive.
n chipul acesta, ei i-au pus pe lucrtori n stare de inferioritate fa de
patroni care, fiind puini la numr, potj uor s se coalizeze n jurul unei ceti
de ceai".
Dup ce au creat lucrtorilor o asemenea situaie precar, liberalitii i-au
dat prad legii slbatice a ofertei i cererii care a determinat scderea
salariilor.1 ntr-adevr, lucrtorii, fiind forai s munceasc pentru a tri, ei i
ai lor, iar oferta depind de obicei cererea, ei i fac o concuren aprig, de
care profit patronii. Acetia nu se sfiesc s zic nenorocitului flmnd: Dac
nu-i place. du-te aiurea!"
Astfel leafa s-a diminuat din ce n ce pn a ajuns s nu mai fie destul
pentru hrana muncitorului i a familiei lui
1. n plus, soarta lucrtorilor a fost nrutit printr-o serie de
circumstane independente de voina liberalitilor, i anume: a) prin dezvoltarea
extraordinar a mainismului, care, servindu-se de fora motoare brut a
aburului i a electricitii, a nlocuit cu ea fora muscular vie. Astfel, mainile,
n loc s-1 ajute pe muncitor, au devenit pentru el nite rivale redutabile, care
produc mult i ieftin; b) pr supraproducia de mrfuri a unor capitaliti lacomi,
care, obligai s se debarasez de stocul ngrmdit, l arunc pe pia cu preuri
de ruin; c) prin accelerare transporturilor, care, combinat cu liberul-schimb,
a fcut ca produsele din ntrea ga lume s invadeze pretutindeni trgul,
provocnd o concuren nebun, prin fap tul c munca este mult mai ieftin n
alte regiuni ale Pmntului. Toate aceti mprejurri defavorabile au contribuit
la scderea vertiginoas a preurilor i, pr urmare, i a salariilor.
Cele patru patimi
(salariu de foamete). Liberalitii l-au transformat pe muncitor n proletar,
dndu-i n compensaie libertatea. de a muri de foame.
3. Intervenia patimilor. Dar, dac liberalismul a fost dezastruos pentru
lucrtori, el a fost providenial pentru capitaliti.
Acetia fiind mai toi jidani, s-au folosit de libertatea nermurit pentru
a da drumul patimii de proprietate. Ei au nceput prin a falsifica producia
ntrebuinnd materii prime de calitate inferioar i, aplicndu-le o aparen de
munc, le-au dat aspectul obiectelor trebuincioase.
n urm ei le-au pus n vnzare pe preuri de concuren care au distrus
adevrata industrie i cu chipul acesta ei au devenit singurii stpni ai
produciei.
Atunci ei au ridicat preurile i au jefuit, fr grij i fr rspundere,
mulimea nenumrat a cumprtorilor. Cred c este inutil s mai aduc aici
exemple confirmative, deoarece toi cunoatei din proprie experien valoarea
mardalelor jidneti de la ghetele cu tlpi de carton la rochiile de mtase ce se
taie stnd n dulap.
Furnd ct au putut, capitalitii au devenit repede foarte bogai; iar, pe
msur ce ei s-au mbogit, furturile lor s-au fcut i ele din ce n ce mai mari
i mai ndrznee.1
 Bogiile scandaloase, ngrmdite prin hoie i prin fraud, sunt deci
efectele individualismului, combinat cu libertatea absolut acordat viciilor.
Ele s-au coalizat adesea i au dat "natere la carteluri, Dr. N. C.
PAULESCU la trusturi i la alte blestemate speculaii (corner, ring etc.)1, care
au acaparat produciile (de gru, de petrol, de cupru etc.) i au srcit o lume
ntreag.
n sfrit, ele s-au ntrunit n nalta banc", care este tartorul iadului
pmntesc i care ine n ghearele sale atotputernicia banului. ntr-adevr,
marea finana, cosmopolit sau internaional, este compus dintr-un mic
numr de bancheri extrabogai. Ea poate s produc, dup voie, creterea sau
cderea asupra oricrei valori, s scad dup plac chiar cursul unei monede
naionale, s mprumute statele i s refuze creditul celor care nu se pleac i
nu primesc jugul infam al lui Iuda. De astfel, ea declar rzboi sau impune
pace i, pltind presa, ea dirijeaz opinia public". Cu un cuvnt, ea domin
omenirea.
Reacia. n faa luxului i a cheltuielilor nebuneti ale uor-mbogiilor,
lucrtorii murmur, i cu drept cuvnt. Ei compar belugul n care se lfie
aceti pduchi dezgusttori cu mizeria n care zace venic un muncitor cinstit.
i acestei mizerii i se adaug nesigurana zilei de mine, adic cea mai grozav
tortur ce ndur un om care n-a avut putina s adune
1. Cartelul este o lig a mai multor industriai-comerciani, care,
suprimnd concurena ntre ei, fixeaz preuri exorbitante. Trustul este o
fuziune de capitaluri industrialo-comerciale, sub o autoritate unic, n scop de-
a acapara producia i, n urm, de-a mri extraordinar preurile. i, dac cei
care formeaz carteluri i trusturi sunt, n acelai timp, meseriai i negustori,
cei care organizeaz corner i ring sunt pur i simplu negustori, adic
speculatori care nu produc nimic. Aceste -pacoste jidneti constau i ele ntr-o
acaparare de mrfuri, de ctre un speculator izolat (corner) sau de un consoriu
de speculatori (ring), pentru a le vinde, apoi, pe preuri cmtreti. Ele se
complic adesea de agiotagiu. Speculaia n ea nsi. adic sperana
ctigului asupra diferenelor cursurilor, exist n orice operaiune comercial.
Dar speculaia se manifest n mod special cnd trgul este pur fictiv i cnd
ctigul este nu remuneraia unei lucrri utile, ci scopul unic al unei tranzacii
factice. n acest moment, speculaia n numele de agiotagiu" (Brants, La Cir-
culation, p. 273. Citat de L. Garriguet. Trite de Sociologie, T. III, p. 243). Agio-
tagiul este un joc de burs care se bazeaz pe variaiile posibile ale preului i
are
Cele patru patimi ceva rezerve i care lucreaz ca s triasc de azi pe
mine.
Ei ascult bucuroi ndemnurile ispititoare ale patimii de proprietate, ce
este aat de intrigani circumcii, de indivizi fr cpti, de agitatori politici,
care caut s i conving de faptul c toate bogiile sunt ieite din sudoarea lor
i sunt gata s intre n posesia bunurilor de care se cred deposedai.
Astfel s-a nscut micarea socialist, care se ntinde pe zi ce trece i care,
prin revendicrile ei exagerate, prin procedurile ei violente, prin atacurile ei
mpotriva proprietii, amenin s doboare edificiul social ntreg.
 Remediile liberaliste (?). n timp ce se prepar o asemenea revoluie
formidabil, liberalitii vd aiurii cum se drm, bucat cu bucat, sistemul
lor. Libertatea muncii a fost abandonat pretutindeni de lucrtori, care revin la
corporaiile distruse de liberalism. De asemenea, liberul schimb a fost prsit
de toate naiile, chiar i de Anglia, n care, pe la 1846, nflorea frumoasa lig
din Manchester.1
Totui, n faa dezastrului, liberalitii i fac singuri curaj i declar c
societatea, aa cum a fost organizat de ei, este natural, aproape perfect, i
nu are trebuin de nici o ca int ctigul prin cumprri sau prin vnzri
nchipuite, la o anumit dat. De pild, un speculator vinde iarna altui
speculator la preul de 2000 lei un vagon de gru, care va fi recoltat vara
viitoare. Dac la aceast epoc, preul curent este mai mare sau mai mic de
2000 de lei, vnztorul pierde sau ctig diferena.
Iat cum agiotagiul se combin cu corner i cu ring. Corner ncepe prin
a cumpra toate stocurile disponibile, ceea ce face ca preurile s urce. n
acelai timp, el cumpr la termen toate cantitile oferite, i ridicarea
preurilor provoac nmulirea ofertelor. Vnztorii se gsesc n incapacitate de-
a preda marfa, din cauza acaparrii ei de ctre corner. Ei sunt deci obligai s
plteasc grele diferene, care constituie ctigul cel mai important al corner-
ului. Astfel au procedat corner-ii cu grul la Chicago (1882-1887), cu bumbacul
la Liverpool, cu porumbul la Viena (1888)" (Claudio Jannet. Le Capital, la
Speculation et la Finance, au XlX-e, siecle, p. 289. Citat de L. Garriguet.
Trite de Sociologie, T. III, p. 241). 1. Aceast lig preconiza liberul
schimb ntre state i suprimarea vmilor.
Dr. N. C. PAULESCU modificare.
Este simplu i nelept s lai liberlii grija de a corija relele libertii."1
Cel mai sigur mijloc de a rezolva chestia social este s lai cmp liber
libertii, care este motorul, propulsorul rpltitorului i rzbuntorul
nostru."2 Ei tot nu pricep cum libertatea poate duce la dezastre i nu i dau
seama c n problem exist un factor pe care ei nu l vd i care le ntoarce
rezultatul pe dos.3 Libertatea este bun pentru oamenii de treab, dup cum i
comunismul este excelent pentru oamenii cinstii. Dar niciunul, nici altul nu se
potrivesc la Vcreti.
Liberalitii i-au construit sistemul servindu-se de procedri n aparen
tiinifice; dar, n realitate, ei nu au avut nici spirit critic, nici cunotine
suficiente. Codul lor de legi| pare s fi fost, dup cum zicea Renan, pentru un
cetear ideal, nscut copil gsit i mort celibatar", adic pentru ur individ fr
familie, deci inexistent.
II. Socialismul i bolevismul
Socialismul sau comunismul i bolevismul, care, mpreun cu
liberalismul, au ieit din Revoluia Francez, repudiaz proprietatea i prescriu
confiscarea locuinelor, a pmntului i a capitalului n folosul unei colectiviti
(stat, comun, soviet).4
Arthur Desjardins Revue des Deux Mondes, T. CXXXI, p. 57.
Frederic Passy, Quatre ecoles d'economie politique, p. 232.
Liberalistul Stuart-Mill zice: Capitalul este necesar, dar capitalitii nu".
 Socialitii suprim motenirea caselor, a pmntului i a capitalului.
Deja n 1869, n Congresul din Bale, ei ziceau: Congresul recunoate
necesitatea suprimrii totale a dreptului de-a testa". Epigonii lor impun
motenirile cu taxe exorbitante, care echivaleaz cu o adevrat spoliaie.
Cele patru patimi
1. Locuinele. Programul socialismului conine, dup cum am spus,
exproprierea locuinelor. Iat ce zice n aceast privin un manifest bolevic:
Proletariarul trebuie s pun capt exploatrii populaiei de ctre capitalitii
proprietari de case, s treac marile locuine pe seama sovietelor muncitoreti
locale, s aeze populaia muncitoare n apartamentele burgheze etc."1
2. Pmntul. Socialitii, prin pana americanului Henry George, susin:
Omul nu poate chema al su dect ceea ce este produsul muncii sale." Or.
Pmntul, nefiind produsul muncii omului, nu poate n nici un caz s fie
obiectul proprietii private.2 Pmntul trebuie deci s rmn comun.
Pentru a suprima srcia. trebuie s se substituie proprietii
individuale a pmntului proprietatea comun."3 Constituia Sovietelor"
conine la art. 3 urmtoarea dispoziie: Pentru realizarea socializrii, se
suprim proprietatea privat a pmntului."4
Iar, ca s mai atenueze amrciunea hapului, manifestul bolevic
adaug:5 Subliniem aici c mica proprietate nu trebuie s fie expropriat i c
micii proprietari care nu exploateaz munca altuia nu vor ndura nici o
constrngere. Aceast clas va fi cu ncetul atras n cercul organizaiei sociale,
prin pilda i prin fapta care vor dovedi superioritatea noii ntocmiri". adic
superioritatea comunismului. ranii sunt astfel avertizai i tiu ce soart i
ateapt.
3. Rezervele sau capitalul. Comunitii, prin oracolul lor, jidanul Karl
Marx, mai pretind c i capitalul individual
1 Platforma Internaionalei Comuniste. Exproprierea burgheziei, p. 27. 2.
Henry George. Progres and Poverty, p. 242.
Idem, l.cit., p. 281.
A. Moroianu. Bolevism?; 1920, p. 76.
Platforma Internaionalei Comuniste, p. 26.
Dr. N. C. PAULESCU sau familial trebuie confiscat. Ei nu admit dect
proprietatea individual a comunitii (statul, comuna, sovietul), care va lua n
posesie toate rezervele, dup cum va lua, prin expropriere, pmntul i
locuinele.
Ei trag ndejde c evoluia (?)1 va expropria ntreg capitalul, chiar i pe
cel al micilor agricultori, meseriai, negustori.
Motivele exproprierii capitalului sunt n numr de dou:
1. Capitalul are o origine nedreapt. El rezult din reinerea, de ctre
patron, a plus-valutei, adic a unei pri din salariul ce li se cuvine lucrtorilor.
El este deci fructul unei hoii.
Orice plus-valut, cristalizat sub form de interes, rent sau profit, nu
este dect materializarea unei anumite durate de munc nepltit."2
 2. Capitalul are efecte dezastruoase. El este reprezentat prin bani, i
astfel este steril. cci banii nu fac pui". Astzi, ca odinioar, capitalul intr pe
pia sub form de bani".3
Prin urmare, capitalul e inert prin natura sa; el este o munc moart,
care, ca un strigoi, nu se nsufleete dect
1. Pe timpul lui Marx, ipoteza evoluiei a lui Darwin strlucea ca un
briliant nestimat. Ca orice bun tartan, Marx s-a grbit s o terpeleasc, pentru
ca s-i poleiasc cu ea mardaoa sa i s-i dea astfel o aparen tiinific.
Ctva timp dup 'aceea, s-a dovedit c diamantul lui Darwin era fals (v.
Generaia spontanee i Dar-winismul n T. I. al publicaiilor de fa). Prin
urmare, surogatul lui Marx a dat i el faliment. Dup Marx, evoluia economic
a omenirii trece prin trei faze: a) Feudalismul; b) Liberalismul sau capitalismul;
c) Socialismul sau comunismul. Este evident c, dac faci un proletar i-1 lai
s moar de foame, el se revolt i poate cdea n socialism. Dar acest ir fatal
de evenimente s-ar rsturna dac goimii s-ar decide s-i expulzeze pe jidani n
Palestina.
Karl Marx. Capitalul, p. 83.
Idem, l.cit., p. 61.
Cele patru patimi 65 sugnd munc vie. El triete din munca altuia; el
exploateaz mizeria lucrtorului i se ngra din sudorile sau, mai bine zis, din
sngele acestuia".1 Capitalul nu are nici un drept la ctig, care aparine
integral numai muncii. Munca omului este singura for ce creeaz valori i
mrfurile nu au valoare dect prin faptul c ele conin munc omeneasc".2
Totui, capitalistul i nsuete acest ctig i devine astfel din ce n ce
mai bogat. pe cnd clasa nenumrat a muncitorilor se afund ntr-o srcie
lucie i ntr-o mizerie din ce n ce mai neagr.
Dar ce este plus-valuta? Adic ce este profitul, beneficiul sau ctigul?
Un exemplu ne va lmuri pe deplin asupra acestor nebuloase noiuni.
Un patron cizmar, capitalist, tocmete lucrtorii s fabrice ghete i, cnd
ghetele sunt terminate, el le vinde pe pia cu 25 lei perechea.
n acest pre se cuprind cheltuielile de fabricaie i ctigul.
Cheltuielile repartizate la o pereche de ghete sunt:
Chiria atelierului i a prvliei 2 lei
Pielea, talpa, cptueala, aa etc 10 lei
Leafa lucrtorilor. 6 lei
Dobnda i amortizarea capitalului angajat.2 lei
Total.20 lei
Prin urmare, o pereche de ghete care n realitate cost numai 20 lei este
vndut de capitalist cu'25 lei. Diferena de 5 lei este ctigul sau plus-valuta.
De unde provine acest ctig?
1. K. Marx, Leit., p. 100. 2- 2. 2. Idem, l. cit., p, 14.
Dr. N. C. PAULESCU
Marxitii despart n trei faze fabricarea unei perechi de ghete. In prima
faz, patronul cumpr materiile prime (piele, talp etc). n a doua faz, el
nsrcineaz lucrtorii s munceasc aceste materii prime. n a treia faz, el
vinde ghetele fabricate.
 n perioada dinti, capitalistul se prezint cumprtor, pe piaa muncii.
Banii si se transform. n mijloace de producie i n for de munc. n
perioada a doua, capitalistul opereaz ca productor de mrfuri. destinate
vnzrii. n perioada a treia, capitalistul devine vnztor al mrfurilor
produse."1
Care din aceste perioade d natere la ctig?
Aici este hopul, pe care MARX trebuia s-1 sar, pentru susinerea
faimoasei sale teze, aceea a plus-valutei. Dar i-a fost imposibil i s-a fcut
numai c l sare, servindu-se de o scamatorie de blci, care a nelat muli
neghiobi.
Dup MARX, n prima perioad, patronul cumpr materiile prime, pe
costul lor. Iar, n ultima perioad, el vinde ghetele tot pe costul lor. El nu poate
ctiga nimic n aceste perioade.
Oferta i cererea trebuie, n mod constant, s tind s se echilibreze. Aa
c mrfurile de tot felul se vnd, n medie, pe valoarea lor respectiv, pe preul
lor natural. Este deci absurd s presupui c profitul provine din preul
mrfurilor, adic din faptul c ele ar fi fost vndute pe un pre superior valorii
lor."2
Ctigul nu poate rezulta dect din a doua perioad. El este fructul
muncii nepltite. Patronul cumpr munca lucrtorului, pe care o pltete ct
valoreaz subzistentele de care
G Deville, Principes socialistes, p 97
Karl Marx, Salaires, Pnx, Profits, p 56
Cele patru patimi acesta are trebuin pentru a-i repara fora muscular
i pentru a se reproduce.
Or, marxitii pretind c-i este de ajuns unui lucrtor s munceasc doar
cteva ceasuri (?), pentru ca s dea materiei prime o valoare echivalent cu
salariul pe care l primete pentru subzisten. Dar patronul l oblig s
munceasc pn seara, cu alte cuvinte el l foreaz s dea valoare la alte
materii prime, valoare pe care o va vinde i care va constitui profitul su.
Aceast supra-munc, din care iese plus-valuta, nu este pltit; ea nu aparine
patronului, care o fur.
Vedei acum de unde sare iepurele.
In a doua perioad, capitalul se servete de lucrurile i de persoanele pe
care le-a cumprat, ca s produc. El are astfel n posesia sa marfa ce creeaz
valoarea, adic fora de munc. Fora de munc, fiind o for a individului viu,
condiia esenial a duratei sale este ca individul s se conserve i s se
reproduc. Pentru ntreinerea i reproducia sa, individul are trebuin de o
anumit cantitate de mijloace i subzisten. Cantitatea de subzisten cerut,
ntr-o anumit ar i la o anumit epoc pentru ca muncitorul s perpetueze o
for, dotat de cunotinele necesare muncii, msoar valoarea acestei fore.
S admitem c valoarea zilnic a forei muncii este de 4 franci i c, dup
cinci ceasuri de munc, lucrtorul a adugat la valoarea ce reprezint materia
lucrat i uzarea instrumentelor ntrebuinate o valoare nou de 4 franci. Dac
munca s-ar opri aici, capitalistul ar avea valoare egal cu cea pe care a achitat-
o. El ar plti cu adevrat valoarea muncii executate. El n-ar pierde nimic, dar
nici nu ar avea de ctigat. Or, el urmrete ctigul; el vrea ca banii si s
creasc i s fac pui.
Dr. N. C. PAULESCU
Pentru 4 franci, ce reprezint, n ipoteza noastr, valoarea zilnic a forei
de munc, capitalistul a cumprat aceast for timp de o zi. Prin urmare,
ntrebuinarea acestei fore i aparine timp de o zi. El continu a o face s
munceasc, dup ce a reprodus, timp de 5 ore, n supoziia noastr, o valoare
echivalent cu a sa.
Fora muncii poate deci ntr-o zi s produc mai mult dect cost. Iar
prelungirea dincolo de fracia zilei, ce este de ajuns pentru a produce
echivalentul salariului, echivalentul preului mijloacelor necesare conservrii
forei lucrtoare, poate singur s fie cauza plus-valutei (sau a profitului)."1
Teza marxist se poate rezuma astfel: Patronul percepe un profit. Acest
profit nu poate veni dintr-un beneficiu realizat la vnzarea produsului, pentru
c orice produs nu se vinde dect dup adevrata sa valoare. Profitul nu poate
veni nici dintr-o cumprare n condiii avantajoase a materiilor prime, deoarece
aceste materii se cumpr cu ct valoreaz. Profitul provine numai din munca
ce nu a fost pltit lucrtorului, prin urmare, dintr-o munc furat."2
Critic
I. Ignorarea legilor naturii. Proprietatea este o instituie divin. Ea este
dirijat de un puternic instinct i, dup cum am artat mai sus, ea cuprinde
trei elemente: o locuin, o parcel din suprafaa pmntului i rezerve pentru
trebuinele viitoare.
Acest dar dumnezeiesc nu este exclusiv individual, ci este mai mult
familial. Prin el, Creatorul a permis omului nu
G Deville, Principes socialistes, p 101-102.
L Garriguet, Trite de sociologie, T. III, p. 83.
Cele patru patimi numai s triasc, ci s se i nmuleasc. De astfel, el
a fost acordat i animalelor, la care nu exist dect proprietatea pur
familial"1, i s nu uitm c omul este i el un animal.
Societile animalelor (triburi, turme, crduri etc.) nu au i nici nu pot
avea proprietate deoarece proprietile sunt familiale. Prin urmare, societile
omeneti (triburi, soviete, comune, naii) sunt i ele prin nsi natura lor
lipsite de proprietate. Iar proprietatea colectiv sau comun nu este pro-priu-
zis o proprietate, ci un fel de haos, de care animalitatea i omenirea au fost
ferite prin instinct.
Or, comunitii, ignornd c opera este divin, vor s o drme,
suprimnd proprietatea familial a locuinelor, a pmntului i a rezervelor sau
a capitalului i dndu-le unor colectiviti, ca sovietele, comunele, ca naiile
sau statele.
O lege a naturii de importana celei a proprietii nu se drm cu una,
cu dou. Ea i zdrobete pe smintiii care ncearc s o clatine, dar, n acelai
timp, ea ngroap n drmturi omenirea, care a permis o asemenea crim de
lez-divinitate.
 1. Exproprierea locuinelor. Doctrina comunist este plin de absurditi.
Ea predic proprietatea locuinei, pe care un cap de familie a cldit-o, ca s i
adposteasc femeia i copii, i prescrie socializarea ei.
Desigur c ai surde cnd un glume v-ar spune c rndunelele au decis
ca i cuiburile s nu mai fie familiale, dup cum le-a lsat Dumnezeu, ci s fie
comune, dup exemplul bolevicilor. Ei bine, sunt oameni care vor s impun
semenilor lor o asemenea nzbtie.
i te ntrebi, aiurit, ce drept poate avea comunitatea asupra cocioabei
unui tat de familie, cruia nu i se poate
Paulesco, Trite de physiologie medicale, T. III.
Dr. N. C. PAULESCU imputa c a jefuit pe cineva ca s o poat cldi?
La sate, orice ran are casa sa. Dar, la orae, sunt muli indivizi care,
dintr-o cauz anume, nu pot s cldeasc i locuiesc cu chirie. ntr-un ora ca
Bucureti, sunt zeci de mii de case care se nchiriaz. Afar de cldirile mari
din centru, dintre care multe au aparinut altdat ciocoilor fanarioi i care
astzi trec una cte una n minile jidanilor, nenumrate csue de mahala
servesc s ntrein familii srace. Astfel, un mic funcionar de la Pot sau de
la Cile Ferate i-a zidit o cscioar i, nghesuindu-i familia n dou camere,
o d pe a treia cu chirie.
Or, exproprierea i-ar atinge grozav pe aceti modeti proprietari, crora
le-ar lua pinea de la gur, i n plus le-ar arunca familiile pe drumuri. i nici
nu mai vorbesc de sumedenia de vduve cu copii, care nu au alt mijloc de trai,
dect o nemernic chirie.
Dar exproprierea locuinelor trebuie s se aplice i la sate, cci legile sunt
generale. A vrea s-1 vd pe vreun comunist ducndu-se s-1 conving pe
badea Gheorghe s i dea crua gratis sovietului. Pentru Iic loim, sosit de
curnd din Galiia. Doamne, ferete! Ce s-ar alege de capul bolevicului!
ranul romn se supune cu rigurozitate legilor instinctelor i nu permite, n
ruptul capului unor descreierai care, cu osele i momele, s i bat joc de el.
2. Exproprierea pmntului. Comunitii prescriu de asemenea
exproprierea pmntului, dar ei nu bnuiesc importana instinctului de
proprietate, care face din fiecare animal un proprietar de pmnt.]
De ce oare omul, care i el este animal, ar fi singur lipsit de acest drept
de proprietate, drept natural i general al
1. Paulesco, Trite de physiologie medicale, T. III.
Cele patru patimi ntregii animaliti?
Proprietatea teritorial a animalelor fiind familial, aceea a omului
trebuie s fie i ea nu pur individual, cum vor liberalitii, ci familial, cci ea
are drept scop esenial s hrneasc nu un singur individ, ci o familie.
i, cum societile animale (triburi, cete, turme etc.) nu au i nu pot avea
o asemenea proprietate, care este numai familial, nici societile omeneti
(triburi, soviete, comune, state) nu au nici un rost natural s posede pmntul.
De altfel te ntrebi cu ce dovedesc comunitii c proprietatea colectiv a
statului sau a comunelor este mai legitim det cea a familiei? De ce
proprietatea s fie a unui stat, i nu a unei comune? i de ce a unei comune, i
nu a unui soviet? De ce aceast proprietate s aparin unui stat, i nu altuia?
De ce unei comune, i nu alteia? Ajungi astfel la proprietatea internaional, la
proprietatea haotic, adic la absurd. Totul al tuturor i nimic al fiecruia." n
Romnia, pmntul ajunsese n mare parte pe mna strinilor fanarioi i, n
ultimul timp, era ameninat s cad n ghearele altor strini mai hrprei,
adic ale jidanilor.
Exproprierea, care a dat ranului pmntul pe care l muncete, este un
act patriotic, de nalt utilitate. romneasc. Ea este diametral opus
socialismului, cu care se bate cap n cap.
ranii romni se supun instinctului n ceea ce privete proprietatea
pmntului, ca i n ceea ce privete proprietatea locuinelor. Ei vor o
proprietate deosebit pentru fiecare familie i care s poat fi transmis din
tat n fiu. Aceasta este legea naturii, n toat puritatea ei.
Ei nu vor s aud de proprietatea comunist i-1 cotonogesc pe tovarul
care s-ar aventura s le demonstreze c
Dr. N. C. PAULESCU bine ar fi ca pmntul, pe care, cu chiu, cu vai, de-
abia l' capt, s fie dat n dar. unui soviet jidnesc.
Ei au mncat mult vreme din papara oficial i tiu c i funcionarii
sovietului, ca i cei ai statului ce vor fi nsrcinai cu distribuirea temporal a
loturilor vor fi ispitii s favorizeze rudele, prietenii i mai ales pe cei ce i
mituiesc. De aici, cte abuzuri, cte intrigi, cte gelozii care sunt anihilate
prin proprietatea familial.
De altfel, proprietile comune sau indivize dau natere la certuri
interminabile, din cauza fertilitii inegale a loturilor. Adesea, nici fraii nu se
neleg s cultive n comun moia printeasc. Cum vrei ca toi locuitorii unei
ri s cad de acord asupra exploatrii pmntului naional? Bineneles, toi
ar prefera s recolteze luncile n Vlaca i Teleorman, s culeag podgoriile din
Drgani i din Odobeti etc.
Cu regimul proprietii familiale, fiecare tat de familie, tiind c bucata
de pmnt aparine neamului su pe vecie, ea fiind mai nti a lui, apoi
succesiv a copiilor, a nepoilor, a strnepoilor lui, nu se d napoi s
ntreprind ameliorri costisitoare, ca irigaii, drenaje, plantri de vii sau de
livezi, cldiri etc, i i consacr ntreaga sa activitate. Dar el va refuza s i
impun sforri i s fac sacrificii pentru un lot comun, care mine va fi al
altuia. Fiecare se va purta ca un arenda cupid, care sleiete arina, cnd i
expir contractul.
3. Exproprierea rezervelor (confiscarea capitalului). Comunitii susin,
prin jidanul KARL MARX, c orice capital trebuie confiscat, deoarece el rezult
dintr-o munc nepltit i deci este fructul hoiei.
Aceti nemernici nu tiu ce este un instinct; ei nu neleg imensitatea
puterii unei legi a Naturii i i nchipuie c o pot anihila printr-o nzbtie a
unui harcl. Ei nu pricep c
Cele patru patimi
Creatorul a impus oamenilor, ca i animalelor, sarcina de a aduna i de a
pune de-o parte provizii pentru hrana familiei n vremuri de lips. Ei bine,
capitalul pe care vor s l suprime provine tocmai din aceste provizii, crora li
se aplic munca.
 Oare munca ce intr n formarea capitalului este ntotdeauna nepltit,
cum pretinde jidanul MARX?
De cele mai multe ori, capitalul ncepe prin rezervele economisite ale unui
om nelept, cumptat i laborios, care nu le consum, nici nu le risipete, i
care aplic acestor rezerve munca sa personal. Aici nu poate fi vorba de
munc nepltit i, prin urmare, nici de hoie. n aceast categorie intr
capitalurile marii majoriti a ranilor, care, fiind harnici, se mbogesc.
Dar, chiar cnd capitalul nu provine exclusiv din munca personal, el nu
rezult, neaprat, dintr-o munc nepltit, ntr-adevr, orice om are dreptul de
a-i aduna un capital; ns nu toi oamenii pot ajunge la aceast int deoarece
unii sunt vicioi, alii sunt risipitori, iar muli nu au ce economisi. Aceti
sraci, neavnd nici pmnt, nici capital, sunt obligai s munceasc pentru a
tri, i s munceasc rezervele economisite de alii, pe care MARX vrea s le
suprime. Asemenea rezerve le sunt deci foarte necesare; n lipsa lor, ei ar muri
de foame.
Jidanul pretinde c aceast munc este nepltit i, ca s-i probeze
spusele, el inventeaz faimoasa plus-valut sau Mehrush, care mai
entuziasmeaz i astzi o mulime de semidoci, care i cnt osanale.
Dup cum am artat mai sus, plus-valuta consist n afirmaia gratuit
c patronul capitalist cumpr materii prime Pe costul lor i vinde mrfurile
produse iari pe costul lor; ins el realizeaz grase beneficii, apropriindu-i o
parte din
Dr. N. C. PAULESCU munca lucrtorilor, parte pe care nu o pltete.
Or, aceast afirmaie conine trei inexactiti:
Este inexact c un capitalist nu poate cumpra materiile prime sub
costul lor. Ca dovezi evidente de contrariu, vom aminti cumprturile ieftine n
cazuri de supraproducie, de ncetri de ntreprinderi, de falimente, precum i
n nenumrate ocazii" i chilipiruri", de care profit zilnic cei care produc
mrfuri.
Este inexact c un patron capitalist i apropriaz o I parte din munca
lucrtorilor, parte pe care nu o pltete, i j care constituie plus-valut. Am
artat mai sus, printr-un exemplu, ce este cu aceast gogori amgitoare. S
relum acelai exemplu, ca s punem n eviden inta-i amgitoare. Marxitii
spun c un lucrtor, muncind cteva ceasuri, i rspltete salariul. Cum ns
el s-a angajat cu ziua, munca ce trece peste aceste cteva ceasuri este
nepltit.
Acest raionament este un sofism grosolan. Prin el poi s-1 acuzi de
hoie pe un patron cnd pltete lucrtorului 10 lei pe zi, ca i cnd i d 1000
lei pe zi.
ncurctura provine din faptul c tocmeala se face cu ziua. iar socoteala
cu ceasul. In realitate, harababur nu exist dect n capul marxitilor,
deoarece lucrtorul, cnd se tocmete, tie cte ceasuri are de muncit i astzi,
graie sindicatelor, el poate face s i se plteasc munca att ct valoreaz ea.
Prin urmare, plus-valuta nu-1 atinge pe muncitor. Ea nu este i nu poate
fi stoars acestuia dect n caz de scdere extraordinar a preurilor curente,
prin concurena nebun ntre patroni (jidani i cretini) i mai ales n cazurile
(rare astzi, dar foarte dese altdat) de concuren a lucrtorilor^ ntre ei.
Cele patru patimi
3. Este inexact c un capitalist nu poate vinde mrfurile peste costul lor.
ntreaga instituie a comerului protesteaz mpotriva unei asemenea
aseriuni1, ce este perfid, cci este cu neputin ca MARX, care este jidan, s
nu tie c, n nego, ctigi vnznd marfa mai scump fa de cum ai
cumprat-o.
ntr-adevr, capitalistul productor devine negustor cnd i vinde marfa,
pe care nu o poate ceda pe cost, cci ar da repede faliment. Preul curent pe
pia al unei mrfi difer deci de preul de cost, adic de valoarea ei intrinsec;
el depinde de riscuri (deteriorri, deprecieri) i mai ales de legea ofertei i a
cererii. Cu alte cuvinte, o marf este cu att mai scump cu ct este mai rar i
mai trebuincioas.
Astfel, n exemplul nostru, marxitii pretind c ghetele au o valoare real
de 25 lei, cci, dac nu ar avea aceast valoare, cumprtorii nu ar plti pe ele
o asemenea sum i, astfel, concurena ar veni imediat s restabileasc preul
real. Am stabilit c plus-valuta este de 5 lei; ea reprezint, dup marxiti,
munca nepltit a lucrtorilor i se calculeaz sc-znd din preul vnzrii
preul costului.
S presupunem acum c un stoc din aceste ghete, fabricate nainte de
rzboi, sunt puse azi n vnzare pe pia. Oferta fiind nul i cererea imens,
adic marfa fiind foarte rar i trebuina ei excesiv de imperioas, negustorul
cere, fr sfial, 500, 800 i chiar 1000 de lei pentru o pereche. Este absurd s-
i nchipui c diferena ntre preul vnzrii (1000 lei) i preul costului (20 lei)
reprezint plus-valuta, adic munca nepltit a lucrtorului.
1. Orice vnzare nu este n fond dect un schimb, i orice schimb este
efectul unui contract, care se face ntre valori egale. Acolo unde este egalitate,
nu este ctig i schimbul de echivalene nu poate fi un mijloc de-a beneficia"
(Karl Marx, Capitul, p. 67).
Dr. N. C. PAULESCU
Prin urmare, ctigul patronului devenit negustor, adic plus-valuta lui
MARX, nu este furat muncitorilor1; el este luat n ntregime pe spatele bieilor
cumprtori.
Nu vi se pare straniu ca un jidan s ignore n aa hal matrapazlcurile
negoului, care a mbogit neam de neamul lui Israel? i nu cdei oare la
bnuial c aici se ascunde un iretlic jidnesc?
ntr-adevr, iretlicul exist, i iat n ce const el: MARX, vrnd s-i
scoat nevinovai pe coreligionarii si, s-a agat de industriaii productori,
care, n realitate, nu au luat dect o parte relativ mic la spolierea lumii. El
ns nu le imput acestora nici c au nelat publicul falsificnd producia, nici
c l-au dezbrcat prin preuri exorbitante, vnzn-du-i mardale, cum au fcut
i fac zilnic jidanii. El i acuz c i-au furat pe lucrtori i a dat, astfel, cu o
piatr, dou lovituri: prima este c a abtut atenia de la gheefturile criminale
ale negoului jidnesc; a doua este c i-a creat printre lucrtori o sumedenie
nenumrat de partizani, care l cred orbete, deoarece el le gdil patima
cupiditii.
Cu o miestrie perfid, el pune deci nelegiuirea n spatele bietului
industria i-1 spal cu isop pe adevratul tlhar, care este jidanul negustor,
albindu-1 mai vrtos dect zpada.
1. Cei care-i a pe muncitori exagereaz nadins beneficiile
acionarilor. Dac, suprimnd toi acionarii, ai distribui beneficiile lor tuturor
lucrtorilor, acetia ar fi foarte dezagreabil surprini, constatnd c aceast
expropriere nu ar mri dect ntr-o slab proporie partea fiecruia dintre ei"
(Ch. Gde Principes d'economie politique, p. 562).
ntr-adevr: Din diverse anchete oficiale, rezult c partea atribuit
acionarilor variaz ntre 6 i 13% din partea care li se cuvine lucrtorilor. Aa
c, suprimnd dividendele, nu ar reveni fiecrui muncitor dect vreo cincizeci
de centime n plus pe zi" (L. Garriguet, Trite de Sociologie, T. III, p. 146).
Cele patru patimi
Comerul este locmaua nemrginit n care s-au ncuibat jidanii. Prin el,
aceti parazii care nu muncesc niciodat pot s sug n voie i nestingherii de
nimeni sngele goimilor, dup cum poruncete Talmudul.
El nu este n realitate dect un schimb ntre valori; dar acest schimb d
drept la un oarecare beneficiu, motivat prin riscuri (demodare, nvechire,
deteriorare a mrfii), prin cheltuieli de instalare i de ntreinere a prvliei etc.
Beneficiul n comer nu este fixat mai dinainte. El variaz dup legea
ofertei i a cererii, adic dup utilitatea i raritatea mrfii. El depinde mai ales
de mecheria negustorului, precum i de numrul de intermediari, sau de
samsari, prin mna crora trece marfa pn s ajung la cumprtor.
Cnd, ns, negustorul sufer de patima cupiditii, ctigul este
nelimitat. El poate crete la infinit, prin acaparri, adic prin dosire de mrfuri
i prin vinderea lor pe preuri fabuloase, atunci cnd ele devin rare.
Dac, la asemenea monopolizri, mai adugai nelciunea, camt, ce
sunt prescrise de Talmud, jocurile la burs, speculaiile frenetice i concurena
pe via sau pe moarte fa de negustorii necircumcii, vei pricepe ce min de
aur, ce izvor nesecabil de mbogire este negoul i cum, cu ajutorul lui, jidanii
au ajuns, prin Marea Banc, s stpneasc lumea. O asemenea min
preioas nu se ntlnete n industrie. Dup cum am artat mai sus, producia
industrial trece prin trei faze. Or, viciul hoiei nu intervine efectiv dect n
ultima faz, cea comercial, care difer cu totul de cele precedente.
ntr-adevr, n prima faz, cea a procurrii materiilor Prime, hoia nu
poate dect s falsifice aceste materii, prin surogate detestabile. Aa bunoar,
un cizmar jidan ntrebuineaz carton n loc de talp de piele.
Dr. N. C. PAULESCU n a doua faz, cea a muncii, hoia nu-i vr nasul
dect atunci cnd muncitorii nu tiu i nu pot s i susin interesul.
Pe cnd n a treia faz, care de fapt nu mai este industrial, ci este pur
negustoreasc, hoia gsete drum deschis. Aici se vr jidanii, cci aici este de
furat.
i MARX vrea cu orice chip s probeze c ei sunt fete mari!1
 Cred ns c, de data asta, a pus ndeajuns n eviden mrvia
diavoleasc a acestui perfid pur.
II. Intervenia patimilor. Omenirea prezint astzi un fenomen patologic
cu adevrat ngrijortor. Sracii i bogaii formeaz dou tabere adverse ce sunt
gata s se ncaiere. Starea de ateptare stenahoric a izbucnirii luptei ntre cele
dou clase constituie criza social.
Aceast anomalie este datorit patimilor, de care nimeni pn acum nu
s-a ocupat, deoarece nu li se cunoate nici mcar existena.
i aceste patimi s-au ntrupat ntr-un neam blestemat, acela al lui Iuda,
care a devenit astfel o adevrat calamitate infernal, ce tortureaz lumea
ntreag.
Vom examina deci n detaliu rolul jidnimii n aarea rzboiului civil.
1. Noi, socialitii, vedem clar c, dup cum micul magazin i mica uzin
au fcut loc unor stabilimente mai vaste, tot astfel i mica ntreprindere este
absorbit de societi anonime din ce n ce mai mari, care se confund la
rndul lor n trusturi. Aceste trusturi vor deveni i ele din ce n ce mai
considerabile i, n acelai timp, mai rare. Nu este nevoie s fii prooroc s
ntrevezi, la sfritul acestei evoluii, un trust unic care le va absorbi pe toate
celelalte (Thomas Morgan, Congres socialiste de Chicago, citat de L. Garriguet.
Trite de Sociologie, T. III. P. 238).
Cele patru patimi
ROLUL JIDANILOR N DEZLNUIREA CRIZEI SOCIALE
Evreii sunt factori de cpetenie ai crizei sociale actuale.
ntr-adevr:
Ei au inventat cele trei doctrine ce ncearc s rstoarne societatea
instinctiv omeneasc, anume: liberalismul, socialismul i bolevismul, i n a
cror organizaie practic ei i-au rezervat crma.
Ei au aplicat aceste trei bice diavoleti pe spatele bietei omeniri, ce este
uluit de o asemenea ndrzneal.
Cred c este necesar s probez aceste dou afirmaii prin fapte palpabile
i incontestabile.
I.
1. Liberalismul a fost inventat de francmasonerie i a fost propovduit de
economiti jidani.
Un bancher, evreu englez, celebrul economist DAVID RICARDO, e
inventatorul i teoreticianul concepiei pur economice a lumii, care domin
aproape pretutindeni astzi. Mercantilismul politic contemporan, afacerile
nainte de toate", provine direct de la RICARDO.
Legturile misterioase, afinitatea secret ce-i unesc pe mercantiliti cu
socialitii i cu bolevicii provin n mare parte din faptul c ei au n comun o
aceeai concepie i aceeai vedere a lumii, care sunt produse esenial semite,
ieite din creierele evreieti ale lui DAVID RICARDO i KARL MARX.
Dr. N. C. PAULESCU
Concepia mistico-economico-jidneasc a omenirii aparine, n acelai
timp, liberalismului i socialismului, din care deriv bolevismul".1
2. Socialismul este o doctrin pur jidneasc.
 El este opera unui evreu german, KARL MARX (1818-1883), care 1-a
fcut cunoscut printr-o carte perfid, plin de sofisme amgitoare i voluntar
obscur, intitulat Le Capital".
n jurul fondatorului, s-a ngrmdit o ceat de coreligionari, care au
recunoscut c socialismul este o nou i modern ediie a unor nvturi
talmudice i care au neles c prin el ei vor ajunge s instaureze monarhia
universal a lui Israel. Toi aceti jidani au devenit efii conductori ai
socialismului internaional.
Astfel, n Germania, unde a luat natere Internaionala, Partidul Social-
Democrat" numr printre diriguitorii si un foarte mare numr de evrei.
n cartea sa, asupra partidelor politice din Germania, israelirul ROBERT
MICHELS scrie urmtoarele rnduri: Partea jidanilor n micarea muncitorilor
germani este colosal de mare. Am vorbit deja de KARL MARX i de FERDINAND
LAS SALE, care fur fondatorii acestei micri. La aceste dou nume, se poate
aduga cel al evreului MOSES HESS, care le fu contemporan. Era de asemenea
jidan JOHANN JACOBY, primul om politic eminent, liberal de veche marc, cel
care a aderat la democraia socialist. Tot jidan este i idealistul KARL
HOECHBERG, care a fondat prima revist socialist german i care era fiul
unui bogat negustor din Frankfurt pe Main (1885). Preedintele obinuit
1. Batault. La renaissance de l'Antisemitisme, Mercure de France 15. I,
1921, p. 309.
Cele patru patimi al congreselor socialiste, PAUL SINGER, era evreu.
Printre cei 81 de deputai alei n Reichstag n ultimele alegeri, erau 9 jidani
socialiti, dintre care 4 profesau n public religia mozaic: STADTHAGEN,
SINGER, WURM, HAASE.
n plus, jidanii au adus partidului socialist servicii inestimabile: ca
teoreticieni: ED. BERNSTEIN, ADOLF BRAUN, JACOB STERN, SIMON
KATSENSTEIN, BRUNO SCHONLANK; ca ziariti: GRADNAUER, EISNER,
JOSEPH BLOCK, acesta din urm directorul publicaiei Sozialistische
Monatshette; ca organizatori n diferite ramuri ale activitii socialiste: HUGO
HEIMANN, iniiatorul politicii comunale, LEO ARONS, specialist n materie
electoral, LUDWIG FRANK, diriguitorul Tinerimii Socialiste. Se regsesc, de
asemenea, jidani n fruntea aproape a tuturor seciunilor locale."1
Iat acum numele unora dintre cei mai faimoi jidani socialiti din
celelalte ri.
n Austro-Ungaria: AARON LIBERMAN, VICTOR ADLER, NEUMAYER,
ELLENBOGEN, FRITZ, AUSTERLITZ, MAX ADLER, F. HERTZ, THERESE
SCHLESINGER, ECKSTEIN, Dr. DIAMAND, AP. BRAUN. n Frana: FRIBOURG,
LOEB, HALTMAYER, LAZRE LEVY, ARMND LEVY. n Statele Unite:
GOMPARS, KAHN, LION. n Anglia: COHEN. n Belgia: COENEN. n Danemarca:
JAMES COHEN. n Romnia: NUHAM CATZ (DOBROGEANU-GHEREA), ILIE
MOSCOVICI, GHE-LERTER etc, etc.
Alturi de aceste cpetenii evreieti, s-au strecurat i civa goimi, care
sunt efi numai cu numele i care sunt
1. Batault. La renaissance de l'Antisemitisme, Mercure de France 5. I,
1921, p. 299.
 Dr. N. C. PAULESCU recrutai: dintre indivizii ptimai (desfrnai, hoi,
trufai); dintre oamenii lenei, dezechilibrai i turbuleni, care nu pot
mbria cu folos nici o meserie; n sfrit, dintre imbecilii vorbrei, ce sunt
incapabili s priceap pehlivniile jidneti i care se fac astfel coad de topor.
Toi aceti mizerabili, prin fgduieli mincinoase de fericire, au nelat
omenirea muncitoare, care nu a bnuit n ce curs infernal este atras. Ei au
profitat de ignorana sa n tertipurile Talmudului, pentru a o face s lucreze,
spre a da lui Iuda mpria lumii.
3. Bolevismul este expresia integral a mentalitii jidneti. El este
aplicarea doctrinei lui KARL MARX, aa cum o neleg jidanii.
nsemntatea istoric i mondial a Internaionalei a IlI-a Comuniste st
n faptul c a dat via celui mai nsemnat cuvnt de ordine al lui MARX."1
i, dac n liberalism i n socialism au intrat i goimi care au ajuns pn
la situaii relativ nalte, n bolevism, dup cum vom vedea, conducerea este
rezervat aproape exclusiv evreilor.
II.
Rzboiul civil, adic rzboiul ntre frai, este consecina viciului hoiei,
combinat cu viciul trufiei. Or, hoia este cristalizat ntr-un singur neam, acela
al lui Iuda. n alte naii, bunoar la igani, bulgari, greci, armeni, nu gseti
dect indivizi hoi, izolai. Pe cnd, la jidani, naia ntreag
1. N. Lemn, nsemntatea istoric a Internaionalei a IH-a, p 4.
Cele patru patimi este hoa. i aceast monstruozitate nemaipomenit
este intim legat de legislaia religioas a Talmudului i de legislaia politic a
Canalului.
MOISE a dat jidovilor porunca divin: S nu furi". Dar hahamii i-au
escamotat intenia, zicnd prin Talmud, care este codul pungailor: S nu furi.
pe un jidan; dar eti liber s jefuieti pe un goi, a crei avere este ca nisipul
mrii, adic fr stpn". i tlhria este reglementat de Cahal, pn la cele
mai mici amnunte.
Jidanul se nate, triete i moare n aceste infame nvturi. El pricepe
rostul proprietii la un circumcis; dar nu l nelege, n ruptul capului, la un
netiat mprejur. Din pricina aceasta, de cnd l nrca mama sa i pn i d
duhul, el nu face dect s pompeze din punga nejidanilor ceea ce el crede c
este al lui.
Criza social, aa cum se prezint astzi, nu dateaz dect de la
nceputul secolului al XlX-lea, adic de le Revoluia Francez. Acest groaznic
cataclism social, a crui origine este jidoveasc i care a fost o dezlnuire a
tuturor patimilor omeneti, a legiferat (n sensul Talmudului) i a dat natere
legislaiei liberaliste francmasone.
Dup cum am artat mai sus, o asemenea legislaie, decretnd
proprietatea individual absolut i libertatea hoiei, i-a favorizat peste msur
pe capitalitii jidovi.
Acetia, profitnd de Codul civil actual, i-au ruinat, prin concuren
perfid, pe toi industriaii i negustorii ne-evrei. n urm, cnd au devenit
singurii stpni ai produciei i ai comerului, ei s-au mbogit imens,
despuind dup per-ceptele Talmudului omenirea ntreag i reducndu-i pe
bieii lucrtori la starea de proletari, muritori de foame sau, mai bine-zis, la un
fel de robie talmudic, n care omul nu mai
Dr. N. C. PAULESCU muncete dect pentru Israel.
Jidanii capitaliti, mbogindu-se ndeajuns i acaparnd prin Marea
Banc, ntr-o jumtate de veac, toate' resursele vieii popoarelor, mai trebuia ca
i clasa mijlocie a i neamului lui Iuda s ajung la bogie. Dar cum? Prin ce
terj tip? Furtul, frauda i camt, dei practicate cu turbare timp de mii de ani,
s-au artat nendestultoare.
Atunci a aprut un prooroc mincinos, KARL MARX, care a pus bazele
socialismului, spunnd c proprietile (rmase goimilor), fiind fructul hoiei,
trebuie confiscate. El a amgit cu nelciuni meteugite zeci de milioane de
nenorocii, care au crezut c el le vrea binele, dup cum i francmasonii neevrei
i-au imaginat c Vduva nu are alt treab dect s lucreze pentru ei.
Te-ai fi ateptat ca jidanul s le dea bieilor proletari (pe care ali jidani i-
au adus n sap de lemn) proprietile rpite goimilor bogai. Ctui de puin.
El le face plocon colectivitii (stat, comun etc). Scopul ascuns al acestei
formidabile mistificri este s bage n punga jidnimii, cci ea conduce
socialismul, bunurile tuturor celor care nu sunt jidani. Dar nc nu era
suficient. Mai trebuiau ndeplinite dou postulate de cpetenie, i anume:
Pleava juridic s ia i ea parte la mprirea averilor lumii;
Patima trufiei, care n Talmud st pe un tron cu mult mai nalt dect cel
al patimii hoiei, s fie i ea satisfcut.
Ca s realizeze postulatele talmudice1, vicleanul jidan KARL MARX a
redactat, mpreun cu un imbecil numit
1. Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: voi suntei oameni, pe cnd
celelalte popoare sunt formate din bestii" (Talmud). Precum oamenii domnesc
asupra animalelor, aa i evreii trebuie s domneasc asupra celorlalte naii ale
pmntului" (Talmud).
Cele patru patimi
ENGELS, faimosul manifest comunist, prin care i invit pe toi proletarii,
din toate rile, s se uneasc, pentru ca s-i dea lui Iuda sceptrul mpriei
universale. i, ntr-adevr, har-clii, fiind puini la numr i, prin urmare, n
imposibilitate de a-i atinge singuri inta, aveau mare nevoie de ajutorul necir-
cumciilor. Ei au profitat de ignorana goimilor n materie de tertipuri talmudo-
cahalice s-i njuge la carul iudaic.
Astfel, ei au recrutat o armat formidabil de neghiobi, compus tocmai
din proletari, pe care pentru a treia oar i trseser pe sfoar1. i, ca s
disciplineze aceast oaste, ei recurser la tortura foamei.
Constrngerea foamei. Prin manifestul su, care este o capodoper de
pehlivnie duhovniceasc, jidanul MARX a reuit s efectueze dintr-o dat cele
dou mari lovituri. El a inventat comunismul care a aprut n Paris, n 1871, i
care astzi, sub aspectul bolevismului, a dat de mal Rusia i Ungaria.
efii bolevici, TROKI, BELA-KUHN, i toat atra de coreligionari ce i
nconjoar, devin, prin teroare, stpni nu numai asupra locuinelor, asupra
pmntului i asupra rezervelor goimilor, dar i asupra hranei de toate zilele a
acestora, cci nu degeaba suntem n regim comunist!2
 Ei mpart, cu drnicie, toate aceste bunuri tovarilor ntr-adevr, prima
dat a fost cnd, prin legislaia liberalist, jidanii i-au nfometat; a doua oar, a
fost cnd Marx le-a suflat proprietile confiscate pentru ei, dndu-le tot
jidanilor; n sfrit, a treia oar este cnd i face coad de topor, ca s poat
pune omenirea ntreag sub clciul jidnesc.
Comunismul a existat la nceputul cretinismului; el exist i astzi n
mnstirile Bisericii din Apus. Dar primii cretini au fost oameni mai mult
dect cinstii, iar clugrii catolici renun la proprietate, tocmai pentru a se
feri de ispitele viciului hoiei. Se poate oare zice acelai lucru despre jidani?
ncercai numai s facei cu un jidan nu comunism, ci o simpl tovrie de
nego, i vei vedea c v las repede-repede n sap de lemn.
Dr. N. C. PAULESCU jidani n soviete, rezervnd pentru goimi numai
firimiturile, pe care, ns, le dau cu mare zgrcenie. Ei suprim astfel, prin
foame, orice veleitate de independen sau de mpotrivire jj procedeaz ca
omul care vrea s mblnzeasc o vit nara^' va. Dar, altminteri, ei nu fac
dect s concretizeze sfaturile Talmudului.
ntr-adevr, constrngerea prin foame este principalul mijloc cu ajutorul
cruia jidanii fac ca goimii s fie inofensiviJ ntr-o publicaie recent, VARGA,
fost comisar al poporului| din Budapesta, spune c Guvernul bolevic a dat
burghezilor raii de hran mai puin ca lucrtorilor pentru ca s-i nfometeze.
Cu ct poriile sunt mai mici, cu att burghezimea este silit s
plteasc preuri mai mari pe alimentele pe care le poate procura comerul
clandestin. n chipul acesta, ea i cheltuiete mai repede restul averii i este
silit apoi s par-| ticipe, printr-o munc productiv, la construirea statului
pro-j letar."1
Acelai lucru se petrece i n Rusia.
Fotii ofieri ai armatei imperiale ruse s-au gsit n alternativa: s fie
mpucai ori s moar mizerabil de foame ori s serveasc n armata bolevic,
n schimbul unei solde mree. Iat de ce cea mai mare parte din ofieri au
acceptat servitutea sovietic.
Totui, TROKI i consider ca suspeci i le ia familiile ca ostatici. Cnd
un ofier excit nencrederea sovieticilor, femeia i copiii lui sunt mpucai.
Dac este celibatar, prinii rspund pentru atitudinea sa.
n timpul campaniei contra lui Judenici, numeroase soii de ofieri au fost
executate, pentru c brbaii lor nu des-
1. Universul, 28. VIII. 1920.
Cele patru patimi fasuraser destul energie".1
Proletarul flmnd este robul jidanului.
Ziarul Le Temps" scrie n aceast privin: n Rusia, lucrtorii,
transformai n sclavi de ctre soviete, sunt la captul rbdrii i se revolt".2
Tirania bolevic. n plus, aceti efi bolevici jidani organizeaz
monarhia cea mai autocrat i cea mai absolut ce a existat vreodat n lume.
Iat cum se exprim ei nii n Platforma Internaionalei Comuniste:
Cucerirea puterii politice" este inta de cpetenie a bolevismului, care
instituie dictatura proletariatului", cu alte cuvinte autocraia jidneasc.
 Aceast dictatur proletar trebuie s nfptuiasc exproprierea"
locuinelor, a pmnturilor, precum i a capitalurilor industriale i comerciale.
n timpul acestei nemsurate prefaceri, puterea sovietelor trebuie s
fureasc un ntins aparat de guvernmnt, tot mai centralizat n forma sa"3,
adic o pur monarhie absolut, cu tendine de universalitate. ntr-adevr,
Internaionala Comunist va fi n stare s pun interesele revoluiei din toat
lumea deasupra intereselor zise naionale".4
Armata bolevic. O asemenea suveranitate atotputernic are nevoie de o
otire formidabil i impuntoare.
De aici decurge trebuina. de a-i narma pe muncitori, adic de a crea o
armat comunist, care s apere puterea proletariatului i netirbirea
aezmntului su socialist. Astfel este Armata Roie a Rusiei Sovietice, care a
aprut i care se nal ca zidul de aprare a cuceririlor clasei muncitoare
1 Universul, 6. IX. 1920.
Universul, 27. IX. 1920.
3. Platforma Internaionalei Comuniste, p. 37.
4. Wem, p. 28.
Dr. N. C. PAULESCU contra tuturor atacurilor dinuntru i din afar. O
armat sovietic este nedesprit de un stat sovietic".1
Dar mi vei zice: Noi tiam c socialismul este anti-militarist. Cum se
face c plodul su, bolevismul, este militarist, ba nc ntr-un grad nec plus
ultra?" Rspunsul este foarte simplu. Socialismul are de gnd s fie pacifist.
numai atunci cnd toi goimii, transformai n proletari, vor fi domolii prin
cinghelul foamei.
Repartiia puterii n statul bolevic. S vedem acum n ce chip TROKI,
acest nou MESIA, distribuie favorurile puterii.
Sovietele cheam la administrarea statului un numr ct mai mare de
lucrtori. i numai n modul acesta tot poporul muncitor este ncet, ncet
chemat s ia parte i n fapt la guvernarea statului".2
Acest iava-iava" nu spune nimic bun. ntre muncitori se face o selecie
ce este de mediocru augur.
n sistemul sovietelor se asigur o situaie predomi-natoare
proletariatului industrial, cruia i se cuvine. rolul de clas conductoare.
Aceast stpnire va ngdui semiprole-tariatului i srcimii rneti s se
ridice n mod treptat."3 n realitate, se va ntmpla ca n Rusia i Ungaria n
timpul sovietelor. Vor fi chemai la banchet toi jidanii. ca fiind cei mai
destoinici, cei mai bine organizai i avnd o mai mare dezvoltare politic".
Iar cnd badea Ion va veni s ntrebe ce este cu el, i va rspunde: Ai
rbdare. i va veni i ie rndul. la Sfntul Ateapt. i, dac el protesteaz,
jidanii i nchid imediat
Manifestul Internaionalei Comuniste, p. 16.
Platforma Internaionalei Comuniste. Democraie i Dictatur, p. 23.
Idem, p. 24
Cele patru patimi gura. prin foame.
Monarhia jidoveasc posed mijloace de constrngere foarte eficace, la
care nici nu au visat fotii ari. ntr-adevr, constrngerea prin foame este
singura deosebire ntre ce fcea altdat arul Rusiei i ce face acum TROKI,
zis i Perciun-mprat.
Numele conductorilor bolevismului. Iat rolul nefast i covritor pe
care l joac n criza social naia ptima a jidanilor. De altfel, principalele
cpetenii bolevice din Ungaria i din Rusia aparin neamului lui Iuda.
Din cei 24 de comisari ai poporului, care alctuiesc guvernul bolevic de
la Budapesta, 19 sunt evrei."1
Ziarul Reichspost" public urmtoarele amnunte asupra acestui
guvern. Primul ministru GARBAY se chema altdat GRUNBAUM. BELA KUHN
se numea KOHN. POGONY era POLAK. BOGANY era BENESTOK. RONAI era
ROSENSTEIN. SZAMUELY era SAMUEL.2
Acelai lucru se ntmpl i n Rusia: TROKI era odinioar
BRAUNTEIN. ZINOVIEV era FINKELSTEIN. KAMENEV era ROSENFELD.3
Acest KAMENEV, trimisul sovietelor ruseti la Londra, a nelat guvernul
britanic relativ la nite clauze militare; el s-a ocupat n Anglia cu vnzarea
bijuteriilor Coroanei ruse; el a mituit, cu 75.000 lire sterline, ziarul Daily
Herald".4 Pentru aceste mici gheefturi jidneti, el era s fie expuzlat de Lloyd
George.
Bolevismul i recruteaz ambasadorii economici din fundul cloacei
finanei veroase. Personalul bolevic din strintate se compune mai ales din
escrocii bncilor i ai
Viitorul, 19. VI.1919. 2-Viitorul, 15. IV.1919. 3-Viitorul, 6. IX. 1920. 4-
Viitorul, 20. IX. 1920.
Dr. N. C. PAULESCU negoului, care au nchiriat sovietelor iretlicul lor
profesional. GANETZKI (FURSTENBERG), ministrul Rusiei la Riga, a fost
expulzat n 1916 din Danemarca pentru contraband cu termometre i de
articole speciale de igien. GUKOVSKI (GINSBERG), ministrul Rusiei la Reval,
fost misit n naft, a fost altdat ncarcerat pentru organizare de tripouri la
Petro-grad. La Londra, bolevismul ntreine, n persoana lui KRASSIN, un
rechin de mare putere, dresat la coala lui MENDELSOHN, a lui
BLEICHROEDER, a lui SIEMENS i SHUKKERT. La Stokholm, se lfie
LOMONOSSOF (SO-LOMONSOHN). gras i piicher, cu o ntreag curte
neastmprat de consilieri, de specialiti", de financiari buni la toate:
LASARSOHN, fost amploaiat la uzina Schouvalof; OLAF ASHBERG, fost director
al Bncii Nya, care trafica afaceri ruso-germane; GORDIN i ORDENTLICH,
samsari obinuii pentru scurgerea aurului."
i pomelnicul jidnesc continu cu: ERLANGER braul drept al lui
GUKOVSKI", nsrcinat n afacerile comerciale", SOLOMON, GAY, JOKHEL,
HUTMACHER, HASS, EINSCNITZ etc.1 In cursul vizitrii unei colonii de copii
din Moscova de ctre CACHIN (delegat francez), un biat de 10 ani i se
adreseaz n franuzete: Camarade CACHIN, cum nu v este ruine s nu fi
fcut nc revoluia social n Frana? S v fie ruine, camarade! Biatul rus
era fiul lui ZINOVIEV, fruntaul bolevic. evreu."2
Pn i asasinii arului NICOLAE al II-lea i ai familiei imperiale au fost
jidani. Ei se numeau: DUTZMAN, PEISSEL i DISLER, i erau efii Sovietului
din EcaterienSerge de Chessin, Un cloaque internaional. Echo de Paris, 6.
1.1921.
Universul, LXI. 1920.
Cele patru patimi burg.1
De asemenea, cei care l-au omort pe contele TISZA, ca s fac loc
revoluiei bolevice, au fost i ei jidani, i anume: BOGANY, KERI, ambii
ziariti, i un alt evreu numit GAERTNER.2
Un alt general bolevic, VASILIEF, spune, prin ziarul EXCELSIOR":
Bolevicii au n contra lor c sunt n cea mai mare parte evrei, cel puin cei ce
ocup locurile n care se deine o prticic de putere. n sfrit, n ceea ce
privete armata, soldaii au observat de mult c statele majore, serviciile
dinapoi i toate funciile n care eti la adpost sunt ocupate de evrei." 3 Dup
depoziiile soldatului Flam (israelit), 150 soldai polonezi fcui prizonieri de
ctre un detaament bolevic au fost masacrai pe loc. Nu s-a fcut graia vieii
dect numai israeliilor. Rniii au fost necai sau ucii cu lovituri de ciomag."4
Alte probe convingtoare. Dac mai vrei i alte probe convingtoare, nu
avei dect s cutai dezlegrile urmtoarelor ghicitori:
De ce bolevismul s-a ncuibat n Rusia i n Ungaria? Nu este oare
pentru c n aceste ri jidanii sunt mult mai numeroi ca n alte ri?
De ce Consiliul Suprem al Aliailor a cutat s mpiedice naintarea
armatei romne spre Budapesta? Nu este oare pentru c CLEMENCEAU avea
ca factotum pe un jidan, i anume pe MENDEL?
1 Din depoziiile colonelului Kobylinsky, fost comandant al garnizoanei
din arcoe-Selo (Saturday Evening Post, Philadelphia, 3 LVII. 1920).
Universul, 13.1.1921.
Universul, 20. IX. 1920.
Presse medicale, 3. XI. 1920.
Dr. N. C. PAULESCU
De ce bogtai ca ROTSCHILD1, de ce scriitori ca ANATOLE FRANCE2 i-
au ajutat cu banii lor sau cu publicaiile lor pe bolevicii din Ungaria, care s-ar
fi prut c le sunt dumani? Nu este oare pentru c toi sunt jidani i pentru c
bolevismul este realizarea visului de aur al neamului evreiesc?
De ce n Ungaria, dup ce incendiul bolevismului a fost stins de armata
romn, au izbucnit pretutindeni pogromuri antisemite, care au fost potolite tot
cu fora armat?
Cnd s-a efectuat evacuarea Ungariei de trupele romne, corespondentul
ziarului Le Temps" scria: Amiralul Horty a luat toate msurile ca s ocupe
militrete fiecare ora i sat, imediat ce romnii l vor prsi. El sper c
trupele sale vor fi n msur s mpiedice dezordinile i mai ales pogromurile,
dei populaia, creznd c toi evreii sunt bolevici, nutrete sentimente
antisemite foarte pronunate."3 n Ungaria, antisemitismul este partea cea mai
evident a reaciei. El se afirm n Parlament i pe uli, n ziare i n
conferine. El afieaz un caracter de conservare naional i de lupt contra
influenei nefaste a spiritului internaionalist al evreului, capitalist sau
comunist.
 O mare asociaie, Ebredo Magyaroc, adic Ungurii deteptai, s-au fondat
de la armistiiu cu scopul s lupte n contra marii puteri a elementului semit.
Conductorii si se declar adversari ai metodelor ce nu ating dect vreo civa
Baronii de Rotschild intenionau s creeze, n plus de Palestina, un regat
evreiesc n Ungaria i n Galiia unite. Pentru a ajunge la acest scop, baronii de
Rotschild au dat sume mari de bani bolevicilor unguri i au nceput o ntins
propagand n Galiia" (Farul, 6. IX.1919).
Viitorul, 27.1.1920. L'Humanite", anun c Anatole France a declarat
c se solidarizeaz cu secia francez a Internaionalei moscovite (Universul.
15.1.1921).
Dacia, 9. X.1919.
Cele patru patimi indivizi izolai, fr s modifice n nimic preponderena
economic i intelectual a evreilor. Ei preconizeaz msuri legale de excepie,
care ar permite ntr-una sau dou generaii s-i resping pe acetia din
punctele strategice pe care le ocup n profesiile liberale i n lumea financiar,
comercial, industrial.
Este vorba mai ales de numerus clausus, lege recent votat de Adunarea
Naional, care limiteaz numrul studenilor n universiti, lsnd corpului
profesoral s aleag, printre candidai, pe cei ce vor fi demni s urmeze
cursurile. Aceast msur este antisemit.
Tot aa este cu examenele de admitere la care sunt supui toi viitorii
elevi ai colilor secundare. Instituite acum un an, sub pretextul de a nla
nivelul studenilor mijlocii, aceste examene, care se dau cu uile nchise i sunt
lsate la arbitrar, tind s reduc numrul colarilor evrei. Ele au i ajuns deja
un scop."1
De altfel asemenea persecuii i pogromuri vor exploda teribil i n Rusia,
ndat ce puterea sovietelor de acolo va lua sfrit. Muli bolevici rui, n
rapoartele adresate congreselor, se plng amarnic, de pe acum, de pogromurile
de care sunt ameninai.
Tovarul OSINSK1, n raportul su Situaia internaional i politica
Antantei, zice: Politica de ur naional. duce de-a dreptul la pogromuri
antisemite, care ntrec toate isprvile arismului rus." 2
Tovarul SIROLA, n raportul su Teroarea alb, spune: In Ungaria, n
Anglia, n Boemia,"n Polonia, peste tot acelai lucru. Burghezii asasini nu se
dau napoi din faa nici
Universul, 1. XI. 1920.
Internaionala Comunist, p. 41.
Dr. N. C. PAULESCU unei ruini. Pentru a ntri domnia lor, ei nutresc
ovinismul i organizeaz pogromuri hidoase antisemite, ntrecnd cu mult
pogromurile organizate de poliia arist (pilde: burghezia democrat din
Ucraina, n capul creia se gsete menevicul PETLIURA, cea din Polonia, cu
social-patriotul POSUDSKI)."1
Nedumerit i zici: din dou una. Ori burghezii acetia sunt nebuni i se
aleg netam-nisam de nite fiine curate i nevinovate, ori ei tiu ce fac, i
atunci jidanii merit s li se frece ridichea.
 n plus, revista Vita italiana" scrie: Antisemitismul este opus contiinei
italiene. Dar, dac evreii izolai ar deveni uneltele unei dizolvri italiene, pentru
interese politice i economice strine sau antinaionale, va trebui s fie
combtui i pedepsii. Evreii italieni trebuie s se gndeasc bine la tristul fapt
c n Rusia i n Ungaria extremitii evrei sunt cei care au rspndit
bolevismul."2 e) De ce organizaia bolevismului este internaional, atunci
cnd omenirea este mprit, de nsi Natur, n naii distincte?
Nu este oare pentru c jidanii i zic internaionali i au un comer
internaional, o finana internaional, o mare banc internaional? Nu este
oare pentru c Iuda viseaz s devin singurul stpn peste toate naiile?
f) De ce bolevismul voiete s reformeze viaa familial"3 i s distrug
citadela fundamental a societii? Nu este oare pentru c Talmudul nu
recunoate goimilor dreptul de a avea o familie?
1. [bidem, p. 52
Universul, 5 XI 1920
Lucrtoarele i lupta pentru socialism, p. 53.
Cele patru patimi Cstoriile ne-evreilor nu aduc dup ele nici o
obligaie. Viaa lor este legat ca aceea a vitelor. De asemenea, copiii nu au nici
o legtur de familie cu prinii lor i, cnd prinii i copiii trec la iudaism, fiul
poate s se nsoare cu mama sa."1 De altfel, n mpria universal a lui Iuda,
goimii vor fi redui n starea robilor din antichitate. care nu aveau familie.
g) De ce bolevismul, ca i liberalismul, ca i socialismul, persecut cu
turbare religia sublim a Muncitorului Hris-tos? Nu e oare pentru c aceste trei
flageluri i au obria n Talmud, care este scris de urmaii fariseilor deicizi?
h) In sfrit, de ce ambele satrapii bolevice, att aceea a lui TROKI, ct
i aceea a lui BELA KUHN, au gsit cu cale s ne declare rzboi? Nu este oare
pentru c jidanii vor s se rzbune pe ncpnarea noastr de a nu ne lsa
nghiii de ei?
i cnd te gndeti la fericirea ce ateapt omenirea, dac se las s cad
n gheara lui Iuda! Marea i bogata Rusie a ajuns un vast cimitir i o enorm
grmad de drmturi, deasupra creia cobete cucuvaia talmudic.
Niciuna din celelalte naii ale Europei nu i invidiaz soarta i toate
ateapt ca cruzimea s se distrug ea nsi, prin excesul ei.
O confirmare. Cartea aceasta era deja la imprimerie cnd a sosit ultimul
numr din Mercure de France", una din revistele cele mai bine scrise i mai
rspndite. Primul articol al acestei reviste, intitulat "La Renaissance de
l'Antisemitisme", semnat de GEORGES BATAULT, vine s confirme n totul cele
ce am spus mai sus despre rolul jidanilor n dezlnuirea crizei sociale. S-mi
fie permis s aduc aici cte-
1 Paulescu, Spitalul, Talmudul etc, p 50.
Dr. N. C. PAULESCU va citaii din aceast important publicaie.
Autorul ncepe prin a face o declaraie de neprtinire, vrnd astfel s
arate c nu este antisemit.
nainte de a vorbi despre una din problemele cele mai grele, mai
complicate i mai delicate, ce se pun lumii contemporane, in s declar c sunt
decis s o abordez fr gnd ascuns, fr zadarnic parti pris, ca i fals
complezen, ntr-un spirit de strict imparialitate."1 n urm, el ia rnd pe
rnd mai nti Rusia, apoi Polonia, Romnia, Ungaria, Austria, Italia, Elveia,
Frana, Statele Unite i n fiecare din aceste ri el arat c bolevismul este
cauza principal a redeteptrii antisemitismului.
n Rusia este incontestabil c sferele ce dirijeaz bolevismul, comisarii
poporului de tot soiul, se recruteaz n majoritate dintre jidani, cel puin n
proporie de trei sferturi. Au deci mare dreptate anumii patrioi rui, adesea
chiar cu opinii naintate, s afirme c, n momentul de fa, Rusia agonizeaz
sub domnia dictaturii i a terorii evreieti." 2 Cnd, ntr-un viitor poate
apropiat, teroarea roie se va prbui printre ruinele fumegnde pe care le-a
ngrmdit, desigur c Rusia. va fi mturat de un talaz de antisemitism, cum
nu s-a mai vzut niciodat vreun altul asemenea." 3 Micarea antisemit, care
clocete n ntunericul Rusiei de astzi i care va izbucni n Rusia de mine,
apare att de fatal n mediile evreieti bine informate din lumea ntreag, c
ele ncearc s fac sforri pentru a consolida regimul iudeo-bolevic actual."
Ideologia bolevic, prin natura sa i prin voina creG Batault, La renaissance
de l'Antisemitisme, Mercure de France, 15 Janvier, 1921, p 289
G Batault, 1 cit, p 291
Idem, 1 cit, p 292
Cele patru patimi atorilor si, este mai nti de toate internaional.
Pentru ca ea s aib ansa de a triumfa, nu i este de ajuns s subjuge
Rusia. i mai trebuie s dezorganizeze restul lumii. n acest scop, tezaurul
statului rusesc, czut n minile tiranilor din Moscova, rezerv de aur mrit cu
produsele a nenumrate hoii, este pus n serviciul unei intense propagande
externe i fondurile lui sunt repartizate n toate rile de ctre abili ageni
propaganditi.
Dac Statul-Major al bolevismului moscovit cuprinde trei sferturi jidani,
agenii si direci n strintate sunt toi jidani." Rdcinile evreieti ale
ideologiei bolevice, direcia n majoritate evreiasc a revoluiei din Rusia,
calitatea de evrei a principalilor ei ageni n strintate provoac o con-
tralovitur fatal i universal, aceea de a strni o vast micare de renatere i
de agravare a antisemitismului. Bolevismul e deci una din cauzele actuale cele
mai puternice ale micrii antisemite universale." i autorul adaug: nc o
dat, nu judec, nu interpretez; ci constat."1
rile vecine cu Rusia, ca Polonia sau ca Romnia, cuprind n snul lor
un mare numr de jidani neasimilai. Aceste ri, pentru cauze istorice diverse,
erau de mult vreme nclinate spre antisemitism.
n ultimele mari btlii din Polonia, polonezii victorioi se bucurau c au
btut nu att pe rui, ct pe stpnii Rusiei roii, adic pe evrei.
Expresia sentimentelor reale ale popoarelor acestor ri este acum jenat
i oarecum falsificat, cci guvernele rezist curentului popular n contra
jidanilor, fiind reinute de teama de a-i mulumi pe marii aliai din Occident, al
cror
G Batault, 1 cit, p 293
Dr. N. C. PAULESCU concurs le este de o necesitate vital i a cror
politic extern este net filosemit. Intervenia, adesea att de stngace a
Puterilor, n scopul de a-i favoriza pe jidani i de a le crea o stare cu adevrat
privilegiat nu va servi, n cele din urm, dect s dezvolte i s exaspereze
sentimentele antisemite."1 Pe cnd victoria servea oarecum de pavz Poloniei
i Romniei pentru a le proteja contra bolevismului, Ungaria nvins s-a vzut
repede invadat de aceast lepr comunist. Delegat de LENIN i de Statul su
Major evreiesc, jidanul BELA KUHN a pus mna pe putere n Budapesta, care,
mai mult ca niciodat, merit porecla de IUDAPESTA, i a instalat acolo
teroarea roie, dup felul i dup metodele din Moscova."2 Germania este n
ceasul prezent una din rile cele mai antisemite din lume. De asemenea, ea
este, dup Rusia, ara n care evreii joac astzi cel mai mare rol. i gseti,
solid stabilii, la cele dou capete ale Germaniei economice; de o parte: baronii
finanei, magnaii, cpitanii marii industrii; de alt parte: socialitii i
organizatorii micrilor proletare revoluionare. Ei formeaz Jidanii Aurului i
Jidanii Sngelui, adic ai finanei liberaliste i ai socialismului".3
Or, printre doliu i mizerii", aceti jidani s-axr mbogit repede i
scandalos". n plus, mprumutnd anumite nuane particulare, de la
mentalitatea i de la formele; sociale germane, i botezat spartakism,
bolevismul a venit s tulbure adnc i s amenine cu ruina i cu rsturnarea
total^ Germania nvins.
Aceast micare spartakist, care a adus rzboiul civil, Ibidem, Leit., p.
244.
Ibidem, Leit., 245.
G. Batault, 1.cit., p. 297-298.
Cele patru patimi rscoala, luptele de strad i care de-abia a fost
sugrumat de trupele rmase credincioase disciplinei armatei vechiului regim,
era dirijat, ca i bolevismul rusesc, de un Stat-Major de intelectuali i de
propaganditi jidani, printre care cei mai faimoi au fost LIEBKNECHT i ROA
LUXEMBURG."
Reacia este nsoit de un puternic curent de antisemitism".1 Austria
propriu-zis, i n particular Viena, capitala sa, era nainte de rzboi pmntul
ales pentru jidani. Imensa majoritate a conductorilor influeni ai socialismului
austriac erau, i nc sunt, israelii. Dar Austria a fost, prin partidul cretinilor-
sociali ai lui LUEGER, patria antisemitismului celui mai militant, care i ia
acum din nou avnt"2, sub ameninrile bolevismului.
Antisemitismul se dezvolt astzi i n ri ca Italia; el ncepe s
ncoleasc chiar n Elveia. El reprezint opoziia politicii de invadare a
tiranilor jidani din Rusia bolevic, a cror propagand i manopere ascunse
tind s mprtie, n lumea ntreag, micarea lor de distrugere naional i de
di-soluie social."3 n plus n marile ri victorioase: Frana, Anglia, Statele
Unite, reacia contra bolevismului este nsoit de. naterea, mai mult sau mai
puin nsemnat, a micrii antisemite."4 Putem deci conchide c renaterea
antisemitismului este un fenomen de o realitate incontestabil i c ea este
datorat mai ales preponderenei elementelor jidneti n dirijarea revoluiei i
n propaganda bolevic att n Rusia, ct i
1. Ibidem, l.cit., p. 301.
Ibidem, l.cit., p. 302.
 Ibidem, l.cit., p. 304.
Ibidem, l.cit., p. 304.
Dr. N. C. PAULESCU n restul lumii."1 Aceast renatere a
antisemitismului este semn c o criz profund agit lumea i indic o mare
cotitur a istoriei. Dup groaznicul cataclism al rzboiului, care a ncurcat
totul, ea anun o perioad nou, care se va deschide fie c triumfa
naionalitile, fie c triumf internaionalismul economic i revoluionar."2 De
altfel, ne gsim n faa unei nelegeri tacite ntre cele dou Internaionale, cea
liberalist, a aurului, i cea socialist, a sngelui, adic ntre finana i
revoluie, care au n fruntea lor o elit de jidani. Internaionala financiar i
Internaionala revoluionar au luat toate dispoziiile pentru ca s exploateze
ordinea sau, mai exact, dezordinea nou, n vederea nu numai a beneficiilor
imediate, ci i n scopul de a face s triumfe cu vremea, n detrimentul
civilizaiilor occidentale nu tiu care ideal oriental, obscur, inexprimat i
formidabil" 3, cu alte cuvinte idealul canibalic al Talmudului.
Schisma n socialism
Veti mbucurtoare vin mereu i de pretutindeni, din, ar, i mai ales
din strintate. Ceasul cel din urm al socialismului a sunat. Zzania i-a
separat n dou pe partizanii acestei pacoste internaionale. Iat ce zice n
aceast privin manifestul fraciei bolevico-comuniste de la noi: ntre
curentul social-democrat i cel comunist exist azi o prpastie de netrecut, care
face imposibil continuarea
Ibidem, Leit., p. 304.
Ibidem, Leit., p. 319.
Ibidem, Leit., p. 307.
Cele patru patimi convieuirii acestor curente n cadrul aceluiai partid!"
Prin urmare, o dezbinare iremediabil s-a produs ntre jidani i goimii socialiti.
ntr-adevr, evreii, grbii s escaladeze Tronul Lumii, au profitat de
nenorocirile rzboiului mondial i s-au instalat la crm n fostul imperiu
rusesc.
Pentru a se menine la putere, ei au aplicat integral metoda asiatic,
prescris de Talmud. Astfel, dup ce i-au ucis pe goimii ce puteau s se
mpotriveasc tiraniei lor, ei i-au transformat pe cei inofensivi n robi (proletari)
i i in n respect prin jujul foamei.
Dar graba stric treaba. Asemenea bobrnac i-a trezit din narcoza
semitic pe goimii socialiti din alte ri, care au vzut cu ochii lor cum
camarazii lor tiai mprejur i bat joc de ei i i trateaz ca pe nite vite de
munc, bune de pus la jug. Pclii amarnic n cele mai scumpe ateptri, ei se
revoltar i se desprir cu mare alai de harclii despoi. n urm, ei ntocmir
o Internaional aparte, cea din Amsterdam, du-man de moarte a
Internaionalei jidneti din Moscova.
Noua Internaional goim, ce nu-i mai are conductori pe evreii cu
adevrat internaionali, se va opri ncetul cu ncetul i va sfri prin a-i da
duhul.
Internaionala moscovit, creia nu i-a mai rmas printre cpetenii dect
un numr foarte restrns de goimi ce sunt ori vicioi, ori imbecili, este nfuriat
mpotriva rivalei sale, pe care o afurisete, dndu-i epitetele infamante de
burghez i de trdtoare. Ea se ncpneaz s ncerce, prin rzboaie
interminabile, s arunce laul pe grumazul omenirii. Dar, acum c s-a
demascat, nfrngerea ei este fatal i iminent.
HRISTOS a zis: Toat mpria ce se mperecheaz
Dr. N. C. PAULESCU ntru sine se pustiete." Aceasta este soarta
rezervat socialismului jidnesc.
mi aduc aminte, cu mil i n acelai timp cu scrb, de nesfritele
procesiuni socialiste, care anii trecui se perindau pe strzile Capitalei i ai
cror manifestani priveau la publicul spectator cu o fudulie dispreuitoare. Ei
nu tiau srmanii c se mndreau ca protii, cci n realitate ei nu fceau dect
s ndeplineasc slujba unor slugi evreieti.
Sper c cine va citi cartea aceasta, ce este dedicat muncitorilor, se va
feri, de acum nainte, s mai apar pe scena unui spectacol att de degradator.
i, ca s nelegei cum jidnimea a putut s orbeasc omenirea printr-o
doctrin de o inepie nemaipomenit, este de ajuns s tii c jidanii au avut
ndrzneala s fac din nsui Dumnezeu un complice al lor, zicnd: Hristos a
fost socialist."
Nu se poate nchipui un mai mare sacrilegiu cnd este tiut de oricine c
HRISTOS a venit pe pmnt ca s combat hoia, nu ca s o ncurajeze. De
altfel, vom alerga la divinele Sale nvturi s scpm lumea de lepra
jidneasc a socialismului.
i aceste nvturi nu se pot cpta, n totalitatea lor, dect ntr-o coal
de educaie moral. Numai educndu-i astfel pe oameni vom ajunge s
rezolvm panic problema social.
IV. TRUFIA (Patima de dominaie)
Instinctul de dominaie. Oamenii nu vieuiesc singuri. Ei se adun unul
cu cellalt i formeaz nite societi naturale, ce se numesc familii, triburi sau
comune i naii.
Astfel, bunoar, Ion nu triete singur. El locuiete mpreun cu soia
lui Mria i cu copiii lor. Cu toii alctuiesc o mic societate, adic o familie.
ns o familie nu triete singur, ca i cnd s-ar afla ntr-un loc pustiu.
Ci, dimpotriv, ea se adun cu alte familii i formeaz mpreun o societate mai
mare: un trib sau o comun, un sat sau un ora.
Dar oamenii din satele i din oraele vecine vorbesc toi romnete. Pe
cnd, dac treci Tisa, sau Dunrea sau Nistrul, dai de oameni ce nu vorbesc
romnete, ci ungurete, bulgrete, rusete.
Prin urmare, toi oamenii care vorbesc aceeai limb i sunt de aceeai
obrie se adun mpreun i formeaz o societate foarte mare: un neam sau o
naie.
i, lucru curios! Asemenea societi naturale se ntlnesc i la animale,
prob c toate fiinele vieuitoare sunt zmislite de aceeai nelepciune
dumnezeiasc. Cine nu a vzut, bunoar, familia format din coco, cu gina
i cu puii lor? Cine nu cunoate haitele lupilor, crdurile berzelor i ale
cocorilor, stolurile rndunelelor i ale vrbiilor?
 Pentru ca oamenii s formeze societi naturale (familii, triburi sau naii)
n care s poat tri, ei sunt legai
Dr. N. C. PAULESCU ntre ei prin nite sentimente de iubire, ce fac parte
din instinctele sociale.
Astfel, exist o iubire familial, o iubire tribal, o iubire naional, creia
i se mai zice i naionalism.
Aa, de pild, Ion i iubete femeia i copiii mai mult ca pe oricine altul;
iar, dac este so i tat bun, i iubete mai mult ca pe ochii din cap. El i
iubete i pe constenii si, mai mult dect pe cei ce locuiesc n vreo comun
ndeprtat. El i iubete de asemenea pe toi ci sunt de acelai neam i
vorbesc aceeai limb cu el i i prefer fa de strini. i sunt dragi romnii i
pe cel mai nepricopsit dintre ei nu l-ar da nici pe o mie de unguri trufai sau de
bulgari ncpnai. i bgai de seam c Ion nu are nici un merit c i
iubete nevasta i copiii, c i iubete satul, c i iubete ara.
i zic c nu are nici un merit pentru c Dumnezeu i-a dat aceast iubire
instinctiv, care este trebuincioas omenirii, dup cum i-a dat minile s
lucreze i picioarele s umble. Dar iubirea nu este de ajuns pentru a alctui o
societate natural. Mai trebuie ca societatea s aib un cap, un domnitor, care
s i menin pacea dinuntru i s o apere de primejdiile din afar. Aceast
nsrcinare ntr-o familie o au prinii, iar ntr-o naie o are suveranul.
Funcia de printe i cea de suveran sunt lsate de Dumnezeu. Ele dau
celor crora le exercit mari griji i mari osteneli. Dar, n acelai timp, ele le
aduc i mari mulumiri, prin respectul cu care sunt nconjurai i prin
supunerea cu care sunt rspltii pentru munca lor altruist.
Patima de dominaie. Ei bine, asemenea mulumiri dau natere patimii
de dominaie. Aceast patim consist n urmrirea exclusiv a plcerii egoiste,
cu neglijarea total a intereselor familiale sau obteti.
Cele patru patimi
Aa, de exemplu, un suveran, infectat de acest viciu, caut numai
avantajele de tot felul ale puterii, fr s in seama de obligaiile suveranitii,
fa de popor. Dominaia se transform astfel n tiranie. Omenirea datoreaz
acestei patimi cele mai grozave catastrofe pe care este silit s le ndure.
Patima de dominaie nu este altceva dect pcatul originar, pe care Biblia
l mbrac ntr-o frumoas alegorie.
Adam, ntiul om, tria mulumit cu Eva, soia sa, n desftrile raiului
pmntesc. El era pe deplin satisfcut de buntile cu care Dumnezeu l
nzestrase din belug i sufletul su se nchina cu recunotin naintea
tronului Celui prea nalt. Dar Diavolul era gelos. Sub masca ipocrit a arpelui,
el a ispitit-o pe Eva i prin ea pe Adam, cu aceste cuvinte: Vei fi ca nite
Dumnezei!"
Att a fost de ajuns ca otrava nemulumirii cu ce avea s intre n
mdularele omului. i s aib ca urmare izgonirea din Rai, adic pierderea
fericirii, att pentru el, ct i pentru seminia sa.
Varietile acestui viciu
I. n familie, patima de dominaie se observ rareori astzi, deoarece
cretinismul a ndulcit moravurile monstruoase ale pgnismului de altdat.
n vechime ns, bunoar la romani, un tat avea drept de via i de moarte
asupra femeii i asupra copiilor si. El putea chiar s i vnd ca pe nite robi.
II. n naie, viciul de dominaie atinge punctul culminant; el cuprinde n
mrejele lui toate clasele sociale, de la cea din urm, pn la cea dinti.
El se prezint sub aspecte multiple. 1. Trufia, mndria, orgoliul. Aceast
nefast patim mfecteaz pe orice om, fcndu-1 s nu se mulumeasc cu
Dr. N. C. PAULESCUi starea n care se afl i s se revolte mpotriva lui
Dumnezeu, care nu l pune deasupra semenilor si.
Vei fi ca nite Dumnezei", murmur Diavolul trufiei n surdin tuturor
oamenilor: mari i mici, bogai i sraci, tineri i btrni. i toi sunt cuprini
de dorina nebun de a prea mai mult dect sunt n realitate, adic mai tineri,
mai frumoi, mai puternici, mai detepi, mai nvai, mai bogai, mai suspui.
Toi vor laude, onoruri, osanale ca i cnd ar fi Dumnezei!
Astfel, flagelul mndriei i al ngmfrii se ntinde asupra ntregii omeniri.
Duelul. O urmare tragic a trufiei oarbe este duelul, care i are originea
n obiceiurile diavoleti ale barbarilor ce au dobort Imperiul Roman. Aceti
slbatici rzbunau insultele i nenelegerile, chiar pe cele mai nensemnate,
prin sabie i impuneau lupta, prin ngmfare, cci cel care nu o primea era
dispreuit ca la i ca fricos.
Biserica cretin a avut mult de furc cu asemenea moravuri sanguinare.
Ea a sfrit prin a nvinge i a extirpat din lume acest flagel uciga, care, la un
moment dat, la nceputul Evului Mediu, amenina s depopuleze aproape
ntreaga Europ.
Astzi se gsesc, pe ici, pe colo, mai ales n rile din Apus, imbecili care,
mpini de tendine atavice, caut s nvieze aceast pacoste infernal.
Pe noi ne-a ferit Dumnezeu de asemenea flagel; i numai civa filfizoni,
care, ca maimuele, imit mai ales ce este ru la alte neamuri, i fac un fel de
fal din a vorbi de duel.
S rdem de ei, cci sunt periculoi. Dar s rdem cu mil, cci sunt frai
de-ai notri care, din netiin, se fac
Cele patru patimi caraghioii diavolului.
2. Luxul. O manifestare foarte rspndit a dragostei de mrire deart
este luxul smintit, care se observ din palate pn n colibe. Aceast plag
detestabil consist ntr-o bogie extraordinar, dar mincinoas, a
mbrcminii, a podoabelor, i mai ales a giuvaerurilor etc.
Luxoii i procur asemenea obiecte, care de multe ori nu le sunt de nici
un folos, cheltuind peste puterile pungii lor, numai i numai n vederea
fuduliei.
Ei risipesc averea, adunat cu mult trud de alii pentru satisfacerea
trebuinelor familiei; ba chiar sunt unii care contracteaz datorii ca s i
satisfac aceast blestemat patim i ajung s se ruineze i s cad ntr-o
mizerie binemeritat.
Luxul este relativ cu averea individului; ceea ce este lux pentru srac nu
este lux pentru bogat, aa c el se ntlnete n toate treptele societii.
Moda. Un apedince grotesc al luxului este moda, ce este ruintoare att
pentru pung, ct i pentru sntate. Ea bntuie cu furie mai cu seama printre
femei. Ea le oblig pe doamne s umble decoltate i cu rochiile scurte pn
aproape de genunchi, lsnd astfel s se vad ciorapii diafani de mtase i
pantofii delicai, stil Louis XV.
i, ceea ce este greu de neles, aceast inut indecent este aceeai n
zilele clduroase ale verii ca i n timpul iernilor geroase, cnd crap lemnele i
pietrele de ger.
Or, o asemnenea stupiditate face loc bolilor de Plmni, de intestine i
chiar de rinichi. ntr-adevr, o rceal 'a piept provoac congestii bronho-
pulmonare, pe care se grefeaz uor o pneumonie sau o tuberculoz. Iar o
rceal la Picioare produce enterite foarte dureroase (mai ales enteroDr. N. C.
PAULESCU colite muco-membranoase) i adesea chiar nefrite grave, zise a
frigore, ce pot fi mortale. Aceste maladii feminine, care de civa ani s-au
nmulit n mod ngrijortor, mi-au atras cndva atenia, cci sunt medic.
Vrnd s precizez obria lor iniial, m-am adresat la Paris, de unde
vine moda, i am aflat lucruri de necrezut i chiar de nenchipuit. Ascultai i
v crucii! Arbitrul modei feminine este un evrei libidinos, originar din Turcia.
El are meteahna turcoaicelor cu alvari i sni goi, pe care i-a vzut n tineree
prin lupanarele Istanbulului. El ar vrea s transforme lumea ntreag ntr-un
fel de harem jidnesc.
Moda i ntinde efectele-i rufctoare pn la sate.1
De astfel, luxul i moda nu produc ctui de puin admiraia celor muli,
cum cred ptimaii, ci dimpotriv, dispreul, dezgustul sau gelozia, invidia i
ura, care sunt fructe ale Diavolului.
3. Abuzul de putere. Un suveran are mii i milioane de supui. Ca s
poat s i in pe toi n pace i s-i apere de dumanii de afar, el are
funcionari, ce formeaz guvernul i poliia, magistratura, armata etc.
1. Vezi adesea la hor fete de rani mbrcate cu rochii de mtase (care
se taie stnd n dulap) i nclate cu pantofi Louis XV (ale cror tlpi sunt de
carton). Ele au fost pingelite cu asemenea mardale de jupan Iic loim sin
Ghindal; totui ele se plimb cu nasul pe sus, printre constenele lor
mbrcate n superbul port rnesc, crora le arunc priviri dispreuitoare. Ele
i fac aceeai impresie caraghioas ca un oarecare rege balaoache din Africa
(ara hotentoilor), care se mpopoona cu un joben, uitnd ns c era descul.
i cnd te gndeti c lumea ntreag admir costumul romnesc pe care ele l
nesocotesc! Nu numai cucoanele din Bucureti se mndresc s mbrace
frumoasele bluze fcute de rnci, dar la Paris sunt prvlii mari, n care nite
jidani fac bani vnznd cu preuri colosal de scumpe broderii zise moldoveneti.
Iar bogtaii omenirii se flesc c pot s-i pun pe ei pnza rneasc, esut
i cusut de romnce. Regina Elisabeta, nainte de-a muri, a vrut i a cerut s
fie mbrcat, pentru aceast ultima dat, ntr-o rochie alb fcut din pnz
romneasc" (Universul, 21 februarie 1916).
Cele patru patimi
Toi aceti slujbai ai statului, de la primul ministru, la cel din urm om
din stat, primesc o parte mai mare sau mai mic din autoritatea suveranului i
se bucur mai mult sau mai puin de respectul i de supunerea concetenilor
lor. Ei bine, n aceast consideraie se ncuiba adesea viciul despotismului.
 Vei fi ca nite Dumnezei", rsun la urechile funcionarilor de tot soiul
fulgertura perfid a trufiei. Iar ei sunt luai de o ngmfare oarb, iau un aer
arogant i vorbesc cu o trufie obraznic i dispreuitoare. Ei devin astfel
adevrai zbiri ce se arunc asupra bietului popor, pe care l sugrum.
n unele naii se formeaz chiar caste privilegiate de satrapi ereditari,
numii nobili, care din tat n fiu mpileaz i asupresc fr rspundere
mulimea nenorociilor, pe spatele crora triesc ca paraziii.
4. Demagogia. Politicienii care din cauza insuficienei intelectuale nu pot
ajunge s se prosterneze la picioarele Talmudului sau care, tot din asemenea
cauz, au vzut porile palatului nchizndu-li-se n nas, se ntorc ctre popor
de la care ateapt acum procopsirea i se pun s l lingueasc n chip grotesc
i dezgusttor.
Pentru a fi alei n Parlament, de unde, impunnd suveranului, vor
cpta dregtorii repede mbogitoare i, dup cum le spune Diavolul trufiei,
vor ajunge s fie ca nite Dumnezei", aceti lingi ai celui ce d mai mult
fgduiesc alegtorilor marea cu sarea. Ei le druiesc. ce este al altuia. Ei
propovduiesc n special confiscarea proprietilor celor ce nu voteaz pentru
ei, n profitul sau al mulimii alegtoare (demagogi propriu-zii), sau n folosul
neamului jidnesc (socialiti, bolevici).
Bineneles, dup ce au ajuns la putere, ei se grbesc s uite fgduielile,
fiind foarte ocupai s se cptuiasc.
Dr. N. C. PAULESCU
Aceasta pacoste sociala constituie plaga canceroasa care roade omenirea
de azi.
5. Tirania. Suveranii naiilor, regii i mpraii, sunt mai mult ca oricine
ispitii de Diavolul trufiei, care le optete fr ncetare: Vei fi ca nite
Dumnezei." Ei sunt cuprini de un orgoliu ce nu are margini.
Iat n ce termeni nebuneti WILHEM al II-lea vorbete despre el: Eu
sunt instrumentul Celui prea nalt! Eu i sunt spada i reprezentantul Su pe
pmnt! Nenorocire i moarte tuturor celor ce nu cred n misiunea mea!"1
Toi ceilali montri sanguinari de care este plin istoria omenirii au avut
probabil o asemenea opinie despre ei nii. Ei s-au crezut trimiii lui
Dumnezeu!2 nelegei acum de ce aceti monarhi vicioi oprim prin tot felul
de violene popoarele peste care domnesc i de ce, cutnd ceart naiilor
vecine, dezlnuie rzboaie nfiortoare.
Cred c nu mai este nevoie s v spun ce este tirania, cci o cunoatei
din istoria prinilor i din cea a frailor cu care ne-am unit.
Nu v voi vorbi, pentru moment, nici despre ce este rzboiul i care i
sunt urmrile cumplite, cci i-ai golit n ntregime paharul plin de grozav
amrciune.
V voi aminti numai una din cele mai ruinoase consecine ale
rzboiului, i anume robia, care a nflorit n antichitate i pe care cretinismul
a izbutit s o suprime aproape cu desvrire. Robia consist n faptul c
cuceritorul devenea stpn, cu putere absolut i nelimitat, asupra persoanei
i asupra muncii captivului. El putea s dispun de acesta dup
 Proclamaia ctre trupele de Est, septembrie 1914 (Dup Le Matin",
Viitorul, 16 aprilie 1919).
De altfel, faimosul Attila se intitula Biciul lui Dumnezeu".
Cele patru patimi plac, adic putea s-1 ipotecheze, s-1 vnd, s-1
bat, s-1 tortureze, s-1 omoare i chiar s-1 trimit n circuri pentru a fi
sfiat de bestiile slbatice.
Asemenea pacoste nu se mai ntlnete astzi dect la discipolii lui
Mahomed.
6. Dominaia universal. n antichitate, multe popoare, ca asirienii,
perii, egiptenii, au rvnit la ntietate. Dar singuri romanii au domnit efectiv
asupra lumii atunci cunoscute. Dup prbuirea Imperiului Roman, popoarele
barbare, care l-au nlocuit, nu s-au gndit la supremaie. i tocmai n zilele
noastre, asemenea tendine ptimae se ivesc la nemi (pan-germanism), la rui
(pan-slavism) i mai ales la englezi, care au pus deja stpnire pe toate mrile.
Dar ideea de a domni asupra ntregii omeniri nu a ncolit dect n
cpna seac a semiilor (turci i evrei), care au falsificat doctrina
mntuitoate a lui Hristos. i aceast nzbtie este ntreinut de elucubraiile
Coranului i ale Talmudului, adic ale legislaiilor lor politico-religioase.
Mahomedanii au dat cu coada n vale i au renunat la himericele lor
sperane.
Jidanii ns, care acum i iau avnt ca s escaladeze tronul suprem
visat, au furit un plan de lupt de o perfidie diavoleasc i l-au i pus n
aplicare. Prsii ca ntotdeauna i incapabili de a ndeplini o treab, chiar
atunci cnd este vorba de propriul interes, ei au recurs la manoperele
liberalismului francmasonic i au transformat n proletari o bun parte a
oamenilor.
n urm ei s-au servit de aceti robi dispreuii pentru ca prin socialism
i mai cu seam prin bolevism i i ntoarc mpotriva organizrii naturale a
naiilor, cu scopul ca, drmnd-o, s ntroneze mpria universal a lui
Israel.
Dr. N. C. PAULESCU
TROKI i BELA KUHN au reuit s instaleze! aceast monarhie
(poreclit dictatura proletariatului) n Rusia i n Ungaria, avnd rezultate
evidente. ntr-adevr, ri care altdat au fost fericite au fost transformate n
cimitire lugubre, iar peste ruinele fumegnde s-a ntins pecinginea | mortal a
rzboiului, dei, atunci cnd revoluia a izbucnit, s-a trmbiat n toat lumea
c ea are ca int ncetarea | mcelului.
i totui jidanii pretind c ei vor desfiina rzboiul, ceea ce desigur se va
ntmpla cnd omenirea devenit roab netrebnic, inut n lan prin botnia
domolitoare a foamei, va avea un singur stpn. pe IUDA
Remedii generale. S vedem acum ce remedii prescrie nelepciunea
omeneasc mpotriva patimii de dominaie.
I. Marii filosofi nu tiu ce sunt viciile i, dac se ocup de tiranie ca
PLATON, este pentru a o recomanda i chiar a o nspri.
II. Legislaiile civile, vechi i noi, ncurajeaz despotismul n loc s-1
combat. Astfel, Dreptul Roman l pune pe mprat deasupra legilor. El i d o
putere absolut i dreptul de via i de moarte asupra tuturor supuilor, drept
din care au rezultat sute de mii de martiri cretini. Pe vremea acestor suverani,
rzboaiele erau dese i crude i aveau ca urmri exterminarea naiei nvinse i
luarea n robie a nenorociilor rmai n via.
III. Legislaiile religioase sunt i ele mute n aceast privin, cci autorii
lor nu au nici o idee despre ce este o patim. Chiar Legea lui MOISE permite
despotismul regilor, rzboaiele i sclavia. i nici nu mai este vorba de Coran i
de Talmud, care, dup cum tii, fac din viciul dominaiei un idol
Cele pa tru pim i 113 divinizat. Tirania sultanilor ntrece tot ce i poate
cineva nchipui, iar rzboaiele mahomedanilor sunt cunoscute prin ferocitatea
lor sanguinar. De asemenea, Talmudul le d evreilor un drept de dominaie
absolut asupra a tot ce nu este evreu, adic asupra ntregii omeniri. El
proclam c singuri jidovii sunt oamenii, pe cnd goimii nu sunt dect animale.
Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis:voi suntei oameni pe cnd
celelalte popoare ale lumii sunt formate nu din oameni. ci din animale."1
Goimii fiind nite bestii, date de nsui Dumnezeu jidanilor, acetia au
asupra lor drept de via i de moarte, pe care omul l are asupra dobitoacelor
i mai ales acela de a le exploata ca pe nite vite de munc, ct poate i n
singurul su profit.
Precum oamenii domnesc asupra animalelor, aa i evreii trebuie s
domneasc asupra celorlalte naii ale pmntului.'^ n plus, Talmudul, ca i
Dreptul Roman, admite robia: el l dezbrac pe rob de orice personalitate i l
aseamn cu un simplu obiect nensufleit.
Remedii cretine. Omenirea este deci incapabil prin ea nsi s pun
stavil patimii de dominaie. De aceea Dumnezeu, n buntatea-I infinit, a
hotrt s se manifeste oamenilor i s i nvee cum s se fereasc de cursa
diavoleasc.
Prin ipostaza Cuvntului", El a dat omenirii o idee de Dumnezeu,
necunoscut n lume, aceea de" Tat bun, iubitor i milostiv. Din aceast
luminoas idee, rezult c oamenii, fiind toi frai, ca fii ai aceluiai Tat,
rzboiul i robia trebuie s dispar.
1 Paulescu, Spitalul, Talmudul etc. p. 51. 2- Idem. Leit., o. 51.
Dr. N. C. PAULESCU
Apoi HRISTOS, care a venit pe pmnt s readuc pacea ntre oamenii
de bunvoin", atac direct viciul dominaiei, i nvturile Sale n aceast
privin formeaz o bun parte din Evanghelii. El ncepe prin a le arta
oamenilor ct de grea este sarcina celor ce ajung n capul naiilor i i ndeamn
pe acetia s lucreze nu n profitul lor, ci pentru binele obtesc.
tii c prinii pgnilor i domnesc pre ei i cei mari i stpnesc pre
dnii. Iar ntru voi (cretinii n.n.) nu va fi aa: ci care dintre voi vrea s fie
mai mare s fie vou slug i care dintre voi vrea s fie nti s fie vou rob."
n urm El combate trufia, ce infecteaz toate treptele scrii sociale:
Cnd vei fi chemat de cineva la nunt, nu te aeza n locul cel mai de sus, ca
nu cumva s fie chemat de dnsul un altul mai cinstit dect tine. i viind cel ce
pre tine i pre acela 1-a chemat, i va zice: D locul acestuia. i atunci, te vei
duce cu ruine n locul cel mai de jos. Ci, cnd vei fi chemat, mergnd, ezi la
locul cel din urm. Iar cnd va veni cel ce te-a chemat s-i zic ie: Prietene,
urc-te mai sus, atunci i va face ie cinste naintea celor ce vor sta mpreun
cu tine. C tot ce se nal se va smeri i tot ce se smerete se va nla."
i, ca s strpeasc pentru vecie rzboaiele, HRISTOS organizeaz
omenirea ntr-o societate unic n fruntea creia El pune un ef, ce-L reprezint
pe Dumnezeu.
i va fi o turm i un pstor."
Din nenorocire, omenirea nu a priceput nc absoluta necesitate a acestei
organizri divine, care singur este n stare s se ocupe de cel mai ngrozitor
cataclism diavolesc.
Dar, pentru ca remediile cretine s dea rodul ateptat, trebuie ca
oamenii s aib o idee clar asupra trufiei i asupra
Cele patru patimi consecinelor la care ea duce.
Asemenea idei nu se pot dobndi dect printr-o asociaie de educaie
reciproc, de care ne vom ocupa mai departe.
URMRILE PATIMII TRUFIEI
RZBOIUL I INSTINCTELE
Instinctele sunt darurile cele mai preioase pe care Creatorul le-a dat
fiinelor vieuitoare. Ele sunt nu numai nite acte indispensabile vieii, dar n
acelai timp sunt i izvoarele fericirii cnd oamenii (probabil i animalele)
ndeplinesc punctual legile naturii.
ntr-adevr, ca s fie fericit, omul nu are alt treab dect: s i sature
foamea cu mncruri gustoase i s i potoleasc setea cu ap limpede i rece;
s nu aib nici un duman de care s se team; s se bucure de o soie
frumoas, harnic i neleapt, care s i nasc copii sntoi i asculttori; s
i cldeasc o locuin confortabil, s posede o moioar din care s scoat
hrana familiei i s i adune provizii pentru vreme de iarn; n sfrit, prin
calitile sale intelectuale, s fie apreciat de semenii si, care s l aleag
primar ori deputat i astfel s ajung chiar ministru.
Prin urmare, cnd aceste condiii instinctive sunt! ndeplinite, omul
atinge culmea fericirii.
Or, rzboiul nesocotete toate instinctele. El este deci n contrazicere cu
legile naturale i nu poate fi o oper nezeiasc.
Instinctele, dup cum am mai spus, sunt de doi
Cele patru patimi 117 feluri: individuale; sociale.
I. INSTINCTELE INDIVIDUALE
Rzboiul lovete n instinctele individuale de nutriie, de aprare i de
reproducie.
1. Instinctul de nutriie este torturat prin perspectiva foamei, fatala
nsoitoare a rzboiului.
ntr-adevr, lipsa din ce n ce mai simit de alimente indispensabile,
dintre care unele s-au sfrit pentru mult vreme, i chinuiete pe bieii oameni
n mod ngrozitor. Astfel, n Bucureti, pe timpul ocupaiei germane, viaa a fost
de o scumpete fenomenal i preurile alimentelor deveniser inabordabile
pentru marea majoritate a populaiei, semn c foametea btea la u.
 2. Instinctele de relaie sunt, mai presus de toate, adnc izbite de
pacostea rzboiului. S-i lsm de-o parte pe militarii de pe front, care au luat
parte la fiorosul mcel i care i vor descrie impresiile. S nu vorbim deci dect
de groaza de moarte a celor rmai acas, care au asistat la atacuri de
aeroplane ndreptate asupra copiilor, femeilor i btrnilor.
Scena ncepe prin glasul clopotului cel mare al Mitropoliei, cruia imediat
i se asociaz sunetele pluritonale ale clopotelor tuturor bisericilor din
Bucureti, formnd mpreun un fel de concert jalnic, anticipat, pentru cei ce
vor muri. La acest dangt funebru se adaug fluierturile prelungite ale
sergenilor de strad, ce seamn cu urletul a pustiu al unui cine, prevestitor
de nenorociri. Curnd dup aceea, semnalele de alarm amuesc i sunt
nlocuite cu o linite morDr. N. C. PAULESCU mntal, ntrerupt numai de
paii grbii ai ctorva trectori ce i caut adpost. Femeile, mai ales, sunt
palide ca nite cadavre i sunt incapabile s i adune ideile; ele tremur ca
varga i nu pot s suporte nici mcar vorba dulce a unei persoane iubite. Toat
lumea ateapt, ntr-o anxietate indescriptibil, desfurarea peripeiilor
ucigae ce s-au anunat.
Deodat vzduhul este sfiat de un trsnet sinistru. Acest formidabil
zgomot este urmat imediat de altele la fel, ce se succed la scurte intervale,
alternnd cu bubuiturile tunurilor de pe pmnt. Crezi c eti n infern i
mainalmente pleci genunchiul strignd ctre Cel Atotputernic: Printe, fie-i
mil de noi!"
Bombardarea i canonada nu dureaz dect vreun sfert de ceas, care i
se pare mai lung dect un secol i pe urm totul reintr n repaos. pn la
viitorul atac.
3. Instinctul de reproducie este i el anihilat prin distrugerea familiei. n
locul lui, rsare ciuperca veninoas a patimii desfrului care i transform pe
oameni n satiri mon-struoi. ca aceia care n timpul invaziei bulgaro-nemeti
au pngrit copile i au siluit chiar btrne de peste 70 de ani.
II. INSTINCTELE SOCIALE
Rzboiul izbete mai ales n instinctele sociale: de familie i de naie.
1. Instinctele de familie
Urgia rzboiului ptrunde n sanctuarul binecuvntat al familiei.
a) Iubirea printeasc este zdrobit cnd cel trimis la moarte este un
tnr de-abia ieit din copilrie. Jalea dezndjduit a milioane de mame, care
au umplut lumea ntreag
Cele patru patimi cu ipetele durerii lor nemrginite, i arat imensitatea
sacrificiului ce se cere acestor nenorocite martire. i notai bine c este vorba
de cel mai puternic sentiment instinctiv, care le mpinge chiar i pe animale s-
i dea bucuros viaa pentru a o salva pe cea scump a progeniturii. Astfel sunt
rspltite grijile, lacrimile, nopile albe din timpul nenumratelor boli ale
copilriei. Astfel este spulberat inta pentru care prinii i-au jertfit munca
unei existene ntregi. Astfel este nimicit sperana bietei mame, care de multe
ori i-a crescut fiul n lipsurile srciei i n privaiunile vduviei.
Iubirea conjugal este sfiat cnd cel care este soldat a atins
maturitatea i este nsurat. Acest sentiment instinctiv, duios i delicat nu poate
rezista forei brutale care-1 smulge pe so din braele soiei i l arunc n plin
mcel. Legtura divin a familiei, adic pactul fundamental al omenirii, este
astfel iremediabil distrus, de o nemernic mn omeneasc.
Bineneles c instinctul de dominaie i de subordonare n familie este i
el suprimat, prin ndeprtarea efului acestei minuscule societi omeneti.
Copiii care supravieuiesc dezastrului, nemaiprimind o educaie familial
serioas, sunt destinai s fie ru nrvii, s se dezbine ntre ei i s constituie
un teren favorabil pentru toate viciile.
Instinctul de proprietate este i el grav atins prin rzboi. ntr-adevr,
cnd tatl a fost luat, i s-a rpit familiei singurul ei sprijin, singura fiin care
procura hran familiei. i, ntr-adevr, dup plecarea acestui reazem nepreuit,
nenorociii lsai n urma lui, n voia ntmplrii, cad adesea ntr-o neagr
mizerie i rmn pe drumuri, fr nici un ajutor.
1. n ceea ce privete locuina, este de ajuns s spui c soarta care o
ateapt n timp de rzboi poate fi descris prin
Dr. N. C. PAULESCU urmtoarele cuvinte fatidice: evacuarea,
bombardarea, drmarea, incendierea i mai ales devastarea.
Terenul sau bucata de pmnt care produce hrana organic a familiei
rmne n mod fatal n paragin, din cauza lipsei de brae i de vite de munc,
cnd nu este pustiit sau cu totul distrus de efectele cumplite ale uneltelor
omortoare de oameni.
Ct despre provizii, ele sunt confiscate mai nti de conaionali, apoi de
dumani1 i nu mai pot fi rennoite din cauza necultivrii pmntului, a
rechiziionrii animalelor de transport, a ntreruperii comunicaiilor i mai cu
seam a mizeriei n care ajunge s cad marea majoritate a populaiei.
2. Instinctele de naie
Instinctele de naie sunt n de dou feluri: iubirea naional, adic o
oarecare simpatie fa de cei ce sunt de acelai neam; supunerea naintea
puterii suverane.
Or, n timp de rzboi, aceste dou sentimente sunt exaltate la extrem.
Iubirea naional devine un fel de turbare exclusivist. Iar supunerea se
transform ntr-o cumplit sclavie, cci Constituia, legea fundamental a
naiei ce garanteaz avutul i
1. Cnd vrjmaul a invadat ara, suferinele btinailor ajung la culme.
Proprietatea ncape pe mna unor lupi flmnzi, care nu las dect ceea ce nu
pot s ia. Nu mai pomenesc de jafurile asupra negustorilor, meseriailor,
agricultorilor, a cror avere mobil (mrfuri, maini de tot felul, produse
industriale, cereale, vite, psri, vinuri etc.) a fost confiscat n totalitate i
trimis n strintate; nici de devastarea caselor refugiailor, din care s-a
ncrcat n camioane, automobile i s-a expediat peste grani totul, de la
covoare scumpe pn la ultima otreap de buctrie. Dar intruii au mers cu
neomenia pn acolo c, n toiul iernii, i-au dezbrcat n strad pe trectori de
paltoane i blnuri; au intrat n casele oamenilor sraci i au luat
aternuturile, cearceafurile, plpumile, saltelele, ba nc la muli chiar rufele;
n sfrit, pe un ger cumplit, au smuls fr mil plpumile ce-i nveleau pe
copilaii zgribulii de frig.
 Cele patru patimi viaa cetenilor, este suspendat. ntr-adevr:
I
Constituia d chezie pentru avutul locuitorilor rii.
Proprietatea este sacr i inviolabil." 1
Or, am artat mai sus ce devin imobilele unei familii n timp de rzboi. n
plus, prin legea rechiziionrii", Guvernul pune mna pe bunurile mobile ale
tuturor membrilor naiei; cu alte cuvinte, el poate s jefuiasc neamul ntreg
fr s ia asupra sa vreo rspundere.
Astfel, bieii oameni sunt literalmente dezbrcai, mai ales cei de la ar,
cci li se ia fr rost, nici discernmnt, fr prevedere, nici griji de viitor: mai
nti caii i boii care i ajutau s agoniseasc pinea cea de toate zilele a
familiilor lor; pe urm, vacile, oile i porcii care le procurau alimentele
trebuincioase pentru completarea hranei; apoi, carele i cruele, ce le serveau
pentru transportarea produselor pmntului. n sfrit, li se golesc magaziile i
ptulele i li se fur scoarele ce mpodobeau casa, pnza rneasc din care
i fceau cmi i izmene, pn i oalele cu care femeia i mbrca i i
nvelea copiii.
Nu era ndeajuns sumedenia de bani smuli cu nemiluita prin biruri
peste biruri, tocmai pentru ntreinerea armatei? Mai trebuia oare s se
distrug ntreaga economie naional prin confiscarea uneltelor de munc i a
tuturor mijloacelor de trai pentru ca s ajungem. unde am i ajuns. la un
adevrat dezastru?
i cine comite aceast colosal i nemiloas hoie
Constituia, art. 19.
Dr. N. C. PAULESCU asupra neamului ntreg? Sute i mii de anonimi, pe
care i deleag i i acoper Guvernul.
Ce garanie de cinste i de competen n aprecierea lucrurilor
rechiziionate prezint cei ce sunt nsrcinai cu acest imens furtiga?
Rspunsul ni-1 d un martor ocular1 care a scris despre rechiziia din 1913:
Calul care fcea 200 de lei, onorata Comisie l preuia cu 80 de lei. Crue
trainice, numai n fier lucrate, care costau 140-170 de lei una, au fost preuite
cu 50-60 de lei." Dup rzboi a venit licitaia. Trgea bietul om cu femeia i
copiii de cal, c este al lor; dar administraia l oprea pentru licitaie. i nc
cum. Calul care fusese preuit 90 de lei se vindea acum cu 150-200 de lei. Aa
c bietul om trebuia s mai pun din punga lui ca s-i ia dobitocul." i,
indignat de asemenea procedare vitreg, acest bun romn adaug: De ce atta
indiferen fa de banul muncit cu sudori de ran? De ce atta dor de
jumuleal pn i n clipele astea supreme prin care a trecut ara? De ce
atta btaie de joc de oameni blnzi i darnici? Cci este ruine s se poarte
cineva cu ei att de mielete i de pgnete, jupuindu-i de avutul lor, mult,
puin, ct au."
Iat acum ce zice un ziar despre o rechiziiona recent: Din ordinul
Ministerului de Rzboi, au fost peda sii aproape 50 de ofieri, pe cale
disciplinar, pentru mothj c s-au dedat la diferite abuzuri, cu ocazia
rechiziiilor facil n Basarabia."2
 Un alt ziar spune ntr-o chestie identic: Primii plngeri din partea unor
oameni sraci care ne roag
P. Chirica, Abuzurile svrite la rechiziionarea pentru armat, Neamul
ron nesc, 12 septembrie 1913, p. 985.
Dacia, 19. VII.1919.
Cele patru patimi atragem atenia d-lui ministru de Rzboi asupra
modului cum se distribuie caii n baza bonurilor de rechiziie. Ni se semnaleaz
abuzuri."1
Dar nu este numai att.
MONEDA HRTIE. n timpul rzboiului, Guvernul a recurs la o
rechiziionare deghizat, sau, mai bine zis, la o spoliere ascuns, care a
nenorocit ara ntreag, dnd-o napoi cu cel puin o jumtate de veac
Iat despre ce este vorba. n ziua de 14 august 1916, cnd am declarat
rzboi, moneda legal romneasc a fost falsificat.2 Leul, parial garantat cu
aur, a fost nlocuit cu un leu de hrtie, fr garanie, adic fr valoare. Statul
a realizat astfel o rechiziionare tacit i nelimitat sau, mai bine zis, a impus
tuturor cetenilor un impozit indirect, egal cu valoarea n aur a biletelor pe
care le-a emis printr-o anumit banc.3 Aceast falsificare a monedei a avut
efecte dezastruoase, incalculabile.
Universul, 24. IV. 1920.
Al. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei i monedei legale asupra
produciei averilor, Bucureti 1920. Idem, Efectele msurilor excepionale
asupra industriei naionale, Bucureti, 1920Moneda este instrumentul
schimbului. Ea trebuie s fie din aur, deoarece singur aceste material,
inalterabil, are o valoare fix i universal. Astfel, un leu romnesc valoreaz
ct 0,35 grame de aur. Pentru a nlesni transmisibilitatea, statul emite bilete de
banc, garantate printr-un depozit de aur n Tezaurul rii. Aceste bilete pot fi
schimbate n aur, la cerere. Dar statele, pentru a-i spori artificial averea, au
inventat biletele de banc parial garantate printr-un depozit de aur care nu
reprezint dect a treia parte a sumei nscrise pe bilete. Astfel, banca emitent
ia dobnda la o valoare de trei ori mai mare ca aceea a aurului pe care l are n
depozit. In timp de rzboi, ca s fac fa cheltuielilor care sunt enorme, statele
au pus n circulaie biletele care nu sunt garantate de nici un depozit de aur.
Iar bncile emitente percep pentru aceste bilete aproape aceeai dobnd ca
pentru cele parial garantate. n realitate, biletele negarantate nu au nici 0
valoare.
Ca o culme a nenorocirii, ruii au fcut deja aceeai operaiune n
Basarabia, iar austriecii au realizat-o n Bucovina i n Transilvania. Mai trziu,
germanii au
Dr. N. C. PAULESCU
I. Rezultatul de cpetenie al sofisticrii leului este deprecierea lui n
strintate. Astfel, n Elveia, el a ajuns s nu mai valoreze dect 7 centime. i
aceast depreciere se menine, ba chiar se accentueaz din ce n ce.
n acelai timp, s-a produs o scumpire progresiv a tuturor mrfurilor,
ale cror preuri au ajuns la cifre fabuloase.1
 Scumpirea general tinde s creasc la infinit, pe msur ce leul hrtie
se apropie de zero, care este valoarea lui natural. El ar fi cobort mai mult la
acest termen fatal, dac statul, vrnd s-i mpiedice pe oameni s moar de
foame, nu ar fi impus un pre maximal grului. Ei bine, acest pre maximal a
fixat valoarea actual a leului hrtie, care valoreaz nu 0,35 grame aur, ci un
kilogram de gru.2
Iar, n ziua n care statul va fi obligat s suprime preurile maximale,
valoarea acestei pseudomonede va deveni nul, ca aceea a asignatelor
Revoluiei Franceze.3
Dar stabilirea unui pre maximal al grului are, prin ea nsi, grave
inconveniente. Ea lovete mai ales n ranii agricultori, de-abia mproprietrii,
care, n mare parte, au i efectuat-o nc o dat, dup romni, n Muntenia
ocupat. i nu suntem singuri bgai n asemenea ncurctur. Francezii
pltesc i ei valut. Dar culmea este atins de Rusia sovietelor, care a emis
pn acum suma fantastic de 875 de miliarde de ruble (Universul, 8. X.1920).
Astfel, un kilogram de zahr, care nainte de rzboi costa un leu i 25 de
bani, astzi se vinde cu 60 de lei. Un kilogram de untur de porc, de la un leu
i 80 de bani, a crescut la 30 de lei. Un kilogram de carne de vac, de la 70 de
bani, a urcat la 20 de lei. Un pui de gin, care nainte costa 50 de bani, se
vinde astzi cu 20 de lei. Un ou care nainte de Pati se cumpra cu 3 bani,
astzi nu l cumperi nici cu 2 lei. Un kilogram de sare, de la 15 bani a ajuns la
3 lei. O cutie de chibrituri, de la 5 bani, la 50 de bani. O pereche de ghete, de la
25 de lei, la 1000 de lei. Hainele, de la 120 de lei, la 3000 lei. Un palton de
iarn, de la 150 de lei, la 5000 lei. O rochie, de la 300 de lei, la 1000 lei etc.
Astzi, preul unui vagon de 10.000 kg de gru este de 10.000 lei-hrtie.
Paulescu, Instincte sociale etc, p. 160.
Cele patru patimi renunat s mai munceasc pmntul, prefernd s
fac pe cruii. De astfel, n multe judee, ei nutresc astzi vitele cu gru i nu
mai seamn dect orz i ovz, care nu sunt izbite de preuri maximale. n
chipul acesta, n curnd nu vom mai avea pine. Ceasornicul economic se
oprete cnd un lucrtor nendemnatic i deranjeaz o roti. Este deci
indispensabil s se dea libertate ntreag comerului cu cereale.
O alt consecin fatal a deprecierii leului este urcarea salariilor, ce
trebuie sporite n raport cu scumpirea alimentelor i a mrfurilor
indispensabile vieii. Aceast urcare este imperios reclamat de toi muncitorii
i de toi funcionarii publici sau privai, care triesc numai din leaf.
Or, pe cnd mrfurile s-au scumpit de zece ori, lefurile au fost mrite
numai de trei sau de patru ori. Aa de exemplu, un lucrtor sau un slujba,
care nainte de rzboi avea 100 lei pe lun i care azi ar trebui s aib 1000 lei
pe lun, nu primete dect vreo 400 lei, cu care nu poate s se ntrein el i
familia lui. De aici rezult nemulumiri i chiar revolte; ele se traduc prin greve
ce se in lan de la ncheierea pcii; prin cutarea de mijloace lturalnice care
s nlesneasc traiul, ca mita, furtul, frauda etc; n sfrit, printr-o jen sau o
srcie general, care se apropie din ce n ce de mizeria neagr. De astfel, muli
funcionari prsesc slujbele statului i intr n ntreprinderi particulare, unde
sunt suficient retribuii.
 II. In plus de aceste triste efecte ale deprecierii monedei, s-a produs o
considerabil deplasare de averi ntre indivizi, fr alt motiv i fr alt folos
dect acela de a masca impozitul".1 ntr-adevr:
Toate contractele cu termen (de ipotecare, de arendare, A. Perieeanu,
Efectele suprimrii Constituiei etc., p. 36.
Dr. N. C. PAULESCU de nchiriere etc.) sunt viciate prin faptul c
debitorii pot plti datoriile fcute n lei-aur cu o moned calp, adic lei-hrtie.
De asemenea, toi proprietarii de moii sau de case, care, nepricepnd
arlatania, i-au vndut imobilele, s-au pclit, cci au dat valori reale pe nite
petice de hrtie.
III. Dar statul devine odios cnd, condus de demagogi, care sunt foarte
darnici cu ce este al altuia, comite un adevrat abuz de putere, impunnd
moneda falsificat de el la nchirieri sau la vnzri. El i dezbrac astfel de averi
pe cei mai activi i mai de seam ceteni, care prin munc, cumptare i
economie i-au zidit o csu sau i-au agonisit un petic de pmnt, dar care,
avnd neansa de a fi prea puini, sunt sacrificai numrului, ce singur
conteaz n alegeri.
i nu uitai c el nu se atinge de capitalurile mbogiilor de rzboi.
a) Legea chiriilor. Sub pretext c se mpotrivete speculei, statul fixeaz
chiriile la cifrele de dinainte de rzboi, adugate cu un spor ridicol de 40 la
sut. Iar plata se face nu n lei-aur, ca pe vremea aceea, ci n lei-hrtie, ce se
depreci-az pe zi ce trece.
Or, cnd toate lucrurile s-au scumpit cel puin de zece ori (sau cu 1000
la 100), casele s se ieftineasc pn de zece ori sub preul anterior rzboiului?
ntr-adevr, dup cum am spus mai sus, chiriile se pltesc n lei-hrtie, a
cror valoare, scznd progresiv, a ajuns s fie de zece ori mai mic dect cea a
leilor-aur.
Este o btaie de joc nemaipomenit, o flagrant jefuire, ce trebuie s-i
lase vistori chiar pe bolevici.
Ei bine, n folosul unor musafiri nepoftii ce vin tocmai din Galiia i care,
umplnd toate locuinele disponibile, i-au lsat pe romni pe dinafar. Ei au
ns marele avantaj c
Cele patru patimi sunt muli i c sunt deja alegtori!
Ca dovad, citez urmtoarea informaie de ziar:' Judectorul de
instrucie al cab. II 1-a arestat pe MARCU A. COHEN, tipograf, unul din
conductorii Ligii chiriailor, nvinuit c, n calitate de casier al comitetului, ar
fi comis falsuri i abuzuri de ncredere." i n locul lui COHEN, Liga chiriailor
are acum conductori" pe CIGALIA (SEGAL), pe GOLDENBERG etc.
in s se tie c, neavnd cas de nchiriat, nu pledez pro domo. n plus,
nu am dect o mediocr simpatie pentru posesorii de case, deoarece muli
dintre ei sunt ptimai, speculeaz nevoile bieilor sraci.
Dar sunt indignat cnd vd jafurile la care se dedau anumii chiriai
strini asupra averii proprietarilor romni, avere ce, graie blestematei legi a
chiriilor, este ca un lucru prsit i fr stpn, ca nisipul mrii, dup cum se
exprim Talmudul.
 Aa, de pild, o jidoafc ine cu 2000 lei, plus 800 lei sporul, un
apartament ce are ase camere. Ea nchiriaz cinci din aceste ncperi, la
preul de 5000 lei una i i realizeaz astfel un venit de cvasimilionar pe
spatele prlitului de proprietar romn. i, cnd acesta ndrznete s i notifice
c nu are dreptul s subnchirieze, ea se face foc i jur pe cornul lui Moise c
locatarii si sunt prieteni sau rude srace care stau la ea gratis.
Un jidan ce pltea pe o prvlioar 400 lei plus 350 lei sporul a cedat-o
altui jidan, bineneles cu un beneficiu nensemnat pentru proprietarul romn,
dar lundu-i pentru sine o filodorm de 20.000 lei.
Asemenea tlhrii, care astzi sunt legale, se produc
1 Universul, IOVII 1920
Dr. N. C. PAULESCU cu sutele de mii.
Se nelege de ce, n ntrunirile de la Dacia", cei care ip mai ascuit
sunt nu att romnii, ct jidanii. Ei cer prelungirea indefinit a legii chiriilor
deoarece desfiinarea acestei legi i-ar deranja grozav n matrapazlcurile noului
lor gheeft.
Dar n cercurile guvernamentale se zvonete s statul, printr-o nou lege,
are de gnd s mai lungeasc pe ali 5 ani acest privilegiu al jidanilor, n
paguba romnilor. Dac asemenea crim se svrete, Guvernul, care mpinge
demagogia pn la a sugruma naia, ar merita s i se scuipe n fa epitetul de
trdtor de neam.
i, culme a caraghiosului, un ministru, mucalit n genul tragic, era ct pe
ce s depun n Parlament o lege a nchirieii forate. nchirierea forat este
intolerabil. Ea trece de limitele permise unei idei, fie ct de democratic, i
intr n sistemul pur revoluionar. Procedura este aa de naiv c devine
comic, prin felul ei excesiv. Cum i nchipuie legiuitorul viaa unui chiria
introdus cu fora n casa unei familii?"!
Ar trebui ca statul s desfiineze intervenia-i stupid ce este
ultrademagogic i s lase libertatea nchirierilor, ca pretutindeni i ca nainte
de rzboi.
Cnd zeci de mii de case vor fi de nchiriat, legea ofertei i a cererii va
restabili repede echilibrul ntre exagerrile proprietarilor i ale chiriailor. De
altfel este puin probabil ca chiriile, liber dezbtute, s se nzeceasc fa de
cele din 1916, aceast evaluare fiind cea normal, cci leul de astzi preuiete
de zece ori mai puin dect leul de atunci.
b) Exproprierea moiilor. Statul, care pentru unii
1. A. Perieeanu, Efectele msurilor excepionale etc, p. 39.
Cele patru patimi este mum, iar pentru alii este cium, vrea s
transforme un act de nalt patriotism, primit cu entuziasm de toat suflarea
romneasc, ntr-o mrav potlogrie. tot din cauza leului fals. El cere ca
pmntul expropriat, care a fost evaluat n lei-aur, s fie pltit n lei-hrtie.
Astfel, pentru zece hectare, ce valoreaz 10.000 de lei-aur, dai un vagon
de gru, ce cost 10.000 de lei-hrtie. Cu alte cuvinte, rscumperi fondul cu
producia pe un an", ceea ce e o spoliere evident."1 Prin urmare, ranul
capt, de veci, un pogon de pmnt, dnd: ori 20 de pui de gin, ori 4
curcani, ori 2 oi rioase. Cu un bou, el cumpr opt pogoane de moie!2
 Hoia e ridicol, cci prea sare n ochi. Dar, desigur, ranul nu voiete
s-i hrneasc copii cu lucru de furat, ce se pltete cu vrf i ndesat, mai
curnd sau mai trziu, pn la al noulea neam.
Fa de asemenea tlhrie, statul, care a fgduit o prealabil i just
despgubire", e dator s procure ranilor lei de aur, cu care s se plteasc
pmntul expropriat, dup adevrata lui valoare.
Ceva mai mult. Alturi de pagubele incalculabile produse de deprecierea
monedei actuale, sunt altele i mai mari, ce rezult din ridicarea valorii acestei
monede. ntr-adevr, toi mbogiii de rzboi, care dein sume enorme de mo-
ned-hrtie, ateapt ridicarea valorii leului, prin export".3
Dar un eminent matematician, dl Al. Perieeanu (fost director general al
Cilor Ferate), demonstreaz c o asemenea speran este un vis irealizabil. El
face o socoteal ri- ' A. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei etc, p. 64.
' Cu arendarea este i mai i. Astfel, un hectar de pmnt se arendeaz
cu 40 de 'ei de hrtie, ceea ce face tocmai doi pui de gin.
> A. Perieeanu, Efectele suprimrii Constituiei etc, p 44.
Dr. N. C. PAULESCU guroas i arat, clar ca ziua, c n condiiile
actuale, adic avnd o moned legal fals, agricultorii, care sunt principalii
exportatori n ara romneasc, pierd atunci cnd valoarea | leului-hrtie se
ridic.
El pune alturi doi indivizi, ce dispun fiecare de I 100.000 lei-hrtie, i
presupune c primul i bag n agricultur, iar al doilea i ine n lad." Cnd
valoarea leului crete i se dubleaz, agricultorul risc s obin pe recolt
numai jumtate din ct a cheltuit cu munca pmntului". Dimpotriv, cellalt
individ, fr s munceasc, i vede averea | crescnd de dou ori.
Acelai lucru se ntmpl cu un industria pentru care | mrirea valorii
leului-hrtie este o adevrat calamitate.1 Aa, de exemplu, un om bag ntr-o
fabric de ghete zece milioane de lei-hrtie, capital ce nu poate fi amortizat
dect n vreo 30 de ani. El fixeaz preul mrfii, bunoar, la 20 lei perechea,
socotind cheltuielile, plus dobnda capitalului i o anumit amortizare. Dac
peste un an leul-hrtie se ridic la o valoare ndoit, fabricantul va trebui s
scad la jumtate preul ghetelor, adic la 10 lei perechea. El va fi deci obligat
s vnd sub cost i s ajung la faliment.
De altfel, strintatea i-a dat pe fa inteniile interesate n aceast
privin. Ct vreme am avut de exportat gru, ea a mrit valuta, ca s-1
cumpere ct mai ieftin. Imediat dup ce grul de export s-a terminat, cnd a
fost vorba ca noi s importm mrfurile ei, ea a micorat valuta, ca s ctige
ct mai mult.
1. A. Perieeanu, Leit., p. 45.
Cele patru patimi
*
Prin urmare, scderea monedei nenorocete pe unii, iar creterea ei pe
alii. Se nelege uor de ce nimeni nu mai vrea s munceasc, i, prin urmare,
nici s exporte, pn ce nu se va fixa nfoneda legal, cci astzi munca nu
servete dect pentru mbogirea unor trntori parazii.
 Singurul mijloc de a scpa de cangrena fatal e ca statul s dea rii
vechea ei moned legal fix, adic leul de aur1, de dinainte de rzboi. nainte
de rzboi, vechiul regat avea o circulaie monetar de vreo 500 milioane lei-aur.
Banca Naional avea i ea o emisiune echivalent de vreo 500 milioane de lei,
ce puteau fi schimbai n aur. Dup rzboi, circulaia monetar n Romnia
Mare trebuia s fie ntreit, adic s reprezinte un miliard i jumtate lei-aur.
Dar Banca Naional a emis peste cincisprezece miliarde de lei-hrtie. Prin
urmare, avem de zece ori mai mult moned dect ne trebuie. De aceea, 200
lei-hrtie au ajuns s valoreze azi ct 20 lei-aur.
Aceast stare de lucruri face ca schimbarea monedei variabile n moned
fix s fie uor de efectuat. Statul n-are dect s retrag din circulaie leii-
hrtie i s-i nlocuiasc cu alt moned, ce ar avea valoarea vechilor lei-aur,
adic o valoare de zece ori mai mare ca aceea a leilor-hrtie. i, ca s nu se
produc ncurcturi, noua moned s-ar numi dac, n loc de leu, a crui obrie
e bulgreasc. Astfel am ajunge s avem o moned fix, n sum de un miliard
i jumtate, adic ct este necesar pentru schimbul normal.
Dar, pentru ca s se acopere aceast sum, trebuie ca banca de emisie s
posede 500 milioane lei-aur, adic 25 mi-
Vezi articolele mele: Moneda fix, Universul, 22. XI i 3. XII. 1920.
Dr. N. C. PAULESC1 lioane poli sau 165 tone aur. Or, acest aur trebuie
s fie procurat de stat, de preferin dintr-un mprumut din strintate,
bunoar n Statele Unite ale Americii, care posed aur n! supraabunden i
care, dac ne refuz creditul pentru' ndestularea trebuinelor interne, ni l-ar
da bucuroi pentru refacerea economic, mai ales dac pltim bun dobnd.
Impozite noi. n plus statul are de gnd, ca s-i plteasc datoriile
contractate n strintate, s ia un sfert sau chiar a treia parte din averea
fiecrui cetean care i-a adunat rezerve pentru viitor, sub form de cas, de
moie sau de capital. La Ministerul de Finane s-au ntocmit proiectele de legi
privitoare la marile impozite. ntre aceste proiecte, care prevd impuneri foarte
ridicate, n raport cu cele de pn acum, nu exist niciunul cu privire la
impunerea ctigurilor de rzboi."1
M ntreb: ce fel de socoteal i face statul cnd cere ca impozitele s fie
pltite n lei-hrtie? Este evident c prin aceast procedare el e groaznic de
pgubit, deoarece primete de 10 ori mai puin dect i se cuvine. n asemenea
condiii, el nu poate s aib un buget echilibrat i nu e de mirare ca deficitele
s se cifreze cu miliardele.
Prin urmare, nainte de toate, statul trebuie s redea rii moneda fix de
aur, care va restabili pe baze solide finanele publice i particulare, nlturnd
o bun parte din putregaiul mbogiilor de rzboi.
n urm, el va putea pune biruri grele2, cci numai atunci el va ti precis
ce valori are de luat din averile conUniversul, 3. XII. 1920.
Totui, aceste biruri nu trebuie s fie exorbitante i s srceasc ara,
cci jidanii sunt gata s-i nlocuiasc pe romnii ruinai. De altfel, statul nu
trebuie sa imite pe baba cupid, care, vrnd s se mbogeasc dintr-o dat, a
tiat gina ce i ddea zilnic cte un ou de aur.
 Cele patru patimi tribuabililor. Altfel, el va bjbi prin ntuneric; iar
finanele vor merge mpleticindu-se spre prbuirea definitiv.
S recapitulez acum cele spuse mai sus. Prin moneda-hrtie, statul d
natere la formidabile ncurcturi, din care el nsui iese oprit. n plus, el i
pgubete pe rani i n general pe toi agricultorii; el i frustreaz pe
muncitori i pe funcionari, el i nenorocete pe proprietarii de case i de moii.
Rmn nejecmnii numai negustorii, care mai toi sunt strini de neamul
romnesc, precum i hoii care s-au mbogit n rzboi.
i ce mai ateapt statul ca s scape ara de aceast maculatur, care o
nbu? El nsui a mrit de 10 ori preurile produselor Regiei, taxele potale,
tarifele cilor ferate. Astfel, ca s te duci din Bucureti la Rmnicu Srat,
trebuie s plteti peste 200 de lei, ct altdat plteai ca s ajungi la Paris. E
timpul s scurteze aceast agonie interminabil i s taie repede acest cerc
vicios, din care nu poate iei, i s se isprveasc odat cu aceast stare
insuportabil.
II
Constituia rspunde de viaa cetenilor.
Or, prin legea de mobilizare", Guvernul devine stpn absolut pe
existena tuturor membrilor naiei. Cu alte cuvinte, el poate s trimit la mcel
un popor ntreg, fr s aib de dat socoteala cuiva.
Dar, pentru ca s ating aceast int, el a fcut s se Scrie n legea
fundamental urmtoarea monstruozitate: toi
Dr. N. C. PAULESCUl brbaii1 sunt obligai s ndeplineasc serviciul
militar.2 n-j tr-adevr, astzi Guvernul nu se mai mulumete, ca altdat, cu
trupe de voluntari, ci creeaz cu fora o armat, care ev prinde toat naia.3 i
trebuie ca tot omul s i piard 3 ani, zecea parte din viaa sa activ, i s
intre ntr-un fel de coala unde s nvee s omoare oameni!
Iar, n timp de rzboi, ca s-i asigure supunerea celor ce n-ar voi s i
sacrifice viaa, el recurge la teroare, readucnd n vigoare pedeapsa cu moartea,
pe care nelepciunea strmoilor o izgonise din legislaii. Nimicind astfel orice
rezisten, el face ca toi cetenii s plece n tcere capul, ca vitele la abator.
Cnd vezi ce puin pre se pune azi pe viaa unui om, acest nepreuit dar
dumnezeiesc, ce are o valoare iniial mai mare dect cea a lumii materiale
ntregi4, te ntrebi cu nedumerire: cum omenirea ngduie ctorva bolnavi
moralicete5, ca Wilhelm al Il-lea, s trimit la cel mai ngrozitor masacru
milioane de fiine nelegtoare? Cum sufer ea jugul unei
Jidanii din Rusia au stabilit acest serviciu militar obligatoriu i pentru
femei.
Constituia, art. 118.
Obligativitatea serviciului militar este relativ recent. Ea dateaz de la
Napoleon
1 i nu s-a generalizat n toat lumea dect n ultimul an de rzboi
mondial. Pn ^ atunci, multe ri mari i puternice, ca Anglia, Statele Unite
ale Americii, nu au cunoscut-o i s-au mulumit s fie aprate numai de
mercenari. Prin urmare, ea ar putea fi suprimat fr inconvenient.
 4. Un savant genial a zis: Toate corpurile, firmamentul, stelele, pmntul
i mpriile sale nu valoreaz nici mcar ct cel mai mic dintre suflete; cci
acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe cnd corpurile, nimic" (Blaise Pascal,
Pensees; Art. IX, De Jesus Christ; p. 127, Paris, Roger Cheraovitz, edit).
5. Aceast meteahn ptima este veche de cnd lumea i pmntul.
Iat ce zice despre ea cronicarul moldovean Miron Costin: O, nesioas fire a
Domnilor spre lire i avuie oarb! Pre ct se mai adaug, pre att rvnesc!
Poftele Domnilor 1 mprailor nu au hotar. Avnd mult, cum n-ar avea nimic
le pare. Pe ct le da Dumnezeu, tot nu se satur".
Cele patru patimi tiranii care i calc n picioare dreptul cel mai sacru,
acela de a exista?
Dar, dup cum am mai spus-o, patima trufiei bntuie nu numai printre
cei ce guverneaz, ci i printre popoare, ca acela nemesc, ca acela unguresc, ca
acela bulgresc i mai ales ca acela jidnesc.
Aa c, n starea de barbarie general n care se afl azi omenirea,
serviciul militar obligatoriu e un ru necesar, ntr-adevr, el creeaz armatele
naionale, crora multe naii le datoreaz existena liber.
Fr o asemenea armat, ce ar fi devenit Frana n rzboiul mondial? Ce
s-ar fi ales de noi, fa de bandele roii ale jidanilor Bela Kuhn i Troki?
Ceva mai mult. Armatele naionale sunt nu numai trebuincioase, dar
sunt i simpatice prin instinct. Astfel, armata romneasc e floarea neamului
romnesc. Ea e compus din copiii notri, ce ne sunt dragi ca ochii din cap; iar
conductorii ei, de la general la sublocotenent, care au ntrecut n vitejie eroii
din legende, sunt demni de toat admiraia i de ntreaga noastr recunotin.
Trebuie deci s o iubim din tot sufletul i s o sprijinim cu toate puterile
noastre.
Dar strlucitoarea ei aureol e ptat, pe ici, pe colo, de patimi1, care de
cele mai multe ori sunt incontiente. E deci
1 Aceste patimi se ntlnesc la civa superiori" trufai, care i
bruftuluiesc pe soldai, i njur sau chiar i bat. Dar, ce este mai ru,
asemenea gradai", profitnd de atotputernicie i de impunitate, au readus n
lume robia, adic munca silnic n folosul altuia, robie pentru suprimarea
creia cretinismul lupt de vreo 2000 de ani. ntr-adevr, ei iau ceteanul,
care se jertfete pentru patrie, i, fcn-du-1 vistavoi, l mrdgesc, punndu-1
n rndul sau chiar dedesubtul slugilor Pltite. Un asemenea rob nu
ndrznete niciodat s i prseasc stpnul care-l maltrateaz i este silit
s nghit orice tortur fr s se plng sau cel puin sa rnurmure. In plus,
acest mucenic este adeseori obligat la munci nedemne pentru un osta al rii.
Sunt soldai ordonane care spal rufele pruncilor, ba chiar i pe
Dr. N. C. PAULESCU cazul s-i ndemnm pe toi ostaii, ofieri i soldai,
s intre ntr-o asociaie ce are drept scop curirea moravurilor i unde s
nvee s se fereasc de vicii i de vicioi.
n rezumat, rzboiul lovete n toate instinctele particulare (de nutriie, de
aprare, de reproducie), precum i n toate instinctele sociale (de familie i de
naie).
 El tinde s anihileze o lege dumnezeiasc. Rzboiul este deci o plsmuire
diavoleasc. El realizeaz iadul pmntesc".
Remedii. Singurul leac eficace mpotriva rnilor instinctelor produse de
rzboi se gsete n coala moral pe care o propovduiete cartea de fa.
Aceast asociaie, ce are ca el ideal suprimarea rzboaielor, va cere:
S se modifice Constituia i s se suspende dreptul statului de
rechiziionare i mobilizare.
S se desfiineze serviciul militar obligatoriu i s se nlocuiasc armatele
prin poliii compuse din voluntari, care s menin linitea intern i chiar s
apere ara n caz de nevoie.
Dar aceste msuri, pentru a fi de folos, trebuie s fie luate toate n
acelai timp, de toate naiile. ntr-adevr, ar fi ajuns ca un singur popor,
bunoar cel jidnesc, s nu voiasc s se dezarmeze, pentru ca sforrile
tuturor celorlalte popoare ale cucoanei ofierului. Sunt soldai ordonane, care
se plimb pe strad cu cte unul sau chiar cu cte doi copii de ofieri n brae,
printre doici i ddace, care i nsoesc, fcndu-le un cortegiu grotesc. ranul
romn este mndru i nu i d copiii la stpn, nici chiar cnd moare de
foame, i face foarte bine. i nchipu' mhnirea bietului om cnd afl c fiul
su, fala i toiagul btrneilor, a ajuns sluga la drloag. Se nelege uor de
ce, n astfel de condiii, serviciul militar este considerat ca o pacoste, ca o urgie,
ca un adevrat chin, care-i face pe ci ce l-au ndurat s se cutremure de cte
ori i-1 amintesc.
Cele patru patimi s rmn sterile.
ndreptarea total i definitiv nu se va nfptui dect atunci cnd
omenirea se va organiza mpotriva rzboiului.
Despre aceast organizaie va fi vorba ntr-o publicaie viitoare.
REMEDIILE PATIMILOR
ASOCIAIA BUNILOR CRETINI
Hristos a prescris, n contra patimilor, remedii care singure sunt eficace.
Aceste remedii cretine nu pot fi aplicate cu folos dect printr-o asociaie de
educare moral, care s fie o dependin a Bisericii dumnezeieti.
De altfel, francmasoneria, socialismul i chiar bolevismul, mpotriva
crora luptm, recurg i ele la coli de educaie, ca s rspndeasc n lume
otrava doctrinelor jidneti. Voi da, la sfritul crii, un model de organizare a
unei asemenea asociaii.
Dar mai nti in ca, prin scrisori deschise, adresate principalilor factori
ai asociaiei, s le art scopul i direcia n care vor avea s lucreze.
1. SCRISOARE CTRE BUNII CRETINI
n prima parte a acestei cri, am artat c omenirea este atins de nite
boli sufleteti mortale, ce i amenin existena, i anume de cele patru patimi:
beia, desfrul, hoia i trufia.
Am examinat, pentru fiecare viciu n parte, leacurile propuse de
nelepciunea omeneasc, leacuri ce, din nefericire, sunt ineficace, i am
constatat c singure remediile dumnezeieti pot s vindece radical aceste
flageluri diavoletiCele patru patimi ntr-adevr, singure prescripiile lui Hristos
se adreseaz voinei. Dar, pentru a pune n aplicare medicaia cretin, este
absolut necesar ca oamenii s nvee ce sunt patimile i care sunt efectele lor
ucigtoare, cci, de multe ori, ei comit pcatul n complet netiin, fr s i
dea seama de enormitatea crimei pe care o svresc.
Ei nu tiu ce fac!"1 dup cum zice Hristos.
n plus, mai trebuie s se educe voina celor ce au czut n viciu. Or, o
ndoit atenie ca aceasta nu poate fi realizat dect printr-un fel de coal,
care s-i ntruneasc pe toi oamenii ce vor s scape de patimi.
E deci neaprat trebuin s se nfiineze o asociaie de educare
mutual, ai crei membri s se instruiasc unii pe alii, s se supravegheze i
s se controleze reciproc. Iar, cnd vreunul din ei cade n patim, ceilali
coasociai s aib dreptul s l dojeneasc i chiar s l pedepseasc.
Ceva mai mult. Asociaia trebuie s formeze un bloc compact, care s se
opun la orice ncercare ptima, vtmtoare, venit din afar.
lat, n trsturile generale, ce are de fcut asociaia:
I. n ceea ce privete patima beiei, ea trebuie:
S le arate frailor n ce const acest viciu i care i sunt consecinele.
S i nvee pe frai cum s se fereasc de efectele patimilor altor oameni.
Astfel, n unele inuturi, mai ales n Moldova, crciumarii sunt de cele mai
multe ori strini de neamul nostru. Aceti venetici, care ne sunt dumani de
moarte, i ispitesc pe romni i i mboldesc s bea, pentru ca pe urm s i
poat jefui.
Dar ce este mai grav este faptul c ei au cptat drepS. Luca, C. XXIII, v
34.
Dr. N. C. PAULESCU turi ceteneti. Ei pot decide s se stabileasc la
ar i, dac nu bgm de seam, ei vor reui n curnd s devin proprietari
rurali. Or, ei procedeaz la sate dup cum au procedat la orae i la trguri.
Prima lor grij este s pun mna pe crciumi i s fac din fiecare cas
evreiasc un debit clandestin de spirtoase. n urm, prin toate mijloacele, ei vor
cuta s-1 atrag n capcan pe ranul rmn, pentru a putea s i ia pe nimic
bucata de pmnt. Ei au un interes vital s-1 dezbrace pe acest nenorocit de
tot avutul su i s-1 reduc la starea de proletar sau mai bine zis la starea de
rob, care s munceasc tot restul vieii pentru a-1 mbogi pe Iuda.
Aa c pentru noi este o chestie de via i de moarte s ne mpotrivim,
prin toate mijloacele permise, acestor uneltiri canibalice.
Trebuie, mai nti, s facem ca statul s nfiineze monopolul pe alcool, i
acest monopol s fie astfel ntocmit, ca vnzarea buturilor spirtoase s fie
ncredinat numai i numai unor oameni care nu sunt ptimai.
Trebuie apoi ca ranul, pentru binele lui i mai ales pentru binele
copiilor lui, s i ia angajamentul solemn c niciodat nu va intra n vreo
crcium jidoveasc i c niciodat nu va gusta din rachiul sau din vinul
evreului.
II. n ceea ce privete patima desfrului, asociaia trebuie:
S i fac pe frai s neleag bine ce este acest viciu dezgusttor, care i
sunt manifestaiile i care i sunt urmrile.
S-i instruiasc pe frai cum s se apere de efectele desfrului femeilor, i
anume de adulter i de avort.
 Prin votul cetenesc, s trimit n Parlament buni cretini, care s cear
suprimarea divorului sau, cel puin, sa
Cele patru patimi 141 obin ngreunarea procedurii acestei pacoste
ptimae ce depopuleaz ara.
III. n ceea ce privete patima hoiei, asociaia trebuie:
S le fac cunoscut frailor diferitele feluri de furturi, precum i
dezastrele ce le succed.
S-i pun pe frai n stare s reziste fa de ncercrile de jaf ale altor
oameni. Pentru ndeplinirea acestui scop, este necesar ca: a) Fraii s nu intre
niciodat n magazinul unui negustor necinstit sau n atelierul unui meseria
hrpre. Este necesar ca ei s nu cumpere nimic, nici mcar un ac, din
mrfurile acestora, chiar dac le-ar gsi chilipir. ' ns friile trebuie s se
ngrijeasc din vreme s aib la ndemn negustori i meseriai romni,
educai de ele, adic neptimai, capabili s-i nlocuiasc avantajos pe strinii
vicioi. Aceti romni s fie destoinici, srguincioi, amabili i serviabili cu
publicul, a crui simpatie s o atrag. Dar, mai presus de toate, este absolut
indispensabil ca ei s fie de o onestitate exemplar. Ei mai trebuie s se
mulumeasc cu un ctig modest i s nu caute neghiobete s se
mbogeasc dintr-o dat, prin dezbrcarea clienilor, cci n acest caz i pierd
repede i iremediabil.
De astfel, n fiecare frie vor fi afiate dou feluri de liste: unele cu
numele negustorilor i meseriailor cinstii, recomandai de asociaie; altele cu
numele celor necinstii, adic ale hoilor, ale cmtarilor, ale speculatorilor, ale
acaparatorilor, de care lumea trebuie s fug ca de cium.
b) Fraii s nu aib de-a face cu indivizi care joac la
1. De multe ori ieftinirea excesiv are scopul de a nimici concurena
romneasc. Ea nu dureaz dect pn ce aceast int tlhreasc a fist
atins. Evreii ne-au dat ei nii n aceast privin o bun lecie, cci nu s-a
vzut jidan s calce ntr-o Prvlie de romn.
Dr. N. C. PAULESCU noroc i mai ales cu cei care joac la cri. Toi
acetia, fiind vicioi, sunt n stare s comit adevrate furturi. Ei trebuie izolai,
ca i cum ar fi atini de tifos exantematic.
c) Fraii s-1 denune pe orice funcionar ce pretinde mit sau care este
prins jefuind averea public. Aceste denunuri trebuie fcute friei, care la
rndul ei, dup ce le controleaz, le adreseaz autoritilor, cernd cu
insisten ndeprtarea slujbailor vinovai.
De astfel, n curnd, funcionarii statului i ai particularilor vor fi
recrutai numai dintre bunii cretini, recomandarea unei frii fiind certificatul
cel mai bun de cinste ncercat i dovedit.
d) Fraii s profite de votul cetenesc ca s trimit n Parlament buni
cretini, care s nu fie demagogi i care s oblige Guvernul s micoreze
birurile exorbitante, ce srcesc populaia i o foreaz s vnd jidanilor
imobilele, ale cror impozite colosale nu le mai poate plti.
Deputaii friilor s cear n plus suprimarea total i definitiv a
rechiziiilor, care sunt nite dezbrcri tiranice, practicate cu violen n averea
familiilor.
 De asemenea, aceti parlamentari vor putea s consolideze proprietatea,
s izbeasc i s zdrobeasc i capitalul, s completeze legislaia muncii i s
mbunteasc starea deplorabil a muncitorimii.
e) Fraii s nu uite c toate revoluiile sunt instigate de jidani i c
francmasoneria, liberalismul, socialismul, anarhismul, bolevismul formeaz o
serie de unelte cu ajutorul crora Iuda ndjduiete s ajung la crma
omenirii.
Ei pot, prin votul cetenesc, s impun Parlamentului o legislaie care s
pun naia la adpost de aceste nprci veninoase.
Cele patru patimi f) In sfrit, fraii s caute s rezolve panic criza
social. n acest scop ei sunt datori:
S consolideze printr-o legislaie neleapt proprietatea locuinelor
familiale, chiar i pe aceea a caselor de nchiriat, dac prin ele se hrnete o
familie. Dar s impun taxe mari indivizilor i societilor care fac specul cu
aceste imobile n scop de mbogire.
S dea ranilor agricultori pmnturile acaparate de ciocoii fanarioi i
de ali venetici, care au fcut prin ele averi de milioane.
Dar ar fi echitabil s crue de expropriere familiile de romni care triesc
modest din venitul vreunei moioare. n orice caz, ranii s plteasc acestor
familii preul real al pmntului ce i nsuesc, iar nu s-1 ia cu japca, cum
cer demagogii. Aceti povuitori orbi ar vrea ca unii romni, pentru a-i hrni
copiii, s fure hrana copiilor altor romni, ceea ce ar constitui un adevrat
fratricid strigtor la Cer1. Asemenea apucturi hrpree le convin poate
fotilor slugoi ciocoieti, dar ele nu sunt demne de ranul romn, care este de
obrie nobil. De astfel, el tie de la pop c hoia este rspltit, mai curnd
sau mai trziu. pn la al noulea neam.
3. S deosebeasc dou feluri de capitaluri: un capital cinstit,
binefctor, angajat n ntreprinderi industriale sau comerciale i care produce
pentru ndestularea trebuinelor obteti; un alt capital hoesc, rufctor,
parazit, care pro-
1. Iat un exemplu real, dar n acelai timp dramatic. Vduva unui maior
nu are cu ce s hrneasc i s creasc patru copii, dect cu o pensie
mizerabil de 200 lei pe lun i zestrea ei, adic un petic de moie, cumprat
de la stat. Demagogii vor sa i ia pmntul, fr plat echitabil. Este oare
drept ca aceast familie romneasc, al crui tat a murit servind cu drag ara,
s moar de foame pentru ca un Stan Ppu s noate din belug?
Dr. N. C. PAULESCU vine din munca altuia i nu triete dect din
nelciune i din specul murdar. S favorizeze capitalul productiv. Dar s
zdrobeasc total capitalul steril care, prin negustorii, prin samsarii, prin
bancherii jidani, exercit i ncurajeaz lupta de clas.1 Prin urmare, s fac s
se nchid toate peterile de tlhari, care se ntind provocatoare de-a lungul
strzilor; i s striveasc sub clci capul nprcii infernale, care prin masca
marilor bnci suge i nvenineaz sngele omenirii.2
4. S se ocupe, mai nti de toate, de rani i s reorganizeze: serviciul
sanitar la sate; nvmntul primar, cel agricol, cel industrial i cel comercial,
pentru trebuinele stenilor; instituiile de credit: bnci populare, cooperative
etc.
5. S caute cu orice pre s amelioreze soarta muncitorilor industriali,
cernd corpurilor legiuitoare s legifereze cu pricepere i dragoste freasc: a)
asupra contractului de munc ce trebuie s fie comutativ3 i s-i apere pe
muncitori de patronii ptimai. Acest contract s stabileasc, pentru diferitele
meserii, salariul minim, care s permit ntreinerea unei familii, s fixeze zilele
i orele de munc4, s precizeze condiiile igienice, Marx atac i el capitalul
industrial, onest sau ptima, i las ntr-o umbr vrut capitalul comercial,
care, ntotdeauna, este vicios. mpotriva acestei concepii prtinitoare ne
ridicm cu toat energia.
Este indispensabil s se confite averile mbogiilor de rzboi, deoarece
este evident c ele provin din hoie i constituie o ncurajare la viciu.
Cuvntul comutativ nseamn: ct dai, att iei.
Atragem atenia asupra faptului c socialitii cer reducerea excesiv a
orelor de munc n scopul viclean de a-i mpiedica pe bieii lucrtori s i
adune rezerve, ce pot s i mbogeasc, transformndu-se n capital, ceea ce
nu le convine jidanilor care vor s i in n stare de robi proletari.
Cele patru patimi necesare pentru prevenirea accidentelor, a bolilor i a
epidemiilor.
asupra sindicatelor muncitoreti. Aceste asociaii s susin interesele
lucrtorilor. Ele s fie pur i simplu profesionale, iar nu politice, ca acelea
socialiste, de care jidanii se servesc pentru a pune mna pe putere. Lucrtorii
s i exercite drepturile ceteneti prin votul universal; dar s nu discrediteze
o instituie admirabil de solidaritate meseria, trnd-o prin mocirla
jidneasc.
asupra dreptului la grev, adic asupra dreptului de a nceta munca n
scopul mbuntirii salariului. Grevele, ca i sindicatele, s fie profesionale i
s nu devin ca multe din cele de astzi mijloace de lupt politic, de care nu
profit dect jidanii. Ele s evite cererile exagerate i s nu recurg la sabotaj,
procedare barbar ce face loc la pagube enorme, prin distrugerea uneltelor,
prin deteriorarea mainilor etc. Ele s nu atenteze, mai ales prin violene, la
libertatea muncii, care trebuie s fie riguros respectat.
asupra asigurrii n contra accidentelor, bolilor i btrneii.
IV. n ceea ce privete patima trufiei, asociaia trebuie:
S-i fac pe frai s neleag faptul c orgoliul, luxul i moda sunt nu
numai ruintoare i vtmtoare sntii, dar au ca efect s-1 schimbe pe
trufa ntr-o maimu ridicol.
S-i ndemne pe frai s semnaleze orice abuz de putere vor ntlni,
pentru ca fria, dup un control prealabil, s cear autoritii respective s-1
nlture pe funcionarul abuziv.
S-i conving pe frai ca, printr-o nelegere a tuturor friilor din lume,
s caute s obin desfiinarea serviciuDr. N. C. PAULESCI lui militar
obligatoriu i s pregteasc astfel omenirea n vederea realizrii intei capitale:
suprimarea rzboiului.
 4. n plus, noi, romnii, trebuie s ncredinm destinele rii numai unor
oameni care nu sunt ptimai. S nu rbdm nicidecum i niciodat la crma
statului indivizi ptai de vicii.
Regele CAROL, care a fost de o curenie moral exemplar (cci nu a
fost nici beiv, nici desfrnat, nici cupid, nici tiran) i care s-a nconjurat de
brbai cu moravuri integre ca ION BRTIANU, LASCR CATARGIU, DUMITRU
STURDZA, PETRE CARP, a dus Romnia la propirea minunat la care
ajunsese nainte de rzboi.
Urmnd pe aceeai cale, asociaia i va ndemna pe frai ca, prin votul
cetenesc, s-i ndeprteze din Parlament i din Guvern pe toi politicienii
vicioi, mai ales pe cei desfrnai, cupizi sau trufai.
5. n sfrit, asociaia i va sftui pe frai s se opun cu toat fora
domniei universale jidneti, adic socialismului i mai ales bolevismului.
Pentru aceasta, ei vor uza de votul cetenesc i, prin parlamentarii alei,
vor obliga Guvernul: s desfiineze statul jidnesc sau cahalul din statul
romnesc, cu care este n vrjmie; s opreasc hahamii de-a mai ncasa taxe
pentru scopuri oculte; s supravegheze de aproape colile jidneti i s-i oblige
pe evrei s fac cunoscute toate nvturile talmudice ce se predau n aceste
coli, fr nici o restricie, cci cultul religios nu poate avea secrete; s ia
msuri stranice la granie, ca nici un jidan sa nu se mai strecoare n ar,
venind mai ales din Ungaria, GalCele patru patimi iia i din Polonia, care
conine aproape zece milioane de asemenea jivine flmnde; e) s-i expulzeze n
Palestina pe toi jidanii care, sub masca socialismului i a Internaionalei
bolevice, agit poporul romn n scopul infam de a face ca Iuda s devin
stpnul omenirii i proprietarul ntregului pmnt.
Este ns necesar s avem curaj s nu ne intimidm de sarcasmele
pltite ale presei europene, nici de ameninrile neputincioase ale diplomaiilor
frenceze, engleze sau italiene, care sunt toate la ordinele harclilor.
Am fi nite imbecili sfioi i ruinoi care nu am merita nici scuipatul
generaiilor viitoare dac am lsa ara i neamul ca prad pduchilor pe motiv
c aceti parazii ar ipa c nu suntem civilizai.
Ei bine, trebuie s se tie, o dat pentru totdeauna, c adevrata
civilizaie nu poate fi dect cretin, deoarece cuvntul civilizaie nseamn
dezbrare de vicii i singur doctrina a lui HRISTOS combate aceste flageluri.
Din contr, civilizaia jidneasc este dezlnuitoarea patimilor i ea se
manifest prin barbaria feroce a bolevismului. O asociaie ce seamn cu a
noastr a fost ntemeiat de nsui Dumnezeu. Ea constituie Biserica Cretin,
care este un fel de coal format din colari (toate popoarele) i din nvtori
(preoii). Ca i asociaia noastr,. Biserica are ca misiune s combat patimile.
Dar m vei ntreba: oare coala noatr omeneasc nu este ea de prisos,
alturi de cea dumnezeiasc? Ei bine, nu! inta ctre care noi tindem a fost
dispreuit, n Biseric, de
Dr. N. C. PAULESC1 ctre nii preoii cretini. ntr-adevr, clericii, mai
ales ce suspui, au czut n patimi. Din acesta cauz ei i-au pierdi autoritatea
de care se bucurau pe lng popoare i astzi ei mai sunt n stare s reziste
mersului cotropitor al viciilor sce lerate.
 Asociaia noastr, care rezult dintr-o necesitate imperioas a omenirii,
are deci motive puternice s se ntemeieze. Ea are ns mare nevoie de
nvtori, adic de conductori experi, care nu pot fi luai dect dintre preoii
lui HRISTOS. n felul acesta, ea va putea s aib o influen hotrtoare i
asupra sacerdoiului, care, dei este instituit de Dumnezeu, a ajuns totui ntr-
un hal de plns i i ispete acum pcatele. Astfel, aceast asociaie va avea
un dublu efect. Ea va ncerca s ntinereasc coala Bisericii, lucrnd direct
asupra colarilor i indirect asupra nvtorilor.
i, cum colarii colii lui HRISTOS, care au lsat-o s se nruie, se
numesc cretini, membrii asociaiei noastre care doresc s o pun din nou pe
picioare merit numele distinctiv de buni cretini.
Putem deci s ne adresm Bisericii i s i cerem crmaci sau directori.
Trebuie ns tiut c clerul, dei este necesar pentru reuita operei noastre de
asanare moral, nu este absolut indispensabil. Asociaia se poate constitui i
fr el, bunoar atunci cnd vreun cleric, nctuat de patimi, se obstineaz
s i pun bee n roate. n acest caz, nu avem dect s pacientm ctva timp,
pn ce preotul ptima este nlocuit de oameni sau de Dumnezeu.
De altfel, asociaia este aa ntocmit, c formeaz un fel de adaos, i nu
o parte integrant a Bisericii. i aceasta ornduire are nepreuitul avantaj c
nu expune Biserica dumnezeiasc s se clatine, atunci cnd asociaia
omeneasc se
Cele patru patimi prbuete.
Dar ce folos trage un om intrnd n Asociaia Bunilor Cretini? El capt
mai nti o puternic prghie susintoare moral i industrial a existenei. El
nu mai este singur n lupta pentru via, ci este ajutat i sprijinit de ntreaga
asociaie. El face parte dintr-un tot bine organizat, dintr-o grupare de cretini,
sub direcia sfnt a Bisericii.
n plus, el posed o arm formidabil, votul cetenesc, care face din
asociaie un factor politic decisiv i care, mnuit cu nelepciune, de sute i de
mii de mini curate i dezinteresate, poate aduce fericirea acolo unde patima
sem-nase dezastrul.
Regula Asociaiei Bunilor Cretini se gsete la sfritul acestei cri.
2. SCRISOARE CTRE MUNCITORI
Muncitorii agricoli (ranii) scot din pmnt hrana organic (vegetal i
animal), iar muncitorii industriali iau produsele pmntului i le transform
n obiecte utile existenei. Munca este deci indispensabil pentru ntreinerea
vieii: ea este continuarea i ndeplinirea Creaiei divine.
Ea este impus, oricrui om, de ctre Creator: ntru sudoarea feei vei
mnca pinea."
De altfel, Dumnezeu s-a ntrupat n chipul unui muncitor tmplar i i-a
luat ucenici dintre muncitori (mai ales dintre pescari). Munca a fost astfel
ridicat pn la Dumnezeire i se poate zice c ea echivaleaz cu o umil
rugciune ctre Cel prea nalt.
Diavolul nu se prea atinge de cei ce muncesc, dup cum el nu atac pe
cei ce se roag. De aceea muncitorii sunt
 Dr. N. C. PAULESCU de obicei puin vicioi. Ei nu sunt desfrnai i nici
trufai. Iar hoiile lor sunt nensemnate fa de furturile colosale ale jidanilor.
Ei ns cad adesea n beie, care de multe ori este o urmare a strii de mizerie
n care triesc. Dar muncitorii sunt victimele patimilor altora.
Voi suntei otrvii de crciumarii jidani cu rachiuri tari, care v duc la
alcoolism i la tuberculoz. Fiicele voastre sunt victimele obinuite ale
desfrnailor tiai mprejur. Voi suntei jefuii de negustorii evrei, care v vnd
mardale pe bani muncii din greu. Voi suntei nelai de dou feluri de
rufctori trufai, i anume de demagogi i de jidani, care att unii, ct i
ceilali vor ca prin voi s ajung s v fie stpni. Astfel, demagogii v
ndeamn s comitei o hoie imens, lund cu japca proprietile celor ce au
muncit pentru ele, numai ca ei s capete voturile voastre, s devin
parlamentari i chiar minitri, avnd pe mn averea public, cu nenumratele
ei gheliruri. Ei duc ara nu la o fericit nfiare, ci la o abominabil lupt de
clase, adic la un rzboi ntre frai. De asemenea jidanii au organizat societi
cu scopuri ascunse, ca francmasoneria, ca socialismul i ca bolevismul, prin
care vor s pun mna pe puterea suprem a omenirii. Ei v invit cu
insisten s intrai n aceste curse, ntinse cu miestrie ca s le servii drept
instrumente oarbe, punnd pe Iuda la crma lumii. Jidanii socialiti i bolevici
vor ca prin voi s confite proprietile. Dar ei v previn ca aceast expropriere
se face nu n folosul vostru, ci n cel al statului socialisto-bolevic. sau, mai
bine zis, n profitul efilor acestui stat, care sunt toi jidani.
Cu alte cuvinte, ei vor s rpii cu fora proprietile frailor votri. ca s
le dai lor. Iar, n statul socialisto-bolevic, voi vei fi transformai n proletari,
adic n robi sau n
Cele patru patimi vite de munc, i vei fi tri unde nu v este locul,
prin cinghelul foamei, care calmeaz repede orice ncercare de mpotrivire.1
O asemenea constrngere prin nfometare a proletarilor a fost realizat de
jidanii bolevici din Rusia i ea constituie cel mai evident rezultat al dictaturii
proletariatului".
De altfel, cum i poate cineva nchipui c jidanii, care pretutindeni i
ntotdeauna au fost i sunt neltori, hoi i cmtari hrprei, s fie subit
cuprini de o dragoste dezinteresat i inexplicabil pentru voi?
Fii siguri c, n realitate, ei v dispreuiesc i i bat joc de cei ce se las
pclii. Privii i la alaiul de goimi vicioi, desfrnai, cupizi, trufai, ce i
nsoesc n socialism i n bolevism i v vei convinge c este compus aproape
n ntregime din strini, mai ales din bulgari, imbecili i afroni2 (plpumari,
avocai fr pricini, medici fr clientel), care sunt dumani nempcai ai rii
i care sigur nu i pot dori binele.
Ca s scpai de patimi i de mrejele iscusite ale ptimailor, care sunt
dumanii fericirii voastre, vin s v ndemn s v ntrunii ntr-o asociaie de
educaie reciproc. Aceast asociaie va fi compus din voi niv i va lucra
numai i numai pentru voi. Astfel vei nva s v ferii de demagogi i mai ales
s fugii ca de cium de jidanii socialiti i bolevici, cci ei vor pieirea
romnismului.
 1 Jidanii nu fac dect s ndeplineasc ce este scris n legea lor,
Talmudul; "Urmai ai lui Abraham, Domnul v-a zis: Voi suntei oameni, pe
cnd celelalte neamuri sunt formate din bestii. Precum oamenii domnesc
asupra animalelor, aa i evreii trebuie s domneasc asupra celorlalte
neamuri ale pmntului" (vezi Paulescu, Spitalul, Talmudul etc. 1914, p. 51).
2- Cuvntul afron nseamn fr pricepere.
Dr. N. C. PAULESCt
3. SCRISOARE CTRE BUNELE CRETINE
Femeile sunt atinse, ca i brbaii, de cele patru patimi: beia, desfrul,
hoia i trufia. Prin urmare, i ele au mare nevoie s recurg la o asociaie de
educare reciproc, pentru a scpa de aceste boli sufleteti mortale.
Dar Dumnezeu a dat femeii un rol suprem, n familie. Ea trebuie s
ndeplineasc dou funcii capitale, i anume: s fie soie; s fie mam.
Aceste funcii o confineaz n interiorul locuinei familiei, unde ea se
ocup cu gospodria i cu creterea copiilor. Ea este cu adevrat stpna
casei", pe cnd brbatul nu este dect un servitor al familiei, care muncete
pentru a o hrni.
Pe de alt parte, preponderena femeii n actele reproduciei o face
lcaul predestinat al patimii desfrului.
De aici rezult c asociaia femeilor trebuie s fie pur femeiasc i s nu
se confunde cu a brbailor, cci scopul su difer oarecum de al acesteia.
Totui este necesar ca regula ei s fie copiat cu mici modificri de detaliu dup
aceea a bunilor cretini.
Iat ce are de fcut o asemenea asociaie:
I. In ceea ce privete patima beiei, ea trebuie:
1. S le arate surorilor c acest viciu la femei este mult mai periculos i
are efecte mult mai duntoare dect la brbai.
ntr-adevr: a) Sexul feminin, ce are o impresionabilitate instinctiv
delicat, nu se mbat de obicei cu alcoolul din rachiu sau chiar din vin i-1
prefer pe cel din lichiorurile dulci, ce sunt
Cele patru patimi parfumate cu esene vegetale. Dar aceste esene produc
leziuni nervoase, care se traduc prin senzaii dureroase insuportabile de arsuri
i se termin prin paralizia celor patru membre.
Acest sex este mai puin rezistent fa de intoxicaii ca acela masculin.
De aceea femeile beive ajung repede la ftizie.
Cnd viciul beiei lovete n femeie, el dezorganizeaz familia. Casa este
n dezordine, ca i cum ar fi prsit. Sterilitatea nlocuiete fecunditatea
natural, iar educaia copiilor este cu totul neglijat. Risipa i tovara sa
srcia devin stpne n cminul familial.
S le nvee pe surori cum s reziste ispitei de a bea, mai ales cnd ea
vine din partea unor crciumari strini, care caut s destrame familia
romneasc.
S le fac pe surori s neleag faptul c a da alcool unui copil este o
crim monstruoas, analog cu infanticidul.
II. n ceea ce privete viciul desfrului, asociaia trebuie:
 S previn surorile c femeile sunt cauzele provocatoare ale acestei
infame patimi, insistnd asupra faptului evident c, de multe ori, ele nu tiu
ce fac" i comit adevrate crime, fr s i dea seama de enormitatea unor
asemenea nelegiuiri.
S le arate surorilor n ce const desfrul femeiesc cu abominabilele-i
consecine: diminuarea naterilor, avortul, adulterul.
3. S declare rzboi de exterminare mizerabililor (medici i moae) care
provoac avorturi i s le ndemne pe surori s-i denune pe aceti
pruncucigai, n frie, care este datoare dup control s se adreseze justiiei i
s insiste pn ce criminalii i vor lua pedeapsa meritat.
Dr. N. C. PAULESCL
S pun n eviden efectele detestabile ale concubinajului i s le
sftuiasc pe surori s caute, prin toate mijloacele ce le stau n putin, s l
suprime.
S le instruiasc pe surori cum s apere femeile i mai ales fetele de
efectele deplorabile ale desfrului brbailor, n ara romneasc, desfrnaii
sunt n mare majoritate strini. Or, consecinele viciului scrbos se rsfrng
asupra tinerelor populaiei srace de la ar i din orae, ce cad prad uoar
acestor nelegiuii.
Trebuie deci s le povuim pe mame s nu se despart niciodat de
fiicele lor, trimindu-le ca lucrtoare n fabrici i ateliere, ca vnztoare n
magazine i mai ales ca servitoare, cci sunt expuse la seduceri mai ales din
partea patronilor, a contramaitrilor sau a stpnilor libidinoi.
Trebuie ca fetele romne s nu lucreze dect acas, iar lucrul lor s fie
adus i dus napoi de ctre prini. Trebuie ca bietele fiine nevinovate s
gseasc sprijin i ajutor mpotriva haitei de lupi flmnzi, care caut s le
nenoroceasc i s le distrug.
Iar, cnd se va descoperi o frdelege comis de un deboat sau de un
pezevenghi, fria din localitate i, mpreun cu ea, ntreaga asociaie din ar
s ia pricina n mn i, veghind ca poliitii i judectorii s nu fie cumprai,
s intervin cu cea mai mare energie ca vinovatul s i ia o pedeaps
exemplar, care s i taie pofta de a mai rencepe.
III. n ceea ce privete patima hoiei, asociaia trebuie:
1. S le fac cunoscut surorilor c la femei viciul se ntlnete sub form
de hoie ordinar i mai ales sub cea de cupiditate i de avariie. ntr-adevr,
femeile sunt n general foarte lacome de ctig cnd vnd i foarte zgrcite cnd
cumpr. Ele sunt chiar feroce cnd trguiesc lucruri de mna
Cele patru patimi fcute de alte femei ce mor de foame i, mai cu seam,
cnd pretind s fie servite imediat, fr ntrziere. Ele le oblig astfel pe bietele
lucrtoare ce sunt ru hrnite s ia ore suplimentare", s munceasc zi i
noapte, cu un cuvnt s se suprime, ceea ce le conduce repede i inevitabil la
mormnt.'
Dar acest viciu mai are i alt efect ntristtor. Multe nenorocite care nu
au alt mijloc de trai dect acul, cosnd de la 16 i 18 ceasuri pe zi, nu ajung s
i ctige nici mcar hrana, nici chiria, mbrcmintea, cldura, curentul
electric etc. n asemenea condiii, ele se las de nevoie s se afunde n mocirla
prostituiei. Surorile au deci. o datorie de cpetenie s caute s amelioreze
soarta acestor mizerabile paria.
Femeile sunt din contr foarte darnice i chiar risipitoare cnd este vorba
de mbrcminte i de podoabe de mod i de lux. Acest contrast bttor la
ochi se explic prin faptul c ele sufer n acelai timp de patima hoiei i de
patima trufiei.
2. S le demonstreze surorilor cum s se mpotriveasc ncercrilor de
jefuire a altor oameni, brbai i femei.
Pentru a ajunge la aceast int este necesar ca surorile s nu cumpere
nimic de la meseriai sau de la negustori ce trec ca necinstii i s nu aib de-a
face cu modiste, croitorese, custoare etc. hrpree.
De altfel, n fiecare frie, vor fi afiate dou feluri de liste: unele cu
numele negustorilor i meseriailor de treab, ce sunt recomandai de asociaie;
altele cu numele celor necinstii, care trebuie evitai.
In Frana s-au nfiinat asociaii de cumprtori, care au drept scop:
s dezvolte Pe de o parte sentimentul de responsabilitate n cumprtori, fa
de starea deplorabil a lucrtorilor, iar pe de alt parte, s intervin pe lng
furnizori ca s mbunteasc i condiiile muncii" (Statuts de la Ligue sociale
d'acheteurs de France).
Dr. N. C. PAULESCU
3. S le ndemne pe surori s fondeze sindicate feminine profesionale. n
plus, ajutat de Liga Bunilor Cretini, s cear de la Guvern: s stabileasc
pentru femei salarii minime1, echivalente cu ale brbailor; s ia msuri de
igien n fabrici, n ateliere, n magazine i chiar n case particulare, unde
lucreaz femeile; s fixeze numrul orelor de lucru (8 ore pe zi); s exclud de la
munc tinerele cel puin pn la 13 ani. Aceste fregede lstare trebuie, mai
nti, s se duc la coal (care s fie absolut gratuit, pn n clasa a IlI-a de
gimnaziu) i n urm s i ia jugul zilnic al muncii pentru via.
4. S le sftuiasc pe surori s lucreze acas i s se fereasc de a intra
n uzine, ateliere.
ntr-adevr, femeia lucrtoare, trt afar din cminul familiei, nu i
mai poate ndeplini datoriile instinctive de soie i de mam. Ea caut voluntar
s diminueze natalitatea ce o jeneaz i, neputnd s i creasc pruncul ce a
nscut (pe care de multe ori nu tie nici s-1 nfee)2, l las pe mini strine,
s moar n nengrijire. i nu mai vorbesc de educaia copiilor rmai n via,
care sunt ca i prsii i constituie un teren priincios pentru toate patimile.
n plus, femeia lucrtoare nu poate s se ocupe nici de gospodrie i
adesea nu este n stare s fac o fiertur, s frig un pui, s crpeasc o ruf
sau s ncputeze un ciorap. Ea
n acelai timp, s se elimine intermediarele (samsaroaice), adevrate
parazite care speculeaz asupra necesitilor vieii i, ca s ctige, profit de
concurena nemiloas ce i fac ntre ele bietele lucrtoare. Astfel, n 1904, la
Expoziia german a muncii la domiciliu (Heimarbeit) s-a putut constata c,
adesea, o lucrtoare nu primete dect 12, 10 i chiar 5 centime pe ceas, de
munc oribil cu acul.
 Asemenea monstruozitate s-a observat n mai multe centre industriale
din strintate.
Cele patru patimi las casa ntr-o stare de neornduial, de murdrie i
de putu-roie dezgusttoare, ce-1 face pe brbat s se refugieze la crcium.
n sfrit, prin faptul c femeia lucreaz afar din domiciliu, cheltuielile
de hran i de mbrcminte ale familiei sunt dublate i chiar triplate.
Surorile sunt deci datoare s curmeze toate aceste nereguli.
IV. n ceea ce privete patima trufiei, asociaia trebuie:
S le fac pe surori s priceap orgoliul, luxul i moda, care sunt
rspndite cu profunzime printre femei, sunt nite vicii ce vatm sntatea i
ruineaz o avere orict ar fi de mare.
S le atrag atenia surorilor asupra faptului c femeia trufa caut s
atrag admiraia celor ce o nconjoar. Ea vrea cu orice pre s par mai
tnr, mai frumoas, mai bogat dect este n realitate. Ea i nchipuie c,
punnd pe ea ct mai multe zorzoane, lumea, pizmuind-o, va zice: Ferice de
Madam X!" i pentru aceast nscocire ridicol, ea este n stare s i
srceasc familia i chiar s o dezonoreze.
Cnd are o oarecare stare, ea nu se mai d jos din trsur sau din
automobil. Ea d mese, petreceri, baluri costisitoare i i cheam pe cei pe care
vrea s i epateze". Iar, cnd se duce la spectacole, ea alege locurile cele mai
scumpe. De altfel, ea nu vorbete dect franuzete sau englezete i
povestete, cu sau fr ocazie, minunile pe care le-a vzut n nenumratele ei
voiaje. Dac este mritat, ar fi natural s caute s-i plac brbatului, dar ea
se strduiete s plac mai ales altora. Iar, cnd ncepe s mbtrneasc, ea
se mbrac caraghios, dup ultima mod. Prin urmare, este indispensabil ca
surorile s nu o imite.
Dr. N. C. PAULESCU
3. S le arate surorilor n ce const tirania casnic, ce se exercit: asupra
soului, care, venic ciclit, i ia lumea n cap sau se duce s se afunde n vreo
crcium, unde cel puin este linitit; asupra copiilor, care sunt maltratai sau
chiar abandonai; asupra slugilor, care sunt cu adevrat martirizate, cci sunt
puse s munceasc necontenit, din zorii zilei pn la miezul nopii.
Surorile au de ndreptat asemenea obiceiuri rele.
4. S le explice surorilor c femeia este destinat de Creator s fie ntr-o
oarecare inferioritate fa de brbat, care este capul familiei, cel puin n relaie
cu exteriorul.
A pretinde, ca feminitii, care fac parte din socialism, c femeia este egal
cu brbatul este a o scoate din mediul ei natural (cminul familiei) i din
ocupaiile ei instinctive (soie, mam) i a o transforma ntr-un monstru fr
sex, ntr-un fel de ftlu ncurc-lume.
Ascultai-l pe faimosul marxist BEBEL: Femeia va deveni independent
din punct de vedere social i economic. Ea va fi pus n faa brbatului pe
picior de libertate i de egalitate absolut."1
Iat i supraoferta unei domnioare, renumit printre feministe: S-ar
prea c, atunci cnd raporturile dintre munc i capital vor fi regulate, femeile
vor trebui s se ocupe numai de gospodrie. Dar noi nu vrem un asemenea
lucru. Noi avem pretenia s fim fiine omeneti, ca i brbaii, independente,
adic de capul nostru, capabile s hotrm ce avem de fcut cu activitatea
noastr. Brbatul i femeia, consi-
1. Bebel, Die Fru, p. 108.
Cele patru patimi derndu-se ca doi tovari, vor lucra mpreun la
creterea copiilor i chiar la treburile casei."1
Feminismul, conform preceptelor socialismului talmudic, caut s
distrug familia neevreilor. Femeia, dei inferioar brbatului, este despgubit
prin rolul su incomparabil i sublim, care o aseamn cu Creatorul. ntr-
adevr, ea d via i o ajut s se dezvolte.
Prin urmare, din nlimea la care este aezat, ea nu trebuie s se
njoseasc i s se murdreasc, ascultnd sfaturile perfide ale jidanului i
dezlnuind ntre sexe un rzboi mai abominabil ca acela dintre clase.
4. SCRISOARE CTRE PREOI
Omenirea sufer de nite boli sufleteti grozave, numite patimi, ce sunt
urmate numai de nenorociri i de dezastre. Patimile sunt n numr de patru, i
anume: beia, desfrul, hoia i trufia.
Pentru a-i scpa pe oameni de aceste plgi diavoleti, s-a nfiinat
Asociaia Bunilor Cretini, care i-a luat armele de lupt din arsenalul doctrinei
cretine.
ntr-adevr, ISUS HRISTOS a venit pe pmnt s combat viciile, i
Evangheliile sunt pline de precepte ndreptate mpotriva lor.
Apostolii au urmat exemplul nvtorului divin i Epistolele lor conin
nenumrate anateme -n contra patimilor. Preoii, care sunt succesorii
apostolilor, au deci o datorie de cpetenie, aceea de a se opune din rsputeri
acestor flageluri, De astfel, ei au fost creai tocmai pentru acest scop i, n
M-elle Bonnevial, Compte rendu du Congres internaional de la condition
et des droits de la femme. 1900, p. 28.
Dr. N. C. PAULESCU ultim analiz, Biserica nu are alt int dect s se
mpotriveasc viciilor.
Dar mi vei zice: la ce servete Asociaia Bunilor Cretini, cnd rolul ei
pare a fi acelai cu al Bisericii? Nu uzurpeaz ea oare funcia sacerdoiului? Ei
bine, nu! Biserica este un fel de coal, compus din nvtori (preoi) i din
colari (popoarele). Or, colarii au tot dreptul s se asocieze ntre ei, s se apere
singuri de patimi, mai ales atunci cnd nu mai sunt aprai de aprtorii lor
naturali, adic de cler.
i de ce clerul nu i mai ndeplinete astzi aceast misiune divin?
Pentru c este infectat, n parte, tocmai de patimile blestemate pe care este
chemat s le desfiineze. Astfel, este incontestabil c, printre clerici, sunt unii
beivi, alii desfrnai i mai muli cupizi. n plus, viciul trufiei s-a ncuibat
adesea n episcopi, care, alergnd dup mriri dearte, au comis crime
sacrilege, ca schisme i erezii. Ba chiar, de multe ori, au dezlnuit urgia
infernal a rzboiului, cnd HRISTOS i trimisese s nfreasc popoarele.
Prin urmare, preoii s-au deochiat prin vina unora dintr-ai lor i, fiind ei
nii ptimai, au fost pui n imposibilitate de a se mai mpotrivi patimilor. Ei
au fost astfel nvini de Diavol.
 Dar aceast nfrngere ruinoas a fost exploatat de dumanii de
moarte ai Cretinismului, de jidani i de francmasoni, care s-au grbit s
ntind pata infamant de la cteva capre rioase asupra ntregii tagme
preoeti. Prin calomnii meteugite, slugile satanei au reuit s discrediteze
clerul cretin n faa popoarelor i l-au fcut s piard orice autoritate moral.
Cu chipul acesta, ei au ajuns s descretineze mai tot Apusul Europei.
n multe ri occidentale, ai cror locuitori au devenit
Cele patru patimi n mare parte atei, preoii sunt astzi un obiect de rs
i de batjocur. Ei sunt persecutai de guvernele francmasone, care i
maltrateaz, i nchid, i expulzeaz sau i jefuiesc i i las s moar.
i aceast vrjmie se explic prin faptul c orice patim produce n
mod instinctiv un sentiment de dezgust, de scrb, de repulsie, care se
schimb uor n ur, mai ales la indivizii ce nu mai sunt cretini. Sunt ateliere
de lucrtori n Paris n care un preot ar fi n primejdie s fie sfiat. O pild
tipic este i aceea a jidanilor, care sunt uri de lumea ntreag, numai i
numai pentru c sunt vicioi ntr-un grad extraordinar.
La noi, preoii sunt prigonii de Guvern, care nu este nc francmasonic.
Dar starea lor nu este mai bun ca aceea a celor din Apus. Ei sunt dispreuii
de popor, care este pe cale de a-i pierde credina, i sunt strivii de autoriti,
care i consider ca pe nite cantiti neglijabile, ca pe nite mici i plicticoi
slujbai ai statului (?), ca pe nite belele tolerate (dup cum spun ierofagii) din
cauza eresurilor stupide ale mulimii inculte".
De altfel, uitai-v la situaia mizerabil n care v gsii. Sunt preoi care
primesc ca leaf 35 de lei pe lun, nici ct cel din urm dintre argai, i sunt
obligai, ca s i poat hrni familia, s cereasc sau s vnd pe bani
harurile divine, mrdgindu-le i favoriznd superstiia. Pn acum civa ani,
muli dintre ei erau ngropai cu talerul.
Iat n ce hal se afl preoimea cretin de pe urma Patimilor, cnd ea ar
trebui s fie n fruntea omenirii.
Se nelege uor cum colarii, adic popoarele, prsii de nvtorii lor,
adic de preoi, s-au vzut obligai s se asocieze ntre ei, pentru ca s se apere
singuri de vicii.
Dr. N. C. PAULESCU
Dar, dup cum copiii au mare nevoie de prinii lor, tot aa i Asociaia
Bunilor Cretini are absolut trebuin de sprijinul nvtorilor ei naturali, i
voi suntei nvtorii popoarelor, prin porunc dumnezeiasc. Vou v-a zis
HRISTOS: Mergei i nvai toate neamurile!" Dei njosii prin patimi, suntei
de vi nalt i nobleea voastr, pe care n-o putei pierde, este etern. Suntei
preoi n veac, i prin voi se dobndete mntuirea.
Asociaia vine deci prin mine s v roage s o ajutai s se dezvolte i s
fii directorii ei spirituali, adic s i dirijai primii pai i s i artai direcia pe
care trebuie s o urmeze, pentru ca s ajung la bun sfrit.
i cum i putei indica aceast direcie? Pur i simplu pin exemplul
personal. ntr-adevr, asociaia este compus din brbai care, vrnd s se
scuture de patimi, se ncurajeaz mutual i se supun unui control reciproc.
Dar ea are nevoie de un model perfect pe care s-1 urmeze, i acest model viu
trebuie s fie ntrupat n voi niv. ntr-un sat, bunoar, popa trebuie s nu
fie nici beiv, nici curvar, nici ho, nici trufa. i atta tot. Nu i se cere nimic
mai mult. Iar stenii nu vor avea altceva de fcut dect s se ia dup el i s l
imite.
Nu este treaba mea s v art cum s v ferii de patimi. Dar cred c prin
rugciuni fierbini ctre Cel Atotputernic i prin bunvoin vei cpta izbnda
n contra Diavolului ispititor, cci este scris: Voiete, i vei putea."
n plus, acum la nceput trebuie s-i ndemnai pe toi enoriaii s intre
n asociaie, i aceasta v este cu att mai lesne cu ct propriu-zis voi nu facei
parte din ea.
n sfrit, vi se mai pretinde ca, din cnd n cnd, s rostii cte o mic
predic asupra patimilor, fie n biseric, fie mai ales la adunrile friilor.
Cele patru patimi
*
S vedem ce risc i ce ctig un preot care ntemeiaz i dirijeaz o
Frie de Buni Cretini. Riscul este absolut nul.
ntr-adevr, dup cum am spus mai devreme, preotul nu face parte din
asociaie i poate oricnd i fr nici o formalitate s o prseasc atunci cnd
ea deviaz de la calea dreapt care este cea cretin. De altfel, prin statute, s-
au luat toate msurile ca, n caz de prbuire a acestei opere omeneti, clerul
care este dumnezeiesc s rmn neatins.
Ctigul este din contr nemrginit:
Mai nti, asociaia, care este o societate de ajutor moral reciproc, va
influena considerabil asupra clericilor i n acelai timp ea va pune n eviden
eminenta lor moralitate. Preoii cretini vor primi astfel un certificat de bun
purtare din partea celei mai competente autoriti n asemenea materie. i
aceast atestare este singur n stare s spulbere criticile calomnioase i
insulttoare ale dumanilor lui HRISTOS. Prin conduita lor neptat, preoii i
vor recpta ncre-derea popoarelor, pe care au pierdut-o prin viciile unora
dintre ei, i vor merita din nou stima i respectul omenirii.
Asociaia simplific i nlesnete ndeplinirea datoriei primordiale a
clericilor cretini, anume aceea de a combate patimile.
n plus, preoii vor vedea n curnd ameliorndu-se starea lor material.
Principalul mijloc de aciune al asociaiei fiind votul cetenesc, deputaii
trimii n Parlament vor cere cu struin s se tearg ruinea ce apas
asupra rii, prin faptul mizeriei n care se afl clerul, i s se mbunteasc
Dr. N. C. PAULESCU situaia lui, dup cum zice apostolul: Vrednic este
lucrtorul de plata sa."
4. In fine, cnd asociaia se va ntinde la alte neamuri, ea va putea servi
ca punte prin care s se svreasc unirea mult-dorit a Bisericilor cretine,
ce sunt dezbinate i sfiate de patimile clerului nalt.
Iat darurile nepreuite pe care asociaia le ofer preoilor cretini.
Acetia se vor bucura astfel de privilegiul unui suveran constituional, care
guverneaz fr s fie responsabil.
n rezumat, Asociaia Bunilor Cretini este o oper cretineasc absolut
indispensabil n tot timpul i n tot locul, mai cu seam n epoca actual i n
ara romneasc. Ea nu este dect o aplicare a nvturilor lui HRISTOS i
este menit s se ntind ca i cretinismul pn ce va cuprinde ntreaga lume.
Facei deci pentru ea ceea ce apostolii, predecesorii votri, au fcut
pentru doctrina cretin. Lucrai cu aceeai rvn ca ei, cci lucrai pentru
Dumnezeu, pentru omenire i pentru voi niv.
ADAOS. CUM SE ROSTETE O PREDIC
Deoarece sunt muli preoi care nu au darul vorbirii miestre i care, din
aceast cauz, ezit s predice, le adresez aici urmtorul respectuos ndemn.
Cum se pregtete i cum se rostete o predic? Pentru a rspunde la
aceast ntrebare, s stabilim mai nti cine trebuie s predice. i, n urm, s
artm: unde, cnd i cum trebuie s se in o predic.
Predica este continuarea CUVNTULUI
Cele patru patimi
DUMNEZEIESC, prin apostoli i prin urmaii lor legitimi.
Prin urmare, numai episcopii i preoii pot cuvnta n numele
Domnului", cci numai ei sunt trimii de HRISTOS n acest scop. Numai lor li
s-a zis: Mergei i nvai toate naiile.
Predicile pot fi fcute oriunde se prezint vreo ocazie. Dar locul cel mai
potrivit este n biseric. In acest lca sfnt predicile trebuie rostite n fiecare
duminic, n fiecare srbtoare, i anume dup ce preotul s-a mprtit cu
sfintele taine, deoarece atunci el are n el lumina lumii".
Predicile pot fi pronunate i n adunrile de cretini, care se aseamn
cu cele din biseric, bunoar n Friile Bunilor Cretini.
O predic cuprinde un fond i o form.
I. Fondul. Subiectele predicilor trebuie luate din Evanghelie, din doctrina
lui HRISTOS, care poate fi rezumat: n caritate sau dragoste cretineasc; n
combaterea patimilor.
Fiecare din aceste subiecte trebuie s fie divizat n mai multe pri.
Astfel, de exemplu, cnd este vorba de o patim, ncepi prin a o defini, spunnd
din ce instinct deriv ea. Dup aceea, i pui n eviden cauzele i ari modul
de a se manifesta, precum i efectele sau consecinele. Pe urm, expui remediile
omeneti i termini cu cele evanghelice. O asemenea mprie clarific
expunerea i i uureaz nelesul.
n sfrit, scrii predica astfel pregtit sau cel puin nsemnezi pe hrtie
punctele eseniale i o rosteti cu nsemnarea n mn, mai ales cnd te temi
ca nu cumva memoria s te prseasc.
i s nu ii socoteal de ce va zice lumea cnd te va
Dr. N. C. PAULESCU vedea aruncndu-i din cnd n cnd ochii pe
cuvntarea scris; cci ea este neleapt i i d bine seama de greutile
funciei de predicator. Ea se va simi chiar mgulit vznd ct osteneal i
dai pentru a o instrui.
i s nu fii timid i nici s te sfieti de unul c este savant sau de altul c
ocup cutare dregtorie, cci cele ce ai spus sunt subiectele cele mai nalte ale
teologiei i ale filosofei, i ele se potrivesc pentru orice om mare sau mic, tnr
sau btrn, bogat sau srac, mprat sau ceretor, nvat sau lipsit de carte.
 i cnd te urci n amvon s i nchipui c eti un nvtor care expune o
lecie colarilor sau c eti un printe de familie, care d sfaturi copiilor.
Prin urmare, s ndrzneti i s te ncrezi n Dumnezeu, care te va ajuta,
cci predici n numele Lui i lucrezi pentru desvrirea fpturilor Lui. i te va
ajuta, dup cum a ajutat pe apostoli trimindu-i limba de foc a Sfntului
Duh, prin care s luminezi minile i s nflcrezi voinele.
S nu crezi c, fiind preot, trebuie s ai cine tie ce talent oratoric.
Pescarul SIMON al lui IONA, pe care Dumnezeu nsui l-a ales ca s fie primul
Su predicator, a avut el oare un asemenea dar extraordinar? Ca s dea
nsrcinarea de a predica popoarelor, ca s i zic pate oile mele", HRISTOS
nu a cutat s-i afle gradul de elocin, ci s-a mulumit s l ntrebe: M
iubeti?"
De 2000 de ani, adic de la nceputul cretinismului, nu a existat dect
un singur CRISOSTOM i un singur BOSSUET, din milioane de preoi i de
episcopi. Ai zice chiar ca darul vorbirii sublime nu este indispensabil
ministerului sacerdotal, cci altfel Providena ar fi avut grij ca clericii oratori
s se numere pe degete.
Cele patru patimi
II. Forma. Ca s dai unei predici o nfiare ct mai desvrit, trebuie
s ii seama de urmtoarele precepte.
Cuvntarea sacr, fiind adresat poporului, rostete-o n graiul neles de
popor, grai ce este simplu, naiv i dulce. Expune-o ct se poate de clar, de
precis i de concis, ntrebuinnd numai fraze scurte i limpezi ca apa de izvor.
Evit cu orice pre poliloghia, expresiile afectate, figurile retorice i mai ales
cacofonia. Las vorbirea elegant i nflorit celor ce au primit de sus darul de
a se exprima oratoricete. Pronunai discursul cu glas tare, cu un ton grav i
serios, dar n acelai timp cu blndee i chiar cu smerenie.
n sfrit, orice predic trebuie s fie scurt, s nu depeasc un sfert
de ceas i s fie des repetat, cel puin o dat pe an. Tot ce i se cere este s nu
fii pedant, c nu caui s pari c tii mai multe dect tii, cci cine vrea s fac
pe deteptul face pe nerodul. Lucreaz numai pentru binele omenirii i pentru
cinstea lui Dumnezeu, astfel cei ce te aud s fie cuprini de o spaim
mntuitoare de patimi i n acelai timp de o sfnt admiraie pentru mrirea i
buntatea nelepciunii infinite.
5. SCRISOARE CTRE MEDICI I CTRE STUDENII N MEDICIN
Vin s v cer s mi dai o mn de ajutor la ridicarea unui mare dig
moral, de care omenirea are o nespus trebuin, pentru a putea rezista
puhoiului nprasnic al patimilor. i ro adresez vou deoarece, ca medici,
cunoatei fiziologia omului, tii ce este un instinct i pricepei ce este un
viciu. In plus, voi avei zilnic de-a face cu consecinele dezastruoase ale beiei i
ale desfrului pe care suntei chemai s le ngriDr. N. C. PAULESCU jii. Or, s-
a nfiinat o asociaie, cea a bunilor cretini, care are ca scop s combat
patimile i care i-a ales ca mijloace de lupt nite arme infailibile, i anume
prescripiile lui HRISTOS.
 Pentru a dirija aceast societate moral, am recurs mai nti la preoii
cretini pentru c sacerdoiul a primit de la nsui Dumnezeu misiunea de a se
mpotrivi viciilor lumii.
Pe urm, m-am gndit i la voi care formai un fel deal doilea sacerdoiu,
fr misiune divin. ntr-adevr, voi alctuii o corporaie moral a omenirii,
cci, n afar de rare excepii, nu suntei nici beivi, nici curvari, nici lacomi la
ctig, nici orgolioi. Bineneles, nu vorbesc de nite tlhari care l dezbrac pe
bietul bolnav fr s-i dea vreun ajutor, nici de nite ucigai de oameni care
comit crima oribil a avortului, vnzndu-i sufletul pe bani. Acetia ns nu
sunt medici; ei s-au strecurat pe furi printre medici, ca s-i poat executa
nestingherii de nimeni infama lor meserie de hoi i de lai asasini. Voi meritai
deci s facei parte dintre educatorii morali ai lumii.
n numele Asociaiei Bunilor Cretini, vin s v cer s o sprijinii din
rsputeri, ca s i poat ndeplini rolul binefctor. De cte ori v este cu
putin, primii s fii alei preedinte, vicepreedinte sau cel puin un membru
influent n Sfatul Friei.
Tot ce avei de fcut n aceast societate consist:
n exemplul personal, al unei viei neptate de vicii;
n convorbiri particulare cu fraii buni cretini sau cu persoane strine de
asociaie asupra patimilor i asupra remediilor lor;
3. In conferine publice, asupra acelorai subiecte; aceste conferine se
pot ine oriunde i la orice ocazie (n afara Cele patru patimi de ntrunirile
frailor).
Ce profit tragei din faptul c intrai n Asociaia Bunilor Cretini? In
aparen niciunul. Ba nc, innd seama de starea actual a spiritelor, v
alegei cu o oarecare pagub pecuniar, cci i pierdei de clieni pe beivii i pe
desfrnaii pe care i vindec asociaia.
Dar cunosc sufletul vostru, pe care l-am vzut topindu-se de mil n faa
unei suferine. tiu c suntei n stare s v jertfii bucuros viaa pentru a o
scpa pe cea a unui biet bolnav. Cu alte cuvinte ai gustat contient sau
incontient din deliciile dragostei cretineti. Dac este aa, dac nu m nel
n aprecierile mele, rsplata voastr va fi imens, cci lucrai pentru
ndeplinirea unei opere sublime, pentru care nsui Dumnezeu, Medicul Etern,
s-a fcut om, venind s lecuiasc patimile.
6. SCRISOARE CTRE EVREI
Un scriitor de-al vostru, BERNARD LAZRE, spune n cartea sa
Antisemitismul":1 Pretutindeni unde jidovii s-au stabilit, s-a dezvoltat
antisemitismul." i, dup ce face aceast trist constatare, el adaug: Cauzele
generale ale antisemitismului trebuie s se afle n nsui Israel, iar nu n cei ce
l combat."
De altfel, aici nu este vorba de vreo lupt religioas. Popoarele politeiste,
ca i popoarele cretine, au combtut nu doctrina Dumnezeului Unul, ci pe
jidov."'
Acelai autor se ntreab: De ce oare evreul a fost rnd pe rnd i egal
maltratat sau urt de egipteni i de romani, de peri i de arabi, de turci i de
naiile cretine?"
 Lazre, L'Antisemitisme, Paris, 1894, p. 2 i 3.
Dr. N. C. PAULESCU
i tot el rspunde: Pentru c pretutindeni i pn n zilele noastre, el a
fost o fiin insociabil, un exclusiv, care a inut la cultul su politico-religios,
la legea sa." Acest rspuns, dei adevrat, este ns obscur, cci este incomplet.
n realitate, jidanul este urt de toate popoarele numai i numai pentru
c este vicios, pentru c este sclavul desfrului, al hoiei i al trufiei. Ura lumii
ntregi nu poate fi dect rezultatul unui sentiment natural. De altfel, se tie c
viciul provoac dezgust, scrb, repulsie i chiar ur.
Prin urmare, antisemitismul este manifestarea unui instinct de aprare
n contra patimilor. El este echivalent cu antidesfrul, cu antihoia, cu
antitrufia sau cu antidespotismul.
PATIMILE JIDANILOR. Dar mi vei zice: naia evreiasc nu este mai
vicioas ca alte naii. Ei bine, afirm sus i tare, fr teama de a fi dezminit, c
voi suntei supravicioi, adic atingei gradul superlativ al viciilor i le ntrecei
astfel cu mult pe toate celelalte neamuri.
ntr-adevr, voi suntei nu numai ptimai din natere (ceea ce este
efectul blestemului dumnezeiesc), dar suntei mpini i meninui n mocirla
patimilor prin organizaia voastr naional. De fapt, dei mprtiai n toat
lumea, voi formai un popor bine organizat, care posed: un cod de legi
Talmudul; un stat propriu Canalul; c) o armat activ, compus: dintr-un
Stat-Major, francmasoneria, ce se ascunde, i din gloate sau poliii;
reprezentate prin liberalism, socialism, anarhism, bolevism, ce ies singure la
iveal.
ntr-o publicaie precedent1, am dat n vileag toate matrapazlcurile
organizaiei voastre, care, tocmai ca nite
1. Paulescu, Spitalul, Talmudul, Cahalul i Francmasoneria, 1914.
Cele patru patimi farmece diavoleti, i pierd din puterea lor
rufctoare, de ndat ce sunt dezvelite. Este deci inutil s mai revin asupra
acestor abominaii ce sunt bine cunoscute, i m voi mulumi s rezum la
cteva cuvinte organizaia voastr ptima.
I. Talmudul, sau legislaia voastr politico-religioas, este un fel de
extract concentrat al tuturor patimilor, ridicate la paroxism. El pare a fi codul
unei bande de hoi i de lai asasini"1. El v impune s credei c suntei un
neam ales ce este chemat s posede tot pmntul i s stpneasc ntreaga
omenire. Dar probabil c cei ce l-au scris au fost chiori, cci nu au vzut c
mutra voastr, n acelai timp viclean i tmpit, nu este de aa ceva.
II. Cahalul, sau organizaia voastr naional, este statul unic ce
ntrunete pe toi jidanii de pe suprafaa globului. El este secret, cci este
rufctor. Este format ca statele celorlalte naii din: o putere central ocult;
mai multe puteri secundare subordonate celei dinti i a cror influen se
mrginete la evreii dintr-o singur ar; o infinitate de puteri elementare, sau
comuniti israelite, care i au sediul lng sinagogi i a cror aciune se
ntinde numai asupra evreilor dintr-un ora sau dintr-o mahala.
 Comunitatea jidneasc, singura aparent, se com-Pune din: un haham
care este un fel de subprefect; un tribunal Bet-Din", ce judec conflictele
dintre evrei: c) o coal, unde se nva Talmudul.
Cahalul, ca orice stat, are finane. Veniturile lui conPaulescu, l.cit., p. 75.
Dr. N. C. PAULESCU sista n impozite diverse pe chirii, pe nego i pe
meserii (patent), pe moteniri, pe carnea cuer etc. Cheltuielile lui sunt lefile
funcionarilor comunitii, subvenia colilor i spitalelor etc, dar cea mai mare
parte din resurse servete la dou scopuri: s-i corup pe slujbaii statului
cretin; s-i ajute pe negustorii i pe meseriaii jidani s nving orice
concuren i s-i ruineze astfel pe cei ce nu sunt jidani.
n plus, Cahalul impune evreilor pe care i guverneaz o dominaie
absolut. El obine supunerea recurgnd la mijloace drastice de constrngere,
la confiscarea averii i mai ales la teroarea ce inspir blestemele nfricotoare,
Nudui i Cherem, ale cror sanciuni cumplite echivaleaz cu moartea civil.
Cahalul explic enormitatea forei de distrugere cu care atacai lumea.
ntr-adevr, voi nu lucrai niciodat izolai, ci ntotdeauna susinui de ntreaga
naie. nvelit n aparenele inofensive ale comunitilor confesionale, Cahalul a
putut s doboare i s subjuge naii mari i puternice. Fa de el omenirea a
fost dezarmat, cci pn acum civa ani, ea nu i-a cunoscut existena.
III. Francmasoneria este o societate ocult i viclean. prin care ai reuit
s-i facei pe cretini s combat cretinismul. Ea este organizat dup modelul
Canalului i se compune din loji, ce reprezint comunitile sinagogilor. Dar ea
difer de Cahal prin faptul c mai posed o alt organizaie, ce este ascuns
chiar pentru membrii ei.
ntr-adevr, ea este format dintr-o ntreag ierarhie de grade, ce se
capt printr-o selecie venit de sus. Considerata n totalitatea ei,
francmasoneria consist ntr-o serie de sociCele patru patimi eti suprapuse i
fiecare din ele este secret pentru cele ce sunt dedesubtul ei. In capul acestui
colos misterios, exist un grup de efi necunoscui, chiar de masonii care au
ajuns la gradele cele mai nalte. Aceti efi, ce sunt toi jidani, dein puterea
suprem a francmasoneriei i tot ei sunt cei ce guverneza Cahalul sau statul
evreiesc.
Francmasoneria lucreaz nencetat de aproape 200 de ani, de cnd ea
exist, i activitatea ei a avut ca efecte adevrate cataclisme mondiale. Cel
dinti i cel mai important a fost Revoluia Francez, ale crei dramatice
evenimente nu pot fi pricepute de cine nu i cunoate originea jidneasc. Ea a
avut ca scop de cpetenie:
1. s introduc n Frana i s-i naturalizeze pe evreii ce erau expulzai
nc din 1394;
2. s pun mna pe nvmntul public i, prin Universitate", s
rspndeasc n lume doctrinele dizolvante ale materialismului i ale
ateismului, care au decretinat Apusul Europei.
Al doilea dezastru social, datorat francmasoneriei este Revoluia din
1848, care a adus jidanilor drepturile de cetenie n Austria, Germania,
Grecia, Suedia, Danemarca, Anglia, Ungaria1, Italia. Singure, marea Rusie i
biata Romnie au scpat tefere din frmntrile jidneti.2
 Francmasoneria mai ncearc n Frana nc o revoluie, aceea a Comunei
din Paris, creia i-a urmat instalarea Republicii sub care aceast nobil ar a
fost complet i definitv robit infamei puteri masone.
Astzi, cnd un vnt de antisemitism sufl deasupra Ungariei,
Ministerul de Interne a ordonat desfiinarea tuturor lojilor francmasone din
ar. nfiinarea de noi loji este pe viitor interzis prin lege" (Universul, 16-VI-
1920).
n 1848, mulimea jidneasc, ce invadase de curnd Romnia venind
din Galiia, nu avusese nc timp s nvee romnete.
Dr. N. C. PAULESCU
*
Cum drepturile ceteneti nu v erau de ajuns, voi ai inventat nite
sisteme politico-economice, prin care ai fcut ca toate naiile s lucreze la
propria ruin i la propria nimicire.
Prin liberalism, voi ai pus mna pe o bun parte a surselor de bogie
din rile cretine, mai ales pe industrie i pe comer. Apoi, ai adus populaiile
n stare de proletariat, adic ntr-un fel de robie, n care omul nu mai muncete
dect pentru profitul lui Israel.
Prin socialism, voi i rsculai pe proletari nu n contra voastr, care i-ai
jefuit i nenorocit, ci n contra oricrui om muncitor i cumptat, care prin
instinct i-a agonisit o proprietate. i, n plus, voi vrei s socializai toate
proprietile omenirii, adic s le dai ca plocon conductorilor statului
socialist, care mai toi sunt jidani.
n sfrit, prin bolevism, dup ce ai pus proletariatului botnia foamei,
v-ai repezit ca nite turbai s luai puterea i ai reuit s-1 detronai pe arul
Rusiei, prbuind imensul su imperiu. Dar, din fericire pentru omenire, ai
nceput s dai de coad n vale.
i, ca sa nu mai putei arunca praf n ochii lumii dup cum avei
obiceiul, negnd intervenia voastr n producerea bolevismului, intervenie ce
este demonstrat prin probele multiple i evidente expuse n capitolul Criza
social", v aduc aici nc o dovad zdrobitoare, ce sper c v va face s
amuii.
La New York a aprut o brour numit Cine guverneaz Rusia", din
care ziarul Morning Post" extrage Cele patru patimi urmtoarele: din 503
funcionari superiori de stat din Rusia sovietic, 406 sunt evrei, 20 sunt rui,
iar restul: nemi, armeni, bulgari, letoni etc. Din 42 ziariti care conduc opinia
public, 41 sunt evrei, unul singur, MAXIM GORKI, este rus. Din 22 membri ai
Sovietului Comisarilor Poporului, 17 sunt evrei i numai 2 sunt rui: LENIN i
CICERIN. Comisariatul Poporului pentru Rzboi, condus de TROKI, se
compune din 43 membri, dintre care sunt 34 evrei i nici un rus. Comisariatul
Poporului pentru Afacerile interne, condus de evreul ZINOVIEV (Finkestein zis
i Apeelbaum),1 numr ali membri, dintre care 45 sunt evrei. i numai doi
sunt rui. Comisariatul Externelor, condus de Cicerin, numr 17 membri,
dintre care 15 evrei i nici un rus. Comisariatul Finanelor este compus din 30
de persoane, din care 26 sunt evrei. i numai 2 sunt rui. Comisariatul Justiiei
numr 19 membri, din care 18 sunt evrei, unul armean i nici un rus.
Comisariatul Sntii Publice se compune din 5 membri dintre care 4 evrei i
un german. Comisariatul Instituiei Publice numr 53 de membri, din care 44
evrei. i numai 3 rui. Comisariatul Asistenei Publice este compus din 6
membri, toi evrei. Comisariatul Restaurrii Oraelor este format din 2 membri,
ambii evrei. Comisariatele Provinciale numr 23 membri, din care 21 evrei i
un rus. Comisia de Anchet asupra Administraiei ariste se compune din 5
evrei i 2 rui. Comisia de Anchet pentru Asasinarea arului NICOLAE al II-lea
numr 10 membri, din care 7 evrei. Sovietul Superior al Gospodriei este
compus din 56 membri; din care 44 evrei.
Muli jidani bolevici au cte dou sau chiar trei nume, ca hoii de
buzunare. Astfel, Zalewski, zis i Ochiul Moscovei, se mai numete Abramovici
i Albrecht. Litvinof, nalt comisar al Balticii, se mai numete Finkelstein i
chiar Vallach. "avlovici, nsrcinatul cu afaceri n Orient, se numea altdat
Weltman etc. (Serge de Chessin, Les Yeux de Moscou, Echo de Paris, 26-11-
1921.)
Dr. N. C. PAULESCU
Sovietul Lucrtorilor i Soldailor din Moscova numr 23 membri din
care 19 evrei i nici un rus. Comitetul Central al Partidului Social-Democrat
este format din 12 membri, din care 9 evrei i 3 rui.1
Toate aceste sisteme, liberalismul, socialismul i bolevismul, caut s
suprime cretinismul, ceea ce se explic prin originea lor talmudic. De altfel,
astzi se tie c o doctrin este sau nu jidneasc dup cum ea este sau nu
ndreptat mpotriva lui HRISTOS.
Acestea sunt armele infernale, cu care ai vrut s cucerii tot pmntul i
s instalai pe tronul omenirii mpria viciilor. Dar, n plus, voi toi suntei
att de infectai de lepra patimilor nct ai ajuns s fii biciul cu care Satana
schingiuiete lumea.
n publicaia de care este vorba mai sus2 am pus n eviden viciile
voastre demonstrndu-le realitatea prin probe palpabile i incontestabile. M
voi mrgini acum s v reamintesc n puine cuvinte aceste dovezi strivitoare.
1. Patima beiei. Este cert c voi nu suntei nite beivi deoarece
Talmudul v interzice alcoolul. Dar, dac nu v mbtai, voi nu v sfiii s
devenii otrvitori publici, prin crmele nenumrate pe care le deschidei
pretutindeni unde v stabilii. Astfel, n Moldova de sus, toate crciumile sunt
n minile evreilor".3
Viitorul, 4-III-1921. Dup ziarul bulgresc, Dnevnic", care i numete
articolul Un mare popor ce i-a pierdut suveranitatea naional.
Paulescu Spitalul, Talmudul etc, p. 42.
Raportul Camerei de Comer i de Industrie, 1906. Citat n Spitalul,
Talmudul, Coranul etc. p. 135.
Cele patru patimi
Prin ele, voi ai introdus n ara romneasc plaga alcoolismului, ce este
suficient s sting o naie ntreag. Voi i nvai pe bieii romni s bea
rachiuri extraordinar de tari, pe care s le vindei pe ascuns, i, odat obiceiul
luat, voi v facei stpni pe munca lor care toat trece la crcium.
 2. Patima desfrului. Voi suntei desfrnai ntr-un grad extraordinar.
Aa, de pild, n anii trecui un satir jidan din Botoani, numit Rapaport, a
sedus i a prsit 16 fete de rani.1 Un alt jidan, Marcu Vexler, din Flticeni, a
deflorat 4 fetie, tot de ran, n vrst de 14-15 ani.2 In plus, voi exercitai
foarte adesea meseria infam de pezevenghi i tri n prostituie sute i mii de
copile nevinovate.
Prostituia este un comer esenialmente jidnesc, zice Verax. n
Moldova, mai mult de nou zecimi din numrul caselor publice sunt inute de
jidoafce."
De altfel, voi svrii asemenea nelegiuiri peste tot locul unde v gsii.
ntr-un proces, ce s-a judecat n 1892 la Lemberg (Polonia), 28 de evrei
erau acuzai de rpire i de trafic de tinere. Aceti mizerabili atrseser n
curs sute de copile cretine, dintre care cele mai multe mergeau nc la coal.
Ei le fgduiau marea cu sarea. ca s le conving s plece n strintate. Dar,
ndat ce treceau grania, ele erau tratate ca nite roabe i orice ncercare de
fug era stranic reprimat. Ele erau vndute n Turcia, la case de prostituie,
cu preul de 1000 coroane una. Cnd, n sfrit, poliia s-a decis s intervin,
60 din aceste fiine au fost mntuite."
3. Patima hoiei. Voi suntei maetri nentrecui n rice potlogrie.
Furturile, neltoriile, escrocheriile, camt,
1. Paulescu Spitalul, Talmudul etc. p. 50.
2. Idem Leit., p. 152.
Dr. N. C. PAULESCU sperjurul, acaparrile, trusturile executate nu de
indivizi izolai, ci de adevrate bande de tlhari organizate n cahale talmudice
v sunt att de familiare, nct ele constituie nota caracteristic i distinctiv a
rasei jidneti.
Ar fi prea mult s insist asupra acestor caliti drceti, pe care toat
lumea vi le recunoate. Dar voi expune pe scurt starea mizerabil n care a
ajuns bietul romn de pe urma cupiditii voastre.
n civa ani, prin tertipuri criminale, voi ai pus stpnire pe toate
meseriile i pe tot meteugul din ara romneasc, deoarece am avut
neghiobia s nu ocrotim prin legi speciale aceste dou fundamentale mijloace
de existen.
Nu-i mai rmsese romnului ca s poat tri n ara lui dect s cultive
bucata de pmnt strmoeasc pe care pn acum o apra o lege tutelar, i
anume articolul 7 din Constituie.
Astzi ns ai izbutit s drmai i acest singur sprijin al romnismului.
Prin intrigi perfide i sub pretext de libertate, vei obine uor abrogarea legii ce
d pmnt numai cultivatorilor. i astfel, n curnd vei putea expulza pe
nenorocitul romn i din ultimul mijloc de a-i cpta pinea, lsndu-1
muritor de foame. Iat ce s-a ntmplat ntr-o ar vecin cu a noastr, i
anume n Galiia, cnd s-a dat jidanilor dreptul de-a cumpra moii.
Interdicia fcut evreilor din Galiia de a poseda pmnt a durat pn
n 1867. n anul acesta (1867), nu erau n toat Galiia dect 38 de proprietari
israelii. ase ani mai trziu, n 1873, ei ajunseser la cifra 289! Iar n 1880,
adic dup 13 ani de la suprimarea interdiciei, marii proprietari jidani erau n
numr de 680. Actualmente, mai bine de dou milioane de locuitori, care au
fost altdat i ei proprietari, Cele patru patimi servesc ca slugi la jidani pe
fostele moii ale prinilor lor."1
Iat ce soart i ateapt pe romni peste civa ani! i atunci flmnzi,
goi, fr adpost, vom pieri, ca robi-proletari, deoarece nu am fost n stare s
pstrm averea mbelugat pe care ne-a dat-o Dumnezeu.
4. Patima trufiei. Voi suntei de o trufie oarb ce nu are pereche i oftai
dup supremaia universal, meteahna n care v ntreine Talmudul, prin
minciuna stupid a poporului ales. Dar voi nu v mulumii cu visul mririi
dearte, ci cutai prin toate mijloacele posibile i imaginabile s punei mna
pe puterea politic n diferitele ri, n care trii ca prsii.
n ara romneasc, voi ai intrat prin fraud, pe furi i ncetul cu
ncetul, n cursul secolului trecut, venind din Galiia i din Polonia ruseasc.
Totui, de-abia intrai prin invazie clandestin, voi ncercai s luai imediat
frnele dominaiei. In anul 1868, 30 de deputai, avndu-1 n frunte pe
preedintele Camerei, denunaser n Parlament c: Jidanii vor s nfiineze n
Romnia un stat evreiesc i vor s fac din ara romneasc Palestina i din
Bucureti, noul Ierusalim." Ei cer mpmntarea ca s poat cumpra moii s
devin deputai sau senatori, adic unicii i supremii conductori ai rii.
Pentru a atinge acest scop, voi ai cutat s profitai de situaiile grele i
nenorocite prin care a trecut de atunci biata Romnie.
a) Voi ai nceput n 1869 prin a exploata o aa-zis rscoal a romnilor,
n care ns nici un jidan nu i-a pierdut viaa, i ai pus n micare Aliana
Universal Israelit. Aceast asociaie rufctoare, prin preedintele su
Cremieux, a fcut s se aud n ntreaga lume de tnguieli lugubre
1. Paulescu Spitalul, Talmudul etc. p. 109.
Dr. N. C. PAULESCU i, prin scrisori peste scrisori, a somat toate
guvernele din Europa s intervin n favoarea evreilor i s cear emanciparea
lor total, spre a prentmpina rentoarcerea persecuiilor. Cremieux a venit
chiar n Romnia i i asigur pe corele-gionarii si c pn ntr-un an se vor
bucura de toate drepturile civile i politice. Dar chinurile Cahalului suprem au
rmas sterile; ele s-au zdrobit de rezistena unanim i disperat a naiei
romne.
b) Zece ani mai trziu, n urma rzboiului din 1877-1878, s-a ntrunit un
congres la Berlin, unde s-a decis dependena Romniei. La acest congres,
Frana a fost reprezentat printr-un evreu, Waddington, care n numele rii lui
adoptive nu a cerut dect un lucru: emanciparea evreilor din Romnia. Iat ce
spune n aceast privin un mare scriitor francez, Dru-mont: Dup tratatul
de la Berlin, au avut loc episoade cu adevrat nfricotoare n durerea
poporului romn, pe care Europa l condamnase s dispar n faa jidanului.
Nu era vorba s se admit numai un numr limitat de evrei, ci toi evreii crora
le-ar veni pofta s se stabileasc n aceast mnoas ar, n detrimentul
proprietarilor pmntului.
Dup doctrina lui Waddington, un jidan era cetean romn. Graie lui,
graioasa Fran a jucat rolul mrav al unui jandarm care leag de mini i de
picioare o naie slab, pentru a putea permite jidanilor s introduc cu fora
vitriol n gura muribundei".
Dup Congresul din Berlin, voi ai avut posibilitatea s obinei drepturile
de cetenie n mod individual, nu n mas cum le-ai cerut, adresnd petiii
Parlamentului. Dar, pentru ca o asemenea petiie s fie agreat, trebuia ca ea
s fie nsoit de un certificat de onestitate relativ, lucru gsit pentru o
jumtate de milion de pungai i de proxenei.
Cele patru patimi
Voi ai mai ncercat cu francmasoneria i cu socialismul, instrumente
care v-au servit admirabil n alte ri. Dar ai dat gre, cci aceste buruieni
otrvitoare nu au prins rdcini n pmnt romnesc.
Totui voi aproape v-ai atins scopul, n 1900, n timpul unei crize
financiare, ocazionat de un an cu recolt proast. Atunci, jidnimea din
strintate ne-a refuzat fr mil orice credit, ba chiar ne-a ameninat cu
falimentul, dac nu dm imediat drepturile ceteneti la toi jidanii n mas.
Dar patriotismul luminat al primului ministru, D. Sturdza, a scpat Romnia
de dezastru. El a prescris mari economii i a fcut attea tieri n buget nct a
fost posibil fr un nou mprumut s se plteasc dobnzile datoriei
contractate la evrei.
Nemaiavnd alte resurse, voi ai recurs la un mijloc extrem, adic la
revoluie, care v-a reuit ntotdeauna i pretutindeni i pe care astfel ai mai
ncercat-o o dat, n Romnia, dar fr succes, n 1888.
Iat n ce termeni clari i precii jidanul Bernard Lazre prezice flagelul
civa ani nainte de-a se fi ntmplat. Revoluia rmne groaza redutabil a
guvernanilor i a bugetivorilor romni. Dac ei l aduc la disperare pe jidan,
dac l scot din rbdri (nedndu-i drepturile ceteneti), acesta se va uni cu
muncitorul cmpului i l va ajuta s scuture jugul. Dar, chiar dac nu se va
uni cu el, ntr-o zi ranul romn revoltat, direct sau indirect, va rezolva n
Romnia actuala chestie evreiasc, eliberndu-se pe el i eliberndu-1 i Pe
jidan".
Patru ani mai trziu, aceast prorocire s-a ndeplinit ntocmai. O rscoal
rneasc formidabil a izbucnit din senin n primvara anului 1907 i a
costat viaa a mii i mii de romni. Nu ncape nici o ndoial c aceast
rzmeri este o
1. Altdat, cnd lumea tria din munc cinstit, o via ntreag era
necesar pentru a asigura familiei o existen modest i mai multe generaii
erau indispensabile pentru a crea o avere. Astzi, n secolul hoiei, orice jidna
vrea s ajung 'mediat milionar, deoarece multe averi ale corelegionarilor, care
se cifreaz cu miliardele, au fost adunate n civa ani.182
Dr. N. C. PAULESCU fapt jidneasc. Ea nu putea face excepie de la
regula general: toate revoluiile sunt instigate de jidani. Probe multiple i
evidente gsii adunate n cartea mea, despre care am vorbit mai sus1. De
altfel, numai voi prin canalele voastre ai putut procura fondurile colosale, care
trebuie s se fi urcat la mai multe zeci de milioane de lei, pentru plsmuirea
acestei rscoale, de care depindea realizarea unui scop ce privete ntreg
neamul lui Israel.
 f) Cnd a izbucnit rzboiul mondial, eram deja avertizai de voi despre
soarta ce ne ateapt: Ct vreme va exista o chestie evreiasc n Romnia, ea
va forma partea vulnerabil a rii i i se va ridica n drum, tocmai n
momentele de grea cumpn".
ntr-adevr, armata noastr trebuind s se retrag din faa puhoiului de
dumani ce nvleau din toate prile, jidanii rmai n teritoriul prsit i-au
dat imediat poalele peste cap. Ei s-au fcut fr ruine spionii i delatorii
populaiei romneti i i-au nvat pe vrjmai cum s o stoarc pn la
completa uscare. Ei au cptat de la nemi permisiunea s ntocmeasc
acaparri i monopoluri (asupra pinii, crnii, vinului, brnzei, nutreului etc.)
i i-au speculat n mod slbatic pe bieii romni.2
Dar, mai mult, jidanii din Rusia care au eliminat arismul i au ajuns
atotputernici n frunte cu Troki au gsit de cuviin, nitam-nesam, s ne
declare rzboi.
Paulescu Spitalul, Talmudul etc, p. 177.
,. Comisia interimar a Capitalei a discutat chestiunea aprovizionrii cu
mlai a populaiei bucuretene. Pn acum furnizarea mlaiului era concedat
d-lui Gross. Sesizat de un raport al d-lui dr. Babe i de avizul unui medic
specialist german, care constat c, din cauza relei caliti a mlaiului
distribuit populaiei s-au ivit zeci de cazuri grave de pelarg, boal care pn
acum nu fusese nregistrat n Bucureti, Comisia interimar a hotrt."
(Gazeta Bucuretilor 30. VI.1918).
Cele patru patimi 183
Iar furia slbatic a jidnimii a ntrecut orice margine i a izbucnit ca un
vulcan cnd otirea romneasc, chemat de fraii din Basarabia, s-a dus s
scape aceast provincie moldoveneasc de jafurile bolevicilor tiai mprejur.
Ei bine, atunci evreii din Bender, nemaiputnd s se stpneasc, s-au
npustit cu turbare asupra soldailor romni pentru a-i mcelri.
n sfrit, Bela Kuhn, mpratul jidanilor din Ungaria, de-abia a pus
mna pe putere i ne-a declarat rzboi. Noi ns am terminat repede rfuiala,
intrnd triumftori n Budapesta. Cnd s-a ncheiat pacea de la Bucureti,
Romnia, ngenunchiat i sugrumat, a fost silit s adopte ca fii pe cei mai
cruzi i mai nenduplecai vrjmai ai ei. De atunci, am scpat de invazia
nemeasc. Dar vom fi rpui de invazia jidanilor, care, devenit legal, ne va
rmne n veci.
Dup rzboiul mondial, care a rsturnat patru suverani autocrai, la
crma lumii se gseau patru brbai n care omenirea i pusese toate
speranele i atepta de la ei o ndreptare deplin. Din pcate, aceti patru
campioni nu au fost dect nite momi, ale cror sfori erau trase de finana
jidneasc. Am fugit de tiranie i am dat peste hoie, cu alte cuvinte am czut
din lac n pu. Tratatul ncheiat cu Aliaii n 1916, cnd am intrat n rzboi, ne
da rul Tisa ca grani apusean.
Dup rzboi, Consiliul Suprem al Aliailor a luat fa de noi, care ne
jertfisem pentru ei, o atitudine dumnoas, rpindu-ne Torontalul i
mpingndu-ne mult mai departe de
 Tisa. Aceast vrjmie este inexplicabil pentru cine nu tie ca n
Consiliul Aliailor au intrat de la 1916 doi oameni noi, i De la Alg (Seghedin),
linia va cobori malul Tisei, pn la vrsarea sa n Dunre. In sfrit, ea va
urma malul Dunrii, pn la frontiera actual a Romniei" (Tratatul Secret, din
4. VIII.1916, Viitorul, 27. XI.1919).
Dr. N. C. PAULESCU anume Clemenceau1 i Wilson, care sunt jidnii.
Iat jidanul ieind naintea romnului la un col i vrnd s-i strecoare pe furi
pumnalul uciga.
Cnd s-a ncheiat tratatul de pace cu Austria (la Saint-Germain),
Consiliul Suprem i-a dat arama pe fa, descoperind pe deplin tirania
jidneasc, una insuportabil. Acest Consiliu Suprem de trist memorie nu a
fost dect o trompet a jidanilor trdtori. El a impus cu fora bietei Romnii o
adevrat robie politic i economic fa de jidani.
Iat principalele clauze ale acestui fenomenal tratat: Considernd c n
Tratatul de la Berlin independena Regatului Romniei nu a fost recunoscut
dect sub rezerva unor anumite condiii, Puterile aliate i asociate, semnatare
ale Tratatului de la Berlin din 13 iulie 1878, lund n considerare obligaiile
contractate n virtutea prezentului tratat de ctre guvernul romn, recunosc c
Romnia este definitiv liber de condiiile puse la recunoaterea independenei
sale, prin articolul 44 din Tratatul de la Berlin".
Prin urmare, Consiliul Suprem pune n discuie inde-
1. Clemenceau avea ca ef de cabinet pe un jidan numit Mandel (adic
Mendel), care i-a mpilat pe bieii francezi, pn ce acetia au fost scoi din
rbdri, dup cum spune o depe din Lyon: n noaptea de miercuri spre joi,
la ieirea de la o ntrunire organizat pe partidul d-lui Clemenceau,
automobilul n care era d-l Mandel a fost nconjurat de mai muli manifestani.
Acetia au tras focuri de revolver n direcia unde se afla d-1 Mandel, care ns
nu a fost atins" (Viitorul. 15. XI.1919). Iat ce zice despre acelai Mandel un
ziar jidnesc: Mandel, faimosul colaborator, fidelul interpret i executor al
voinei lui Clemenceau (adversarii si i zic inspiratorul lui Clemenceau), a fost
ales deputat dup ce a fost civa ani omul cel mai temut, cel mai adulat i cel
mai urt n toat Frana. El este unul din oamenii de care au vorbit mai mult
ziarele, revistele politice i satirice n timpul din urm. I se imput mai cu
seam de a-1 domina pe Clemenceau, de a-i impune voina sa i este poreclit
Eminena cenuie. Un pamflet electoral l reprezint cu coroana Franei pe cap"
(Adevrul, 28. XI.1919).
Cele patru patimi 185 pendena Romniei (?!), pe care nimeni nu a
ndrznit s o conteste, timp de 41 de ani. i motivul este c nici condiiile sus-
zisului Tratat, prin care se refereau la ncetenirea n mas a jidanilor, nu au
fost realizate dup placul acestora. O asemenea procedare ntrece orice
msur.
Dar ce au fcut jidanii i ce am fcut noi n acest rzboi mondial ale crui
concluzii se stabilesc de Consiliul Aliailor? Ei bine, jidanii au fost trdtori n
serviciul nemilor nvini, pe cnd noi am fost nvingtori prin cei 800.000 eroi
mori pe cmpul de lupt. i totui, la ncheierea pcii, cnd trebuia s fim
rspltii de imensele sacrificii fcute pentru Aliai1, ne trezim cu cel nvins c
ncearc s ne surprind2, s ne sperie i s ne porunceasc. Ca i cum el ar fi
fost nvingtorul, iar noi nvinii, trimindu-ne chiar un ultimatum de
obrznicie cu adevrat jidneasc: Guvernul romn va sfri prin a-i da
seama c nu poate ignora nepedepsit principiile." Consiliul Suprem nu mai
poate atepta mult vreme i invit Romnia s se supun fr discuie, fr
rezerve i fr condiii."3
i bgai de seam c asemenea formul vexatoare nu se adreseaz nici
chiar unui stat duman, nicidecum unui stat aliat.
n realitate, Tratatul de la Saint-Germain nu se ocup dect de aa-zisele
minoriti etnice, adic de jidani, pe care nu se sfiete s i cheme pe nume. i,
nedumerit, te ntrebi: ce parte important au luat jidanii la nfrngerea Austriei
ca s se bucure de asemenea favoare extraordinar la ncheierea pcii?
Art. 3.
Romnia recunoate ca cetean romn cu
Noi am salvat frontul la Salonic i cetatea Verdun, atrgnd asupra
noastr urgia a 40 de divizii dumane (Viitorul, 5. XII.1919).
Viitorul, 5. XII. 1919.
Viitorul, 5. XII.1919.
Dr. N. C. PAULESCU drepturi depline i fr alt formalitate orice
persoan nscut sau domiciliat n interiorul teritoriului integral romnesc.
Art. 10 Comitetele colare alese de ctre comunitile evreieti din
Romnia (adic de ctre Cahale) vor asigura repartiia prii proporionale a
fondurilor publice (bugetul statului, al comunelor), desemnat colilor jidneti.
Art. 11 Evreii nu vor fi obligai s ndeplineasc acte constituind o
violare a sabaturilor. Ei nu vor fi izbii de nici o incapacitate, dac refuz s se
duc la tribunale sau s ndeplineasc acte legale n ziua smbetei.
Romnia declar intenia ei de-a se abine s prescrie sau s autorizeze
alegeri, fie generale, fie locale, care s aib loc smbta."
Bineneles, alegerile se pot face duminica. Din moment ce toat lumea
este obligat s respecte smbta poporului ales, ce rost are s se in i ziua
Dumnezeului goimilor?
S vedei acum i sanciunile: Art. 13.
Romnia accept ca, n msura n care stipulaiile articolelor
precedente privesc persoane aparinnd unor minoriti de ras, de religie sau
de limb, aceste stipulaii constituie obligaii de interes internaional i vor fi
puse sub garania Societii Naiunilor. Romnia accept ca orice membru al
Consiliului Societii Naiunilor s aib dreptul de a semnala ateniei
Consiliului orice infraciune sau orice temeri de infraciune la vreuna din aceste
obligaii."1
Ar fi de ajuns ca unul din membrii acestui consiliu s aib ca secretar un
jidna pentru ca procesele de infraciuni i mai ales cele de intenii, pentru
orice temeri de infraciuni", s nu mai conteneasc.
n realitate, prin acest tratat se creeaz o categorie de
Viitorul, 26 IX 1919
Cele patru patimi ceteni cu dou naionaliti, dintre care una este
dumana celeilalte. Aceti ceteni vor forma un stat n statul romnesc, n
plus, Romnia nu mai are dreptul s i alctuiasc sau s i modifice
Constituia fr amestecul jidnimii din strintate.
Art. 1.
Romnia se angajeaz ca stipulaiile coninute n Tratat s fie
recunoscute ca legi fundamentale i ca nici o lege, nici un regulament, nici o
aciune oficial s nu fie n contrazicere sau n opunere cu aceste stipulaii".1
Iat acum ce zice un autor francez care nu este antisemit despre pacea
Aliailor.
Rzboiul imens, ce tulbur att de adnc ordinea lumii, prea c trebuie
s fie urmat de o pace, care s arunce pe un pmnt consistent fundaiile unei
ordini noi. Or, pacea Aliailor, ncercnd s ornduiasc haosul mondial, a avut
rezultatul paradoxal de a-i mulumi nu numai pe nvini, ceea ce e normal, dar
chiar i pe nvingtori, crend ntre ei divergene de o enorm gravitate.
Cu toat faada sa somptuoas i marile principii ce o inspir, o
asemenea pace nu poate fi un edificiu solid, cci ea repauzeaz pe
fundamentele att de fragile ale unei Societi a Naiunilor, ce este himeric,
zadarnic i fr temei. Nu mai este aproape nimeni care s nu mrturiseasc
faptul c Societatea Naiunilor este n stare de faliment; uneori chiar rezult c
pacea nu este dect o cldire ce se clatin.
Cum nu am de gnd s ptrund mai departe n critica Tratatului de Pace,
mi este de ajuns s constat nemulumirea universal pe care el a iscat-o.
Or, mai nti voci izolate, apoi rumoarea public au
1 Viitorul, 26 IX 1919 Ziarul Secolo" din Milano spune c clauza
minoritilor se datoreaz Statelor Unite, unde evreu sunt foarte rari, silind
mna delegaiei americane s ia protecia coreligionarilor lor din Romnia"
(Dacia, 20 X 1919)
Dr. N. C. PAULESCU denunat, n nenumrate rnduri, rolul important
pe care l-au jucat n elaborarea acestui tratat detestabil jidanii care se
mbulzeau att de numeroi n jurul d-lor Wilson, Lloyd George i Clemenceau.
Jidanii finanelor i jidanii revoluiei sunt acuzai c au dictat, de cuviin, o
pace jidneasc."1
LEGEA IUBIRII. Dar, mai presus de toate aceste mielii, st lipsa voastr
total de caritate. Aceast sublim diadem a moralei cretine, care nu este
dect iubirea de Dumnezeu revrsat asupra oamenilor, este absolut
necunoscut pentru evrei. De altfel, ei nii o mrturisesc fr nconjur: Omul
caritabil nu exist pentru cei din Iudeea. Nu poate fi vorba de caritate n
Israel."2
ntr-adevr, Talmudul predic o ur slbatic mpotriva cretinilor. Iar
hahamii mping cruzimea fanatic pn acolo c le poruncesc jidanilor s-i
omoare pe cretini, fie chiar pe cei mai buni. Pe cel mai bun dintre goimi
ucide-1."3 (Tob ebegoim harog.) i, lucru de necrezut, jidanii talmuditi au
mers cu ura lor oarb pn s svreasc omoruri rituale.
Omoruri rituale. Realitatea acestor crime monstruoase, pe care voi o
neglijai cu neruinare, este demonstrat n mod cum nu se poate mai evident
prin cele cteva fapte pe care le raportez n cartea Spitalul, Talmudul, Coranul,
Ca-halul" etc.
 Mai ales cazul clugrului franciscan Thomas din Damasc, asasinat n
1840 de o ceat de jidani canibali, pe deplin convingtor, cci justiia siriano-
egiptean a obinut mrturii complete i amnunite ale vinovailor. n acest
proces, un haham, interogat de tribunal, a declarat c sngele
G. Batault, La renaissance de 1'Antisemitisme. Mercure de France,
15.1.1921,p- 306.
Paulescu, Spitalul, Talmudul, Coranul etc, p. 54.
Idem. l.cit, p. 55.
Cele patru patimi cretinilor servete pentru ndeplinirea datoriilor
religioase, i anume la facerea azimilor
Dar aceast rtcire macabr a fost lmurit pe deplin n 1803 de un
rabin convertit.1 El arat c sngele cretin servete la: 1. farmece diavoleti; 2.
tierea mprejur; 3. nuni; 4. moarte; 5. srbtoarea din 9 iulie, cnd se plnge
Ierusalimul; 6. Pati;7. srbtoarea de Purim.
Asemenea blestemii infernale se rennoiesc i astzi. Aa, bunoar, n
1913, la Kiev, un jidan, Beilis, mpreun cu mai muli complici au comis crima
ritual asupra unui biea de 6 ani, Iuscinski, al crui cadavru a fost gsit
strpuns de 47 de nepturi.
i cum niciunul dintre voi, redactor la Viaa romneasc", gsete c n-
am insistat ndeajuns asupra omorurilor rituale ntmplate la noi n ar, i voi
ndeplini acum dorina (mai bine mai trziu dect niciodat), artnd n mod
precis, prin cteva fapte, ca s zic aa palpabile, cci ara romneasc n-a
scpat teafr i c a fost i ea, n mai multe rnduri, teatrul acestor mrave
asasinate jidneti.
Pe cel dinti l voi mprumuta lui Mihail Koglniceanu2, pe care jidanii de
azi vor s-1 fac s treac drept un nfocat filosemit.
Primul caz. n ziua Patilor, jidovii din Onicani (Moldova) furat-au un
copil ca de cinci ani i l-au pus ntr-o pivni a lor. Acolo strngndu-se toi
aceti jidovi, cum singuri au mrturisit pe urm la Divan, au adus o albie cu
ap cald i au splat pe copil; apoi i-au legat cu a mdularul i
Neofit, nfruntarea jidovilor asupra legii i obiceiurilor lor. Bucureti,
1872. Vezi Paulescu, Spitalul, Talmudul etc, p. 69.
M. Koglniceanu, Letopiseele Moldovei i Valahiei. T. III; A treia domnie a
lui Mihai Racovia, VV; anul 7235 sau 1727 (Cronica anonim a Tarei Moldovei,
tradus din grecete de A. Amiras, 1729, Iai), Bucureti, 1874 p. 142-143.
Dr. N. C. PAULESCU i-au cusut i ezutul cu a.
Pe urm l-au pus gol ntr-o putin i i-au stors sngele din toate vinele,
mpungndu-1 cu sula prin tot trupul, i i-au scos ochii i pielea din frunte
nc i-au scos-o, cum s-a vzut cnd l-au adus pe copil, dup porunca lui
Mihai Vod, de l-au ngropat la Sfntul Nicolae. i n putina n care i-au stors
sngele au pus puintic ap; i dac au omort copilul l-au scos i l-au
lepdat pe cmp.
Sngele l-au mprit, puindu-1 n balerce, i l-au trimis la hahamul din
Cracau i la hahamul de Dubsar, i o balerc au ngropat-o ntr-acea pivni,
zicnd c este vinap.
 Ear prinii copilului, avnd numai pe acel copil, umblau cutndu-1
prin trg, din Smbta cea mare ce pierise copilul, pe la toate casele, prepuind
s nu fi mas la vreo cas sau s nu-1 fi furat vreun turc, s-1 duc la Bender,
dup obiceiul ce-1 aveau. i viind i ntrebnd i pe unul, i pe altul din
pregiurai, i neaflndu-1, i pierduse ndejdea de a-1 mai gsi.
Ear n lunea Pascilor, viind nite oameni la trg, aflat-au copilul lepdat
pe cmp, aproape de drum, i lundu-1 l-au adus la Onicani de l-au artat.
Lund i prinii lui veste i vzndu-1, au nceput a plnge pentru moartea lui
cea nevinovat.
i ndat vornicul din Onicani, tatl copilului, au dat de veste Lupului
Srdarului carele, fiind aproape, au mers de l-au vzut. i ndat toi au
presupus c este fapta jidovilor, i prinznd pe cei mai de seam jidovi, cu
muierile lor, i-au i nchis, fcnd tire de toat povestea la domnie.
Ear a doua zi, ncepnd Srdarul a-i bate i a-i ntreba, mai nti pe cel
care a lepdat trupul copilului la cmp i pe muierea celui cu casa unde se
muncise, precum i pe
Cele patru patimi ceilali pe rnd btndu-i, niciunul ntr-acea una dat
n-au vrut s spuie. Ear n al doilea rnd, cel ce au lepdat copilul au spus,
zicnd c aceast fapt au fcut-o doi din jidovi, n casa Leibei jidovului; ear
lui, i-au dat trei ug. ca s-i lepede trupul.
Pe aceti patru jidovi i-au trimis Srdarul, din porunca domneasc, la
Iai cu mezil, mpreun cu muierile lor. Ear dac au venit la Iai, i-au nchis,
i noaptea cte pe unul i-au ntrebat Domnul. Trei dintre dnii au spus
nesilii; ear Leiba, cel cu casa, tot a tgduit.
A doua zi dimineaa, fcut-au divan i au chemat pe toi jidovii din Iai,
precum i pe toi boierii, cu mare, cu mic, i i-au ntrebat aeve. i la divan toi
cei trei au spus toat povestea, artnd cum au scurs sngele, artnd i
cuitele i sulele cu care mpunseser pe copil, i isprvise acea tain a lor,
cum ziceau ei, din porunca hahamului de Cracau.
i ear-i singuri au spus de ce treab este sngele, zicnd c la naterea
copiilor lor, le ung ochii cu acel snge, i mai ung i pragurile uilor, i l pun n
azimele lor, ce fac la srbtorile Patilor, i l au n chip de sfinenie acel snge.
Inc acel Leiba, dac au vzut c tot tgduiete, au zis Domnul ctre
toi jidovii: vedei i auzii ce mrturisesc acei ce au fcut acea fapt; ear
jidovii au rspuns: cum au fcut s-i ia plata."
Al doilea caz mi-a fost istorisit de un nalt prelat moldovean, care a avut
chiar ocazia s vad cadavrul bietanului njunghiat de jidovi.
Al doilea caz. In ziua de 4 martie 1865, s-a gsit n pdurea pendinte de
comuna Racova (judeul Neam), cadavrul unui biea, de vreo 14-15 ani,
mbrcat cu surtuc i cu izmene, dar descul, probabil c asasinii nu putuser
s-1
Dr. N. C. PAULESCU mai rencale.
Ceea ce a atras ns atenia autoritilor e faptul c, dei vemintele nu
erau gurite de cuit, trupul mortului prezint o mulime de tieturi, i mai ales
de mpunsturi.
 Astfel, pielea capului era crestat n mai multe locuri i numai n
regiunea spatelui se aflau vreo 25 de mpunsturi, mai ales n partea stng, n
dreptul inimii. In plus, asemenea mpunsturi se vedeau n numr mare i pe
piept, pe pntec i chiar pe ale.
Iat ce scrie, n aceast privin, medicul primar Zigura, n actul medico-
legal, ncheiat la examinarea cadavrului: Mai multe mpunsturi, de mrimi i
direcii diferite, se observ pe pielea capului." La spate se gsesc numeroase
mpunsturi (ca la 25) cea mai mare parte din ele aflndu-se la stnga." De
asemenea se vd mai multe mpunsturi pe torax, precum i n regiunea
hipochindric stng. Regiunile lombare prezint i ele cteva tieturi
superficiale. dintre care una ptrunde pn n abdomen."1
Pentru ca s ncurce i s zdrniceasc cercetrile, ucigaii au avut grij
s dea i cteva lovituri de topor n cap, sfrmnd craniul, n ncheietura
minii, pe care au dezghiocat-o, precum i n piciorul stng.
Dar cine este victima acestui teribil omor? Cercetrile poliiei din Bacu
au artat c biatul ucis se numete Gheorghe Caraiman, fiul lui Vasile
Caraiman, din comuna Bneas (judeul Covurlui). El era nepotul iconomului
Matca, directorul seminarului din Roman, care-1 luase pe lng el i-l dduse
la coala public, unde urma n clasa I. El sttea chiar la seminar i era pus
sub ngrijirea unui clugr, Grigore tefnescu, profesor la acel seminar. n
ziua de 1 martie ns,
1. Vezi Dosarul no. 7833, 1865, din Arhiva Trib. Bacu.
Cele patru patimi acest copil s-a fcut nevzut; i trei zile dup aceea a
fost gsit mort, aruncat ntr-o pdure. Toate cercetrile pentru a-i afla pe
criminali rmseser zadarnice, cnd o femeie, preoteasa Catinca, soia
preotului Gheorghe din Trifeti, a declarat n faa procurorului1 c n postul
mare, n ce zi anume nu tie, ducndu-se la Roman, a ntlnit la marginea
oraului o cru jidoveasc cu trei cai i n ea trei jidovi. Dup cru mergeau
trei bieai, unul mai mare i doi mai mici. Aceti doi din urm ziceau ctre
tovarul lor: Nu te duce, mi, c are se ne deie drumul ndat de vacan i
atunci vom merge cu toii acas. Dar biatul cel mare nu i-a ascultat i s-a suit
n cru i s-a dus cu jidovii nainte."
Pentru a scurta povestirea, aceti jidani au fost arestai. A urmat un
proces, care ns, ca ntotdeauna, cnd e vorba de Israel, a trgnat ani de zile
i s-a terminat ca un fuior.
Al treilea caz. n anul 1867, n Clrai, o romnc angajat slujnic la
jidovul Iancu tinichigiul, dup ce i alptase copilul i l lsase singur ntr-o
camer, ca s doarm, s-a prins la lucrul ce avea de fcut prin curtea evreului.
Peste cteva ceasuri, ns, ntorcndu-se s l alpteze din nou, 1-a gsit mort
i cu o mulime de nepturi pe trup. S-au fcut cercetri. Copilul a stat vreo
dou zile n Biserica Sf. mprai i apoi a fost ngropat. Iar jidanii, din toat
afacerea, s-au ales numai cu frica. i cu sngele unui prunc nevinovat.2
Acest caz e confirmat de un ziar jidnesc, nfrirea": Am cercetat cazul
de la Clrai", zice redactorul acestui ziar. Btrnii de acolo i amintesc n
adevr de o asemenea chestie.
 D-l Leon Maier, preedintele Comunitii Israelito- ' Vezi Proces-Verbal,
fila 46 a dosarului no. 7835, 1865, din Arhiva Trib. Bacu. 2 Buna-Vestire, 15.
VIII.1915.
Dr. N. C. PAULESCU
Spaniole din localitate, ne-a pus la dispoziie o carte de rugciuni din
biblioteca sa, un Marhsur de Iom Kipur, care i-a aparinut altdat lui Sam
Mitrany, azi decedat.
Pe o foaie de hrtie, lipit de aceast carte, se afl scris de mn o
relaie despre faptul la care face aluzie ziarul Buna-Vestire. L-am rugat pe d-l
Mordehai A. Harleva, hahamul comunitii, s traduc textul lui Mitrany. Iat-i
coninutul: La 2 Tevet, anul 5628 (1867), n zilele prinului Carol, a murit o
feti ntre 9-10 ani. Mama ei lucra ca servitoare la un evreu, Iancu Ipcar. Cnd
a murit acesta feti, s-au ridicat romnii cu npaste asupra tuturor evreilor c
i-au luat sngele acelei fetie i c de aceea a murit. D-na Bulisa Ligi, o femeie
de 84 ani, care a fost martor ocular la cele ntmplate, ne spune: Corpul
copilului decedat a fost depus n biserica Sf. mprai. Un medic, i anume
Popovici, antisemit nfocat, chemat s fac expertiza, a declarat c ntr-adevr
copilul a murit de nepturi, din care i s-a luat snge. Doctorul Abele, evreu-
ungur botezat, chemat s se pronune, spus prima dat adevrul, c moartea a
provenit din variola hemoragic, dar, apoi, terorizat, el s-a raliat cu prerea
colegului su Popovici."1
Al patrulea caz. Un ziar, Rsboiul"2, publica n 1881 raportul
procurorului general, M. Zenidi, ctre Ministerul de Interne n privina unui caz
de luare de snge de la o feti, angajat ca slujnic la un jidan din Clrai.
Domnule Ministru, In ziua de 16 septembrie 1881, o copil, i anume
Safta, n vrst de 10 ani, fiica unei femei, Mria Mihai, servitoare, nsoit de
un samsar, se prezint la locuina lui SamaInfrirea, 6. IX. 1915.
Rsboiul, 9. X. 1881 (dup nfrirea, 13. IX.1915).
Cele patru patimi rian de Maio, evreu tinichigiu, din oraul Clrai, spre
a se bga la stpn. Duda, soia lui Samarian, o primete, dndu-i 7 lei pe lun
cu nsrcinarea s ngrijeasc de un copil mic. Fata rmne n serviciu pn
duminic, 20 septembrie, cnd, pe la ora 4, ea a disprut. Puin dup aceea,
intr Mria Mihai, plngndu-se c i-au mbolnvit copila. Ea nu precizeaz
nimic, ci spune n mod evaziv c ea crede c Saftei i s-a luat snge. Cum a
doua zi, luni, se serba de evrei circumcisiunea, Mria ia copila de mn i se
ndreapt spre poliie. Se fac dou cercetri medicale. Una n seara de 20
septembrie, iar cealalt a doua zi, de data aceast cu lupa. Din procesul-verbal
ncheiat de medicii Degerianu, Balli i Abeles, se constat c: 1. Nu este nici o
leziune sau neptur, ci numai nite pete vinete; 2. Cauza determinat a
acestor pete vinete poate fi: lovirea, ciupirea sau sugerea."
D-l procuror explic vntile astfel: n tot timpul ct aceast fat a stat
la Samarian, s-a jucat cu copiii lui i ai vecinilor; iar jocurile constau mai cu
seam n a se gdila sau n a se ciupi."
Dar n asemenea condiii i puii de jidan ar fi trebuit s aib vnti pe
corp. i-a dat oare silina d-l procuror s i examineze i pe acetia nainte de a
se pronuna?
 Astzi, de cele mai multe ori, victimele cretine ale evreilor sufer
sngerri, ca i copila despre care a fost vorba, dar nu sunt ucise.
O asemenea procedare, mai puin periculoas pentru jidani, ca aceea
ucigtoare, tinde s se generalizeze. Multe servitoare spun n gura mare c
evreii, fotii lor stpni, le-au luat snge. Unele dintre ele, mai curajoase, au
depus plngeri la Parchet. A avea multe de spus n aceast privin, dar nu
vreau s v mai obosesc cu lucruri pe care le cunoatei prea
Dr. N. C. PAULESCl bine din practic.
Cnd vrei s dezbari un animal ru nrvit de-a mai face murdrii, l
bagi cu botul n ele. Tot aa este i cu voi. Cine ncearc s v dezobinuiasc
de-a mai svri asemenea ptimae i ucigtoare frdelegi este obligat s vi le
pun sub nas, ca s le privii n ntregime. doar v vei ruina i ngrozi, dup
care vei zice: Este pcat de Dumnezeu!"
Dar pn acum totul a fost n zadar. n voi a intrat duhul cel ru, atunci
cnd ai chemat blestemul dumnezeiesc, strignd ca nite nebuni: Sngele lui
Hristos c cad asupra noastr i asupra copiilor notri!"
Pocii-v deci ca urgia diavoleasc ce v stpnete s nceteze. Rugai
buntatea divin s v curee de patimi. Nu mai cutai s intoxicai popoarele
prin alcool sau s le facei s dispar prin desfru; nu le mai jefuii i nu mai
ncercai s le subjugai. Implorai Atotputernicia nemrginit s scoat dintre
voi un om, un nou prooroc, care s v deschid ochii i s v lumineze minile
ca s pricepei ct de absurde i ct de copilreti sunt prescripiile
Talmudului.
Aceast lege infam, ce v leagn cu sperana trufa a poporului ales,
v fgduiete bogiile pmntului i suveranitatea asupra ntregii omeniri,
tocmai vou, care n realitate suntei un popor btut de Dumnezeu.
Acum c mizericordia infinit v-a dat pmntul Palestinei i a fcut s
nceteze anomalia unui popor fr ar, care ca jidovul rtcitor din poveste era
blestemat s nu moar n veci, ci s serveasc ca bici diavolesc, pentru ispiri
pcatelor celor multe neamuri omeneti, v vei putea constiCele patru patimi
tui un stat jidovesc de sine stttor. A sosit momentul s ncetai cu infamiile
Canalului. Nu mai cutai s orbii lumea prin francmasonerie, prin liberalism,
socialism, bolevism, precum i prin doctrinele mrave ale ateismului i ale
materialismului. Nu mai chinuii omenirea ntreinnd discordia i provocnd
revoluii i rzboaie. Lsai lumea n pace, i binefacerile pcii se vor revrsa i
asupra voastr.
Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de voi i s v
dea puin nelepciune, ca s nu mai persecutai cretinismul i chiar s v
rentoarcei la doctrina sublim a lui Hristos, pe care, n starea actual de
turpitudine moral n care putrezii, nu o putei pricepe.
7. SCRISOARE CTRE POPOARE. DRAGOSTEA CRETINEASC
Dragostea cretineasc (iubirea aproapelui, caritatea) este prima i cea
mai mare porunc dumnezeiasc. Ea a fost promulgat de Isus Hristos n felul
urmtor: S iubeti pe Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i
cu toat suflarea ta." Aceasta este prima i cea mai mare porunc. Iar a doua
este asemntoare acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui."1
 Ca s nelegem ce ni se cere prin acest ordin suprem trebuie s ne
ntrebm: 1. Ce este Dumnezeu? 2. Cine este aproapele? Dumnezeu tiina
care este cunotina prin cauz demonstreaz c Universul are o cauz ce este
unic, imaterial i neleapt.2 Aceast cauz este Dumnezeu.
Dumnezeu este deci Unul. Doctrina cretin enumera
S. MATEI C. XXII, v. 37, 38.
Paulescu Trite de Physiologie medicale, T. III.
Dr. N. C. PAULESCU ns trei persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Ce nseamn aceste trei fee dumnezeieti, care mpreun formeaz Sfnta
Treime i care n realitate constituie Un singur Dumnezeu?
Tatl este cauza eficient primar i cauza final, ultima, a Universului,
adic El este Creatorul i Scopul suprem al? Naturii. El a binevoit la un
moment dat s se manifeste oamenilor care locuiesc pe pmnt (adic ntr-o
prticic infim a acestui Univers infinit), pentru ca s le reaminteasc
poruncile Sale dttoare de pace ce au fost terse din mintea lor de ctre
Diavolul patimilor. Dar Tatl, fiind pur spirit, este mai presus de simuri i nu
poate fi cunoscut prin ele. El s-a fcut | deci perceptibil pentru oameni prin
dou ipostaze1: una sensibil i alta inteligibil, i anume: prin Fiul sau
Cuvntul care s-a fcut om i care, vorbind, i-a nvat din nou pe oameni legile
primordiale ale instinctelor; prin Sfntul Spirit care continu opera temporal a
Fiului i care i inspir pe oameni, adic i nva insuflndule2 Adevrul"
asupra acelorai legi.
Scopul acestor dou ipostaze este, prin urmare, s nvee omenirea i
astfel s aduc pe pmnt pace ntre oameni de bunvoin". Dumnezeu ne-a
dat viaa. El ne-o ntreine. De la El ne vine tot ce avem. El este deci bun. i noi
suntem datori s l iubim din toat inima, din tot sufletul i din toat
suflarea", ca pe un Tat milostiv.
Dar suntem de asemenea datori s i artm printr-o prob palpabil c
l iubim. Or, dragostea noastr nu l poate atinge printr-o manifestare sensibil,
adic mai mult sau mai
1 Ipostas nseamn persoan
2. Spirit deriv de la spintus i nseamn duh sau suflare.
Cele patru patimi 199 puin material, cci El este Spirit Pur. De aceea
Dumnezeu ne-a cerut El nsui s i dovedim iubirea. iubindu-ne aproapele.
Aceast iubire a aproapelui pentru Dumnezeu se numete caritate. Caritatea se
aseamn cu supunerea datorat unui suveran iubit, care, plecnd ntr-o
lung cltorie, ne-ar porunci ca n lipsa lui s ne supunem fiilor si rmai n
mijlocul nostru.
i cine sunt fiii mpratului? Cu alte cuvinte: cine este aproapele? Sunt
oare prinii, sau copiii sau rudele pe care i iubim prin instinctul de familie?
Sunt oare cei care locuiesc n comuna noastr? Sau cei care sunt de acelai
neam cu noi i au aceeai limb ca noi, pe care i iubim prin instinctul de
naie? Ei bine, nu! Dumnezeu a binevoit s ne lmureasc n aceast privin,
printr-o parabol: Un crturar jidov ntreab pe Isus, care i zisese s i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui: i cine este aproapele meu? Iar Isus i
rspunse: Un om oarecare ce se pogora din Ierusalim n Ierihon i a czut n
tlhari, care, dezbrcndu-1 i rnindu-1, s-au dus lsndu-1 abia viu. i,
dup ntmplare, un preot se pogora pe calea aceea i vzndu-1 pre dnsul, a
trecut pre alturea. Aijderea i un levit, viind la acel loc i vzndu-1 pre el a
trecut pe alturea. Iar un samaritean, mergnd pe cale, a venit la el i vzndu-
1 i s-a fcut mil. i, apropiindu-se, a legat rnile lui turnnd undelemn i vin,
i puindu-1 pre dobitocul su, 1-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de
el. Deci, carele dintru acetia trei i se pare a fi aproapele celui ce czuse n
tlhari? Iar jidovul a rspuns: Cela ce a fcut mil cu dnsul. Iar Isus i-a zis:
Mergi de f i tu asemenea."
i bgai de seam c samaritenii erau considerai ca formnd o naie
deosebit de aceea a evreilor, care chiar i oDr. N. C. PAULESCU ropseau. Prin
urmare, aproapele nostru este orice om din orice naie, care vine din orice ar
i care vorbete orice limb.
Desigur ns c trebuie s-i iubim numai pe prieteni, iar pe dumani s i
urm, dup cum spun nvtorii din Israel. Dar Hristos ndreapt aceste
greeli strecurate n legislaiile omeneti de spiritul dezbinrii.
Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pre vecinul tu i s urti pre vrjmaul
tu. Iar eu zic vou: Iubii pre vrjmaii votri, binecuvntai pre cei ce v
blesteam, facei bine celor ce v ursc, rugai-v pentru cei care v supr i
v prigonesc. Cci, de iubii pre cei ce v iubesc, ce mare lucru facei? Au nu i
vameii nu fac tot aa? Auzit-ai ce s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru
dinte. Iar eu zic vou: S nu stai mpotriva celui ru. Ci, de te la lovi cineva
peste faa obrazului cea dreapt, ntoarce-i pre cealalt. i celui ce voiete s se
judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa. i cela ce te va sili pre tine
o pot, mergi cu dnsul dou."
Din cele ce preced rezult n mod evident c nu este de ajuns s iubim
oamenii ce nu sunt ptimai. Dumnezeu ne cere s iubim orice om, chiar i
atunci cnd el este vicios i, prin urmare, cnd ne este duman, ne urte, ne
jefuiete, ne prigonete.
i trebuie s l iubim ca pe un bolnav de care ne este mil, cci viciul nu
este dect o boal a sufletului. i trebuie s l iubim ca pre noi nine", adic
s nu i facem ceea ce nu vrem ca alii s ne fac nou". i trebuie s l
ngrijim cu drag, nchipuindu-ne c ngrijim pe nsui Dumnezeu.
Iar cnd a venit Fiul ntru mrirea Sa. se vor aduna naintea lui toate
naiile, i El va zice celor drepi: Venii, binecuvntaii Printelui meu, de
motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci am
flmnzit i
Cele patru patimi 201 mi-ai dat de am mncat; nsetat am fost i mi-ai
dat de am but; strin am fost i m-ai primit; gol, i m-ai mbrcat; bolnav, i
m-ai cercetat; n temni ai venit la mine. Atunci vor rspunde lui drepii
zicnd: Doamne, cnd i-am fcut noi toate astea? i mpratul le va zice: Amin
zic vou, ntruct le-ai fcut unuia din aceti frai ai mei, mai mici, mie mi le-
ai fcut."
Dar este indispensabil s nu uitm c patimile sunt nite boli foarte
periculoase, cci, de obicei, ele cauzeaz moartea omului. n plus, ele sunt
foarte contagioase, aa c, nengrijindu-le, putem foarte uor s ne molipsim.
De aceea trebuie s lum msuri analoge cu cele ce se ntrebuineaz n cium
sau n holer.
Astfel, bolnavul trebuie izolat din mediul ptima n care agonizeaz i
introdus ntr-un sanatoriu ad-hoc, adic n Asociaia Bunilor Cretini, unde
mini caritabile i vor pansa rnile atinse de cangren. ns, n acelai timp,
este necesar ca ptimaul s fie oarecum izolat i de personalul infirmier, care
compune asociaia i care, dei i dedic devotamentul su, este totui obligat
pn la completa vindecare s se fereasc de a-1 admite n intimitatea sa, de
teama contaminrii.
Mai trebuie: s i spunem c suntem cretini i c l iubim pentru
Dumnezeu; s i artm prin vorbe i mai ales s i dovedim prin fapte c nu
avem nici o patim, adic nu suntem nici beivi, nici desfrnai, nici hoi, nici
trufai; s l ndemnm i pe el s se lase de vicii. Iar, dac nu ne ascult i
greete rspltindu-ne prin ingratitudine, s l iertm nu de apte ori dup
cum a propus Petre, ci de 70 de ori, dup cum a poruncit Isus.
Biserica. S ne ntrebm acum: la ce servete iubirea aproapelui? Cci tot
ceea ce Dumnezeu cere oamenilor are un
Dr. N. C. PAULESCU scop folositor pentru ei. Hristos s-a slujit de caritate
pentru a ntemeia Biserica.
Dar ce este Biserica? Biserica este omenirea organizat ntr-o societate
natural. Or, pn la Hristos, omenirea nu fusese nc alctuit n asociaie.
Din nefericire, prin vina oamenilor, aceast organizare nu s-a putut nfptui
nici dup Hristos. Astzi, omenirea este compus din naii, care sub impulsul
Satanei, n loc s se iubeasc, se dumnesc i se ursc de moarte.
Pentru a pune n eviden cauzele acestui defect capital, s cercetm:
care sunt condiiile organizrii unei societi naturale; care dintre aceste
condiii lipsesc omenirii.
S procedm n mod tiinific, plecnd de la o societate natural bine
organizat, bunoar de la naie. ntr-o naie, organizaia este bazat pe dou
instincte: instinctul de subordonare fa de suveran; instinctul de iubire
naional.
Or, n omenire nu exist asemenea instincte. ntr-adevr, nu s-a pomenit
pn acum un suveran al ntregului gen omenesc; iar iubirea umanitar, sau
filantropia, este prea slab ca s-i poat uni ntre ei pe toi oamenii. i iat de
ce omenirea nu a fost i nc nu este organizat. Ei bine, Hristos umple aceste
goluri. El pune ca ef suprem al oamenilor pe Dumnezeu i nlocuiete debila
filantropie prin caritate, ce este atotputernic i care devine legea nfririi
naiilor. i astfel, El ndeplinete organizaia omenirii printr-o societate mai
mult dect natural, adic prin Biseric.
Ca s ntemeieze Biserica, Dumnezeu s-a fcut om. i venind pe pmnt
i-a ales 12 ucenici pe care i-a luat din
Cele patru patimi poporul de jos, fr tire de carte. pentru ca viitorii
apostoli ai Evangheliei s nu fie ntinai de trufia oarb a nvturilor
omeneti. i, dup ce i-a curat de patimi, El le-a dezvluit timp de 3 ani
comorile nelepciunii divine i i-a transformat pe aceti ignorani n cei mai
mari i mai binefctori nelepi ai lumii. Pe urm, cnd trebuia s se nale, El
le-a zis: Mergei i nvai toate naiile." Iar, dup nlare, apostolii, lund
Duh Sfnt, au pus temeliile Bisericii.
Biserica formeaz un fel de coal. Ea este compus din nvtori i din
colari. nvtorii sunt apostolii, iar urmaii lor: episcopii sau preoii. colarii
sunt toi oamenii, de la cel mai puternic mprat la cel mai mizerabil ceretor.
Toi sunt frai i toi sunt egali naintea lui Dumnezeu. Numai n biseric sunt
realizate adevrata Evanghelie i adevrata fraternitate.
Dar ce se nva n biseric? Dumnezeul nvtor le-a zis ucenicilor si,
cnd i-a trimis s predice: nvai pre oameni s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou."
Prin urmare, n biseric, oamenii nva: s combat patimile; s
cunoasc bine caritatea.
Aceste nvturi sunt rezumate ntr-o carte dumnezeiasc, numit
Evanghelie.
Dumnezeu voiete ca coala omenirii, adic Biserica, s ndeplineasc
dou condiii:
1. Ea trebuie s fie universal, adic s fie compus din toi oamenii, s
existe pretutindeni i s dureze ct lumea. Dup nviere, Isus, artndu-se
celor 11 apostoli, le-a zis: Mergei n toat lumea i vestii Evanghelia la toat
fptura. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacuDr. N. C.
PAULESCU lui 1
2. Dar, mai presus de toate, Biserica trebuie s fie unic. i, ntr-adevr,
la sfritul Cinei cea de Tain, ntr-o sublim rugciune Tatl Isus se exprim
astfel: Precum m-ai trimis pre mine n lume, i eu i-am trimis pre ei n lume.
i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul
lor ntru mine, ca toi una s fie."2
Unitatea Bisericii are ca scop s mpiedice ivirea schismelor, care,
dezbinnd cretintatea, o prbuesc n prpastie. Toat mpria ce se
mperecheaz ntru sine se pustiete."
Stpnirea rzboaielor. Dar la ce poate servi omenirii organizarea ei n
Biseric? Dup ce a rspndit cu profunzime patimile, Diavolul i-a nvrjbit pe
oameni printr-o ur de moarte i a reuit s provoace rzboaie exterminatoare.
Ei bine, tocmai pentru a zdrnici aceast nfricotoare urgie diavoleasc,
Hristos s-a fcut om i prin caritate a adus pacea pe pmnt.
Suprimarea rzboaielor a fost scopul de cpetenie al ntruprii lui
Dumnezeu! Din nenorocire, omenirea nu a neles nici pn astzi aceast
mare int, i popoarele au continuat i continu s se sfie sub imboldul
criminal al Satanei. Ba nc, s-au vzut urmai de-ai apostolilor lui Hristos
care, ajungnd regi, au mers cu nepriceperea poruncilor divine pn s aduc
jertfe omeneti la altarul iadului, prin rzboaie sngeroase, pe care ei nsui le-
au strnit cnd aveau tocmai nsrcinarea s mpiedice asemenea abominabile
nelegiuri!
i n ce chip Biserica poate ndeplini scopul dumnezeiesc de a mpca
omenirea? Procedarea este de o simpli-
1. S. MATEI C. XXVIII, v. 20 2
2. IOAN C. XVII, v. 18
 Cele patru patimi tate ideal. Preoii, sau mai bine zis nvtorii
cretintii, vor predica ntregului neam omenesc nvturile evanghelice ale
Bisericii, i anume: nfricotoarele efecte ale patimilor diavoleti; nenchipuita
nsemntate a iubirii aproapelui. Cnd vor svri aceast nsrcinare, ei vor
putea zice, dup cum a zis Hristos: Am nvins lumea!" ntr-adevr, a-tunci
naiile vor fi mature pentru mpria lui Dumnezeu".
Ele i vor pstra organizaia lor instinctiv cu monarhiile lor naionale.
Dar, deasupra suveranilor, care sunt adesea ptimai, vor avea ca pastor
suprem, al Bisericii unice, pe nsui Dumnezeu, reprezentat printr-un btrn
smerit i dezinteresat. i acest preot cretin, dei lipsit de otiri cu care se fac
rzboaiele, va avea totui o arm formidabil, i anume Cuvntul", cu care va
putea rscula omenirea ntreag mpotriva rzboaielor.
Iat cum se va realiza Voina divin.
i va fi o turm i un pstor."
Iat cum organizaia omenirii n Biseric va aduce pacea. Iat care a fost
scopul venirii lui Hristos n lume, scop cu adevrat dumnezeiesc, cntat de
ngeri n Noaptea Naterii: Mrire n Ceruri lui Dumnezeu! i pre pmnt pace,
ntre oamenii de bunvoin."1
1. S. LUCA, C. II, v. 14. Acest verset a fost tradus n chip defectuos n
Evangheliile romneti (ediia de la Neam). Mrire ntru cei de sus (?) lui
Dumnezeu. i pe pmnt pace, ntru oameni bun-voire (?)". Expresia ntru cei
de sus" nseamn n nlimi, adic n ceruri. Cealalt expresie ntru oameni
bun-voire" nu are nici un sens, cci nu se poate da nelesul meschin de
voie bun", dup cum vor unii. n realitate, hominibus bonae voluntatis"
semnific ntre oamenii de bunvoin", cu alte cuvinte pacea nu poate exista
dect ntre oamenii care o vor cu tot dinadinsul sau care au bunvoin.
Dr. N. C. PAULESCU
ADAOS. TREBUIE S MERGEM LA BISERIC?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este indispensabil s tim:
Ce este Biserica?
Ce se face n Biseric? I. Ce este Biserica?
Biserica este o societate de oameni, ntemeiat de Hristos i rspndit n
ntreaga lume de apostoli i de urmaii acestora. Dar cuvntul biseric" mai
nseamn templul n care se svrete sacrificiul cretin. n acesta din urm,
sensul l vom ntrebuina noi, n articolul de fa.
Ce este un sacrificiu? nc din timpurile preistorice, omenirea, nelegnd
instinctiv perfeciunea creaiei i comparnd-o cu starea de nemernicie n care
o aduseser patimile, s-a recunoscut culpabil fa de Creator. Istoria sfnt a
jidovilor reprezint printr-o trist alegorie obria primului pcat comis sub
impulsul trufiei, pcat care i-a rpit omului fericirea iniial. Neputnd s i
manifeste cina n alt chip, omenirea a luat darurile ce i fuseser acordate de
Dumnezeu pentru hran i I le-a jertfit, ca i cum s-ar fi dat ea nsi
rscumprare pentru abominabila-i crim.
Iat ce este un sacrificiu pe care l gsim la jidovi i care, dei denaturat,
se ntlnete la toate popoarele pgne din Antichitate.
 Jertfa jidanilor consta n ceremonii solemne, n care se aduceau animale,
ce erau njunghiate de preoi pe altare pentru ca Iehova s ierte pcatele
evreilor ptimai. Ei bine, acelai rost l are i jertfa cretin, cu deosebirea
capital ca
Cele patru patimi njunghierea unor nemernice bestii este nlocuit prin
rstignirea lui Hristos. Sacrificiile animale nu sunt suficiente s rscumpere
omenirea. ntr-adevr, o ofens este cu att mai mare cu ct gradul persoanei
ofensate este mai nalt. Astfel, o ofens adus lui Dumnezeu este infinit i ea
nu poate fi ispit dect printr-o jertf infinit. Or, jertfa divin este impus
omenirii chiar de Dumnezeu, care El nsui a instituit-o pentru iertarea
pcatelor".
Luai, mncai. Acesta este trupul meu carele se frnge pentru voi, spre
iertarea pcatelor! Bei dintru acesta toi. Acesta este sngele meu, carele
pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor!"
Iat c avem de-a face cu o porunc a imensitii pe care oamenii au
nebunia s o ia n rs. Muli indivizi, cretini numai cu numele, nu calc pragul
bisericii, pe care o batjocoresc, ca fiind o vechitur, bun pentru prostime,
pentru imbecili sau pentru ramolii. Trufia lor nemsurat este ntreinut de
rnjetele perfide ale jidanilor, care i fac s le fie ruine c sunt botezai. Alii
dau vina pe popi, ba c sunt ignorani, ba c sunt beivi, ba c sunt cupizi,
ceea ce i mpiedic bineneles s vin la biseric. n sfrit, mai sunt unii care
nu intr n biseric, pentru c se nchin acas. Acetia sunt convini c i
ndeplinesc astfel toat datoria.
Printre cretinii care se duc la biseric, marea majoritate habar nu au de
rostul acestui lca dumnezeiesc. Unii sunt atrai de faima moatelor unui
sfnt, fctoare de minuni. Alii au s dea acatiste, pentru cazuri de boal, de
nenelegeri casnice i pentru multe alte motive, mai mult sau mai puin
josnice, a cror realitate puteau s o cear rugndu-se acas. De astfel, la
hramuri i la aniversri de sfini, bisericile sunt pline, pe ct vreme n zilele de
duminic, ce-s consacrate
208 Dr. N. C. PAULESCU
Domnului, ele sunt mai ntotdeauna goale. Singur interesul personal i
face pe oameni s vin la biseric, nu interesul general al omenirii pentru care
acest templu a fost stabilit.
Cauza tuturor acestor eresuri este ignorana n care clerul este lsat de
cretini s cad. Putem ns aduga faptul c, de multe ori, nici clerul nu prea
pricepe mare lucru ntr-ale bisericii.
II. Ce se face n Biseric?
Liturghia sau slujba bisericeasc ordinar a fost ntocmit n Orient nc
din veacul al IV-lea de doi ilutri dascli ai cretintii: Vasile cel Mare
episcopul Cezareei i Ion Gur de Aur patriarhul Constantinopolului. Ea este
identic n fond cu cea din timpul apostolilor. Prin urmare, n biseric, asistai
la o ceremonie instituit acum 2000 de ani. Ce satisfacie extraordinar, pentru
iubitorii de datini vechi!
Liturghia antic cuprindea dou pri:
 1. Prima parte era numit liturghia catecumenilor" i era ascultat i de
cei chemai", ce ateptau botezul. Ea era compus din: a. cntri de psalmi,
care au fost nlocuite mai trziu prin rugciuni1 pentru autoriti i pentru
popi (ectenii); b. din citirea epistolelor trimise de apostoli, ce se aflau aiurea; c.
din citirea unor buci din Evanghelie. Ea se termina prin tripla invitaie: Cei
chemai, ieii!"
2. A doua parte era liturghia credincioilor. n ea jertfea Mieluelul lui
Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii". Ea ncepea prin primirea darurilor,
adic a ofrandelor pinii i vinului, ce erau aduse de popor, pentru nfptuirea
jertfei. Pe urm, dup ce se spunea Crezul, preotul striga cu glas tare: Sus s
avem inimile!" Iar poporul, ngenunchind, cdea cu
1. Aceste rugciuni sfreasu prm: Domnului s ne rugm", iar poporul
rspundea: Doamne, fie-i mil de noi!"
Cele patru patimi faa la pmnt. Momentul suprem era aproape. Atunci,
ntr-o tcere ce nfioar, se auzeau rsunnd, la altar, cuvintele divine: Luai,
mncai!" Dup recitarea rugciunii dumnezeieti Tatl nostru", preotul i
toat asistena se mprtiau", adic luau parte la sacrificiul ce izbvete de
pcate. Iar ceremonia se termina printr-o Binecuvntare". Astfel a fost
liturghia n vechime i tot astfel ea a rmas pn n zilele noastre.1
Dar, n Biserica romneasc, solemnitatea jertfei sublime nimicite. de
nite nemernice babe, ce i gsesc de lucru s se nchine la icoane, ba s
aprind lumnri i se fie de colo pn colo, tocmai cnd atenia este mai
ncordat. Preoii tolereaz aceste obiceiuri revolttoare, cci poate nu i dau
seama de importana actului ce svresc. Ar fi mai bine ca episcopii i
mitropoliii s intervin i s pun capt acestor nereguli diavoleti.
n rezumat, omenirea, prin patimile ce au npdit-o, se numete
Buntatea infinit". Cdem din nou ntr-o greeal identic cu cea original,
cu care am fost rscumprai prin botez, i suntem nevoii s ne refugiem n
snul Celui ce, avnd mil de noi, se jertfete pentru iertarea pcatelor noastre.
Lcaurile sunt ns pustii. n asemenea mprejurare, Dumnezeu i retrage
Mna-I Sfnt de deasupra noastr i, prin criza social, prin rzboiul mondial,
suferim efectele cumplite ale acestei prsiri, ce ne poate fi fatal.
Trebuie, prin urmare, s mergem la biseric.
1. Pe lng rolul de altar de sacrificiu, Biserica l mai ndeplinete pe
acela de oratoriu, de unde rugi fierbini se nal zi i noapte spre Tronul Celui
Etern. Ea a ntocmit rugciunile dimineii (utrenia), rugciunile serii (vecernia),
rugciunile nopii (mezo-noptica) etc, care se aud complete mai ales n
mnstiri.
REGULA ASOCIAIEI BUNILOR CRETINI
I. SCOPUL I MIJLOACELE ASOCIAIEI
Articolul 1. Se nfiineaz o Asociaie de brbai care ia numele de
Asociaia Bunilor Cretini i al crui sediu principal este n Bucureti. Aceast
asociaie are o durat nelimitat.
Articolul 2. Asociaia are drept scop combaterea patimilor, care sunt n
numr de patru, i anume: i. Patima de nutriie, adic beia, cu consecina sa
alcoolismul; ii. Patima de reproducie, adic desfrul, cu urmrile lui: violul,
adulterul, avortul, divorul, concubinajul, proxenetismul; iii. Patima de
proprietate, adic lcomia de avuie, cu manifestrile ei: hoia, neltoria,
camt, rechiziia, devastarea; iv. Patima de dominaie, adic trufia; efectele ei:
mpilarea popoarelor, rzboaiele, robia.
Dar, alturi de acest scop general, asociaia mai urmrete un scop
special, care nu este dect un corolar i care consist n a-i apra pe bunii
cretini de rsfrngerea patimilor viciilor.
Articolul 3. Pentru a atinge aceste scopuri, asociaia decurge la
urmtoarele mijloace:
Cele patru patimi
I. Instruirea oamenilor asupra patimilor i asupra efectelor lor;
II. Educarea voinei celor ce au czut n viciu;
III. Influenarea autoritilor statului s ia msuri coercitive mpotriva
abuzurilor ptimailor.
n plus de aceste mijloace generale, asociaia este uneori silit s
ntrebuineze mijloace speciale care variaz dup epoci i dup localiti.
Articolul 4. Asociaia tinde la ndeplinirea unui scop universal, care place
omenirii ntregi i care este acelai n tot locul i n tot timpul. Ea trebuie s se
introduc n toate rile de pe pmnt, ca doctrina cretin din care ea deriv.
Articolul 5. Dar, ca s fie temeinic i s dureze ct lumea, asociaia
trebuie s se pun sub scutul tutelar al lui Dumnezeu, care a venit pe pmnt
tocmai s combat patimile i s aduc pacea ntre oamenii de bunvoin".
Cu alte cuvinte, ea trebuie s capete protecia Bisericii cretine, la poalele
creia s se dezvolte, ca o mldi de ieder, fraged i plpnd ce caut
sprijin pe o stnc de granit.
II. ORGANIZAREA ASOCIAIEI
Articolul 6. Asociaia Bunilor Cretini este constituit din uniti, numite
frii. Toate friile ce sunt cuprinse ntr-o provincie (episcopal) sunt puse sub
supravegherea unui sfat provincial. Toate sfaturile provinciale din Romnia
sunt puse sub supravegherea unui sfat central, ce se afl n Bucureti.
Articolul 7. Bunii Cretini formeaz dou grade succesive: nceptorii i
fraii. Singuri fraii iau parte la guvernarea asociaiei.
212 Dr. N. C. PAULESCU
Articolul 8. Nimeni nu poate fi admis n asociaie nainte de vrsta de 21
de ani. Cei care se prezint de la 14 ani n sus por fi primii ca nceptori i vor
rmne n acest prim grad pn la majorat.
III. FRIA
Articolul 9. Cnd ntr-o localitate exist cel puin 12 buni cretini, ei se
pot constitui ntr-o frie.
Articolul 10. La nceput aceast constituire este provizorie timp de un an.
Ea devine definitiv dup ce 12 din membrii ei au naintat de la gradul de
nceptor la cel de frate. Fria provizorie funcioneaz ca i o frie definitiv.
Articolul 11. Constituirea definitiv a unei frii este realizat de un
inspector, trimis de sfatul provincial. Acest superior i reunete ntr-o adunare
plenar pe toi cei ce vor face parte din frie. n aceast reuniune, se va
proceda, sub preedinia inspectorului, la constituirea friei i la alegerea
sfatului ei.
n acelai timp, se va deschide un registru al friei, prin redactarea
procesului-verbal al constituirii. n anul. luna. ziua. subsemnaii am nfiinat
fria din." Acest proces-verbal trebuie pstrat cu ngrijire, cci, n urm, el va
face proba legitimitii constituirii; el este semnat de inspector i de toi fraii
prezeni.
Articolul 12. ntrunirile frailor au loc o dat pe lun sau mai des, n caz
de necesitate urgent, de obicei duminica, dup svrirea slujbei bisericeti.
Este bine ca numrul frailor s nu depeasc 50 ntr-o frie.
Articolul 13. Bunul cretin trebuie s participe prin cotizaii i daruri la
micile cheltuieli ale friei, care trebuie s
Cele patru patimi 213 fie ct mai reduse, evitndu-se cu ngrijire orice
risip. Cotizaiile se vor percepe pe msura trebuinelor. Bunoar, cnd o
frie compus din 20 de frai are trebuin de un re-gistru, ce cost 2 lei,
fiecare frate s dea cte un gologan.
Articolul 14. Sediul unei frii are loc ntr-o sal destinat ntrunirilor
frailor, de exemplu la localul colii. Sperm c ministerul, vznd bunele roade
ale asociaiei, i va acorda aceast favoare (dup cum a acordat-o altdat
bunilor templieri). Pn atunci, ntrunirile vor avea loc ntr-o camer
mprumutat de vreun bun cretin sau nchiriat.
Articolul 15. n frie se primesc alturi de oameni neptimai i
ptimai, chiar notorii, cu simpla condiie ca ei s fie sincer pocii i s vrea
cu tot dinadinsul s se lepede de patim. Hristos a zis: Nu am venit s chem
pre cei drepi, ci pre cei pctoi." Totui admiterea acestora trebuie s fie
prudent. Este bine s nu se admit ca frai oameni care sunt n situaii
imposibile de ndreptat (divorai) i care au comis fapte dezonorante sau
criminale. De asemenea, este bine s nu se admit nici cei care sunt datori i
insolvabili prin risip neneleapt, deoarece nu sunt liberi i pot fi
instrumentele creditorilor. Toi acetia pot fi ns acceptai ca nceptori,
rmnnd ns mult vreme pe aceast prim treapt.
Articolul 16. Pacea este condiia de cpetenie a asociaiei care fr ea nu
poate lucra cu folos. Discordia dezorganizeaz friile; ea trebuie ndeprtat cu
orice pre. Trebuie deci s se elimine repede sau cel puin s se dea o parte
elementele care provoac discordie. Patima de dominaie, adic orgoliul, este
cauza cea mai frecvent a discordiei i trebuie combtut cu mare energie.
Fratele care d natere la asemenea turbare trebuie expulzat dac nu vrea s
se supun la ncercrile de mpcare ale sfatului friei. Mai ales ntre
Dr. N. C. PAULESCU membrii asociaiei nu trebuie s existe procese la
tribunale i toate conflictele vor fi rezolvate prin bun nelegere.
Articolul 17. Fraii trebuie s evite de-a citi crile i ziarele ptimailor,
care de multe ori sunt scrise cu miestrie diavoleasc i pot corupe suflete
naive sau netiutoare. De altfel, asociaia trebuie s creeze o pres moral, cu
articole scurte, dar cuprinztoare, care s spun adevrul i numai adevrul.
Articolul 18. Cnd vreun frate are vreo desluire de cerut sau vreo
obiecie de fcut, el trebuie s se adreseze n particular mai nti preedintelui,
apoi directorului. Iar acetia, cnd nu sunt capabili s dea un rspuns
satisfctor, sunt obligai s recurg la sfatul provinciei. n frie discuiile nu
sunt permise, dup cum ele nu sunt tolerate n coli.
IV. ADMITEREA CA NCEPTOR
Articolul 19. Asociaia primete pe orice om, de orice condiie social,
care vrea cu tot dinadinsul s fac parte din ea.
Candidatul trebuie s adreseze o cerere n scris ctre preedintele
sfatului, fcut n modul urmtor: Subsemnatul (nume, prenume, locul i data
naterii, profesia) doresc s fiu primit ca nceptor, n fria din. a Asociaiei
Bunilor Cretini, ale crei reguli le voi urma cu sfinenie." El mai trebuie s
adauge la aceast cerere referinele a doi frai sau a doi nceptori, c cererea
sa este acceptabil. Preedintele pune la dezbatere aceast cerere, i sfatul,
printr-un vot secret, o primete sau o respinge. Pe urm, secretarul nscrie n
registru admiterea: Anul. luna. ziua. n localul Friei Bunilor Cretini din., n
prezena frailor, eu preedintele, n numele
Cele patru patimi sfatului, am primit ca nceptor al asociaiei pe d-1.
domiciliat."
Articolul 20. Stadiul de nceptor dureaz cel puin un an. nceptorul
este ncredinat unui frate, care l instruiete i l examineaz, fr s par,
conversnd familiar cu el. La sfritul anului, acest frate l prezint sfatului (cu
un raport asupra rezultatului instruciei, asupra caracterului i zelului
nceptorului), pentru admiterea n frie, lundu-1 el pe garanie moral.
Articolul 21. nceptorul trebuie s studieze serios patimile i s caute s
priceap regula, cernd desluiri fratelui instructor. El mai trebuie s pun n
practic ce a nvat, s evite sau s se lepede de orice patim, s fie cumptat,
cast, cinstit, blnd, smerit, panic i s-i ndemne pe cei ce l nconjoar s l
imite. El trebuie s rspndeasc pe ct posibil doctrina Bunilor Cretini. El
trebuie s se supun cu docilitate la prescripiile regulii i s aib ncredere n
sfatul friei, care lucreaz pentru binele tuturor, i pe care s nu-1 judece sau
s-1 critice cu uurin. El trebuie s persevereze i s ajung cu bine la
sfritul acestui an de ncercare.
Articolul 22. nceptorul este dator s asiste regulat la adunrile lunare
ale friei.
Articolul 23. nceptorul se bucur de toate prerogativele frailor, n afar
numai de vot i de misiuni. El nu particip la guvernarea friei.
V. ADMITEREA CA FRATE
Articolul 24. Cnd nceptorul a terminat anul de noviciat, el trebuie s
adreseze n scris o cerere ctre preedintele friei conceput astfel:
Subsemnatul (nume, prenume, Dr. N. C. PAULESCU locul i data naterii,
profesie) nceptor al Asociaiei Bunilor Cretini, fria din. de la. luna., anul.
doresc s fiu primit ca frate i m oblig s pzesc cu sfinenie regula acestei
asociaii." La aceast cerere se anexeaz un raport detaliat al fratelui
instructor.
Articolul 25. Admiterea se face printr-o ceremonie religioas, care va fi
ntocmit de o comisie de clerici, instituit ad-hoc.
 Iat de pild un specimen. Viitorul frate se pune n genunchi i preotul
povuitor pronun cu glas tare urmtoarea rugciune ctre Sfntul Spirit:
mprate ceresc." Apoi, adresndu-i-se ucenicului, i zice: Ce doreti, frate?"
Acesta rspunde: Eu. n prezena lui Dumnezeu Atotputernic, promit s
observ, ct voi tri, poruncile lui Hristos asupra patimilor i regula Asociaiei
Bunilor Cretini i s ndeplinesc satisfacia cerut de inspector pentru
nclcrile ce voi comite mpotriva acestei reguli." Atunci preotul i zice: i eu
i promit, din partea lui Dumnezeu, dac te ii de promisiune, via venic. n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin."
Articolul 26. Dup ceremonie, admiterea este nscris n registrul oficial
i este semnat de preotul povuitor, de preedintele friei i de noul frate.
Acestuia i se d un atestat semnat ca i nscrierea din registru.
nscrierea n registru i atestatul sunt astfel redactate: Subsemnatul.
director, i. preedintele friei din., n prezena frailor, am admis astzi, ca
frate, n Asociaia Bunilor Cretini, fria din. pe d-1. care este nceptor din.
luna. Director: Preedinte: Frate:"
Articolul 27. Odat admis, fratele trebuie s rmn credincios asociaiei
pn la moarte. A prsi fria nseamn
Cele patru patimi a fi lene i neglijent, a fi slab de voin, a fi ignorant
sau a fi trufa. Cel ce nu vrea s se supun regulii pe care a promis s o
respecte, din cauza orgoliului sau a mniei, se expune la excluderea din
asociaie.
De altfel, dup cum spune Hristos: Cine pune mna pre coarnele
plugului i mai privete napoi. nu este vrednic de mpria lui Dumnezeu."
VI. SFATUL FRIEI
Articolul 28. Orice frie are un sfat, care constituie fclia ce o lumineaz.
Sfatul dirijeaz, susine i i corijeaz pe frai. El trebuie s-i ndeplineasc
misiunea cu exactitate i cu devotament. Neglijena lui are efecte dezastruoase.
ntr-adevr, n asemenea condiii, puin cte puin fria se dezorganizeaz i
fraii pierd zelul i iubirea pentru asociaie.
Articolul 29. Sfatul se compune dintr-un preedinte, un vicepreedinte i
din zece nvtori. La aceti zece apostoli se adaug un director care este
preotul din localitate i care e povuitorul friei.
Articolul 30. Sfatul se adun mereu, cel puin de dou ori pe lun, s
examineze chestiunile ce intereseaz fria. El este convocat de preedinte. Toi
membrii sfatului trebuie s-i fac o datorie s asiste la aceste ntruniri.
Chestiunile care sunt de dezbtut sunt urmtoarele: admiterea
candidailor ca nceptori; admiterea nceptorilor ca frai; acuzaiile aduse
mpotriva frailor; avertismente, excluderi; ncasri, cheltuieli, ajutoare; opere
morale i sociale.
Dr. N. C. PAULESCU n plus, preedintele primete de la sfatul provincial
instruciuni pe care le comunic sfatului i friei.
Articolul 31. Chestiunile sunt prezentate de preedinte. Ele sunt puse
apoi n deliberare. Dup invitarea preedintelui, unul mai tnr i d cu
prerea i pe urm toi membrii, unul dup altul, vorbesc la rndul lor. Prerile
trebuie s fie scurte i s nu aib alt int dect binele asociaiei. Pentru ca
fiecare s poat spune ceea ce gndete, este necesar s nu se raporteze
niciodat, n afar de sfat, ceea ce s-a zis n bine sau n ru.
Articolul 32. Dup ce prerile au fost date i valoarea lor a fost cntrit,
se supune la vot. Scrutinul este secret, cu buletine sau cu bile (bila alb
nseamn da, iar cea neagr nseamn nu). Pentru ca votul s fie valid, se cere
ca toi membrii sfatului s fi fost convocai de ctre preedinte i ca cel puin
jumtate dintre ei s fie prezeni. Majoritatea votanilor d valoare votului.
VIL PERSONALUL SFATULUI FRIEI
Articolul 33. Fratele care este ales preedinte trebuie s-i dea seama c
a fost pus n capul friei, nu n interesul propriu, ci s fe folositor asociaiei. El
convoac i prezideaz adunrile frailor, precum i ntrunirile sfatului i
expune pe scurt chestiunile ce sunt de dezbtut. El trebuie s-i ndeplineasc
nsrcinarea cu zel i cu devotament, s fie abordabil pentru toi fraii i s se
arate nenduplecat cnd este vorba de nendeplinirea regulii. El trebuie s fac
apelul nominal la fiecare adunare i ntrunire. El nu poate lipsi de la reuniune
dect n caz de for major, iar atunci el este nlocuit de vicepreedinte.
Cele patru patimi 219
Sub controlul povuitorului i mpreun cu acesta, el i va avertiza n
particular, de trei ori, pe fraii care ncalc regula; el i va mpca pe cei care s-
au certat; i va certa pe cei neglijeni; i, cnd este vorba de un caz grav,
mpreun cu povuitorul, va raporta la sfatul provincial. Iar, n urma
rspunsului acestei instane superioare, el va pronuna excluderea temporar
sau definitiv a vinovatului.
Fraii trebuie s-1 stimuleze ca pe un frate mai mare i s aib ncredere
n el.
Cnd votul frailor l elibereaz din sarcina de preedinte, el va intra n
rang fr murmur i va facilita urmaului su ndeplinirea funciei.
Articolul 34. Vicepreedintele, care-1 nlocuiete pe preedintele absent,
trebuie s ndeplineasc aceleai condiii ca acesta.
Articolul 35. Secretarul trebuie s fac o dare de seam amnunit a
fiecrei edine, s reuneasc cu ngrijire toate actele ce se ndeplinesc n frie
i s noteze n registrul adunrii admiterea fiecrui ucenic ca frate. El trebuie
s trimit scrisorile de convocare a edinei.
Articolul 36. Secretarul mai trebuie s in cont de veniturile i de
cheltuielile friei. El l avertizeaz pe preedinte de neglijenele frailor, care nu
i achit cotizaiile. El nu dispune de fondurile asociaiei dect dup ce a
primit ordin n scris, semnat de preotul povuitor i de preedinte, care de
altfel nu fac dect s transmit votul sfatului.
Articolul 37. Fiecare frie trebuie s aib o bibliotec i, prin urmare, s
aib un bibliotecar. n fiecare an, sfatul ia din fondurile disponibile o anumit
sum" pentru a cumpra cri, recomandate de sfatul general al asociaiei.
Bibliotecarul ine cont de crile mprumutate frailor.
Dr. N. C. PAULESCU
Articolul 38. Toi membrii sfatului i, mpreun cu ei, toi fraii sunt
obligai s rspndeasc publicaiile asociaiei, care pot aduce noi adereni.
 n plus de nceptorii pe care sfatul i-a nsrcinat s i instruiasc, fraii
sunt datori s dea sfaturi oricrui nceptoij ce le iese n cale i s l examineze,
fr s par, conversnc familiar cu el. Ei trebuie s-i dea seama de calitile
i de defectele tuturor nceptorilor, adic de valoarea lor, ca s poat da
desluiri motivate n sfat, cnd va fi vorba ca acetia s fie admii ca frai.
Ei trebuie s-i ndemne cu struin, att pe nceptori, ct i pe frai, s
vin regulat la ntrunire.
Articolul 39. Membrii sfatului trebuie s-i avertizeze pe fraii care au
reczut n ispita patimilor, s i readuc pe calea cea bun, cu blndee,
smerenie i dragoste cretineasc, aa cum ar face un servitor devotat fa de
stpnul su.
VIII. ALEGEREA SFATULUI FRIEI
Articolul 40. Sfatul friei se alege o dat pe an de toii fraii buni cretini
ntr-o adunare plenar. Convocrile se fac de preedintele sfatului, a crui
activitate se sfrete.
Articolul 41. Alegtorii sunt numai fraii buni cretini, care nu au pierdut
dreptul la vot. De asemenea numai fraii pot fi alei. Votarea se face prin
scrutin secret, prin buletine, ndoite, ce sunt desfcute de preedintele de
vrst.
Alegerea are loc cu majoritatea absolut (jumtate j plus unu). Totui,
dac nu se obine o asemenea majoritate, preedintele de vrst proclam ales,
la al 3-lea scrutin, pe cel ce va avea cel mai mare numr de voturi sau, n caz
de egali-1 tate de voturi, pe cel ce este mai vechi n frie.
Cele patru patimi 221
Articolul 42. Alegerea sfatului se face prin dou scru-tinuri diferite. n
primul se alege ntreg sfatul. Fiecare frate scrie pe list numele tuturor acelora
pe care i alege. ntr-al al doilea scrutin, sunt alei preedintele i
vicepreedintele, luai din lista deja aleas.
Alegerea sfatului trebuie fcut avnd n vedere numai i numai
propirea asociaiei; ea trebuie s pun n fruntea friei elementele cele mai
bune, cele mai apte pentru a guverna cu nelepciune.
Articolul 43. Durata nsrcinrilor este de un an. Membrii sfatului pot fi
realei. Nimeni nu poate refuza nsrcinarea dat de alegerea frailor dect n
caz de for major, judecat i constatat de ntregul sfat.
IX. DIRECTORUL
Articolul 44. n fruntea, dar n realitate n afar de frie, se afl un
director sau povuitor care trebuie s fie un preot al lui Hristos, adic un om
care a primit de la nsui Dumnezeu nsrcinarea s combat patima
instruindu-i pe oameni n aceast privin (darul apostolic).
El ndeplinete astfel, din porunc divin, scopul la care tinde s ajung
asociaia noastr. El dirijeaz, adic indic direcia pe care trebuie s o ia
activitatea friei.
Directorul este n afar de frie, pentru c nu face parte din ea. ntr-
adevr, asociaia poate s se nruie; nu este deci bine ca un om al Bisericii
divine s fie cuprins n drmarea unui edificiu omenesc.
 Articolul 45. Directorul trebuie s fie respectat i venerat ca un printe
de ntreaga familie de frai, nceptori i candidai. Nimic nu trebuie s se fac
fr el, mai ales
Dr. N. C. PAULESCU mpotriva sa. Dar el este dator s i ia sarcina n
serios, cci are n minile sale un puternic mijloc de a rspndi doctrina
dumnezeiasc a lui Hristos.
Articolul 46. Directorul trebuie de fiecare dat s le in frailor o mic
predic asupra patimilor. O succesiune metodic de instruciuni scurte face
adunrile interesante pentru toi. El trebuie s aib grij ca vizita inspectorului
s aib loc de regul n fiecare an.
Articolul 47. Cnd se ivete vreun conflict n snul friei, directorul
trebuie s-1 rezolve, inspirndu-se de la pruden i de la caritate. Iar, dac nu
se poate aplana conflictul, trebuie s raporteze inspectorului sau sfatului
provincial.
Articolul 48. Cnd directorul este el nsui ptima i nu vrea s se lase
de Diavolul viciului, sfatul, mpreun cu fria, poate s reclame inspectorului,
care transmite plngerea la episcopie.
Articolul 49. Cnd directorul, din cauz de boal, nu poate s asiste la
adunri, el trebuie s anune fria, iar a-tunci preedintele i ia provizoriu
locul.
X. INSPECTORUL
Articolul 50. O dat pe an, i la nevoie chiar de mai| multe ori, un
inspector trebuie s vin s viziteze fria.
O frie care nu este regulat controlat sfrete prin a pieri. Scopul
acestei vizite este ca inspectorul s-i dea seama dac regula este punctual
observat i, n caz de delicte, se iau msuri de ndreptare.
Inspectorul trebuie s se arate bun ctre toi; el i ncu-j rajeaz pe cei
slabi i i ndeamn s lucreze cu mai mult grij, pentru binele tuturor. El
trebuie s fie prudent, s cnCele patru patimi treasc cu nelepciune
denunurile ruvoitoare i s nu ia nici o msur fr s se fi neles cu mai-
marii friei.
Articolul 51. Inspectorul convoac n adunare plenar toii fraii. nainte
de edin, el vede n particular pe cei care i cer audien. El poate chema orice
frate s i cear informaii. Fraii ce se prezint naintea inspectorului trebuie
s vorbeasc sincer, spunnd binele sau rul ce au remarcat n mersul friei.
Articolul 52. Inspectorul trebuie s vorbeasc n adunarea general
despre punctele slabe pe care le-a constatat n frie i, ca un printe, s dea
sfaturi de ndreptare.
Articolul 53. Cnd un frate a nclcat regula i nu se ndreapt, dup ce
a primit trei avertismente din partea directorului i a preedintelui, el este
chemat de inspector, care vorbete cu blndee, dar i cu trie, prevenindu-1
c, dac nu se supune regulii, risc s fie izgonit din frie. Avertismentul
inspectorului e cel din urm.
Excluderea poate fi pronunat pentru dou categorii de greeli: pentru
nclcarea regulii; pentru greelile serioase, care provoac scandalul public.
 Pentru greelile mpotriva regulii, fratele primete mai nti cele patru
avertismente particulare i secrete, dac n timp greeala nu este cunoscut.
Dac totui nu se ndreapt, i se ia dreptul la vot sau este exclus temporar
pn se va poci. Cnd vina este dat n vileag, pocina trebuie s fie public.
I se d deci patru avertismente n faa frailor, iar, dac recidiveaz, pierde
dreptul la vot sau este exclus temporar. Pentru scandaluri care ating onoarea,
nu mai este nevoie de avertismente i se poate proceda imediat expulzarea.
Totui o expulDr. N. C. PAULESCU zare nu este definitiv dect dup ce a fost
recunoscut ca atare de inspector.
Articolul 54. Inspectorul este desemnat de sfatul provincial. Vizita este
cerut de directorul friei; ea trebuie s aib loc anual, aproape la aceeai
epoc. Inspectorul trebuie s fie un cleric de baz; ar fi bine ca el s fie
arhiereu.
XI. INSTANE SUPERIOARE
Articolul 55. Deasupra friilor st provincia. ntr-adevr, Asociaia
Bunilor Cretini este mprit n provincii care sunt cele ale episcopiilor.
Fiecare frie i deleag pe preedinte i pe un frate care se adun o dat
pe an cu semenii lor, la sediul provinciei i formeaz congresul provincial. Acest
congres alege, dup normele stabilite la frie, un sfat provincial, n fruntea
cruia se afl un preedinte provincial.
Sfatul provincial va cuta s aib ca director i povuitor pe nsui
episcopul provinciei.
Articolul 56. Deasupra provinciilor st centrul, care i alege sediul n
Capital. Sfatul provincial trimite o dat la 3 ani un delegat, care se ntrunete
cu semenii si i constituie un congres central, care are loc n Bucureti. Acest
congres alege un sfat central, n fruntea cruia se afl un preedinte central.
Sfatul central va cuta s aib ca director i povuitor pe nsui mitropolitul
primat al rii.
Articolul 57. Asociaia ndjduiete s-1 aib ca preedinte pe M. S.
Regele, iar ca vicepreedini supremi, pe A. S. Regal Principele Motenitor i
AA. LL. RR. Principii Romniei.
Asociaia mai sper s aib ca preedini de onoare pe
Cele patru patimi preedinii corpurilor legiuitoare i pe primul ministru,
ca vicepreedini de onoare, pe ceilali minitri i ca membri de onoare, pe marii
demnitari ai statului.
Articolul 58. Membrii superiori ai sfaturilor provinciale i ai sfatului
central sunt n acelai timp i membri ai friilor respective. Ei trebuie s pun
mult zel i dezinteresare n ndeplinirea naltei lor misiuni i s nu caute s-i
fac din asociaie un piedestal pentru a ajunge la onoruri i la mbogire, ci s
se mulumeasc cu ceea ce le-a dat Dumnezeu.
Ei nu trebuie s scape din vedere c sunt servitorii i robii asociaiei,
creia s-i nchine ntreaga lor activitate.
Iar fraii sunt datori la rndul lor s-i aduc aminte c au promis s
asculte de prescripiile regulii i s se supun fr discuie la poveele
binefctoare ale superiorilor asociaiei.
 Articolul 59. Cnd preedintele central moare, alegerea urmaului se face
de ctre sfatul central, unit cu delegaii sfaturilor provinciale, ntr-o adunare
ad-hoc.
Dac marea majoritate a sfatului central i a sfaturilor provinciale este de
prere c preedintele central este insuficient, se poate proceda la o nou
alegere.
XII. DISPOZIII GENERALE
Articolul 60. Cnd asociaia se va ntinde la neamurile vecine, ea va fi
constituit, n fiecare ar, dup normele sus indicate i va primi o aceeai
organizare ca n Romnia.
Articolul 61. Fiecare ar va trimite o dat la 7 ani cte un delegat, care
se ntrunete cu semenii si i constituie congresul general, ce va avea loc ntr-
una din capitalele acestor
Dr. N. C. PAULESCU ri. Acest congres alege un sfat general, n capul
cruia se afl un preedinte general.
Sfatul general va cuta s aib ca director i ca povuitor pe episcopul
cel mai suspus n ierarhia bisericeasc a rilor asociate. Astfel, de exemplu,
presupunnd c asociaia s-a ntins n Peninsula Balcanic, directorul ei
general va fi patriarhul din Constantinopol.
Aceast regul este redactat pentru brbai.
Cea pentru femei este aproape identic. Ea difer numai prin cteva
modificri de detaliu.
Astfel cuvintele: frate, nceptor, preedinte, secretar, bibliotecar sunt
nlocuite de cuvintele: sor, nceptoare, preedint, secretar, bibliotecar.
n plus, la instanele superioare, cuvintele: M. S. Regele. A. S. R. Prinul
Motenitor, AA. LL. RR. Principii Romniei sunt schimbate n cuvintele: M. S.
Regina, A. S. R. Principesa Motenitoare, AA. LL. RR. Principesele Romniei.
Iar n locul numelor marilor demnitari ai statului sunt puse cele ale
soiilor respective.

SFRIT