Adrian Nut

GHIDUL ILUMINRII PENTRU LENEI

Ca unul care am atins starea de iluminare i, odat cu ea, nu doar un nivel
foarte nalt de modestie, ci i o mare compasiune, simt nevoia s ofer cteva
idei orientative pentru cei cu preocupri n domeniu. M gndesc, n primul
rnd, la cei mai puin pasionai de nesuferitele exerciii recomandate de mai
toate cile spirituale autentice. Astfel a ajuns s se nasc aceast carte. Ea o
continu pe cea dinaintea ei (nchisorile invizibile) i o anun pe
urmtoarea, n cazul n care cifra de iluminai pe cap de locuitor nu se va
ridica la standardele UE. Dac eti o persoan care i pune pentru prima
oar problema iluminrii, situaie care oricum m bucur, te asigur de
sprijinul generos al companiilor de electricitate, care au hotrt s nu taxeze
aceast ndeletnicire.

CUPRINS:
Identicarea.
Iubirea necondiionat.
i dac viaa este un vis?
Butoanele.
Fericirea.
Iluminarea.

IDENTIFICAREA
Eti la lm. Priveti cu atenie. O scen pe malul unui lac. O caban
retras, n pdure. Ea a venit special s-l vad. S-au ntlnit n timpul
rzboiului. El a fost rnit, ea l-a ngrijit. S-au ndrgostit. Apoi el a plecat
acas, ea a rmas la datorie. Acum rzboiul s-a terminat. S-a terminat i
iubirea lor? Urmeaz s ai. Ea i vorbete cu cldur, el este foarte rece. E
clar c e furios. Ea se apropie, el i spune c mai exist o parte n el care ar
dori s-o mbrieze. Dar nu o face. E un moment de mare intensitate. Pe
chipul ei nu se vede nici o lacrim i cu toate astea tu tii c ea plnge
nuntrul ei. Ceva se rupe n acel moment. Durerea aproape plutete n aer.
O simi i ncepi s plngi. Dar tu eti la cinematograf! n alt ora, n alt ar,
n alt timp. Nu l-ai ntlnit niciodat pe Ernest Hemingway, care a murit
nainte ca tu s te nati. Nici pe Agnes Kurowsky n-ai cunoscut-o, dei a trit
92 de ani. Nu ai nici o legtur cu aceti oameni! i atunci, de ce plngi? Te-ai
identicat! Ai uitat cine eti. Ai devenit, pentru cteva minute, una cu Agnes,
femeia pe care viitorul mare scriitor (Nobel n 1954) i interzice s o
iubeasc. Suferina ei a devenit suferina ta. Temporar, ai devenit altcineva,
ntr-un alt spaiu, ntr-un alt timp. Aceasta este identicarea! A crede c eti
altcineva dect eti, a i uita identitatea pentru a prelua, temporar, o alta.
Plecnd de la aceast analogie, i propun s o extindem i s-i dm
dimensiuni cosmice. Era s zic dimensiuni comice! Tot ceea ce se ntmpl
este asemenea unui lm. Tu priveti cu atenie acest lm. De fapt, nu e chiar
aa. Tu priveti cu atenie excesiv acest lm. Este att de bine realizat, nct
te-a captivat. Te identici cu unul din personaje. Care personaj?
Asta-i bun! Te identici cu cititorul acestor rnduri. Tririle lui devin
tririle tale. El este uluit, nspimntat sau dezgustat de aceste idei. La fel
eti i tu. Tu eti el! Ceea ce el gndete, crezi c tu gndeti. Dac lui aceste
gnduri aternute pe hrtie i se par extraordinar de interesante, automat i se
par i ie.
Dac i se par nite aberaii colosale, i tu eti de aceeai prere. n linii
mari, acesta este mecanismul identicrii. Marele spectacol cosmic se
deruleaz, iar Sinele se identic, este absorbit de unul din personaje. Acest
personaj este Eul. Pe scurt, Sinele crede c este Eul. Uit de propria Sa
natur, vrjit de frumuseea sau dramatismul Creaiei. A rupe aceast vraj
este, n opinia mea, esena cutrii spirituale. Momentul n care o faci poate
numit iluminare. Dup acel moment, dei aparenele pot pstrate, viaa
ta nu va mai niciodat aceeai. Presimt cteva ntrebri la orizont. Cine
creeaz i regizeaz spectacolul? Cu ce scop? De ce te identici cu un anumit
personaj i nu cu altul? Cine este Sinele? Ce simte El, de fapt? Ce face cnd
nu se identic? .a.m.d. Sper s ating aceste subiecte. S o lum ncetior,
deoarece avem timp berechet. Ai fost vreodat bolnav? mi pare ru.
Imagineaz-i c n-ai fost niciodat bolnav. Ai putea s spui ce este
sntatea? n nici un caz. Pentru a ti ce este sntatea, trebuie s te
mbolnveti. Apropo, dup aceea o vei preui mai mult.
nelegi unde bat? Pentru a cunoate orice ai nevoie de un fond de
contrast. Am explicat asta n alt carte, aa c, dac ai citito, o s te
plictisesc puin. Dac nu s-ar inventat apa cald, ai ti ce este apa rece? N-
ai ti. Ai ti c exist ap fr s poi spune despre ea c este cald sau rece.
Apa rece exist n pereche cu apa cald. La fel ntunericul face pereche cu
lumina, tristeea cu veselia, corupii sunt nfrii cu oamenii cinstii.
Inteligena nu exist fr prostia corespondent, frumuseea nu exist
fr opusul su. Acestea sunt polaritile. Un pol are nevoie de cellalt pentru
a cunoscut. O cret alb are nevoie de o tabl neagr pentru a vizibil.
Poi scrie i cu o cret neagr pe o tabl neagr, ns nu cred c vei avea
audien. Nu e exclus ca elevii sau studenii s-i propun un concediu n
anumite stabilimente, cu costuri suportate de asigurrile de sntate. Acum
s revenim la Sine. S presupunem c exist un nceput al timpului. i la
acest nceput nu exist dect Sinele.
Se cunotea Sinele pe Sine? Greu de spus. Mai degrab nu. De ce nu se
cunotea? Tocmai i-am demonstrat. Nu avea un fond de contrast. i atunci,
ce crezi c a fcut? A creat lumea. Lumea ofer contrastul. n raport cu
lumea, Sinele a cine este. Mai exact, Sinele a cine nu este. Nu tiu dac
asta i rezolv problema iniial, dar mcar a ncercat. Sinele nu este nici un
obiect care poate cunoscut. n acest sens, Sinele este transcendent creaiei.
Iar creaia este giganticul spectacol de care aminteam cteva paragrafe mai
sus. Plecat n marea cltorie a cunoaterii de Sine, Sinele se identic cu
personajele acestui spectacol. Aceast identicare ine exact att timp ct
este necesar pentru ca Sinele s realizeze: Ah, nu! Eu nu sunt aceasta!.
Este un fel de cunoatere prin eliminare. Nu sunt nici aceasta i nici
aceasta! Neti-Neti, faimoasa metod din Advaita Vedanta. Sau, ca s-l citez
pe Yajnavalkya: Atman nu este asta, nu este asta (Brahadaranyaka
Upanisad IV, 5, 15). Pentru neiniiai, Atman n sanscrit nseamn Sinele.
Dac ai citit Evangheliile, poi face legtura cu parabola Fiului Risipitor. Ce
face biatul? i ia partea de avere i pleac n lume. Ce face acolo? Cheltuie
tot, ajunge s lucreze ca argat. Nu prea i convine. Devine mai contient de
natura sa, nelege c el nu este un argat. Se ntoarce la tatl su. Acesta l
primete. Bucurie mare! (mai puin pentru fratele lui mai contiincios, care a
rmas acas).
Este aceeai poveste veche, spus altfel. Fr polul complementar, tu
nu tii cine eti. Fr o femeie la care s te raportezi nu tii c eti un brbat.
Fr buntatea aproapelui tu nu tii nimic despre rutatea ta. Lumea te face
vizibil, te scoate din starea de nondifereniere. Te ajut s te cunoti. Dar nu
i spune cine eti. i spune cine nu eti. Ai nevoie de lume pentru a avansa
n procesul autocunoaterii. Acum apar eu i te duc puin mai departe. Te-ai
convins c eti o femeie. Ai vagin, ai sni, ai rmas nsrcinat. Nu exist nici
un dubiu. ns eu i spun: aceasta este identicare. Mergi mai departe! Tu nu
eti o femeie. Wow! Dar cine naiba sunt, m-ai putea ntreba uor iritat. Nu
tiu i oricum e misiunea ta s ai. i garantez c nu eti o femeie. Femeia
este, de fapt, un corp, iar tu nu eti un corp. Corpul aparine unui personaj n
spectacol i tu, absorbit, te-ai identicat cu el. Mai mult dect att, te-ai
identicat cu problemele, sentimentele, gndurile asociate acelui corp, deci
cu mintea (sau psihicul). Dar tu nu eti nici mintea! i aminteti exemplul de
la nceput? Tu plngi ca i cum ai femeia care l iubete pe Ernest. De fapt,
ai un so care n-are nici o treab cu literatura. Drama cosmic este fascinant
deoarece este opera unui regizor genial. Este imposibil s i reziti i nici nu
este recomandabil, deoarece n absena lui nu vei ti nimic despre tine, adic
nu vei ti nici mcar cine nu eti. De ce te identici cu un anumit personaj?
Nu e chiar aa. Tu te identici cu Eul, iar Eul e prezent n toate personajele.
Asta e o chestie trsnet atunci cnd i dai seama de ea. Cu alte cuvinte, tu
eti peste tot. Exist un singur Sine, care se identic cu un numr nesfrit
de Euri. Toate personajele lmului sunt nsueite de aceeai via. Aceast
via este unic, nedivizat, innit.
Aceast via este Sinele. Ceea ce pare a Eul este innitul limitat n
aici i acum. Filosoa indian opereaz cu o metafor acvatic: Eul este fa
de Sine ceea ce este valul fa de ocean.
Oceanul poate exista fr valuri, valurile nu pot exista fr ocean. Mai
nti este oceanul, apoi valurile. Mai nti este Sinele, apoi Eurile. Valul care
nu este contient de natura sa, care nu se cunoate, poate crede c este
diferit de ocean. De fapt nu este dect o manifestare a oceanului, o expresie
particular pe care, la un moment dat, ntr-un aici i acum specic, oceanul o
are. Substana tuturor valurilor este aceeai, dei ele pot prea, din punctul
de vedere al formei, extrem de diferite. Fiecare val poate s spun Eu, ns
acest Eu, n ultim instan, nu este dect Sinele (oceanul) care a
mprumutat simul identitii valului. S presupunem c te numeti Claudia.
Dac ai putea s stai doar n senzaia Eu sunt, te-ai putea percepe n
calitate de Sine. n clipa n care spui Eu sunt Claudia i ncepi s te deneti
(am 24 de ani, am ochi albatri, sunt student la Filosoe, etc.) te-ai
identicat.
Ai intrat n jocul cosmic. Ai devenit Eu. Te simi diferit de ali oameni.
Eti diferit de Mihai, Ana Maria sau Dan. Eti o anume persoan! De fapt,
lucrurile sunt i nu sunt aa. Ai un anumit rol n spectacol, pe care nu-l mai
are nimeni altcineva, Claudia, dar tu, n esena ta, nu eti acel rol, tot aa
cum actorul care l joac pe Hamlet nu este Hamlet. Tu joci toate rolurile
pentru c tu eti Sinele. n acest sens tu eti peste tot, doar c nu tii asta.
Cei care, de-a lungul istoriei, au neles asta, au oferit sfaturi pline de
bun sim celor mai puin norocoi, prini de magia spectacolului. Au spus, de
pild, s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. De ce s faci asta? Pentru c
aproapele, de fapt, eti tu! Ce rost are ca mna dreapt s ia un ciocan i s
loveasc degetele de la piciorul stng pe motivul c nu sunt la fel de ne? Ar
putea face asta numai dac nu ar contient c i ea, i piciorul stng
aparin de acelai organism. Dac ar convins c sunt separate i
prejudiciile aduse simului estetic ar de netolerat, represaliile n-ar ntrzia.
n acelai fel, oamenii care nu realizeaz c aparin aceluiai ntreg se
agreseaz, uneori violent, unii pe alii, iar asta nu arat dect gradul lor de
ignoran. Cei care s-au mai luminat au grij de semenii lor, tot aa cum,
mna dreapt, ca s nchei analogia, cu ceva instrumente specice, i n
colaborare cu mna stng, se poate ngriji de pedichiura piciorului stng. mi
aduc aminte de un nelept contemporan care, ntrebat ind care este
criteriul trezirii spirituale, a rspuns: Iubirea care nu-i alege obiectele.
Nu mai alegi s-l iubeti pe X i s nu-i pese de Y, deoarece ai neles
c tu eti i X i Y. Aceast magnic generozitate este exemplicat de
Soare. Soarele rsare i pentru cei buni, i pentru cei ri. Nu s-a ntmplat ca
Soarele s nu rsar n Afghanistan, pe vremea cnd bin-Laden i fcea
veacul pe acolo. Tot aa ploaia cade i peste pmnturile oamenilor cinstii, i
peste moiile celor mbogii peste noapte. A nu face altuia ce ie nu-i place
este, la propriu, o form de a te proteja pe tine nsui. Filosoa indian a
inventat o alt formul, spunnd c, n virtutea legii Karmei, ceea ce i faci
altuia peste un timp i se va face i ie. n realitate, ceea ce i faci altuia i
faci deja ie nsui, doar c nu tii asta. Fr a mari mistici, oamenii care au
neles acest adevr i l aplic triesc viei mai armonioase dect semenii lor
sedui de iluzia separrii. Dac ar s mpart procesul n pai, ar cam aa:
1. Sinele cufundat n Sine nsui
2. Eu Sunt
 3. Eu Sunt Aceasta/Acesta (Eu sunt Claudia/Eu sunt Adrian) Eu Sunt
se poate asocia cu orice parte a ntregului/Sinelui i pare s-i dea
individualitate.
Astfel este creat iluzia separrii. n realitate nu exist nimic separat,
toate lucrurile i persoanele sunt conectate, ind strbtute de o energie
unic. A tri starea de iluminare nseamn a trece de la T3 (Eu sunt acesta) la
T2 (Eu sunt). Dac stai sucient de mult n T2, la un moment dat treci n TI,
trecere ce a primit nume spectaculoase de-a lungul timpului: eliberare
spiritual, a intra n Nirvana, a una cu Tatl, a n comuniune cu
Dumnezeu. Iluminarea pare ceva extraordinar privit dinspre persoana cu
care te-ai identicat, dar e ceva mai degrab banal din perspectiva Sinelui,
avnd n vedere c aceast stare a avut-o tot timpul, doar c a uitat o vreme
de ea. Este ca i cum ai avea un cont imens n banc. La un moment dat
adormi i cnd te trezeti uii efectiv de acest cont. Eti convins c singurii ti
bani sunt cei pe care i ctigi mergnd la slujb, ntr-o bun zi i aminteti
pur i simplu. Acel moment este extraordinar! ns banii au fost acolo tot
timpul, doar c tu nu ai mai tiut asta. Dogen, un maestru Zen care a atins
starea de iluminare, a fost ntrebat de multe ori: Ce ai fcut dup aceea?. El
a rspuns: Mi-am fcut o ceac de ceai. Acest rspuns mi se pare absolut
relevant. Realizarea a ceea ce ai fost tot timpul nu e nsoit de fenomene
speciale pe cer sau de apariia unor puteri ieite din comun (dei
manifestarea spontan a unora nu este exclus, n anumite condiii). Ceea ce
se schimb nu este neaprat natura activitilor (poi face exact aceleai
lucruri ca nainte), ci starea de contiin n care le realizezi. Un alt maestru
Zen spune: nainte de iluminare sprgeam lemne i cram ap. Dup
iluminare sparg lemne i car ap. i cnd spun starea de contiin nu m
refer la o stare alterat de contiin, ci la un tip special de nelegere, aceea
c nu mai eti cineva anume. Este ca i cum ai deveni gol, dei acest gol e
ct se poate de plin! (tiu, aici te-am bgat n cea). Ceea ce vreau s spun
este c persoana cu care te identicai continu s existe (corpul Claudiei nu
dispare, mintea ei nu se oprete), ba chiar poate s devin mai ecient sau
mai creativ, dar tu tii ct se poate de bine c nu eti acea persoan. Cei din
jur nu tiu asta. Partea cea mai nostim este c cei din jur se raporteaz la
Claudia ca la altcineva (Dan e diferit de Claudia) n acelai fel n care tu, care
acum nu te mai identici, te raportezi la Claudia ca la altcineva. Nu sunt sigur
c nelegi dar, dac nelegi, deja i pregtesc documentele de acces n
Clubul Iluminailor. Claudia este o structur minte-corp cu care nainte te
identicai i acum nu o mai faci. E simplu! Nu e ca i cum ai abandona o
main al crei ofer erai i cu care te identicai. Mai degrab, e ca i cum ai
realiza c te ai ntr-o main care are deja un ofer. Tu nu eti nici maina,
nici oferul! Altfel spus, eti contient c nu eti nici corpul, nici mintea
(psihicul, suetul, personalitatea cum vrei s-i spui). Ca urmare a descoperirii
tale epocale i a simplei prezene, e posibil ca stilul de condus al oferului,
destinaia pe care o are n vedere i felul de a se raporta la ceilali
participani la trac s se schimbe. Aceste schimbri nu sunt nici radicale,
nici instantanee i depind mult de gradul de receptivitate sau deschidere a
oferului fa de prezena ta. Repet, este doar o prezen. Tu nu-i spui nimic
oferului, nu-i ii o predic, nu-i argumentezi necesitatea unor schimbri.
Doar eti! Eu sunt contient c nu sunt un corp este, alturi de Eu sunt
contient c nu sunt o minte, poarta de ieire din spectacolul neltor al
creaiei. Invers, prin ideea c eti un anumit corp i prin identicarea cu o
structur de personalitate, intri n iluzie.
Neputnd evita paradoxul, iluminarea i permite s iei din iluzie
rmnnd n ea. Iisus spune foarte frumos: Voi suntei din lumea aceasta. Eu
nu sunt din lumea aceasta. (Ioan, 8, 23)
A te identica cu corpul sau cu personalitatea este ca i cum, ind
spaiu innit, ai crede c eti doar spaiul delimitat de pereii i tavanul
camerei. Aceasta nseamn a crede n limite.
Corpul i psihicul sunt un fel de perei care par s te delimiteze.
Este o pcleal. Spaiul din interiorul camerei este acelai cu spaiul
din exteriorul camerei. Spaiul nu poate delimitat, orict de muli perei s-ar
construi i orict de subiri ar .
Neind contient de natura sa innit, spaiul ar putea crede: Am fost
delimitat. Aceti perei sunt limitele mele. n traducere: Eu exist nuntrul
acestui corp. Eu sunt denit de aceste trsturi de personalitate. Nu e deloc
aa. Spaiul exist peste tot, el doar pare a delimitat sau segmentat de
perei. n realitate nu se ntmpl aa ceva niciodat. Tu eti asemenea
spaiului. Nu ai limite. Dar poi crede c ai limite i atunci devii prizonierul lor.
Limitele capt realitatea pe care tu le-o acorzi.
Rolul din spectacolul cosmic pune stpnire pe tine dac tu te identici
cu el. Altfel l poi juca fr s te lai acaparat. Uneori este incredibil de
amuzant. Inclusiv n situaii care par serioase sau tragice, contienta intens
a faptului c joci un rol ntr-o reprezentaie de dimensiuni uriae se poate
dezvolta ntr-o stare de bundispoziie pe care cu greu o va nelege cineva
(de aceea, i recomand ca, pe ct posibil, s o controlezi). A nu avea limite,
a gol asemenea spaiului, este exact realizarea pe care a avut-o Buddha
ntr-o noapte cu lun plin, pe cnd edea sub un copac, dup 7 ani de
meditaie prin pduri. Toate eforturile sale nu duseser la nici un rezultat. Aa
c a hotrt s relaxeze dieta ascetic i s mnnce ceva mai consistent.
Aceea a fost noaptea n care Buddha a neles c natura adevrat a
omului este nimic i nimeni. 7 secole mai trziu, o alt minte strlucit a
Indiei, Nagarjuna, va ncerca s pun n cuvinte aceast realizare n faimoasa
Sunyavada (Doctrina vidului). Dar aa ceva e practic imposibil de explicat
agarjuna nu ezit s recunoasc asta: Nu poate numit vid sau nonvid
Sau amndou, sau niciuna, Dar pentru a o meniona, i spunem
vidul (Madhyamika Shastra XV, 3) n cultura noastr modern e foarte greu
de acceptat c nu eti un corp. Acesta e rezultatul unei condiionri puternice
pe care mi place s o numesc hipnoz social. Din acest punct de vedere
puini oameni sunt cu adevrat n stare de veghe. Gndete-te un pic. Tu te
sfreti acolo unde se termin pielea ta?
Rspunsul corect este nu. Dac nu ar exista aer corpul tu ar muri. Tu
eti legat de aer. ntre tine i aer nu exist o limit precis. De pild, aerul din
fosele tale nazale eti sau nu tu? Dar cel din alveole? n acelai fel tu eti
legat de Soare. Dac Soarele nu ar mai rsri tu ai muri n curnd. Soarele
face parte din tine sau, ca s fac pe poetul, tu eti o parte din razele lui.
Corpul tu nu e corp n absena Soarelui. Cei care sunt ceva mai
contieni de aceast unitate au primit numele de ecologiti. Nu le este
indiferent dac aerul sau apa sunt poluate sau nu, deoarece neleg c asta i
afecteaz direct. Nu e nevoie s i cine tie ce iluminat pentru a realiza
legtura dintre tine i mediul n care trieti. nc m mai mir vznd oameni
care i plimb cinii fr s le treac prin cap s strng i excrementele n
urma lor. Dac eu mi-a face nevoile n faa casei lor sunt sigur c ar turba
(nu m refer la cini!). Iar aceasta nu e dect o form de poluare minor.
Cnd m gndesc la poluarea mental realizat prin mass media mi vine s
m mut n alt ar. Rolul pe care l am de jucat mi cere ns s rmn aici,
motiv pentru care nghit n sec i m rog ca alde Discovery s devine lideri de
audien. Ideea c eti un corp, dup ce este achiziionat, e urmat de ideea
c eti o anumit persoan. Unii copii, dup ce devin contieni de numele
lor, neind complet identicai cu corpul, construiesc propoziii la persoana a
treia: Lui Viorel i este foame, Roxana a dormit dup-amiaz. Abia mai
trziu spun: mi este foame, Am dormit dup-amiaz. n acel moment
identicarea cu Eul este realizat. Dar Eul este n raport cu Sinele cam ceea
ce este umbra n raport cu Soarele. Soarele cade asupra unui obiect i apare
umbra. Sinele cade asupra corpului i apare Eul. Deci Eul este o consecin
a aciunii Sinelui, aa cum umbra este o consecin a aciunii Soarelui. Foarte
greu cineva identicat cu corpul va accepta c este altceva dect corpul.
Totui aceast nelegere simpl ar minunat de eliberatoare n ceea ce
privete perspectiva morii. tiind c tu nu eti corpul, nu mai ai nici un motiv
s te temi de moarte. Cel care moare este corpul, iar corpul nu eti tu. Asta
nu nseamn c l vei dispreui sau trata neglijent. Vei avea n continuare grij
de el, dar aceast grij nu va deveni niciodat ngrijorare. La un moment dat
i vei prsi corpul tot aa cum i prseti o hain pentru a o nlocui cu
alta sau chiar pentru a sta gol, dac ai n vedere anumite activiti foarte
plcute. n anumite cazuri, cred c aceast intuiie funcioneaz la nivel
incontient. M refer la unii din cei care i asum riscuri mari i se pun n
situaii periculoase, ca i cum viaa nu ar conta foarte mult pentru ei. E
adevrat, cnd tii c viaa e ceva mai mult dect corpul zic, l poi sacrica
pe acesta din urm, dar este de dorit ca acest sacriciu s e constructiv i
s aib un sens social. Altfel, dac i distrugi lent corpul fumnd sau
consumnd alcool n cantiti industriale, e greu de crezut c vei gura n
vreun manual de istorie ca exemplu de inteligen sau altruism. Ideea Eu
sunt corpul te face orb fa de natura ta real. Ea este rezultatul unei
ndelungate condiionri, ind acum att de nrdcinat, nct vei lupta cu
violen pentru a o apra. Pentru a o contracara, cteva ci spirituale au
propus adepilor s nu-i dea nici o form. Ai snge n tine ca s
experimentezi? Oare cum te-ai simi dac ai ncepe s crezi c nu ai form?
Mai mult dect att, c nu ai nume? Numele Adrian Nu exist, corpul care
a primit acest nume exist, dar eu nu sunt Adrian Nu.
 Aplic aceeai idee n cazul tu i vezi cum este. Corpul lui Adrian Nu
poate s e nepat cu un ac, poate s e atins cu tandree de o mn
delicat sau poate chiar s devin obez (dei am dubii puternice n acest
ultim caz). Aceste evenimente nu mi se ntmpl mie. Eu le observ fr s
m identic cu ele.
Pot spune M doare (n varianta cu acul), dei mai corect ar s spun
Eu sunt contient de durere. Durerea este un obiect de care eu devin
contient. Intre mine i durere exist o anumit distan, distan care
dispare denitiv cnd m identic cu durerea. Dac m-am eliberat de vraja
identicrii, m pot duce att de departe nct s nu mai u contient de
durere. Durerea apare n corp, dar eu, neind deloc identicat cu corpul, nu
o resimt. Acest lucru s-a produs spontan n cazul a doi mari mistici,
RamaKrishna i Ramana Maharishi, care au murit de cancer fr s sufere i
este produs deliberat de orice fachir mai actrii, care a nvat, prin anumite
tehnici, s disocieze contiina de corp. El se produce zilnic n spitalele din
toat lumea n care oamenii sunt anesteziai pentru a operai.
Anestezicul produce ceea ce alii realizeaz prin puterea minii:
detaarea contiinei de corp. Dac m cufund adnc n Eu sunt, nu mai
simt deloc durerea corpului. Pe termen lung, aceasta conduce la moartea
corpului, deoarece durerea este un semnal c ceva nu e n regul, iar acest
semnal nu mai ajunge la contiina mea. Este ca i cum corpul ar o cas, iar
eu plec att de departe de cas nct nu mai tiu ce se petrece acolo.
Casa se deterioreaz treptat dac nu are grij nimeni de ea. Tot aa
corpul moare deoarece nu am grij de el. El sufer fr ca eu s tiu,
deoarece contiina mea nu mai e conectat la el.
Oricine a suportat o extracie dentar cu anestezie a trecut prin ceva
semntor. esuturile din zona dintelui au suferit, iar tu ai fost doar vag
contient de aceasta. Identicarea este o msur de siguran, un mecanism
n sprijinul conservrii vieii n corp.
Identicarea permite desfurarea spectacolului. Aa cum un actor are
nevoie de costume pentru a interpreta un rol, tu ai nevoie de un corp pentru
a putea participa la spectacol. Corpul este biletul de intrare n Creaie. Nu te
poi manifesta n lume dac nu ai un corp, nu poi juca ntr-o pies de teatru
dac nu ai un rol (chiar i guranii sunt atent specicai n scenariu). Aa
cum am precizat deja, identicarea este incontient! Tu eti convins c eti
o anumit persoan (cea care ine n mn aceast carte). Te identici cu
corpul i mintea ta. Iluminarea este aciunea brusc prin care realizezi c tu
eti altcineva, c nu eti o structur minte-corp. Eti ca o actri care o joac
pe Desdemona i, la un moment dat n cursul piesei, i amintete cine este.
Fascinat de pies, uitase c triete n anul 2004, c are acas 2 copii
minunai i un so despre care se poate spune orice, mai puin c este gelos.
Aceast revelaie nu o determin s prseasc scena sau s scoat
telefonul mobil pentru a se asigura c totul este o.k. acas. Ea i va juca rolul
mai departe, pn la nalul piesei. n acest sens iluminarea este reamintire,
redescoperire, revelaie. Dup ce ai realizat cine eti nu pleci din spectacol, ci
i joci rolul mai departe. Identicarea este acum contient. Tu tii acum c
joci un anumit personaj i c acel personaj nu eti tu. Nu i ascund faptul c
exist i situaii n care cel care i realizeaz natura alege s nu mai participe
la spectacol. Evident, corpul de care se folosea moare. Maestrul meu a
procedat aa. ntr-o diminea a fost gsit mort, el ind sntos tun. Dar
astfel de gesturi nu sunt dect modaliti inedite de a duce spectacolul mai
departe. Yogananda i-a prsit contient corpul, 20 de zile dup aceea
chipul su ind neschimbat i corpul emannd un miros plcut. Harry Lowe,
directorul Institului Medico-Legal din Los Angeles declara n scris: Acesta e
cel mai extraordinar caz pe care l-am avut, deoarece pe corpul celui care a
fost Paramahamsa Yogananda nu sunt vizibile nici un fel de semne de
descompunere. A privi la tine nsui ca i cum ai altcineva este un excelent
exerciiu de meditaie care te ajut s te smulgi din ghearele identicrii.
Starea de martor te elibereaz din nchisoarea transparent a Eului.
Aplicat chiar n acest moment, este realizarea c Adrian Nu scrie o carte,
iar eu sunt contient de asta. A privi la tine ca la altcineva are efecte
psihologice n mod cert binefctoare.
i ofer uimitoarea libertate de a simi orice, fr s te temi.
Este autoacceptare n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic ceva ce
terapeutul caut ntr-un mod riguros, iar cei din afara profesiei mai mult pe
bjbite. Dar nu este exact autoacceptarea clasic din psihoterapie, care e
obinut prin anumite mijloace. Este expresia unei intuiii spirituale profunde,
un tip de nelegere a realitii care nu mai are nevoie de mbuntiri,
reveniri sau modicri. S zicem c numele tu este Ctlin. Chiar n clipa
asta eti deprimat deoarece echipa ta favorit a ratat calicarea n grupele
Champions League. i propun s priveti la tine ca i cum ai altcineva.
Observ-l pe Ctlin. Este incorect s spui Sunt deprimat. Este corect s
spui Ctlin triete o stare de depresie. Ctlin este deprimat i tu eti
contient de asta. Dar tu nu eti Ctlin. Tu eti contient de tristeea lui
Ctlin tot aa cum el este contient de bucuria lui Victor, care ine cu o alt
echip, rival de moarte i are puine tangene cu patriotismul. Nu te
identica cu ceea ce i se ntmpl. Realizeaz c nu i se ntmpl ie, ci lui
Ctlin, ntre tine i ceea ce simte Ctlin nu exist nici o legtur. Ctlin
poate simi orice deoarece asta nu te afecteaz pe tine. Tu doar observi, eti
un martor al acestor triri. Sper c intuieti deschiderea experienial
spectaculoas pe care o permite aceast atitudine. Nu mai exist nici un fel
de bariere pentru curgerea experienei emoionale. Cineva vine i i spune:
Ctlin, eti un tmpit!
Mai bine reformulez, ca nu cumva posesorii acestui nume, nc
identicai cu el, s se simt rnii. Cineva vine i mi spune: Adrian, eti un
tmpit! Tu i crile tale. n viaa mea n-am citit tmpenii mai mari. Eu l
observ pe Adrian ca i cum ar o alt persoan. Nu m identic nici cu
numele, nici cu personalitatea, nici cu crile lui. Ce se ntmpl? Adrian se
nfurie. El crede c a pus n circulaie nite idei strlucite. Ar vrea s-i trag
un pumn interlocutorului su, dar nu simte c e n cea mai bun form zic
pentru o nfruntare de tip Kl. Eu l observ n continuare, fr s fac nimic
altceva. i minunea se ntmpl: furia se dizolv de la sine. Alt variant.
Adrian se ntristeaz.
Plnge cu lacrimi de crocodil. Nu era prea sigur de valoarea acestor idei
i acum s-a convins. Sunt nite bazaconii. Regret clipa n care s-a aezat la
masa de scris. Eu ce fac? Ai ghicit, l observ. Sunt contient de mhnirea lui i
de gndurile devalorizante. Nu le judec, doar le observ. Sunt martorul
experienei lui interioare. Care este urmarea? Aceast experien ncepe s
se estompeze. n locul ei apare un sentiment de pace interioar. S ne
imaginm acum c eu sunt Adrian i nu am acces la acest tip de detaare.
Vreau s scriu o carte, ns m tem de ceea ce a putea simi, dac aceast
carte nu ar bine primit. M tem de tristeea creia nu cred c i-a face fa
sau de furia pe care a reprima-o. Niciuna din variante nu-mi place i atunci
ce fac? Nu mai scriu nimic. Sunt controlat de propria mea fric i renun la
aciune. Dup cum vezi, n-am renunat. Aceasta este libertatea la care m
refer.
Poi spune orice despre mine. Poi crede c sunt un handicapat sau un
geniu. mi permit s simt orice n raport cu evalurile tale. i fac asta
deoarece sunt contient c niciuna nu m privete. Ele i sunt adresate lui
Adrian Nu pe cnd eu locuiesc la o alt adres. Nu foarte departe, deoarece
observ ce se ntmpl cu Adrian Nu. Dac decid s m mut, tiu c nici el
nu va mai supravieui mult vreme. Or s rmn crile lui, despre care nu
se va ti niciodat dac sunt aiureli sau nestemate spirituale. Non-
identicarea sau starea de martor sunt tehnici strvechi de evoluie
spiritual. Vijnana Bhairava Tantra, n Sutra 66, spune: Fii neacelai-acelai,
att fa de un prieten, ct i fa de un necunoscut, att n glorie, ct i n
dezonoare. Cine este acelai? Observatorul. El nu se schimb.
Cine este neacelai? Fluxul etern schimbtor de gnduri i triri
emoionale. Persoana cu care obinuiai s te identici, pn cnd ai realizat
c eti diferit de ea. Corpul i mintea au fost i vor uctuante, observatorul
a fost i va totdeauna acelai. A nu te identica nseamn a-i pstra
calitatea de observator chiar n mijlocul uxului experienei luntrice. n tine
exist ceva ce nu se schimb niciodat, exist ceva ce nu se transform. Este
ca i cum ai avea centru i periferie sau ai o combinaie de realiti care
exist mpreun. Centrul este neschimbtor. De aceea uii de el. Este ca i
atunci cnd i cumperi un ceas cu pendul. n primele zile nu poi dormi.
Tictac, tic-tac, tictac. Ii vine s dai cu el de pmnt. Apoi te obinuieti,
funcionarea lui trece n fundal. Nici nu l mai remarci. Este ca i cum n-ar mai
i totui este, deoarece i arat cu mult devotament ora exact. Fiind
mereu acelai, centrul devine invizibil. Periferia, n schimb, nu poate trecut
cu vederea. Acolo sunt tot timpul schimbri i mintea le remarc. Periferia nu
este niciodat aceeai, centrul e ntotdeauna acelai. Sublim echilibru. Tu eti
i centru i periferie. Ai aprut n aceast lume. Nu mai eti doar centru.
Problema este c ncepi s uii de centru i s crezi c eti doar
periferie. Te identici cu periferia, adic cu ansamblul mintecorp. A martor
nseamn a-i aminti de centru i a deplasa contienta n acel punct. Odat
ajuns acolo nu mai faci nimic.
 Doar observi. n cmpul acesta de observare pur, detaat i linitit,
miracolele ncep s se produc. Sentimentele negative dispar deoarece tu nu
le mai opui rezisten. Nu mai lupi cu ele. Tu le alimentai cu energie prin
chiar lupta ta. Le hrneai fr s-i dai seama. Acum doar le observi, adic le
accepi. Le lai s e ceea ce sunt. i pentru c viaa este un ux, ele sunt
ceea ce sunt o vreme dup care sunt nlocuite cu altceva. Este inevitabil.
Dac i permii vieii s curg, viaa i mprospteaz experiena. i aduce
triri noi, perspective noi, reprezentri noi.
Poi bloca acest proces natural ntr-un singur fel: interfernd cu el.
Observaia este non-interferen. Este ca i cum ai sta pe malul unui ru,
urmrindu-i atent curgerea, fr a ncerca n mod stupid s reii o anumit
bucat de ap. Herman Hesse a avut cu siguran aceast intuiie cnd a
scris Siddharta.
Taoitii au avut acces la aceeai surs. Astfel se face c Dao este n
lume precum/rul care curge prin vale ctre ocean. (Dao De Jing) Un adevr
simplu pe care unii terapeui nc nu-l neleg este c schimbarea nu poate
produs de Eu. Altfel spus, cnd eti identicat, tot ceea ce faci este greit.
De ce este greit? Deoarece, de la nivelul Eului, nu poi avea o perspectiv
extins. Perspectiva Eului este ntr-un singur fel: egocentric. Schimbarea
produs, ghidat sau orientat de Eu este articial. Nu are cum s dureze.
Schimbarea adevrat este produs de Via. Tot ce ai de fcut este s nu-i
blochezi curgerea. Eventual, s o facilitezi. Nimic mai mult. Un terapeut care
i nva clientul s e ntr-un anumit fel, orict de bine intenionat, devine o
parte a problemei clientului. Un preot care condamn anumite triri i
stimuleaz apariia altora (culpabilitate, ruine) este mult mai aproape de
infern dect pctosul pe care ncearc s-l ndrepte. Infernul este lumea
limitat a Eului. Acolo nu exist fericire, doar plcerea sadic de a judeca i
sentimentul amgitor c eti o in bun. Acelaineacelai, n inspirata
exprimare a anonimului tantric, nseamn a funciona simultan n cele dou
lumi, a Sinele care se abandoneaz contient uxului experienei, tiind c
nimic nu l atinge n desvrita sa transcenden. Cineva te insult. Tu te ai
n centru. Altcineva te ridic n slvi. n ambele cazuri periferia reacioneaz.
E tulburat sau mgulit. Tu nu te identici cu aceste triri. Le observi, eti
contient de ele. Ce trieti tu? E dicil de pus n cuvinte. A spune detaare,
dar acest cuvnt trimite la indiferen sau rceal. A spune fericire, dei
asta trimite la veselie sau exuberan. tii ceva?
Mai nti experimenteaz i pe urm bate-i capul s gseti un cuvnt
potrivit. Ai prins manevra? S presupunem c i-e foame. N-ai mncat nimic
de 2 zile i asta nu pentru c ii post, ci pentru c eti pensionar n Romnia.
Schimb focalizarea! Nu i este foame, ci corpului. Corpul are nevoie de
hran. Tu eti cel care realizeaz asta. Corpului i este foame, ie nu. Tu nu ai
nevoie de nimic! Foamea, ca i corpul, sunt obiecte aate n cmpul
percepiei tale. Tu cunoti foamea, dar nu o ai, tot aa cum o cunoti pe
nepoica ta, dar nu o ai. Corpul simte foamea, dar nu o cunoate. Iar aceast
cunoatere nu este deductiv.
 Nu faci ceva pentru a ti. tii pur i simplu! Eti contient de foame. De
ce? Pentru c a contient este natura ta. Dac ai avea un cmp de
percepie mai larg, ai putea contient c i soiei tale, tot pensionar, i este
foame. Repet, aceast contient nu este consecina unui proces deductiv: e
cam palid la fa i privete x n frigiderul gol. tii fr s priveti, tot aa
cum unii frai gemeni tiu ce se ntmpl cu ei, chiar dac se a la mii de
kilometri distan. Aceasta pare o putere paranorml. Nu este dect o putere
normal a contientei. n acelai fel tu nu mbtrneti. Corpul mbtrnete.
Tu nu ai vrst! Nu te-ai nscut niciodat! Eu nu dau prea muli bani pe
propria mea zi de natere, deoarece tiu c atunci nu eu m-am nscut, ci
corpul. Dac e s m tiinici, nici mcar atunci corpul nu s-a nscut. El a
aprut cu aproximativ 9 luni nainte, atunci cnd un spermatozoid i un ovul
au fuzionat. i vine s crezi c ai fost, la un moment dat, o in de 1
centimetru lime? Probabil c nu. Dar eti convins acum c ai 1.72 i ceva
kilograme n exces, motiv pentru care contribui cu delitate la prosperitatea
rmelor care i promit c vei slbi.
Dac nelegi ceea ce eu i transmit acum, nu vei mai niciodat
ngrijorat de corpul tu. l vei hrni, desigur, fr s faci excese, ns te vei
relaxa i vei accepta forma pe care el o adopt n mod natural. i nu te speria
spunndu-i c brbaii nu te vor mai gsi atrgtoare. Pentru c, dac vrei
ca brbaii s vin ctre tine pentru corpul tu, vei intra ntr-o dandana i mai
mare. Cineva m-a ntrebat dac iluminarea are avantaje practice. Iat unul: te
relaxezi! Renuni s te mai agi de iluzii, nu mai ncerci compulsiv s te
schimbi, abandonezi ideea c lucrurile trebuie s e ntr-un anumit fel. Te
mpaci cu trupul tu, indiferent dac el este slab, gras, schilod sau apetisant.
Nu exist nici un efort aici. Nu te strduieti s-l accepi. II accepi pur i
simplu deoarece ai neles. Tu nu eti corpul. O s-mi spui c tu oricum te
simi bine n pielea ta. Asta nseamn c ai neles? Am dubii. Dac vin mine
i i tai o ureche, ce zici, tot aa bine te vei simi? O. K., aud deja primele
cartue intrnd n ncrctor. Renun s mai vin. Iar tu ai priceput mesajul.
Cred c identicarea cu corpul este una dintre cele mai duntoare credine
n circulaie. Corpul este un suport ideal pentru sentimentul Eu sunt i
astfel roata suferinei ncepe s se nvrt. Eti prins n Samsara, ciclul vieii
i al morii. ntr-o bun zi te saturi cu adevrat de plcerea i durerea care se
succed una alteia i ncepi s-i doreti s iei din acest cerc vicios. Dintr-un
cerc vicios se poate iei ntr-un singur mod: prin centru! A te aa n centru
nseamn a nelege c tu nu eti nici plcerea, nici durerea, c ele sunt ceva
ce i se ntmpl, tot aa cum se ntmpl ca ntr-o oglind s se reecte i
lucruri frumoase i lucruri urte. Oglinda nu refuz s reecte obiecte
deformate sau persoane dizgraioase. De ce? Deoarece nu le reine, adic nu
se identic cu ele. n acelai fel televizorul nu reine multitudinea de
personaje care se perind pe toate posturile, scena teatrului nu i reine pe
actorii care joac pe ea, confortabilele scaune din metroul bucuretean nu i
rein pe cltori. Nici corpul nu te reine pe tine. Tu l reii pe el, prin
identicare. Sunt ferm convins c, dac procentul de identicare ar mai
mic, oamenii ar mult mai sntoi din punct de vedere zic i muli medici
ar trebui s se reorienteze, scpnd de calvarul economiei subterane. De ce
spun asta?
Pentru c primul pas greit ntr-o direcie atrage dup sine ali pai
greii, n aceeai direcie. De pild, identicarea cu corpul conduce pe
nesimite la lcomie i autoindulgen, iar de aici pn la boal nu mai e
dect un pas, pe care puini ezit s-l fac. Eu, unul, l-am fcut i asta m-a
condus la desprirea nlcrimat de un numr semnicativ de dini. Nevoile
corpului sunt simple. Problemele apar i se dezvolt exponenial cnd crezi
c eti doar corpul, deoarece atunci maximizarea plcerilor senzoriale devine
un punct de reper. Apa de izvor nu mai este sucient i caui un whiskey de
foarte bun calitate.
Fructele proaspete plesc n faa unei fripturi n snge, iar despre miere
e ridicol s mai amintesc, din moment ce exist attea feluri de dulciuri. Pe
de alt parte, deoarece corpul este n strns legtur cu mintea,
identicarea cu corpul conduce, pe nesimite, la identicarea cu mintea.
Astfel capt putere ideea c eti cineva anume, o persoan, un subiect
distinct al aciunii, separat de mediul su. Cineva care are un nume, care
poate spune Eu sunt cutare i care, evident, are anumite obiective i
scopuri xate de nevoile sale personale.
Integrarea n marele spectacol al existenei este asigurat i lmul
continu s se deruleze, mbogit cu un nou actor. De fapt, lucrurile stau
puin invers i, mcar simbolic, trebuie s stai n cap pentru a le putea vedea
corect. Tu crezi c eti un personaj din lm (Eul) cnd eti mai degrab
ecranul pe care lmul este proiectat. De acord, trebuie ca ecran s i
multidimensional, pentru c nici lmul nu este de colea.
Asemenea ecranului, nu eti afectat de ceea ce se ntmpl n lm.
ntmplrile lmului par s e reale pentru o clip, apoi sunt nlocuite de
altele i tot aa, probabil la nesfrit. Puritatea ta nu este n nici un fel atins
de imaginile care se desfoar rapid pe ecran, chiar dac despre unele din
aceste imagini se poate spune c sunt ocante sau nspimnttoare. ns ce
anume trieti tu, ecranul, este imposibil de neles de cineva care aparine
lmului deoarece tu, pentru el, eti cu totul altul.
Aceasta este transcendena, din perspectiv, ca s zic aa,
cinematograc. i chiar dac distana pare a de nestrbtut, poi nelege
ntr-o fraciune de secund cum e s i Sinele, abandonnd ideea de a un
corp. mbrieaz ideea c nu eti un corp i vezi cum te simi. H. W. L.
Poonja, un nelept hindus din secolul trecut, spunea: A-i cunoate inele
nseamn a cu adevrat fericit. Dac repei un proces sau o aciune pentru
a obine fericirea, aceea nu e fericire real. Cnd caui fericirea oriunde n
alt parte, doare te vei extenua inutil. (1993, interviu cu David Goodman)
Experiena psihologic este constant confundat cu Sinele. Este ca i cum ai
crede c reexia Soarelui n lac este totuna cu Soarele. Nu este deloc aa.
Soarele pare s e n lac. Este o iluzie. n acelai fel, Sinele este fals
identicat cu reexia sa n minte. Aceast reectare este Eul. Ea nu are nici
un fel de realitate proprie, nu exist prin sine nsui. Aa cum reexia Soarelui
depinde de Soare, Eul depinde de Sine. Mai nti este Sinele, apoi Eul. Dac
vntul bate i lacul este agitat, Sinele pare agitat. Iluzie! Ceea ce se mic
este reexia lui. Dac cineva este nelinitit, acela este Eul. i e resc s e
aa, atunci cnd mintea e micat de vntul dorinei. Sunt contient c tot
ceea ce scriu aici nu are nici o valoare dac iluzia este foarte puternic. Este
ca atunci cnd iei un b drept i l introduci n ap. tii cum l vezi?
Strmb. Tu tii foarte, foarte bine c este drept i cu toate acestea l
vezi strmb. Este ceva incredibil. l scoi din ap, te mai uii o dat la el. E
drept. l introduci iari n ap. Acum e strmb. Nu poi rupe iluzia dect n
contiina ta. Ochii se supun legilor lumii zice. Dac i chemi iubita sau
prietenii, i ei vor vedea acelai lucru. Iluzia este aceeai pentru toat lumea.
Iar cei care nu cunosc legile opticii vor convini c bul este strmb n
realitate. Acesta este spectacolul iluzoriu despre care i tot vorbesc n acest
capitol i poate c ar cazul s 1 nchei. Capitolul! Spectacolul mi place
foarte mult, n special atunci cnd nu m seduce i mi amintesc cine sunt.
Dar nu chiar ca n anecdota urmtoare: John Smith intr ntr-o banc pentru
a ncasa un cec. Deoarece el avea contul deschis la o banc n alt ora,
funcionarul, evident, i cere s se identice.
Avei cumva o oglind?, ntreab uor nelinitit John Smith.
Desigur, funcionarul. John Smith se ntoarse, privi atent n oglind i
rsu uurat: Da, eu sunt.
IUBIREA NECONDIIONAT.
Am avut nevoie de timp pentru a m decide n legtur cu titlul acestui
capitol. Iniial, m gndeam s l numesc, pur i simplu, Iubirea. Apoi mi-am
reamintit c n jurul acestui cuvnt, ca i n jurul fratelui geamn,
Dumnezeu, s-a esut o vast reea de nelesuri, aproape toate atinse dac
nu de eroare i rtcire, mcar de ambiguitate. Aa c am cutat o expresie
care s sintetizeze subiectul asupra cruia urmeaz s-mi dau cu prerea,
ntr-o ncercare probabil caraghioas de a m lmuri, n primul rnd, pe mine
nsumi. Iubirea necondiionat, aa cum o vd eu, este ceea ce manifest o
in care nu are Ego (Eu).
n spiritul capitolului precedent, iubeti cu adevrat atunci cnd nu te
mai identici cu o persoan anume, cnd nu mai crezi despre tine c ai un
corp i o anumit personalitate. Altfel spus, cnd i-ai deplasat simul
identitii de la nivelul Eului la nivelul Sinelui. Este ceea ce se manifest
spontan atunci cnd mintea se linitete i se echilibreaz, cnd sentimentul
separrii dispare, ind nlocuit de o senzaie de unitate destul de greu de
descris, ntruct transcende posibilitile ridicol de limitate ale vocabularului
meu. Neind exclus ca rndurile anterioare despre identicare s e obscure
sau impenetrabile, voi vorbi n continuare altfel, despre aceleai lucruri tii
care este criteriul dup care poate recunoscut iubirea real? Este bucuria.
Cnd iubeti cu adevrat eti fericit. Te simi mplinit i nu mai ai nevoie
de nimic. n primul rnd, nu ai nevoie s primeti ceva n schimb pentru
iubirea ta. nelegi ce e chiar n spatele dumneavoastr, rspunse politicos
spun? Nu ai nevoie de cineva care s te iubeasc! Tu nu iubeti pentru a
primi la schimb iubirea celuilalt. Iubeti pentru c a iubi este ceva ce te face
fericit. Iubirea real exist doar atunci cnd nu mai ai nevoie de un alt om!
Nu ai nevoie ca cellalt s te aprecieze, s te laude, s-i acorde timpul lui, s
te fac s trieti orgasme multiple sau s-i fac zilnic de mncare Aceasta
nu este iubire.
Este un gen de afeciune interesat, un fel de a avea sentimente
pozitive pentru oameni care te ajut s-i mplineti nevoile i dorinele
personale. ntr-o exprimare deloc elegant sau diplomat, tu nu i iubeti pe
oameni. Te foloseti de ei pentru a-i satisface nevoile. Putem numi aceasta
iubire n cazul n care convenim c a iubi fr a atepta nimic n schimb
este ceva ce nu poate face parte din realitate. Mi se pare c lucrurile stau
exact pe dos. A iubi necondiionat este o expresie a realitii, pe cnd orice
alt form de iubire este iluzorie.
Realitatea, Sinele, Iubirea, Contienta, Dumnezeu, Fericirea acestea
sunt degete care arat spre ceva ce, de fapt, nu poate cuprins n cuvinte,
dar poate simit, experimentat, trit plenar. Cnd iubeti pentru a iubit
sau cnd iubeti pentru c eti iubit, pot admite doar cu mare ngduin c
aceasta este iubire. ns acesta nu ar dect un fel de a ne fura singuri
cciula. Este ca i cum cineva care triete la cmpie se urc la un moment
dat pe o movil i e convins astfel c tie ce este un munte. Iubirea
interesat, adic amestecat cu nevoi personale, fr s i dai seama,
tirbete libertatea celuilalt.
Dac am nevoie de ceva de la tine pentru a fericit, dac fericirea mea
depinde de tine, te voi manipula, adesea incontient. Ori, acolo unde
manipularea crete, libertatea scade. Relaiile de cuplu, pe care se ntmpl
s le analizez n meseria mea, sunt pline de manipulri i contramanipulri,
strduine incontiente de a obine afeciunea, grija sau banii celuilalt i
frustrrile corespunztoare eecului acestor eforturi.
Iubirea real druiete i uit. Nu are un carneel n care s noteze:
Astzi i-am adus ori. Ea ce mi-a adus? sau De 6 luni i spl osetele i
lenjeria intim. Iubirea care cere se transform ntr-o nchisoare cu perei
transpareni. i datorez aceast metafor unui client. Un numr incredibil de
oameni cred c sunt liberi numai pentru c pereii nchisorii n care triesc
sunt invizibili. Ai trit vreodat aceast experien? S oferi ceva cu bucurie,
fr s atepi nimic n schimb. Este o experien mrea. Nu tiu dac are
termen de comparaie.
Atenie! Nu m refer la situaia n care ai oferit ceva fr a cere nimic n
schimb, iar n darul tu nu a existat nici un fel de entuziasm. Ba dimpotriv,
adnc n suetul tu, au existat resentimente, tensiune, senzaia de a
obligat. Nu se poate vorbi de daruri n acest caz. Tu, cel adevrat, nu ai
fcut asta, doar c nu te-ai putut opune. ntre a oferi locul n autobuz cu
bucurie, respectiv dintr-un sentiment al datoriei exist aceeai diferen ca
ntre un leu i un motan. Amndou sunt feline, ns numai unul este regele
animalelor. Iubirea real are o calitate aristocratic n sensul cel mai elevat al
acestui cuvnt.
Ea se manifest n aciuni care izvorsc din preaplin, din abunden sau
exces, spre deosebire de iubirea n accepiunea ei curent, care e activat de
nevoie, deci de lips sau decit.
 Un controversat maestru spiritual spunea c lumea e plin de ceretori,
oameni care i ceresc iubire unii altora. Ei se simt dezamgii i frustrai,
deoarece nici un ceretor nu poate face fericit un alt ceretor n ce-i privete
pe mprai, nu exist nici un pericol de suprapopulare. Pentru a asemenea
unui mprat, trebuie mai nti s-i cunoti Sinele, ntreprindere destul de
anevoioas cnd eti prins n mrejele acestei lumi.
Iubirea ca druire poate neleas mai bine, ind un fenomen mai
degrab exotic, dac i studiem contrapartea omniprezent.
M refer la a acapara sau a te aga de Aceste atitudini sunt
mpotriva vieii, iar acest adevr elementar ne este necontenit demonstrat de
respiraie. Dac te agi de aerul din plmni i nu i dai drumul, n curnd vei
muri. Pentru a tri este necesar s l oferi atmosferei, s nu l ii doar pentru
tine. Este vital s l scoi din tine, s i dai drumul. Primeti i oferi, primeti i
oferi este un echilibru. Ceea ce e att de simplu la nivel zic devine brusc
complicat la nivel suetesc. Acolo te bucuri s primeti, dar ai mari ezitri n
a oferi. Acumulezi afeciune. O stochezi.
ntr-un alt caz, nu primeti nimic i, pe bun dreptate, te ntrebi: Dar
eu de ce s ofer? Ce, sunt mai prost? Ambele variante stopeaz circuitul
iubirii. Rezultatul este dezechilibrul emoional. Devii frustrat i nefericit, chiar
dac la suprafa mpachetezi aceste sentimente adnci n siguran de sine
sau lips de griji. Cine are o privire ptrunztoare vede dincolo de ambalajul
strlucitor. Este crucial ca energia iubirii s curg, altfel te simi mpovrat,
greu. nuntrul oricrei ine umane se a Sinele care nu este nimic altceva
dect iubire. i nelepciune, ca s nu u partizan. Dac energia iubitoare a
Sinelui nu este exprimat, dac este blocat, ea se ntoarce mpotriva ta. n
psihoterapie exist opinia c multe tulburri se datoreaz agresivitii
neexprimate. Eu cred c o serie de patologii au la baz iubirea neexprimat.
Fiind blocat nuntrul tu, energia i schimb polii. Ceea ce era benec i
creator devine, prin reprimare statornic, malec i distructiv. Acesta e
motivul pentru care rmn optimist n ceea ce-l privete pe Diavol. ntr-o
bun zi, cineva i va schimba polii. Actul de a te aga de, n loc de a drui,
merit o analiz mai atent. El are la baz identicarea cu Eul, trirea intens
c eti o in separat, ntr-un univers strin i indiferent, dac nu cumva
ostil. Iluzia Eului are drept consecin limitarea capacitii de a iubi. Mai pe
scurt, cnd Eul apare, iubirea dispare. Acolo unde nc mai exist nevoi
personale, unde nc mai tnjeti dup ceva exterior, iubirea necondiionat
nu se poate nate. Nu te amgi spunndu-i c e vorba de dragoste atunci
cnd i spui prietenului tu: Te iubesc att de mult. Nu pot tri fr tine.
Aceasta nu e dragoste, ci team. Te agi de el deoarece nu tii cum s
i fericit fr el. Nu este dragoste nici cnd i spui soiei tale: Inima mea
este rnit cnd tu iei masa n ora cu un alt brbat. Este posesivitate. i nu
este dragoste nici cnd un printe sufer pentru copilul lui care se mut
denitiv ntr-un alt ora. Este dependen. De cte ori crezi c suferi din
dragoste, de tot attea ori nu eti conectat la realitate. Este mult mai
mgulitor pentru imaginea ta de sine s gndeti c la baza suferinei tale
este iubirea cnd este, de fapt, egocentrismul. Sau, ca s nu sune att de
dur, s-i spun identicarea cu Eul. Din iubire nu se poate suferi, tot aa cum
nu poi cdea n sus. Iubirea este fericire. Iubirea real. Dac suferi, acesta e
un criteriu minunat de clar prin care eti informat c nu ai iubit. Ceea ce tu
numeti iubire nu a fost dect agare, ataament, dependen, posesivitate.
tiu c nu sun deloc frumos sau romantic. Pentru mine acesta este un
adevr psihologic, i-l recomand cu cldur. Iubete adevrul i te vei vindeca
de iluzii. Vei intra n realitate. Nu n realitatea despre care nu nceteaz s
vorbeasc pragmaticii, care nu este altceva dect o specie a iluziei. Ci n
realitatea care nu este dect bucurie fr sfrit. Eul este principalul obstacol
n calea iubirii. Fr Eu, iubirea curge nestingherit, asemenea unui ru care
i gsete, cu graie, drumul ctre ocean. A fr Eu nu nseamn a un
lunatic sau un psihopat, ci a nedivizat. A unicat. A unul, adic Sinele.
Nu este ceva aa de simplu datorit incredibilei condiionri sociale la care
suntem supui.
Aceast condiionare ncepe nc de la natere. Creterea i educaia
unui copil nu sunt altceva dect un lung ir de condiionri, unele mai
primitive, altele mai subtile. Multe condiionri preexist deja n limbaj (am
analizat asta n alt carte, dar nu mai tiu care). Condiionarea suprem este
credina c eti o persoan anume, un agent independent care simte,
gndete i acioneaz. Nu este deloc aa. Tu nu eti cineva care este, de
pild, dezamgit pentru c partenerul tu a uitat de aniversarea cstoriei
voastre. Dac eti atent, poi realiza c dezamgirea este ceva de care tu
eti contient. Tu nu eti dezamgirea. Nu te identici cu ea. Mai degrab
poi spune Exist dezamgire, dar nu exist cineva care s e subiectul
dezamgirii. Aceasta nseamn c nu exist un Eu.
Exist dezamgire, care va trece dac nu ncerci s te lupi cu ea. i
atunci, cine eti tu? Eti fundalul pe care apare dezamgirea. Dac te-ai
identica mai puin cu ea i ai rmne mai mult la tine nsui, ai putea
descoperi c natura ta este fericirea. n tine apar toate strile, gndurile sau
aciunile, ns tu nu eti niciuna din acestea. Eti dincolo. i pentru c eti
dincolo, nu poi obiect de cunoatere pentru nimeni. n acest sens tu eti
gol sau vid. Nu eti cineva anume, nu poi vzut n contrast cu nimeni. Eti
unicat i fr margini, fr nici o sur. Cnd ajungi n acest punct este
imposibil s mai confuzi dragostea cu dorina, sigurana sau plcerea. Este ca
i cum ai Soarele. n nici un mod nu mai poi confunda lumina cu
ntunericul. ntunericul exist doar acolo unde lumina ta nu ptrunde. Dac
eti acoperit de un nor dens, lumina continu s-i rmn accesibil. ns
pentru cineva aat pe Pmnt, lumina ta pare a disprut. Apoi norul trece i
tu reapari. ns tu nu ai disprut niciodat! Totul a fost o iluzie. Creaia este
acest joc de lumini i umbre, ranat, amplicat i mbogit la nesfrit. Doi
oameni care se doresc unul pe cellalt pot crede c se iubesc. Nu, nu, nu. Ei
doar se doresc! Dorina nu este iubire. Dorina nseamn Vreau ceva de la
tine. Vreau s i alturi de mine, vreau s m protejezi, vreau s te
penetrez, vreau s i mama copiilor mei, vreau s te pot mngia, vreau s
m asculi, vreau s te conformezi, vreau s m admiri. Cine vrea toate
lucrurile astea? Eu. Iat Eul! i atunci, iubirea real exclude dorina? Nu o
exclude, ci o integreaz. Te iubesc i miar plcea s te pot mngia. M-a
bucura s-mi exprim iubirea n acest fel. Dac tu nu vrei s hi mngiat sau
dac vrei s i mngiat de un alt brbat, nu e nici o problem. Iubirea mea
pentru tine rmne aceeai. Nu ncep s te iubesc mai puin sau chiar s te
ursc pentru c tu preferi atingerea unui alt brbat. Oh la la, unde suntem
aici? n ce utopie? Unde exist astfel de oameni? Prietene, exist. Dac poi
credita mcar 5% din fantasmagoriile pe care le debitez, acum e timpul s
manifeti aceast ncredere. Ea va germina n dorina de a tri n acest fel,
dorin pentru a crei mplinire vor necesare, dac semeni cu mine,
aproximativ 35 de milioane de ani. i asta dac depui eforturi susinute. Dac
nelegi mecanismul, nu dureaz mai mult de o secund. Sunt nnebunit
dup tine.
De cnd te-am vzut am tiut c suntem fcui unul pentru cellalt.
Iubire real? Deloc. Dragoste pasional, explozie de hormoni? Cu siguran.
Eti minunat. Nu semeni cu niciunul din fotii mei parteneri. Nu mai pun
ntrebarea deoarece tii rspunsul. Iubirea este confundat cu dorina sau cu
nevoia.
Te iubesc n traducere nseamn adesea Am nevoie de tine.
Ar trebui retras licena de practic. Traducerea corect este: Am ceva
s-i ofer. Gratuit. nvnd s triesc n onestitate, s iau lucrurile aa cum
sunt, s recunosc c deocamdat nu te iubesc, ci doar am nevoie de tine, voi
ajunge cu siguran i s te iubesc. Altfel, amgindu-m c deja te iubesc,
este ca i cum a crede c am escaladat Everestul, cnd nu sunt de fapt
dect n prima tabr. Iubirea necondiionat mi pare a Everestul acestei
viei, iar a o experimenta i exprima n viaa ta mi pare a nu suporta nici un
fel de comparaie, cu nici un fel de realizare social, nanciar, profesional,
sportiv sau de alt tip de pe lumea asta. Mi se pare cu totul inutil s strngi o
avere fabuloas, s vorbeasc toat lumea, unii cu invidie, despre succesele
tale sau s ai putere asupra altor oameni, dac nu eti capabil s iubeti
necondiionat mcar un alt om. i dac reueti s iubeti fr nici un fel de
ateptri un alt om, sunt convins c vor urma i alii. Cred c punctul de
cotitur aici este: a iubi cu adevrat un om. Primul pas este cel mai greu.
Aa ncepe cltoria de 1000 de mile. Ei bine, i pentru a face acest
prim pas n direcia corect, pe care nu o cunosc, i povestesc despre
direciile greite pe care, te rog s m crezi, le cunosc foarte bine. Rar vei
gsi unul mai nvat. O alt confuzie clasic este ntre iubire i gelozie. Am
abordat acest subiect n alt carte i, pentru c nu tiu acum dac voi anexa
aici acel capitol, mi permit s mai glosez puin. Iubirea nu are cum s e
geloas, tot aa cum cldura nu are cum s e rece.
Gelozia indic limpede nu prezena iubirii, ci prezena Eului. Eul se
simte rnit, umilit, nelinitit. De ce? Femeia pe care pretinzi c o iubeti este
tandr cu un alt brbat. l ine de mn, l privete cu afeciune. Tu vezi asta
i mai c nu leini. Iubire mare, nu-i aa? Nu e. Gelozie, ct cuprinde. Care
este mecanismul? De ce suferi? De ce nu supori asta? Pentru c i este fric!
Dac recunoti asta trebuie s i un tip onest, n faa cruia m nclin. Dac
nuDar de ce anume te temi? Sunt mai multe rspunsuri. Te temi de
singurtate. Ea l va prefera pe cellalt i te va prsi pe tine. Vei rmne
singur i nu ai sucient ncredere n tine. Nu crezi c te vei descurca. Prin
urmare, la nivel incontient te autopercepi un copil, care are nevoie de o
mam. Aceast mam este femeia pe care o iubeti i care te temi c te va
abandona. Nu te temi de singurtate. tii c o s faci fa. Te temi de propriul
tu sentiment de inferioritate. Dac l prefer pe cellalt, nseamn c
cellalt este mai bun ca tine. Deci tu eti inferior. Eti slab. E cumplit s simi
asta. Demonul comparaiei a pus stpnire pe tine. Nu te temi de singurtate
i nu ai nici complexe de inferioritate pe linia masculinitii. Te temi c nu mai
ai pe cine s posezi. Tu erai fericit nu pentru c o iubeai, ci pentru c o
posedai. A poseda nseamn control. Control nseamn putere.
Ea este tandr cu un alt brbat i tu nu poi controla asta.
ngrozitor! Suferi pentru c vezi c se simte bine cu altcineva.
De necrezut. Ea poate fericit cu altcineva. Ce nseamn asta?
nseamn c tu nu ai exclusivitate. Adic nu ai o valoare special. i-ai dat
seama, aici suntem pe o problem de autovalorizare i stim de sine. Dac ai
sigur de valoarea ta, nu ai avea nevoie de nici o exclusivitate. n grupurile
terapeutice pe care le conduc aceast problem apare adesea, cnd lansez
urmtoarea ntrebare perd: Ai de acord ca partenerul tu/partenera ta
s-i petreac o noapte cu altcineva? Rspuns frecvent: Nu. De ce?
Deoarece doresc exclusivitate sexual. Hai, s in de mn pe altcineva,
chiar s se srute, treac-mearg, ns pn la sex! Altfel spus, iubirea mea
pentru tine este enorm, ct vreme nu ai relaii sexuale cu altcineva.
ntrebare naiv: dac o iubeti, de ce nu te bucuri pentru bucuria ei? De ce
nu te bucuri dac un alt brbat o face fericit, e i numai n plan erotic? De
ce suferi tu cnd el se simte bine cu o alt femeie? Ce legtur exist ntre
suferina ta i bucuria pe care ea o simte cu altcineva? Nici o legtur. Tu i
produci suferin singur. Suferina ta apare din problemele tale nerezolvate,
pe care aceast situaie particular le scoate la lumin. Este ca o boal pe
care o aveai n tine, n stare latent. Acum ai aat de ea. Aceast boal se
numete gelozie. Ea nu apare din iubire. Dimpotriv. Iubirea este remediul.
Unii mi-au spus c, n astfel de situaii, absena geloziei la partenerii lor ar
un semn c nu le pas. Nu e deloc aa. Semnul c nu i pas de tine nu este
absena geloziei, ci absena bucuriei. Dac arm c te iubete, dar nu se
bucur cnd tu eti satisfcut, acesta e un indiciu puternic. Nu i pas de
tine, ci de el. Eul, i aminteti? Doar Sinele se poate bucura pentru cellalt,
deoarece Sinele se recunoate n cellalt. Eul nu poate iei din propria lui
carapace. Eul este o contracie, pe cnd Sinele este o expansiune. Mai exist
o perspectiv din care putem nelege de ce iubirea real este luat drept
altceva dect este i de ce apare aa-zisa suferin din iubire. Este vorba
despre confuzia dintre scop i mijloc. Confuzie nseamn ncurctur,
imprecizie, neclaritate, obscuritate. Altfel spus, maya, fora iluziei. S
presupunem c scopul tu este s te simi satisfcut. O modalitate prin care
i atingi acest scop este s joci tenis la Arenele BNR. Ct vreme ai un
partener de joc, rachet, mingi i un teren de joc disponibil, i atingi scopul.
Te ntorci acas obosit, dar satisfcut. Mijlocul prin care i mplineti dorina
este jocul de tenis. Reine acest amnunt: jocul de tenis nu este scopul, ci
mijlocul. S te anun ceva.
Partenerul tu de joc nu mai poate veni. Este bolnav sau trebuie s
plece n delegaie sau vrea s joace cu altcineva. Ce se ntmpl cu tine?
ncepi s suferi. Crezi c ai un destin blestemat. Te gndeti la sinucidere, i
faci programare la psiholog. Iat confuzia! Scopul tu a devenit s joci tenis
cu cineva anume. Ai uitat? Acesta era doar mijlocul. Scopul tu era s te
bucuri. Ai nevoie de puin claritate. i exibilitate!
Tenisul nu este singurul mijloc de care te poi folosi pentru a tri
bucuria. Cu siguran exist i altele. Caut s devii contient de ele. Te-ai
putea bucura jucnd tenis de mas, baschet, volei, ah sau oricare alt sport.
Poate nclinrile tale nu se reduc la domeniul sportiv. Sunt zeci, dac nu sute
de activiti n care te-ai putea angrena. S admitem c nu ai chiar atta
deschidere. Tu vrei neaprat s joci tenis. O. K. Dar de ce te ncpnezi s-i
doreti s joci cu cineva anume? Sunt mii de ali oameni pasionai de tenis.
Scopul tu este s te bucuri, jucnd tenis. Dac insiti s joci cu cineva
anume, temporar indisponibil sau neinteresat, ai confundat scopul cu
mijlocul.
Noul tu scop a devenit s joci tenis cu un anumit om. Ai uitat de
adevratul tu scop. Ai intrat n iluzie. Dac persoana pe care o doreti ca
partener de joc nu te dorete la rndul ei sau te refuz din motive obiective,
iar tu nu eti sucient de exibil pentru a cuta un nou partener, tot ceea ce
vei reui va s suferi fr nici un sens. Confuzia dintre mijloc i scop
conduce la suferin inutil, pe cnd atenta discriminare ntre ele conduce la
satisfacie i mplinire, nu neaprat lipsite de efort.
Doar c efortul este util i integrat n satisfacie. n iubire lucrurile stau
cam la fel. Scopul tu este s iubeti, iar mijloacele de care dispui sunt, sper,
variate: s protejezi, s alini, s mngi, s hrneti, s ai grij, s apreciezi,
s respeci, s comunici, s lauzi, s i atent, s ncurajezi, s stimulezi, s
ieri, s liniteti, s sftuieti, s mobilizezi, s ai ncredere, etc. Hai s
vedem ce se ntmpl n viaa real. Tu iubeti i vrei s o protejezi pe
partenera ta. Cnd pleac de acas te asiguri c e bine mbrcat. Nu vrei s
sufere de frig. i faci programare la medicul de familie. Vrei ca ea s e
sntoas. Nu eti de acord s zboare cu parapanta. E un sport riscant, tii
foarte bine asta. Nu eti de acord s mearg la mare cu prietena ei cea mai
bun. Dou femei singure, n plin sezon, cine tie ce se poate ntmpla. Tu nu
vrei dect s o protejezi!
Cnd colo, surpriz! Ea ncepe s resping ncercrile tale de a o
proteja. Nu-i vine s crezi. Simi c i respinge iubirea.
Confuzie! Ea nu face dect s resping o modalitate nepotrivit prin
care tu i manifeti iubirea. Dar tu nu-i dai seama de asta.
Suferi. Ai confundat scopul cu mijlocul. Scopul tu a devenit protecia,
iar genul de protecie pe care l oferi nu este acceptat. Tragedie mare.
Lucrurile sunt aa de simple! Iubirea este scopul, protecia este un mijloc.
ntreab-o dac vrea s e protejat. Dac vrea, a cum dorete s e
protejat i vezi dac i poi oferi acel tip de protecie. Asta-i tot. Dac nu
vrea s e protejat i tu vrei s-i atingi scopul, acela de a-i exprima
iubirea, caut un alt mijloc! Hai, puin exibilitate.
Poate are nevoie s o apreciezi, s-i recunoti calitile, s-i admiri
corpul i hainele. F asta i atinge-i scopul! Poate nu tii s-i exprimi
aprecierea. Poate eti o natur mai critic i vezi mai uor defectele. Dragul
meu, asta e n totalitate problema ta. Ea te mpiedic s-i exprimi iubirea pe
care o simi. Cu alte cuvinte, tu nu suferi pentru c o iubeti, ci pentru c ai
anumite probleme nerezolvate care te mpiedic s-i exprimi iubirea.
S-i dau un alt exemplu. Scopul tu este s iubeti. Mijlocul preferat de
tine este s o stimulezi tactil, s i atingi uor corpul, s o mbriezi i s
faci dragoste cu ea. Multe femei sunt nnebunite dup aa ceva. Numai c
partenera ta Refuz contactul ndelungit, nu-i plac mngierile uoare, vrea
mai mult dinamism. n situaii mai speciale, nu mai resimte o dorin erotic
intens sau e temporar atras de altcineva. mi dai voie s ghicesc cum te
simi? Suferi grozav. Din iubire, nu-i aa? Ei bine, suferi, dar nu din iubire.
Dragostea real nu este niciodat problematic. Nu genereaz suferin.
Iubirea real este bucurie, mplinire, plcere, libertate, niciodat chin. Dac
suferi, nu suferi din iubire, ci din ignoran. Nu distingi ntre mijloc i scop.
Asta n varianta optimist. Pentru c n varianta pesimist, n tine nu exist
nici un fel de iubire. Doar dorina de a poseda sau domina, nevoia de a te
folosi de corpul unui alt om ca de un obiect. S revenim. S presupunem c i
iubeti cu adevrat partenera. Ce vei face? n primul rnd, i vei respecta
opiunea. Are o perioad n care nu e prea dinamizat erotic sau e orientat
sexual ctre un alt brbat. Poate vrea s experimenteze, poate vrea puin
ieire din rutin, cine tie?
Accepi. Nu tiai? Un mijloc splendid de a-i manifesta iubirea pentru un
alt om este s-i respeci libertatea de a alege. Este un adevrat test n orice
fel de relaie (de cuplu, de prietenie, parental-lial). Ce i d puterea de a-i
respecta opiunile?
Iubirea pe care o simi. Dac nuntrul tu nu exist sucient iubire,
tii ce vei face? Vei interfera cu opiunile ei, ncercnd s le schimbi. M refer
aici la manipulare, antaj, constrngere, ameninare. Ai dreptul s-i comunici
cum vezi tu lucrurile.
Acesta nu e amestec n deciziile ei. E doar comunicare. ntr-un alt caz, i
respeci decizia. Nu te bagi, cum se spune. ns dac suferi, acesta e semnul
c nu o iubeai cu adevrat. O s repet asta pn vei arunca nenorocita asta
de carte ntrun col. Nu exist suferin acolo unde exist iubire
necondiionat!
Suferina apare nu pentru c iubirea exist, ci pentru c iubirea nu
exist. Ceea ce exist este agare, ataament, dominare, gelozie, control,
dependen, fric. n mai puine cuvinte: identicarea cu Eul. Iubirea
adevrat exist acolo unde Sinele a fost revelat. S vorbim un pic pe
aceast tem. n opinia mea, nu poi iubi o alt persoan dac, mai nti, nu
te iubeti pe tine nsui, iar a te iubi pe tine nsui nu nseamn a-i iubi Eul.
Acesta nu e dect egoism, nseamn a-i cunoate i manifesta Sinele,
miezul interior al inei tale. Dar chiar spunnd asta, nu simt c m-am
exprimat corect. Mai degrab e un fel de a te da la o parte din calea iubirii.
Sinele, iubirea acestea sunt sinonime. De fapt, tu nu faci nimic. Doar
ncetezi a mai un obstacol. ntr-un anumit sens dispari, adic ncetezi a mai
crede c eti un anumit individ, capabil s iubeasc pe cineva. Tu nu poi iubi
cu adevrat pe nimeni. ns poi lsa iubirea s curg prin tine, s se ndrepte
ctre un om, poate doi sau chiar o colectivitate, dac puterea ei este mare.
Chiar i n aceast armaie este un neadevr. Iubirea curge dar nu spre
cineva anume. Se ntmpl ca cineva anume s e pe direcia ei. Este ceva
similar cu parfumul unei ori. Ea nu a norit pentru o anume persoan, nu
urmrete anumii oameni crora s le pretind Mirosii-m!. Ea doar i
rspndete parfumul.
Cineva poate n preajm i se va bucura. Norocul lui. Bucuria orii nu
depinde de existena acestei persoane sau de existena acestor persoane,
dac e vorba de un grup. Floarea se bucur de propriul ei parfum, de faptul
c l poate rspndi n jur. Cam aa este i cu iubirea. Iubirea este parfumul
inei tale. i se manifest ntr-un singur caz: atunci cnd ai norit. Acesta e
motivul pentru care mi se pare c iubirea i meditaia sunt intim conectate.
Ele sunt aspecte ale aceluiai fenomen, aa cum sunt muntele i valea. Unde
exist munte exist i vale. Tot aa, iubirea nu exist fr meditaie. i cnd
spun meditaie nu m refer la acele practici adesea chinuitoare, care i cer
s-i pstrezi mintea focalizat ntr-un singur punct, pn cnd fuzionezi cu
obiectul meditaiei. M refer la arta de a nu face nimic, adic de a-i lsa Eul
de o parte, tot aa cum i lai picioarele de o parte (adic nu le mai solicii) i
te aezi pe un scaun confortabil. Din acest punct de vedere, m simt n mod
particular apropiat de budismul Zen, care a neles important faptului de a
una cu propria ta spontaneitate, a te drui cu ncredere uxului experienei
tale, fr a ncerca s-l controlezi sau s-l domini. Credina c eti o persoan
anume, adic un Eu, divizeaz organismul, pe cnd renunarea la aceast
idee eronat l unic. Astfel, a medita nseamn a lsa lucrurile s se
ntmple, emoiile s apar, gndurile s circule, aciunile s se desfoare,
fr a mai crede c tu eti agentul lor. Orict de paradoxal ar suna, tu eti
abia cnd nu mai eti i faci totul abia cnd nu mai faci nimic. Eti Sinele. Tu
meditezi cnd nelegi c ochii vd de la sine, c urechile aud de la sine i c
picioarele merg de la sine, neind nevoie s le mui cu minile. Dac eti
puin mai atent poi nelege c totul, de fapt, se ntmpl de la Sine, cu
excepia momentelor cnd nu crezi asta i ncerci s intervii, tulburnd
ordinea natural (sau divin) a lucrurilor.
Cam asta vreau s spun cnd arm c iubirea curge de la sine.
Ins pentru a avea aceast percepie ai nevoie de o stare meditativ,
adic de o atenie lrgit i relaxat, care se orienteaz spontan ctre ceea
ce o atrage, fr a se aga de nimic. Ceea ce i permite s nu te agi este
nelegerea c nu exist nimic de care s te agi i c nu exist nimeni care
s se agate. Te bucuri s miroi oarea i nu mai ncerci n zadar s miroi i
nasul. Oamenii care nu se iubesc pe ei nii triesc, rete, cu decit de
iubire, un gol pe care ncearc s-l acopere intrnd n relaii unde, cum altfel,
se ateapt s e iubii.
 Problema este c cellalt are o ateptare similar. Din ntlnirea a dou
decite nu are cum s apar bucuria. n schimb, apar, din belug, preteniile,
iritarea, gelozia, senzaia de respingere, nencrederea n sine, plictiseala,
indelitatea. Nu poi oferi ceea ce nu ai. Dac tu mi ceri 6 milioane, iar eu cu
6 milioane abia triesc de pe o lun pe alta, i sigur c n-o s-i primeti. Dac
a ctiga 60 de milioane pe lun, i-a da 6 milioane cu drag inim. Dar nu-
i ctig. Altfel spus, nu dispun de atta energie afectiv nct s o mpart cu
tine. Dimpotriv, mi-ar prinde bine o injecie de capital. Cam asta se
ntmpl n multe relaii. Eu te iubesc, adic am nevoie de tine ca s-mi
acoperi golurile. Tu m iubeti n acelai fel. Suntem ca 2 maini cu
rezervoarele pe jumtate goale, ecare visnd despre cealalt c este o
benzinrie. Iubirea adevrat exist n condiii de abunden. n tine exist
aa de mult dragoste, nct e vital s o mprteti cu cineva. Nu pui nici o
condiie deoarece nu ai nevoie de nici o condiie. Este ca i cum ai un izvor.
Nu spui Panta aceasta e prea abrupt sau Pe aici e prea puin vegetaie.
Tot ce ai de fcut este s curgi. Apa ta i va croi singur malurile. Cellalt
este un receptor. El este deschis ctre tine, primind astfel iubirea ta. Dac el
se nchide, tu vei curge spre altcineva. Nu l vei implora, nu vei cdea n
genunchi: Te rog, las-m s te iubesc. i respeci decizia i i vezi de viaa
ta. Iubirea real ofer libertate, deoarece este o expresie nu a necesitii, ci
a druirii. Oriunde libertatea este restrns, nerespectat sau ameninat,
iubirea nu este pur. Se ntmpl aa ceva ntr-o cstorie? Prerea mea este
c se ntmpl. Mult prea des cstoria nu este dect o nchisoare frumos
decorat, pe care societatea o recomand i ai crei rezideni sunt
recompensai.
Dac exist iubire de ce mai e nevoie de cstorie? Nu cumva cstoria
a fost inventat tocmai pentru c iubirea lipsete? De ce trebuie s-mi asigur
dragostea ta, printr-un contract legal, eventual dublat de unul religios? Nu
cumva pentru c m tem c s n-o pierd? De ce oamenii i asigur mainile,
casele, propria sntate? Pentru c le este fric de posibila dispariie,
distrugere sau deteriorare. Companiile de asigurri prosper, agenii de
asigurri i a numrul de telefon i te sun.
Cstoria este cel mai popular contract de asigurare. Te voi iubi doar
pe tine. De ce atta zgrcenie? i de ce este aa de important pentru mine
s-i smulg aceast promisiune? Ghici ciuperc ce-i! Pentru c nu suport s
iubeti i pe altcineva. Nu sunt de acord s iubeti un alt brbat sau o alt
femeie. M tem c ntr-o bun zi te vei stura, te vei plictisi sau nu m vei
mai dori i mi iau msuri de precauie. Angajamentul pe care i-l iei mi
reduce nivelul de anxietate. Pentru c am fost adesea ntrebat, aceasta este
poziia mea: cstoria este o defens mpotriva anxietii. Acolo unde exist
iubirea adevrat, solid, vie, nu exist team. Neexistnd team, cstoria
este inutil. Tu l iubeti pe cellalt i nu ceri nimic n schimb. Nici un
legmnt, nici o hrtie tampilat. Cellalt poate pleca, ntradevr, dar
acesta este un risc cu care poi s trieti. Ar i absurd ca cellalt s-i
doreasc s plece, iar tu s-l reii sub pretextul cstoriei. Ce bucurie poi
avea din a tri cu un om nefericit? Ce-o oare n suetul celuilalt care se
simte obligat s rmn? O s-mi spui c s-a inventat divorul. Aa este.
Divorul a fost necesar ca rspuns la apariia cstoriei. Eu cred c ntr-
o lume mai liber, cu oameni mai autentici i mai iubitori, cstoria va deveni
o instituie vetust. Sunt convins c nu voi apuca lumea aceea. O anecdot:
Dup o cercetare ndelungat susinut de o metodologie riguroas,
psihoterapeuii de cuplu au ajuns la urmtoarea concluzie: Cei mai muli
oameni se cstoresc din lips de judecat, divoreaz deoarece nu au
rbdare i se recstoresc pentru c i-au pierdut memoria. Sper s nu
nelegi de aici c sunt mpotriva angajamentului. Sunt pentru angajament.
Resping ideea de a te angaja fa de o alt persoan s o iubeti toat viaa.
Acest angajament mi se pare mpotriva naturii umane, care este exibil i
schimbtoare. Poate vei iubi un om toat viaa, poate nu. Rmne de vzut.
Cine tie ce surprize i rezerv viaa? Sentimentele nu pot forate. A
ncerca asta nu e doar inutil, ci i nevrotic. i cei mai slabi studeni la
psihologie neleg asta. Sunt pentru un altfel de angajament.
Angajamentul fa de tine nsui! M angajez s fac tot ce tine de mine
ca s m dezvolt. M angajez s evoluez n aceast via, astfel s pot iubi cu
adevrat mcar un om. Ce zici? Asta da declaraie public! La primrie, la
biseric, la radio, la televizor, unde vrei tu. Te vezi capabil de un asemenea
angajament? Mai este un motiv pentru care nu-mi place ideea de cstorie.
Ea conine ceva planicat. Voi rmne venic alturi de tine. Te voi iubi pn
la moarte. Aceasta nu este dect arogan. Viaa este prin excelen
spontan, curgtoare, nou. Nu poate planicat, nu o poi obliga s se
conformeze tiparelor tale de gndire. Dac o faci, ea i va pierde
frumuseea. Frumuseea ei st n curgere. A ncerca s xezi sentimentele
este ca i cum ai ncerca s conservi apa curgtoare a unui ru ntr-un seif. Ea
va deveni ap stttoare.
Dumnezeu tie cum ajunge s miroas! A te strdui s simi ceva
anume, o perioad de timp, are ca efect exact divizarea de care vorbeam n
urm nu cu multe pagini. Eul i-a fcut din nou apariia. Ai scindat
organismul. Nu mai e vorba de un ntreg. Exist acum un Eu, cel care simte i
o trire, ceva ce este simit. Ai devenit doi. i lucrul care ar putea comic,
dac n-ar de plns, este c Eul ncearc s controleze trirea. S menin o
anumit trire, s inhibe apariia alteia. Este ca i cum, indu-i foame i
pregtindu-te s mnnci cu mna dreapt, ai sta la pnd cu mna stng,
lovindu-te de ecare dat cnd apuci furculia. Curat spectacol. Doar c nu
tiu ce gen. Comedie? Tragedie? n iubire nu exist viitor, tot aa cum nu
exist trecut. Viitorul nseamn ateptri, planicare, calcul, trecutul
nseamn polie, datorii, afaceri nencheiate. Iubirea planicat este
articial. Te iubesc pentru c aa am promis.
Aceasta nu este iubire. Este fantezie, minciun, iluzie. Te iubesc pentru
c i sunt dator. Nici aceasta nu este iubire. Este culpabilitate, sentiment
nevrotic al datoriei, team de pedeaps. Aciunea spontan i neplanicat,
iubirea n acest caz, are o calitate n mod evident minunat. Mintea unicat
funcioneaz fr blocaje i particip la orice fr pri pe care s le in de o
parte. Maetrii Zen au neles pe deplin asta: Cnd e timpul s v mbrcai,
punei-v hainele. Cnd trebuie s mergei, mergei. Cnd trebuie s edei,
edei. S nu avei mcar un gnd n mintea voastr de a cuta natura de
Buddha. (Lin Chi) Cam att despre cstorie. Dou cuvinte despre verioara
ei, relaia extraconjugal. Cineva m-a ntrebat dac sunt pentru sau mpotriva
relaiei extramaritale. Nu sunt nici pentru, nici mpotriva. Aceasta este o
opiune a ecruia, fcut n contexte specice, adesea necunoscute celor
care emit judeci morale. Eu sunt pentru contient i onestitate.
Dac eti atras de o relaie extraconjugal, caut s-i cunoti
motivaia. Ce fel de resorturi te mping spre un alt partener?
Asta ar contienta. Comunic-i partenerului tu actual, mprtete-
i lumea ta interioar. Asta ar onestitatea. Ce se va ntmpla mai departe v
privete exclusiv pe voi. Cldit pe contient i sinceritate, relaia voastr va
evolutiv. i dac se va ntrerupe, vei pstra amintirea frumoas a unei
legturi n care minciuna nu a ptruns, deoarece ncrederea a fost prezent.
Nu cred n relaii ntmpltoare, deoarece acestora le lipsete intimitatea. Ele
nu ofer nimic n plan emoional. Nu sunt hrnitoare. nseamn sex i nimic
altceva. Se pot dovedi pozitive doar atunci cnd eti aa de frustrat sexual,
nct nu mai poi atepta construirea unei alte relaii. Sau cnd ai intrat ntr-o
asemenea monotonie nct e nevoie urgent de o schimbare. Este ca i cum ai
mnca acelai fel de mncare, luni n ir. La un moment dat i vei dori s
mnnci la restaurant, cu riscul ca acolo s se mnnce mai prost. i propun
s i tolerant. Relaia poate regenerat dac partenera ta are o aventur.
Nu s-a implicat emoional, a experimentat plcerea sexual cu altcineva. De
ce nu te-ai bucura? Ai prefera s aib o aventur i s-i ascund asta? Ai
nevoie de o minciun pentru a protejat emoional? Trebuie s i foarte
vulnerabil. Pe de alt parte, dac aventura este regula i nu excepia n
relaia voastr, acesta e un indicator sigur c ceva nu merge. i din acest
punct de vedere, cstoria mi pare o complicare inutil a vieii. ntr-un cuplu
consensual, un partener care experimenteaz n plan sexual cu o ter
persoan risc mult mai puin s e supus oprobiului social, necrutoarei
judeci morale a ceteanului dect soul sau soia care a clcat strmb.
Adesea femeia care face asta este desfrnat, depravat, curv, o ruine
pentru so i familia de provenien.
Nu aceleai calicative sunt folosite pentru brbat. ntr-o lume n care
standardele au fost create de brbai, cu mult timp n urm, ei sunt tratai cu
mai mult ngduin. S ne amintim pilda din Noul Testament, n care o
femeie prins n adulter e pe punctul de a ucis cu pietre. Iisus d un
rspuns memorabil: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra
asupra ei (Ioan 8,7). Interesant este c fariseii i crturarii o gsesc vinovat
doar pe femeie. Nu spun nici un cuvinel despre brbat. Nu voi ncheia acest
capitol fr a vorbi despre inhibiie n exprimarea iubirii. A inhibat nseamn
a te simi blocat n a duce pn la capt un comportament. Cnd inhibiia e
enorm, nici mcar nu mai iniiezi un comportament. O persoan liber este
o persoan fr inhibiii. Ea poate s fac orice dorete, dar nu dorete s
fac orice. Nu e un simplu joc de cuvinte.
 Pentru un om liber nu exist inhibiii n manifestarea iubirii, cu excepia
acelora pe care i le pune n mod contient, cluzit de inteligena sa. Te rog
s faci aceast difereniere ntre dezinhibiia care se nate din contient i
inteligen i inhibiia care este un produs al pulsiunilor scpate de sub
control. Dac sunt foarte atras sexual de tine i cred c am unele anse, nu
m voi jena s-i comunic ceea ce simt. ns nu voi face asta n public, cu
att mai puin n faa partenerului tu, dac se ntmpl s ai o relaie. Iar a-
i comunica ceea ce simt nu este echivalent cu a trece la fapte. Pentru mine
este satisfctor s m pot exprima, adic s m bucur de libertatea de a
comunica ntr-un registru mai intim. Iar pn la a ajunge n pat cu tine mai
sunt civa pai de fcut, peste care nu voi sri ca un armsar. Dac te plac i
vreau s te cunosc mai bine, s au, de pild, cum gndeti, de asemenea nu
m voi reine n a-i transmite dorina mea. Nu m tem de reacia ta i ai tot
dreptul s m refuzi. ns dac accepi (s presupunem c sunt o femeie) nu
o voi invita i pe prietena sau soia ta. Este ceva ce ne privete doar pe noi.
Doi oameni care se plac i accept s se dezvluie puin mai mult, s se
ntlneasc ntr-un plan mai adnc dect cel social, fr a-i propune nimic
pentru viitor, doar lsnd lucrurile s se ntmple. n cadrul deja stabilit al
unei relaii, m simt liber s i propun orice ntrun context pe care l gsesc
adecvat. Vreau ca dorinele mele s ajung la tine i s le cunoti. Nu i cer
s le satisfaci, dar m bucur atunci cnd o faci. Cnd le respingi caut s le
neleg, fr s te judec. M adaptez la ceea ce tu eti, fr si impun nimic.
M cam dor degetele de la atta scris, aa c m opresc aici. Dac mi mai
vine vreo idee, revin n capitolele urmtoare (sau n alt carte). Sper c te-am
ajutat s nelegi ce este iubirea necondiionat, ce obstacole stau n calea ei
i n ce fel suntem responsabili pentru acele obstacole. S-i spun o anecdot,
pe nal: Drag Elena, Pentru tine a escalada munii cei mai slbatici i a
traversa not marea cea mai nvolburat. Te iubesc aa de mult nct, pentru
a petrece mcar o clip alturi de tine, sunt pregtit s ndur cele mai aspre
ncercri. Pentru totdeauna al tu, Manuel. P. S. Voi veni smbt la tine, dar
numai dac nu plou.
I DAC VIAA ESTE UN VIS?
Pentru nceput, s consultm un om de tiin. Ce este visul?
Este o stare modicat de contiin. Alte stri modicate de contiin
sunt somnul i hipnoza. Strile nemodicate de contiin, obinuite sau
normale, sunt starea de veghe i starea de vigilen. Care este natura
visului? Pare a o combinaie de imagini i idei. Unii cercettori consider
visul o form de gndire n imagini (gndire oniric), opernd cu coduri
dominant vizuale. Visul este legat de somn. Pentru a visa trebuie s dormi.
Un indicator obiectiv al visului n desfurare l reprezint micrile rapide ale
ochilor (REM rapid eye movement). Ele sunt brute, sincrone bilateral, cu o
durat maxim de 5-50 minute. Somnul cu vise a mai fost numit somnul REM
sau somn paradoxal, deoarece este nsoit de semne precum respiraia
neregulat, erecia penian, erecia clitoridian i activitatea cerebral
caracteristic strii de veghe. Acest tip de somn survine n ecare noapte, n
4-5 reprize, cu o distan ntre reprize de 90-100 de minute. Trezit n timpul
acestui somn, subiectul relateaz cu uurin o povestire plin de imagini, cu
personaje cunoscute sau necunoscute, cu evenimente realiste sau
neverosimile, n care gndirea abstract pare a absent. Acesta este visul.
O serie de teorii (psihanalitic, a sintezei activatoare, a uitrii, a reorganizrii
structurilor mentale) ncearc s-l explice, dar nu reuesc s-i epuizeze
misterul. S le mulumim savanilor pentru travaliul lor n zona materiei i s
ne modicm puin contiina, pentru a opera cu simboluri, analogii i
semnicaii secrete. Ipoteza pe care vreau s o explorez mpreun cu tine
este aceasta: nu doar ceea ce se ntmpl ntr-un vis este un vis, ci i ceea ce
se ntmpl n starea de veghe este tot un vis.
Nu acelai fel de vis, ci un vis de alt ordin. Eu sunt nclinat s admit
aceast ipotez ca adevrat. Poate c la sfritul lecturii vei mai disponibil
s te ntrebi i totui, dac este aa?, precum civa studeni privilegiai,
alturi de care am studiat, ntr-o zi de var, consecinele psihologice ale
acestei credine.
Mai nti, cum tii c visezi? Nu tii. Atunci cnd visezi tu nu tii c
acela este un vis. Cnd eti n vis, pentru tine visul este real, tot aa cum, n
clipa asta, eti convins c citeti o carte n realitate i nu n vis. n timp ce
visezi, nu ai nici un criteriu pentru a decide dac ceea ce i se ntmpl este
vis sau realitate. Eti convins c este realitate. Realizezi c a fost un vis abia
dup ce te trezeti, adic dup ce treci n alt stare de contiin, numit
frecvent stare de veghe. Prin urmare, nu e exclus ca acum s visezi, tu
urmnd a aa asta abia dup ce te vei trezi. n vis eti la fel de convins de
realitatea lumii pe care o percepi pe ct eti n realitate. Nu ai referine
sigure, deoarece toate referinele aparin lumii pe care o percepi. Deci, cnd
visezi, pentru tine visul este real. De fapt, ceea ce numeti, n vis, realitate
este o imens iluzie. i propun acum s avansm.
Exist ceea ce se cheam vise lucide. Poate i s-a ntmplat.
Muli oameni cu care am vorbit au trit, mcar o dat, o astfel de
experien. Este vorba de un vis n care tii c visezi. Eti contient n vis.
Uneori doar asiti la derularea visului, alteori reueti chiar s inuenezi
desfurarea, produci deliberat evenimente, faci s dispar anumite
personaje, etc. Cunosc pe cineva care nu numai c intervine contient n
desfurarea visului, ci se poate trezi, se duce la toalet sau mnnc ceva,
dup care se culc i i reia visul exact de unde l-a lsat. ' Cnd ai un vis
lucid nu mai confuzi visul cu realitatea. tii c este un vis, deoarece tu te ai
ntr-o stare de contiin superioar. Eti ca un actor care joac ntr-o pies
de teatru, care tie c se numete Ovidiu i are acas un bieel de 3 ani i
realizeaz c ceea ce se ntmpl este doar o ciune. El nu este tefan cel
Mare, este Ovidiu jucnd rolul lui tefan cel Mare. Ei bine, iat analogia pe
care i-o propun: ceea ce este realitatea oniric pentru realitatea strii de
veghe, este realitatea strii de veghe pentru o realitate mai nalt, care o
transcende i o nfoar.
Altfel spus, n raport cu aceast realitate superioar, lumea percepiei
noastre obinuite nu este dect un vis, tot aa cum, n raport cu realitatea
oniric, realitatea oniric nu este dect o iluzie. Fiecrei realiti i
corespunde un alt nivel de contient. Aa cum poi treaz ntr-un vis (visul
lucid n care tii c visezi), tot aa poi treaz n ceea ce te-ai obinuit s
numeti realitate (adic s tii c este o form special de iluzie). Evident, nu
vei ti niciodat asta i vei convins c este adevrata realitate ct
vreme nu ai acces la urmtorul nivel de contient. n acelai fel, nu vei ti
niciodat, atunci cnd visezi c visezi, ct vreme nu te-ai trezit n vis. Ideea
c viaa ta de ecare zi este, de fapt, un tip special de vis, ca s nu zic o
extraordinar neltorie, i se poate prea, dup caz, ocant, bizar sau
stimulativ. M-a bucura s o gseti stimulativ. Ea nu este deloc nou. Cu
mult timp n urm, nelepii Indiei n-au ezitat n a arma despre aceast
lume c este visul lui Dumnezeu. Aa cum tu eti Dumnezeul visului tu, pe
care l creezi n totalitate, n cel mai mic amnunt (este produs de creierul
tu), n acelai fel Dumnezeu viseaz aceast lume, pe care o numim real,
pn la ultimul detaliu. Puterea lui Dumnezeu de a crea aceast lume de vis
a fost numit maya.
Puterea iluziei. De ce face Dumnezu asta? Dar tu de ce visezi?
tii? Un rspuns care a generat mari controverse a fost acesta:
Dumnezeu se joac. Acest joc divin a fost numit lila. Dumnezeu este
asemenea unui copil, fr nici o grij i superncntat de El nsui (doar e
perfect, nu?), nct nu mai are nimic de fcut dect s se joace. Iar jocul lui
este de o complexitate de neimaginat, de o varietate incredibil.
Creativitatea lui Dumnezeu este debordant. Ea i atinge culmea atunci cnd
creeaz iluzia c nu e deloc vorba de un joc, ci de ceva serios.
Adic exact ceea ce, probabil, i tu simi n acest moment: Dei are
momente frumoase, amuzante sau relaxante, viaa nu e deloc o joac. i un
ultim amnunt pentru a completa viziunea hindus asupra lumii ca vis al lui
Dumnezeu. Dumnezeu este Sinele, iar Sinele eti tu, la nivelul cel mai adnc
al inei tale.
Dup aceast parantez, losoc pentru cei mai muli, empiric
pentru civa, s revenim la ceea ce am convenit s numim realitate. Ce se
ntmpl dup ce te trezeti? Uneori regrei, dac a fost un vis foarte frumos,
alteori respiri uurat, dac a fost un comar i cel mai frecvent nu-i bai
capul cu ce ai visat, angrenndu-te n activitile tale obinuite. ntr-un vis
poi s i ho sau criminal sau vagabond. Cnd te trezeti, aceste roluri pe
care le-ai jucat nu mai au nici un fel de importan. Nu te duci la poliie
pentru a mrturisi un furt comis n timpul visului. Justiia nu te condamn
pentru o crim iluzorie. i adpostul care i lipsete n vis nu i lipsete deloc
n realitate, avnd n vedere c locuieti ntr-un apartament cu
5 camere. Tot ceea ce visezi, dimineaa dispare. Dac ai fost absolut
ncredinat c ceea ce visezi este real, la trezire poi ncepe s rzi. Te amuz
propria ta ignoran! Puteai s juri c totul este real. Cum ai putut s crezi?
Nu erau dect imagini, fr nici un fel de substan. Este ca atunci cnd vezi
o femeie atrgtoare la televizor i vrei s o atingi pe coapse. Ecranul te
aduce prompt la realitate. Nu era dect o imagine. S ne mutm acum la
urmtorul nivel al realitii. i s presupunem c teai conectat la acest nivel,
adic te-ai trezit. Cum ai fcut asta? Practic spiritual, iluminare subit,
deocamdat nu comentez. Realitatea cotidian sau consensual, cum mi
vine s o botez, nu dispare. Nici visul nu dispare cnd te trezeti n mijlocul
lui (adic i dai seama c visezi). Realitatea continu, cu vastul ei angrenaj
de evenimente, persoane, legi. ns tu tii c nu are substan, c este o
iluzie. Este posibil s te ume rsul. Se spune despre Bodhidharma, cel care
a dus budismul n China, c imediat dup iluminare a slobozit un hohot uria
de rs. Rsul este facultativ. Ceea ce apare n mod constant este o senzaie
de uurare. O relaxare incredibil. Totul nu e dect un vis, aa c de ce s i
tensionat? Nu poi tgdui c pe lumea aceasta nimic nu e permanent.
Oamenii se nasc i mor, obiectele se degradeaz, totul se schimb, uneori
repede, alteori extrem de lent. Viaa este un ux, n ea nu exist nimic stabil
sau neschimbtor. Dar despre un vis, ce se poate spune?
Exact acelai lucru. n raport cu realitatea din starea de veghe, visul
este fulgurant, trector, fr nici un fel de consisten.
Sesizezi analogia? Visul este efemer n raport cu realitatea obinuit,
tot aa cum aceasta este efemer n raport cu
Hopa, n raport cu ce? Cine sesizeaz caracterul schimbtor al lumii? S
e contiina ceva neschimbtor? Dac este aa, nseamn c ea nu face
parte din lume. Din realitatea cotidian.
i atunci, din ce face ea parte? Dac ai observat, oamenii intens
contieni de impermanena acestei lumi, fr a mistici n sensul propriu al
cuvntului, se raporteaz ntr-o manier mai relaxat la ceea ce se ntmpl,
prnd s se adapteze mai uor la realitate. Cnd tii c nu exist nimic
solid, devine inutil s te ngrijorezi. Iisus este fermector n aceast direcie:
Uitai-v la psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu
strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu
suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine dintre voi, chiar
ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? (Matei 6, 26
i 27).
Ideea impermanenei lumii, a calitii ei ca de vis, este foarte
prezent i n budism. n mod curios doar pentru occidentali, realizarea clar
a acestei idei nu conduce la nihilism, ci ofer un fel de extaz, concretizat n
planul aciunii n a te mica la unison cu uxul experienei subiective, fr a
te grbi i fr a rmne n urm. Este ca i cum ai atins desvrirea n
dans, partenera ta neind alta dect Viaa. n continuare, i ofer spre
cumptat reecie cteva posibile consecine ale nelegerii c ceea ce
numim realitate este o iluzie sau un vis. Cineva te jignete. i spune:
Mdlina, eti cea mai tmpit student la Psihologie pe care am ntlnit-o
vreodat. Acel cineva este un beiv. Profesor, prieten, coleg, printe nu
conteaz. Este un beiv. Un om care se a, ca s folosesc limbajul tiinic,
ntr-o stare alterat de contiin. Spune-mi, poi s te superi pe el?
Abia se ine pe picioare i, nereuind s se desfac la pantaloni, face
pipi pe el. Te poi supra? n nici un caz. Eventual i se face mil. Acum
gndete-te la cineva care i spune acelai lucru fr s e beat. N-a mai pus
alcool n gur de 3 sptmni. Te privete x i te asigur c eti o student
tmpit. Oare ce vei simi? Aproape sigur nu eti ncntat. Poate chiar
izbucneti n lacrimi, dac e vorba de o persoan pe care o creditezi. S
presupunem ns, Mdlina drag, c te-ai trezit. Ai neles, n cele din urm,
c viaa este un vis. tii c ceea ce se ntmpl nu are nici un fel de
substan. Te mai superi? Nu cred. Cel din faa ta nu este beat. E mai ru
dect att! Nu este real! i tii ce este absolut nostim? C nici tu nu eti
real. Ceea ce pari a tu i ceea ce pare a el sunt imagini iluzorii realizate
cu o asemenea miestrie nct par reale. Dumnezeu/Sinele este maestrul
desvrit al iluziei. Fratele tu te controleaz. Cunoti un biat i, face el ce
face, te desparte de el. Aceste comportamente te nfurie la culme, ns nu ai
curaj s te exprimi. Suferi n sinea ta i atepi s te mui n alt ora, ca s
scapi de el. Asta se ntmpl n realitate. i dac ar un vis? Pe cine te-ai
nfuria? mpotriva cui vei acumula resentimente?
Acest personaj particular din vis, numit fratele tu i joac rolul i tu
nelegi asta. El nu este mai existent dect un balon de spun, ntr-o zi senin
de var. Tnrul de care te-ai ndrgostit se uit la televizor, imperturbabil, n
timp ce tu i povesteti despre eecul la examen. Nu numai c nu ncearc s-
i neleag sentimentele, ba chiar te face s te simi jenat.
Mare scofal! O s-l dai n septembrie. Acord-i, acum, statutul oniric.
Unde a disprut ruinea ta? Cum poate cineva care nu are dect realitatea pe
care i-o acorzi s te fac s te simi prost? A putea da nenumrate exemple,
dar te vd nerbdtor s faci operaia asta singur. Sper c ai prins ideea.
ntr-o lume de vis, seriozitatea te bag n bucluc. nelegerea i permite
s te detaezi, nu n sensul unei indiferene reci. Este o detaare senin i
afectuoas, uneori jucu, dac eti un tip pus pe otii. Cnd te iei prea tare
n serios lumea devine o dram, un comar din care ai vrea s te trezeti i
nu poi.
Iubitul care te prsete fr nici o explicaie, tatl care moare ntr-un
accident, prietena care te trdeaz. Astfel de suferine te copleesc. Un vis
nu este diferit! Problema este c, dac n vis suferina sau teama atinge un
anumit nivel, te trezeti spontan la realitate, pe cnd n realitate, cnd
suferina risc s devin intolerabil, nu se ntmpl nimic spontan. Aici se
a tot schepsisul. E nevoie de un fel de efort individual, de o munc pe care
o ai de depus pentru a te trezi. Altfel trebuie s atepi sfritul visului
cosmic. i dac e s ne lum dup indieni, care pretind a calculat asta, ai
de ateptat un numr ngrozitor de lung de ani. O singur zi a lui Brahma
dureaz
1000 de Daiva Yuga, iar o Daiva Yuga nu are dect 12.000 de ani. Eu n-
a avea atta rbdare. Nici nu se poate conchide c nelegerea lumii ca vis
te transform ntr-o persoan iresponsabil. Mai nti c nu poi face orice,
deoarece i visul are legi de organizare. i apoi, dac tii c nimic nu are
realitate, ce sens ar avea s faci ceva? Eventual de dragul experienei.
Majoritatea celor care au mbriat aceast viziune au preferat s ia lucrurile
aa cum sunt, s le lase s se desfoare de la Sine, bucurndu-se, n
schimb, de natura lor real, adic de beatitudinea strii de contient. Nu am
spus ntmpltor majoritatea. Aa cum unii dintre oameni, aai n vise
lucide, i pot inuena visele, genernd evenimente, transformnd contexte,
inventnd personaje noi, la fel cei care au o contient extrem de intens a
visului i un gust mai nalt pentru aciune, pot interveni n realitatea normal,
producnd fenomene miraculoase. Ei pot suspenda legile de organizare a
realitii-vis, tocmai pentru c tiu cu putere c o transcend, adic o viseaz.
A avea o contient extrem de intens este echivalent cu a avea o credin
intens c lumea nu este dect un vis. i aminteti ce spunea Iisus?
Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, chiar dac
ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici i arunc-te n mare, se va
face. (Matei 21, 21). Iar n Luca 17, 6: Dac ai avea credin ct un bob de
mutar, ai zice copacului acesta:
Dezrdcineaz-te i sdete-te n mare, i v-ar asculta. mi aduc
aminte acum de o tnr care mi-a mrturisit c, dac ar ti c viaa este un
vis, ar ncerca s ias pe fereastr i s leviteze. Eram la etajul cinci. Am
sftuit-o s ncerce mai nti de la un etaj inferior. M-am apropiat de nal.
Este viaa un vis trit cu ochii deschii? Urmeaz s decizi. n ceea ce m
privete, n deplin acord cu ceea ce am scris despre identicare, Eu i Sine,
nu am nici un dubiu c viaa este un vis, ct vreme crezi c eti o anumit
persoan. Identicarea cu numele i coninuturile mentale creeaz iluzia c
eti o entitate separat de lume. Tu eti Sinele adormit care se viseaz Eu
ntr-o lume a aparenelor. Trezirea la propria ta natur se numete, n toate
tradiiile spirituale autentice, iluminare. Dei, n virtutea atingerii acestui
obiectiv, sunt recomandate practici prelungite, cteodat aspre, totul este,
pn la urm, o chestiune de nelegere. M gndesc uneori c rolul lor nu
este s procure iluminarea aspirantului. Iluminarea se produce spontan.
Practica te menine atent, astfel nct s o sesizezi cnd apare.
BUTOANELE
Butonul este o pies mic, n form de disc, care, prin apsare sau
nvrtire, asigur un contact electric sau o aciune mecanic. n opinia
general butoanele exist doar la maini.
Nu sunt de acord. i oamenii au butoane. Din acest punct de vedere,
sunt un fel de maini mai sosticate. Nu e o armaie care s te umple de
mndrie, dac te gndeti c mainile, orict ar de extraordinare, au o
mare meteahn: nu sunt libere. Cu puine excepii, aa mi par i oamenii.
Neliberi.
Oamenii au butoane i butoanele pot apsate de cineva din afar. Ai
neles? Asumpia mea este c tu nu eti o in liber, ct vreme nu iai
eliminat sau dezactivat butoanele. Eu aps pe ele i tu ai anumite stri. tiu
pe ce buton s aps ca s obin o anumit stare. Asta se cheam control. i
pentru c te pot controla, se cheam c nu eti un om liber. S detaliem.
Suntem colegi de grup. La un seminar o dai n bar. Pui o ntrebare
prosteasc. Eu m uit la tine ntr-un anumit fel. Nu trebuie s spun nimic.
Pentru c citeti deja n ochii mei: Cum a intrat boul sta la facultate? Care
este reacia ta? Imediat te simi lezat. i-am apsat butonul! Te-am fcut s
te simi nasol.
Ce uor a fost. Suntem so i soie. n seara asta ai ncercat o mncare
nou. Nu e rea, dar nici grozav. Ce fac eu? i spun: Iubito, eti cu adevrat
o specialist n arta culinar. Am apsat butonul? Desigur. Te simi n al
noulea cer. Ateptai verdictul meu cu inima strns, iar verdictul a fost
pozitiv.
Suntem n trac. Nu sunt atent i nu-i dau prioritate. Replica ta nu
ntrzie: Bi, tmpitule, cine i-a dat carnetul de ofer?.
Simt c mi pleznete capul de furios ce sunt. Mi-ai apsat butonul i
mi-ai stricat toat seara. i ce bine m simeam Un buton o reacie tip. Nu
e ca la maini? Introduci moneda, apei butonul, obii sticla de Fanta.
ntotdeauna sticle de Fanta dac apei acelai buton. ntotdeauna te pot rni
dac tiu ce s spun. ntotdeauna te pot mngia, te pot face s te simi
admirat, apreciat, valorizat. Trebuie doar s tiu cum s m exprim. Tu
numeti asta libertate? Eu nu. De ce? De ce are loc acest fenomen? Cum e
posibil s am atta putere asupra ta? i reciproc. De tinde atta
vulnerabilitate? Iat care cred eu c este cauza fundamental. Eul. Am trecut
de nevoile nesatisfcute din copilrie, de relaiile problematice sau
traumatizante, de iubirea absent din viaa ta sau de afeciunea n exces. M-
am dus la rdcin. Cauza ultim a acestor reacii mecanice este credina c
eti cineva anume. Toat strduina mea are n vedere acest scop: s te ajut
s nelegi c nu eti cineva anume. Tu eti, ntr-adevr, dar nu o anume
persoan!
Ce paradox! Sau ce bizarerie! Spune-i cum vrei. Eventual recitete
paginile cu Eul, Sinele, identicarea. Tu eti Sinele, iar Sinele nu poate
denit. El nu este nici genial, nici idiot. Sau este i genial i idiot, n acelai
timp. Unic contrariile. Nu poate neles la nivel logic, dar asta nu-i
submineaz realitatea. Logica are limite. Este doar un instrument de
msurare a realitii. Nu poate cuprinde realitatea multidimensional tot aa
cum un ptrat nu poate nelege un cub. n clipa n care te identici cu Eul i
apar butoanele. Din nelimitat devii limitat i asta nseamn pericol,
ameninare.
Cine tie cine e dincolo de limita ta? Dumnezeu tie cu cine te
nvecinezi. Este resc s-i e team. Acesta este Eul. Eul nseamn fric. Te
temi c nu voi aproba alegerea ta. Eti un adolescent care alege Facultatea
de Sociologie n locul celei de Medicin. Ia s vd, pe care buton am s aps?
S aprob sau s nu aprob? S te felicit pentru curajul de a-i urma instinctul
sau s te critic pentru capriciul acesta? Eti o tnr care a investit ceva
bnui ntr-o rochie nou. Urmeaz s te ntlneti cu prietenul tu. Ii va
aprecia simul estetic? Te va evalua drept nechibzuit? Urmeaz s apese pe
un buton, ns nu tii pe care. Te temi. Cte exemple s dau? A te identica,
a crede c ai un anumit corp i o personalitate nseamn a avea butoane.
tiu c ceea ce arm aici vine mpotriva percepiei uzuale, normale.
Dar ai ndrznit vreodat s pui sub semnul ntrebrii aceast percepie? Ai
avut curajul s examinezi imparial versiunea social autorizat asupra
realitii? Iluminaii i misticii autentici sunt toi nite rebeli. Nu mai aparin
acestei lumi, chiar dac triesc n ea. Viziunea lor s-a schimbat. Puterea
conveniilor sociale a slbit i, chiar dac le respect, nu mai sunt sclavii lor.
Nu mai au butoane. Nu n sensul c nu mai au un corp, c nu mai au
aptitudini sau caracter, ci n sensul c nu se mai identic cu ele. ncearc
mcar s-i imaginezi.
Gndete-te la tine ca i cum ai o alt persoan. S zicem c te
numeti Ana. Detaeaz-te puin, iei din tine nsi. Observo pe Ana aa cum
o observi pe mama ta sau pe prietena ta.
Observ-i reaciile, gndurile, dorinele. E ca i cum ai altcineva
nuntrul ei, care o privete obiectiv. Fr nici un fel de prejudeci, fr
evaluri, fr etichete. Doar observaie.
Bun. Acum eu i spun Anei: Ana, sunt realmente impresionat de
inteligena ta. Nu credeam c va cineva capabil s neleag aceste
rnduri. Ce face Ana? E entuziasmat. E mndr. A primit recompensa. Data
viitoare vine cu cartea s-i dau un autograf (just n case: don't try! Am fcut
alergie la autografe).
Apoi adaug: ns pe ct eti de inteligent, pe att eti de urt.
Hopa! Se ntmpl ceva. Ana se schimb la fa. Se simte devalorizat i
respins. Extaz i agonie. n numai 30 de secunde. Acestea sunt butoanele.
S schimbm rolurile. Tu mi spui: Adi, sunt extaziat de ideile tale. Eti un
om minunat. Miai schimbat viaa. Fratele tu mi spune (prin intermediari):
Profesorul sta e cnit ru de tot. i nici editorul nu e prea sntos, din
moment ce public asemenea aberaii. Dar eu nu sunt nici minunat, nici dus
cu pluta. Sau i una i alta. Nu m cumperi dac m ridici n slvi i nici nu
m pedepseti dac m faci de dou parale. Eu nu sunt Adrian Nu. Doar
sunt! Am dezactivat butoanele, am ntrerupt legturile. Poi apsa pe ele
pn nnebuneti. Ce crezi despre mine e prerea ta. Eu nu m judec, doar
m exprim i asta m bucur. A putea dormi la ora asta, dar, ce s fac, simt
nevoia s m exprim. Sunt oare ntr-un anumit fel? Habar n-am. Probabil sunt
n toate felurile, dac m privesc din toate unghiurile posibile. Cert este c
sunt i asta pentru mine e arhisucient. E ncnttor. ncearc s-i imaginezi
aceast libertate. S nu mai depinzi de evaluarea celuilalt, de judecile lui
pozitive sau negative. Nu, nu am spus s le ignori. S le accepi fr ns a le
permite s-i perturbe echilibrul. S le observi exact aa cum sunt: opinia
unui om despre un alt om, cu care tu nu te identici. O opinie care depinde
de dispoziia lui, de nevoile lui, de frustrrile lui, de gradul lui de integrare. O
opinie pe care o contientizezi, dar care nu ar putea s te fac s te simi mai
bine sau mai ru. Nu gseti c e ceva fabulos? Nu mai poi manipulat. Nu
mai trebuie s i la nlimea ateptrilor nimnui. Pacea ta intern nu mai
are nici o legtur cu aprobarea sau dezaprobarea extern. Dac cineva e
dezamgit de tine, i poi spune: neleg c te ateptai la altceva. Asta nu m
privete pe mine.
Ateptrile tale sunt responsabilitatea ta. Altcineva este fermecat de
tine. Tu ai anumite criterii la care se pare c eu corespund. Ce se va ntmpla
dac i modici criteriile? Nu o s mai corespund, dei nu m-am schimbat.
A avea butoane este ceva de genul sus-jos, sus-jos. Nu c micarea de la un
pol la altul n-ar avea frumuseea ei. Dar decizia de a te pune n micare nu i
aparine ie. Aparine altcuiva. Tu ai butoane i cineva le apas. Uneori
incontient, alteori contient. Iar cei care le apas contient sunt cei mai
periculoi. Acetia sunt oameni cu o bun intuiie psihologic (nu neaprat
specialiti), din al cror repertoriu moral lipsete ceva: respectul pentru
libertatea uman. Pe de alt parte, dac ceva te rnete, asta arat c nu i-
ai cunoscut Sinele. Suferina psihologic e semnul c undeva mai exist o
iluzie, o neltorie. Reine, te rog, aceast idee. Ea te poate conduce direct n
Paradis, doar c nu n cel cretin. Sinele este beatitudine. nuntrul lui nu
exist nici un pic de suferin. Aa cum durerea zic i arat c e ceva n
neregul cu corpul tu, durerea psihologic te notic asupra unei iluzii pe
care o mai ntreii. Descopero! Nu o lsa aa.
Mine va mai ru, cum spune i Murphy. Depui mari eforturi s ari
ca un fotomodel i auzi urmtorul comentariu: Cine, sfrijita aia? Sau, cineva
care nu te-a mai vzut de 3 ani i spune: Mi, dar ce te-ai ngrat! i tu ce
faci? Te prbueti.
Te duci acas i plngi n faa oglinzii. De ce? Te-ai identicat cu o
imagine. Am un corp de fotomodel. Dac a avut 16-17 ani puteam
urmaa Claudiei Schier. i-ai lipit singur o etichet, pe care altcineva o
smulge i pune alta n loc.
Miculi! Viaa ta trebuie s e un chin. i de la ce pleac totul? De la
o iluzie. Tu crezi c eti un corp! Nui aa. u foloseti un corp. Cineva poate
s spun ceva despre corp (inclusiv tu poi spune ceva), dar asta nu
nseamn c spune ceva despre tine. E ca i cum ai avea o main verde, un
amic ar remarca asta (Ce verde dezagreabil!), iar tu ai ncepe s crezi
despre tine c eti verde. Maina e verde, nu tu, prostnaco! Ceva reacii?
Munceti din greu i reueti s ai note foarte mari. Burs de merit. Cteva
colege uotesc: Nu e dect o tocilar. Vii la mine la cabinet i jeleti. M
uit la tine i nu-mi vine s cred. Pentru ce plngi? Ai vrut s i perceput ca
foarte inteligent. Sau mcar s-i e apreciate puterea de munc, disciplina,
capacitatea de organizare a muncii intelectuale. Prin urmare, ce doreai? S ai
o anumit imagine.
Credeai despre tine c eti aa i i-ar plcut s te vad i ceilali aa.
Dar ei/ele te vd altfel. Mare scofal! Problema ta e c te identici cu o
anumit imagine. Eti o realitate imposibil de descris. Cnd iluzia ta se
izbete de iluzia altora, suferi. Dac vrei s i nu inteligent, ci extraordinar
de inteligent, te rog, renun la iluzii. Bucur-te de realitate, despre care
nimeni nu poate spune ceva pertinent. D-le voie oamenilor s cread orice
despre tine. Au acest drept. Au dreptul la propriile iluzii, care i vor conduce la
suferin i, n cele din urm, suferina i va trezi. Atunci vor refuza s mai
judece sau, judecnd, vor ti c totul e doar un joc, adic judecata nu are nici
un fel de substan. Cam ce fac eu acum. Emit multe judeci, mi dau cu
presupusul, fac pe iluminatul. mi joc rolul. Fr butoane nimeni nu te mai
poate rni. Poate s spun orice. Poate s te fac porc, incult, avar, animal,
curv, scrb, impotent, nesplat, hoa, ticlos, orgolioas, imbecil, idioat,
handicapat, frigid, trdtor, ncuiat, sadic, hipersensibil, neruinat,
intolerant, pervers, nevrotic, pariv, ratat, etc. Asculi i te amuzi. Doar
att? Nu mai gseti nimic n neregul? Am explicat ntr-o carte anterioar
(Umbra. Polul ntunecat al suetului) cum ajungi s-i pstrezi senintatea
i buna dispoziie n faa a astfel de evaluri. Nu mai revin. Te invit s visezi.
S trieti fr butoane, adic fr condiionri, fr reacii programate i
predictibile. Cineva te njur i tu rzi. Pare ireal. S-i prezint o variant
intermediar. Cineva te njur azi i tu te nfurii. i-a apsat butonul. Te
trimite ntr-un anumit oriciu al mamei tale.
A doua zi te njur iari. Iari te nfurii. ncepi s lucrezi la buton. A
treia zi, aceeai persoan sau o alta te njur din nou.
Nu te mai nfurii. Te ntristezi. i pare ru pentru acel om care ncearc
s-i comunice ceva, dar nu dispune de mijloace intelectuale suciente. A
patra zi eti din nou njurat. Nu te mai ntristezi. Eti uimit. Parc ai avea n
fa un robot, care a nvat doar cteva texte. A cincea zi. Nici furios, nici
trist, nici uimit. Aproape c nu observi. i vezi de treaba ta. Cellalt i iese
din mini. La aa ceva chiar nu se atepta. Pupilele s-au mrit, tremur, pare
gatagata s explodeze. Acum eti pur i simplu fascinat. N-ai mai vzut aa
ceva. Te ndeprtezi puin, s nu te ating schijele exploziei. Fr butoane?
Pare un obiectiv intangibil. Cu mai puine butoane? E mai accesibil?
neleg c nu vrei s renuni chiar la toate iluziile. O. K., la cteva. Cum?
Nu te mai lua aa de tare n serios. Examineaz-i credinele i ateptrile. Te
atepi s i apreciat, admirat, s i se ridice un monument? Cu ce scop? La
ce i servesc toate astea? Ele nu te fac mai bun sau mai valoros dect eti.
Poi crede c eti valoros dac primeti un astfel de feedback, ns aceasta
nu e dect o credin. Un gnd. Tu nu eti un gnd! Tu eti ceva ce face
posibil gndul. Observ c nu spun gnditorul, deoarece Sinele transcende
mintea. Tu nu eti o etichet, o credin, o imagine, orict de strlucitoare:
frumos, inteligent, altruist, moral, drept. n primul rnd pentru c aceste
atribute nu exist fr opusele lor. Ziua nu exist fr noapte, cerul nu exist
fr pmnt. Dac prima calitate din pereche e foarte vizibil, a doua cu
siguran este exilat n incontient. Nu ateapt dect un context favorabil
pentru a se manifesta. n al doilea rnd, pentru c ntregul este mai mult
dect suma prilor. Tu eti ntregul. Ele rsar din tine, se dezvolt din tine,
ns tu nu te reduci la ele. Perechile polare sunt expresii ale tale, dar aceste
expresii, orict de numeroase, nu-i epuizeaz potenialul. Motivul e simplu:
potenialul tu nu are limite. Team adus pe trmul misticii. Adic al
misterului! De fapt, despre asta e vorba: tu eti un mister nemrginit i, n
ncercarea de a te cunoate, te identici. Te conturezi doar pentru a spune, la
un moment dat, nu sunt aceasta (vezi i Advaita Vedanta, una din cele 6 coli
ortodoxe ale losoei indiene, cu rdcini n textele vedice, mai ales n
Upaniade).
Identicarea este o etap necesar n procesul de autorevelare a
Sinelui. Problema nu e c te-ai identicat. Problema este c ai rmas aa.
Filmul acesta are 2 episoade. Identicarea este doar primul. Al doilea este
dez-identicarea. n primul uii cine eti, n al doilea i aminteti. n primul
visezi, n al doilea te trezeti.
n primul ai butoane, n al doilea nu. Pe care l preferi?
FERICIREA
 Acum o s-i spun ce este fericirea. Fericirea este aa: contient,
iubire, libertate, Dumnezeu, Sinele. Te-am lmurit?
Nu prea? nseamn c eti cu adevrat un cititor inteligent.
Fericirea nu este un cuvnt. De fapt, nimic nu este un cuvnt, cu
excepia cuvntului nsui. Fericirea este ceea ce simi atunci cnd eti n
contact cu realitatea. Cu toate acestea, nu este o emoie. Nu este extaz,
euforie, or de cine tie ce intensitate.
Fericirea este chiar natura ta, pe care o experimentezi fr efort atunci
cnd, ai ghicit, nu te identici. Nu ai nevoie de nimeni i de nimic pentru a
fericit. Tu eti deja fericit, doar c nu tii asta. i de ce nu o simi? Pentru c,
n loc s i conectat la ceea ce eti, te concentrezi pe ceea ce nu eti. Crezi
c eti un corp.
Corpul are o mul-ime de nevoi. Cnd nu-i e foame, i e sete, cnd n-are
nevoie de ap vrea s doarm, cnd nu i e somn are chef de sex. Nu mai
vorbesc de faptul c dorete o anumit mncare, un anumit ceai, un anumit
brbat sau o anumit femeie. Corpul! Aproape venic nemulumit.
Imagineaz-i ce eliberare ar s observi nevoile corpului drept ceea ce sunt:
nevoi ale corpului i nu ale tale! E ca atunci cnd realizezi c maina ta are
nevoie de benzin, dar tu nu ai nevoie de benzin. Poi s bei, ntr-adevr,
ns nu cred c o s te simi prea bine. Te identici cu o structur
psihomental, crezi c ai o anumit personalitate. Alt belea! Ai nevoie s i
respectat, valorizat, apreciat, s aparii, s i iubit, protejat, ajutat, etc.
Fa de complexitatea nevoilor psihologice, nevoile corpului sunt chiar
simple. Te rog, mai f un efort de discriminare: acestea sunt nevoi ale
suetului (psihicului), dar nu ale tale! Tu nu eti suetul, dup cum nu eti
nici corpul. Te manifeti prin ele, le faci s vibreze, dar nu te identici cu ele.
Cine eti tu nu pot s-i spun nici eu, nici altcineva. Nici chiar tu nu poi s-i
spui, deoarece cuvintele nu te pot cuprinde. Cum spunea frumos cineva, tot
ce poi s tii despre Dumnezeu este c nu tii nimic despre el. Nu am nici o
jen n a arma c tu eti Dumnezeu sau c tu eti Sinele. Te ajut n vreun
fel? Natura ta este fericirea, fericirea continu i necondiionat, pe care o
poi simi de ecare dat cnd nu te mai identici. n Funcie de gradul tu de
condiionare, mecheria aceasta, nonidenticarea, o s-i reueasc mai
repede sau mai ncet, n viitoarele zile sau n urmtorul milion de ani. Nu te
ngrijora.
Pn la urm se va ntmpla. n special dac vei suferi destul, vei mai
disponibil s examinezi cu luciditate viziunea normal asupra lumii, dup
care te-ai ghidat, mpreun cu toi semenii ti ntru nefericire. n jargonul
ostenelilor lingvistice din zona spiritualitii, accesul la fericire este permis de
ceea ce a primit numele de iluminare sau trezire spiritual. Din ce anume s
te trezeti? Din somn. Din vis. Nu e sucient s te ciupeti de obraz. Ciupitura
face parte din vis. A dormi sau a visa sunt echivalentele lui a identicat,
adic a prins n estura iluzorie a lumii, a captivat de propria ta putere
magic, cea care face lucrurile s par ceea ce nu sunt. Crezi c ai nevoie de
cineva pentru a fericit? Te neli. Tot ce ai nevoie este s renuni la aceast
iluzie. Este ca i cum ai crede c poi vopsi cerul n albastru. Crezi c eti o
anume persoan care are nevoie de o alt persoan. Aceast alt persoan
te va iubi i tu vei fericit. Pentru o vreme e posibil, ntradevr, s ai un
anumit gen de fericire. Universul se adapteaz nevoii tale. Ins numai pentru
o vreme. De ce? Pentru c realitatea e curgtoare, e vie, se schimb, se
nnoiete. Cel care te iubea moare sau te prsete sau se nchide n sine.
Rezultatul? Devii nefericit. Suferi. Ai fost cu adevrat fericit? Nu ai fost.
Fericirea autentic nu i-o d nimeni. Izvorte din tine nsi.
Curge prin interiorul tu i, dac eti fat deteapt, nvei s o exprimi
n afara ta. Fericirea pe care o mprteti se numete iubire. Tu o oferi fr
condiii, tot aa cum un copac i ofer fructele. Acesta cred c e felul n care
Dumnezeu iubete oamenii i acesta e felul n care cred c oamenii,
accesndu-i propria natur divin, se pot iubi ntre ei. Credina c cineva te
poate face fericit provine din ignoran. Nu tii cine eti. Crezi c eti Eul.
Crezi c eti separat de ntreg. Aceast separare e trit ca fric. i atunci ce
faci? Te ataezi de cineva. Caui i uneori gseti pe cineva alturi de care s
te simi fericit. Este doar o iluzie. Fericirea ta nu este complet, ntr-o alt
parte a inei tale te temi s nu-l pierzi pe acel cineva. Pe lumea aceasta nu
exist garanii (i nici pe lumea cealalt). Faptul c i-a jurat iubire venic nu
este o asigurare. Exist o probabilitate, orict de mic, s se ntmple ceva i
tu, cel puin la nivel incontient, tii foarte bine asta. Prin urmare, ceea ce tu
experimentezi este o combinaie de fericire i team. Nu te mai amgi. Este
ca i cum ai crede c bei lapte pur cnd, de fapt, bei lapte amestecat cu ap.
Vestea cea bun este c laptele pur exist, nuntrul tu. Sper s nu nelegi
de aici c te-am fcut vac. i dac nelegi asta, f-m i tu bou i scorul
va 1-1.
n ce privete ataamentul, mai exist o problem. Ataamentul
limiteaz capacitatea de a iubi. Dac tu te centrezi pe o persoan, ali
oameni nu vor benecia de iubirea ta. Principiul reciprocitii, l mai tii?
Vreau ca tu s m iubeti doar pe mine, tot aa cum eu te iubesc doar pe
tine. Ct devotament, ct delitate, ce relaie nltoare! i prezint acelai
principiu, n alt perspectiv: Vreau s i blochezi iubirea fa de alte
persoane i s mi-o oferi exclusiv. Aa voi face i eu. Iat n ce const
relaia: i invii partenerul s devin o persoan blocat, dup chipul i
asemnarea ta. Ataamentul blocheaz curgerea spontan a iubirii i n alte
direcii, ctre ali oameni. Este ca i cum, mergnd la un meci de fotbal, ai
urmri un singur juctor din cei 22. Chiar i atunci cnd antrenorul l-a scos
din teren i st pe banca de rezerve, n loc s te uii la meci i s te bucuri de
spectacol, te uii la favoritul tu cum se scobete n nas.
Ataamentul te nchide ntr-o lume care n cele din urm devine
plictisitoare, n ciuda eforturilor tale de a te convinge de contrariu. n sfrit,
ntr-o relaie cldit pe ataament i nu pe libertate, iubirea nu poate
autentic. Nu poi iubi un om dac ai nevoie de el. Imediat n spatele iubirii
tale stau manipularea, constrngerea subtil, culpabilizarea instrumente
necesare n lupta cu propria ta team de a nu-l pierde pe cel care i
mplinete nevoia. A te ataa nseamn a te aga de, iar asta arat desluit
faptul c nu ai ncredere n realitatea mai larg, cea care te cuprinde pe tine
i l cuprinde i pe partenerul tu.
Ataamentul este urmarea reasc a identicrii cu Eul, iar Eul este o
form de control. A avea ncredere n curgerea armonioas a realitii, a te
oferi necunoscutului cu inima deschis i fr team, nseamn a renuna la
control, adic la Eu. Aceasta cred c este iubirea n sensul ei cel mai nalt, o
ncredere complet i contient n ceea ce te depete i n acelai timp se
nate din tine, innitul proces de echilibrare a lumii pe care l conii i care te
conine. mi vei spune c, dac un obiect de ataament dispare, poi oricnd
cuta altul. Aa este. Dar i se pare c asta rezolv problema sau o
prelungete? Astzi te cramponezi de o femeie, mine de alta.
n copilrie te agai de tatl tu, acum te agi de iubitul tu.
Atitudinea ta este aceeai. Fericirea ta pare a veni tot timpul din alt
parte. Pn cnd vei persista n acest tipar? N-ar mai frumos s poi spune:
M bucur enorm s u cu tine. Eti liber s pleci cnd doreti i de aceeai
libertate dispun i eu? Dac tu alegi s pleci, doar pentru a reveni mai trziu
sau denitiv, eu nu sufr pentru c nu tu m fceai fericit. Cu tine
mprteam fericirea. Eu eram deja fericit i asta nu avea nici o legtur cu
tine. Ce ncntarea ar s poi tri astfel! S nu mai depinzi emoional de
nimeni, s cltoreti prin via fr s te agi ca scaiul, s nu mai pretinzi
nimnui s te fac fericit. Este ca atunci cnd, n relaia cu o alt persoan,
parc ai asculta un cntec fermector. n relaia cu altcineva, un alt cntec se
trezete n inima ta. i dac nu eti n relaie cu nimeni, ceva continu s
cnte n tine. Tu eti un vast repertoriu. nuntrul tu exist mii de cntece.
Marea problem este c nu eti contient. Tu crezi c eti gol i c altcineva
creeaz cntecul n tine. Asta este iluzia. Asta este condiionarea. Nu i-a
spus sau nu te-a ajutat nimeni s descoperi ceea ce conii. Urechile tale sunt
astupate. Nu auzi nimic cnd eti singur. Ai dopuri. Ce vrjitorie uluitoare! S
conii toate cntecele i s crezi c eti gol. Nu este asta ignoran? Greete
losoa indian cnd arm c rdcina suferinei este Avidya (ignorana)?
Nu ignoran n sensul c nu ai anumite cunotine, ci n sensul c i ignori/
adic nu eti contient de natura ta real. Natura ta real este ncnttoare,
este plin de cntece. Dar tu te-ai nchis n Eu i atepi un trubadur. Iat ce
criteriu i ofer: dac nu poi fericit atunci cnd eti singur, atunci nu vei
fericit nici cu altcineva. Iar ca s te bucuri de tine, trebuie s te cunoti. Adic
s i descoperi Sinele, s intri n contact cu el. Este ceea ce faci n ecare
noapte, doar c nu o faci contient. n ecare noapte, tu te retragi din ceea
ce i imaginezi c este lumea n Sinele tu. i nu iei pe nimeni cu tine! Eti
singur! Orict de mult ai iubi pe cineva, orict de mult ai ine la cineva, i spui
frumos Noapte bun i te culci. Te-ai gndit vreodat la asta? n somnul
profund, acolo unde nu mai exist impresii senzoriale, imagini, gnduri, tu
eti n fuziune cu Sinele. ns aceast fuziune e realizat fr participarea
contiinei. Ea este absolut necesar supravieuirii corpului i minii. Privat de
somn o iei razna!
Sinele alimenteaz cu energie corpul i mintea. Acelai lucru poate
fcut i n stare de veghe. Sinele lucreaz i ziua. De fapt, lucreaz nonstop.
Bhagavad Gita spune: ntreag aceast lume este desfurat de mine; n
mine stau toate inele i nu eu stau n ele (9, 4). i mai departe: Eu sunt la
fel pentru toate inele; pentru mine nu-i nimeni pe care s-l plac sau s-l
ursc. (9, 24). n somnul profund, orice suferin, orict de crncen,
nceteaz. Ce dovad mai bun caui? n somnul profund identicarea cu Eul
nceteaz. Sinele rmne n propria lui natur i aceast natur nu conine
nici un miligram de suferin. Este doar fericire. ntr-o formul surprinztoare,
a-i realiza Sinele (scopul tuturor metodologiilor spirituale) nseamn a simi
cnd eti treaz ceea ce simi n somnul profund. Cum se face asta? Prin
nelegere. Poate vrei s-i petreci 15 ani din via stnd n Lotus. Poate vrei
s bolboroseti rugciuni 20 de ani ntr-o mnstire. Aceasta face parte din
joc. Vei obine cu siguran ceva, inclusiv puteri paranormale, ns nimic din
ceea ce e temporar nu merit a obinut. Intuiia mea de om care a realizat
c nu tie aproape nimic este asta: baza iluminrii spirituale este nelegerea
c nu eti separat, c nu exist alii dect dac i imaginezi asta, c ntreaga
existen este relaional, c ceea ce faci este totuna cu ceea ce i se face i
c evenimentele curg de la Sine, fr ca ele s i se ntmple cuiva sau s e
produse de cineva. Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu
jucndu-te dea nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii
eti de asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil.
Din acest spectacol te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o
iei de la capt, de pild citind despre fericire ntr-o carte ce pare a scris de
altcineva.
ILUMINAREA
Iat ce este iluminarea. Iluminarea este trezire. Este ca i cum te-ai
trezi dintr-un somn prelungit, n care ai visat tot felul de lucruri. Este ca i
cum i-ar cdea un vl de pe ochi, putnd astfel s vezi, pentru prima oar,
realitatea aa cum este.
Realitatea era i nainte acolo, numai c o vedeai distorsionat.
Iluminarea nu este extaz. Ea poate nsoit de extaz, ns lucrul
acesta nu este obligatoriu. Extazul este o stare a minii care depinde de un
anumit context. Extazul poate atins printro serie de tehnici, cele mai
performante ind cele de tip yoghin.
Ins iluminarea nu poate atins prin nici un fel de tehnic.
Iluminarea nu poate obinut. Iluminarea este o explozie n
nelegere, este revelaie i uimire. Tehnicile spirituale sunt practicate de
cineva i conduc la rezultate trite de cineva.
Iluminarea este nelegerea c nu exist cineva! Practica spiritual te
puric, ntr-adevr, te face mai receptiv, dar nu garanteaz iluminarea.
Scopul ei mai nalt este s te saturi de ea. Acelai scop l are i suferina. n
clipa n care ai suferit destul, n clipa n care te-ai sturat de interminabilul
ciclu plcere-durere n tine apare o dorin intens de altceva care te va
conduce la iluminare. Aceasta este poziia mea: iluminarea apare spontan,
din interior. Unii spun c este o revrsare a Graiei, dar acesta nu e dect un
alt fel de a spune c nu tiu cum se produce, de ce li se ntmpl unora i nu
altora. E un fenomen similar cu trezirea din ecare diminea: i dai seama
c eti treaz, dar nu tii cum ai fcut s te trezeti. Tu nu stai undeva n
somn, hotrnd s te trezeti n urmtoarele 15 secunde. Te trezeti pur i
simplu. Iluminarea are acest caracter spontan, adic este ceva ce se ntmpl
fr participarea voinei tale, de la Sine. Reine acest de la Sine. Pentru c
iluminarea este un fel de decizie a Sinelui. Tu poi s depui un efort spiritual
considerabil. Dac Sinele nu vrea, nu te vei trezi. Pari a la cheremul
Sinelui (Dumnezeu, n alt variant).
Eti i nu eti. Paradox? Desigur. Tu pari a depinde de ceva exterior,
Sinele i n acelai timp nu depinzi, deoarece tu eti Sinele. Este ca i cum ai
un copila care ncearc din rsputeri s se ridice n picioare. La un moment
dat printele intervine i l ajut s stea, chiar s fac primii pai. Aceasta
este iluminarea. Tu eti i copilul i printele. Prin urmare, iluminarea e un soi
de unicare. Copilul i printele devin unul, Eul i Sinele devin unul. Eu i
Tatl Meu una suntem spune Iisus. Iar n Ioan 14, 10: Nu crezi c Eu sunt n
Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu nu le spun de la
Mine, ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui!. Dac ai
fost supus condiionrii religioase, vei nelege altfel aceste declaraii. Adic
greit! Tot aa cum contemporanii lui Iisus, supui unui alt tip de condiionare
religioas, le-au neles eronat. Avnd de partea lor puterea i numrul (vezi
episodul cu Baraba Luca 23, 18), l-au aranjat pe acel om minunat, care nu
fcea dect s mrturiseasc adevrul.
Metodologiile spirituale sunt ca o lantern care i se ofer n timp ce
eti ntr-o peter ntunecat, rece i plin de lilieci. Cu ajutorul ei vei reui,
eventual (dac nu i se termin bateria) s iei la lumin, unde este ceva mai
bine. Dar asta nu e iluminare.
Lanterna nu e mai important dect propria ta vedere.
Iluminarea nseamn s nelegi cine eti tu, vztorul. Practica
spiritual, sadhana n terminologia hindus, poate deveni ea nsi un
obstacol, adncindu-te n identicarea cu Eul. Doar c nu mai este un Eu
grosier, primitiv, ci unul ranat, puricat.
Acesta e faimosul joc Eu sunt mai bun dect tine, n varianta
spiritual. Dac eti n acest punct, ntre dou meditaii sau predici,
ntreab-te, te rog, de unde i vine energia pentru practica spiritual. Apoi
du-te n acel punct, n acea Surs i vei avea, te asigur, unele surprize. ntr-un
alt sens, iluminarea spiritual nu poate obinut deoarece ea deja exist. Tu
eti deja iluminat ns pretinzi contrariul. De aceea unii spun c viaa este un
joc al lui Dumnezeu (al Sinelui). Sinele se leag la ochi (metafora vlului din
losoa indian) i ncepe s se caute prin Creaie. El pare a ignorant.
Decade din condiia sa divin, de dragul jocului. Dac ai n locul lui, nu ai
face la fel?
Dac ai ti c nu i se poate ntmpla nimic, deoarece totul este un joc,
nu ai participa? ntr-un lm par s existe torturi, crime, suferine groaznice,
ns actorii nu pesc nimic. Uneori sunt chiar foarte bine pltii! Deoarece nu
poate pierdut, iluminare nu poate nici ctigat. Poi doar s te prefaci
c nu ai atins-o, situaie n care nu pot dect s-i respect opiunea.
 Cnd mi spui c practici yoga, zen sau rugciunea inimii de 10 ani i
nc nu ai atins iluminarea, eu tiu c tu te joci. Suferina ta nu este real.
Este ca i cum ne-am aa amndoi pe vrful unui munte i tu mi spui c nu
vezi nimic. E normal s nu vezi nimic deoarece ii ochii nchii. Nu i-ai pierdut
vederea. Pretinzi c ai pierdut-o, ns pe mine, cel puin, nu m mai poi
pcli.
Ideea c iluminarea este ceva att de simplu, ca actul de a deschide
ochii, poate prea pentru unii complet neatrgtoare.
Pentru a atinge acest vrf al contiinei e nevoie de mult munc, de
strduine, poate chiar de nfruntat chinuri groaznice. Ce crud trebuie s e
Dumnezeu dac a creat lumea (i oamenii) n acest fel! Acestea nu sunt
dect strategii ale Eului. Pentru a supravieui, Eul e n stare s fac orice,
inclusiv s caute iluminarea. E ca i cum ai cuta prin tot oraul im lnior pe
care l ai tot timpul la gt. Nu-l vei gsi niciodat i vei avea tot timpul o
ocupaie. Dac o vei cuta, o vei pierde, spun taoitii. Iat i un citat mai
lung, ca s te impresionez: Nu-l poi apuca Dar nu-l poi pierde Neputnd s-
l obii, l obii.
Cnd taci, el vorbete. Cnd tu vorbeti, el tace. (Zhendao Ge)
Budismul privilegiaz un tip special de inteligen, prajna, inteligena
intuitiv, n cercetarea spiritual. Aceasta nu e nici inteligena academic,
nici inteligena logico-materhatic, nici alt tip de inteligen msurat de
testele clasice. Este pur i simplu inteligena spontan a organismului, care te
conduce natural la intuirea realitii dac nu o blochezi. Altfel spus, dac un
copil nu ar intens condiionat s cread c lumea este ntrun anume fel i
c el este o persoan particular, ar deveni gradat contient de propria lui
stare natural, pe care noi o numim, att de preios, iluminare. Sunt sigur
c Iisus avea n vedere acest adevr, n acelai timp psihologic i social, cnd
a spus: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v
vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria
Cerurilor (Matei 18, 3) Prins ntr-o multitudine de condiionri, copilul i
pierde prospeimea percepiei i ncepe s vad lumea, inclusiv pe el nsui,
aa cum nu este. Aceasta este faimoasa iluzie, despre care vorbesc attea
texte spirituale. Este credina ntr-o lume a entitilor, a aciunilor produse de
ageni individuali i a evenimentelor separate. Greit, greit, greit. Lumea
(creaia) este un ntreg n micare. n el toate prile sunt legate. Lumea este
o vast reea de interconexiuni, majoritatea dintre ele invizibile. Nu exist un
Creator n afara lumii, care s o opreasc din cnd n cnd, pentru a o repara.
Dansatorul (Shiva) i dansul cosmic sunt una, ntr-o inspirat metafor din
mistica indian. Tu eti separat de dansul tu atunci cnd dansezi la o
petrecere sau ntr-o discotec? n nici un caz. Dansul este creat de tine, dar
nu aa cum e creat o sculptur. Izvorte din tine. n acelai fel, existena/
viaa/Sinele se nate i se dezvolt din ea nsi. Totul este un proces de
necuprins cu mintea, deoarece mintea este o parte innitezimal a
ntregului. Nu exist nimic separat de acest ntreg, de aceast totalitate, care
nu numai c epuizeaz spaiul i timpul, dar le i creeaz. A crede c exist
ceva separat este o iluzie i acesta e sensul n care Eul este o ciune. Eul nu
exist ca entitate separat. Este o convenie, tot aa cum bancnota de 1
milion este o convenie. Dac i-e foame i o mnnci, o s faci indigestie. Nu
exist separare, cam asta repet, la unison, misticii, iluminaii, eliberaii din
toate timpurile. A crede contrariul este nceputul unei serii de aciuni lipsite
de sens care conduc, inevitabil, la suferin. Cnd suferina ncepe s devin
insuportabil, cnd ncepi s te saturi de cercurile vicioase n care te nvrti
(satisfacie frustrare satisfacie frustrare), ncepi s caui o alt
perspectiv asupra vieii. Iluminarea este tranziia de la perspectiva dual la
perspectiva nondual asupra vieii.
Realitatea nu se schimb. Percepia ta se schimb. Credinele tale se
schimb. Tu te schimbi i o s-i spun i n ce fel. Tu mori! Vorbesc serios. Eul
dispare. n acelai timp, renati. Sinele apare. Mori pentru a renate. Ii
aminteti Ioan 3, 3: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se na^te
din nou, nu poate vedea mpria Cerurilor'? Iisus i spunea acestea lui
Nicodim, un mare nvat al vremii. Nicodim e mirat i i pune o ntrebare
prosteasc: Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar
n pntecele maicii sale i s se nasc? (Ioan
3, 4) Iat ce nseamn s te identici cu corpul. i sunt recunosctor lui
Nicodim pentru acest exemplu. Iluminarea este nelegerea spontan c nu
eti nici corp, nici minte (suet, psihic). Este una cu tot ceea ce exist, adic
tu eti peste tot.
Oriunde te-ai uita, te vezi pe tine nsui. Nu mai exist distincii, dar
exist diferenieri. Iat ce nseamn cu adevrat abolirea vizunii separatoare.
Altfel, ntr-o lume a nonseparativitii, a crede c eti acest corp sau aceast
minte, cnd de fapt eti ntregul, este ca i cum, n starea ta actual, ai crede
c nu eti acest organism, ci doar stomacul. Prin urmare, tot ceea ce te
intereseaz este s te ndopi i nu te intereseaz deloc soarta altor organe
deoarece ele nu sunt ale tale (nu eti tu). Puin i pas dac o anumit
mncare face ru catului sau rinichilor. E problema lor! Perspectiva unicat
sau nondual asupra vieii (Advaita n losofa hindus) trezete natural un
fel de iubire sau grij. Devii preocupat de echilibrul sau armonia ntregului.
Aceasta nu nseamn c i vei reprima agresivitatea, ci c o vei folosi
cu inteligen. Dac un comando de 3 nari m mpiedic acum s scriu, i
voi extermina prompt, pentru a-i putea comunica n continuare aceste idei
cel puin stranii, dac nu eti un obinuit al nvturilor spirituale. Revenind
la paralela cu copiii, te informez c o parte din atributele minunate ale
copilriei se regsesc n condiia omului iluminat.
Cea mai intens, pentru mine, este starea de mirare n raport cu ceea
ce exist. n anumite momente, o frunz cznd din copac, un cine care d
vesel din coad sau rspunsul stupid al unei studente m uimesc peste
msur, ca i cum aceste lucruri ar cu totul neverosimile i, cu toate
acestea, reale. Din acelai registru rein capacitatea de a aici i acum,
spontaneitatea emoional, puterea de a vedea realitatea cu ochi proaspei i
capacitatea de a ncntat. Din pcate, programarea social de care
vorbeam blocheaz, puin cte puin, aceste disponibiliti, astfel nct ceea
ce ne-am obinuit s numim oameni maturi, pragmatici sau realiti devin
standardul pentru o via supercial i lipsit de haz. Dac mai poi
ncntat de frumuseea lumii i te mai poi minuna de un balcon plin de ori
pe care l vezi aproape zilnic, trebuie s i o persoan aproape iluminat.
Spun aproape, deoarece criteriul esenial, n opinia mea, este absena
identicrii. n cazul n care te atrage aceast stare de contient i vrei
totui s faci ceva pentru a o experimenta, te invit s te observi cu detaare.
Privete la tine ca la altcineva, aa cum eu m uit la Adrian Nu, care
mzglete ceva pe o foaie de hrtie. Observ-te continuu, fr nici o
evaluare. Nu te amesteci, nu interferezi cu ceea ce simi sau gndeti.
Studiaz-te atent, fr discontinuiti. Dac ncepe s te irite nsi
autoobservarea, observ i asta. Nu te identica, acesta e cuvntul de
ordine.
Eti contient c exist iritare, dar tu nu eti iritare. Tu observi iritarea!
Poate ai nceput s te plictiseti. Observ plictiseala!
Experiena curge prin tine i tu, simultan, o trieti i o observi.
Aceasta este meditaia, avnd ca obiect cea mai interesant persoan
din lume: tu nsui. La un moment dat observarea devine nelegere. Poate s
dureze o via sau cteva minute Nu tiu. nelegerea apare. nelegi c nu ai
fost nu eti i nu vei niciodat o persoan anume. nelegi c ai fost fascinat
de o imagine. Acum eu i spun asta i tu, cel mai probabil, nelegi la nivel
intelectual. S vezi cum e cnd vei nelege, ca s zic aa, cu toate oasele
tale. N-ar de mirare s rzi cu lacrimi. Ct energie ai investit n aceast
imagine, ct suferin a nsoit credina c eti o entitate. Ce uurare s
nelegi c eti, ntr-un fel, gol, transparent, fr limite.
Cine te mai poate rni? Apa nu poate tiat cu cuitul. Aerul nu poate
lovit cu pumnul. Cineva i spune c eti frumoas.
Cea care credeai c eti este mgulit. Tu observi asta.
Altcineva spune c, n realitate, eti o scorpie (adic ai 3 planete
disonante n Scorpion). Eti afectat la un nivel, linitit la altul. Dac
nivelurile n-au fuzionat, poi rspunde cu calm: Ei bine, la ce te ateptai de
la un adevrat Scorpion cu Pluton pe Ascendent? Ii aminteti capitolul
precedent? Ai dezactivat butoanele. Cellalt te jignete, te umilete, te
scuip i tu poi zmbi. Nu-i surde genul acesta de libertate? E posibil, e
chiar la ndemna ta. Aa eti tu n mod natural, mpcat i fericit, cnd nu
i imaginezi c eti altfel. Nu te mai chinui s obii aprobarea, simpatia,
medaliile sociale. Te poi face de rs, i dai voie s i ridicol i eti primul
care se amuz. Unde s-a dus puterea imens pe care ceilali o aveau asupra
ta? Le-ai retraso. Puterea pe care ei o aveau era puterea pe care tu le-o
ddusei. Ai reechilibrat situaia. Fiecare cu puterea lui! Eti fericit s i aa
cum eti. Chel, srac, rubicond, slab, vulnerabil, ntng, handicapat,
fr facultate, fr mater, de condiie social modest, fr vile n Bneasa,
blbit, nu prea sociabil, etc. Tu eti i nu eti aa. Aceste caracteristici
exist, evident, dar nu te denesc. Neavnd limite, tu eti sau poi n toate
felurile, ceea ce este echivalent cu a spune c eti vid sau nedeterminat. Lao
Zi spune: Exist ceva naintea cerului i pmntului. Ct calm! Ct gol! St
singur, nu se schimb, se manifest pretutindeni. Poate considerat izvorul
pentru orice exist. Nu-i cunosc numele aa c l voi numi Tao.. Eti de
neatins. Toat vulnerabilitatea ta a rmas undeva la periferie.
Prestigiul social, succesul, respectul comunitii sau grupului de
apartenen fora acestor manipulri s-a evaporat. Deoarece nu te mai
identici cu o imagine, nu mai ai nici o etichet de aprat. Poi mcar s
visezi la asta? Cineva te privete dispreuitor dintr-un Jeep i tu i faci cu
mna din Trabant.
Ziarele spun c eti un pervers sexual i tu invii jurnalitii la o can cu
ceai. Familia crede c ai czut sub inuena nefast a anturajului i tu i
mprumui s-i pun termopane. Pe partea cealalt, dac nu i mai iroseti
energia ncercnd s aperi etichetele, o poi investi cu adevrat n ceva
creator sau valoros. Cinii latr, caravana trece. Sau, conform Luca 6, 44:
Cci orice pom se cunoate dup roadele lui. Nu se strng smochine din
spini, nici nu se culeg struguri din mrcini. Ceea ce cred ceilali despre tine
este n totalitate problema lor. Ei nu se raporteaz la tine, ci la imaginea pe
care o au despre tine, iar tu ai neles pentru totdeauna c nu eti o imagine.
Ei simt responsabili pentru felul cum te percep. Te resping pentru ceea ce
cred c eti, tot aa cum te ridic n slvi. Vei ncerca s trieti la nlimea
ateptrilor sau te vei strdui s-i mbunteti imaginea? Nu. Ai lucruri mai
bune de fcut.
Psihologic vorbind, una din binefacerile iluminrii este c nu mai
depinzi emoional de nimeni. Nimeni nu te mai poate face fericit deoarece tu
eti deja fericit. Ce libertate extraordinar e asta!
S le dai drumul din strnsoare oamenilor pe care i iubeti. Mai mult
dect att. S i ajui s devin mai liberi, s-i sprijini s evolueze fr s te
lipeti de ei, s i xezi sau s le smulgi promisiunea c vor rmne cu tine.
Experimenteaz pentru o zi cum e s trieti fr ateptri. i-ar plcea ca
ul tu s te iubeasc. Dar el nu te iubete. O iubete doar pe soia ta (mama
lui). Iat ceva cu care poi tri linitit, o realitate la care te poi adapta. Nu te
atepi ca ul tu s te iubeasc n virtutea faptului c i eti tat. Natura
uman este att de surprinztoare. Tu ai grij de el pentru c simi aceast
nevoie, dar el nu e obligat s rspund similar. O s te bucuri dac o va face
vreodat. Pn atunci, te bucuri s i exprimi propria iubire fr s atepi
nimic n schimb. Eti femeie. i place un anumit brbat. i oferi afeciunea ta,
l sprijini n proiectele sale.
Dar nu ai ateptri. Te-ai bucura s vin i el n ntmpinarea ta, s i
mprteasc sentimen-tele. Dar el nu face asta. Iar tu nu suferi. E de
necrezut, nu-i aa? Nu suferi pentru c eti focalizat pe ceea ce druieti i
nu pe ceea ce nu primeti.
Aceasta nu este negare. Tu cultivi aceast relaie nu pentru a primi, ci
pentru a oferi. Este ca atunci cnd te trezeti fericit ntr-o diminea i i
zmbeti unui necunoscut n drum spre birou. Nu te atepi ca el s-i
ntoarc zmbetul. Bucuria ta a fost s oferi. Fericirea pe care eu o asociez cu
starea de iluminare este fr nceput, fr cauz. Ea exista acolo din
totdeauna, ns doar acum ai binevoit s o guti. i pentru a nelege n ce fel
nu presupune un Eu, evoc o activitate pe care o realizezi cu foarte mult
plcere. Ce se ntmpl atunci?
Uii de tine. Nu tii cnd trece timpul. Dac te durea ceva nainte de a
ncepe respectiva activitate, pe parcursul derulrii ei nu mai simi durerea.
Sper c n viaa ta exist mcar o activitate de acest tip! Altfel e mare
pocinogul. i acum puin reversibilitate. Ce se ntmpl cnd suferi? Eti
foarte contient de tine, de corpul tu sau de suetul tu. Dac te doare
spatele eti mai mult dect contient de spate. Parc nu ar mai exista dect
spatele Eti contractat. Aceasta este identicarea cu Eul.
Eul este o contracie a contientei. i Sinele, ce-ar putea ? O
expansiune, o dilatare. Uii de tine, adic i depeti cu mult limitele. Ii
aminteti cu durere de tine, adic te simi prins n menghina limitelor
(durerea de spate, de msea, de cap, etc). A tri neidenticat conduce n
mod natural la extensia contientei. Nu trebuie s-i reii suarea 10 minute
n retenie pe plin, nu trebuie s faci 3 cruci de ecare dat cnd treci pe
lng o biseric. Doar nelegere, atenie, contientizare. S repetm poezia?
Iluminarea e uoar. Nu presupune nici un fel de efort, deoarece ea se a
deja nuntrul tu. Este dreptul tu de la natere. E un fel de a vorbi,
deoarece tu nu te-ai nscut, de fapt, niciodat. Eu obinuiesc s-mi nchid
telefonul mobil de ziua mea. E un fel original pentru mine, sucit pentru alii,
de ami arma non-naterea. De ce s u felicitat dac nu m-am nscut?
Corpul s-a nscut, aa c el ar trebui s primeasc felicitrile. Iluminarea e
ceva ce ai avut din totdeauna. Prin urmare, ea nu se obine, nu se
achiziioneaz, nu se cumpr, nu se decemeaz ca premiu. Se accept. Este
ca atunci cnd eti un om de tiin genial i i se ofer premiul Nobel pentru
imensele tale contribuii. II accepi sau nu, depinde ce valuri vrei s faci. Ins
nu premiul Nobel te face un mare om de tiin. Tu erai deja, nainte de a 1
primi. A accepta iluminarea nu este nimic altceva dect a schimba focalizarea
contiinei.
De la ceea ce nu eti la ceea ce eti. Dureaz o secund. Dac te-a
captivat lmul creaiei, dureaz mai mult. Milioane de ani.
Te crezi unul din personaje. Te-ai ataat de o idee fals. Ai fost fermecat
de iluzia cosmic. La un moment dat te saturi de lm.
ncepi s-i doreti altceva, mai nti difuz, apoi tot mai intens.
Unii numesc asta aspiraie spiritual. Ea nu poate creat articial. Am
mari reineri fa de propovduitorii lui Dumnezeu, care i ceart semenii
pentru dorinele lor lumeti. Am fost i eu unul din acetia. Aspiraia se nate
spontan. Aspiraia ta atrage, la un alt moment, pe altcineva, numit n Orient
Maestru.
Acest altcineva nu e dect Sinele tu, care i vorbete pe limba ta. Nu
te lsa nelat de aparene. Dac eti hindus, nu e neaprat hindus. Poate
budist. Dac eti cretin, nu e neaprat cretin. Poate prea un ateu.
Indiferent cum o , mesajul lui ultim sun cam aa: Tu eti acela. Nu exist
separare. Na, c i-am zis-o! De acum ncolo nu mai ai scuze.
Viziunea nonseparativitii nu face lumea s dispar ca prin farmec. Am
ntlnit oameni care credeau c atunci cnd scapi de vraja iluziei cosmice,
maya, lumea dispare i apare un fel de chestie luminoas, inefabil. Nu
lumea este aceea care dispare.
Eul dispare. Ce nseamn asta? nseamn c ncetezi a te imagina
separat de ntreg, o in izolat care ncearc s supravieuiasc i i d cu
prerea asupra vieii. Ceea ce nceteaz nu sunt distinciile, ci divizarea. Tu
eti conectat la mediul atotcuprinztor i este o chestiune pur convenional
s armi c ncepi ntr-un loc i te termini n altul. De fapt tu nu ai margini, nu
ncepi de nicieri i nu te sfreti undeva. Sper s m crezi, aceast
realizare i ofer un sentiment de uurare att de viu nct ai literalmente
senzaia c pluteti. Ceea ce i rmne de fcut este s curgi cu acest
curent, abandonndu-te n cea mai deplin ncredere inteligenei sale
nnscute. Vor mai alegeri pe care le vei face, ind ns perfect contient c
nu exist, de fapt, alegeri. Sinele este un proces n desfurare, fr nici un
fel de suri, care i atinge scopul n ecare moment. Asta e totuna cu a
spune c Universul este un joc, armaie care nu te poate nspimnta, cum
spuneam, dect dac i-ai pierdut simul uimirii i lipsa de griji a copilriei.
Iisus precizeaz: Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la
Mine dac nu i-a fost dat de Tatl Meu (Ioan 6, 65). Ce vrei mai clar? Nu are
rost s-i faci griji. Nu i-a fost dat acum. i va dat mine. Cine este Tatl?
Este cealalt parte din tine, pe care nu o poi mbria cu mintea ta limitat.
Ce altceva poi s faci dect s te relaxezi? Poate ai diculti n a accepta c
tu eti mai mult dect crezi n clipa de fa, c marginile tale nu sunt
cunoscute i nu e exclus s i innit. i se ntmpl lucruri care nu i convin
i nu pricepi cum ai putea s-i faci singur tot felul de necazuri. Mai nti, nu
uita c te identici. Eul se confrunt cu tot soiul de neplceri, iar tu nu eti
Eul. n al doilea rnd, mediteaz puin la btile inimii tale. Este ceva ce tu
faci sau este ceva ce i se ntmpl? Dac tu faci inima s bat vreau s-i
spun c n acelai fel faci s se ntmple totul. Cum este acest fel? Spontan.
Controlul este o iluzie ndrgit de Eu.
De fapt nu exist control dect n sens convenional. tiu c nu eti de
acord. Ai control asupra situaiei dac n clipa asta decizi s nchizi cartea
asta care i-a mbrligat mintea. i chiar o nchizi. Dei nu mai citeti, eu i
vorbesc n continuare. Tu ai decis s nchizi cartea. O. K. Dar cum ai ajuns la
aceast decizie?
Spontan! Tu nu ai luat decizia s decizi s nchizi cartea. Dac mi spui
asta, eu te voi ntreba cum te-ai decis s decizi s iei decizia de a nchide
cartea. Regressus as mnitum, ar spune sora mea, fost pasionat de limbi
clasice. Tu i cu mine nu lum, n ultim instan, nici o decizie. Totul se
ntmpl spontan, precum respiraia sau btile inimii, n acest organism
uria care este Cosmosul. Cutremurele, inundaiile, vagoanele cu benzin
care explodeaz prin gri nimic nu are o cauz unic, denit, totul se
produce cu colaborarea ntregului Univers.
n mod paradoxal, cnd nelegi intens asta, nu devii un deviant sau un
anarhist. Mai degrab se ntmpl (observ sublinierea) contrariul. ncepi s
ai grij de ceea ce st n puterea ta. Iubeti Sinele oriunde l recunoti i
ncepi s-l recunoti tot mai des. Te pui de acord tot mai mult cu ritmul
spontan al Universului i n viaa ta ncep s se manifeste nelepciunea,
iubirea, frumuseea, contienta, adic cele mai bune aproximri ale Sinelui. n
nal, o anecdot: O femeie a ctigat la 6 din 49 1 milion de dolari. Soul
ei, iluminat, a ntrebat-o cum a fcut. -
Am avut un vis n care cifra 7 mi-a aprut de 8 ori. Aa c am nmulit
7 cu 8, am obinut 58 i am cumprat biletul cu numrul 58.
Bine, bine, dar 7 ori 8 fac 56, nu 58.
tii ceva? Oi tu iluminat, ns eu sunt cea care a ctigat la Loto.
Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te dea
nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii eti de
asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest spectacol
te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild
citind despre iluminare ntr-o carte ce pare a scris de altcineva.

SFRIT

ADRIAN NU este psihoterapeut de orientare experienial, ateapt

ntlnirea cu un copil, pe nume Inia i produce uneori sincroniciti, cnd
viaa risc s devin plictisitoare. A publicat un numr excesiv de cri,
majoritatea epuizate din motive necunoscute.