OSHO REVOLUTIA INTERIOARA

Osho spune: "Mesajul meu nu este o doctrin, nu este o filizofie.

INTRODUCERE

Procesul evoluiei spirituale este un proces de extindere a contiinei. Arborii sunt mai contieni dect stncile,
animalele suni mai contiente dect arborii, oamenii sunt mai contieni dect animalele, un Buddha este mai
contient dect omul obinuit. Starea de Buddha, contiina chrisiic, iluminarea sunt expresii care desemneaz - toate
- naterea contiinei perfecie. Materia este n ntregime incontienta; un Buddha este total contient, iar omul se
afla ntr-un stadiu intermediar: nu este nici una, nici alta. El nu mai este un animal, dar nici nu a devenit nc zeu.
El nu mai este ceea ce a fost i nici nu este ceea ce ar putea s devin.
'Evoluia incontient se sfrete odaia cu apariia omului, ne spune Osho; odat cu el ncepe evoluia contient.
1
Dar evoluia contient nu ncepe de la sine; acest lucru nu se realizeaz dect dac exist o decizie a voastr.'
Deoarece viaa implic existena micrii, stagnarea este imposibil. Fie evolum, ndreptndu-nc spre un plan
superior de contiin, fie regresm; depinde de noi. Decizia este inevitabil. Chiar i in-deci-zia este o decizie
subtil- Majoritatea oamenilor caut uitarea: ntoarcerea ta incontien. O realizeaz prin intermediul alcoolului i
al drogurilor, prin munc, activitate sexual sau stimulare senzorial. Numai unii dintre ei se hotrsc s realizeze
cltoria spre contiina superioar- Tocmai acestei minoriti i se adreseaz conferinele lui Osho, reunite n
prezenta lucrare.
Osho ncepe acolo unde se oprete psihologia occidental. El merge mai departe dect Freud, Jung i dccl
descoperirile recente despre potenialul uman. Dac psihologia freudian este de ordin patologic, iar aceea a lui
Maslow se refer la omul sntos din punct de vedere mental,
aceea a lui Osho se refer la iluminare. Ia starea de Buddha. Osho nu este doar un maestru iluminai ci i un expert n
psihologie. El ne face s strbatem straturile fiinei, revelndu-nc treptat profunzimile intime i ascunse din noi.
Plecnd de la psihic, el avanseaz - pas cu pas - spre transcendent. Plecnd de la domeniul cunoscut, el avanseaz
spre ceea ce este incogniscibiL Plecnd din punctul n care suntem, el ne duce acolo unde putem ajunge: "n Orient
nu vorbim despre psihologie ci despre fiin; nu vorbim despre sntate mental ci despre progres spiritual; nu vorbim
despre ceea ce facei ci despre ceea ce suntei"
Problemele abordate de Osho n conferinele din aceasta carte nu se refer la nimic altceva dect Ia formarea
omului nou. Singura sa preocupare este aceea de a crea atmosfera n care s fie posibil realizarea slrii--de-Buddha.
Pentru ca aceasta realizare s aib loc, spune el, trebuie sfl ne acceptm tn totalitate. Nu trebuie s negm nici
iraionalul nici raionalul, nici intelectul nici afectivitatea, nici tiina, nici religia. Omul trebuie s progreseze n
mod liber, mergnd de la un pol la cellalt. "Spiritul trebuie s fie educat n mod logic i raional, spune el, dar n
acelai timp i prin meditaie (non-raional); trebuie s educam raiunea dar-n acelai timp - i partea afectiv.
ndoiala trebuie s existe dar - de asemenea - t credina... Nu poate progresa nici cel care neag iraionalul, nici cel
care neag raionalul Nu putei propesa dac acest lucru nu se realizeaz n totalitate,"
Osho nu este un filozof- Limbajul su nu este fcut pentru a ne umple mintea de cunoatere; ci ne incit s
experimentm direct ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ne incita la evoluie interioar, la realizarea ultim a
poteniali tailor noastre, a seminei pe care o avem n interiorul nostru.

Ma Satya Bharti

2
 1. REVOLUIA INTERIOAR

Este capabil omul, din punctul de vedere al speciei, s ating iluminarea In viitor? In ce punct al evoluiei se
gsete el In prezent?
Procesul natural i automat al evoluiei se sfrete odat cu omul. Omul este ultimul produs al evoluiei
incontiente. Odat cu el ncepe evoluia contient.
3
 Trebuie s lum n considerare mai multe aspecte. Primul: evoluia incontient este mecanic i naturala. Ea se
realizeaz de la sine. Pe parcursul ei, contiina se dezvolt. Iar la apariia contiinei, evoluia incontienta se
oprete, obiectivul ci fiind atins. Evoluia incontient nu i justific existena dect pn n punctul apariiei
contiinei.
Omul este contient. ntr-un fel, el a realizat iranscenderca naturii. Natura a devenit neputincioas In ceea ce-!
privete; ultimul produs posibil al evoluiei naturale s-a actualizai. Omul este liber s decid dac dorete sau nu s
evolueze.
Al doilea aspect: evoluia incontient este un fenomen colectiv, n timp ce evoluia contient este individual.
Ea merge dincolo de specie. De acum nainte, evoluia va fi un proces individual. Contiina creaz
individualitatea. nainte de dezvoltarea contiinei, individualitatea era inexistent: nu exista dect specia. Atta timp
ct evoluia este incontient, procesul este automat, fr nici o incertitudine. Totul se petrece pe baza legii cauzei i
efectului. Existena este mecanic i sigur. ns odat cu apariia omului, odat cu contiina, apare incertitudinea.
Nimic nu mai este sigur. Evoluia arc loc sau nu. Potenialitatea exist, dar decizia depinde de fiecare individ n
parte.
Acest fapt explic starea de anxietate. Specific inferioare omului nu cunosc anxietatea, deoarece ele nu cunosc
decizia. Totul se ntmpl prin necesitate. Nu exist decizie, deci nici entitate care decide si, fn

absena acesteia din urm, anxietatea nu poate exista. Cui s-i fie fric? Cine s fie ntr-o stare tensionat?
Cnd decizia devine posibil, anxietatea o urmeaz, la fel ca o umbr. Totul devine decizie, efort contient.
Responsabilitatea v aparine n ntregime. Dac este un eec, asta este. Responsabilitatea eecului v revine vou. Dac
reuii, reuii. Responsabilitatea reuitei v revine, de asemenea.
i, dintr-un anumit punct de vedere, orice decizie este ireversibil. Nu putei s o evitai, nici s o uitai, nici s o
depii. Decizia voastr v determin destinul. Ea rmne cu voi, este parte integrant din voi; nu putei nega acest
fapt. Numai c decizia voastr este ntotdeauna un joc. Orice decizie se ia n ntuneric, n sensul c nimic nu mai
este sigur. Tocmai aici gsim cauza anxietii umane. Anxietatea o ptrunde pn la rdcinile sale. Ceea ce l
frmnt n primul rnd pe om este ntrebarea: a fi sau a nu fi, a face sau a nu face. A face aceasta sau a face cealalt.
In-decizia este imposibil. Cnd nu decidei, atunci de fapt decidei s nu luai nici o decizie; aceasta este tot o
decizie. n consecin, decizia este o necesitate - nu putei s v abinei de la a decide. A nu decide are acelai efect
ca oricare alt decizie.
Frumuseea, demnitatea i gloria omului provin din contiina sa, chiar dac ea este - n acelai timp - i o povar.
4
Gloria i povara i fac apariia odat cu contiina. Orice pas determin o oscilaie ntre cele dou. Odat cu omul,
apare decizia i contienta. Omul poate evolua, dar numai prin efortul individual. Putei evolua sau nu pn la starea-
de-Budhha. Depinde de voi.
Evoluia este deci fie colectiv incontient, fie individual - i deci contient. De fapt, termenul de evoluie
subnelege progresia incontient i colectiv, astfel nct n cazul omului ar fi preferabil s se foloseasc termenul
de "revoluie". Odat cu omul apare posibilitatea revoluiei. Acest cuvnt aa cum l neleg eu, implic un efort
contient i individual n sensul evoluiei. Altfel spus, este un proces care trebuie s duc noiunea de responsabilitate
pn n punctul ei extrem (chiar dac nu suntei rspunztori dect de propria voastr evoluie).
De obicei, omul tinde s scape de responsabilitatea evoluiei sale, de responsabilitatea libertii de decizie. i este
foarte fric de libertate. Sclavul nu este responsabil pentru propria sa via; responsabilitatea o poart alii n locul
lui. Dintr-un anumit punct de vedere condiia de
sclavie este foarte confortabil; ea nu are nici o greutate. Sclavul este liber n sensul c scap de contradicia
deciziei contiente.
ns, din momentul n care suntei liberi s alegei, trebuie s luai propriile voastre decizii. Nimeni nu v oblig
s facei ceva: toate soluiile v sunt deschise. i atunci ncepe tensiunea mental, iar omul ncepe s se team de
libertatea sa.
Atracia pe care o exercit ideologii ca fascismul sau comunismul provine din faptul c ele ofer o soluie
problemei libertii i l elibereaz pe om de responsabilitatea sa individual. Ele l elibereaz de povara pe care i-o
impune responsabilitatea, n acest caz devine responsabil societatea. Cnd lucrurile merg prost, mai rmne
posibilitatea de a acuza statul: organizaia. n aceste forme sociale omul nu este dect un element de structur
colectiv. Numai c, aa cum aceste forme neag libertatea individual, tot astfel ele neag i posibilitatea evoluiei
umane. Ele refuz extraordinara posibilitate oferit de revoluie, inclusiv totala transformare a fiinei umane. Odat
cu ele, posibilitatea de mplinire ultim este distrus; are loc o regresie, o ntoarcere spre animalitate.
Pentru mine, evoluia nu este posibil dect dac este bazat pe responsabilitatea individual. Voi singuri suntei
rspunztori. Aceast responsabilitate este de fapt o mare binecuvntare ascuns. Odat cu ea apare lupta care, n
final, conduce la atenia eliberat de decizie.
Vechea schem a evoluiei incontiente a luat sfrit odat cu omul. Putei s recdei n ea, ns este imposibil s
rmnei acolo. Fiina voastr s-ar revolta. Omul are contiin; el trebuie s-o pstreze. Nu are de ales.
Filozofii cum ar fi Aurobindo atrag mai ales fiinele care caut escapismul. Ei afirm existena evoluiei colective.
Divinul va cobora asupra oamenilor i vor primi, cu toii, iluminarea. Pentru mine acest proces este de neconceput.
5
 i chiar dac posibilitatea ar exista, ea ar fi inutil. Dac atingei iluminarea fr s facei eforturi personale, ea nu
are nici o valoare. Ea nu va aduce extazul ce ncoroneaz efortul. O considerai normal, la fel cum v considerai
normali ochii, minile, sistemul respirator. Acestea sunt binecuvntri sigure, dar pe care nu le aprecieaz nimeni,
care nu sunt dragi nimnui.
ntr-o zi v vei nate n starea de iluminare, aa cum promite Aurobindo. Acest lucru va fi ns inutil. O
mulime de lucruri v vor fi accesibile, dar pentru c au fost dobndite fr tensiune, fr durere, ele nu vor mai avea
pentru voi nici un sens: sensul lor v va scpa. Efortul contient este indispensabil. mplinirea este mai puin
semnificativ
dect efortul n sine. Tocmai efortul i confer o semnificaie; tocmai lupta o pune n valoare.
Dup prerea mea, iluminarea de origine colectiv, incontient -care vine asupra voastr ca un dar Divin - este
nu numai imposibil ci i lipsit de sens. Trebuie s luptai pentru obinerea iluminrii. Lupta este ceea care creaz
posibilitatea de a vedea extazul ce vine asupra voastr, a-1 tri i a-1 menine.

** *

Evoluia incontient se sfrete odat cu apariia omului; i atunci evoluia contient (revoluia) i ia locul.
Totui, evoluia contient nu se nate din ea - nsi. Ea nu apare dect odat cu decizia. Dac nu v decidei n
direcia ei (i acest lucru l fac majoritatea oamenilor), trii ntr-o tensiune extrem.Scena lumii contemporane se
prezint altfel: oamenii nu tiu unde s mearg, nici ce s fac. Nu se poate face nimic fr efort contient. Nu putem
s ne rentoarcem la incontien. Poarta s-a nchis; podul s-a prbuit napoia noastr.
A evolua n mod contient nsemn a alege o nobil aventur. De fapt, singura aventur ce poate exista pentru
fiina uman. Drumul este greu, el nici nu poate fi altfel. Eroarea i eecul exist - cu siguran -pentru c nimic nu
mai este sigur. Iar aceast situaie creaz tensiunea mental. Nu tii unde suntei i nu tii nici unde s mergei.
Suntei fr identitate.
Aceast situaie v poate aduce chiar pn n pragul sinuciderii. Sinuciderea este un act specific omului.
Animalele sunt incapabile s se sinucid deoarece ele nu pot alege, n mod contient, moartea. Natura este un
fenomen incontient, 1 asfel ca i moartea. Totui, odat cu apariia omului - omul ignorant i neevoluat - decizia morii
devine o posibilitate.
Nu v putei alege naterea. Din acest punct de vedere, v aflai n minile evoluiei incontiente. De fapt,
naterea nu ine nicidecum de voina omului; ea este - prin natura sa - animal, nefiind rezultat din decizie. Natura
6
uman se nate odat cu decizia. Putei decide s murii - putei alege moartea. Astfel, sinuciderea este un act specific
omului.
Dac nu decidei s evoluai n mod contient, avei toate ansele s alegei sinuciderea. Poate v va lipsi curajul de
a actualizat aceast deci-
zie, dar vei trece printr-un proces foarte ncet i lung, similar cu sinuciderea, sau vei vegeta ateptnd moartea.

* *

Nimeni nu este rspunztor de evoluia voastr personal. nsi acceptarea acestui fapt v d putere. Iat-v pe
drumul progresului, al evoluiei.
ns noi crem zei, sau ne refugiem pe lng vreun guru, pentru a scpa de responsabilitatea pe care o implic
viaa i evoluia. ncercm s plasm rspunderea noastr unei alte fiine. n cazul n care nu credem n zei sau n
guru, avem tendina s fugim de rspundere prin intermediul drogului, a intoxicaiei, prin tot ceea ce creaz
incontien, n acelai timp, faptul de a arunca rspunderea ntr-un asemenea mod este absurd, pueril, copilresc.
Acest fapt nu face dect s ntrzie clipa n care va trebui s facem fa problemei, acest fapt nu o rezolv. Putem
aciona astfel pn la moarte. Problema va continua s existe i, n urmtoarea noastr renatere, totul va fi la fel.
Din momentul n care devenii contieni de responsabilitatea voastr, toate ieirile care duc spre incontien se
nchid. Dorina de a fugi este o nebunie, responsabilitatea reprezentnd o extraordinar ans de evoluie. Lupta pe
care ea o ntreine permite dezvoltarea unui nou clement. A deveni contieni nsemn a nelege c totul depinde
de voi. Chiar i zeii votri, care sunt un produs direct al imaginaiei voastre, n definitiv, totul este n voi, i voi purtai
rspunderea. Nu este nimeni acolo pentru a v asculta justificrile - nu exist o curte de apel. Suntei pe deplin
responsabili.
n plus, suntei singuri, absolut singuri. Acest lucru trebuie s-1 nelegei cu claritate. Odat cu contiina se
nate solitudinea. Cu ct contiina voastr se lrgete, cu att mai mult crete sentimentul solitudinii. Nu ncercai
s fugii de aceast realitate ntorcndu-v spre societate, prieteni, asociai, mulime. Nu fugii! Solitudinea este un
fenomen semnificativ: ntregul proces de evoluie converge ctre ea. Contiina voastr s-a lrgit att de mult, nct ea
v reveleaz realitatea solitudinii voastre. De altfel, tocmai prin intermediul ei atingei iluminarea.
Solitudine nu nseamn izolare. Sentimentul izolrii apare atunci cnd ncercm s scpm de solitudine c nu
suntem dispui s-o ac-ceptm. Dac ncercai s v sustragei realitii solitudinii, vei avea impresia de izolare. i
atunci v ntoarcei spre mulime sau spre vreun mijloc oarecare de intoxicare ce v va face s uitai aceast impresie.
7
Izolarea i va crea propriile sale mijloace magice care duc la uitare.
Dac putei s rmnei singuri, absolut singuri, fie i doar o singur clip, ego-ul va muri, eul va muri. Explodai...
nu mai suntei... Ego-ul nu exist n sine; el este ntotdeauna n relaie cu cineva. De fiecare dat cnd suntei
singuri, se produce un miracol: ego-ul se subiaz. Deci dac avei curajul s rmnei singuri, treptat ego-ul se va
dizolva. El nu va mai putea exista mult timp. A alege s rmi singur, este un act cu totul contient si deliberat, mult
mai deliberat dect sinuciderea. De fapt, n singurtate ego-ul nu poate exista; dimpotriv, el este prezent n cazul
sinuciderii. Persoanele egotice sunt mai nclinate spre sinucidere. Sinuciderea nu relev, n nici un caz, starea de
solitudine; ea nu poate avea loc dect n relaie cu cineva. Prin ea, ego-ul nu sufer. Dimpotriv, el crete. El se
ndreapt spre o nou natere avnd mai mult for ca niciodat.
Solitudinea slbete eul. Nu mai exist nimic cu care am putea fi n relaie, i - datorit acestui fapt - ego-ul nu
poate exista. n consecin, dac suntei gata s acceptai solitudinea, fr cea mai mic ezitare - fr dorina de a
fugi - sau de a v ntoarce dac acceptai realitatea solitudinii voastre aa cum este ea, aceasta devine o ocazie
extraordinar. Suntei ca o smn, care conine o mulime de posibiliti. Amintii-v ns c smna trebuie s
explodeze, astfel nct planta s poat crete. Ego-ul este la fel ca o smn, el este o posibilitate. Cnd el se
deschide, n voi se nate Divinul. Divinul nu este nici eu, nici tu: el este unul. i tocmai solitudinea v conduce la
aceast unitate.
Este posibil - de asemenea - s creai ceva care s nlocuiasc aceasta unitate. Hinduii se consider un grup, la
fel cretinii, la fel musulmanii; India se pretinde unitar, la fel ca i China: acestea snt moduri de a substitui
unitatea. Unitatea n sine nu poate fi dect rezultatul unei solitudini perfecte.
O mulime se poate pretinde unit, dar ea se opune - n mod invariabil - unui alt lucru. Datorit faptului c i
mprtii opiniile, v simii n armonie. n mulime responsabilitatea individual dispare. Ideea de a da foc unei
moschei sau unui templu nu v va veni atunci cnd sntei singuri; n schimb nu vei ezita s o facei n
calitate de element al unui grup, deoarece - n acest caz - rspunderea voastr individual nu va mai fi angajat.
ntr-un grup sunt responsabili toi i niciunul. Nu exist o contiin inividual, ci o contiin de grup. Astfel
regresai, redevenind asemenea animalului.
Mulimea nu este dect un substituit al sentimentului de solitudine. Cei care neleg acest lucru, cei care sunt
contieni de responsabilitatea lor n calitate de fiine umane, care sunt contieni de proba dificil, grea, prin care
trebuie s treac omenirea, nu vor alege substituirea. Ei vor accepta faptele aa cum sunt ele i nu vor crea ficiuni.
Ideologiile religioase i politice nu sunt dect ficiuni care genereaz un iluzoriu sentiment de unitate.
Unitatea nu exist dect atunci cnd suntei fr ego, iar ego-ul nu poate muri dect dac exist o complet
8
 solitudine. Cnd suntei absolut singuri, nu mai suntei. Clipa de solitudine v face s explodai. V rspndii n
infinit. Iat ce trebuie neles prin evoluie; ea nu este nimic altceva. i dac am adoptat denumirea de revoluie,
aceasta am fcut-o datorit faptului c desfurarea acestui proces nu este incontient. Putei fi fr ego sau putei
rmne cu ego-ul vostru. Depinde de voi.
A ajunge la solitudine - iat singura revoluie autentic. i aceasta necesit mult curaj. Doar un Buddha, un
Isus, un Mahavira sunt n ntregime singuri. Nu pentru c i-au prsit familia, lumea - aceasta nu este dect o
aparen. Renunarea lor nu este un act negativ ci unul pozitiv: o micare ctre solitudine. n realitate, aceasta nu
reprezint nici mcar o renunare, ci o cutare a perfectei solitudini.
Cutarea spiritual converge n ntregime spre clipa de explozie, clip n care ne regsim absolut singuri.
Solitudinea aduce cu sine extazul. Numai ea permite obinerea iluminrii.
Nimeni nu poate rmne singur, se creaz grupul, familia, societatea, naiunea. Toate naiunile, toate familiile,
toate grupurile sunt compuse din lai, din oameni care nu au curajul s rmn singuri.
Adevratul curaj const n a avea tria de a rmne singur, i aceast nsemn c nelegei ntr-un mod perfect
contient faptul c suntei singur, i c nu poate fi altfel. Ori v amgii, ori trii acest fapt. i v putei amgi timp
de numeroase viei dar - fcnd acest lucru - v nvrtii mereu n cerc, ntr-un cerc vicios. Cercul nu se rupe dect
dac experimentai realitatea solitudinii voastre. Atunci atingei centrul: centrul naturii divine, al totalitii, al
sfinenieiNu-mi pot imagina un viitor n care fiecare fiin uman s fie capabil de acest lucru, n virtutea dreptului
de a se nate. Este imposibil, deoarece contiina este un fenomen individual. Doar incontiena este colectiv.
Contiina apare odat cu individualitatea. Specia uman ca atare nu a ajuns nc n acest punct, care a fost ns
atins de fiinele umane individuale. Fiecare om trebuie s-si realizeze
*
propria individualitate i s-i asume responsabilitatea pe care aceasta o implic.
Primul lucru care trebuie fcut este s acceptm solitudinea ca fapt primordial i s nvm s trim cu ea. Nu s
crem situaii imaginare. Dac o facei nu vei putea cunoate adevrul. Deoarece n acest caz sunt proiectate,
create, stri fictive; sunt cultivate pseudo-ade-vruri ce v mpiedic s cunoatei ceea ce este. Trii realitatea solitu-
dinii. Dac reuii, dac ntre voi i aceast realitate nu se interpune nimic, v este revelat adevrul. Fiecare fapt
reveleaz adevrul, cu condiia de a fi vzut n profunzime.
n consecin, trii realitatea responsabilitii voastre, realitatea solitudinii voastre. Dac reuii, va avea loc
explozia. Drumul este anevoios, dar altul nu exist. Tocmai dificultatea, tocmai acceptarea adevrului sunt cele care v
duc n punctul de explozie. Numai atunci extazul se manifest, nu nainte. Dac ar fi venit din ntmplare, el nu ar fi
9
avut nici o valoare, deoarece nu l-ai fi meritat. Nu ai fi avut capacitatea de a-1 sesiza, aceast capacitate fiind
produsul disciplinei.
Dac ajungei s realizai faptul c suntei responsabili de propria persoan, disciplina urmeaz ca o consecin
fireasc. Nu poate fi altfel. Dar disciplina la care ne referim nu provine dintr-o constrngere exterioar. Ea provine
din propria voastr persoan, toate actele voastre se deruleaz n ordine. Nu vei mai spune nici mcar un singur
cuvnt superficial.
Fiind contieni de solitudinea voastr, ncepei s simii - de asemenea - angoasa celorlali. Simind-o, nu v
mai comportai superficial niciodat, deoarece suntei rspunztori nu numai pentru voi niv, ci i pentru alii.
Faptul de a tri propria voastr solitudine v face capabili s o nelegei pe aceea a tuturor fiinelor umane. Fiul
tie c tatl lui este singur; soia tie c soul ei este singur; soul tie c soia sa este singur. i, imediat ce cunoatei
acest lucru, nu putei s nu fii plini de compasiune.

* *

A accepta realitatea este singurul fel de yoga care poate exista, singura disciplin care exist. Datorit perfectei
nelegeri a condiiei umane, vei dobndi un spirit religios i devenii astfel propriul vostru maestru. Dar austeritatea
care urmeaz nu este aceea a unui ascet; ea nu provine din constrngere, ea nu este urt. Ea este estetic. Ea vine
din senzaia interioar c este singurul drum posibil - c nu avei de ales. Atunci renunai la lucruri; devenii ne-
posesivi.
Dorina de a poseda provine din teama de solitudine. Neputnd s suportm solitudinea, cutm compania cuiva.
Dar cum prezena oamenilor este instabil, ne ntoarcem ctre obiecte. Faptul de a tri cu o femeie nu este uor, acela
de a tri cu o main este ns mai simplu. Deci, pn la urm, nevoia de posesie se rsfrnge asupra obiectelor.
Poate vei ncerca chiar o transformarea persoanelor n obiecte, mo-delndu-le astfel nct ele s-i piard
personalitatea, individualitatea. Soia devine un obiect - ea nu mai este o fiin uman; soul devine un obiect - el nu
mai este o fiin uman.
Dac devenii contieni de solitudinea voastr, devenii contieni i de aceea a altora, caz n care recunoatei
faptul c dorina de posesie este nefireasc. Iar renunarea voastr nu mai este pozitiv, ea este umbra negativ a
solitudinii voastre. Devenii astfel ne-posesivi. Putei astfel s iubii, s nu mai fii doar un sot sau doar o soie.
Odat cu ne-posesiunea se nate compasiunea i austeritatea; i -de asemenea - inocena. Faptul de a nega

10
 realitile vieii nu este inocen, ci viclenie. V iluzionai pe voi niv i pe alii. Dar cnd avei curajul s trii cu
faptele aa cum sunt, dobndii inocena - o inocen necutat. Voi suntei inocena.
Dup prerea mea, inocena este singurul scop ce trebuie atins. Dac suntei inoceni, beatitudinea divin nu va
ntrzia nici o clip s vin asupra voastr. A fi inocent nsemn a putea primi Divinul, a face parte integrant din
Divin. Cnd suntei n stare de inocen, oaspetele tocmai bate la ua voastr: gzduii-1.
Inocena nu este o stare cultivabil, n msura n care a cultiva implic o constrngere. Constrngerea este un
calcul. Iar inocena este n afara oricrui calcul. n domeniul ei orice calcul devine imposibil.
A fi inocent nsemn a avea un spirit religios. Odat cu inocena se atinge culmea adevratei realizri. Numai c
adevrata inocen este, n mod obligatoriu, produsul unei revoluii contiente i nu acela al evoluiei colective -
incontiente. Omul este singur. El este liber s aleag cerul sau infernul, viaa sau moartea, extazul realizrii sau
mizeria a ceea ce numim n mod obinuit via.
Sartre scria undeva: "Omul este condamnat s fie liber." Voi putei alege ntre cer i infern. Libertatea implic
faptul c putem alege unul din ele. Dac nu putei alege dect infernul nu va mai exista alegere, nici libertate. Iar
cerul, fr posibilitatea de alegere a infernului, va reprezenta el nsui infernul. Decizia indic ntotdeauna o
alternativ. Ea nu nsemn c nu putei alege dect binele. Caz n care nu ar putea fi vorba de libertate.
Dac facei o alegere greit, libertatea este o condamnare. Pe cnd dac luai o decizie bun, ea se manifest prin
bucurie. Suntei n ntregime rspunztori de deciziile voastre.
Dac suntei pregtii, din interiorul fiinei voastre va iei la suprafa o nou dimensiune: dimensiunea
revoluiei. Evoluia s-a sfrit. De acum ncolo avei nevoie de altceva, de o revoluie care v va deschide noi
orizonturi. Iar aceast revoluie este individual; ea este interioar.

11
 2. SALTUL N GOL SAU MISTERUL MEDITAIEI

Ce este meditaia?
Meditaia nu este nici o metod indian, nici o simpl tehnic. Nu putei s nvai s o practicai. Ea implic o
cretere: creterea vieii voastre n totalitate, dincolo de ceea ce considerai c este viaa voastr n totalitate.
Meditaia nu este ceva care vine s se adauge personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect
datorit unei transformri fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o cretere. Creterea se face ntotdeauna
n ntregime; ea nu este o adugare. Este o cretere spre meditaie.
Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n mod corect. n caz contrar jucm doar un joc
cu noi nine, ne ocupm spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile exist ntr-un numr att de mare! Nu numai c
ele sunt capabile s v amgeasc, nu numai c nu vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi
12
atitudinea de a crede c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, nsui faptul de a concepe meditaia n
termeni de metod, sunt - n mod fundamental - false. i cnd ncepem s ne jucm cu subtilitile mentale,
mentalul nsui sufer o deteriorare.
Mentalul, asa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia s se poat nate, mentalul trebuie s se
schimbe n ntregime. Dar s vedem mai nti care este situaia actual a mentalului? Cum
I
funcioneaz el?
Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cuvintele, putei ti ce este limbajul, structura
conceptual a gndirii, dar toate acestea nu v spun nimic despre gndire. Dimpotriv, este un subterfugiu. Imediat
ce vedei o floare, o transpu-
nei n cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o strad, transpunei aciunea n cuvinte. Mentalul traduce orice
fapt existenial n cuvinte, iar cuvintele devin o barier, o nchisoare. Acest obicei de a transforma ntotdeauna
lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic naterea strii de spirit meditative.
n consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit meditativ, trebuie mai nti s devenii
contieni de obiceiul vostru de a traduce totul n cuvinte i de imposibilitatea voastr de a opri acest proces. Vedei
lucrurile, dar fr s le transpunei n cuvinte. Fii contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai
lucrurile s fie, fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie, fr s recurgei la limbaj. Nu este
imposibil; este natural. Tocmai situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att de obinuii cu ea, procesul
a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle
voastre n cuvinte.
Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care separ percepia voastr de punerea n
cuvinte. Vedei soarele, i simii razele calde, i - imediat - transpunei aceast trire n cuvinte. Suntei
incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea ei n cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c
rsritul soarelui nu este un cuvnt, ci un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice experien n cuvinte, iar
aceste cuvinte se interpun ntre voi i tririle voastre.
A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extralingvistic. Uneori acest lucru se ntmpl n mod
spontan. Cnd iubii o persoan, ceea ce simii n primul rnd este prezena ei i nu prezena cuvintelor. Cnd doi
ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt, rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat.
Dimpotriv. Cuvintele ns lipsesc; e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect odat cu dispariia iubirii.
Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e moart. Ei umplu golul lsat, prin cuvinte.
13
Cnd iubirea este prezent atunci ele, cuvintele, lipsesc. nsi existena iubirii este att de copleitoare, att de
penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor cade. i, de obicei, ea nu cade dect n experiena iubirii.
Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o persoan determinat, ci pentru existen, n
totalitatea ei. Pentru
mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care ne nconjoar. Dac ajungei s iubii orice
situaie din viaa voastr, suntei n stare meditativ.
>
Nu m refer aici la o subtilitate mental, nici o metod de a liniti mintea. Dimpotriv; meditaia necesit o
profund nelegere a mecanismelor mentale. Imediat ce nelegei obiceiiul automat de a transpune tririle n
cuvinte, se creaz un vid - n mod spontan. Vidul urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr.
Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s meditm, ci aceea de a nelege de ce nu
suntem n meditaie, nsui procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este vorb de a aduga ceva fiinei
voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat.
Societatea nu poate exista fr limbaj - acesta i este indispensabil. Existena, dimpotriv, se poate lipsi de el.
Prin aceasta nu neleg faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime de limbaj: uneori este necesar s recurgem
la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a putea pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. In
calitate de fiin integrat social, mecanismul limbajului v este indispensabil, ns atunci cnd v aflai n faa
existenei el trebuie ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare i suntei incapabili s l
oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul trebuie s fie un instrument, nu stpnul.
Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare ne-meditativ. Cnd suntei stpni voi niv - cnd contiina
este stpn - suntei n stare meditativ. A medita nsemn deci a fi stpnul mecanismelor mentale.
Mentalul - i funcia sa lingvistic - nu este ultima posibilitate aflat n interiorul vostru. Existena voastr se
gsete dincolo de ea; existena trece dincolo. Contiina transcende planul limbajului, existena de asemenea. Cnd
contiina i existena nu mai formeaz dect o singur entitate, se produce o comuniune. Aceast comuniune este
meditaia.
Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci astfel nct el s nu mai fie un obicei care s
ocupe ntregul timp al existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre trebuie s se mite. Dar dac ele
continu s o fac si atunci cnd suntei aezat, nsemn c suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot
astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul trebuie s dispar. Dac suntei n msur s ntrerupei procesul
limbajului, suntei pregtii
14
pentru meditaie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nici o tehnic nu este vie, astfel nct s v-o
putei nsui. ns un proces, dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se mrete.
Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n anumite momente este mai bine s existm,
fr cuvinte. Si aceasta nu nsemn a vegeta: contiina este prezent. De fapt ea este mult mai intens, mult mai
vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a o sufoca. Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii.
Cu ct limbajul vi se va prea mai important, cu att mai mult vei experimenta plictiseala.
Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un trandafir absolut nou. El nu a mai fost
niciodat i nu va mai fi niciodat. Cnd pronunai cuvntul "trandafir", exist o repetiie: a fost dintotdeauna i va fi
mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi.
Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn. Prin intermediul limbajului fugii de
existen, de via, deoarece limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei mai mult prini n estura lui, cu att mai
mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit de via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte.
Sartre i-a intitulat autobiografia "Cuvintele". Trim prin cuvinte, altfel spus: nu trim deloc. n cele din urm
nu mai suntem dect o ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult. Cuvintele sunt comparabile cu fotografiile. Avei
n faa ochilor un lucru viu pe care l fotografiai, transformndu-1 astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-
un album care este - la rndul lui - mort i el. O persoan care nu a trit starea de meditaie este ca un album mort: o
serie de imagini verbale. Ea nu a trit nimic - a transpus, totul n cuvinte.
A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face dect n tcere. Tcere nu nsemn
incontien. Cele dou pot coexista dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai trecut, astfel, pe lng ceea ce este
esenial.

V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei crea o asemenea stare de plictiseal n mintea
voastr nct s adormii. V cufundai n somn, n incontien. Dac repetai fr ncetare: Ram-Ram-Ram, mintea
adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n stare de incontient.
> >
Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena contiinei. Fr de care nu poate exista o comunicare
cu existena, cu tot
ceea ce este. Nici o mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psal-modieri. Auto-hipnoza nu este meditaie; ea
este - dimpotriv - o stare de regresie. Prin ea nu depim planul limbajului, ci ne cufundm ntr-un paln inferior
limbajului.
15
 Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii clipele fr prezena cuvintelor, fapt care nu se
poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe cuvinte. Nu putei elimina limbajul fcnd apel la
cuvinte. E imposibil!
Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar neles. Ceea ce suntei capabili s facei nu
poate proveni dect din ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de confuzie, i nu n meditaie. Mintea voastr
nu este tcut, astfel c tot ceea ce va proveni din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze confuzia.
Deci singurul lucru care suntei n msur s-1 facei este s devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi
contient este tot ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. Este un act existenial i nu
unul mental.
Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni - s fii contieni de procesele voastre
mentale, de felul n care funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii contieni de funcionarea mentalului
vostru, v separai de el. Trecei, mpreun cu contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina
voastr se lrgete mai mult, cu att percepei mai exact spaiul care separ experiena de cuvinte. El este
ntotdeauna prezent, dar incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. ntre dou cuvinte exist ntotdeauna un
spaiu, orict de imperceptibil si de infirm ar fi acesta. Dac nu, cele dou cuvinte vor forma un ntreg. ntre dou
note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere. Fie c este vorba de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate
fr un interval. Tcerea este prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu adevrat contieni, cu
adevrat ateni.
Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se atrofiaz mentalul. Cele dou sunt inseparabile. Cu
ct suntei mai puin contieni, cu att mai mult se ntrete mentalul. Cnd suntei suficient de contieni de
mintea voastr, aceasta si nceteaz acti-vitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile.
Este aproape ca un film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o vitez mai mic, distingei spaiile goale
dintre imagini. Dac ridic
mna, trebuie s descompun mult micarea. Fiecare descompunere va fi o imagine. i dac aceste multiple imagini trec
prin faa ochilor votri att de repede nct nu mai distingei spaiile goale, atunci gestul minii mele v apare ca un
proces. Dar dac aparatul merge mai ncet, spaiile devin vizibile.
Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente. Cu ct suntei mai ateni la mentalul vostru, cu
att le distingei mai clar.
Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O vedem i pe una i pe cealalt, dar nu i
ambele imagini simultan. Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei btrne i, n acelai timp, acela al unei fete
16
tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe cealalt, i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini,
nu le putei percepe simultan.
La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte, atunci nu suntei contieni de spaiile goale, i
viceversa. Orice cuvnt este urmat de un spaiu gol i un spaiu gol de un cuvnt. Dar nu putei fi contieni de ambele
simultan. Dac v concentrai pe spaiile goale, cuvintele v scap i intrai n meditaie.
O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp ce o contiin fixat pe spaiile goale este
meditativ. De fiecare dat cnd devenii contieni de spaiile goale, cuvintele scap ateniei voastre. Dac observai cu
atenie lucrurile, n locul cuvintelor gsii spaiul gol.
Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou spaii goale. Cuvintele sunt ntotdeauna la
plural, absena este ntotdeauna la singular: este absena. Spaiile goale se unesc i se confund. A medita nseamn
a te concentra asupra absenei. n acest caz, gestaltul se modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac
privii imaginea gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient
de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care concentrarea se schimb: brusc, chipul femeii
btrne dispare i apare cel al tinerei femei.
De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concentrare continu. Ea are nevoie de schimbare, fr
de care adoarme. Sunt singurele alternative care i sunt cunoascute. Fiind un proces viu, ea nu poate rmne ntr-un
cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme, pentru a scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s
triasc, dar prin intermediul visului.

* GESTALTISM (germ. Gestalt = "structur")

Concepie n psihologia secolului 20 elaborat de M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka, K.
Lewin, care accentueaz principiul integralitii i structuralitii fenomenelor psihice, faptul
c ele au un caracter global, neputnd fi reduse la o simpl nsumare a elementelor
componente. G. a aprut ca o reacie fa de socianism i, parial, fa de behaviorism. A
exercitat o influen i asupra altor domenii ale tiinei (lingvistica structural, fiziologie,
fizic, .a..)
Sin. structuralism psihologic.
(Vezi Mic dicionar enciclopedic, Ed. II revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
Este meditaia practicat dup metoda lui Mahesh Yogi. Ea v readuce calmul, v revigoreaz; ea contribuie la
17
sntatea voastr psihic i la echilibrul vostru mental, dar aceasta nu este meditaie. Putei atinge acelai scop prin
auto-hipnoz. Cuvntul sanscrit mantra nseamn sugestie - nimic mai mult. i a lua acest lucru drept meditaie
reprezint o eroare grav. Ea nu este meditaie. A crede c este v mpiedic s cunoatei meditaia autentic.
Aceasta este adevrata greeal datorat unor practici de acest fel i celor ce le propag. Ele nu sunt dect un fel de
drog psihologic.
V sftuiesc deci s nu recurgei la mantras. Dac vrei s alungai cuvintele din contiina voastr, devenii
contieni, i mintea se va concentra imediat asupra spaiilor goale.
Dac v concentrai asupra cuvintelor, vei trece de la un cuvnt la altul i nu vei observa spaiile goale. Orice
cuvnt este o nou form pentru concentrare. Mintea continu s se schimbe, concentrarea de asemenea. Dar dac nu
v identificai cu cuvintele, dac nu suntei dect un spectator: liber, mulumindu-v s observai cuvintele ce trec unul
dup altul, atunci concentrarea voastr se va modifica i vei percepe spaiile goale. Ca i cum ai fi pe strad,
observnd trectorii: cineva tocmai v-a depit i apoi nu se mai vede nici o persoan. Este o absen: strada e goal.
Dac suntei ateni, absena poate fi perceput.

i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: ai fcut saltul n gol. Este un abis: foarte
calm, creator de contiin. A medita nseamn a fi suspendat n gol; este o transformare. n acest caz, limbajul i
pierde utilitatea: l abandonai - n mod contient. Suntei contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea,
suntei unit cu ea. Nu devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l percepei ca pe propria voastr
fiin. tii, i voi suntei cei care tii. Observai, dar observatorul este - de asemenea - i lucrul observat. n prezena
cuvintelor i a gndurilor suntei spectator - un spectator separat; cuvintele sunt de cealalt parte. n absena
cuvintelor, dimpotriv, voi suntei acest spaiu i, n acelai timp, rmnei contieni de existen. ntre voi i spaiul
gol, absena, ntre contiin i existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. Iat ce nseamn
meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n ntregime cu ea, rmnnd totui contieni. Iat unde este
paradoxul, contradicia. Experimentai o situaie n care suntei contieni i n care rmnei - n acelai timp - unii
cu ea.

De obicei, cnd suntem contieni de ceva specific, exist o separare. Dac ne identificm cu un lucru specific, nu
mai exist separare, dar nici contiin (ca de exemplu cnd suntem furioi sau n timpul actului sexual). Nu suntem
18
unii cu lucrurile dect n stare de incontien.
Faptul c sexul v atrage att de mult se datoraz faptului c, n timpul actului sexual, cunoatei starea de unire.
Numai c n momentele respective suntei incontieni. Cutai incontiena deoarece dorii unitatea, ntregul. i cu
ct o cutai mai mult, cu att devenii mai contieni. Astfel, experiena beatitudinii sexuale devine imposibil,
deoarece aceasta provenea din incontiena voastr.
Putei deveni incontieni ntr-un moment de pasiune: contiina voastr se destram. Timp de o clip ai fost n
abis, dar n mod incontient. i, cu ct mai mult cutai incontiena, cu att mai mult aceasta v scap. La un anumit
moment dat, n timpul actului sexual, momentul de incontien nu se va mai produce. Abisul s-a ndeprtat, la fel i
beatitudinea. In acel moment actul i pierde n ntregime sensul. Nu mai este dect un mijloc de destindere mecanic,
fr nici o dimensiune spiritual.
Noi nu am cunoscut dect unirea incontient, nu i pe aceea contient. Meditaia ne druiete aceast unitate,
aceast ntregire. Este polul opus al sexualitii. Sexul este un pol (unire incontient), iar meditaia cellalt (unire
contient). Sexul se situeaz n punctul cel mai cobort al unirii, meditaia n cel mai elevat: ea este punctul de vrf
al unirii. Ceea ce le difereniaz ntre ele este nivelul de contiin.
n zilele noastre, mintea Occidental se intereseaz de meditaie, atracia pentru sex fiind sczut. Cnd o
societate cunoate tolerana
sexual, atracia pentru meditaie nu este departe. O sexualitate excesiv ucide pn la urm atmosfera romantic a
actului sexual, la fel ca i aspectul ei spiritual. Se face foarte mult dragoste, dar incontiena n timpul actului
devine imposibil.
ntr-o societate n care inhibiia sexual face ravagii, atracia sexual rmne; dimpotriv, ea nu se poate
perpetua n mijlocul desfrului sexual. Trebuie realizat transcenderea ei. Astfel, o societate nerepresiv din
punctul de vedere al sexului nu va ntrzia s se intereseze de meditaie. Dup prerea mea, o asemenea societate
face un prim pas n direcia cutrii spirituale.
Dar evident, aceast cutare - care este prezent - poate fi exploatat. Cu aceasta se ocup Orientul: furnizeaz
maetri spirituali, guru, i export - n mod real. Numai c, prin intermediul acestor maetri, nu se nva altceva
dect artificii. nelegerea vine odat cu viaa, odat cu trirea vieii. Ea nu poate fi nici druit, nici transferat.
Eu nu v pot comunica puterea mea de nelegere. Pot s vorbesc despre ea, dar nu s v-o dau. Trebuie s-o
gsii voi niv, s trii propria voastr via. Trebuie s tatonai, s euai, s trecei printr-o mulime de frustrri.
Numai prin intermediul eecurilor, erorilor, frustrrilor, numai prin ntlnirea cu adevrata via putei ajunge la
meditaie. De aceea vorbesc despre ea n termeni de cretere.
19
 nelegerea este posibil, dar cea care v vine din exterior nu vine niciodat dect sub form intelectual. Astfel,
Krishnamurti cere imposibilul. El spune: "Nu trebuie s m nelegei n mod intelectual", ns numai nelegerea
intelectual se poate transmite. De aceea, eforturile lui Krishnamurti sunt absurde. Ceea ce spune este autentic, dar
atunci cnd cere auditoriului mai mult dect o nelegere intelectual, el cere imposibilul. Singurul lucru ce poate
veni din afar, care poate fi transmis, este nelegerea intelectual.
Cu toate acestea, nelegerea intelectual poate fi suficient. Dac nelegei cuvintele mele n mod intelectual,
putei s nelegei - de asemenea - i ceea ce nu a fost spus. Putei nelege spaiile goale: ceea ce nu spun, ceea ce
nu pot s spun. nelegerea este neaprat intelectual ntr-o prim faz, deoarece intelectul este ua templului. Dar
el nu are nimic comun cu spiritualitatea aflat n sanctuar.
Nu pot realiza comunicarea cu voi dect ntr-un mod intelectual. Dac nelegei cu adevrat cuvintele mele, ceea
ce nu a fost spus poate fi presimit. Nu pot realiza comunicarea cu voi fr ajutorul cuvintelor, dar

folosind cuvintele folosesc - n aceeai msur - i tcerile. Trebuie s fii contieni i de unele, i de celelalte. n
cazul unei comunicri ce se realizeaz numai la nivel verbal, are loc o comunicare; n cazul percepiei spaiilor goale,
are loc o comuniune.

* *

Suntem nevoii s ncepem de la un capt sau altul. Orice nceput este nepotrivit, dar necesar. Prin ceea ce este
fals, prin tatonri, ajungem la u. Cel care nu se hotrte s nceap dect dup ce a pus un nceput bun, nu va
ncepe niciodat. Chiar i un pas nepotrivit este un pas fcut n direcia cea bun, deoarece este un pas, un nceput.
Mai nti bjbii n ntuneric i, astfel, gsii ua.
Tocmai din acest motiv v atrag atenia asupra procesului lingvistic: procesul cuvintelor; spunndu-v s cutai, s
devenii contieni de spaiile goale, de intervale. n anumite momente, fr nici un efort contient din partea voastr,
devenii contieni de spaiile goale. Este clipa de ntlnire cu Divinul, de ntlnire cu existena.
i cnd aceast ntlnire se produce, nu fugii. Rmnei prezeni. La nceput va fi, cu siguran, nspimnttor.
Cnd ntlnim necunoscutul ne este fric, deoarece necunoscutul nsemn moarte. n prezena abisului, simii
moartea venind spre voi. n acest caz, acceptai s murii! Nu ncercai s scpai, murii complet n absena
respectiv. Si vei renate. Prin aceast moarte n tcere, renasteti la viat. Pentru prima dat suntei n via, cu
adevrat n via.
20
 Deci, dup prerea mea, meditaia nu este o metod ci un proces; ea nu este o tehnic, este o nelegere. Nimeni
nu v poate nva meditaia; nu este posibil dect s vi se arate calea ce duce la ea. Nu se pot oferi informaii
referitoare la ea, deoarece nici o informaie nu este cu adevrat o informaie. Ea provine din exterior, n timp ce
meditaia se ridic n profunzimile voastre intime.
n consecin, fii n cutarea meditaiei, dar nu fii un discipol. Astfel, n loc s fii discipolul unui guru oarecare,
vei fi discipolul vieii n totalitatea ei. i, n acest caz, nu vei mai nva doar nite cuvinte. nvarea spiritual
nu se bazeaz pe cuvinte ci pe spaii goale; tceri care sunt pretutindeni n jurul vostru, chiar i n mijlocul
mulimilor, n piee, n bazaruri. Cutai tcerile, cutai spaiile goale din interior i exterior, i v vei surprinde,
ntr-o bun zi, meditnd.
Meditaia vine spre voi. ntotdeauna. Nu voi suntei care determinai venirea ei. Numai c, ea trebuie cutat. Este
condiia necesar pentru a v deschide spre ea, pentru ca ea s v fie accesibil. Suntei gazda ei; ea este invitata
voastr. O putei invita i putei atepta venirea ei. Ea a venit n cazul lui Buddha, a lui Isus; ea vine spre toi cei
care sunt pregtii, deschii, spre toi cei care o caut.
Nu cerei nimnui s v nvee s meditai, altfel v vei nela. Mintea caut ntotdeauna ceea ce este mai uor,
i ceea ce este uor duce la exploatare, duce la maetrii spirituali guru i la trmurile lor, iar viaa spiritual este
denaturat.
Individul cel mai periculos de pe pmnt este acela care exploateaz aspiraia spiritual a celorlali. Dac o
persoan v fur lucrurile, nu este ceva foarte grav; dac o persoan v neal, nici acest lucru nu este foarte grav.
Dar cel care ucide, care falsific i care v face s renunai la aspiraia voastr spre meditaie, spre Divin, spre extaz,
acela comite un pcat capital i de neiertat.
Asemenea oameni exist. Fii deci vigileni i nu mergei s ntrebai pe oricine: "Ce este meditaia? Ce s fac
pentru a medita?" ntrebai mai degrab de ce fel sunt barierele, obstacolele. ntrebai de ce nu suntei deja n
meditaie. ntrebai unde s-a oprit creterea voastr, unde suntei blocai. i nu ncepei s cutai un guru; acetia
sunt un factor de blocaj. Oricine v ofer formule de-a gata nu v este prieten, ci duman.
Tatonai n ntuneric. Nu exist alt mijloc. ncercrile sunt tocmai cele care duc la nelegerea eliberatoare. Isus
spunea: "Adevrul este eliberator", nelegei aceast libertate. Adevrul se las ntotdeauna descoperit de
nelegere. Nu este un lucru cu care v ntlnii, ci este o dimensiune pe care o atingei prin cretere. n consecin,
ncercai s nelegei, deoarece cu ct mai bine nelegei lucrurile, cu att mai mult v apropiai de adevr. Apoi
vine acel moment nesperat, imprevizibil, n care nelegerea atinge apogeul; cdei n abis. Voi nu mai suntei, doar
meditaia este.
21
 Disprnd astfel, suntei n meditaie. Meditaia nu este format din voi plus ceva; ea este fr voi, este o
transcendere a voastr. Cnd suntei n abis, meditaia este. Ego-ul a disprut; voi ai disprut. Fiina este.

3. SEXUL, IUBIREA I RUGCIUNEA: TREI ETAPE SPRE DIVIN

22
 Ai putea s ne vorbii despre semnificaia spiritual a energiei sexuale? Cum putem ajunge s sublimm i s
spiritualizm activitatea sexual? Putem face dragoste astfel nct aceasta s fie o meditaie, nct aceasta s devin un
salt spre strile superioare de contiin?
Nu exist energie sexual ca atare. Energia este una i aceeai pretutindeni. Centrul sexual este unul din locurile
ei de trecere, unul din canalele sale de ieire; n actul sexual o folosim ntr-un anumit mod determinat. Energia vital
este una singur, dar ea se poate manifesta n mai multe feluri diferite. Cnd ea devine biologic, este vorba de
energie sexual.
n actul sexual nu facem altceva dect s folosim energia ntr-un fel specific. Nu se pune deci problema sublimrii.
Dac imprimai energiei vitale o schimbare de direcie, prsii domeniul sexual. Dar nu are loc, n acest caz, nici o
sublimare: are loc o transformare.
Prin centrul sexual trece curentul natural, curentul biologic al energiei vitale; n el energia i gsete utilizarea ei
inferioar. nelegei cuvntul "natural" prin aceea c fr sex viaa nu ar fi fost posibil, i termenul de "utilizare
inferioar" n sensul n care el formeaz baza, si nu punctul culminant. Cnd credei c sexul reprezint totul,
ntreaga via nu este dect un teren viran. Este ca i cum am pune nencetat noi baze, fr s construim niciodat casa
creia acestea i sunt destinate.
Sexul nu reprezint dect o posibilitate de transformare a energiei vitale. Din acest punct de vedere, totul este
perfect. Dar cnd l considerm singurul lucru posibil, cnd el devine singura cale pentru energia vital, atunci el este
distructiv. Sexul este un mijloc, nu un scop. i mijloacele nu au nici un sens dect n msura n care realizm scopul
n
vederea cruia au fost concepute. Cnd folosim n mod greit mijloacele, totul se prbuete. Dac sexul devine
centrul vieii (i aceasta este situaia n zilele noastre), confundm mijlocul cu scopul. Sexul furnizeaz baza
biologic datorit creia devine posibil viaa, datorit creia ea se poate perpetua. El este un mijloc i nu trebuie s
devin un scop.
Imediat ce sexul devine un scop, dimensiunea spiritual dispare. Dac, dimpotriv, devine o meditaie, atunci se
ndreapt n direcia dimensiunii spirituale. El este folosit ca trambulin.
Sublimarea nu are sens, deoarece energia ca atare nu este nici sexual, nici spiritual. Ea este neutr, ea nu are
nume. Numele ei provine de la spaiul pe care l traverseaz. i acesta nu desemneaz energia n sine, ci forma luat
de ea. Cnd v referii la energia sexual, prin aceasta nelegei o energie care folosete canalul sexual, canalul
biologic. Aceeai energie devine spiritual imediat ce se ndreapt spre Divin.
Energia n sine este neutr. Cnd se exprim pe plan biologic, o numim sexual. Cnd se exprim pe plan afectiv,
23
o numim iubire, ur, furie, cnd se exprim prin intelect, ea se transform n tiin, n literatur. Cnd traverseaz
corpul, o numim fizic. Cnd traverseaz spiritul, o numim mental. Diferenele nu provin din energia ca atare, ci din
utilizarea pe care i-o dm.
n consecin, este impropriu s vorbim de "sublimare a energiei sexuale". n caz de neutralizare a canalului
sexual, energia devine pur. De fapt, energia este ntotdeauna pur. Cnd ea se manifest folosind poarta divin, ea
devine spiritual, ns forma nu este nimic altceva dect o manifestare.
Cuvntul "sublimare" se afl la originea unor asocieri deplasate. Orice teorie a sublimrii este o teorie a
represiunii. Cnd folosii termenul de "sublimare sexual", acesta vrea s exprime faptul c v opunei activitii
sexuale. nsui cuvntul exprim aceast condamnare.
M ntrebai ce atitudine s adoptai fa de sex. Orice aciune direct este o form de reprimare. Singurele
metode valabile sunt indirecte, metode prin care nu v ocupai absolut deloc de energia sexual, ci mai degrab
ncercai s deschidei poarta care duce spre Divin. Odat deschis, toate energiile converg spre ea. Energia sexual
este absorbit. Imediat ce exist posibilitatea unei fericiri superioare, formele inferioare de fericire i pierd sensul. Nu
este nevoie s le reprimai sau s luptai contra lor ele vor disprea. Sexul nu este deci sublimat: este transcens.
Nici o aciune negativ asupra energiei sexuale nu o poate transforma. Dimpotriv, cu aceast ocazie vei crea n
voi un conflict distructiv. Luptnd mpotriva unei energii, luptai mpotriva propriei voastre fiine. i din aceast
lupt nu iese nimeni nvingtor. Uneori avei impresia unei victorii, alteori avei impresia c victoria a fost obinut
de pulsi-unile sexuale. Uneori pulsiunile sexuale dispar i credei c le controlai, alteori ele revin i se manifest, i
tot ceea ce ai ctigat se reduce la zero. Nu putem ctiga o lupt dus mpotriva propriei energii.
Dac energiile voastre sunt utilizate altfel, n sfere mai extatice, problema sexual dispare. i nu pentru c
energia ar fi fost sublimat; acest lucru nu s-a ntmplat datorit interveniei voastre. n realitate n voi s-a deschis o
cale ce duce spre o mai mare beatitudine, iar energia voastr circul n mod automat, spontan, n aceast direcie.
Dac inei n mn nite pietricele i gsii pe neateptate diamante, lsai pietricelele s cad, fr ca mcar s
v dai seama, i aceasta ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Ele cad oarecum de la sine. Nici mcar nu v aducei
aminte c ai renunat la ele sau c le-ai aruncat. Nu a avut loc nici o sublimare: o surs de bucurie superioar a
izvort, i celelalte (inferioare) au secat de la sine.
Procesul este att de automat, att de spontan, nct nici o aciune pozitiv mpotriva sexului nu este necesar.
Orice aciune ntreprins mpotriva unei energii este negativ. Aciunea real, pozitiv, nu are absolut nici o legtur
cu sexul, ci cu meditaia. Nici mcar nu v dai scama de dispariia pulsiunii sexuale, energia fiind absorbit de
ceea ce este nou.
24
 Cuvntul "sublimare" este periculos, deoarece poart n sine o nuan de antagonism, de conflict. Sexul trebuie
luat drept ceea ce este: baza biologic a vieii. Nu i conferii un sens spiritual sau antispiri-tual. nelegei-i
realitatea.
Dac l vedei ca pe o funcie biologic, nici o problem. Problema apare atunci cnd i conferii un sens spiritual.
Nu i dai nici un sens pe care nu l are; nu creai n jurul su o problem filozofic. Fii realiti. Nu ntreprindei o
aciune n favoarea sau mpotriva sexului. Acceptai-1 ca normal; nu luai fa de el o poziie anormal.
La fel cum av&i ochi i mini, tot astfel avei un sex. La fel cum nu v va trece prin cap s v revoltai contra faptului
de a avea ochi i mini, tot astfel nu v ridicai mpotriva faptului c avei un sex. n acest fel, problema folosirii
sexului devine lipsit de sens. Faptul de a crea odihotomie n favoarea sau n detrimentul sexului nu are sens.
Avei un sex: este un lucru cert. Existena voastr se datoreaz sexului, iar voi suntei programai astfel nct s putei
da via prin intermediul lui. Suntei o verig ntr-un lan foarte lung. Corpul vostru fiind supus morii, este programat
pentru a crea un corp care s-1 nlocuiasc.
Moartea este o certitudine. De unde i imensa obsesie a sexului. Cum nu vei rmne la nesfrit pe acest
pmnt, corpul vostru trebuie s fie nlocuit printr-un altul care s fie nou, care s fie o copie exact. Dac sexul are
o att de mare importan, este tocmai datorit faptului c natura ntreag pune accentul asupra lui, n caz contrar
specia uman ar disprea. Dac ar fi depins de voin, nu ar mai fi existat nici un singur om pe pmnt. Dac suntem
att de obsedai de sex, dac pulsiu-nea sexual este att de coercitiv, att de puternic, este tocmai datorit faptului
c ntreaga natur este de partea lui. Fr sex viaa nu poate exista.
Motivul pentru care problema sexual este att de important n cazul fiinelor preocupate de aspectul spiritual
provine din faptul c pulsiunea sexual este att de non-voluntar, att de coercitiv, att de natural. Sexul este
indicatorul care ne permite s verificm dac energia vital a ntlnit divinul. Nu putem ti n mod direct dac o
persoan a atins Divinul: dac este n posesia diamantelor. Ceea ce putem ti este dac a aruncat pietricelele, n
msura n care acestea reprezint tot ceea ce noi cunoatem. Ajungem s tim n mod direct dac o persoan a
transcens sexul, n msura n care sexul este tot ceea ce noi cunoatem.
Pulsiunea sexual este att de dificil de dominat, att de
non-voluntar, fora ei este att de mare, nct ea nu poate fi
transcendat dect dac am atins Divinul. Astfel brachmacharya devi
ne indicatorul ce permite s tim dac o persoan a atins Divinul.
Dac 1-a atins, atunci sexul, n accepiunea sa obinuit, nu exist
pentru respectiva persoan. >
25
 Aceasta nu nseamn c dac renunm la sex atingem Divinul. Reciproca nu este valabil. Cineva descoper
diamantele i arunc pietricelele pe care le avea n mn, dar nu i invers. Se pot arunca pietricelele, dar aceasta nu
nsemn c am realizat ceva superior.
n acest caz suntei ntr-o stare intermediar: cu un mental reprimat, dar nu depit. Pulsiunea sexual se agit n
voi i creaz un infern. Nu este o transcenden. Pulsiunea sexual reprimat atrage dup sine urenia, boala,
nevroza, perversiunea.
Aa zisa atitudine religioas n problema sexului a creat o sexualitate pervertit, o cultur complet nevrozat
din punct de vedere sexual. Sunt mpotriva unei astfel de atitudini. Sexul are un rol biologic i nu este nimic ru n
acest rol. n consecin, nu l combatei, deoarece apare pericolul perversiunii. Iar atitudinele perverse nu reprezint
n nici un caz un progres, ci o cdere sub limita normalitii, un pas fcut n direcia nevrozei. i atunci cnd
represiunea va deveni att de puternic nct nu o vei mai putea controla, se produce o explozie, iar aceast
explozie v va domina.
Voi suntei toate calitile, toate posibilitile umane. Sexualitatea normal este sntoas, aciunea represiv este
cea care o mbolnvete. V este foarte uor s mergei spre Divin plecnd de la o sexualitate normal; ceea ce este
greu i ntr-un anumit fel imposibil, este s o facei cu un mental nevrozat. Trebuie s v regsii mai nti sntatea,
s regsii normalitatea. Apoi vine i ziua n care sexul poate fi depit.
tiind toate aceste lucruri, ce este mai bine s facem? S nelegem ce este sexul! Facei dragoste perfect
contieni! Iat secretul care ne deschid o nou u. Dac facei dragoste n mod incontient, suntei un instrument
n minile evoluiei biologice; dac o facei n mod contient, tocmai aceast contiin este o meditaie profund.
Actul sexual este att de involuntar, voina voastr este att de puin implicat n el, nct este dificil s-1
practicai n mod contient -dificil, dar nu imposibil. Dac putei fi contieni n timpul acestui act, nu va mai exista
nici o alt aciune din via pe care s o realizai n mod incontient. Nici o aciune nefiind att de profund ca actul
sexual.
Cnd putem rmne contieni n timpul actului sexual, rmnem contieni pn la moarte. Profunzimea actului
sexual, este aceeai cu a morii; cele dou sunt simetrice. Atingei acelai punct prin ambele. Prin urmare, dac tii
s rmnei contieni pe parcursul actului sexual, realizai un lucru extraordinar, de o valoare inestimabil.
Astfel, transformai actul sexual ntr-o meditaie. Nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale, nu o contracarai.
Cultivai o atitudine binevoitoare, o atitudine de simpatie fa de sex. Datorit lui realizai cel mai profund dialog cu
natura.
* * De fapt, actul sexual nu este n realitate un dialog ntre un brbat i o femeie. Este un dialog ntre un brbat i
26
natur, datorit unei femei, un dialog ntre o femeie i natur, datorit unui brbat. Timp de cteva momente v aflai n
curentul cosmic, n armonia celest, n acord cu ntregul, n acest fel brbatul se ntregete prin femeie i femeia prin
brbat
Brbatul nu este un ntreg, nici femeia nu este. Ei sunt, i unul i celelalt, o parte din ntreg. i de fiecare dat
cnd realizeaz unirea sexual, ei sunt n armonie cu natura intim a lucrurilor, cu Tao. Din aceast armonie se poate
nate o fiin biologic. Dac suntei incontieni, nu exist nici o alt posibilitate. Dac, dimpotriv, suntei
contieni, actul poate sta la baza unei nateri pentru voi niv, a unei nateri spirituale. Prin el, renatei
Participnd contient la actul sexual, devenii martor al acestuia. n acest caz, transcendei sexul, deoarece poziia
de martor este eliberatoare. Constrngerea a disprut; nu mai suntei un participant incontient. Devenind spectator,
transcendei actul. tii c nu suntei numai un corp fizic. Fora martorului care este n voi a cunoscut ceva superior.
Acest "ceva superior" nu se poate cunoate dect n msura n care v ndreptai spre propriile voastre
profunzimi. Nu este o ntlnire de suprafa. n cazul actului de cumprare, de exemplu, contiina voastr nu poate
ptrunde prea profund deoarece este vorb despre un act obinuit n cazul omului, actul sexual reprezint de obicei
singurul act prin intermediul cruia poate deveni martor al propriilor sale profunzimi intime.
Cu ct meditai mai mult prin intermediul sexului, cu att actul n sine are un efect mai mic asupra voastr.
Meditaia se nate i crete; n acest proces de cretere n voi se deschide o poart i aspectul sexual dispare. Nu este vorba
de o sublimare: gndii-v la frunzele care cad dintr-un copac. Copacul ignor faptul c frunzele sale stau gata s cad. Tot
astfel, voi nu v dai seama c pulsiunea mecanic a sexului este pe punctul de a v prsi.
Meditai datorit actului sexual, facei din el un obicei al meditaiei.
Sexul s fie pentru voi ca un templu. In acest fel l transcendei, i -astfel - v transformai. Aspectul sexual al
actului va disprea, dar fr ca

* O mate varietate de tehnici de meditaie legate direct de activitatea sexual sunt tratate de Osho ntr-o serie de 80
de conferine asupra lucrrii "Vigyana Bhairava Tantra".
voi s exercitai nici cea mai mic represiune, fr s existe nici o sublimare. El devine neadecvat, lipsit de sens. Ai
trecut dincolo de el.
Este la fel ca un copil care crete: jucriile i devin indiferente. Nu exist nici sublimare, nici represiune. Este o
problem de cretere, de maturitate. Jucriile erau bune pentru copilul care acum a crescut.
Tot astfel, cu ct meditai mai mult, cu att v vei simi mai puin atrai de sex. i cu timpul, spontan, fr a
27
face nici cel mai mic efort contient n sensul sublimrii, energia voastr i va schimba direcia. n loc s se scurg
prin centrul sexual, ea va lua direcia meditaiei, deschiznd poarta care duce la Divin.
** *

nc un lucru. Ai folosit cuvintele "sex" i "iubire". De obicei aceste dou cuvinte sunt folosite ca i cum s-ar
gsi ntr-o intim asociere, ceea ce nu este cazul. Iubirea nu nflorete dect odat cu dispariia preocuprilor
sexuale. Pn atunci ea rmne o iluzie; ea este un preludiu al actului sexual, ea pregtete scena pentru actul sexual.
Este o introducere, o prefa pentru actul sexual. Deci, cu ct legtura sexual ntre dou fiine este mai mare, cu
att mai puin iubire exist; n msura n care prefaa este - n acest caz - inutil.
Dac dou persoane se iubesc i ele nu fac dragoste, este vorba de o iubire romantic. Dar, imediat ce intervine
actul sexual, iubirea dispare. Nevoia sexual este att de abrupt, att de impetuoas n sine, nct are nevoie de o
introducere, de un preludiu. Iubirea, aa cum o cunoatem, nu este dect un vemnt pentru a acoperi goliciunea
actului sexual. Dac reflectai cu atenie asupra iubirii aa cum o nelegei, vei recunoate pulsiunea sexual gata s
se manifeste. Ea v ateapt ntotdeauna la cotitur. Iubirea este un dialog; actul sexual este o pregtire.
Felul de iubire pe care l putei experimenta voi este asociat sexului, dar numai n calitate de preludiu. Odat cu
intervenia actului sexual, iubirea dispare. Acest lucru explic de ce cstoria ucide iubirea romantic, i aceasta n
mod absolut. Cei doi parteneri fac cunotin unul cu cellalt, iar preludiul, iubirea, devine de prisos.
Adevrata iubire nu este o prefa, ci un parfum. Ea nu apare nainte de relaia sexual, ci dup. Nu este un
prolog, ci un epilog. Dac dup actul sexual ncercai un sentiment de compasiune fadepar-
tener nsemn c iubirea crete. i dac meditai, vei ncerca acest sentiment de compasiune. Dac meditai pe
parcursul actului sexual, partenera voastr nu va fi un simplu instrument de plcere fizic. Vei ncerca fa de ea/el
un sentiment de gratitudine, deoarece amndoi ai atins stadiul unei profunde meditaii.
Din aceast meditaie se nate o nou prietenie, deoarece ai comunicat - unul prin intermediul celuilalt - cu
natura, ai avut o viziune trectoare a profunzimilor necunoscute ale realitii. V unete un sentiment de gratitudine
i compasiune. ncercai un sentiment de compasiune pentru suferina i cutarea celuilalt, pentru un semen, un to-
var de drum, un prieten care caut.
i numai dac actul sexual este meditativ, numai atunci el este nfurat ntr-un anumit parfum: o senzaie c
iubirea nu este doar un preludiu al actului ci provine dintr-o cretere, dintr-o maturizare, c ea este o mplinire a
meditaiei. Iubirea se compune din gratitudine, prietenie, compasiune. Dac aceste trei elemente sunt prezente,
iubirea voastr este real.
28
 i dac aceast form de iubire apare, ea transcende sexul. Iubirea nflorete datorit sexului, dar l transcende.
Putem s o comparm cu o floare; ea crete ncepnd cu rdcinile, dar merge mai departe dect ele. i nu mai exist
nici un drum de ntoarcere. Dac iubirea nflorete, aspectul sexual dispare. De fapt aceasta este una din posibilitile
prin care putem ti dac iubirea a nflorit. Elementul sexual este ca o cochilie: ea trebuie spart pentru ca iubirea s se
poat nate. Odat cu apariia iubirii, cochilia dispare. Este spart; am aruncat-o.
Elementul sexual nu dispare n favoarea iubirii dect prin meditaie, n caz contrar, vei repeta la nesfrit acelai
act, iar n final, v vei plictisi. Actul devine din ce n ce mai monoton, i nu simii nici mcar un strop de
gratitudine fa de partener. Dimpotriv. ncercai un sentiment de amgire, de ostilitate; cellalt v domin. V
domin din punct de vedere sexual n msura n care avei nevoie de el. Devenii sclavul lui, deoarece nu v putei
lipside actul sexual. Dar este imposibil s avei un sentiment de prietenie pentru cel al crui sclav v simii.
Iar cei doi parteneri ncearc fiecare acelai sentiment: c partenerul este stpn. Vor nega i vor combate
dominaia, dar vor continua acelai act. Aceasta va deveni pur rutin. V vei bate cu partenerul, apoi v vei
mpca, apoi vei rencepe s v batei. Iubirea este cel mult o ajustare. Nu putei fi amabil cu cellalt, nici nu putei
s avei
compasiune n ceea ce-1 privete. Dimpotriv, exist cruditate i violen, vei avea senzaia c suntei amgit. Ai
devenit un sclav. Din asemenea raporturi sexuale iubirea nu poate nflori; acestea rmn simple raportui sexuale.
Realizai experiena sexual! Nu v fie fric, pentru c frica nu duce niciunde. Dac trebuie s v fie fric de ceva,
este tocmai de frica nsi. Nu v temei de realitile sexuale i nu luptai mpotriva pulsiunii sexuale. Lupta i are
rdcinile tot n fric. "Lupta" i "fuga" sunt reacii ale fricii. n consecin, nu fugii i nici nu luptai mpotriva
pulsiunii sexuale. Acceptai-o ca atare. Aventurai-v n profunzimile actului sexual, nelegei-1 n totalitate;
mplinii-1 meditnd. n momentul meditaiei, se deschide o poart. Intrai ntr-o dimensiune necunoscut i simii
o fericire mult mai mare. '
Starea pe care o cunoatei v face s ncercai o fericire att de intens, nct elementul pur sexual i pierde
orice sens, cade de la sine. Energia voastr nu mai este ndreptat n aceast direcie. Energia se ndreapt
ntotdeauna spre fericire. n msura n care relaiile sexuale aduc aceast fericire, energia se concentreaz n actul
sexual. Dar dac suntei n cutarea unei bucurii i mai intense, care o transcende pe aceea realizat prin actul
sexual, care este mai nfloritoare, mai profund, energia i oprete de la sine scurgerea spre centrul sexual.
Cnd actul sexual este o meditaie, iubirea nflorete, i aceast nflorire este o micare ce se realizeaz n
direcia Divinului. De aceea iubirea este divin. Actul sexual este fizic, dar iubirea este spiritual. i n momentul n
care floarea iubirii este deschis, rugciunea ncepe s apar - o urmeaz. Suntei aproape de Divin, aproape de casa
29
 voastr.
Acum, ncepei s meditai asupra iubirii: este etapa a doua. n momentul de comuniune, n momentul de iubire,
ncepei s meditai. Meditai profund, i pe deplin contient. n acest caz nu va avea loc unirea a dou corpuri. Pe
plan pur sexual are loc unirea a dou corpuri, n iubire, sunt dou suflete. Dar aceasta rmne o ntlnire, o ntlni-
re ntre dou fiine umane.
La acest nivel, considerai iubirea tot astfel cum ai considerat nainte planul sexual. Percepei comuniunea,
ntlnirea interioar, raportul interior. n acest fel, realizai i transcenderea iubirii; i vei atinge stadiul rugciunii.
Acest fel de rugciune este o poart. Prin ea se realizeaz ntotdeauna o ntlnire, dar nu ntre dou fiine umane;
este comuniunea dintre voi i totalitate. Cellalt, n calitate de entitatedistinct, a disprut. Exist un cellalt
impersonal - existena n totalitate-i voi.
** *

Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei - o ntlnire, astfel nct va veni i clipa n care va trebui s o
transcendem. n cadrul rugciunii, entitatea care se roag i Divinul: bhakta i bhagwan sunt dou entiti distincte.
Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic de ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni sexuali pentru
a descrie experienele lor fcute n starea de rugciune.
Este bine s meditai n momentele n care v simii ntr-o stare adecvat rugciunii. i n acest caz, pstrai-v
calitatea de martor. Constatai comuniunea care exist ntre voi i totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte subtil.
Dac suntei capabil s rmnei contient n cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende simultan entitatea
"voi" i totalitatea. Suntei totalitatea. Iar aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea este o unitate perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul sexului, de alii prin iubire, de alii prin rugciune.
Aspiraia tuturor se ndreapt spre aceast unitate. Chiar i prin intermediul actului sexual. Bucuria v nconjoar,
deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea. Actul sexual se desface, devine iubire, iar iubirea devine rugciune.
Rugciunea se aprofundeaz i ajunge la o total transcende, la unitatea total.
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin meditaie. Metoda este aceeai. Planurile, dimensiunile, etapele
variaz, nu ns i metoda. Ptrundei n profunzimile actului sexual i vei descoperi iubirea. Pt-rundei n
profunzimile iubirii i vei descoperi rugciunea. Ptrundei n profunzimile rugciunii i v vei dizolva n unitate.
Unitatea este totalitatea, extazul, fericirea.
n consecin, este foarte important s nu adoptai o atitudine defensiv. Divinul este prezent n toate actele.
Poate c el se ascunde sub un vemnt, voi suntei cei care trebuie s-1 dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele de la
30
suprafa, vei descoperi altele, mai strnse: scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin mulumii dect
dac realizai unitatea n completa ei nuditate.
Imediat ce l-ai descoperit n ntregime pe cellalt, imediat ce este n ntregime gol, v unii cu el, deoarece - n
acest caz - el nu mai este o entitate distinct, ci voi niv. De fapt, prin intermediul celuilalt, fiecare din noi se caut
pe sine. Vei gsi propriul vostru lca la poarta altuia.
Odat ce realitatea a fost dezvluit, devenii una cu ea, deoarece ceea ce v diferenia de ea erau vemintele.
Vemintele reprezint bariera, astfel nct nu putei dezvlui pe voi niv. Aa se explic de ce meditaia este o
arm dubl: ea dezvluie realitatea, la fel de bine ca si pe voi niv. Realitatea este dezvluit, i voi de asemenea.
i n aceast clip de perfect nuditate, de vid total, voi devenii unul.
** *

Nu sunt deci mpotriva sexului, ceea ce nu nseamn c sunt pentru. M pronun pentru implicarea total n
profunzimile acestui act, pentru a descoperi regiunile ce l transcend. Aceste regiuni transcendente sunt ntotdeauna
prezente, dar n general actul sexual se realizeaz ntr-un timp att de scurt nct partenerii nu pot face altceva dect
s rmn la suprafaa lucrurilor. Dac, dimpotriv, trii actul n profunzimea lui, vei fi recunosctori Divinului
pentru faptul de a v fi deschis o poart, prin intermediul lui. Ceilali nici mcar nu vor bnui c sunt att de aproape
de o dimensiune spiritual.
Oamenii sunt n general att de tensionai nct au creat o iubire factic care, n loc s apar dup actul sexual, l
precede - o iubire cultivat, artificial. Tocmai din acest motiv iubirea dispare odat cu satisfacerea dorinei sexuale.
ns adevrata iubire se situeaz ntotdeauna dincolo de actul sexual, ea se ascunde n spatele lui. Dac intrai profund
n acest act, dac meditai n el cu un spirit religios, starea de iubire va nflori n voi.
Nu sunt contra sexului i nu sunt pentru iubire. Sexul trebuie s fie trans-cens. Meditai asupra sexului, transcendei-1.
Prin meditaie neleg faptul c trebuie s-1 trii n mod total contient i vigilent. El aduce cu sine o imens bucurie, dar
putei la fel de bine s trecei pe lng el ca un orb, i s-1 ratai. Trebuie s ncetai s fii orbi, trebuie s deschidei ochii
Dac ochii v sunt
i
larg deschii, actul sexual poate s v duc spre calea unitii
Pictura de ap se poate uni cu oceanul. i aceasta este dorina oricrei picturi de ap. n orice aciune, n orice
dorin, voi regsii aceast aspiraie. Fii contieni de ea. Urmai-o. Este o aventur extra-

31
ordinar! n zilele noastre omul triete n mod incontient. Dar, cu toate acestea, putei realiza acest lucru. Este
dificil, dar nu imposibil. Isus, Buddha, Mahavira l-au realizat, i oricine poate face la fel.
Cnd practicai actul sexual cu mult intensitate, atenie, sensibilitate, transcendei elementul pur sexual. Nu
este vorba de nici o sublimare. Dup transcendere, nu se mai pune problema sexului, nici mcar a sublimrii
sexuale. Exist doar iubire, rugciune i unitate.
Cele trei etape ale iubirii sunt urmtoarele: iubirea fizic, iubirea psihic i iubirea spiritual. Odat ce toate cele
trei au fost depite, atingei Divinul. Cnd Isus spunea: "Dumnezeueste iubire", el ddea cel mai exact definiie a
iubirii, deoarece ultimul lucru pe care l ntlnim n drumul spre Divin este iubirea. Dincolo de ea domnete necunos-
cutul, iar necunoscutul nu poate fi definit. Nu l putem defini pe Dumnezeu dect prin ultima noastr realizare:
iubirea. Dup acest punct nu mai exist nici o experien, pentru c nu mai exist nici experimentator. Pictura s-a
unit cu oceanul!
Mergei pas cu pas, dar cu o atitudine binevoitoare, fr tensiuni sau conflicte. Rmnei pur i simplu ateni.
Atenia este singura lumin n noaptea ntunecat a vieii. Ducei cu voi aceast lumin pentru a explora viaa. Cutai
i scotocii prin cele mai ascunse unghere. Divinul fiind pretutindeni, nu v ridicai mpotriva niciunui lucru.
Dar nici nu ntrziai asupra anumitor lucruri: trecei la altele. O bucurie i mai mare v ateapt. Trebuie s
continuai cltoria. Dac avei ocazia s facei dragoste, facei-o! Dac iubirea vine spre voi, folosii iubirea. Nu v
gndii la ea n termeni de reprimare sau sublimare, nici n termeni conflictuali. Divinul se ascunde n spatele
oricrui lucru. n consecin, nu combatei nimic, nu fugii de nimic. Oriunde ai fi, n-dreptai-v spre prima poart ce
vi se ofer, i vei progresa. Nu v fixai niciunde i v vei atinge inta, deoarece viaa este pretutindeni.
Isus spunea: "Domnul este sub fiecare piatr", dar - din pcate - voi nu vedei dect pietrele. Transcendei aceast
stare de spirit. Dac pulsi-unea sexual vi se pare potrivnic, ea devine ca o piatr: opac, i nu putei vedea dincolo
de ea. Acceptai actul sexual, meditai asupra lui i piatra va deveni transparent. Vei vedea prin ea i o vei uita. Nu
v vei aminti dect de ceea ce se gsete sub piatr.
Ceea ce devine transparent dispare. Nu transformai deci pulsiu-nea sexual n piatr, facei astfel nct s
devin transparent. i acest lucru este posibil datorit meditaiei.

32
33
34
4. KUNDALINI YOGA: NTOARCEREA LA ORIGINI

Ce este Kundalini Yoga i cum poate reprezenta aceasta un ajutor pentru un Occidental? De ce metoda dvs. de
trezire a energiei Kundalini este haotic, n loc ca ea s se realizeze prin autocontrol, ca n cazul metodelor tradiionale?
Existena este energie, ea este micarea energiei care se realizeaz n multe sensuri diferite i care mbrac
multiple forme. n cazul existenei umane, energia se numete kundalini. Kundalini este energia concentrat n
corpul i sufletul omului.
Energia este manifestat sau nemanifestat. Kundalini reprezint ntotdeauna potenialul vostru, suma tuturor
posibilitilor voastre. Este energie n stare latent. Iar cile de trezire ale energiei Kundalini au drept scop
actualizarea acestui potenial. Deci, n primul i n primul rnd s spunem c fora kundalini nu este ceva unic;
cuvntul desemneaz energia specific uman. n acelai timp, de obicei numai o mic parte este activ, o parte infim.
i nici aceast parte nu funcioneaz n mod armonios; ea este n conflict, provocnd suferine i angoas. n cazul n
care energia voastr funcioneaz n mod armonios, totul e bine; dac nu (cnd ea este n contradicie cu ea nsi),
suntei nefericii. Suferina provine ntotdeauna dintr-o energie aflat n conflict, i orice bucurie, orice fericire
provin dintr-o energie aflat n armonie.
De ce rmne energia total n stare potenial? De ce nu este ea actualizat? Deoarece ea nu este necesar n
aciunile de rutin zilnice. Numai partea necesar, numai partea solicitat intr n funciune. Rutina zilnic nu
solicit totalitatea energiilor, ci doar o parte infim. i dac aceast parte infim nu este nc n armonie, aceasta
provine dintr-o via de zi cu zi ne-integrat.

35

Nevoile voastre se afl n conflict. Societatea v cere un
lucru, iar instinctele v cer exact lucrul opus. Cerinele
sociale i cele personale sunt n conflict. Societatea i
are preteniile ei, morala i religia pe ale ei. i tocmai
aceste conflicte mpiedic omul s devin un ntreg
aflat n armonie; ele au transformat omul ntr-o fiin
fragmentar.
Dimineaa dorii ceva, dup amiaz altceva. Soia v
cere un lucru, iar mama lucrul opus. Astfel obligaiile
zilnice devin conflictuale, i mica parte manifestat din
energia voastr total este n contradicie cu ea nsi.
Dar problema este i mai vast. Partea manifestat a
energiei voastre este ntr-un permanent conflict cu partea
nc nemanifestat. Actualul este ntr-un nencetat
conflict cu potenialul. Potenialul vrea s se manifeste i
actualul l reprim.
n termeni psihologici, incontientul este ntotdeauna
n conflict cu contientul. Contientul ncearc s nefragmentat - care nu este n conflict cu ea nsi ci
domine incontientul, n msura n care manifestarea
acestuia din urm ar reprezenta pentru el un pericol.
Contientul este sub control, n timp ce potenialul,
incontientul, nu este. Avei posibilitatea de a controla
contientul, dar erupia incontientului v aduce pe un
teritoriu nesigur pe care nu suntei capabili s l
administrai. Contientului i este fric de acest fapt.
Iat deci originea celui de al doilea conflict, mai vast i
mai profund dect primul i n care contientul se
confrunt cu incontientul, energia manifestat cu
energia care caut posibiliti de a se manifesta.
Din aceste dou tipuri de contradicii rezult lipsa
voastr de armonie. i aceast lips de armonie face ca
36
energia vostr s vi se opun. Energia implic micare,
iar micarea se face ntotdeauna de la nemanifestat la
manifestat, de la smn la arbore, de la ntuneric la
lumin.
Micarea nu este posibil dect n absena reprimrii.
Altfel ea este distrus (armonia este distrus) i energia
voastr se transform ntr-un duman. Voi suntei ca o
cas dezbinat, ca o mulime. Voi nu mai suntei unul, ci
mai muli.
**
*
Aceast situaie anormal este totui aceea a omului.
Ea explic urenia, suferina din lume. Bucuria i
frumuseea nu vin spre voi dect
dac energia vital cunoate micarea, o micare fluid i
linitit -nereprimat, neinhibat, integral,
este un tot organic. O energie care a realizat unitatea
armonioas, astfel am putea defini kundalini. Kundalini
nu este dect un cuvnt tehnic ce desemneaz energia
total n stare de unitate, de micare, de armonie ne-
conflictual - o energie cooperant, complementar i
organic. O asemenea energie produce o transformare
imediat -unic si necunoscut.
Cnd energiile voastre sunt n conflict, n acest caz
suntei ncercai de nevoia de a v elibera de ele. Pentru
voi este singurul mod de a fi n armonie. Numai c
fcnd acest lucru, energia vital, vitalitatea voastr,
coboar n corpul vostru, iese din corpul vostru. Micarea
direc-ionat descendent este aceeai ca micarea ce se
ndreapt spre exterior, la fel cum micarea ce se
ndreapt n sus este aceeai cu micarea ce tinde spre
interior. Cu ct energiile voastre urc mai mult n corp,
cu att ele l penetreaz mai mult; cu ct energiile
voastre coboar n corp, cu att ele ies mai mult.
Astfel, dac v eliberai de energiile conflictuale, voi
simii o uurare, dar aceasta nsemn s aruncai frag-
mente din viaa voastr, la intervale regulate de timp.
Este o sinucidere lent. De fapt noi suntem fiine
sinucigae n msura n care energia noastr nu s-a
unificat devenind armonioas, ct timp micarea ei nu
se ndreapt spre interior.
Eliberndu-v de o parte din energia voastr putei
simi o uurare, dar aceast uurare este obligatoriu
momentan, deoarece voi niv reprezentai o surs
de energie constant. Energia se va acumula din nou,
si va fi necesar s v eliberai din nou. Ceea ce numim
de obicei plcere, nu este n realitate dect o
descrcare a energiilor conflictuale. Ca i cum am
arunca o povar. i acest lucru este ntotdeauna nega-
tiv. Fericirea dimpotriv, este pozitiv. Ea nu apare
dect odat cu actualizarea energiilor.
Atunci cnd, n loc s eliminai energiile, acestea
nfloresc n voi, cnd n loc s fii n conflict cu ele, v
unii cu ele, se produce o micare spre interior: i
aceasta este nesfrit. Ea se aprofundeaz nencetat i,
cu ct mai mult tinde spre interior, cu att mai mult
aduce beatitudinea i extazul.
Avei deci dou posibiliti. Prima const n
descrcare: v eliberai de energiile care v
mpovreaz, energii inutilizabile, prin intermediul
crora nu putei fi creativ. Este starea de spirit anti-
37
kundalini. Atitudinea obinuit a omului se manifest
mpotriva energiei kundali-
ni. Energia circul de la centru la periferie, deoarece
aceasta este direcia n care v ndreptai. Kundalini
nseamn exact micarea opus, adic forele, energiile
care se ndreapt de la periferie spre centru.
Micarea spre interior, micarea ndreptat spre
centru face s rezulte beatitiudinea, n timp ce micarea
ndreptat spre exterior provoac, simultan, bucurie i
suferin. Bucuria este momentan, ns suferina
domnete n permanen. Bucuria este prezent doar n
mod intermitent, cnd exist speran sau ateptarea
unui lucru. Rezultatul real se manifest ns
ntotdeauna prin suferin.
Fericirea voastr const n ateptare, speran,
dorin, vis, care nu fac dect s v elibereze de povara
voastr; este un proces complet negativ. Ea nu exist n
realitate, ceea ce experimentai fiind doar o absent
momentan a suferinei. Si aceast absent voi o
numii fericire.
*
*
*
Voi creai fr ncetare noi energii. De fapt este
nsi definiia vieii: capacitatea de a produce, n mod
constant, for vital. Odat cu stingerea acestei
capaciti, apare moartea. Paradoxul este urmtorul:
voi producei fr ncetare energie i nu tii ce s
facei cu ea. Odat creat, v debarasai de ea; iar cnd
nu o avei, suntei nefericii, bolnavi.
Cnd nu este creat energie suntei bolnavi; cnd
este creat, la fel. n primul caz boala provine din lipsa
de for, n al doilea caz ea provine din energia care v
apas ca o povar. Suntei incapabili s o armonizai,
s o facei creatoare, beatific. Ati creat-o, si nestiind
ce s facei cu ea, o expulzai n afara voastr. Apoi
rencepei s creai energie. Acest lucru este absurd,
dar aceast absurditate constituie nlnuirea obinuit
a momentelor existenei umane: se creaz constant
energie, care devine -n mod constant - o povar, deci
trebuie - n mod constant - s o eliberm.
Acest lucru explic de ce activitatea sexual are o
importan, o semnificaie att de mare: este unul din
cele mai bune mijloace de a scpa de propria energie.
ntr-o societate a abundenei, sursele de creaie a
energiei devin mai numeroase, la fel i tensiunile, i
pentru a v elibera de acestea recurgei de obicei la
actul sexual.
Voi creai energie n interiorul vostru, apoi o aruncai
n afara voastr. Fr ncetare. Dac suntei dotat cu
inteligen i subtilitate, vei nelege absurditatea
acestui proces, lipsa complet de sens i - n cele din
urm - inutilitatea unui asemenea mod de existen. Nu
suntei oare n acest caz un instrument folosit la crearea
energiei i la expulzarea ei? Are vreun sens acest
mecanism? De ce trebuie el s existe? Doar ca s fie un
instrument prin care energia este creat i apoi
expulzat? Cu ct suntei mai sensibil, cu att mai mult
putei nelege stupiditatea vieii, aa cum o cunoatei.
Kundalini nsemn remedierea unei situaii absurde,
nsemn crearea unei situaii n care totul s aib un
sens. tiina energiei kundalini este printre cele mai
subtile. i tiinele fizice se ocup de energie, dar de
38
energia material, nu de cea psihic. n ceea ce privete
kundalini yoga, ea analizeaz energia psihic. Este o tiin a
lumii metafizice, transcendente.
La fel ca i energia material, energia psihic poate fi
creativ sau distructiv. Neutilizat, ea este distructiv;
utilizat, ea este creativ. Dar ea se mai poate utiliza i
ntr-o manier ne-creativ. Pentru a o face creativ
trebuie s nelegei c nu este vorba doar de o realizare
parial a propriului vostru potenial. n acest caz, cnd
cea mai mare parte a potenialului vostru rmne n stare
latent, situaia produs nu este -n nici un caz -
creativ.
Potenialul vostru energetic trebuie s fie realizat,
actualizat n totalitatea sa. Exist metode pentru aceasta.
Energia voastr trebuie s se trezeasc. Pn acum
dormea, la fel ca un arpe. Astfel denumim energia
kundalini: fora arpelui, a arpelui care doarme.
Dac vi s-a ntmplat s vedei vreodat un arpe care
doarme, vei sesiza analogia: el este ncolcit, fr s fac
nici cea mai mic micare. Dar un arpe se poate ridica
drept, pe coada sa, datorit energiei sale. De unde i
utilizarea sa ca simbol. La fel ca i arpele, energia voastr
vital este ncolcit i adormit. Dar ea se poate trezi, se
poate "ridica" dac potenialul ei este actualizat n
ntregime. De aici rezult transformarea voastr.
Viaa i moartea nu sunt dect stri energetice. Viaa
implic o energie n micare, iar moartea o energie
inert. Viaa nsemn energie trezit, moartea energie ce
doarme. Deci, conform kundalini yoga, voi nu suntei -
de obicei - dect parial vii. Cu o parte a energiei
voastre actualizat, restul dormind att de profund, nct
e ca i cum ea nici nu ar exista.
 * *
Dar energia care doarme poate fi trezit. Metodele
prin care kunda-lini yoga vizeaz actualizarea energiei
sunt multiple. De exemplu: pranayama (controlul
respiraiei). Trezirea este posibil datort respiraiei
tocmai datorit faptului c exist un pod ntre energia
voastr vital {prana - sursa originar a vitalitii) i
existena voastr, ntre potenial i actual.
Modificnd ritmul repsirator, schimbai imediat
ntregul vostru sistem energetic. n timpul somnului
avei o respiraie specific, n stare de veghe avei o
respiraie specific. La fel atunci cnd suntei furioi,
cnd iubii, cnd suntei prini n pasiunea actului
sexual. Datorit prezenei unei caliti specifice a forei
vitale n fiecare stare de spirit diferit, respiraia
voastr se modific.
Starea de furie cere o cantitate mai mare de energie
la periferia fiinei voastre. Similar n caz de pericole
(dac trebuie s facei fa unui atac, s v aprai). Un padmasan, postura lotusului. Ea se numr printre
uvoi de energie pleac din centrul fiinei voastre.
n msura n care o mare parte din energie prsete
corpul vostru prin intermediul actului sexual, apare
epuizarea. Tot astfel, v simii epuizai dup o
explozie de furie. Dup momentele de iubire, dimpot-
riv, v simii remprosptai (la fel i dup rugciune). circuit nchis, electricitatea vital circul n acest
De ce? n momentele de iubire, absena pericolului face
ca nici o energie s nu fie necesar n partea periferic
a fiinei voastre: suntei relaxat, n armonie, iar energia
se ndreapt spre interior. Cnd energia curge astfel
spre interior, are loc o regenerare.
Dup exerciii de respiraie profund, v simii,. de
39
asemenea, regenerai. Energia voastr se ndreapt spre
interior, i de fiecare dat cnd se ntmpl acest lucru,
v simii revitalizai, n plenitudinea forelor; suntei
ntr-o bun dispoziie.
Altceva: cnd energia v penetreaz, respiraia se
modific, ea devine calm, ritmic, armonioas. n
anumite momente nu o mai simii; avei impresia c s-a
oprit. Ea a devenit att de subtil! Energia nemaifi-ind
necesar, respiraia se oprete. n starea de samadhi, n
extaz, avem impresia c respiraia a ncetat complet.
Micarea energiei spre exterior devenind inutil,
respiraia se oprete.
Datorit pranayama-ei, energia potenial din
interiorul vostru se trezete treptat Dar aceasta poate fi
captat i prin asanas (posturile specifice din yoga),
corpul vostru fiind cuplat n orice punct la sursa de
energie. Fiecare postur are deci un efect corespunztor
asupra sursei de energie.
Postura n care sttea Buddha este numit
posturile ce necesit foarte puin energie. Dac suntei
aezai, cu spatele foarte drept, echilibrul este att de
bine realizat nct v unii cu pmntul. Legile
gravitaiei nu mai acioneaz. i dac minile i
picioarele voastre sunt plasate astfel nct s formeze un
circuit. Postura lui Buddha este o postur n cerc, n
care energia este circular, ea nu scap spre exterior.
De obicei energia scap spre exterior prin degete,
mini sau picioare. Aa se explic de ce femeile rezist
mai bine la boli dect brbaii, i de ce au o via mai
lung. Cu ct forma unui corp este mai rotund, cu att
mai puin energie poate scpa spre exterior. ndreapt mai mult spre interior, cu att suntei mai
Dac actul sexual nu le epuizeaz prea mult pe armonioi. Conflictele dispar. n centrul fiinei
femei acesta se ntmpl deoarece forma organului lor conflictele sunt inexistente; exist o unitate organic
sexual este rotund, deoarece organul lor este total. De unde i beatitudinea.
absorbant. Brbaii sunt de obicei epuizai, deoarece
-din cauza formei sexului lor - ei cheltuiesc o mai mare Altceva: asanas-urile i pranayama acioneaz ajutnd
cantitate de energie, nu numai biologic ci i psihic. corpul. Sunt importante, desigur, dar numai din punct de
n padmasan toate punctele prin care ar putea avea vedere fizic. n cazul conflictelor mentale eficiena lor
loc pierderi energetice se unesc, astfel nct energia nu este foarte limitat, corpul i mentalul nefiind- de fapt
se poate ndrepta spre exterior. Picioarele sunt dou entiti separate, ci dou componente ale unei
ncruciate, minile ating picioarele i picioarele aceleai entiti. Voi nu suntei corp i minte; suntei
centrul sexului. i cum spatele este foarte drept, ne corp/minte (psyche/soma sau soma/psyche). Ne referim
sustragem atraciei gravitaionale. Nu exist nici o de obicei la corp ca fiind o entitate i la minte ca fiind o
pierdere de energie i putem deci s uitm n alta, cnd - de fapt - corpul i spiritul sunt cei doi poli ai
ntregime corpul. Ochii trebuie s fie nchii sau unei aceleai energii. Corpul este material, mintea
ntredes-chii, globii oculari n repaus, deoarece ochii subtil, dar energia care le traverseaz este identic.
sunt - la rndul lor - un punct prin care se realizeaz Este bine s lucrm asupra ambelor. Pentru corp
pierderi energetice importante. exist hatha yoga: asanas-urile, pranayama etc; pentru
Chiar i atunci cnd visai pierdei mult energie, minte exist raja yoga i alte tipuri de yoga care se ocup
din cauza micrii ochilor votri. De fapt, n cazul n n principal de atitudinile mentale.
care vrei s tii dac o persoan viseaz sau nu, este Corpul i mintea au la baz aceeai energie. Astfel,
suficient s-i punei degetele pe pleoape. Dac ochii se dac atunci cnd suntei furioi, v controlai respiraia,
mic, persoana respectiv tocmai viseaz. Trezii-o, i furia se risipete. Dac putei s respirai ritmic, furia
v va povesti ce visa. Dac globii oculari sunt imobili, nu v poate domina, i nici pasiunea sexual. Ea va fi n
nsemn c somnul ei este profund i fr vise, aa interiorul vostru, dar ntr-o form nemanifestat. Nimeni
numita sushupti, ntreaga energie se ndreapt spre nu o va remarca, nici mcar voi niv. Furia, pasiunea
interior. sexual sunt stri ce pot fi suprimate. Datorit respiraiei
Asanas-urite, pranayama se numr printre ritmice le putei reduce intensitatea pn n punctul n
numeroasele metode prin intermediul crora facem care nici mcar voi nu mai suntei contieni de ele.
uvoiul energiilor s curg spre interior. Curgnd Furia, pasiunea sexual sunt nc prezente: corpul le-a
astfel ele se amestec, deoarece n centru uvoiul nu suprimat, dar ele rmn intacte n interiorul vostru.
poate fi dect unic. Deci, cu ct energia voastr se Este bine s lucrai simultan asupra corpului i minii.
40
Asupra corpului prin intermediul metodelor yoga,
asupra minii prin intermediul contiinei. Datorit
faptului c lucrurile devin mai subtile odat cu practica
yoga, trebuie s fii mai contient. Cnd suntei furioi,
furia voastr este att de evident nct ea este
perceptibil fr dificultate. Dar odat cu practica
pranayama furia devine mult mai subtil, astfel nct avem
nevoie de un plus de contiin, de o sensibilitate mai
fin, altfel nu o putem percepe. Deoarece corpul nu mai
reacioneaz la ea, iar expresia fizic dispare n
ntregime.
Cei care practic tehnici de extindere a cmpului
contiinei simultan cu tehnicile yoga, nva s
penetreze regiuni ale contiinei mai profunde.
Tehnicile yoga nu aplic aciunea contiinei dect
asupra materiei grosiere. i dac modificai ceea ce este
grosier fr a modifica subtilul, v vei gsi n faa
unei dileme, n care conflictul apare ntr-o manier
diferit.
Yoga reprezint un ajutor, dar un ajutor parial. Restul
provine din ceea ce Buddha numea vigilen, atenie.
Practicai yoga astfel nct mi- scrile corpului vostru
s devin ritmice i concordante cu micrile
interioare, dar practicai - simultan - i atenia.
Fii ateni atunci cnd respirai. n yoga este
necesar modificarea procesului respirator. Fiind
ateni, suntei atent la respiraie n starea n care este.
Doar att. Dac suntei capabili s fii contieni de
respiraia voastr, vei contientiza - de asemenea -
propriile procese ale gndirii. Nu exist contientizare
a proceselor gndirii fr contientizarea procesului
respirator.
41
Cei care se strduiesc s realizeze priza contiinei
direct asupra procesului gndirii nu. obin nici un
rezultat. Este un obiectiv dificil, obositor. Respiraia
este poarta mentalului. Dac v oprii respiraia, fie i
pentru o clip, gndurile voastre se opresc. Cnd ne
oprim respiraia, gndirea se oprete i ea. Dac
gndii haotic, i respiraia voastr este - de asemenea
- haotic. Respiraia reflect instantaneu modul vostru
de gndire.
Buddha menioneaz metoda anapanasati: yoga
ateniei asupra suflului care intr i care iese. El spune:
"ncepei cu aceasta", i are dreptate. Este de preferat
s ne concentrm mai nti asupra respiraiei, i nu
asupra proceselor gndirii. Odat ce realizai percepia
micrilor subtile ale respiraiei suntei capabili s
percepei i micrile subtile ale gndirii.
Contientizarea procesului gndirii schimb calitatea
mentalului; asanas-urile i pranayama schimb calitatea
corpului. Apoi vine i momentul n care corpul i
mentalul se unesc unul cu cellalt, fr nici un conflict.
Cnd cele dou lucreaz n mod sincron, nu mai suntei
nici corp, nici mental. V cunoatei pentru prima dat
n calitate de Sine. Este transcendena.
Dar transcendena nu se realizeaz dect n absena
oricrui conflict, n acest moment de armonie, n care
corpul i mintea sunt unite, n care nu exist nici un
conflict, le transcendei pe amndou. , Nu mai suntei
nici unul, nici altul. Dintr-un anumit punct de vedere,
nu mai suntei nimic; suntei contiin. Nu contiina a
ceva, ci contiin n sine.
Aceast contiin fr obiect al contiinei produce
explozia. Ceea ce este potenial se .actualizeaz.
 Explodai ntr-un nou univers, care este ultim. i atare, deoarece omul - aa cum este el acum - nu a mai
aceast mplinire este cea spre care tind toate existat n trecut. Deci, ntr-o anumit msur, metodele
religiile. tradiionale nu sunt cele mai adecvate.
Drumurile spre realitatea ultim sunt ntr-un Astfel, corpul a suferit schimbri uriae. El nu mai
numr foarte mare. Putem vorbi sau nu despre este la fel de natural ca atunci cnd Patanjali i-a
kundalini; este neesential. Kundalini nu dezvoltat sistemul su de yoga. El este cu totul diferit.
este dect un cuvnt care poate fi nlocuit cu un altul. Este att de denaturat, nct nici o metod tradiional
Dar semnificaia lui este inevitabil prezent; ntr-un fel nu i mai poate fi de vreun ajutor.
sau altul, n calitate de curgere interioar a energiei. n trecut yoghinii nu aveau dreptul s ia
Curgerea interioar a energiei constituie unica medicamente - absolut deloc - n msura n care
revoluie, unica libertate. Dac nu o cunoatei, modificrile de ordin chimic fac aplicarea metodelor nu
producei infern dup infern, deoarece cu ct v numai dificil, ci i periculoas. Mai mult, n zilele noas-
ndeprtai mai mult spre exterior, cu att v ndeprtai tre ntreg mediul ambiant este alterat: omul, apa,
mai mult de voi niv. i cu ct suntei mai departe de societatea, condiiile de via. Nimic nu mai este
voi niv, cu att suntei mai bolnav si ntr-o stare de natural. V natei ntr-un cadru artificial i cretei n
dizarmonie. interiorul lui. n consecin, metodele tradiionale se
Kundalini este izvorul originar de energie al ntregii dovedesc a fi periculoase. Este mai bine s li se aduc
viei, dar voi suntei separai de el printr-o mulime de unele schimbri ce se impun ca urmare a situaiei
obstacole. V-ai nstrinat de voi niv i nu stiti cum contemporane.
s revenii la lcaul vostru. A reveni la lcaul vostru Altceva: calitatea mentalului s-a modificat n mod
este ceea ce v nva tiina yoga. In ceea ce privete esenial. Pe vremea lui Patanjali, centrul personalitii
transformarea uman, kundalini yoga este tiina cea umane nu era intelectul ci inima. i naintea lui Patanjali
mai subtil. era i mai jos, sub ombilic. Hatha yoga a conceput
metode utile i semnificative pentru fiinele al cror
* * centru al personalitii se situa n regiunea ombilicului.
Apoi centru a devenit inima, i numai n acel moment
M-ati ntrebat de ce metodele tradiionale erau s-a putut recurge la bhakti yoga. Aceast cale s-a
sistematice, iar a mea haotic. Metodele tradiionale dezvoltat n Evul Mediu, deoarece tocmai n aceast
sunt sistematice tocmai datorit faptului c oamenii epoc s-a realizat transferul centrului personalitii ntre
din trecut, pentru care ele au fost concepute, erau ombilic i inim.
diferii. Omul contemporan este un fenomen cu totul Orice metod trebuie s fie adaptat persoanei
nou. Nici o metod tradiional nu poate fi folosit ca creia i este destinat. n zilele noastre nici mcar
42
bhakti yoga nu mai este convenabil. Centrul
personalitii s-a ndeprtat i mai mult de ombilic. n
prezent acest centru este intelectul.
Aa se explic de ce teorii ca acelea ale lui
Krishnamurti au un anumit rsunet. Nu mai este
nevoie nici de metod, nici de tehnic, ci doar de
nelegere (doar att). Numai c, dac acestea se
situeaz doar la nivel verbal, intelectual, nu se
schimb nimic, nu se transform nimic. n acest caz,
nu rezult dect o acumulare de informaii.
Dac fac apel mai degrab la metode haotice dect
sistematice, este tocmai datorit faptului c ele sunt de
un mare ajutor pentru a cobora centrul, pentru a-1
scoate n afara intelectului. n acest caz metodele
sistematice sunt neputincioase, sistematizarea fiind un
domeniu specific intelectului. Ele nu fac altceva dect
s l ntreasc, dndu-i mai mult energie.
Metodele haotice fac abstracie de intelect. Ele l
fac inactiv. Ele creaz un asemenea haos nct centrul
este cobort automat din intelect pn la inim. Dac
practicai metoda mea de Meditaie Dinamic* cu
convingere, n manier ne-sistematic i haotic,
atunci centrul vostru se stabilete n inim. Are loc un
catharsis. Catharsisul este indispensabil din cauza
uriaei represiuni exercitate de intelect asupra
sentimentelor voastre. Intelectul vostru a luat n
stpnire o parte att de mare a fiinei voastre, nct din intelect spre inim. n al doilea rnd, facem apel la
v aflai total sub dominaia sa. Nu mai exist loc
Meditaia Dinamic (i alte tehnici concepute de
Osho) este descris detaliat n cartea "Meditaia
Dinamic". Metoda se compune din cinci etape de
zece minute fiecare. Prima const ntr-o respiraie
43
profund, rapid, haotic, practicat n scopul trezirii
energiei. A doua const ntr-un catharsis, o eliberare a
represiunilor ce au devenit contiente prin procesul
respirator. Urmeaz apoi a treia etap: repetarea
energic a sunetului hu, care atinge centrul sexului i
face energia s urce n corp. Aceast etap este
urmat de zece sau cincisprezece minute de tcut
nemicare (meditaia propiu-zis). Exerciiul se
ncheie cu zece sau cincisprezece minute de celebrare,
n care ne exprimm beatitudinea simit n a patra
etap i pe care o redm universului cu mulumire.
pentru inim,
astfel nct aspiraiile acesteia sunt reprimate. Voi nu ai
rs niciodat, nu ai trit niciodat, nu ai fcut niciodat
ceva din toat inima. Gndirea sistematizeaz
ntotdeauna, transform lucrurile n abstraciuni
matematice, reprimnd astfel sentimentele.
Este mai bine deci s folosim n primul rnd o
metod haotic, metod ce transfer centrul contiinei
catharsis care deschide i elibereaz inima, care ne face
s aruncm represiunile. Odat ce inima este uoar i
liber, centrul de contiin este mpins i mai jos; el se
stabilete n regiunea ombilicului. Aici se gsete
izvorul vitalitii, izvorul potenial al corpului, al
spiritului i a orice altceva.
Folosesc aceast metod ntr-un scop foarte precis.
n stadiul n care v aflai, metodologia sistematic ar fi
neputincioas, deoarece gndirea s-ar folosi de ea ca de
un instrument propriu. Nici bhajans nu sunt eficiente,
inima fiind prea strmtorat pentru a se putea drui n
ntregime cntului. Cntecele, rugciunea nu vor fi
pentru ea dect o modalitate de eschivare. O inim
plin de represiuni, nu se poate nicicum dedica
rugciunii. Nu am ntlnit n existena mea nici o
persoan care s fie capabil s realizeze n mod
profund rugciunea autentic. Rugciunea este
imposibil, n msura n care nsi iubirea a devenit o acest centru.
imposibilitate.
Contiina trebuie condus spre izvorul ei, spre
rdcinile ei. Numai atunci poate avea loc o
transformare. De aceea, folosesc metode haotice.
Fiind ntr-o stare de haos, creierul vostru si
nceteaz activitatea. Astfel, dac v aflai la volanul
unei maini i cineva traverseaz brusc strada n faa
voastr, reacia este att de rapid nct ea nu poate
aparine creierului. Aciunea creierului nu este
imediat. El reflecteaz la ceea ce trebuie si nu
trebuie fcut. n caz de risc de
> nelegerea intelectual nu aduce cu sine schimbarea.
accident, cnd apsai frna, se ridic o senzaie din
regiunea ombilicului, ca si cum ar fi reacia stomacului
vostru. Contiina vo-astr coboar spre ombilic din
cauza riscului de accidentare. Dac accidentul ar fi fost
previzibil, creierul i-ar fi vzut de treab, dar cum el
este neateptat, necunoscutul v invadeaz. Atunci
remarcai faptul c s-a realizat o coborre a contiinei
44
n interiorul corpului, pn la ombilic.
Dac ntrebm un clugr zen:'"Care este centrul
gndirii voastre?", el i pune minile pe stomac. Cnd
occidentalii i-au ntlnit pe clugrii japonezi pentru
prima dat, au fost surprini. "Cum, voi gndii cu
stomacul? Poveti!" ns rspunsul este foarte
semnificativ*. Contiina poate aciona plecnd de la
oricare centru al corpului, i cel mai aproape de sursa
originar este ombilicul. Cel mai ndeprtat de sursa
originar este creierul, astfel nct dac energia vital se
ndreapt spre exterior, centrul de contiin devine
creierul. n caz contrar, ombilicul sfrete prin a deveni
Pentru a ntoarce contiina spre rdcinile sale,
acolo unde se afl sediul tuturor transformrilor, sunt
indispensabile metode haotice. n caz contrar, vei
continua s transpunei totul n cuvinte, n mod inutil.
Nu ajunge numai s tim ceea ce este bine pentru a
realiza o schimbare, este necesar o transformare a
rdcinilor.
O persoan care tie ceea ce este bine dar nu poate
aciona, se enerveaz cu att mai mult. Ea nelege dar
rmne neputincioas, nelegerea nu are nici un sens
dect dac provine din ombilic, de la rdcini.
Realitatea ultim nu se poate cunoate prin neles,
deoarece faptul de a aciona n mod cerebral v pune n
conflict cu rdcinile din care ai provenit. Orice
problem provine din faptul c v-ai ndeprtat de
ombilic. Viata si moartea voastr si au sediul n
ombilic. Trebuie s revenii la rdcini, dar aceast
revenire este dificil.
 Obiectul disciplinei kundalini yoga este energia
interioar i traiectul ei interior. Ea i propune s
aduc att corpul ct i mintea n punctul de
transcenden. Aici, totul se schimb: corpul, mintea,
existena. Totul este via.
Un car cu boi este util, dar este depit. n prezent
conducei o main, iar tehnica de conducere este
diferit. Aceea care era valabil pentru carul cu boi,
nu mai este adecvat acum.
Metodele tradiionale gsesc o rezonan n
interiorul nostru datorit vechimii lor, i datorit
faptului c o mulime de oameni au atins realizarea
prin ele. Ele sunt neadecvate pentru noi, dar nu erau la
fel i pentru Buddha, Mahavira, Patanjali sau Krisnna.
Pentru ei, ele aveau un sens; ei se puteau baza pe ele.
Vechile metode risc s fie lipsite de sens n zilele
noastre, dar datorit faptului c Buddha a atins
realizarea prin
-------------------
* Cnd vorbim de o reacie visceral prin aceasta
nelegem o reacie instinctiv ce vine din centrul
fiinei - nu din minte, ci din fiina n sine. Este
probabil ca reaciile noastre s provin cu att mai
mult din acest centru cu ct ne aflm mai unii cu
centrul fiinei, ele nemaiprovenind din mental.
45
intermediul lor, ele ne atrag. Cei care sunt legai de
tradiii spun: "Budd-ha a atins realizarea datorit lor, de
ce nu a atinge-o i eu?" n realitate situaia noastr este
cu totul diferit. Atmosfera, regiunile gndirii s-au
modificat n ntregime. Orice metod este conceput
pentru o situaie specific, un mental specific, un om
specific.
La extrema opus l ntlnim pe Krishnamurti, care
refuz metodele n bloc. Pentru a face acest lucru, el
este forat s renune i la Buddha. Este cealalt fa a
monedei. Dac refuzai metodele, trebuie s l refuzai i
pe Buddha, i dac nu l refuzai pe Buddha, nu putei
nici s-i refuzai metodele.
Acestea sunt poziii extreme, iar extremele sunt
ntotdeauna false. Nu putei refuza un lucru fals i s
alegei opusul su, deoarece i acesta va fi fals. Adevrul
este ntotdeauna la mijloc. Deci, dup prerea mea, faptul
c vechile metode sunt ineficiente nu nseamn c nici o
metod nu este eficient, ci faptul c metodele trebuie s se
schimbe.
Non-metoda este, la rndul ei, o metod. Se ntmpl
ca pentru o anume persoan non-metoda s fie singura
metod conveniabil. O metod nu este valabil dect n
funcie de un anumit individ; adevrul ei nu este general.
Adevrurile generale sunt ntotdeauna false. Deci, o me-
tod sau un sfat se aplic invariabil unei fiine umane
specifice: ateniei sale, minii sale, lui i nimnui
altcuiva.
i acest punct ridic - de asemenea - o serie de
dificulti n zilele noastre. n trecut csxista o relaie
direct ntre maestru i discipol. Era o relaie, o
comunicare personal. La ora actual, aceast relaie
este impersonal. Maestrul vorbete unei mulimi i n
termeni generali. Numai c adevrurile generale sunt
false. Un lucru nu are sens dect n funcie de un
individ n particular.
Aceast dificultate o ntlnesc zilnic. Dac m
cutai i mi punei o ntrebare, rspunsul meu se este n-tmpltor. Dac privim societatea ca pe un corp
adreseaz vou, nimnui altcuiva. Alt dat, altcineva
mi va pune o ntrebare, iar rspunsul meu va fi valabil
doar pentru el. Cele dou rspunsuri pot fi
contradictorii, n msura n care personalitatea celor doi
indivizi este contradictorie. Deci, dac vreau s v ajut,
trebuie s m adresez vou n particular. i dac trebuie
s m adresez fiecrui individ n parte, voi fi nevoit s
spun o mulime de lucruri contradictorii.
Cei care vorbesc n termeni generali sunt coereni,
dar n acest caz adevrul este denaturat, deoarece
pentru a fi adevrat, o declaraie trebuie s se
adreseze unui individ n particular.
Desigur, adevrul este etern (el nu este nici nou nici
vechi), dar el rmne realizarea, scopul. Mijloacele
sunt valabile sau nu pentru un individ determinat,
pentru un mental, pentru o atitudine specific.
Dac privesc situaia aa cum este ea, omul
contemporan este att de schimbat nct are nevoie de
46
metode, de tehnici noi. Metodele haotice reprezint un
ajutor pentru mintea contemporan, n msura n care
aceast minte este - ea nsi - haotic. Acest haos,
revolta omului mo-dern, oglindete revolta corpului
contra minii i contra aciunii sale represive. Pentru a
ne exprima n termenii sistemului yoga, este revolta
centrilor inimii i ombilicului contra creierului.
i aceti doi centri se rzvrtesc mpotriva
creierului deoarece acesta din urm a monopolizat
ntregul teritoriu al sufletului uman. i aceast situaie a
devenit intolerabil. Aa se explic de ce universitile
sunt locuri n care domnete rebeliunea. Acest lucru nu
organic, putem considera universitatea ca fiind capul,
creierul.
Din cauza felului de a fi rebel al mintii moderne,
aceasta este foarte indulgent fa de metodele suple i
haotice. Meditaia dinamic ajut ndeprtarea centrului
de contiin de creier. Astfel, adeptul acestei metode
nceteaz s doreasc s se revolte, n msura n care
cauza revoltei sale dispare. El se simte bine.
Pentru mine meditaia nu provoac numai o
renatere, o transformare a individului; ea pune i bazele
pentru o transformare a societii n ansamblul ei, a
fiinei umane ca atare. Omul are de ales ntre a se
sinucide i a-i transforma propria energie.

5. JOCURILE ESOTERICE: UN
OBSTACOL N PROCESUL DE CRETERE
47
Exist o diviziune ntre corp i minte, materie i
contiin, lume fizic i lume spiritual? Cum s facem
pentru a transcende corpul i mintea pentru a cunoate
contiina spiritual?
Trebuie s nelegei n primul rnd c divizarea n
corp i minte este absolut inexistent. Dac luai n
considerare o asemenea divi-
>
zare, nu vei ajunge niciunde: nceputurile false duc la
impasuri. Dintr-un asemenea demers nu va rezulta nimic,
fiecare pas fcut avnd propria sa logic de evoluie. Al
doilea pas se face n funcie de primul, al treilea n
funcie de al doilea etc. Exist o secven logic. Deci n
momentul n care facei primul pas, realizai oarecum
alegerea ntregului drum.
Primul pas este mai important dect ultimul,
nceputul este mai important dect sfritul, deoarece
sfritul nu este dect o mplinire, o cretere. Dar noi ne
ocupm ntotdeauna de final n loc de nceput, de
rezultate n loc de mijloace. Scopul mbrac pentru noi o
att de mare semnificaie nct pierdem din vedere
smna, nceputul. i continum s vism, fr a
cunoate ns niciodat realitatea.
Acest concept de fiin divizat, de existen n cadrul
dualitii (corp/minte; fizic/spiritual) face loc unui demers
eronat. Existena este una: diviziunile sunt de ordin mental.
Felul specific n care mintea privete lucrurile creaz
dualitatea. Diviziunea domnete doar n nchisoarea
minii.
 Mintea nu poate funciona altfel. Ea nu poate
concepe un ntreg. Mintea tinde s fie coerent, are
obsesia coerenei. Ea nu poate concepe faptul c
ntunericul i lumina ar putea reprezenta un ntreg.
Pentru ea acest lucru este incoerent, paradoxal.
Mintea nu poate dect s creeze poli opui:
Dumnezeu i diavolul, viaa i moartea, dragostea i
ura. Cum ai putea oare concepe voi ca
iubirea i ura s fie una i aceeai energie? Pentru minte
este ceva dificil. fn consecin, ea mparte, separ,
divizeaz. Astfel, dificultatea se estompeaz. Ura este
opusul iubirii i iubirea este opusul urii. Se creaz astfel
o coeren, iar mintea se linitete. Diviziunea este deci
o facilitate necesar minii, ns ea nu este un adevr,
ea nu este o realitate.
Este comod s v mprii n dou: corpul i voi.
Numai c, odat cu diviziunea, o luai pe un drum
greit. i dac nu revenii pentru a reface primul pas,
vei rtci viei ntregi fr rezultat, deoarece un prim
pas fcui pe un drum greit conduce i la ali pai
fcui pe acelai drum. Deci, alegei mai nti un
nceput just. Amintii-v c voi i corpul vostru nu sunt
dou lucruri distincte, "voi" i "corp" nefiind numite
astfel dect pentru comoditatea limbajului. Din punctul
de vedere al existenei, ele nu sunt dect unul i acelai
lucru.
mprirea n dou este artificial, tn realitate voi
v percepei n mod unitar, problema neaparnd dect
odat cu gndirea. Dac este provocat o suferin ce
are drept cauz corpul fizic, n momentele respective
simii c suntei unit cu eL Diviziunea nu intervine
dect ulterior, odat cu analiza.
48
tn clipa prezent, diviziunea este inexistent. Astfel,
dac o persoan arunc un pumnal spre voi, n clipa
respectiv diviziunea nu exist. Nu v vei gndi c v
ucide corpul, ci v gndii c v ucide. Numai mai
trziu, atunci cnd accidentul a devenit o amintire,
ncepei s-l divizai fi luai n considerare, reflectai
asupra lui. Va putei spune c o persoan a vrut s v
ucide corpul. Dar n momentele respective acest lucru
era imposibil
tn orice senzaie exist o unitate. Diviziunea ncepe
odat cu intervenia mentalului. Astfel v creai
dumanul Dac v gndii c voi nu suntei corpul, apare
un conflict. Se pune ntrebarea: "Cine este stpnul?
Corpul sau eu?" Iar ego-ul se simte rnit. Atunci
ncepei s combatei corpul, i - prin aceasta - s v
renegau pe voi niv. i de aici rezul o mare confuzie
care genereaz idei suicidare.
Chiar dac v strduii, nu putei suprima cu
adevrat corpul Cum ar face mna mea stng pentru a
suprima mna mea dreapt? Ele par a fi dou, dar sunt
traversate de aceeai energie. Dac ar fi fost ntr-adevr
dou, ar fi fost posibil s le suprimm (nu numai s le
suprimm, ci s le distrugem complet). Numai c,
datorit faptului c un acelai tip de energie le
traverseaz i pe una i pe cealalt, cum a putea face
pentru a-mi suprima mna dreapt? Este o scamatorie.
Pot s ridic mna sin-
g l s o cobor pe cea drept i s spun apoi c mna
mea stng a ctigat, dar pe urm, mi pot ridica mna
stg fr ca aeeasta s fie mpiedicai de ceva. Iat
jocul pe care l jucm. Mereu i mereu. Uneori voi
dominai pulsiunea sexual, alteori v domin ea pe
voi. Este un cerc vicios. Nu putei suprima pulsiunea
sexual, e imposibil. Nu putei dect
s o transformai
Perceperea unei diviziuni ntre voi i corp conduce
la represiuni.
Deci dac suntei n cutarea transformrii, nu
ncepei s v divizai. Transformarea nu se realizeaz
dect odat cu nelegerea totalitii n calitate de
totalitate, de ntreg. Reprimarea se manifesta atunci
cnd confundm totalitatea cu fragmentele. tiind c
ambele mini sunt ale mele, voi gsi absurd dorina
de a suprima una din ele. Conflictul ar fi absurd,
pentru c nu tim care o va suprima pe care. Cine
lupt cu cine? Dac v simii bine n corpul vostru,
vei face primul pas pe drumul cel bun. Iar diviziunea,
reprimarea, nu vor avea loc.
Dac v separai de corpul vostru, atitudinea
voastr va avea o seric de urmri. Cu ct l renegai
mai mult, cu att mai mare va fi sentimentul de
frustrare. Nu ne putem renega corpuL Putem
cunoate o perioad de armistiiu, ns va urma
nfrngerea. i cu ct v vei simi mai frustrat, cu att exista cuvnt neutru n nici un limbaj. Din acest motiv De
mai mare este diviziunea, prpastia ntre voi i corpul
vostru. Ostilitatea voastr fa de el crete zi de zi.
Corpul vostru vi se pare foarte puternic i credei c
acesta este motivul care v mpiedica s-l nvingei.
V spunei: "De acum trebuie s lupt cu i mai mult
hotrre".
Tocmai de aceea spun c fiecare lucru i are
logica lui proprie. Plecnd de la o presupunere fals,
nu vei realiza absolut nimic. Cunoatei zi dup zi o
lupt, care v duce la o alt lupt. Mentalul i spune:
49
"Corpul este puternic, eu sunt slab. S renegm i mai
mult corpul". Sau i spune: "S slbim corpul". Toate
tipurile de ascez nu sunt altceva dect eforturi pentru
a slbi corpul. Numai c, acesta devenind mai slab,
devenii mai slabi i voi niv. Aceeai for relativ se
menine ntotdeauna ntre voi i corpul vostru.
Odat cu slbirea, frustrarea crete, deoarece
nfrngerea survine mai uor. l nu putei schimba
nimic: cu ct suntei mai slabi, cu att avei mai
puine anse de a controla cerinele corpului i cu att
mai
mult trebuie s le combatei
Primul lucru care trebuie fcut este s nu gndii n
termeni contradictorii. Diviziunile fizic/spiritual,
material/mental, contiin/
materie nu sunt dect artificii lingvistice. Toat
stupiditatea provine din limbaj.
Astfel, dac mi punei o ntrebare, sunt nevoii s
rspund prin "da" sau "nu". Nu avem posibilitatea s*
alegem o atitudine neutr. "Da" este ntotdeauna un lucru
absolut, "nu" este ntotdeauna un lucru absolut. Nu
Bono a creat cuvntul "po". EI spune c "po" se poate
utiliza ca un cuvnt neutru care nsemn: "neleg punctul
de vedere pe care mi-1 expunei, dar nu rspund nici prin
da, nici prin nu". Utilizai acest cuvnt care schimb
totul. Este un cuvnt artificial pe care De Bono 1-a extras
din ipotez, posibilitate sau poetic. Este un cuvnt neutru,
fr valoarea de judecat, de condamnare, de apreciere,
de angajare. Daca o persoan v insult, rspundei "po".
Simii n interiorul vostru schimbarea produsa. Un singur
cuvnt poate schimba foarte mult lucrurile. Cnd spunei
"po", atunci rspunsul vostru este: "neleg. Acum iiu
care este atitudinea dvs. n privina mea. Poate avei
dreptate, poate v nelai. M feresc s decid acest este faptul de a evita diviziunea, n caz contrar
lucru."
Limbajul creaz diviziunea. Exista chiar mari
gnditori care creaz, pe plan lingvistic, lucruri care nu
exista. Dac i ntrebai: "Ce esle spiritul?", ei v avansai n ignoran - n umila ignoran - cu aceast
rspund: "Nu este materia'. Dac i ntrebai: "Ce este afirmaie fundamental: "Nu tiu".
materia?", v vor rspunde: 'Nu este spiritul". Nici
materia, nici spiritul nu sunt cunoscute. Ei definesc
materia prin spirit i spiritul prin materie. Rdcinile
rmn necunoscute. Aceast situaie este absurda, dar
este mai reconfortant pentru noi s auzim aceste
cuvinte, dect s ni se spun: "Nu tiu. Nu se tie nimic
despre acest lucru."
Spunnd "Spiritul nu este materia' suntem n
siguran, ca i cum am avea o definiie. Dar nu a fost
definit nimic. Spiritul i materia sunt amndou
necunoscute, dar faptul de a spune "nu tiu", ar duce la
micorarea ego-ului. Diviznd, avem impresia c
stpnim lucruri despre care nu tim absolut nimic.
99% din filozofie reprezint o creaie a limbajului.
Un limbaj specific creaz o filozofie specific, astfel
nct a schimba un limbaj nsemn a schimba - de
asemenea - i o filozofie. De aceea, nici o filozofie nu
este traductibil. tiina este ntotdeauna traductibil,
dar nu i filozofia. Ct despre poezie, traducerea ci este
i mai dificil, n msura n care ca se bazez pe o
spontaneitate specifica a limbajului. Prin transpunerea
ntr-o alt limb ea i pierde savoarea, parfumul
Acestea rezult dintr-o aranjare specific a cuvintelor,
dintr-o folosire specific a cuvintelor. i acest lucru nu
50
este traductibil.
Ceea ce trebuie deci s ne amintim de la nceput
neputnd fixa un nceput bun. Nu nelegei prin
aceasta faptul c trebuie s cultivai conceptul conform
cruia "sunt unul". Nu. Lsai conceptele de-o parte;
Dac v spunei: "Sunt unul. Corp i minte,
formeaz o unitate.", afirmaia voastr presupune nc
diviziunea. Voi spunei: "unul" ns simii doi.
Sentimentului de a fi dublu, i opunei senzaia unilu,
ceea ce indic o reprimare subtil.
Nu v bazai deci cutarea pe odvoit (filozofia non-
dualist); bazatt-v pe existen, nu pe concepte. Avei
o contiin profund, liber de concepte, lat ceea ce
neleg prin nceput bun. nelegei existenialul. Nu
spunei "unul" sau "doi", "acesta" sau "acela".
nelegei ceea ce este. i acest lucru nu este posibil
dect n absena gndirii, a conceptelor, a filozofiilor i
doctrinelor-de fapt n absena limbajului, n absena
limbajului Suntei n existenial; n prezena limbajului
suntei n mental.
La limbaj diferii, mental diferit. Iar limbajele exist
ntr-un numr att de mare... Nu numai pe plan ligvistic
ci i religios, politic Comunistul de lng mine nu m
poate nelege. El triete conform unui limbaj specific
Poate, nu departe de el, este un altul, care crede
inkarma. Comunistul i acesta din urm nu pot
comunica. Nici un dialog nu este posibil, deoarece
niciunul nu nelege limbajul celuilalt S-ar puica s
utilizeze aceleai cuvinte, dar acest luau nu mpiedic
fapiul ca niciunul din cei doi s nu neleag ce spune
cellalt Ei triesc fiecare ntr-un univers diferit
mpreun cu limbajul, fiecare om triete ntr-o
lume a lui. Fr el, v reunii la limba unic: aceea a
existenei. Este sensul pe care l dau cuvntului
meditaie: a iei din propria lume lingvistic pentru a
intra n existena non-verbal.
*
Cei care separa corpul de minte se revoli
ntotdeauna contra sexului. Motivul este cuprins n
fapiul c experiena sexual este singura experien
natural i non-verbal pe care o cunoatem.
Limbajul i
este absolut inutil. Dac vei apela la el, nu vei tri
experiena n profunzime, n consecina, cei cate spun
c ei nu sunt propriul lor corp sunt contra sexului,
deoarece n actul sexual stei absolut nedivizat
Nu trii In lumea cuvintelor... Cufundai-v tn
profunzimile existenei. Utilizai orice metod, dar
revenii mereu i mereu n domeniul non-verbal, la
nivelul contiinei. Trii mpreun cu arborii, psrile,
cerul, soarele, norii, ploaia... n domeniul non-verbal n
toate mprejurrile. Cu ct vei face mai mult acest
lucru, cu att vei ptrunde mai mult In existen, cu
att vei avea mai mult sentimentul unitii, care nu se
opune dualitii, un sentiment al unitii care nu este
acela fcut din dou lucruri puse cap Ia cap, ci acela a!
unui insule legale - n profunzi-roilc oceanului - de un
continent. Insula i continentul sunt acelai pmnt i,
chiar dac sunt n aparen dou, acest lucru se n-
51
tmpl pentru c voi nu vedei insula dect la suprafa.
Limbajul corespunde suprafeei insulei. Toate tipurile
de limbaj, fie religios, fie politic, se refer Ia suprafaa
lucrurilor. Cnd trii existena pe plan non-verbal,
atingei o subtilitate care nu este matematic ci
existenial.
n consecina, nu v distrai cu aceste jocuri verbale:
"corpul i mintea sunt divizate" sau " corpul i mintea
sunt una". Lsai-le dc-o parte. Ele sunt interesante dar
inutile. Ele nu v duc niciunde. Chiar i tn cazul n care
vei descoperi adevruri, acestea nu sunt dect verbale.
Ce v vor nva cuvintele? Sunt deja mii de ani de cnd
mintea voastr se distreaz cu ele. Sunt puerile - orice joc
verbal este pueril. Chiar dac II jucai cu toat
seriozitatea. Putei gsi o mulime de idei pentru a ntri
punctul vostru de vedere, putei gsi alte semnificaii, dar
acesta nu este dect un joc Limbajul este util, desigur, n
viaa de toate zilele, dar nu l putei folosi n inutul
profunzimilor, care este un domeniu non-verbal.
Limbajul nu este dect un joc Dac descoperii
asocieri ntre domeniul verbal i non-verbal, nu
nseamn c suntei n posesia unui secret esenial. Nu.
O mulime de asocieri par importante, dar n realitate
ele nu sunt foarte semnificative. Ele i datoreaz
existena creaiei incontiente a minii.
Mintea uman este - n esena ei - similar n
ntreaga lume, astfel nct tot ceea ce ea a dezvoltat are
tendina de a prezenta asemnri. Astfel, cuvntul
"mam" este aproape acelai n toate limbile. i nu din
cauza unei semnificaii oarecare, ci datorit faptului c
sunetul ma este acela pe care copilul U pronun cu cea
mai mare uurin. Odat ce
sunetul exist, putei crea datorit lui diferite sunete;
dar un sunet nu este nimic mai mult dect un sunet.
Copilul emite sunetul ma, dar voi niv l percepei ca
pe un cuvnt
Se ntmpl ca o serie de cuvinte s se asemene,
Intr-un mod cu totul ntmpltor. Astfel cuvntul
"Dumnezeu" n englez (God) nsemn cine (dog) citit
invers. Este o coincideni Acestei inversiuni noi li
gsim un sens, n msura n care un cine ne pare
zburdalnic, Dumnezeu fiind invers. Interpretarea ne
aparine. Este posibil, de asemenea, ca pentru a denumi
ceea ce este invers Divinului, s se creeze acest
cuvnt: dog (cine) peniru a decide apoi s numim
astfel specia cine. Nu este nici o relaie ntre cele dou
nume dar. In cazul In care creai una, ea va avea -
pentru voi - o semnificaie.
Putei crea similitudini peste tot. Putei crea un
vast ocean de cuvinte reprezentnd nenumrate
similitudini. S lum de exemplu cuvntul "maimu"
monkey). Dac v jucai cu acest cuvnt, vei gsi prea n serios, ca s nu v rtcii din nou. Chiar i in
asocieri, asocieri care ar fi fost imposibile nainte de
Darwin. Acum tim c omul {mart) provine din
maimu {monkey), astfel nct "monkef (man-key)
este cheia (key) omului {man). Alii au fcut asocieri
diferite, susinnd c ntre maimu i ora exist o cutrile pe idei preconcepute. Dac eu cred c
anumita relaie din cauza mintii lor; ca omul are
mintea unei maimue.
V putei astfel amuza prin crearea de asocieri,
spunndu-v c este un joc pasionant. Dar amintii-v
c nu este vorba dect despre un joc, n caz contrar
pierdei din vedere realitatea i cdei n nebunie.
Cu ct vei studia mai mult alte cuvinte, cu att
52
mai mult vei descoperi asocieri. i, din asemenea
subtiliti t inversiuni, vei deduce o ntreag filozofie.
O mulime de persoane au fcut-o, chiar i Ram Dass.
El s-a jucat cu cuvntul "monkey", a fcut asocieri Intre
"dog i 'Cod', n maniera mai sus menionat. Este foarte
bine - nu exist nimic ru n asta. Ceea ce vreau s spun
ns este c: dac jucai un joc i v place, perfect! Dar
nu trebuie s fii nelat. Totui, pericolul exist: jocul
poate fi att de captivant, nct - dac nu renunai la el -
cheltuii o mulime de energie,
n general se crede c similitudinile Intre limbile
vorbite sunt prea numeroase pentru a nu fi existat o
limb originar, din care au derivat toate celelalte. n
realitate ns aceste similitudini nu sunt consecina unei
limbi comune, ci similitudinilor pe care le prezint
mintea uman. Oamenii frustrai, cei care fac dragoste,
emit aceleai sunete, peste tot In lume. O similitudine
fundamental n mintea oamenilor creaz o
anumit similitudine a cuvintelor. Dar nu luai acest (apt
cazul n care vei gsi surse semnificative, descoperirea
este lipsit de sens, ne-pertinent. Pentru cei preocupai
de spiritualitate, aceast problem rmne marginal.
Dar mintea nostr este tcut astfel nct ne fondm
musulmanii sunt fiine rele, voi gsi argumente pentru
aceasta idee i pn la urm mi voi demonstra c am
dreptate. i n acest caz, de fiecare dat cnd voi ntlni
un musulman, i voi observa n special defectele i
nimeni nu m va putea convinge c m nel, deoarece
posed proba contrar.
Un altul, pentru care musulmanii sunt fiine bune,
ntlnind acelai individ, va avea despre el o prere (care se prefcea c se pregtete de culcare) ridica
diferit. i va remarca la el trsturile care pledeaz n privirea i-l vzu. fi avertiza pe ceilali, spunnd: "Nu
favoarea buntii. Binele i rul nu sunt opuse - ele este dect Neill. Dai-i drumul! Nu era nevoie s ne
exist unul alturi de cellalt. Omul are posibilitatea s oprim.', i scandalul rencepu. Iar Neill era directorul
fie i una i cealalt, astfel nct vei putea gsi n el colii!
ceea ce v intereseaz. n anumite situaii el va fi o Neill a scris: "Faptul c nu Ic era fric, i i
fiin bun, n altele o fiin rea. Judecile voastre spuneau; Nu e nevoie s facem linite, este doar Neill
depind mai mult de definiiile voastre dect de m-a Iacul fericit" Niciun alt director de coal nu a
situaiile n sine. Ele sunt n funcie de punctul vostru reacionat vreodat ca el. Niciunul!
de vedere t de aprecierea voastr. Reaciile voastre depind deci de voi, de maniera n
Astfel, dac voi credei c igara este rea, ea devine care definii lucrurile. Neill vedea n reacia lor iubire,
astfel n mod efectiv. Dac v gndii c o atitudine dar nu este vorba - nici aici -dect de o definiie. Gsim
sau alta este rea, ea va deveni astfel. n timpul acestei ntotdeauna ceea ce cutam, i putei gsi orice n lume
conferine dac o persona adoarme i vei crede c dac ntreprindei cutarea cu suficient seriozitate.
acest lucru nu este bun, atunci nu va fi bun. Dar, In Deci, nu v ncepei cutarea avnd mintea fixat
realitate, nimic nuestebun, nimic nu este ru. Poate asupra unui scop. ncepei, pur i simplul A avea o
exista cineva care, vznd o persoan ntinzndu-se i minte care cerceteaz nu nsemn c neaprat cutm
adormind fn mijlocul prietenilor, va crede c acest ceva, ci c suntem n stare de cutare. Exist o investi-
lucru este bun, deoarece este suficient de lipsit de gaie, doar att - o investigaie fr idei preconcepute,
prejudeci. Lucrurile devin bune sau rele n funcie de fr s tim exact ceea ce cutm. Noi nu gsim lucrurile
atitudinea voastr. dect n msura n care le cutm.
Semnificaia episodului biblic al turnului Babei este
Am citit o carte ce descrie experienele fcute de c odat cu limbajul apare diviziunea. i nu pentru c
A. S. Nclll la coala sa din Summerhill. El a creat un oamenii au ncepui s vorbeasc limbi diferite: ci au
nou tip de coal, n care domnete libertatea totala. ncepui, pur i simplu, s se exprime. Odat cu apariia
Era directorul colii, dar nu preda nici o materie, ntr-o cuvntului se nate i confuzia; odat cu exprimarea
zi, unnul din profesori fiind bolnavi, Ie-a cerut apare diviziunea. Numai n tcere exist unire.
bieilor s nu fac glgie. Dar odaia cu venirea serii a Multe persoane i-au ratat viaa cutnd un lucru sau
izbucnit o ceart n camera alturat celei n care sttea altul. Dac luai un lucru n serios, este foarte uor s v
profesorul. Neill urca scrile, tar copii auzind c vine pierdei timpul cu el. A v juca folosind cuvinte este o
cineva, devenir linitii i ncepur s nvee. Neill se activitate att de mulumitoare pentru ego, nct v
opri n faa ferestrei, fn acel moment unul din biei putei petrece ntreaga via fcnd acest lucru. Chiar
53
dac este un joc reuit, un joc amuzant, el este lipsii de
sens pentru o persoan interesat de dimensiunea
spiritual. Cutarea spiritual nu este un joc
Putei juca acelai joc folosind numerele. Putei
realiza comparaii, putei analiza de ce exist 7 zile
ntr-o sptmn, 7 note muzicale, 7 sfere, 7 corpuri.
De ce ntotdeauna 7? Vei construi o teorie, dar ea va fi
un produs al imaginaiei voastre.
Uneori lucrurile ncep ntr-o modalitate perfect
inocent. De exemplu, urmtoarea. Motivul pentru
care exist 9 cifre rezult din faptul c omul arc 10
degete. n ntreaga lume numrtoarea s-a fcut la
nceput pe degete. De aceea 10 este limita aleas. Era
suficient, deoarece se putea apoi rencepe. Peste tot n
lume exista deci 9 cifre.
Fiind stabilite 9 cifre, devine - prin urmare - dificil
s ne imaginm cum nc-am descurca dac ar fi mai
multe sau mai puine. Cu toate c
pulcm folosi i mai puin de 9. 9 nu este deci un
obiect. Letoni* nu folosea dect 3 cifre: 1,2 i 3. Orice
probelm se poate rezolva cu trei cifre - la fe! de bine
ca i cu noua. Einstein nu folosea dect dou cifre: 1 i
2. n acest caz numrtoarea este: 1,2,10, U ... Noua ni
se pare c lipsesc opt cifre, dar nu lipsete nimic; este
doar o idee.
Noi credem cu trie c 3 vine dup 2. De fapt, nu
este obligatoriu (dar acest joc deruteaz mintea).
Credem c 2+2 fac ntotdeauna 4, n realitate nefiind
neaprat aa. Dac recurgei la un sistem cu dou cifre,
54
2+2 va fi egal cu 11. n acest caz, totui, "U" i "4" au
aceeai semnificaie. Putei spune c dou scaune plus
dou scaune fac pairu scaune, sau unsprezece. Numai c,
oricare ar fi sistemul la care v referii, numrul de
scaune rmne identic din punct de vedere existenial.
Putei gsi motive la orice: de ce sptmna este de
apte zile, de ce ciclul menstrual al femeii este de
douzeci i opt zile, de ce exist apte note muzicale, de
ce exist apte sfere. i poate c se ntmpl uneori ca n
toate acestea s existe ntr-adevr un moliv ascuns.
Astfel, cuvntul englezesc 'menses" (menstruaie)
nseamn o lun. Este posibil c Ia nceput luna s fi fost
numrat n conformitate cu ciclul menstrual, n msura
n care ciclul menstrual al femeii reprezint o perioad
fix: douzeci i opt de zile. Era un mijloc comod
pentru a numra trecerea zilelor.
Sau, altfel, acestea pot fi numrate datorit Lunii Dar,
n acest caz, perioada numit "o lun" este de treizeci de
zile. Luna crete timp de cincisprezece zile, apoi
descrete, i n a treizecea zi, ciclul ei s-a ncheiat.
Dac stabilim durata lunilor pe baza Lunii, atunci
luna este de treizeci de zile. Dac, dimpotriv, ne bazm
pe Venus sau pe ciclul menstrual, ca nu are dect
douzeci i opt. Nepotrivirea se poale elimina mprind
ciclul de douzeci i opt de zile, fcnd astfel sptmni
de apte zile. Odat ce aceast diviziune a devenit
familiar minii, deduciile apar n mod automat. Este
ceea ce trebuie s nelegei n cazul n care vorbesc
despre lucruri care au o logic proprie. Pe baza
sptmnii de apte zile, vei gsi alte scheme bazate pe
cifra apte. Iar cifra apte se ncarc de sensuri; ea
devine o cifr magic. n realitate nu este deloc aa. Ori
ntreaga existen este magic, ori nimic. Este doar
jocul imaginaiei.
Dac v amuzai de acest joc, vei gsi un mare
numr de coincidene. Lumea este att de vast, fr
limite, attea lucruri se petrec n fiecare secund, nct
apar neaprat coincidenele. Coincidenele se n-
mulesc i vine momentul In care lista este att de
lung nct m ntrebai: "De ce aceast folosire a
cifrei apte? Trebuie s fie vreun mister ascuns aici"
De fapt misterul este mintea care observ
coincidenele i care vrea s le interpreteze prin
intermediul logicii
Gurdjieff a spus c omul poate fi hran pentru
Lun. Aceast declaraie este perfect logic: ea
demonstreaz stupiditatea logicii n viaa totul servete
la ceva; i atunci Gurdjieff a avut aceast idee original
c i omul trebuie s fie hran pentru ceva. i a se
ntreba: 'Cui servete omul omul drept hrana?", devine
atunci o problem logic.
Este imposibil c omul s reprezinte hran pentru
sourc, deoarece razele soarelui hrnesc plantele. Astfel,
omul ar fi pe o treapt de evoluie inferioar altor specii-
De fapt, acest lucru este imposibil - omul fiind un
animal superior - dup spusele sale El nu poate fi deci
hran pentru soare.
Relaia ce exist ntre om i Luna este subtil, dar
nu n sensul n care o nelege Gurdjieff. Ea se afl n
legtur cu ciclul menstrual, cu marea, cu fluxul i
refluxul Cnd este Lun plin, numrul oamenilor
lovii de nebunie crete. De unde i cuvntul
englez'lunatic'(nebun), derivat din "lunar" (lunar).
Luna a subjugat ntotdeauna spiritul omului.
55
Gurdjieff a spus: "Omul reprezint cu siguran hran
pentru Lun, n msura n care hrana este uor asimilat
de cel care o consum." Animalele (printre altele i
erpii) ncep prin a-i subjuga victimele. Acestea sunt
att de paralizate, nct se las mncate. Iat o alt
coinciden cu care se amuz Gurdjieff. Poeii, nebunii,
artitii, gnditorii sunt toi subjugai de Lun. Trebuie
s existe un motiv. Omul trebuie: s reprezinte o hran.
V putei juca folosind aceast idee. O imaginaie
fertil ca aceea a lui Gurdjieff dispune aceste lucruri ntr-
o schem logic. Gurdjieff era genial: el aranja lucrurile
astfel nct ele s par logice, raionale, semnificative,
orict de absurd ar fi fost n realitate. Considera teoria
terminat, apoi imaginaia sa gsea o mulime de relaii
i de dovezi
Orice fondator de sisteme se folosete de logic
pentru a deforma, pentru a demonstra punctul su de
vedere. Nu exist nici mcar unul singur care s nu fac
aal Cei a cror grij este s* rmn de partea
adevrului nu creaz niciodat sisteme. Astfel, n ceea
ce m privete, nu voi putea crea niciodat un sistem,
deoarece, dup prerea mea, nsi aceast tentativ este
fals. n ceea ce spun nu pot s fiu altfel decflt
fragmentar, incomplet. Vor exista spaii goale, peste care
nu exist poduri de trecere. Cu mine, trebuie s srii de la
un punct Ia altul
Putem crea foarte uor un sistem: putem umple
spaiile goale cu ajutorul imaginaiei. Fcnd acest lucru,
totul deine clar i precis, totul devine logic. Dar, cu ct
logica este mai mare, cu att v ndeprtai mai mult de
sursa existenial.
 Cu ct avansai mai mult n cunoatere, cu att
spaiile goale v vor prea mai numeroase, spaii albe
care nu pot fi umplute. Existena nu este niciodat
coerent. Orice sistem are nevoie de coeren, dar exis-
tena n sine nu este niciodat coerent. Astfel nct
nici un sistem nu o va putea explica vreodat.
Peste tot unde omul a creat sisteme ce trebuie s
explice existena (n India, Grecia, China), au fost
create de fapt jocuri. Dac admitei ca adevrat prima
etap, ntregul sistem se mbin perfect; dac, dim-
potriv, nu acceptai prima etap, ntreg edificiul se
prbuete. ntregul edificiu fiind un produs al
imaginaiei El este solid; frumos, poetic. Cu toate
acestea, orice sistem care se impune, spernd c
varianta sa asupra existenei este adevrul absolut,
devine imediat violent i distructiv. Aceste sisteme ale
adevrului sunt poezie; ele sunt minunate, dar nu sunt
nimic mai mult dect poezie. O mulime de spaii
goale au fost umplute datorit imaginaiei.
Gurdjieff a scos la iveal cteva fragmente ale
adevrului. Dar cum nu era prea uor s pui bazele
unei teorii doar pe unul sau dou fragmente, el a
adunat mai multe. Apoi a ncercat s fac din ele un
sistem coerent. A nceput s umple spaiile goale. Dar
cu ct numrul de spaii albe absolute este mai mare,
cu att mai mult ne ndeprtm de realitate. n cele din
urm ntreg sistemul se prbuete din cauza lor.
Cei care sunt cucerii de personalitatea maestrului
lor risc s nu vad spaiile goale care sunt cuprinse n
teoria lui; alii nu vor vedea dect spaiile goale, i nu
fragmentele de adevr, fn ochii discipolilor, Buddha
este un Buddha (o fiin iluminat), pe cnd n cazul
56
altora nvtura sa pare confuz, n msura n care ei nu
mai vd nimic altceva dect spaiile goale. Dac punei
cap la cap toate spaiile goale, acest fapt este distructiv;
dar dac facei acela lucru cu fragmentele de adevr,
procesul poate deveni baza transformrii voastre.
Adevrul nu poate fi dect fragmentar. El este infinit,
iar mintea voastr att de limitat, nct nu putei atinge
totalitatea cu ea. Totui, dac persistai, trecei dincolo
de mental, l transcendei. Acum, dac realizai un
sistem, acest lucru nu se va ntmpla pe deplin,
deoarece mintea voastr v umple spaiile goale.
Sistemul devine precis i clar; el devine impresoinant,
raional, inteligibil, este total. Dar de fapt mai are
nevoie nc de ceva: de for, de energia care s v
transforme. i aceast for nu vine dect prin intermediul
unor scurte viziuni fragmentare.
Mentalul construiete sisteme ntr-un numr att de
mare, metode att de numeroase... El i spune: "Dac
prsesc viaa pe care o duc, voi descoperi regiuni mai
profunde'. E absurd! Dar mentalul continu lotui s
cread c pe undeva n Tibet, pe undeva n Meru Pravat -
pe undeva - ceea ce este "real" va iei la suprafa. Inima
intr ntr-un conflict: cum s fac pentru a ajunge acolo?
Cum s stabilesc legtura cu maetri care lucreaz In
locul respectiv? Mentalul caut ntotdeauna altceva, el
nu se afl niciodat aici-i-acum. Mentalul nu este
niciodat aici. Mai mult, oamenii se simt ntotdeauna
atrai de teorii: "n muntele Meru ceea ce este real se
ntmpl chiar n clipa respectiv. Trebuie s merg
acolo, s gsesc maetri de acolo, i astfel m voi
transforma."
Nu fii victima unor asemenea teorii. Chiar dac ele
au o oarecare baz, nu cedai n faa atraciei lor. Cel
care v vorbete are poate dreptate, dar motivul
atraciei voastre este fals. Realul este aici-i-acum;
este In voi chiar n aceast clip. Lucrai aupra
voastr. Pentru c, fie si n muntele Meru, este necesar
o ntoarcere spre sine. n final, descoperim c muntele
respectiv este aici, c Tibetul este aici: "Aici, nlun-
trul meu. Iar eu care hoinream, hoinream peste tot.-"
Cu ct un sistem este mai raional, cu att el se
articuleaz mai puin i trebuie s introducem un
element iraional. Dar, din momentul n care facei
acest lucru, mentalul este tulburat. Lsai deci
sistemele de-o parte; facei un salt nspre aici-i-acum.
57
6. PSIHOLOGIA VISELOR
Ai putea s ne explicai ce nelegei prin ris?
Noi avem apte corpuri care se numesc: fizic, eteric,
astral, mental, spiritual, cosmic i nirvanc. Fiecare corp
are lipul su propriu de vis. Corpul fizic este cunoscut tn
Occident sub numele de contient, corpul eteric sub
acela de incontient. In timp ce corpul astral poart
numele de incontient colectiv.
Corpul fizic i creaz propriile sale vise. Dac avei
stomacul deranjat, acest fapt creaz un tip specific de
vise; dac suntei bolnavi, dac avei temperatur, acest
fapt creaz de asemenea un tip specific de vise. Un lucru
este sigur: visul provine dintr-o disfuncionalitatc.
Dac nu suntei tn apele voastre, dac suntei
bolnavi fizic, acest fapt creaz o categorie specific de
vise; deci un vis de ordin fizic poate primi un stimul din
lumea exterioar. S presupunem c dormii. Dac
picioarele v sunt acoperite de un vemnt ud, ncepei
s visai Poate vei visa c trecei un ru. Dac avei pus
o pern pe piept, ncepei s visai Poate vei visa c o
persoan este aezat deasupra voastr, sau c a czut pe
voi o piatr. Iat cteva vise care au la baza lor corpul
fizic
Corpul eteric (al doilea corp) viseaz n felul su.
Acest tip de vis a suscitat numeroase confuzii n
psihologia occidentala. Freud le-a interpretat n mod
eronat, confundlndu-le cu vise cauzate de dorine
reprimate. El a neles n mod corect visele care ii au
originea In dorinele reprimate, numai c acestea fac
parte din domeniul primului corp; al corpului fizic Dac
v reprimai dorinele fizice (dac postii de exemplu),
este posibil s visai mici dejunuri. Sau dac v
reprimai dorinele sexuale, este aproape sigur c3 vei
ese un vis aflat !n legtur cu acest subiect. Dar acest
tip de vis aparine primului corp. Corpul eteric nu a fost
obiectul unei investigaii psihologice, visele care sunt
legate de el fiind interpretate ca avndu-i originea n
primul corp (corpul fizic). S-au creat astfel multe
confuzii.
*ln Orient, corpul cric poart numele d corp vital, de corp
energetic Cei mal muli dintre noi nu auntem contieni de el,
dar 0bo explici tn urmtoarele trei capitole cum putem deveni
conlienl de corpul eteric (i de corpurile superioare).
Corpul eteric arc posibilitatea de a cltori prin
vise. El arc posibilitatea s prseasc partea fizic a
corpului. Dac vi ic reamintii, ele vor aprea ca vise,
ns ele nu sunt vise similare cu cele ale corpului fizic
Corpul eteric poate prsi In timpul somnului nveliul
58
fizic. Corpul vostru fizic este n pat, dar corpul vostru
eteric l poate prsi i cltori In spaiu. El nu este
limitai de spaiu; problema distanelor nu exist pentru
el. Cei care nu neleg acest lucru, cei care nu recunosc
existena corpului eteric, vor interpreta aceast
posibilitate ca aparinnd domeniului incontient. Ei
mpart omul n contient i incontient, spunnd c visele
fiziologice sunt "contiente", iar visele corpului eteric
"incontiente". Ele nu sunt incontiente. Ele sunt la fel
de contiente ca i visele fiziologice, Ins pe un alt plan.
Dac devenii contieni de corpul vostru eteric, visele
care sunt legate de acesta vor deveni contiente.
La fel cum visele fiziologice i pot avea originea n
lumea exterioar, tot astfel i cele din corpul eteric pot
fi provocate, stimulate din exterior. Unul din mijloacele
este utilizarea dtmantras. O numir determinat, o nada
determinat (un cuvnt specific care intr n rezonana n
mod repetat cu centrul eteric) poate crea vise, viziuni
eterice. Exist un numr foarte marc de metode. Sunetele
reprezint una din ele.
Sufitii au folosit parfumurile. Mahoraed nsui
iubea mult parfumurilc. Un parfum specific poate
determina un vis specific
Culorile sunt, de asemenea, un ajutor n acest
domeniu. Leadbeatcr* a avut ntr-o zi un vis n care
vedea albastru - numai albastru - dar o nuan specific.
ncepu s caute aceast nuan de albastru n ntreaga
lume. Dup civa ani, a gsit-o n sfrit ntr-un magazin
din Italia: era o catifea care avea acea nuan specific de
albastru. ncepnd cu momentul respectiv, catifeaua a
fost folosit pentru a crea vise eterice i altor persoane.
"Ixadbea'er a fost una din personalitile cele mai marcante ale
Socicl(ii teozofice. Bl a Jucat tolui de inairumcntn educaia
spirituali a lui Krishnamurti.

59
distinct, a disprut. Exist un cellalt impersonal -
existena n totalitate-i voi.
**
*
Cu toate acestea, rugciunea rmne - la rndul ei -
o ntlnire, astfel nct va veni i clipa n care va trebui s
o transcendem. n cadrul rugciunii, entitatea care se
roag i Divinul: bhakta i bhagwan sunt dou entiti
distincte. Rugciunea rmne o ntlnire. Aceasta explic
de ce Meera sau sfnta Tereza au putut folosi termeni
sexuali pentru a descrie experienele lor fcute n starea
de rugciune.
Este bine s meditai n momentele n care v simii
ntr-o stare adecvat rugciunii. i n acest caz, pstrai-v
calitatea de martor. Constatai comuniunea care exist
ntre voi i totalitate, fapt ce necesit o contiin foarte
subtil. Dac suntei capabil s rmnei contient n
cadrul ntlnirii voastre cu totalitatea, vei transcende
simultan entitatea "voi" i totalitatea. Suntei totalitatea.
Iar aceast totalitate este dincolo de dualitate, ea este o
unitate perfect.
Aceast unitate este cutat de unii prin intermediul
sexului, de alii prin iubire, de alii prin rugciune.
Aspiraia tuturor se ndreapt spre aceast unitate. Chiar
i prin intermediul actului sexual. Bucuria v
nconjoar, deoarece timp de o clip, cunoatei unitatea.
Actul sexual se desface, devine iubire, iar iubirea devine
rugciune. Rugciunea se aprofundeaz i ajunge la o
total transcende, la unitatea total.
60
Aprofundarea se realizeaz - invariabil - prin
meditaie. Metoda este aceeai. Planurile, dimensiunile,
etapele variaz, nu ns i metoda. Ptrundei n
profunzimile actului sexual i vei descoperi iubirea. Pt-
rundei n profunzimile iubirii i vei descoperi
rugciunea. Ptrundei n profunzimile rugciunii i v
vei dizolva n unitate. Unitatea este totalitatea, extazul,
fericirea.
n consecin, este foarte important s nu adoptai o
atitudine defensiv. Divinul este prezent n toate actele.
Poate c el se ascunde sub un vemnt, voi suntei cei
care trebuie s-1 dezgolii, s-1 dezvluii. Sub vemintele
de la suprafa, vei descoperi altele, mai strnse:
scoatei-le. Nu vei fi satisfcui, nu vei fi pe deplin
mulumii dect dac realizai unitatea n completa ei
nuditate.
Astfel, dac o persoan este cufundat ntr-o
meditaie profund i vede culori, simte parfumuri, aude
sunete i melodii cu totul necunoscu-te - toate acestea
sunt, la rndul lor, vise; vise ale corpului eteric
*
*
Aa-numitclc "viziuni spirituale" aparin corpului
eteric; sunt vise eterice. Maetrii spirituali guru care se
arat discipolilor lor nu fac nimic altceva dect
cltorii eterice ns, cum noi nu am investigat dect
un singur plan al existenei - cel fiziologic - aceste vise
fie au primit o interpretare n conformitate cu limbajul
lumii fizice, fie au fost refuzate, neglijate.
 Sau, n alte cazuri, au fost clarificate drept
incontiente. A spune despre un lucru c face parte din
incontient nu nsemn dect s admitem c - ntr-
adevr - nu tim nimic despre incontient Este un
artificiu tehnic. Nimic nu e incontient, dect n sensul
c un lucru contient la un nivel profund este
incontient la nivelul precedent. Astfel, pentru corpul
fizic, incontientul este corpul eteric; pentru corpul
eteric, incontientul este corpul astral i aa mai
departe.
"Contient" nsemn ceva ce este cunoscut;
"incontient" nsemn ceva ce nc nu este cunoscut.
Exist, de asemenea, vise astrale. Datorit lor,
ptrundei n vie-ile voastre anterioare. Ele sunt a treia
dimensiune a visului. Se ntmpl ca i ntr-un vis
obinuit s fie prezente parial corpurile eteric sau astral.
In acest caz visul este ceva confuz, o suprapunere, pe
care nu ajungei s o nelegei. Corpurile voastre
existnd toate simultan unul din domenii poate irece,
poate ptrunde parial tntr-un altul. Prin urmare, se
ntmpl ca ntr-un vis obinlut s ntlnim fragmente
eterice sau astrale.
Cu primul corp (corpul fizic) nu putei cltori nici
In timp nici tn spaiu. Suntei legat de starea voastr
fizic i de or (s zicem c este zece seara). Corpul
vostru fizic poate visa n aceast dimensiune specific de
spaiu-timp, dar nu dincolo de ea. Cu corpul eteric
putei cltori n spaiu, dar nu i n timp. Putei merge
oriunde vrei, dar este tot ora zece seara. Pe plan astral
(al treilea corp), putei cltori nu numai n spaiu ci i
n timp. Corpul astral poate trece peste bariera timpului,
61
dar numai n direcia trecutului, nu n aceea a viitorului.
Corpul astral poate reveni la ntreaga serie infinit a
trecutului, de la amib la om.
n psihologia Jungian, corpul astral este denumit
incontient colectiv. Este povestea individual a vieilor
voastre. Uneori ea ptrunde n visele obinuite, dar In
cea mai marc parte a cazurilor strile sunt mai mult
patologice. La o persoan alienata mintal, cele trei
corpuri i pierd caracteristicile ce le disting unul de
cellat. O asemenea persoan poate avea vise despre
vieile anterioare, ns nimeni nu o va crede. Nu va
crede nici mcar ca nsi. i va spune c nu era dect un
vis.
Acest tip de vis nu aparine planului fizic ci
planului astral. Iar visul astral are un sens profund. Cu
precizarea c visele corpului astral provin numai din
trecut, nu i din viitor.
AI patrulea corp este numit mental. El poate
cltori att tn trecut ct i In viitor. n caz de pericol
extrem, chiar i unei persoane obinuite i se poate
ntmpla s aib o scurt viziune a viitorului. Dac o
persoan apropiat i iubit este pe punctul de a muri,
mesajul v poate fi transmis printr-un vis obinuit.
Datorit faptului c nu cunoatei dect planul fizic,
datorit faptului c ignorai toate celelate posibiliti,
mesajul va fi introdus ntr-un vis obinuit.
Numai c visul nu va fi prea clar. din cauza
barierelor pe care mesajul trebuie s le treac nainte de
a se integra fn starea voastr de vis obinuit. Fiecare
barier elimin un element i l transform n altceva.
Datorit faptului c fiecare corp are propriile sale
simboluri, tn toate cazurile cnd un vis va cltori de Ia
un corp la altul, el va mprumuta simbolismul
respectivului corp. De unde i confuzia care rezult.
Dac putei visa n mod clar n cel de al patrulea
corp - nu prin intermediul altui corp ci prin intermediul
celui de al patrulea corp nsui - vei reui s cltorii i
n viitor. Dar numai n viitorul vostru. Aceste lucruri se
ntmpl la nivelul individului - nu putei nc ptrunde
n viitorul unei alte persoane.
Pentru corpul al patrulea trecutul se confund cu
prezentul, la fel ca i viitorul. Trecut, viilor i prezent
formeaz un ntreg. Totul devine un acum: un acum ce
ptrunde cu spatele n trecut, un acum ce ptrunde cu
faa n viitor. Nu mai exist nici trecut nici viitor, Ins
timpul e nc prezent. Dar timpul, chiar i sub form de
"prezent", este nc acel timp care trece. Trebuie s v
concentrai t mai mult mintea, putei vedea
n direcia trecutului, dar concentrndu-v mintea n
aceast direcie. n acest caz, viitorul i prezentul sunt
lsate de-o parte. Dac v concentrai asupra viitorului,
celelalte dou dimensiuni ale timpului (trecutul i
prezentuf)se terg. Vedei trecutul, prezentul i
viitorul, dar nu ca un ntreg. n plus, nu distingei dect
propriile voastre vise individuale, visele care v aparin
n calitate de individ.
62
Al cincilea corp, corpul spiritual, transcende
trmul individual i trmul timpului. Suntei acum n
eternitate. Visele nu se mai refer la voi n calitate de
indivizi, ci se refer la contiina ntregului. V este
dezvluit ntregul trecut al existenei n totalitatea ei;
viitorul rmne
ns ascuns.
Toate miturile creaiei au fost create din al cincilea
corp. Ele sunt identice unele cu altele. Simbolurile se
schimb, expunerile se modific puin, dar fie c sunt
cretine, hinduse, iudaice sau egiptene, miturile creaiei
(relatnd felul n care lumea a fost creat, cum a fost
adus la existen) sunt paralele unele cu altele; ele
conin un ntreg curent de similitudini. De exemplu,
exist mrturii similare despre marele potop n ntreaga
lume. Nu exist nici o mrturie de ordin istoric Totui,
mrturia exist; i ea exist In al cincilea corp. In corpul
spiritului. Al cincilea corp poate visa despre acest
lucru.
Cu ct v cufundai mai mult n profunzimile
interioare, cu att v apropiai mai mult de realitate.
Visele fiziologice nu au o realitate prea mare. Ele au
realitatea lor proprie, dar nu sunt foarte reale. Visele
eterice au o realitate mult mai mare, visele astrale au o
realitate i mai mare, n timp ce visele mentale sunt
aproximativ reale i, tn final, n al cincilea corp, visele
mbrac un caracter autentic real. Iat calea de cu-
noatere a realitii. A-i da numele de vis nu este foarte
adecvat, cu toate c - dintr-un anumit pun de vedere -
 acesta va fi un vis tn msura tn care realul nu este
prezent n mod obiectiv. Ea arc propria sa obiectivitate,
ns se desfoar n calitate de experien subiectiv.
Dou persoane care au devenit contiente de al
cincilea corp pot avea acelai vis n acelai timp. Pn
la acest nivel acest lucru era imposibil. De obicei, visul
tn comun nu poate exista; din al cincilea corp ns, mai
multe persoane pot avea, simultan, acelai vis. Din
aceast
cauz visele sunt, ntr-un anumit fel, obiective. Avem
posibilitatea de fl compara nsemnrile. In acest fel, un
mare numr de persoane, care au visat n al cincilea
corp, au ajuns s cunoasc aceleai mituri. Aceste
mituri nu reprezint creaia unor indivizi izolai Ele au
fost elaborate de anumite coli, de anumite tradiii aflate
in colaborare unele cu altele.
Deci al cincilea tip de vis este mult mai real, fmr-un
anumit fel, celelalte patru sunt ireale n msura n care
sunt individuale. Nimeni nu i poate verifica experiena;
nu exist nici un mijloc de a-i msura validitatea, de a ti
dac ea este sau nu un produs al imaginaiei. O
fantasm este o proiecie; un vis este ceva care nu arc
existen ca atare, dar poate fi experimentat. Cu ct
mergei mai n profunzime, cu att visele sunt mai puin
fantasmagorice, cu att sunt mai puin imaginare.
Obiectivitatea lor, realitatea lor, autenticitatea lor este
mai mare.
Toate conceptele teologice se nasc n al cincilea
corp- Ele sunt exprimate n mod diferit, terminologia
lor, conceptualizarea lor sunt diferite dar, Sn esena lor,
63
sunt identice. Sunt visele celui de al cincilea corp.
*
*
Prin corpul al aselea, corpul cosmic, atingei limita
ce se afl ntre contient i incontient, ntre materie i
spirit. Al aselea corp viseaz despre cosmos. Atingei
limita contientei, unde i incontientul devine - la
rmdul lui - contient. Totul este contient t viu. Chiar
i ceea ce numim materie face parte din contiina.
n al aselea corp se realizeaz visele miturilor
cosmice. Ai trecut dincolo de individual, ai trtrecut
dincolo de contient, ai trecut dincolo de timp i spai,
dar limbajul este nc prezent El arat ceva, el indic un
luau specific Teoriile despre Brahma, despre maya,
teoriile unitii, ale infinitului, toate au fost concepute
prin al aselea tip de vis. Cei care au avut vise n
dimensiunea cosmic au creat marile sisteme, marile
religii.
In al aselea corp visele sunt de ordinul fiinei t nu
de ordinul ne-fiinei: ele sunt de ordinul existenei
pozitive, nu de ordinul non-exis-ico. Rmne un
anumit ataament fa de existen, i - de asemenea -o
team de non-existen. Materia i spiritul formeaz un
ntreg, o unitate; dar nu este i cazul existenei non-
existenei, al fiinei i ne-fiinei. Ele rmn separate.
Aceasta este ultima limit ce trebuie trecut.
 Al aptelea corp, corpul nirvanic, trece frontiera
pozitivului i race saltul n neant. El are propriile sale
vise, vise ale non-existenei, vise ale neantului, vise ale
vidului. Afirmaia a fost prsit, i nici negaia nu mai
este o negaie; neantul nu nsemn vacuitate total. Mai
exact, vacuitatea total este i mai infinit. Pozitivul are -
neaprat - limite, ci nu poate fi infinit. Numai negativul
este lipsit de frontiere.
Deci, al aptelea corp are tipul su propriu de vis.
Formele i simbolurile i lipsesc - nu mai exist dect
absena formei. Sunetele nu mai exist; exist doar o
absen a sunetelor: tcere absolut. Aceste vise ale
tcerii sunt o totalitate i ele sunt fr sfrit.
lat cum se prezint cele apte corpuri. Fiecare din
ele are propriile sale vise. Dar cele apte dimensiuni ale
visului se pot transforma n obstacole n cunoaterea
celor apte tipuri de realitate.
Corpul fiziologic i are propriul su fel de a percepe
realul i de a visa. Cnd mncai, este un lucru real, dar
cnd visai c mncai, aceasta nu mai este o realitate.
Visul despre mncare nlocuiete actul dea mnca. n
consecin, corpul fiziologic i are propria sa realitate i
propriul su mod de a visa. Acestea sunt dou moduri de
funcionare diferite, i suni foarte ndeprtate unul de
cellalt.
Cu ct v apropiai mai mult de centru (cu ct
corpul In care v situai este superior), cu att realitatea
64
i visul sunt mai apropiate una de alta. La fel cum liniile
trasate de la periferie spre centrul cercului se apropie
unele de altele n msura n care sunt mai apropiate de
centru i, dimpotriv, se ndeprteaz unele de altele n
msura n care sunt mai aproape de periferie, tot astfel
visul i realitatea converg n msura n care mergei
spre centrul fiinei voastre i, dimpotriv, sunt
divergente atunci cnd v ndeprtai spre periferie.
Deci, din punctul de vedere al corpului fizic, visul este
foarte ndeprtat de realitate. Distana care le separ
este mare. Visele nu sunt dect fantasme.
AceasU distan este deja redus In corpul eteric
Realul i visul sunt mai aproape unul de altul, astfel
nct a face distincie Intre ele devine dificil, dar nc
posibil, tn cazul ncarc cltoria voastr eteric este
autentic, ea va apare atunci cnd suntei In stare de
veghe. Dac nu este dect un vis, ea se va realiza tn timp
ce dormii. Pentru a cunoate diferena, trebuie s fii
contieni de corpul vostru eteric
Exist o seric de mijloace pentru a realiza aceast
contient. Toate metodele de antrenament interior cum
ar fi japa (repetarea unei matura), v deconecteaz de
lumea exterioar. Dac adormii, repetarea constant a
unei mantra poate induce un somn hipnotic. Atunci
ncepei s visai. Totui, dac ajungei s rmnei
contieni dejapa, dac ea nu are asupra voastr un efect
hipnotic, vei cunoate realitatea corespunztoare planului
eteric.
n al treilea corp, n corpul astral, este i mai dificil
s deosebim visul de realitate, n msura In care
diferena ntre cele dou s-a micorat i mai mult. Cnd devin vecine. Asemnarea lor este att de mare, nct
tii cu adevrat ce este corpul astral, fa de cazul n avei toate ansele s le con-
care cunoatei doar visul astral, depii teama de fundai. Visele din corpul mental pot fi la fel de reale ca
moarte. ncepnd cu acest nivel, suntei siguri de i realitatea. Exist chiar metode care fac posibila
propria voastr nemurire. Pe cnd, n cazul n care crearea lor: metode yoghine, tanlri-cc i altele. Cei care
cunoaterea voastr astral este doar de domeniul visului postesc, care triesc n singurtate sau n ntuneric,
i nu real, rmnei paralizai de teama de moarte. experimenteaz acest tip de vis, visul mental. El va fi la
Modalitatea de distingere, criteriul, sunt reprezentate de fel de real ca i realitatea care i nconjoar.
teama de moarte. In al patrulea corp, mentalul este total creator; el nu
Cei care cred c sufletul este nemuritor i i repet mai este delimitat de lumea obiectiv, nici de limitele
nencetat acest lucru, pentru a se convinge de el, nu sunt materiei. El poate crea n deplin libertate. Poeii,
n msur s fac diferena ntre realitatea corpului astral pictorii triesc - cu toii - In al patrulea tip de vis; orice
i visul astral. Nu este vorba aici de faptul de a crede In realizare artistic i are originea n acest tip de vis. Cei
nemurire, ci de a ti ce este nemurirea. Numai c, care i extrag visele din regiunea a patra pot deveni
nainte de realizarea acestei cunoateri, trebuie s ne mari artiti, fapt care nu se ntmpl cu cei care o
ndoim n privina ei, s ne meninem n incertitudine. cunosc.
Este singurul mod de a ti dac este vorba de o ir. al patrulea corp este necesar s fim contieni de
cunoatere a nemuririi, sau este vorba doar despre o toate tipurile de creaie mental; nu trebuie fcut nici o
proiecie Dac voi credei c sufletul este nemuritor, proiecie deoarece, ?n caz contrar, proiecia se va
credina voastr poate ptrunde n lumea astral. In acest realiza; nu trebuie cultivat nici o dorin, n caz
caz visai, dar nu va fi nimic mai mult dect un vis. Pe contrar, exist o mare posibilitate ca aceasta s se
cnd, dac nu avei nici o prere referitoare la acest realizeze. i nu doar n mod interior; ea se poate mplini
subiect, dac nu exist in voi dect o sete de a cunoate, i n mod exterior. n al patrulea corp mentalul este att
de a descoperi - fr s tii ce cutai, nici cea ce vei de puternic, att de transparent; acest corp fiind ultimul
gsi, lr s cultivai idei preconcepute sau prejudeci - spaiu al mentalului. Dincolo de el ncepe non-mentalul.
dac ntreprindei cutarea voastr cu o minte liber, vei Al patrulea corp este sursa originar a mentalului;
ti s facei diferena. Deci, cei care cred n nemurirea din el se pol realiza toate creaiile. Trebuie s vegheai
sufletului, n vieile anterioare, cei care le accept pe nencetat pentru a nu ntreine n mintea voastr
baz de credin, risc s nu o cunoasc dect visul din dorine, imaginaii, imagini (inclusiv cele ale unui zeu
planul astral i nu realitatea sa. sau ale unui guru), n caz contrar ele se vor realiza. Iar
n al patrulea corp, corpul mental, visul i realitatea voi vei fi creatorul lor! Viziunile sunt att de frumoase
65
nct dorim s le crem. Pentru sadhaka, pentru cel reflectat n oglind. Ei se cunoate ca efect, nu n
care caut, ele reprezint ultimul mare obstacol ce calitatea sa proprie ci n aceea de imagine reflectat.
trebuie trecut. Diferena este prezenta, diferen care-dimr-un anumit
Dac suntei contieni n interiorul celui de al punct de vedere - este periculoas. Riscai s v
patrulea corp, dac nu suntei dect martor, vei mulumii cu o imagine reflectat i, ca urmare, s
cunoate realul. Dac nu, rmnei n vis; iar realitatea confundai imaginea din oglind cu realitatea.
nu este deloc comparabil cu visele pe care le esei. Dac se ntmpl aa, pericolul nu se situeaz la
Ele v vor da extazul, dar un extaz de vis. Trebuie s nivelul celui de al cincilea corp, ci la nivelul celui de al
fii contieni de extaz, de beatitudine i chiar de aselea corp. Dac nu v cunoatei dect ca o imagine
imagini, oricare ar fi felul lor. Imediat ce apare o reflectat n oglind, v este imposibil s trecei frontiera
imagine, al patrulea corp se abandoneaz visului. O ce separ al cincilea corp de al aselea corp. De fapt, nici
imagine cheam alt imagine, iar voi rmnei o frontier nu poate fi trecut prin traversarea unei oglinzi
prizonierii visului. Astfel, se ntmpl s nu transcendem cel de al cincilea
Singura modalitate de a evita al patrulea tip de vis corp. Este cazul celor care pretind c exist un numr
este aceea de a fi martor. Poziia de martor difereniaz infinit de suflete, fiecare avnd o personalitate proprie. Ei
strile, deoarece In vis are loc o identificare, tn ceea ce se cunosc pe ei nii, dar aceast cunoatere a fost
privete corpul al patrulea, identificarea este o form de dobndita prin intermediul unei oglinzi; ea nu este
vis. Calea care v duce spre realitate n acest corp se imediat, ea nu este direct.
bazeaz pe faptul de a fi contient i pe aceia de a fi Care este originea acestei oglinzi? Ea provine din
martor. n al cincilea corp, visul i realitatea formeaz un concepte cum ar fi: "Sunt inele. Etern, nemuritor.
ntreg. Orice fel de dualiiatc a disprut. Nu se mai pune Dincolo de atingerea morii, dincolo de atingerea
problema contientei: dac nu suntei contieni, alunei naterii." Fapiul de a se concepe n calitate de sine fr
suntei contieni de ne-contiena voastr. n acest a cunoate acest Sine nsemn a crea oglinda. n acest
stadiu, visul nu este altceva dect o oglindire a realului- caz, n loc s v cunoatei aa cum suntei, v
Exist diferen, dar nu deosebire. Dac m privesc ntr-o cunoatei ca o reflectarea prin intermediul conceptelor
oglind, nu exist nici a deosebire ntre mine i imaginea voastre. Ceea ce distinge cele dou stri este acest fapt:
reflectat; exist ns o diferen. Eu suni real, In limp n cazul n care cunoaterea i are drept surs oglinda,
ce imaginea reflectat nu este. ea provine din vis; dac ea este directa, imediat, ea este
Dac se folosete de concepte, al cincilea corp va real. Este singura diferen, dar ea este important - nu
avea iluzia c se cunoate, n msura n care ci se vede n raport cu corpurile pe care le-ai traversai, ci n raport
cu cele care v rmn de traversat.
66
 Cum s disiingem dac vism n al cincilea corp sau
Ii trim realitatea? Singura modalitate este de a renuna
la toate tipurile de scripturi i filozofii. Nu trebuie s
mai avem un guru, pentru c - n caz contrar -acesta va
juca rolul unei oglinzi. De acum trebuie s rmnei cu
totul singuri. Nimeni nu v mai poate ghida; dac exist
un ghid, el va juca rolul unei oglinzi.
De acum nainte solitudinea este complet i totali
Nu v simii izolat, ci singur. Izolarea exista n raport
cu alii, in timp ce solitudinea exista In raport cu sine.
Am un sentiment de izolare n absena legturilor cu
alii; m simt singur cnd mm.
De acum nainte solitudinea se] manifest fa de
toate lucrurile -fa de cuvinte, de concepte, de teorii,
de filozofii, de doctrine; faa de guru, fa de scripturi,
fa de cretinism, fa de hinduism; fa de Budd-ha, de Voi nu mai suntei, dar totalitatea, ntregul viseaz.
Christos, de Krishna, de Mahavira. n clipa de fa
trebuie s fii singuri, deoarece orice prezen va deveni
o oglind. Buddha ar putea deveni; el ar fi o oglind de
pre, dar foarte periculoas.
Fiind absolut singuri, nimic nu v mai poate reflecta.
n al cincilea corp, cuvntul care ar putea descrie
situaia este acela de meditaie. El nsemn a fi perfect
singur, liber de orice proces mental. nsemn a fi fr
mental. n prezena oricrui tip de mental, acesta devine
o oglinda care v rcOecl. Trebuie s fii un non-
mental, n afara oricrui proces de gndire i
contemplare.
n al aselea corp nu mai exist oglind. Nu mai
rmne dect cosmicul. Voi niv ai disprut Voi nu a ncetat sil mai existe- n acest caz, nu mai exista dect
mai suntei, entitatea de vis nu mai este. Dar visul poate
67
persista i n absena entitii care viseaz. n acest caz,
visul seamn cu realul autentic. Nu mai exist mental,
nu mai exist entitate care gndete i tot ceea este
cunoscut, exist efectiv. Ceea ce este devine propria
voastr cunoatere. ntlnii miturile creaiei: ele trec pe
lng voi. Voi nu mai suntei: lucrurile nu fac altceva
dect s treac pe lng voi. Entitatea care gndete a
disprut, entitatea care viseaz a disprut.
Numai c, un mental care nu mai este, nc este. Un
mental distrus continu s fie, nu sub o form
individuala ci n calitate de totalitate cosmic. Voi nu
mai suntei, dar Brahma este. De aceea se spune c
ntregul univers nu este dect un vis al Iui Brahma.
ntregul nostru univers este un vis, este maya. Nu un vis
individual, ci un vis provenit din totalitate, din ntreg.
Singurul lucru pe care trebuie s-I tim Ia acest
nivel este dac visul este pozitiv sau negativ. Dac este
pozitiv, este o iluzie, un vis, n sensul n care-n ultim
instan-numai negativul poate exista. Cnd toate
lucrurile fac parte din domeniul nc-formal, cnd toate
lucrurile s-au ntors la sursa lor originar, totul este i nu
este, simultan. Pozitivul este singurul clement care
rmne. Trebuie realizat transcenderea lut. Deci dac
pozitivul dispare | In al aselea corp, ajungei n ai
apielea. Realitatea celui de al aselea corp va aduce n
pragul celui de al aptelea. Dac nu mai rmne oimic
pozitiv (nici mit, nici imagine), aceasta nsemn c visul
ceea ce este; mai este numai existena. Lumea obiectiv a
disprut; nu mai rmne dect sursa. Arborele nu mai confuzii. Dac ajungei s le distingei ntre ele, dac le
este, dar smna rmne. vedei cu claritate, acest lucru va fi foarte utiL Psihologia
Cei care au cunoscut aceast stare au numit-o este departe de a cunoate iotul despre vise.
samadhi cu smna {samadhi sabeef). Nu mai este Cunotinele ei se opresc Ia corpul fiziologic i uneori
nimic: totul s-a ntors n sursa originar, n smna merg pn la corpul eteric (chiar dac acesta este
cosmic. Arborele nu mai este, dar smna rmne, fn Interpretat din punct de vedere fiziologic).
acest stadiu visul este nc posibil, n sensul c trebuie s Jung a mers mai n profunzime dect Frcud, ns
distrugem - de asemenea - i smna. analiza sa despre mentalul uman este realizata pe baza
In al aptelea corp nu mai exist nici vis nici realitate. miturilor, a religiilor. A rmas n stadiu de smna.
Realitatea nu se poate discerne dect atta timp ct visul Dac psihologia occidental dorete s se dezvolte, o va
exist. Cnd visul devine imposibil, nu mai exist nici face plecnd de la Jung, nu de la Frcud. Freud era un
real ;iid iluzie. n consecina, al aptelea corp reprezint deschiztor d';
centrul, n care realitatea i visul se confund. Nimic nu drum. i orice deschiztor de drum devine un obstacol
le difereniaz. Fie c visai despre vacuitate, fie o n dezvoltarea ulterioar dac rmne legat In mod
cunoatei. n ambele cazuri ns, este vorba de aceeai obsesiv de descoperirile sale. Cu toate c Freud a fost
vacuitate. depit n zilele noastre, psihologia occidental rmne
Dac v visez, este o iluzie. Dac v& vd, este o obsedat de originile eifreudiene. Freud este de dome-
realitate. Dar Intre faptul de a visa despre absena voastr niul istorici. Psihologia trebuie s progreseze.
sau acela de a constata absena voastr, nu este nici o n Statele Unite se fac unele tentative pentru
diferena. Un vis despre absen este identic cu absena nelegerea viselor folosindu-se metode de laborator.
n sine. Nu exist o diferen real dect In termeni Laboruoarclc sunt numeroase numai c metodele
pozitivi. Astfel, de la primul corp pn Ii: al aselea folosite nu se ocup dect de aspectul fiziologic. Dac
exist o diferen. Cum n al aptelea corp nu rmne vrem sa cunoatem n profunzime lumea viselor,
dect vacuitatea, chiar i smna a disprut Este trebuie luate n considerare - de asemenea - yoga, tantra
samadhi fra smn (nirbeej samadhi). i alte practici esoterice. Fiecare tip de vis este dublat
de un tip de realitate. Or, dac maya nu poate fi
I neleasa n totalitatea ei, dac lumea iluziilor nu poate
* fi neleas n totalitatea ei, atunci nu putem cunoate
i realul. Acesta nu poate fi cunoscut dect dincolo de
Exist deci apte tipuri de vise i apte tipuri de lumea iluziei.
realitate, care se ntreptrund, fapt care creaz o serie de
68

Totui, nu trebuie s acceptai cuvintele mele ca
formnd o teorie, un sistem. Facei din ele un punct de
plecare i ncepei s visai n mod contient- Realul nu
se poate cunoate dect n msura n care devenii
contieni n visele voastre.
Dar iat: nu suntei contieni nici mcar de
propriul vostru corp fizic. Nu devenii contieni de el
dect n caz de boal. Trebuie s fii contieni i atunci
cnd este perfect sntos. Contienta corpului n caz de
boal nu este dect o msur de urgen. Este un proces
natural, programat. Cnd corpul vostru este bolnav,
trebuie s o tii pentru a avea grij de el, dar imediat ce
s-a vindecat redevenii insensibili.
Este neaprat nevoie s devenii contieni de
corpul vostru: de funcionarea lui, de senzaiile lui
subtile, de muzica sa, de tcerile sale. Uneori corpul
vostru este tcut, alteori este zgomotos, alteori destins.
Senzaia de a avea un corp este att de diferit n fiecare
din aceste stri nct este pcat c nu contientizm acest
lucru. n momentul n care adormii, n voi se produc o
serie de schimbri subtile. i cnd v trezii, dimineaa,
exist sejmbari. Trebuie s fii contieni de ele.
Cnd va trezii, nu deschidei imediat ochii. Cnd avei
impresia c ai dormit destul, devenii contieni de
propriul vostru corp. Rmnei cu ochii nchii Ce se
ntmpl? Se petrece o schimbare impor-tant. Somnul
s-a ndeprtat, i va trezii. Vi s-a ntmplat s vedei
rsritul soarelui, nu ns i pe acela al propriul corp.
Fenomenul are o frumusee ce i este specifica. Exist,
69
n corpul vostru, o dimineaa" i o sear. Aceste
momente suni numite sandhya: momentul transformrii,
momentul schimbrii,
nainte de a adormi, observai n tcere ce se
ntmpl. Somnul nu va ntrzia, cu siguran, s apar,
ff i ateni! Este singura modalitate de a deveni cu
adevrat contieni de corpul vostru fizic Contiina
fiind prezent, nelegei ce este visul fiziologic.
Dimineaa v vei aminti care din viselel voastre erau
fiziologice i care nu erau. Dac percepei senzaiile,
nevoile, ritmurile intime ale corpului vostru care se
reflect n visele voastre, vei nelege limbajul lor.
Noi nu nelegem limbajul propriului nostru corp.
Corpul $i are nelepciunea lui proprie: are n urm mii
t mii de ani de experien, fn celulele mele este nscrisa
experiena tatlui meu i a mamei mele, a prinilor lor,
i aa mai departe; timp de sute i de sute de ani
smna corpului meu s-a dezvoltat pn n clipa din
fa. EI arc propriul su limbaj, pe care trebuie s
ajungem s-1 nelegem. Odat realizat acest lucru, vei
nelege ce este un vis fiziologic. Astfel, dimineaa
putei mpri visele voastre n fiziologice i ne-
fiziologice.
Alunei, i nu nainte, se deschide aceast nou
posibilitate de a deveni contieni de corpul vostru eteric
Senzaiile voastre devin mai subtile. Vei ajunge s
percepei sunete, parfumuri, lumini mai subtile. Cnd
mergei, va dai seama c numai corpul fizic merge, nu i
corpul eteric. Este foarte clar. Mncai. Corpul fizic face
acest lucru. Exist senzaii de sete, de foame i alte
dorine care provin din corpul cleric dar acestea nu
devin sesizabile dect odat ce v cunoatei perfect cor- cunoaterea tiinific s avanseze n acelai ritm ca t
pul fizic Atunci, periodic, perceperi i celelalte corpuri. cunoaterea spiritual.
Visul este unul din cele mai extraordinare subiecte. Visul aparine unuia din cele mai mari trmuri
Dar totul trebuie descoperit, totul este necunoscut, esoterice. Am vorbit puin despre el tocmai pentru a v
ascuns. El face parte din cunotinele secreie. Totui, a face contieni de el; nu v-am revelat aceast tiina n
sosit momentul ca toi ceea a fost secret s fie revelat totalitate. De altfel, acest lucru nu este nici necesar, nici
Tot ceea ce a fost ascuns trebuie s fie relevat, pentru a ui ii. Rmn spaii goale, dar daca studiai subiectul, ele
nu deveni - n caz contrar - un pericol. se umplu automat. Cuvintele mele nu acoper dect
fn trecut, anumite lucruri trebuiau pstrate secrete, n limita acestui trm. Nu am spus suficient de mult ca s
msura n care este periculos s dai cunoaterea pe putei elabora o teorie, ns destul pentru a v permite s
minile ignoranilor. Este exact ceea ce s-a ntmplat n ncepei s cutai.
Occident. Oamneii de tiin sunt perfect contieni de
criz i doresc rentoarcerea Ia tiinele secrete. Armele
nucleare nu ar trebui s fie n minile politicienilor.
Anumite descoperiri viitoare vor trebui s rmn
secrete. Trebuie s tim s ateptm momentul cnd
omul va fi devenit att de competent, nct cunoaterea
s poat fi revelat fr nici un pericoL
Tot astfel, pe plan spiritual. Orientul cunotea multe
lucruri. Dac se ntmpla ca o parte din ele s cad n
minile unor persoane ignorante, pericolul era iminent,
fn consecin, cheia a fost ascuns. Cunoaterea a
devenit secret, esoteric. Ea circula de la o persoan la
alta cu 7. TRANSCENDEREA CELOR APTE
mult grij. CORPURI
Totui, nc din zilele noastre, din cauza progresului
tiinific, a venit timpul ca ea s fie fcut public.
tiina seva dovedi periculoas n cazul n care
adevrurile spirituale, esoterice, rmn secrete. Este Afi spus c exist saple corpuri: un corp eteric, un
neaprat nevoie c ele s fie cunoscute, astfel nct corp mental etc. Uneori este dificil ca limbajul utilizat n
70
India s coincid cu termenii folosii n psihohgia
occidental. La noi, In Occident, nu exist o teorie
similar, astfel nct m ntreb cum am putea transpune
aceste apte corpuri n propriul nostru limbaj. Corpul
spiritual nu ridic nici o d(f-cultale, dar corpul eteric?
Corpul astral? Corpul mental? sunt termeni pe care noi nu-
i putem folosi. Ce s facem?
Cuvintele exist, dar in izvoarele pe care nc nu le-
ai explorat. Jung i este superior lui Freud din punctul
de vedere al muncii de cercetare n alte domenii dect
contiina superficial; dar descoperirile Iui Jung nu
sunt dect un nceput. Vei nelege mai bine ceea ce
neleg prin corpuri citindu-1 pe Rudolf Steincr sau
scrierile teozofice: "La Doctrine Secrite", 'Isis divoiUe",
sau alte lucrri scrise de d-na Blavatsky sau operele lui
Annie Besant, ale lui Leadbeater, ale colonelului
Alcotu Unele idei pot fi luate i din doctrinele roza-
crucccne. tn Occident exist de asemenea o mare tradiie
nermetk, exist apoi scrierile Esenienilor (fraternitate
hermetic n care a fost iniiat Christos). Mai aproape n
timp i avei pe Gurdjieffi Ouspcnsky careva pot fi de
ajutor. Astfel putei gsi unele fragmente, fragmente pe
care le putei reuni.
Iar referirile mele asupra corpurilor lc-am fcut
folosind terminologia voastr (terminologia
occidental), cu excepia unui singur cuvnt: nirvanic.
Toate celelalte denumiri: fizic, eteric, astral, mental,
spiritual i cosmic nu fac parte din terminologia Indiei.
Ele aparin i Occidentului. Singurul corp despre care
nu s-a vorbit niciodat n Occident este al aptelea; .si
aceasta nu datorit faptului c nimeni nu l-a
71
experimentat, ci pentru c este imposibil s fie descris.
Dac gsii c folosirea acestor termeni este dificil,
referii-v Ia corpuri folosind numrul lor de ordine
(primul, al doilea etc). Nu folosii un cuvnt determinat,
ci descriei-le. Descrierea va fi suficienta, terminologia
fiind lipsit de importan.
Corpurile pol fi abordate din multe puncte de vedere
diferite. Dac ne referim la vise, exist prerile lui Freud,
ale lui Jung i ale lui Adler. Ceea ce ei numesc contient
este primul corp. Incontientul este al doilea (nu perfect
identic, dar destul de aproape). Ceea ce Jung numete
incontient colectiv cslc echivalent cu al treilea corp (nid
acesta nu este perfect identic dar - cu toate acestea -
destul de aproape).
Iar dac nu suni folosii termeni comuni, putem la fel
de bine s-i inventm. De fapt, este ntotdeauna mai bine
s inventm termeni noi, ta msura n care cuvintele noi
sun! libere de semnificaiile lor anterioare, n cazul unui
cuvnt nou nu se pot face asocieri, astfel nct el devine
mai semnificativ i nelegei mai bine sensul su
profund.
Etericul este ceea ce se afl In legtur cu cerut i
spaiul. Astralul este ceea ce poate fi mai mic: sukshma,
ultimul, atomicul, dincolo de care nu mai exist materie,
n ceea ce privete mentalul, spiritualul i cosmicul, ele
nu prezint nici o dificultate.
n sfrit, al aptelea corp: nirvanic, nsemn oprire
total, vacuitate absolut. Toiul a disprut, inclusiv
smna. Cuvntul nsemn: stingerea flcrii. Flacra s-a
consumat: lumina s-a stins. Nu puiei s v ntrebai unde
este; ea a ncetat - pur i simplu - s existe.
 Nirvana nsemn flacra ce s-a stins. Nu o mai
regsim niciunde. Pentru ea numai exista nici un punct
determinat de existen, niciun timp, nici o clip de
existena. Ea este spaiu, timp n sine. Ea este existen sau
non-exis-ten, aceasta nu are importani Datorit faptului c
ea este peste tot, nictunul din cei doi termeni nu cslc adecvat.
Dac ea ar G fost undeva, nu ar fi putut s fie peste toi; i
dac ea este peste tot, nu poate fi ntr-un lcdcienninat
Prin urmare, "niciunde" i "undeva" nseamn acelai
lucru. AI aptelea corp se numete deci nirvanic, acesta
fiind cuvntul cel mai convenabil.
Cuvintele nu au nici o semnificaie n sine: numai
experienele sunt semnificative. Cele apte corpuri nu au
nici un sens pentru voi dect dac le experimentai.
Pentru a v ajuta n acest sens, au fost concepute diferite
metode pentru fiecare plan.
S ncepem cu fizicul. Celelalte etape se vor
deschide de la sine, deoarece atunci cnd lucrai asupra
primului corp ncepei s fii contieni de la doilea. Fii
ateni, clip de clipa, la corpul vostru fizic Nu numai
exterior ci interior. Astfel, pot fi contienl de mna mea
att datorit aparenei el, ct i n calitate de senzaie
intim. Dac ochii mi sunt nchii, nu mi vd mna.mi
rmfinc ns senzaia intim c exist ceva n locul
ocupat de mna mea. Nu esie vorba deci de a fi
contieni de corpul vostru pe baza mrturiei ochilor
votri Acest lucru nu v conduce spre interior; senzaia
intim este cu totul diferita.
Dac v percepei corpul din interiorul fiinei
72
voastre, vei ti pentru prima dat ce nsemn faptul de a
fi n propriul corp. Vzndu-I din exterior, nu i putei
nelege secretele, ci doar limitele sale exterioare: nu i
percepei dect aparena. Vzndu-mi propriul corp din
exterior, vd cum le apare altora, dar nu tiu cum este
pentru mine nsumi. Voi mi puiei vedea mna din
exterior, i eu la fel. Este o observare obiectiv. Putem
s comparm ceea ce cunoatem despre ea. Numai c,
pri-vindu-mi n acest fel mna, nu o cunosc n mod
interior. Ea este o proprietate public, voi o putei
cunoate la fel ca i mine.
Ea nu ncepe s-mi aparin dect din momentul n
care o vd dinuntrul meu, i acest lucru inir-o manier
incomunicabil. Voi nu putei s o cunoatei astfel; voi
nu putei s iii cum o percep n interiorul meu. Numr
eu singur pot. Corpul pe care noi l cunoatem nu este
corpul nostru: este corpul pe care oricine l cunoate n
mod obiectiv, corpul pe care un fizician I poate
cunoate n laboratorul su. Nu este corpul care este.
Numai cunoaterea intim, personala, v conduce n
interiorul vostru. Este motivul pentru care fiziologia sau
psihologia (care se ocup de observarea exterioar) nu
ajung la cunoaterea corpurilor mai subtile.
De aici rezult o seric de dileme. O persoan se
poate simi foarte frumoas n inieriorul ei, dar noi o
putem convinge c este urt. Dac exist o
convergen de opinii n acest sens, ea nsi se va lsa
n cele din urm convins, n rcaliiate, nici un om nu se
simte urt In interiorul su. Sentimentul interior esie
ntotdeauna unul de frumusee.
Acest sentiment exterior nu este propriu zis un sentiment,
ci o mod, un criteriu ce provine din lumea
nconjurtoare. O anumit persoan poate fi considerai
foarte frumoasa aici i urt altundeva; o anumita
persoan poate fi considerata frumoas ntr-un anumit
moment al istoriei dar nu i n viitor. Senzaia interioara
este ns ntotdeauna defrumuele, astfel nct daca nu ar
fi existai criteriile exterioare, nu ar fi existat nici urenie
Noi mprtim, mpreuna cu toat lumea, o imagine
iLxi a frumuseii. De aceea exist urenia. Dac am
deveni cu toii orbi, nimeni nu ar mai fi urt.
Trebuie deci s ncepem prin a simi corpul din
interiorul su. Aceast senzaie se poate modifica. Dac
iubii pe cineva, senzaia nu va fi aceeai ca n czui n
care suntei ncercai de ur. Dac am putea s aflm
prerea lui Buddba, acesta ar spune: 'Iubirea este
frumusee", deoarece sentimentul su interior i spune c
iubirea l face mai frumos, n prezena urii, a furiei, a
geloziei, se ntmpl ceva n interiorul vostru, ceva care
v d senzaia ureniei, n consecin, v percepei pe voi primul n ce privete forma, dar nu este solid.
niv n mod diferit n funcie de situaii, de momente,
de starea voastr de spirit.
Percepia corpului vostru nu este aceeai atunci cnd
suntei lene i cnd suntei activ. Ea se modific si
atunci cnd suntei n stare de som-nolen. Trebuie s
ajungei s percepei cu claritate aceste diferene. Este
singura modalitate de a v familiariza cu viaa interioar
a corpului vostru. Ea v permite s cunoatei istoria
intern, geografia intern a acestuia In diferite stadii ale
vieii voastre (copilrie, adolescen ctc). Din clipa n
care suntei total contieni de corpul vostru printr-o
73
percepie ce provine din interiorul propriei voastre
fiine, vi se reveleaz al doilea corp. Dar numai n mod
exterior. Odat ce v cunoatei primul corp din propriul
su interior, devenii contieni de al doilea corp, ns
numai de periferia sa.
Avnd o cunoatere superficial a primului vostru
corp, nu v putei cunoate al doilea corp, pe cnd, n
cazul n care l cunoatei pe acesta n mod interior, l
putei cunoate i pe acela din exterior. Fiecare corp are
dou dimensiuni: extern i intern. La fel cum un
perete arc dou dimensiuni: una ntoars spre exterior,
cealalt spre interior, tot astfel i corpurile au limite,
sunt ca un zid.
n momentul respectiv v aflai ntr-o stare de
tranziie: n interiorul primului corp i n exteriorul celui
de al doilea. Acest al doilea corp, cel eteric, seamn cu
aburul condensat. Putei trece prin el fr nici o
problem, ns nu este transparent: nu vedei n el din
exterior. Primul corp este solid. Al doilea este identic cu
La moartea primului corp, al doilea rmne n via
timp de treisprezece zile. El nu v prsete. Dup
treisprezece zile, moare la rndul lui. Se disperseaz,
se evapor. Dac ajungei s cunoatei al doilea corp
ct timp suntei in via, putei contientiza acest
fenomen.
Al doilea corp poate iei din corpul vostru fizic, n
timpul meditaiei se poate ntmpla ca acesta s urce i
s coboare, caz n care vei avea impresia c gravitaia
nu mai are efect asupra voastr, c ai prsit pmntul
Dar, n momentul n care deschidei ochii, v vedei
aezai -cu genunchii pe sol - i tii c nu v-ai micat
de acolo. Senzaia de ridicare pe care ai simit-o
provine din al doilea corp. Acesta nu se afl sub
incidena legilor gravitaiei, astfel nct dac l
cunoatei, simii un fel de libertate, necunoscut
primului corp. Acum avei posibilitatea s prsii
corpul vostru fizic, apoi s revenii la el.
Aceasta este a doua etap de cunoatere a celui de
al doilea corp. i nu este greu de ajuns la ea. Singurul
lucru care trebuie fcut este acela de a dori s
prseti propriul corp. Dorina n sine este suficienta
pentru mplinirea ei. Nefiind supus legilor gravitaiei^
corpul eteric nu trebuie s fac nici un efort. Efortul
nu se aplic dect corpului fizic Dac vreau s m
ntorc acas, trebuie s m opun forei gravitaionale n
absena acestei fore, este suficient dorina: ea se
realizeaz.
Corpul eteric este corpul implicat n hipnoz.
Corpul fizic nu arc nici un rol. Acest fapt explic de
ce o persoan avnd o vedere excelent poate deveni
oarb. Dac hipnotizatorul v spune c v-ai pierdut
vederea, aceasta se realizeaz prin simplul fapt al
sugestiei. Este influenat corpul cleric; sugestia i se
adreseaz lui. Corpul vosiru eteric este influenabil n
caz de trans hipnotic profund. Dar hipnotizatorul
nu trebuie s foloseasc un limbaj care ar puica crea
confuzii. Dac el spune: "Mi se pare c v-ai pierdut
vederea", nu se ntmpl nimic. El trebuie s fie sigur
de ceea ce spune, n. caz contrar sugestia rmnnd Iar
efect
Deci, atunci cnd suntei n al doilea corp, spunei-
74
v: "am prsit corpul fizic". Pronunai-v dorina: ea
se ndeplinete imediat
Somnul obinuit provine din primul corp. Este
destinderea corpului fizic, epuizat de munc, de lucru,
de tensiunea zilei, n procesul hipnotic somnul
provine din al doilea corp. i, cnd acesta doarme,
putei s lucrai asupra lui.
aptezeci i cinci Ia sut din boli provin din al
doilea corp, i apoi trec asupra primului. Corpul eteric
este att de influenabil nct studenii aflai n primul
an la medicin contacteaz aproape ntotdeauna bolile
pe care le studiaz. Au simptomclc acestora. Dac
obiectul de studiu se refer la durerile de cap, studenii
se retrag In ei nii, la rndul
lor, pentru a se ntreba: "Oare eu nu sufr de o durere
de cap? Oare nu am simptomelti descrise?" n msura in
care interiorizarea afecteaz corpul eteric, sugestia i
produce efectele: se proiecteaz, se creaz o durere de cap.
Durerile Ia natere nu provin din corpul fizic, ci din
corpul eteric. De aceea, datorit hipnozei, naterea se
poate realiza fr absolut nici o durere, n anumite
societi primitive, femeile nu sufer la natere: motivul
este acela c posibilitatea de a suferi nu le-a trecut
niciodat prin minte. Fiecare tip de civilizaie iniiaz
sugestii de mas, care apoi se amestec cu speranele
fiecrui membru al ei,
n stare de hipnoz nu exist durere. Se poate
practica orice fel de operaie sub hipnoz i aceasta fr
durere, deoarece dac i sugerm celui de al doilea corp
c nu va suferi, se va ntmpla exact acest lucru. Dup
prerea mea, orice suferin i orice plcere i au sediul
n cel de al doilea corp, apoi l influeneaz pe primul.
Ca urmare, un lucru dureros poate deveni agreabil i
invers; este sufidents inversm sugestia.
Modificai sugestia, modificai mentalul eteric i
transformarea se va produce. Dac dorina voaslr este
total, ea se realizeaz. Ceea ce difereniaz dorina de
voin este noiunea de totalitate. O dorin total, corpuri precedente (aceast mrime este dealtfel
complet, realizat n mod global, se transform n
putere a voinei.
Dac dorii ntr-o manier total s v prsii corpul, dimensiune cosmic, n timp ce al aptelea nu va avea o
acest lucru se produce. i este singura modalitate pe care
o avei la dispoziie pentru a v cunoate a] doilea corp
din interior. Ieind din corpul vostru fizic, prsii
aceast poziie de tranziie. In careva aflai pe teritoriul
primului corp dar n exteriorul celui de al doilea, n acest
moment, v aflai n interiorul celui de al doilea corp, iar
primul corp nu mai este.
- De acum putei fi contieni de cel de al doilea corp
al vostru din interior (la fel cum ai realizat acest lucru
cu primul corp). Fii ateni la funcionarea sa interioar
i la mecanismele sale interioare, la viaa sa interioar.
La nceput acest lucru vi se va prea greu, dar apoi vei
fi ntotdeauna n interiorul a dou corpuri: primul i al
doilea. Atenia voast va fi ndreptat de acum spre dou
regiuni, spre dou dimeasiuni.
Afindu-v astfel n teritoriul celui de al doilea corp,
suntei - de asemenea - i n exteriorul celui de al treilea,
cel astral, n ceea ce-1 privete pe acesta din urm, chiar
i voina a devenit inutil. Dorina de a fi In interiorul
su este suficient. Nu se mai pune problema totalitii.
Dac dorii s intrai n acest corp, putei s o facei. acelai plan, mprirea lor era orizontal. Acum ea este
75
Astralul este format din aburi, la fel ca i corpul eteric,
dar din aburi transpareni. Aftndu-v deci n exteriorul
lui, suntei - de asemenea - n interior. De
fapt, nici mcar nu tii daca suntei n exterior sau
interior, deoarece acest corp este transparent.
Corpul astral este de aceeai mrime ca i cele dou
invariabil pentru primele cinci corpuri). Coninutul se
modific, nu ns i mrimea. Al aselea corp va avea o
dimensiune, nici mcar cosmic.
*
.
Al patrulea corp nu este nconjurat de absolut nici un
zid, nici mcar transparent. El nu are dect limite, astfel
nct faptul de a intra n el nu pune nici o probelm, nu
necesit nici o metod. O persoan care a atins cel de al
treilea corp l poate deci atinge foarte uor i pe al
patrulea.
Faptul de a trece dincolo de al patrulea corp prezint,
dimpotriv, o dificultate la fel de mare ca n cazul
primului corp, deoarece n acest stadiu, mentalul
nceteaz s existe. Al cincilea corp este corpul spiritual
nainte de a-1 atinge exist un alt zid care trebuie traversat,
chiar dac acesta nu este asemntor cu cel care exist
ntre primul i al doilea corp. Este un zid care separ
dou dimensiuni, care este dimr-un plan diferit.
Cele patru corpuri inferioare se situeaz toate pe
 vertical, astfel nct zidul care separ al patrulea i al
cincilea corp este mai mare dect acela care separa
oricare alt pereche de corpuri precedente, aceasta
datorit faptului c privirea noastr funcioneaz de
obicei pe orizontal i nu pe verticala. Noi privim de o
parte i de alta i nu de jos n sus. Dar micarea ce
trebuie fcut ntre al patrulea i al cincilea corp este
aceea de trecere dintr-un plan inferior inir-unul superior.
Nu mai este vorba de o trecere din exicior n interior ci
de jos n sus. Numai dac privii n sus putei intra n al
cincilea corp.
Mentalul privete ntotdeauna n jos. Este motivul
datorit cruia yoga se ridic mpotriva mentalului
Cursul su este descendent, la fel ca acela al apei. Apa
nu a reprezentat niciodat un simbol pentru un sistem
spiritual datorit faptului c propria ci natura o obliga s
curg de sus n jos. Dimpotriv, focul reprezint un
simbol pentru numeroase sisteme. Focul are ntotdeauna
o micare ascensional. Deci, el simboli-
zeaz micarea fcut pentru a irccc de la al patrulea la
al cincilea corp. Este vorba de a privi m sus; de a nceta
s privim n jos.
Cum se realizeaz acest lucru? Care este metoda?
Ai auzit cu siguran despre faptul c In meditaie ochii
trebuie s fietndreptai n sus, spre ajna chakra*.
Privirea trebuie s se concentreze n sus, ca i cum v-ai
piimba ochii in interiorul cutiei craniene. Ochii nu sunt
dect un simbol. Adevrata problem care se pune este
vederea. Vederea noastr, capacitatea noastr de a vedea,
se afl in legtur cu ochii, astfel nct ochii reprezint
modalitatea prin care realizm vederea interioar. Dac
76
ochii votri privesc n sus, vederea vostr urmeaz aceeai
micare.
Raja yoga ncepe s lucreze asupra corpului al
patrulea, n timp ce hathayoga ncepe s lucreze asupra
primului, iar alte metode ncep altundeva (tcozolia asupra
celui de al doilea corp, alte sisteme asupra celui de al
treilea corp). Pe msur ce civilizaia va progresa, din ce n
ce mai multe persoane vor D capabile s lucreze asupra
corpului al patrulea, cu condiia ca ele s fi atins cele txci
corpuri inferioare In existene anterioare. Cei care practic
raja yoga pe baza scrierilor, cu maetri swami sau gutu,
tar a fi asigurai n aceast privin, risc s obin rezultate
mai slabe. De fapt nu se poate lucra de la nceput asupra
celui de al patrulea corp.
Al patrulea corp este ultimul cu care am putea s
ncepem. Exist patru tipuri de yoga: hatha yoga - care
se ocup cu corpul rine, mantra yoga - care se
intereseaz de corpul eteric, bhakiiyoga - care se
ngrijqte de corpul astral i raja yoga - care se ocup de
corpul mental, n trecui, toat lumea trebuia s nceap cu
primul corp, dar acum oamenii sunt la nivele diferite de
evoluie: unii au atins cel de al doilea corp ntr-o exis-
ten trecut, alii al treilea, t aa mai departe. Dar, din
punctul de vedere al visului, este indispensabil s
ncepem cu primul corp, pentru a putea cunoate toate
tipurile, ntregul evantai.
Deci, n al patrulea corp, contiina voastr trebuie
s ia forma focului, adic s se ndrepte spre regiunile
superioare. Mijloacele de verificare sunt numeroase. De
exemplu, dac mintea voastr este supus atraciei
sexuale, atunci ea este asemenea apei. Micarea apei este
descendent, iar centrul sexual este situat n partea
inferioar a corpului n al patrulea corp, ochii trebuie
dirijai n sus i nu n jos.
Pentru a fi posibil trezirea contiinei, ca trebuie s
provin de la un centru situat deasupra ochilor, i nu
exist dect unul singur ajna chakra. Cei doi ochi al
votri trebuie s priveasc n sus, spre al treilea ochi.
Existena celui de al treilea ochi este amintit n
multe feluri, n India se tie dac o femeie este mritat
prin foptul c ea poart un semn colorat n locul celui de
al treilea ochi. O femeie tnr, virgin, privete
obligatoriu spre centrul sexual, dar imediat ce s-a
cstorit ea trebuie s nceap s priveasc Q sus. S-a
produs o transformare sexual: va deveni mam. Din
acest moment ea se va ndrepta spre domeniul non-
sexual, spre acela ce transcendc sexualitatea. Pentru a-i
reaminti s priveasc in sus, i se marcheaz locul celui
de al treilea ochi cu o pat de culoare: un titak.
Punctele tiiak marcheaz i fruntea altor persoane
diferite: sannyasin-n, adepii anumitor culte, iar
culorile folosite sunt numeroase. Sau se folosete
chandan (pasta din lemn de santal).
Cnd privirea voastr converge spre al treilea ochi, se
aprinde un foc intens: simii o senzaie de cldur n energic i-a modificat direcia. Mentalul lor este atili
locul n care se situeaz chakra. Al treilea ochi se
deschide i trebuie s-i pstrm prospeimea. De aceea
se i folosete pasta din lemn santal, care nu numai c
d o senzaie de prospeime, dar al crei parfum
specific este n legtur cu al treilea ochi i
transcenderea acestuia. Prospeimea parfumului, locul
77
unde este plasat acest cfiandan, v atrag spre ceea ce este
superior, activeaz al treilea ochi.
Dac nchidei ochii i v pun degetul pe al treilea
ochi, nu ating n realitate acest ochi, dar acest fapt nu
v mpiedic s l putei percepe. O presiune a
degetului este suficienta, o uoar presiune. De aceea
parfumul, senzaia delicat i prospeimea sunt
suficiente pentru a dirija atenia voastr de la ochii
fizici la al treilea ochi.
*A)m chakra. care ne g*eie ta spaliul aQn tatre prncenc mai
caic cunoscul i sub ou melc de HI (reilea ochi.
Deci pentru a iei din cel de al patrulea corp nu
exista dect o singura tehnic, o singur metod, care
const n a privi n sus, Shirs-hasan (statul n cap),
postura invers, a fost practicat n acest scop. Stflnd in
cap, ochii votri, cu toate c privesc In jos, sunt - n
acelai timp - ndreptai n sus. Curentul descendent de
energie se transform n curent ascendent
Acest fapt explic de ce anumite persoane care
mediteaz adopt, n mod spontan, posturi inversate.
Ele folosesc poziia shirshasan deoarece curentul lor
de condiionat de curentul de energie descendent, nct
ta cazulschimbrii de direcie ele se simt jenate. i nu i
regsesc linitea dect dac stau In cap, deoarece, in
aceast poziie, micarea energiei este din nou
descendent, cu toate c tn realitate nu este chiar aa.
De fapt, In raport cu centrii votri, cu chakras, energia
circul de jos tn sus.
Deci shirshasan este practicat n scopul de a v face
s trecei de la al patrulea la al cincilea corp. Problema
principal ce trebuie mereu reamintita este privirea tn
sus. i aceasta se poate realiza prin tratate
(contemplarea unui obiect Ox), prin concentrarea
asupra soarelui sau altor obiecte. Cu toate c este mai
bine s se realizeze n mod interior, pur i simplu
nchiznd ochii.
Aminiiii-va ns c trebuie s fi strbtut cele patru
corpuri precedente, n caz contrar fiind posibil apariia
diferitelor dezordini mentale, dearece distrugei ntregul
echilibru al sistemului vostru. Atenia celor patru
corpuri inferioare se ndreapt n jos, n timp ce ochiul
vostru interior privete n sus. n aceste condiii exist o
mare probabilitate ca singurul rezultat $3 fie
schizofrenia.
Dup prerea mea, schizofrenia este rezultatul unor
asemenea exerciii. De aceea psihologia obinuita nu
poate cerceta profunzimile acestei boli Mentalul
schizofren funcioneaz simultan n sensuri opuse: fiind
n exterior, vrea s priveasc n interior, fiind n interior,
vrea s priveasc n sus. ntregul vostru sistem trebuie s
fie n armonie. Dac nu v cunoatei corpul fizic
interior, contiina voastr trebuie s se ndrepte de sus
n jos. Aa este normal; modalitatea este convenabil. O
minte a crei atenie se ndreapt spre exterior nu
trebuie niciodat s ncerce s se ndrepte n sus, altfel
apare pericolul schizofrenici, al divizrii.
Civilizaiile noastre, religiile noastre se afl la originea
personalitii divizate a omului. Ele au neglijat problema
78
armoniei totale Anumii nvtori transmit metode de
ridicare spre spirit unor adepi care nu locuiesc nici mcar
propriul lor corp fizic. Metoda i face efectul i, n acest
caz, ei rmn parial n afara corpului i se ridic parial spre
regiunile superioare. De unde i o divizare. Personalitatea
se divizeaz: ei se identific cnd cu o parte a
personalitii, cnd cu cealalt. Ca n povestea cu Dr. Jekyll i
Mr. Hyde.
Exist o foarte mare probabilitate ca o asemenea
persoan s aib apte personaliti diferite. Astfel,
divizarea este total. Persoana are n interior apte tipuri
de energie diferite. O parte din ca este tras In jos,
atand u-se de primul corp; o alt parte se ataeaz de
al doilea corp, o alt de al treilea. O parte este tras n
sus, alta n alt parte. O asemenea persoan nu are
absolut nici un centru.
Gurdjicff avea obiceiul s spun c, n acest caz,
omul ar 0 comparabil cu o cas fr stpn, n care
fiecare din servitori i revendic acest ilu. Stpnul
fiind absent, cine s-i contrazic? Cnd cineva bate la
uaVatunci servitorul aflat cel mai aproape de aceasta se
transform n stpn. i aceasta nu este niciodat acelai.
Schizofrenul este lipsii de centru. i noi suntem - cu
toii - n aceast situaie! Nu am fcui nimic altceva dect
s ne conformm normelor societii. Diferena este
doar una de nivel. Stpnul este absent sau adormit i
fiecare parte din noi nine revendic titlul de
proprietar. Cnd suntei invadai de dorina sexual,
atunci sexul devine stpn. Uitai totul: fatalitatea
morii, familia, religia. Apoi, dup trecerea actului
sexual, se instaleaz frustrarea. Raiunea preia tafeta i
afirm: "Eu sunt stpn". i atunci ea este cea care ine
frnele casei, refuznd orice loc sexului.
Fiecare fragment din voi pretinde casa doar pentru
el nsui, n caz de furie, ea devine stpna, i nu mai
contez nici raiunea nici contienta. Furia nu suport
nici un amestec. Din cauza ei orice nelegere devine
imposibila. Dac o persoan care v iubete izbucnete
ntr-o criz de furie, iubirea sa dispare imediat Rmnei
perpleci, netiind exact dac v iubete sau nu. n
realitate, iubirea ci nu era dect unul din servitori, la fel
ca i ura. Stpnul lipsete. Din cauza acestei absene este
imposibil s mai avem ncredere n ceva. Nimeni nu este
stpn n locul lui, i oricare servitor poate s preia
oricnd comanda. Nici o fiin nu mai este ntreag;
toat lumea este lipsit de unitate.
Ceea ce vreau s spun prin toate acestea este c
practicarea tehnicilor de contiina superioar, nainte
de cunoaterea primelor patru corpuri, este cu totul
contraindicat, n caz contrar existnd pericolul
apariiei unei diviziuni iremediabile. Caz n care va
trebui s ateptai existena urmtoare. Mai bine
practicai tehnici care ncep cu nceputul. Dac n vieile
anterioare ai trecut prin primele trei corpuri, vei trece
prin ele foarte repede i fr s ntmpinai dificulti.
Suntei familiarizai cu teritoriul, cu metoda. Corpurile
v sunt accesibile ntr-un timp foarte scurt Le
recunoatei, i deja le-ai i traversat! Apoi putei s le
trnnsccndei. De aceea insist: ntotdeauna trebuie nceput
cu primul corp. Nimeni nu face excepie de la reguli
79
Faptul de a intra n al cincilea corp este un
eveniment foarte semnificativ. Primele patru corpuri
sunt caracteristice omului n al cincilea corp, transcendei
omenirea, n primul corp nu suntei nimic mai mult dect
un animal. Ceea ce caracterizeaz omul se naie odat cu
al doilea corp, iar dezvoltarea a ceea ce este uman se
ncheie n al patrulea. Nici o civilizaie nu a trecui
dincolo. Dincolo este iranscendcrca a ceea ce este
umani. Christos nu mai este o fiin uman; Buddha,
Mahavira, Krishna au transcens ceea ce este uman. Ei
sunt, toi, supraoameni.
Privirea n sus corespunde unul salt tn afara celui de
al patrulea corp. Cnd mi privesc primul corp din afar,
nu suni deci un animal care arc posibilitatea s fie om.
Ceea ce m difereniaz de animal este faptul c eu pot
deveni om, pe cnd el nu poate, n situaia actual,
animalul i cu mine suntem sub-oameni, fiine aflate pe
o treapt inferioar umanitii. Numai c eu am
posibilitatea de a iranscende aceast condiie.
Dezvoltarea fiinei umane are Ioc ncepnd cu al doilea
corp.
Chiar i cei care triesc n al patrulea corp al lor par,
n ochii notri, supraoameni. Un Einstein, un Voltairc de
exemplu.
n realitate ei nu sunt supraoameni. Ei reprezint
perfecta dezvoltare a ceea ce este uman, n limp ce noi
suntem sub acest nivelul. Ne sunt superiori, dar nu sunt
supraoameni. Doar un Buddha, un Christos sau un
Zarathustra sunt supraoameni. Prin privirea n sus, prin
ridicarea contiinei lor dincolo de cel de al patrulea
corp, ei au depit limitele minii, au transcens corpul
mental.
Exist parabole care trebuie bine nelese. Mahomed,
privind In sus, a spus c a primii ceva de acolo, i-a fost
revelat ceva. Acestei noiuni de sus noi ti dm o
interpreiare geografic, transformnd cerul n lca al
zeilor. Pentru noi, sus nsemn cerul, jos nsemn
regiunile subterane, n realitate, aceast interpretare ne
face s trecem pe lng simbol. Cnd Mahomed privete
n sus, privirea lui nu este ndreptat spre cer, d spre
ajna chakra. Deci spunnd c i-a venit ceva de sus,
senzaia lui este corect: noi suntem cei care i
interpretm In mod greit termenii.
n ntreaga iconografie, Zarathustra este reprezentat
privind n sus; ochii si nu privesc niciodat n jos. El
privea n sus in momentul n care i-a aprut pentru prima
dat DivinuL Era sub forma focului. Astfel, perii au
fost adoratori ai focului. Senzaia de foc care arde
provine din ajna chakra. Cnd privii n sus, locul
acestei chakra vi se pare arztor, ca i cum ar fi un foc.
Acest foc, gaia s se aprind, este cel care realizeaz
transformarea. Fiina inferioar se consum, dispare, i
se nate fiina" superioar, lata cum trebuie neleas
expresia: a trece prin foc.
* i poate pierde ego-u) dect cel care are unul, astfel
Dup al cincilea corp ajungei n regiuni i mai
diferite, ntr-o dimensiune i mai diferit. De la primul
la al patrulea corp micarea se realizeaz din exterior
spre ulterior; de la al patrulea la al cincilea se realizeaz
80
de jos n sus, i ncepnd cu al cincilea se face de Ia ego
la non-ego. Dimensiunea se modific. Nu se mai pune
problema de n afar, de nuntru, de sus sau de jos, ci
de eu sau non-eu. Altfel spus, este problema de a ti
dac exist sau nu un centru.
Pn la al cincilea corp omul nu are centru; el este
mprit tn fragmente. Centrul, unitatea, nu apare dect
odat cu al cincilea corp. Dar acest centru este ego-ul,
care devine un obstacol n dezvoltare. Fiecare pas fcut
se transform ntr-un obstacol n calea progresului.
Trebuie s uitai punile de legtur, trebuie s uitai
podurile iraedial ce le traversai; ele reprezentau pentru
voi un ajutor, dar - dac v ataai de ele - se transform
n obstacole.
Pn n al cincilea corp centrul trebuie creat.
Gurdjieff spune c al cincilea centru reprezint
cristalizarea. Servitorii au disprut; conducerea a fost
luata de stpn. Stpnul este cel autentic El este treaz;
a revenit acas, n prezena stpnului, servitorii se
nclin, fac linite.
Deci cristalizarea are loc n momentul n care
ptrundei n al cincilea corp. Toiui, pentru a progresa
In continuare, acesta cristalizare trebuie - la rndul ei -
s dispar. Ea trebuie s dispar n vid, In cosmic. Nu
nct a vorbi despre o stare fr ego nainte de al
cincilea corp este un lucru complet lipsii de sens.
Ncavnd ego, cum l-ai putea pierde? Poate vrei s
spunei c avei mai multe ego-uri, c fiecare servitor
i are ego-ul su. Suntei multi-egoist, avei
personalit i diferite, fragmente psihice diverse, ns
 nu suntei un ego unificat.
Nu v putei pierde ego-ul dac suntei lipsit de el.
Un om bogat poate renuna la bunurile sale, nu ns i
un om srac. Acesta din urm nu are nimic Ia care ar
putea s renune, nu are nimic de pierdut. Exist ns
oameni sraci care vorbesc despre renunare.
Oamenilor bogai Ie este fric de renunare, deoarece
au bunuri de pierdut, oamenii sraci
ns sunt ntotdeauna gata pentru ca. Sunt pregtii, dar
nu au nimic la care ar putea renuna.
Al cincilea corp este cel mai bogat. Este punctul
culminant al tuturor posibilitilor: culmea
individualitii, a dragostei, a compasiunii, a tot ceea ce
este preios. Spinii au disprut; acum este rndul
florilor. Nu trebuie s rmn dect parfumul.
Al aselea corp este trmul parfumului, al
parfumului cosmic Nu mai exist nici floare, nici
centru. Exista o circumferina fr centru. Putem spune
c totul este centru sau c nimic nu este centru. Ceea ce
rmne este un sentiment difuz. Toate sciziunile, toate
divizrile au disprut, a disprut pn i separarea intre metod, de non-lehnlc. Nu mai exist un cum. ncepnd
eu si non-cu, ntre mine i cellalt.
Individualitatea poate deci s dispar n dou feluri:
fie cznd n schizofrenie - caz In care se mparte n mai
multe subpersonalitti, fie reunindu-se cu cosmicul - caz
n care se pierde n ceea ce este ultim, n vastitate, n
Brahma. Floarea a disprut, ns parfumul rmne.
Floarea mai este - nc - un factor de perturbare, dar
cnd rmne doar parfumul, este perfect. Ncmaiavnd
punct de origine, el nu mai poate nceta. Este nemuritor.
81
Tot ceea ce are o surs este condamnat sa moarfl; dar
pentru c floarea a disprut, sursa a secat la rndul ei.
Parfumul este fr cauz; n consecina ci este nemuritor
i nelimitat. O floare arc limite, parfumul este liber de
ele. El nu ntlnete nici un obstacol i se extinde mereu
i mereu, trecnd n transcendent.
Deci, ncepnd cu al cincilea corp, nu se mai pune
problema de sus, de jos, de lateral, de nuntru sau de
nafar. Este problema de a ti daca exist sau nu ego.
Iar ego-ul este cel mai greu de pierdut. Pn aici cgo-ul
nu reprezenta o problem, pentru c era vorba de un
progres n dezvoltarea lui. Nimeni nu dorete s fie
schizofren, toat lumea prefer s aib o personalitate
cristalizat, n consecin, orice sadhakay orice cuttor
poate ajunge la al cincilea corp.
Faptul c nu exist metod pentru a trece dincolo de
al cincilea corp provine din aceea c toate metodele sunt
legate de ego. Utilizarea unei metode aduce imediat
dup sine ntrirea cgo-ului. De aceea cei care se
preocup de transcenderca acestui corp vorbesc de non-
cu acest nivel, nici o metod nu mai este aplicabil, n
msura n care tocmai cel care o va aplica trebuie s
dispar. Dac facei apel la o metod, cel care o
utilizeaz va fi ntrit Ego-ul su continu s se
cristalizeze; el devine un nucleu de
cristalizare. Este motivul pentru care cei care rmn n al
cincilea corp vorbesc de un numr infinit de suflete, de
spirite n numr nelimitat. Ei cred c fiecare spirit este
un atom. Atomii nu se pot ntlni: ei nu au nici u nici
fereastr, ei sunt impermeabili la tot ceea ce vine din pstreze sticla. Discipolul se gndete fr ncetare, i
afar. vine o idee, dar trebuie so nlture imediat, lipsind
Ego-ul nu are ferestre. Putei folosi cuvntul lui posibilitile de realizare. Maestrul l trimite s i
Leibniz: monade. Cei care nu prsesc cel de al cincilea continue refleciile.
corp sunt monade, atomi fr ferestre. Suntei singuri, Cuttorul gndete i gndete nopi ntregi, dar
singuri pentru totdeauna. soluia nu i se reveleaz, n cele din urm, gndirea se
Ego-ul cristalizat trebuie s dispar. Dar cum oprete; discipolul se npustete afar strignd: "Evrikal
trebuie procedai, fiindc nu exist nici o metod? Cum Gsc a ieit din sticl." Maestrul nu l va ntreba
s trecem dincolo, deoarece nu exist nici o cale? Cum niciodat cum a procedai, deoarece ntreaga poveste nu
s facem pentru a scpa? Nu exista nici o poart. este dect o estur de absurditi.
Clugrii zen vorbesc despre poarta fr poart. Nu Deci ieirea din al cincilea corp constituie un koan
exist poarta. Cu toaie acestea, ea trebuie trecut. zen. Este vorba de faptul de a contientiza cristalizarea,
Ce este de fcut n acest caz? n primul rnd: nu v dup care gsc iese din sticl. Vine i momentul n care
identificai deloc cu ego-ul cristalizat. A fi contient pur nu mai suntei n ego, n care nu mai exist eu.
i simplu de fortreaa cului. Nimic altceva. Explozia se
produce i... iat-v dincolo.
Exista n acest sens o parabol zen: un ou de gsc
este introdus ntr-o sticla. Oul se sparge i gsc ncepe
s creasc. Dar gtul sticlei fiind strmt, gsc nu poate
iei. Ea crete att de mult nct sticla devine prea mic
pentru ea. Avem urmtoarea alternativ: fie distrugem
sticla pentru a pstra gsc, fie lsm sticla intacta i
gsea moare. Ce s facem? Pentru c att sticla ci i
gsea trebuie pstrate. Este exact problema care se pune
cu al cincilea corp. Deoarece nu exista nici o cale de
ieire iar gsc crete tot mai mare deoarece
cristalizarea s-a produs, ce s facem?
Cuttorul se nchide ntr-o camer, nchide ua i
ncepe s-i bat capul cu problema. Ce c de fcut? Se
pare c nu exist dect dou soluii: sau s sparg sticla
i s salveze gsc, sau s lase gsc s moar i s
82
Cristalizarea a avut loc, apoi a disprut. Pentru al
cincilea corp acesta cristalizare (centrul, ego-ul) era
vital. Ea era indispensabila tn calitaie de pasaj, In
calitate de pod, fr de care ar fi fost imposibil s trecei.
Dar vine i clipa In care ea nu mai e necesar.
Anumite persoane ating al cinetica corp fr s fi
trecut prin al patrulea. Este cazul persoanelor foarte
bogate, care s-au cristalizat ntr-o direcie. Astfel, un
preedinte al republicii, un Hitlcr, un Mussolini, s-au
cristalizat ntr-o direcie, ns In corpul al cincilea, n
cazul n care cele patru corpuri inferioare nu sunt n
armonie, cristalizarea este distructiv. Mahavira i
Buddha au cunoscut - la rndul lor - stadiul cristalizrii,
dar nu n acelai fel.
Fiecare din noi aspir la dezvoltarea cgo-ului su din
cauza dorinei intime care exist n noi, de a atinge al
cincilea corp. Numai c, dac alegem o scurttur, mai
devreme sau mai trziu ne vom rtci. Aceast scurttur
const n abundena bunurilor materiale, putere, politic.
Ego-ul se poate realiza printr-o fals cristalizare, care nu
este n acord cu personalitatea voastr total. Este ca un
corn care se formeaz i se cristalizeaz. Are loc o
cristalizare greit, o cretere anormal, o boal.
Gsea fiind ieit din sticl, suntei proiectai spre al
aselea corp. ntre al cincilea i al aselea corp se ntinde
trmul misterului. Pn la al cincilea, metodele
tiinifice reprezint un ajutor (de exemplu yoga). Apoi
ele i pierd orice valoare.
83
Pentru al cincilea corp un mare ajutor l reprezint
zen-ul. Acesta constituie o metod pentru a trece de la
al cincilea corp la al aselea. Zen-ul s-a dezvoltat n
Japonia, dar izvoarele sale sunt indiene; ele provin din
yoga. Yoga a ajuns Ia zen.
Faptul c zen-ul atrage att de mult Occidentul,
provine din faptul c ego-ul occidentalilor este - dintr-un
anumit punct de vedere - cristalizat. Occidentul
guverneaz lumea; nu i lipsete nimic Ego-ul este ns
cristalizat prin metode improprii. El nu s-a dezvoltat
datorit transcenderii primelor patru corpuri. Este
motivul pentru care zen-ul are un ecou n aceste ri, dar
care nu va da nici un rod, din cauza acestei cristalizri
incorecte. Gurdjieff este mult mai eficient pentru
occidentali, intru c nvturile sale se aplic primelor
cinci corpuri. Dincolo de aceste cor-
puri, ele nu mai au nici o putere. Tehnicile sale permit
realizarea unei
cristalizri corecte.
Neavnd rdcini n Occident, zen-ul nu reprezint
pentru acesta dect o idee asimilat mecanic n Orient,
dezvoltarea lui a avut loc primi -un proces foarte lung,
care a nceput cu hatha yoga, i care a atins punctul su
culminant odat cu Buddha. A fost nevoie de mii de ani
de smerenie, de pasivitate i de receptivitate; de mii de
ani n care spiritul feminin a fost predominant.
Orientul a fost ntotdeauna feminin, iar Occidentul
masculin: agresiv, pozitiv. Dac zcn*u! a putut fi util n
Orient, aceasta se datoreaz faptului c existaser alte
metode, alte tehnici, care avuseser o aciune asupra
celor patru corpuri inferioare. Ele au formal rdcinile
din care zen-ul i-a extras ceva pentru a nflori.
n Japonia zilelor noastre zen-ul i-a pierdut aproape
ntreaga for. Aceasta se explic prin faptul c n
prezent Japonia este o ar n ntregime occidental, n
trecut japonezii erau foarte smerii, dar acum smerenia
lor nu mai este dect o masc. Ea nu mai vine din
profunzimile fiinei lor. Deci zen-ul a fost dezrdcinat
din Japonia, pentru a deveni popular n Occident, ns
aceast popularitate nu se datoreaz dect falsei
cristalizri a ego-ului Occidental.
Zen-ul reprezint un mare ajutor n vederea trecerii
de la al cincilea corp Ia al aselea. El nu este ns util
nici nainte, nici dup. Este absolut neputincios n
privina celorlalte corpuri, i chiar periculos. Este ca i
cum am preda un curs de nivel universitar in colile
primare: este inutil i uneori periculos.
Dac recurgei la metode zen nainte de a atinge al
cincilea corp, vei face poate experiena lui
sarori,Satori nu este ns samadhi*; este un p5cudo-
s<wad/if. Este o sclipire de samadhi, nimic altceva, n
ceea ce privete cel de al patrulea corp (corpul mental),
satori v nzestreaz cu sim artistic cu sim estetic El
creaz n voi un sim al frumosului, o senzaie de bun-
starc, el nu ajut ns la cristalizarea ego-ului. El nu v
va ajuta s intrai n al cincilea corp.
Zen-ul nu este eficient dect dup cristalizare. Gsc
iese din sticl fr s tie cum. Numai n acest punct se mergei. Mergei, asta e tot!" Oamenii 11 ascult... sunt
poale practica zen-ul, ca urmare a numeroase alte
metode. Un pictor poate picta cu ochii nchii, o poate
face ca i cum pictura ar fi pentru el un joc. Un actor se
84
* Pentru o descriere mai exacl s diferenei tnite salon i
Mmadhi, vezi capitolul ce iraleazft acesi subiect tn
"Meditaia Dinamica" de Osho.
poate preface c joaca. De altfel jocul actorului nu este
perfect Uect dac d impresia c nu joac. Dar pentru
a ajunge aici, sunt necesari ani de munc i de practica.
Marca lui uurin nu se ctig tnir-o singur zi. Jocul
teatral i are metodele lui specifice.
Noi mergem, dar nu tim cum realizm aceast
aciune simpla. Dac v ntreab cineva cum mergei, li
rspundei: "Merg; atta tot. Nu exist nici un cum."
Totui, acest cum exista atunci cnd un copil nva s
mearg. El trebuie s nvee. Dac i vei spune c nu
exist nici o metod, faptul i va prea absurd. Nu va
nelege. Este ceea ce face Krishnamurti; se adreseaz
unor aduli care au o minte de copil i le spune: "tii s
sedui. Ct de uor este s mergi fr metod! i fiecare
tie s o fac.
Krishnamurti la rndul lui - atrage Occidentul, tocmai
din acelai motiv. Dac v ocupai cu hatha yoga, mantra
yoga, hhakti yoga, raja yoga sau tantra yoga, drumul vi
se va prea att de lung, att de greu... V vor trebui sute
de ani de munc, viei ntregi de munc. Nu putei atepta
att de mult timp; v trebuie o scurttur, o soluie
imediat. Iat-I pe Krishnamurti, care spune: "Mergei,
asta e tot. Mergei spre Dumnezeu. Nu exist metod."
Numai c aceast calc, a non-metodei, este cel mai dificil
de parcurs. Deoarece a aciona ca i cum nu acionezi, a
vorbi ca i cum nu vorbeti, a merge fr efort, ca i cum
nu ai merge, toate acestea necesit de fapt muli ani de
efort
Munca i efortul sunt indispensabile, dar pn la un
anumit punct. Ele sunt inutile pentru trecerea de la al
cincilea corp la al aselea. Ele nu v duc niciunde - gsc
nu va iei din sticl.
Cu aceeai problem se confrunt yoghinii indieni Le
csie greu s treac de la al cincilea corp, n msura n
care sunt subjugai de farmecul, de hipnoza exercitat de
metode. Ei nu au lucrat niciodat altfel dect prin
intermediul metodelor. Ei au la dispoziie un sistem bine
precizat, care i-a adus cu bine pn la al cincilea corp.
Era de domeniul efortului, i acest lucru 11 puteau face.
Oricare ar fi fost nivelul de concentrare cerut, nu era-o
problem. Orict de intens ar fi trebuit s fie efortul, nu
era o problem. Dar, n al cincilea corp, au fost nevoii
s treac de la domeniul metodei la acela al non-metodei.
i sunt descumpnii Se aeaz, se opresc Numrul
cuttorilor care se opresc la acest nivel este destul de
mare.
Este motivul pentru care auzim vorbindu-se de cinci
corpuri n loc de apte. Al cincilea corp nu este cel final,
85
ci un nou nceput n acest
punct trebuie trecut de la individual la non-
individuaL Zen-ul sau alte metode similare - care
implic non-efortul -, pol reprezenta un ajutor.
Zazen nsemn a fi aezat fr nimic altceva, fr
a face nimic Cei care sunt foarte activi nu pot
concepe aa ceva. Faptul de a rmne aezat, Br a
face nimic, este pentru ei de neconceput O persoan
ca Gandhi nu poate nelege. Ea va spune: "O s torc
nite ln. Trebuie s fac ceva, este felul meu de a m
ruga, de a medita." Pentru Gandhi, non-aciunea
nsemn a nu aciona, a nu face nimic o realitate, non-
acti-unea i are trmul ei propriu, beatitudinea ei
proprie, regulile ei proprii. Ele rmn ns de
neneles atta timp ct nu am trecut de corpul al
cincilea.
Pentru a trece de la corpul al aselea la al aptelea,
nu se mai pune nici mcar problema non-metodei.
Metodele se pierd n al cincilea corp, iar non-metoda
n al aselea. Ceea ce se ntmpl este faptul c ntr-o
zi v dai seama ca suntei n interiorul celui de al
aptelea corp. Chiar i noiunea de cosmos a disprut;
nu rmne dect vacuitatea. Trecerea de ia corpul al
aselea la al aptelea se face fr s v dai seama i nu
are nici o cauz.
Tocmai absena cauzei este ceea care
creaz ntreruperea
continuitii, n prezena unei cauze, continuitatea
 rmne l fiina nu
poate s se sting (nici chiar In al aptelea corp). Al
aptelea corp este
perfect ne-fiin: nirvana, vacuitate, non-existen. -
Trebuie sa existe o ntrerupere a continuitii
pentru a trece
de la existen la non-existen. Aceasta reprezint un
salt, fr nici o cauz. Dac ar exista o cauz, atunci ar
exista o continuitate, i totul ar fi ca n al aselea corp.
Deci trecerea de Ia al aselea corp la al aptelea nu
poate fi nici mcar formulat. Esie o discontinuitate,
un gol. nainte exista un lucru, iar acum un altul, i nu
exist ntre ele nici o relaie. Un lucru s-a stins, un
altul s-a nscut E ca i cum un invitat a ieit pe o u i
un altul a intrai pe alia: nu exist nici o leglur Intre
ieirea unuia i intrarea celuilalt Cele dou lucruri nu
sunt legate.
Al aptelea corp este ultimul, deoarece ieii din
lumea cauzalitii. Ai urcat pn la surea originara,
ceea care era naintea creaiei i care va
rmne dup neantizare. Deci, pentru a trece de la corpul
al aselea la al aptelea nu se mai pune nici mcar
problema non-meiodci. Nimic nu mai este de nici un
ajutor, orice poate Ins deveni un obstacol. Saltul din
cosmic n neant are loc datorit unei ntmplri. Este un
eveniment fr cauz, care vine fr s-1 fi cerut i care
nu presupune nici o pregtire.
Se ntmpl instantaneu. Nu trebuie inut minte dect
un singur lucru: s nu ne atam de al aselea corp.
Ataamentul mpiedic trecerea spre al aptelea. Nu
exist obstacole de ordin negativ. V puteai ataa de
86
Brahma, de cosmos; v putei spune: "Am ajuni" Cei
care acioneaz astfel i refuz intrarea n al aptelea
corp.
Cei care i spun: "tiu", rmn n al aselea corp.
Astfel s-a ntmplat cu cei care au scris Vedele. Numai
fiine ca Buddha pol iei din al aselea corp; cele care
spun: "Nu tiu". Ele refuz s rspund la ntrebrile
ultime; ele spun: "Nimeni nu tie, nimeni n-a tiut
vreodat." Buddha nu putea fi neles. Cei care !-au
ascultat vorbind spuneau: "Nu se poate, nvtorii
notri tiau. Ei au spus c Brahma este." Desigur, dar
Buddha vorbea despre al aptelea corp. Nici un
nvtor nu poate afirma c el cunoate al aptelea
corp, deoarece imediat pierde contactul cu el. Pentru
primele ase corpuri se pot folosi simboluri, dar nu
putem avea un simbol pentru al aptelea: ci nu este
dect vacuitate.
n China exist un templu care este absolut goL Nu
conine absolut nimic: nici imagini, nici picturi; nimic
Este complet gol: pereii si sunt goi. Preotul nsui
locuiete n afara IUL EI spune: "Un preot nu poate fi
dect n afara unui templu, niciodat n interior." Dac
l ntrebai unde este divinitatea din templul lut, v va
rspunde: "ncercat s o vedei", i nu este nimic dect
golul, nu este nimeni. V va rspunde: "Vedei! Aici!
Acum!* i tot ceea ce vedei n jurul vostru este un
templu gol...
Dac suntei n cutarea obiectelor, nu putei trece
din al aselea n al aptelea corp. De aceea, pentru
pregtirea trecerii, s-a folosit negativul. Este necesar un
spirit negativ, o minte fr nici o aspiraie (care nu
caut nici mcar moksha, eliberarea, nirvana, adevrul),
o minte care nu ateapt venirea nimnui (nici mcar a
lui Dumnezeu, a lui Brahma). Este necesar un spirit care
este fr dorin, fr aspiraie, lr nzuin. Un spirit n
stare de a fi. Atunci are loc trecerea... i cosmosul nsui a
disprut.
Astfel, cteodat putei ajunge pn n al aptelea corp.
ncepei s lucrai asupra corpului fizic pentru a ajunge
n eteric Apoi din eteric vei merge In astral, mental,
spiritual. Efortul este necesar pentru primele patru 8. A DEVENI I A FI
corpuri, apoi este suficient s fii contieni. Faptul de a
aciona i pierde orice interes: important devine
contienta. Pentru a trece Ins din corpul al aselea n al
aptelea, nsi contienta i pierde importana. Nu mai
exist dect a fi, surea de a fi. Aici se gsete Vrei s ne vorbii despre tensiunile care strbat cele
potenialitatea seminei noastre, posibilitatea noastr. apte corpuri i despre starea de relaxare?
Sursa prim a oricrei tensiuni este coninut n
devenire. ntotdeauna vrem s fim ntr-un fel sau altul;
nimeni nu se mulumete s fie ceea ce este. Ceea ce
suntem nu este acceptai, este refuzat, i ne construim
un ideal pe care dorim s-1 atingem. Ca urmare,
tensiunea de baz se exercit ntotdeauna ntre ceea ce
suntei i ceea ce vrei s devenii.
Voi dorii s devenii ceva anume. Tensiunea
nsemn c nu suntei satisfcui cu ceea ce suntei si
aspirai s fii ceea ce nu suntei. Tensiunea se creaz
ntre aceste dou stri. Nu conteaz ceea ce vrei s
devenii. Indiferent dac vrei s devenii bogai,
celebri, puternici, sau dac vrei libertatea, divinitatea,
nemurirea sau dac aspirai la mntuire, la moksha;
87
tensiunea este oricum creat. va apare n plan psihic, apoi se va rspndi. Aceast
Toate dorinele voastre menite s se ndeplineasc In rspndire se face n acelai fel ca i cum ai arunca o
viitor, n contrast cu ceea ce suntei, reprezint un factor piatr n ap. Ea cade ntr-un punct determinat, dar
de tensiune. Cu ct idealul vostru este mai greu de atins, vibraiile create datorita cderii se rspndesc foarte
cu att tensiunea este mai mare. Ca urmare, materialistul departe. Tensiunea, se poate nate n oricare din
nu este de obicei att de ncordat ca persoana ce tinde corpurile voastre, chiar dac sursa ci primar rmne
spre spirit, n msura n care aceasta din urm aspir la ntotdeauna aceeai, i anume distana care separ o
imposibil, la lucruri ndeprtate. Distana este att de stare efectiv de o stare la care aspirm.
mare nct numai o tensiune enorm o poate acoperi. Dac dorii o transformare a minii - trebuie s
Tensiunea nsemn distana care separ ceea ce devenii mai abil, mai inteligent - exist o stare de
suntei de ceea ce vrei s fii. Dac distana este mart?, tensiune. Tensiunea nu este absent dect n cazul In
tensiunea va fi puternic; dac este minim, tensiunea va care ne acceptm pe noi nine n ntregime. Accep-
fi slab. Iar dac nu exist nici o distan, nsemn c tarea total este miracolul, singurul miracol. A ntlni o
suntei satisfcui cu ceea ce suntei, c nu avei nici o persoan care se accept n ntregime reprezint
dorin de schimbare. In acest caz, mintea voastr triete singurul lucru surprinztor.
clipa de fa, in prezent, iar tensiunea nu arc cu ce s se Faptul de a exista este liber de tensiuni. Tensiunile
ntrein: v simii bine cu voi niv. au ntotdeauna drept cauz posibiliti ipotetice, non-
Suntei n Tao. Pentru mine, absena distanei dovedete cxisteniale. Prezentul este liber de tensiuni; tensiunile
c avei un spirit religios, c trii n conformitate cu apar doar odat cu preocuprile legate de viitor. Ele
dharma.* sunt rodul imaginaiei. Va putei imagina c suntei
Distanta despre care este vorba poate fi de mai multe diferit fa de ceea ce suntei. i tocmai acest potenial
feluri. Dac dorina voastr este fizic, tensiunea va fi imaginar este cel care creaz tensiunea. Cu ct o
fizic. Dac dorii s avei un corp ta acesta, o form persoan este mai imaginativ, cu att mai mult ea
specific (dac vrei s fin diferit de ceea ce suntei pe creaz posibilitatea tensiunii. n acest caz, imaginaia
plan fi/ic), tensiunea se nate n corpul vostru fizic este distructiv.
Imediat te dorii - de exemplu - s devenii mai frumoi, Totui, imaginaia poate fi i constructiv, creativ.
apare o tensiune n corpul vostru. Mai nti n primul Dac v concentrai ntreaga voastr capacitate de
vostru corp, n corpul fiziologic. Dar dac dorina este de imaginaie n prezent, n clipa de fa, In loc s o
durat, dac ea persist, va intra In profunzimi i se va ndreptai spre viitor, vei putea percepe existena
extinde i n celelalte straturi ale fiinei voastre. voastr ca poetic. Iar imaginaia voastr nu creaz - n
Dac v aflai n cutarea puterilor psihice, tensiunea acest caz - o aspiraie; o folosii numai pentru a tri. Iar
88
aceast trire n prezent se situeaz dincolo de orice
tensiune, animalele i nici arborii nu sunt tensionate,
deoarece le lipsete imaginaia. Existena lor se situeaz
sub limita tensiunii. Aceasta nu reprezint pentru ei
dect o potenialitate. Ele sunt n curs de evoluie. Va
veni momentul n care tensiunea va izbucni n ele,
moment n care vor ncepe s proiecteze dorine n viitor.
Acest lucru se va ntmpla cu siguran. Imaginaia va
deveni activ. Cnd imaginaia devine activ, ea se
ntoarce mai nti ctre viitor. Se realizeaz crearea unor
imagini i - cum realitatea corespunztoare nu exist - vei
crea din ce n ce mai multe. Ori, n ceea ce privete
prezentul, este de obicei imposibil s se conceap o
imaginaie care s fie n relaie cu el. Cum ai putea s
fii imaginativ n prezent? Se pare c nu exist
* Legea naiurii, legea spiritual, universala.
nici o nevoie n acest sens. Trebuie s nelegei
acest lucru.
Dac vei putea exista n prezent ta modul contient, nu
vei mai tri fn imaginaia voastr. n acest caz, imaginaia
este liber s creeze chiar n interiorul prezentului. Pentru
aceasta este necesar o corect concentrare. Dac
imaginaia voastr se concentreaz asupra realului, ea
este creatoare. Iar creaia voastr se poate mbrca orice
form. Dac suntei poet, va fi apariia poeziei. Poezia nu
va fi n acest caz o aspiraie proiectat n viitor ci o
89
expresie a prezentului. Dac suntei pictor, apariia se
va traduce prin pictur. Aceasta nu va fi un produs al
imaginaiei voastre, ci va exprima ceea ce simii i
trii.
Cnd nu trii n imaginaie, clipa prezent vi se
ofer. Putei, fie s-o exprimai, fie s v cufundai n
tcere. Tcerea voastr nu va fi - cu toate acestea - o
tcere lipsit de via; ea va fi o expresie a momentului
prezent. Momentul este trit att de profund nct nu
mai poate fi exprimat dect prin tcere. Chiar t poezia,
chiar i pictura vor fi neadecvate. Nu mai este posibil
nici o exprimare, rmne numai tcerea, aceast tcere
nu este negativ, ca este pozitiv, ea este o nflorire.
Floarea tcerii s-a deschis n voi, iar tcerea voastr
exprim totalitatea tririlor voastre.
Mai este i un al doilea lucru care trebuie neles.
Exprimarea prezentului prin imaginaie nu este nici
imaginarea viitorului, nici o reacie contra trecutului. i
nici expresia vreunei experiene determinate. Ea se
refer la faptul de a experimenta: experiena aa cum o
trii, experiena aa cum se petrece n voi. Nu este o
experiena trit, ci procesul viu al unei experiene gata
s se desfoare.
n acest caz, experiena i faptul de a experimenta
nu sunt dou lucruri separate, ci unul i acelai lucru.
Piciorul nu mai este acolo. Fap-
iul de a experimenta devine pictur, tocmai faptul de a
experimenta este cel care se exprim. Voi nu suntei
creator, ci creativitate: o energie vie. Voi nu suntei
poet, ci poezie. Experiena nu este destinat nici
viitorului nici trecutului; ea nu provine nici din viitor
nici din trecut. Clipa se confund cu eternitatea, i totul
vine din ea. Este o nflorire.
Aceast nflorire se manifest pe apte planuri
diferite, la fel ca i tensiunea. Ea va atinge flecare corp.
De exemplu: dac ca are loc pe plan fizic, v vei
nsenina ntr-un sens cu totul nou. Frumuseea voastr
nu va proveni din form ci din ne-form, ea nu va fi de
domeniul vizibilului ci al invizibilului. Dac simii clipa
de ne-tensiunc n corpul vostru, vei tri o destindere care
v era necunoscut, o destindere pozitiv.
Noi am cunoscut pn acum stri de destindere, dar
care erau negative; negative n sensul c, nesuferind de
nici o boal, v spunei c suntei sntoi Acest fel de
sntate nu este dect negarea bolii i nu are nici un sens
pozitiv, ea nsemn pur i simplu absenta bolii. Dup
prerea medicinii, a nu fi bolnav nsemn a fi sntos.
ns sntatea prezint - de asemenea - i o dimensiune
pozitiv; ea nu este doar absena bolii ci i prezena
sntii
Corpul vostru nu este destins dect n cazul n care
trii din clip n clip. Dac mncai, i aceste clipe se n consecin, atunci cnd ne referim n general Ia vise,
confund cu eternitatea, nu mai exist nici trecut nici
viitor. Nu mai exist nimic n afar de actul de a mnca.
Nu suntei pe calc de a face ceva, ai devenit chiar
aciunea. Nu exist nici o tensiune, Corpul vostru triete
total. Sau dac experimentai comuniunea sexual, iar
actul sexual nu mai este doar un mijloc de a v elibera
de tensiuni sexuale, ci mai degrab o expresie pozitiv a
iubirii (dac momentul este totalitate, integritate, i l
trii din plin), atunci vei resimi o destindere pozitiv n
corpul vostru.
90
Dac alergai, i faptul de a alerga formeaz
totalitatea existenei voastre; dac suntei senzaiile care
v invadeaz, nu separat dcclc ci una cu ele; dac
alergai fr ideea de viitor i de scop, astfel nct actul
de a fugi este un act n sine, atunci vei resimi o
destindere pozitiv. Corpul vostru este relaxat. Pe plan
fiziologic, experimentai un moment de ne-tensiune.
Acelai principiu se aplic i celorlalte ase corpuri.
Faptul de a nelege ce este de fapt ne-tensiunea n
primul corp nu este dificil, n msura n care tim c
pentru corp sunt posibile dou stri: boala (boala
pozitiva) i o destindere definit n mod negativ (o
absen a bolii). Aici se plaseaz experiena noastr,
prin faptul c putem concepe o a treia
posibilitate; starea de destindere pozitiv (sntatea). A
nelege Ins ce este absena tensiunii n al doilea corp -
cel eteric - este deja mai greu, deoarece aici totul v
este necunoscut. Cu toate acestea, exist puncte pe care
Ie putei nelege.
Visele se refer n principal la cel de al doilea corp.
acestea sunt vise ale corpului eteric Dar, n cazul n care
corpul vostru fizic a fost ntr-o stare de tensiune, acest
lucru va provoca multe vise. De exemplu, dac nu avei
ce s mncai sau dac postii, starea voastr provoac
un tip specific de vis. Acestea sunt vise fiziologice i care
nu au nici o legtur cu corpul eteric
Corpul eteric i creaz propriile sale tensiuni. Voi
nu cunoatei acest corp dect prin intermediul viselor.
Dac este supus unor tensiuni, visele voastre vor deveni
comaruri. Starea voastr de tensiune va afecta chiar i
visele voastre; v va urma.
Tensiunea corpului eteric provine n primul rnd din
dorinele voastre Ai experimentat - cu toii - vise ale
iubirii. Nevoia sexual este fiziologic, ea nu este iubire.
Iubirea este cu totul strin pentru corpul fizic; ea provine
din-corpul eteric Numai c, dac nevoia voastr de iubire
rmne nesatisfcut, corpul vostru fizic va suferi la
rndul su. Nu numai corpul fizic arc dorine, i corpul
eteric arc, la rndul lui. El arc propriile sale senzaii de
foame, el are nevoie - Ia rndul lui -de hran. Iar aceast
hran este iubirea.
Toat lumea viseaz despre iubire, ns nimeni nu
iubete. Toat lumea i face vise despre iubire,
imaginnd u-i cum ar trebui s fie, care ar fi partenerul
ideal, i din aceasta rezult apoi frustrarea. Fie vism,
proiectndu-nc n viitor, fie - ca n cazul frustrrii -
revenim asupra trecutului. ns nu iubim niciodat.
Exist i alte tensiuni specifice corpului eteric Ins
cele produse de absena iubirii sunt cel mai simplu de
neles. Dac ajungei s iubii ir. clipa prezenta, cor\>u\
acrie se csiin&cAn caz contrar, adic atunci cnd avei
pretenii, sperane, condiii pentru a iubi, v proiectai n
viitor i devenii incapabili s iubii n clipa prezent.
Prezentul este dincolo de dorinele noastre: el este
aa cum este. Speranele sunt posibile pentru ceea ce
este de domeniul viitorului: iubirea trebuie s fie astfel
Iubirea nsi exist prin contradicie; ea exist
ntotdeauna n funcie de ceea ce ar trebui s fie. Nu
putei iubi n prezent dect dac iubirea voastr este
liber de orice ateptare, de orice pretenie, dac este
necondiionat.
91
De asemenea, dac iubii o persoan determinat i
nu o alta, nu iubii In prezent Dac iubirea voastr
provine dintr-o relaie, n loc s tc o stare de spirit, nu
putei iubi n prezent, deoarece i iubirea voastr se
supune unei condiii, chiar dac acesta este foarte
subtil. Dac spun c nu te pot iubi dect pe tine, voi
nceta s iubesc imediat ce nu vei mai M aproape de
mine. Timp de douzeci i trei de ore voi 0 ntr-o stare
de ne-iubirc, i nu voi iubi dect in timpul orei pe care
o voi petrece cu tine. i acest lucru este imposibil. Nu
putem fi n stare de iubire ntr-o anumit clip, apoi s
ncetm s iubim n clipa urmtoare.
Dac sunt sntos, sunt tot timpul. Nu pot fi sntos
numai o or, iar restul timpului s fiu bolnav. Sntatea
nu este o relaie; ca este o stare existenial.
Iubirea nu este o relaie existent ntre dou
persoane, ea este o stare de spirit care v este proprie.
Dac iubii, iubii totul. Nu numai fiinele, ci t
lucrurile. Iubirea se exprim i n privina obiectelor.
Iubii chiar i atunci cnd suntei singur, cnd nimeni
nu se gsete n apropierea voastr. Este ca i respiraia.
Dac fac un jurmnt s nu respir numai dac sunt cu
tine, voi muri. Respiraia este independent de orice
relaie; ca nu este ataat nici unei relaii, oricare ar fi
aceasta. Or, pentru corpul cleric, iubirea este comparabil
cu respiraia. De fapt, ca este respiraia lui.
Deci: iubim sau nu iubim. Felul de iubire inventat
de oameni este foarte periculos. Nici chiar bolile nu au
creat attea absurditi ca aceast pretinsa iubire.
ntreaga omenire este bolnav din cauza acestei false
noiuni a iubirii.
 Dac putei iubi orice, corpul vostru al doilea va avea
o senzaie de destindere, de destindere pozitiv. Nu vei
mai avea comaruri. Visele voastre vor fi pentru voi
poezie pur. n al doilea corp se ntmpl ceva, iar
parfumul va impregna - de asemenea - i celelalte
corpuri. Oriunde vei fi, vei rspndi acest parfum. i,
bineneles, el va produce un rspuns pe msura sa, un
ecou specific
Adevrata iubire este strin cgo-ului. Preocuparea
etern a ego-ului este puterea, astfel nct chiar i iubirea
voastr va fi impregnat de violen - pentru c ca nu este
real, pentru c ea aparine ego-ului. Pentru noi iubirea
este ntotdeauna violent, ca este un fel de rzboi. Tat i
fiu, mam i fiic, so i soie nu se iubesc unii cu alii, ci
i sunt dumani. Ei sunt aproape ntotdeauna n conflict,
iar atunci cnd nu sunt n conflict, spunem c este iubire.
Definiia este de ordin negativ, un spaiu care separ
dou rzboaie, o perioad de pace.
Dar, n realitate, nu exist pace ntre dou dispute.
Ceea ce numim pace nu este dect pregtirea unei viitoare
dispute. ntre doi soi nu exist pace, nici iubire. Absena
disputei, pe care o numim iubire, nu este nici ca dect
pregtirea unei dispute viitoare. n perioada dintre dou
boli credem c suntem sntoi, iar n acel interval
dintre dou dispute credem c iubim. Dar aceasta nu este
iubire, nu este dect absen a disputei. Cum este
imposibil s v certai douzeeiipatru de ore din
douzeciipatru, vine i clipa n care ncepei s v iubii un lucru care pn acum v rmsese ascuns.
dumanul.
Iubirea nu exist n calitate de relaie; ea este o stare
de spirit. Dac vei cunoate iubirea ca pe o stare de
92
spirit, corpul vostru al doilea (corpul eteric) se destinde.
E relaxat. Exist i tensiuni de origine diferit care
afecteaz al doilea corp, dar m voi limita s vorbesc
doar despre cele care se pol nelege cel mai uor. Cum
v imaginai c iubirea este cunoscut, am vorbit
despre ea.
*
Al treilea corp, corpul astral, i are propriile sale
tensiuni. Acestea nu se refer doar la existena voastr
actual ci la existenele precedente. Tensiunea din
acest corp provine din acumularea a tot ceea ce ai fost
i tot ceea ce ai dorit s fii Totalitatea dorinelor
voastre, care s-au repetat de-a lungul a mii de existene,
este gzduita n corpul vostru astral. Iar voi nu ai
ncetat niciodat s dorii! Toate dorinele voastre sunt
acolo, oricare ar fi fost obiectul lor.
Corpul astral conine aspiraiie voastre, ansamblul
dorinelor voastre. De asemenea, el este corpul cel mai
tensionat al ntregii voastre fiine. Cnd ncepei s
meditai, devenii contieni de aceste tensiuni,
deoarece meditaia ncepe cu al treilea corp. Cei care
sunt n aceast situaie vin s m consulte, spunndu-mi:
"De cnd am nceput s meditez, m simt mai ncordat
ca niciodat." n realitate, tensiunile nu au crescut,
numai c ai devenit contieni de ele. Ai contientizat
Este vortia de tensiuni astrale. Reprezentnd esena
existenelor att de multiple, ele nu pot fi definite printr-
un cuvnt specific Nu pot spune despre ele nimic care s
fie inteligibil. Nu putem dect s le trim, s le simim.
Dorina este tensiunea ca atare. Dorim ntotdeauna
un lucru sau altul Exist chiar oameni care doresc starea
de ne-dorint. Este cel mai
absurd lucru! n al treilea corp, cel asinii, putei chiar dori
s (ii fr dorin. n realitate faptul de a dori S iii lipsit
de dorine se numr printre dorinele cele mai puternice,
capabile s creeze o prpastie foarte mare ntre ceea ce
suntei i ceea ce dorii s fii.
Ca urmare, acceptai-v dorinele aa cum sunt i
contientizai faptul c ai avut nenumrate dorine timp
de nenumrate viei. Toate aceste dorine s-au acumulat.
Deci, n ceea ce privete corpul astral, acceptai-v n
ntregime dorinele. Nu ncercai s le combatei, nu
inventai o dorin care s se opun dorinelor voastre.
Acceptai-le pe toate. Contientizai faptul c suntei
plini de dorine i nu v ngrijorai n legtur cu acest
fapt Astfel, vei cunoate imediat starea de ne-tensiune
n corpul astral.
Dac ajungei s acceptai mulimea infinit de dorine
din voi fr a crea o dorin care s li se mpotriveasc**
dac putei tri n mijlocul acestei mulimi de dorine
(care prezint acumularea ntregului vostru trecut) i le
putei accepta aa cum sunt; dac aceast acceptare este
total; va veni i momentul n care - deodat - ntreaga
aceast mulime va dispare. Ea nu mai este, deoarece ca
nu se poate menine dect pe un fond de dorin, o dorin
constant, a ceea ce nu este.
Obiectul dorinei nu prezint nici o importan; el
este n afara discuiei. Chiar dac singura voastr dorin
este ne-dorina, ecranul este prezent, toat mulimea de
93
dorine este prezent. Dimpotriv, dac v acceptai
dorina, momentul de ne-dorin i face apariia. Dac
o acceptai aa cum este, nu mai este nimic de dorit;
starea de dorin a disprut Cnd acceptai totul sub
forma n care se prezint, inclusiv dorinele voastre,
acestea dispar fr ca voi s facei ceva. Corpul astral se
relaxeaz; el ajunge la o destindere pozitiv. Atunci v
putei ocupa de al patrulea corp.
*
*
Al patrulea corp este corpul mental. La fel cum
corpul astral are dorine, corpul mental arc gnduri: o
mulime de gnduri contradictorii, fiecare din ele
afirmndu-sc ca fiind totalitatea, fiecare dinele
dominndu-v ca i cum ar fi, el singur, totalitatea. Ca
urmare, tensiunile celui de ai patrulea corp reprezint o
consecin a gndurilor. A fi fr cel mai mic gnd (nu
n stare de somnolen sau incontien, ci cu o
contiin liber de gndire), reprezint starea de
sntate i destindere a celui de al patrulea corp. Cum
s facem Ins pentru a fi contieni i fr gndire?
n fiecare clip se formear gnduri. n fiecare clip
un fragment din trecutul vostru intr n conflict cu un
fragment al vieii voastre prezente, nainte erai
comunist, iar acum ai fost convertit la catolicism:
crezul vostru s-a schimbat, "ns trecutul nu este ters
In ntregime. Cu toate c suntei catolic, nu putei
renuna la ideologia comunist; aceasta are rdcini n
voi. Cu toate c v vei schimba ideile; ideile refuzate
rmn n voi n stare latent. Nu v putei "dezva" de nu vei face altceva dect s adugai noi tensiuni peste
ele. Ele i au rdcinile n profunzimile fiinei voastre:
n contientul vostru. Ele nu se vor manifesta, pentru c
le-ai aruncat. Ins ele sunt acolo, ateptnd o ocazie. i
aceasta va apare. Intr-o singura zi, vi seva ntmpla s
redevenii comunist, apoi vei fi din nou catolic. Aceast
alternan se va produce fr ncetare, iar rezultatul ei
va fi confuzia.
Astfel, pentru corpul mental tensiunea nsemn
confuzie: gnduri contradictorii, experiene
contradictorii, sperane contradictorii care nceoeaz
mintea. i dac o minte confuz ncearc s-i dep-
easc propria confuzie, ea nu va fi dect i mai confuz.
De fapt, este imposibil s se obin o stare de limpezire
atunci cnd ne bazm pe
confuzie.
Voi trii n confuzie. Cutarea spiritual v
amplific aceast stare. ntreaga ncurctur a trecutului
continu s existe, iar acum - n plus - mai sunt i alte
probclme: ntlnii un gura X, apoi Y, apoi altul Z;
fiecare din ei sporete confuzia voastr. Va fi ca ntr-o
cas de nebuni. Astfel se petrec lucrurile n al patrulea
corp, n corpul mental. n acest corp, tensiunea a
devenit confuzie.
Cum s facem pentru a obine claritatea mental?
Acest lucru nu este posibil dect daca ncetai s
refuzai un gnd n favoarea altuia, dac nu respingei
nimic (comunismul n favoarea religiei, pe Dumnezeu n
favoarea unei filozofii sau a ateismului). Dac v
acceptai toate gndurile, nu mai trebuie fcut nici o
alegere i tensiunile dispar. Dac alegei n continuare,
94
cete vechi.
Contiina voastr trebuie s fie fr alegere. Fii
contient de procesul gndirii n ansamblul lui, de
confuzie n totalitatea ei. n acest caz vei nelege c
ntregul mental este confuzie. Nu este nimic de ales;
ntregul sistem trebuie refuzat n bloc. Din momentul
n care tii c
menlalul nu este dect confuzie, l putei prsi n
orice clipa - fr nici un regret.
fn consecina, fii contieni de mental In
totalitatea sa. Nu spunei: 'Sunt ateu", nici "Sunt
teist". Nu spunei: 'Sunt cretin", nici "Sunt hindus".
Nu mai alegei Fii contieni c uneori suntei ateu,
alteori teist; c uneori suntei comunist, alteori
cretin; c uneori suntei un sfnl, alteori un pctos.
Uneori v atrage o ideologie, alteori o alta. Dar
acestea nu sunt de fapt dect idei fixe.
Fii contieni de toate aceste lucruri. Momentul
specific de - contientizare deplin a mentalului - ca
atare - este echivalent cuone-idenlifieare. Nu mai
suntei identificai cu mentalul vostru. Pentru prima dal
va cunoatei pe voi niv n calitate de contiin i nu
n calitate de mental. Iar mentalul n sine devine pentru
voi un obiect. Aa cum suntei contieni de oamenii
care v nconjoar, de mobilele din camera voastr, tot
astfel luai contient de mentalul vostru, de procesul
mental. Voi suntei aceast contiin, neidenlificat cu
mentalul.
 Problema care se pune n al patrulea corp este
aceea ca a avut loc o identificare cu mentalul- fn cazul
n care corpul vostru este bolnav i cineva v spune:
"Suntei bolnav", nu v suprai, nici nu v simii
jignii. Dar dac mintea voastr este bolnav i cineva
v spune: "Mintea v este bolnav; se pare c devenii
nebun", v suprai, v simii jignii. De ce?
Dac o persoan va spune: "Corpul vostru nu parc
prea sntos", vi se pare c ea v comptimete. Dar
dac o persoan vorbete de maladie mental, spunnd
c din punct de vedere mental prei deranjat,
nevrozat, v supari. Aceasia provine din faptul c v
identificai mai mult cu mentalul dect cu corpul
vostru.
Este posibil s v simii independeni de corpul
vostru. Putei spune: "Aceasia este mna mea", dar nu
putei spune: "Acesta este mentalul meu", pentru c -
n sinea vostr - v spunei: "Mentalul meu sunt eu".
Dac v spun c v voi opera de apendicit, rn lsai
s o fac, dar dac spun c v voi opera creierul, mi
vei rspunde: "A, nu! E prea de tot. Unde e libertatea
mea?" Suntei identificai mult mai profund cu men-
talul vostru; voi i el formai acelai ntreg. Nu
cunoatei regiunile care l depesc i -n consecin
-v identificai cu el.
Cunoatei faptul c exisl altceva, care este superior
corpului: mentalul. Ca urmare, suntei capabili s nu v
identificai cu corpul. Dar nu cunoatei nimic care s
fie dincolo de mentalul. Numai devenind contieni
de gndurile voastre v dai seama c mentalul nu este
dect
95
i un proces, o acumulare: este un mecanism, o
magazie, este cc| care nregistreaz experienele vostre
trecute, obinuinele voastre trecute, cunotinele
voastre trecute. Voi nu suntei mentalul, va putei
lipsi de eL l putei transforma, n putei nltura n
ntregime. Dcasemenea, este posibil s fie operai
creierul, care este suportul su.
Iar acest lucru deschide noi orizonturi. Va veni i
ziua n care chiar i mentalul vostru va putea fi
transplantat. La fel ca i inima, memoria va putea fi -
mai devreme sau mai trziu - transplantat. Astfel, o
persoan pe cale de a muri, nu va muri de tot.
Memoria ei va fi salvat i transplantat ntr-un copil.
Acesta va dobndi deci totalitatea gndurilor, ntreaga
memorie a donatorului. Va vorbi de experiene pe care
nu Ie-a fcut, dar va putea spune: "tiu". Tot ceea ce
tia persoana care a murit, va ti i copilul, deoarece el
va fi motenit ntregul mental al persoanei
moarte.
Aceast posibilitate pare a fi periculoas, i este
probabil c nu o vom accepta, n msura n care ne
vom pierde astfel ntreaga noastr identitate.
Mentalul, suntem noi! Dar, dup prerea mea, ea
reprezint ceva promitor. Pe baza ei se poate nate o
nou omenire.
Noi putem fi contieni de mental, deoarece noi
suntem o entitate distinct de el; mentalul nu este "eu".
El face parte din corpul meu la fel ca i rinichii. Aa
cum, daca mi se face o operaie de rinichi nu se va
schimba nimic, voi rmne aceeai persoan, tot astfel,
dac mi se face o operaie Uc creier, nu se va schimba
 nimic pentru mine. Voi continua s fiu vechiul eu de
dinainte, doar cu un mental nou in plus. Menlalul este -
la rndul su - un mecanism. Dar cum noi ne
identificm cu el, producem o tensiune.
Astfel, n al patrulea corp, contienta nsemn
sntate i incontienta boal, contienta nsemn al patrulea corp corpul mental, s-a transformat n
relaxare iar incontienta tensiune. Din cauza gndurilor
voastre, din cauza identificrii voastre cu ele, voi trii
n ele, i creai astfel o barier care v separ de fiina dac atingei ceva, voi experimentai direct. La fel dac
voastr
existenial.
Chiar aici, lng voi, se gsete o floare, pe care nu
o vei cunoate
din cauza gndurilor voastre. Ea va muri, iar gndurile
voastre vor fi tot acolo. Gndirea creaz o pelicul ntre
voi i experien: transparent, desigur, dar nu suficient
de transparent; ea nu este dect iluzorie. De exemplu,
ascultai celespuse de mine. Dar poate nu ascultai cu
adevrat. Dac reflectai la cele spuse de mine, atunci nu
mai este vorba de ascultare. Fie mi devansai
cuvintele, fie suntei n urm, oricum nu
suntei mpreun cu mine Mintea voastr fie revine
asupra trecutului, fie - plecnd de Ia trecut - ncepe s
proiecteze ceva n viitor; n orice caz, gndurile voastre
nu coincid cu discursul ir eu.
Poate suntei chiar capabili s repets-.i - cuvnt cu
cuvnt - ceea ce am spus. Este o nregistrare. Mentalul
poate repeta cuvintele pe care eu le-am spus, poale s le
reproduc. i atunci exclamai: "Dac nu v-a fi ascultai,
cum a putea reproduce cuvintele pe care le-ai rostit?"
Un magnetofon poate face acelai lucru, i - cu toate
96
acestea - el nu m nelege. Mentalul vostru poate
funciona e%act ca o main, indiferent dac suntei
sau nu suntei prezeni, acest lucru contez mai puin.
Putei fi pierdui In propriile voastre gnduri i - w
acelai timp - putei continua s m ascultai. Mintea,
barier.
ntre voi i ceea ce este se ridic o barier. Deci,
privii ceva. Dac iau mna voastr i o pun n mna
mea, aceasta este un fapt existenial. Dar este posibil ca
voi s nu fii prezeni i - n acest caz - nu v vei da
seama. A avut loc un contact, o experien, dar voi erai
pierdui n gndurile voastre.
Prin urmare, n al patrulea corp este necesar
contientizarea procesului gndirii n totalitatea lui. A
nu alege, a nu decide, a nu judeca; ci a fi - pur i simplu
- contient. Odat cu contiina apare i nc-identifi-
carea. larne-identificarca cu mecanismul mental
nsemn destindere.
Al cincilea corp esic corpul spiritual. In ceea ce*!
privete, tensiunea provine din ignorana de sine. fn
timp ce suntei, tii foarte bine faptul c nu v
cunoatei. Trii, fcnd una sau alta, ndeplinind un
lucru sau altul, dar senzaia de ignoran de sine nu v
va prrsi. Ea rmne (intuit In voi, va fi ntotdeauna
cu voi, orict de mult ai ncerca s-o uitai sau s-o
 alungai. Nu putei scpa de ignoran, tii c nu tii cunoatere.
Ignorana este boala celui de al cincilea plan.
Cei care au realizat, la Delphi, inscripiile de pe
templu: "Cu-noate-te pe tine nsui*, se ocupau de al
cincilea corp, lucrau asupra Iul Socratc nu nceta nici o
clip s repete: "Cunoate-ie pe tine nsui". El avea
acelai obiectiv, pentru al cincilea corp singura
cunoatere este atma gyana (cunoaterea de sine).
Mahavira spune; "Dac te cunoti pe tine nsui,
cunoti tot." E incorect. Dar antiteza este exact:
necunoscndu-te pe tine, nu poi cunoate absolut deloc
Deci, dintr-o nevoie de echilibru, Mahavira a spus:
"Dac te cunoti pe tine nsui, cunoti tot". Chiar dac
vot cunoate tot, r s m cunosc pe mine nsumi, ce
nevoie a putea avea de cunotinele mele? Cum a
putea cunoate ceea ce este fundamental, ceea ce este
ultim, dac nu m cunosc nici mcar pe mine nsumi?
Acest lucru nu
este posibil.
In consecin, n al cincilea corp, tensiunea exist
ntte cunoatere i ignoran. Dar amintiu-v acest
lucru: am spus "cunoatere i ignoran", i nu
"cunotine i ignoran". Cunotinele le putei lua din
scripturi, dar cunoaterea nu v este data de nimic.
Foarte muli oame* ni acioneaz greit bazndu-se pe
aceast eroare, pe aceast contuzie ntre cunotine i
cunoatere. Cunoaterea este proprietatea voastr. Nu
v pot da cunoaterea mea; nu v pot da dect
cunotinele mele. Scripturile transmit cunotinele i
nu cunoaterea. Ele v nva c suntei de origine
divin, c suntei atman: inele; dar aceasta nu este
97
Dac sunt ataat de aceast tiin, ea devine un
factor de mare tensiune. Ignorana ngduie pseudo-
tiina, tiina dobndit, tiina luata cu mprumut.
Suntei ignorani, dar credei c suntei n posesia
cunoaterii. Acest lucru cteaz o mare tensiune. Este
mai bine s se recunoasc: "sunt ignorant*. i n acest
caz exist o tensiune, ns aceasta este mai mic. Dac
nu suntei sedui de cunotinele dobndite, atunci
suntei liber s cutai prin voi niv i s ajungei la
cunoatere.
Din faptul c suntei, cel puin un lucru este sigur:
oricine ai fi, existai. Nu se poate nega. Poate li
cunoatei pe alii, poate nu cunoatei dect iluzii,
poate c lucrurile pe care le cunoatei sunt false, nu
conteaz: fapt este c suntei capabil sa cunoatei. Pe
aceast baz sunt acceptate dou lucruri: experiena
voastr i contiina voastr.
Lipsete ns un al treilea element. Personalitatea
esenial a omului 5e poate concepe datorit unui
numr de tre dimensiuni care sunt: existen,
contiin, beatitudine: sat { chit f anand. tim c
suntem nsi existena; tim c suntem o entitate
cognitiv - nsi contiina. Lipsete ns
beatitudinea. Dac ncepei s cutai n voi niv,
vei ajunge la a treia dimensiune. Ea este acolo.
Beatitudinea, extazul existenial, este prezent. Odat
ce l cunoatei, cunoaterea de sine va fi complet;
cunoatei existena voastr, contiina voastr, beatitudinea
voastr.
 Esfe imposibil s;i v cunoatei atta timp ct nu ai
ntlnit nc beatitudinea. De fapl, orice fiina care este
nefericita va dori ntotdeauna s fuga de ea nsmi.
ntreaga noastr existena este o fuga de noi nine.
Ceilali sunt importani pentru noi in msura n care ne
uureaz aceasta fuga. Acesta este motivul pentru
caresuntem gregari. Nici mcar cei care i ntorc fala
spre religie nu sunt singuri; ei l ereaz pe Dumnezeu
pentru a le ine de urt. Ei repet aceeai greeal.
Deci, ia al cincilea nivel, trebuie sa nelegem cine
suntem, n interiorul nostru. Nu este o cutare, este
faptul de "a fi n cutare".
* aselea corp. "Dumnezeu" este individualitatea
Colaborarea voastr nu este necesar dect pentru
primele cinci corpuri. Dincolo de ele totul devine uor i
spontan.
Al aselea corp este corpul cosmic Tensiunea care
exist ta acest nivel: este ntre voi, ntre sentimentul
individualitii, al limitrii, i cosmosul fr limite. Chiar
i n al cincilea plan rmnei ncordat n corpul vostru
spiritual. Suntei - nc-o persoan. Aceast "persoan"
repre-zini tensiunea pe planul al aselea. Astfel nct,
pentru a v destinde n cosmos, pentru a v acorda cu el,
trebuie s ncetai s tiu un individ.
Isus a spus: "Cel care se pierde, se gsete." Aceast
afirmaie se refer la cel de al aselea corp. Ea nu poate
fi neleasa dect dac aii atins acest corp, deoarece
afirmaia n sine este lipsit de logic. Totui, ncepnd
cu acest corp, singura logic ce poate exista, singurele
98
posibiliti raionale care exista, se gsesc n aceasta
expresie: a se pierde pe sine.
Pn acum ne-ara pus n valoare, ne-am cristalizat.
Pn la al cincilea corp cristalizarea, eul,
individualitatea, ne pot urma, i oricine vrea s rmn
o entitate separata rmne acolo. Exist numeroase
sisteme spirituale care nu trec dincolo de corpul al
cincilea. n special cele care pretind c inele i are
propria individualitate, i c individualitatea se va
menine chiar i n starea de eliberare, altfel spus c
vei rmne un individ incarnat ntr-un ego. In astfel de
sisteme, conceptul de Dumnezeu nu exist, deoarece
este inutil.
Conceptul de Dumnezeu i face apariia odat cu al
cosmic sau - mal exact - ne-indivi-dualitatea
cosmic. Nu "eu" sunt cel care exist; ci tocmai
totalitatea din mine este care face posibila existena
mea. Eu nu sunt dect un punct, o verig In lanul
infinit al existenei. Dac Soarele nu va rsri mine
diminea, voi nceta sa exist, flacra se va stinge.
Dac exist, datorez acest fapt Soarelui. Ea este att
de departe de mine, i totui o legtur ne unete.
Dac Pmntul moare, la fel ca attea alte planete
care au fcut-o, viaa mea devine imposibil,
deoarece ea este una cu viaa Pmntului. Orice lucru
este o verig din lanul existenei. Noi nu suntem
insule, suntem oceanul.
Sentimentul individualitii este - In al aselea
corp - singura tensiune care se opune sentimentului
oceanic (sentimentul de a fi fr limite, sentimentul
infinitului), sentimentului c eu nu sunt, dar noi sun-
tem. Iar acest "noi" include lotul; nu numai fiinele
organice, ei tot ceea ce exista. El nsemn nsi
existena.
fn consecin, tensiunea din al aselea corp CMC
cauzat de sentimentul "oului". Cum s facem pentru a
scpa de acest "eu", de acest "ego"? La nivelul la care
suntei, nu putei nelege, dar cnd vei fi atins al
cincilea corp lotul se va simplifica. Este ca n cazul
unui copil ataat foarte mult de o jucrie i care nu
poate concepe s se lipseasc de ea. Dar va face acest
lucru odat ce va fi crescut Va renuna la ea pentru
totdeauna. Pn la al cincilea corp cgo-ul este
important, dar dincolo de acesta el devine ca o jucrie
cu care copilul sa jucat. V vei separa, fr
nici o problema.
Nu exist dificulti dect n cazul n care ai atins
cel de al cincilea corp datorita unui proces gradat, i
nu prin iluminare subit. In acest caz, stingerea
completa a "eului" n al aselea corp devine problema-
tic, n consecina, dincolo de al cincilea corp, toate
procesele cu caracter instantaneu reprezint un ajutor.
Pn la acest nivel, procesele gradate par mai puin
dificile, de acum nainte Insa, ele vor deveni un
obstacol.
Deci n al aselea corp tensiunea se exercit ntre
individualitate i contiina oceanic. Pictura trebuie
s dispar n ocean. Nu este chiar o dispariie dect din
punctul de vedere al picturii. Este mai degrab faptul
c, disprnd pictura, ctigm oceanul Pictura nu viaa i moartea luate mpreun, existena i non-
este de fapt. pierdut; ea s-a unit cu oceanul.
99
,',
' AI aptelea corp este corpul nirvanic. Tensiunea
care exist n acesta se exercit ntre existen i non-
existen. n corpul precedent, cel care
invesliga a disprui ca atare, dar nu a disprut i
existena. EI este, nu tn caiilalc de individ, ci de fiin
cosmic. Fiina rmne. Exista filozofi i sisteme care se
opresc tn acest stadiu, adic la Dumnezeu sau moksha
(eliberarea). A atinge al aptelea corp nseamn a pierde
existena n favoarea non-existenei. Nu nsemn a se
pierde pe sine, nsemn a pierde orice limitare.
Existenialul devine non-existenial. n acest punct
ajungei Ia sursa originar a ntregii existene, care este -
de asemenea - punctul ei de ntoarcere. Existena iese
din el, non-existena se ntoarce la el.
Existena nsi este doar o faz. Trebuie s-i
reintegrm non-existena. La fel cum ziua alterneaz cu
noaptea, tot astfel existena alterneaz cu non-existena.
Pentru a ajunge la perfecta cunoatere nu trebuie s
existe dorina de a scpa de non-exisicn. Pentru a
cunoate cercul n totalitatea sa, trebuie acceptat ne-
fiinarea.
Nici chiar cosmicul nu reprezint totalitatea, datorit
faptului c nu include non-existena. n consecin,
Dumnezeu nsui nu este totalitatea. El nu este dect o
parte a lui Brahman, el nu este Brahman n sine.
Brahman nsemn lumina i ntunericul luate mpreun,
existena luate mpreun. Dumnezeu nu este moartea; El
nu este dect viaa. Dumnezeu nu este non-existen; El
nu este dect existent. Dumnezeu nu este dect lumina,
el nu este dect o parte din fiina total, dar nu totalitatea.
A cunoate totalitatea nsemn a fi nimic Numai
neantul poate cunoate totalitatea. Totalitatea este - de
asemenea - neantul, iar neantul este singura totalitate -
aceea a celui de al aptelea corp.

Iat de ce fel suni tensiunile celor apte corpuri.

Daca nelegei ce nsemn tensiunea fiziologica,
relaxarea i destinderea fiziologic, este foarte uor s v
continuai cercetarea prin celelalte ase corpuri. Siarca
de destindere pe care o cunoatei n primul corp devine
o trambulin pentru a ajunge la al doilea corp. i dac
obinei un rezultat n acesta din urm; dac
experimentai o senzaie de destindere eteric, facei un
pas n direcia celui de al treilea corp. Imediat ce simii
o senzaie de relaxare ntr-un corp determinat, poarta ce
duce spre corpul urmtor se deschide automat. Dar dac 9. CUNOTINELE - O ILUZIE
avei un eec cu primul corp, este foarte dificil, chiar
imposibil, s deschidei porile urmtoare.
Bhagwan, care este nvtura dumneavoastr, care
n consecin, ncepei cu corpul fizic i nu v gndii este doctrina dumneavoastr?
absolut deloc la celelalte. Trii-l din plin. Deodat vei Eu nu am o doclrin. A nva o doclrin csie un
avea impresia c s-a deschis o noua poart. n acel fapt care prezint un interes foarte mic. Eu nu sunt un
moment vei putea merge ma departe. Dar nu va gndii filozof; am un spirit anti-filo-zolic Filozofia nu nc-a
niciodat la celelalte corpuri; acest lucru v va distrage dus nicieri i ca nu poate duce undeva. Mintea care
atenia i gndete, care pune ntrebri, nu poate cunoate.
va crea tensiuni. Doctrinele exist ntr-un numr foarte mare. Orice
Deci, uitai tot ceea ce am spus! doctrin este ns o ficiune, provenit din imaginaia
100
 omului. Ea nu este o descoperire ci o invenie. Mintea
omului este capabil s creeze sisteme i docirine n
numr infinit, ns nici o teorie nu v face s cunoatei
adevrul. O minte umplut pn la refuz cu cunotinele
este o minte predestinat ignoranei.
Revelaia arc loc n momentul n care nvtura
ncetez. Exist dou posibiliti: fie s se reflecteze
asupra unui lucru, fie s se mearg n profunzimea lui,
existenial. Cu ct o persoan reflecteaz mai mult, cu
atl ea se ndeprteaz de ceea ce este aici-i-acum. A
reflecta asupra unui lucru nsemn a pierde contactul cu
eL
Ca urmare, nvtura mea const ntr-o experien un obstacol; ea se interpune intre voi i ceea ce este
antt-doctri-nar, anti-filozofic, anti-speculativ. Eu v
nv - pur i simplu - cura s fii. Cum s fii n prezent
aici-i-acum. A fi receptiv, a fi vulnerabili n prezent,
unii cu prezentul. Este ceea ce numesc eu meditaie.
Cunotinele au ntotdeauna drept punct final
ficiunea, proiecia. Ele nu sunt un veheiui de realizarea
adevrului. Ins, odat ce ai cunoscut adevrul,
cunotinele devin un vehicul pentru a comunica, pentru
a mprti experiena voastr cu cei care nu au
cunoaterea. n acest caz, limbajul, doctrinele, teoriile
devin un mijloc. Dar, chiar astfel, exist o
neadecvare, o falsificare.
Ceea ce cunoatem ntr-un mod existenial nu se
poate exprima n ntregime. Aceast cunoatere poate fi
doar sugerata. Daca va vorbesc despre ceea ce am
cunoscut. Ia voi ajunge cuvntul, sensul ns se pierde.
Ceea ce ajunge la voi este un cuvnt lipsii de viaa, ntr-o
anumit msur, cuvintele mele sunt lipsite de sens,
101
deoarece semnificaia lor era cuprins n nsi
experiena Irait.
Astfel, cunotinele sunt un mijloc de comunicare, nu
un mijloc pentru a atinge realizarea. Mintea care
cunoate este un obstacol, deoarece acela care tie nu
este smerit. Dac suntei plini pn Ia refuz cu cuno-
tine, n voi nu mai este Ioc pentru a primi
necunoscutul. Mintea trebuie s devin vacant, goal -
o matrice, receptivitate perfect.
Cunotinele aparin trecutului. Ele se refer Ia ceea
ce ai cunoscut. Cunotinele reprezint ceea ce ai
memorat, acumulat, ceea ce posedai Acumularea este
nou, ntre voi i necunoscut.
Nu putei s avei o receptivitate pentru necunoscut
dect dac suntei smerit. Trebuie s vegheai s nu
pierdei niciodat din vedere propria vostr ignoran:
exist nc lucruri ce pot fi descoperite. O minte care se
bazeaz pe amintiri, pe informaii, pe scripturi, pe
teorii, pe doctrine, pe dogme, este egocentric i lipsit
de smerenie, nvtura nu v d smerenie. Numai
vastitatea necunoscutului v face smerii.
Memoria trebuie deci s se sting. Aceasta nu
nsemn c trebuie s rmnei fr memorie, ci faptul
c n clipa cunoaterii - n clipa experienei - memoria
nu trebuie s intervin, n acea clip, mintea trebuie s
Se receptiva, vulnerabil. Aceast clip de absen, de
vid este meditaia (dhyana).
* *
 grmad de cenu. Ele provin din experien, devin
apoi parte integrant a minii voastre, dar ele nu
Experiena n sine nu va deveni oare o doctrin? reprezint contiina voastr. Cel care i amintete,
Experiena nu este comunicabil dect n mod este distinct de lucrurile pe care i le amintete. Dac
negativ. Nu pot s spun ce este ea, ci ceea ce nu este. facei aceast distincie cu claritate, v apropiai din ce
Limbajul este un vehicul pentru a exprima ceea ce nu n ce mai mult de vacuitate. Fiind ncidentificai, suntei
este. Cnd spun c limbajul nu o poate exprima, nc o receptivi; putei rmne astfel nct nici o amintire s
exprim. Cnd spun c nu putem face din ea o doctrin, nu se interpun ntre voi i necunoscut.
aceasta este doctrina mea. ns aceste declaraii sunt de Vacuitatea poate fi atins, dar nu poate fi creat.
ordin negativ. Nu afirm nimic, dar neg ceva. Pot s spun Dac o creai, o facei cu vechiul vostru mental, cu
nu, dar nu pot s spun da. Da-ul nu poate dect s fie nvtura voastr. Este motivul pentru care nu exist
realizat. metod care s permit atingerea sa. Orice metod
Dac nvtura este atins de credine, aceasta va provindc dintr-o acumulare de cunotine, astfel nct
reprezenta un obstacol n realizarea vidului, a meditaiei. dac ncercai s recurgei la o metod, ca va fi
Trebuie s nelegem n primul rnd inutilitatea obligatoriu o continuare a vechiului vostru mental. Dar
trecutului, a ceea ce se cunoate, a nvturii mentale. necunoscutul nu vine asupra voastr ca o continuitate, ci
n ceea ce privete necunoscutul, adevrul, o asemenea ca o vacuitate care rupe aceast continuitate. Ceea ce
nvtur este inutil. face ca ea s depeasc cunoscutul, s depeasc
Avei posibilitatea fie de a v identifica cu ceea ce ai nvtura voastr.
cunoscut, fie de a adopta poziia de martor. n primul Nu exist deci nici o metod ca atare, nici o
caz, voi i memoria voastr nu reprezint dou entiti metodologic; nu este dect nelegerea c "cu sunt
distincte. n al doilea caz, fie v aflaila o oarecare separat de ceea ce am acumulat". Dac nelegei acest
distan de amintirile voastre, fie suntei separat de ele, lucru, nu mai este necesar s cultivai vacuitatea. A
nei-dcnlificai cu ele, fiind contieni de voi niv ca sosit! Suntei vacuitatea!
fiind o entitate distinct de amintirile voastre. Aceast Neantul nu poale fi creat. Un neant creai nu este
contient este o cale care v duce spre necunoscut. neant. El este creaia voastr, i aceasta nu este in nici
Cu ct adoptai mai mult poziia de martor fa de un caz neantul, vacuitatea, deoarece are limite. Cura voi
nvtura voastr (cu ct v identificai mai puin cu suntei cei care le-ai creat, el nu poate fi mai mult
entitatea care tie), cu att ansele ca ego-ul s fie dect voi; el nu poate fi superior minii din care a
stpnit de aceast nvtur sunt mai mici. Dac voi nu provenit. Voi nu
suntei amintirile voastre, acestea nu mai sunt dect ca o
102
putei crea neamul: ci este care v penetreaz. Nu l
putei dect primi. Iar pentru a v pregti s-l primii, nu
exist dect calea negativ. A v pregti nsemn aici
procesul de nc-idcnlificare cu cunotinele voastre,
nsemn a nelege inutilitatea, absurdiatea ntregii voastre
nvturi.
Tocmai contiina procesului gndirii cstccca care v
ndreapt spre vacuitate, unde ceca-cc-cste v copleete,
unde ceea-ce-este este prezent pentru otdeauna. Bariera
dintre voi i ca a disprut. Suntei unii cu clipa, cu
eternitatea, cu infinitul
imediat ce traducem aceast clip In cuvinte, ea
devine la rndul ei parte integrant a memoriei i o
pierdem. Nu este niciodat posibil s spunem: "tiu".
Necunoscutul rmne necunoscut. Orict de mare ar fi
numrul de ori n care l-ai experimentat, necunoscutul
rmne ntotdeauna s fie necunoscut Farmecul lui,
frumuseea lui, rmn neschimbate.
Procesul cunoaterii este fr sfrit. Nu va veni deci
niciodat un moment n care nc-am putea spune: "Mi-am
atins obiectivul". Dac o persoan spune acest lucru, ca
recde imediat n schema memoriei, a nvturii. Ea
moare. Imediat ce afirmam c tim, murim. Viaa se
oprete. Micarea vieii are loc ntotdeauna de la
necunoscut spre necunoscut. Ea vine din transcendent i
se ndreapt spre transcendent. Deci, dup prerea mea, o
fiin religioas nu pretinde c tie. Cei care pretind c
tiu sunt teologi, filozofi, dar nu oameni religioi. Spiritul
religios se nclin n faa misterului ultim, n faa
necunoscutului ultim, a ultimului extaz al ignoranei, a
ultimei beatitudini a ignoranei.
103
Momentul de meditaie, de vacuitate, nu poate fi
creat, nici proiectat. Voi nu v putei liniti mentalul.
Dac a fost linitit prin intervenia voastr, nseamn c
l-ai intoxicat sau hipnotizat, dar nu poate fi vorba de
vacuitate. Vacuitatea se revars spre voi. Nu o putem
nici crea, nu o putem nici comunica.
In consecin, eu nu v nv nici o metod. In
sensul c exist metode, tehnici, doctrine, dar cu nu sunt
un nvtor.
*
Sunt de acord cu ceea ce spunei. Cum pot transforma
acest acord tn experienf?
Nu exist cum. Dac ar fi existat un cum, ar fi existat
i metode. Nu exist dect trezirea. Dac ascultai ceea
ce spun i cuvintele mele tre-
zesc ceva n voi, experiena se va produce; vei simi
c se ntmpl ceva. Eu nu ncerc s v conving.
Convingerea intelectual nu are nici o valoare. Ceea ce
fac este s v transmit fapte.
De ce ai fost de acord cu ceea ce am spus? Exist
dou posibiliti: fie argumentaia mea a reuit s v
conging, fie adevrul a ceea ce am spus v-a aprut ca
atare. Dac argumentele au stat Ia baza convingerii, v
vei ntreba cum, in timp ce dac ai experimentat ceea
ce am spus, dac v-ai dat seama c adevrul celor
spuse de mine este valabil pentru cazul dvs., aceast
cunoatere nu este a mea. Nu v-am transmis nici o
nvtur. Ci este experiena nsi care se produce n este sub-produsul reamintirii. Aceasta nu s-a ntmplat
clipa n care eu vorbesc
In cazul unei convingeri intelectuale, mintea
ntreab: cum? Care este modalitatea? Ea dorete s tie.
Dar eu nu propovduiesc nici o doctrin. Nu v vorbesc
dect despre experiena mea. Atunci cnd spun c
memoria este o acumulare, c este materie moart, un
reziduu at trecutului, neleg c ca este un fragment al
trecutului care ader la voi, dar c voi suntei distinci de
ea. Dac simii esena cuvintelor mele i distingei - ca
la lumina unui fulger - distana care v separ de memoria
voastr (care separ contiina vosir i memoria voastr),
nu v punei problema lui cum. S-a ntmplat ceva, i
acest ceva v poate penetra clip de clip - nu datorit
unei metode, ci datorit contientei voastre, a reamintirii
voastre constante.
Atunci realizai distincia ntre contiin l
coninutul ei. Dac suntei ateni Ia acest fapt, clip de
clip (n timp ce mergei, vorbii, mncai, dormii), se
ntmpl ceva. Dac realizai n permanen raptul c
mentalul nu este dect un proces programat n vederea
acumulrii amintirilor - i nu o parte a fiinei voastre -
nimic altceva dect aceast atenie, nimic altceva dect
aceast ne-metod, va ajuta acel ceva s se ridice n vot
Nimeni nu tie cnd, cum i unde se va petrece
aceasta. Dar dac atenia voastr se prelungete, ea
devine din ce n ce mai profund pe zi ce trece. Este un
proces automat Ea trece de la intelect la inim, de la
inteligen la spiritul intuitiv, de la contient Ia
incontient. i vine i ziua n care suntei perfect trezii.
S-a ntmplat un lucru pe care nu l-ai cultivat, dar care
104
pentru c ai urmat o anumit doctrin ci pentru c ai
fost trezii de un fapt interior, de o viziune interioar.
Ceva a penetrat profund n voi.
Cnd clipa sosete, ea csic uimitoare, nccunoascut.
Este ca o explozie. i - n aceea clip - suntei absolut
gol. Voi nu mai suntei; ai ncetat s fii. Nu mai exist
nici intelect, nici raiune, nici memorie. Nu exist dect
contiina; contiina vacuitii, contiina neantului. n
aceast vacuitate este cuprins cunoaterea, care are un
sens bine determinat. Entitatea care cunoate i obiectul
cunoaterii au disprut. Nu mai rmne dect faptul de a
cunoate, care este existenial.
Ceea ce exist n vacuitate, ceea ce este n
vacuitate, este indescriptibil. Nu putem vorbi dect
despre intrarea In vacuitate, despre proces. Dar procesul
nu este transformabil n metod; nu l putem practica.
Nu este nimic de practicat Ori v amintii, ori uitai.
Recomandai adoptarea unui mod specific de via
n vederea pregtirii?
Odat cu contientizarea, modul vostru deviat,
ntreaga voastr via se schimb. Dar acestea sunt
schimbri care se fac spontan; ele nu trebuie practicate.
Cnd practicm un lucru, acesta i pierde tot ceea ce
avea mai semnificativ. n consecin, schimbrile trebuie
s vin spontan.
Nu se pune problema de a practica, indiferent ce. Se
pune problema de a nelege c nu putei dori s atingei doctrin universal.
neantul. Aceast imposibilitate nu este doar verbal, ea Ceea ce m preocupa este crearea unei situaii, fie
este existeniala. Nu putei dori neantul, n msura tn care prin intermediul cuvintelor, fie prin tcere, fie
nsi dorina provine din vechiul vostru mental, din ncercnd s creez n voi haosul. Intenia mea este de a
cunotine. Singurul lucru pe care l-ai putea face este s crea o situaie n care "inele" vostru s se ridice'la
luai cunotin de ceea ce suntei. i n acest caz are loc suprafa, n care s ias din "eu". Scopul meu este s
o separare, o diviziune. O parte din voi niv nu se mai creez situaii tn numr ct mai marc.
identific cu restul.
*

Din acest moment, suntei doi: inele i cui "Eul*
este memoria, mentalul, "inele" este contiina, atman. Iat un alt tip de situaie. V spun lucruri absurde.
V vorbesc de ndeplinirea unui lucru i - cu toate
*
acestea - neg existena oricrei metode. E absurd! Cum
*
pot eu s v vorbesc despre un lucru i s afirm - n
acelai timp - c lucrul respectiv nu poate fi exprimat?
Ascultai ceea ce spun i - tn acelai timp - ascultai
ns numai o absurditate este ceea care poate crea
propriul vostru interior. Acest proces trebuie s aib loc
situaia. Dac ajung s v conving, nu voi crea o
n permanen. Ceea ce spun se integreaz propriului
situaie; convingerea respectiv va fi integrata "eului",
vostru "eu", n ceea ce ai acumulai, n ceea ce tii.
cunotinelor voastre. Iar "eul" vostru va insista s
Aceste cunotine vor dori s tie mai mult: ele sunt cele
ntrebe: cum? Care este metoda? Voi nega c exist
care
vreuna, dar voi continua s vorbesc despre
pun ntrebarea "cura", ele sunt cele care cer metoda. i
transformare. Atunci situaia pare att de iraional,
dac v-a da o metod, ea v va mbogi cunotinele.
nct mentalul vostru este nemulumit. Doar n acel
"Eul" vostru va fi ntrit; va deveni mai informat.
moment regiunile care l depesc pot iei la suprafa.
In realitatea, eu nu pun accentul pe "eu"; eu nu m
Eu creez fr ncetare situaii. Pentru intelectuali
adresez "eului" vostru. Dac el intervine, comuniunea va
tocmai absurdul este cel care trebuie folosit ca situaie.
deveni imposibil. Va fi doar o simpl discuie, nu un
Contiina nu apare dect ntr-o situaie n care
dialog. Dialogul nu exist dect n cazul n care "eul"
continuitatea este ntrerupt. Absurditatea, caracterul
lipsete. Dac voi niv suntei prezeni, fr "eul"
iraional al situaiei, sunt cele care trebuie s creeze
vostru, ntrebarea "cum" nu se pune. Ceea ce spun vi se
vidul, sunt cele care sunt n msur s zdruncine i s
va prea ca un adevr sau o minciun, ca un fapt sau o
neliniteasc individul astfel nct acesta s devin
105
 contient.
mi amintesc de o ntmplare din viaa lui Buddha.
fntr-o diminea, pe cnd intra ntr-un sat, cineva ii
spuse: "Cred n Fiina Suprem. Spunei-mi, v rog,
unde este Dumnezeu?"
Buddha replic imediat: "Dumnezeu ou exist. Nu a
existat niciodat i nu va exista niciodat. ncetai deci s
spunei prostii!" Omul a fost ocat, dar situaia fusese
astfel creat.
Dup amiaz, un alt om se apropie de Buddha i ti spuse:
"Sunt ateu. Nu cred iii Dumnezeu. Credei c exist? Ce avei
despus n legtur cu acesta problem?0
Buddha rspunse: "Numai Dumnezeu exist. Nimic
nu exist In afara de el." Iar omul se lulbur.
Mai frau, n timpul serii, un al treilea om veni s-l
caute pe Buddha pentru a-i spune: "Sunt agnostic. Sunt n
situaia nici de a crede nici de a nu crede n Dumnezeu.
Spunci-mi, exista sau nu un Dumnezeu?"
Buddha pstr tcerea. Iar omul fu complet zpcit.
Dar exista un alt clugr, numit Anand, care nu l prsea
niciodat pe Buddha absolut deloc i care era cel mai
tulburat din cei patru.
Dimineaa Buddha spusese: "Nu exist Dumnezeu";
dup amiaz spusese: "Numai Dumnezeu exist"; iar scara
pstrase tcerea. Odat cu venirea nopii, Anand i se
adres lui Buddha spunnd: "nainte de a merge la
culcare, v voi ruga s rspundei Ia ntrebarea mea. Mi-
am pierdui ntreaga linite sufleteasca. Nu mai tiu unde
sunt. Ce nseam rspunsurile absurde i contradictorii pe
care le-ai dat?"
Buddha i rspunse: "Niciunul din cele trei nu-i era
106
destinat. Atunci de ce le-ai ascultat? Fiecare din
rspunsuri se adresa uneia din persoanele care m-au
ntrebat. Dac aceste rspunsuri au sdit n tine ndoiala,
e perfect. nsemn c este rspunsul care i trebuia."
Poi fi create asifel situaii. Un clugr zen creaz
situaii In felul su. Poaie v va mbrnci afar din
camer sau v va lovi peste fat. Pare absurd. Punei o
ntrebare precis i el v rspunde altceva. Cineva
ntreab: "Care este Calea?" Iar clugrul zen v
rspunde c el nu se ocupa de Cale. Va spune de
exemplu: "Privii rul" sau, "Privii acest copac! Ce
mare e!" Aceste sunt rspunsuri absurde.
Mintea caut continuitaica. Absurditile i
provoac teama. i csic fric de ceea ce csic iraional, de
ceea ce este necunoscut. Ins adevrul nu este un
subprodus al procesului intelectual. El nu se poate
nelege nici prin deducie nici prin inducie. El nu este
logic; el nu este o concluzie.
Eu nu v transmit nimic Eu nu fac dect s creez
situaii. Acestea fiind create, ceea ce nu este
transmisibil poate fi transmis. Nu m ntrebai cum.
Fii. Dac putei, fii contieni; dac nu, fii contieni
de faptul c nu suntei contieni. Fii ateni la ceea ce
este. Si dac nu putei fi, fii ateni ta neatenia voastr. i
6ptul se va produce. El se produce.
Prin "crearea unei situaii absurde" avei intenia
s semnai, ntr-un fel sau uliul, confuzia? Care va fi
rezultatul?
Omul triete deja n confuzie. Din cauza confuziei,
el s-a identificat cu ceea ce i produce confuzia. Ea nu l
mai deranjeaz. I-a devenit obinuit. Noi suntem deja
n interiorul confuziei! Nu putem tri linitii dac nu
cunoatem adevrul.
Confuzia este starea noastr normal de spirit. n
consecin, cnd eu arunc n voi confuzia, de fapt
deranjez confuzia voastr. Iar confuzia voastr este
anulat. Cunoatei, pentru prima dat, linitea. Cnd
m refer la crearea unei situai absurde, aceasta nu o fac
pentru a ajunge la un rezultat, oricare ar G acesta;
aceasta nu este dect o modalitate de a transmite un
mesaj care este de fapt netransmisibil.
M ntrebai: "Care va fi rezultatul?" Putem vorbi
despre acest lucru, cu condiia s nu luai drept adevr
ceea ce spun. Trebuie s dm cuvintelor un sens
simbolic, poetic, mitic Dup prerea mea, toate scrierile
religioase sunt mituri, i toate afirmaiile fcute de o
persoana care vorbete n cunotin de cauz sunt, ntr- punctul de transcenden. Ea nchide in interiorul ei att
un anumit sens, inexacte. Ele sunt tblie indicatoare, nu
adevrul. Tbliele trebuie s fie uitate pentru ca
adevrul s poat fi revelat.
Exist trei cuvinte care indic limita dincolo de care
domnete doar tcerea. Ele sunt: sat I chit I anand:
existen, contiin, beatitudine. Experiena este una dou nu se poate face dect n punctul din mijloc
singura, dar cnd o transformm nir-un concepi o
mprim n trei faze.
In existena total (sat), n totalitate, suntei. Nu
suntei nici acesta nici acela; nu v identificai cu nimic
Este o stare de a fi, pur i simplu.
Al doilea concept este acela de contiin (chit). Nu
este vorba aici de mintea contienta. Aceasta nefiind
dect un fragment al unui incontient mai vast. De
obicei, cnd suntem contieni, exist un obiect al
107
contiinei. Contiina este obiectiva, ca se raporteaz la
ceva. Chil nseamn contiina pur, contiina liber.
Nu mai exist obiect. Contiina nu se bazeaz pe
nimic; ea este infinit, pur.
Ultimul concepi este anand, beatitudinea. Nu
fericirea, nici bucuria ci beatitudinea. Fericirea
presupune starea de tristee (amintirea acestei stri,
contrastul). i n starea de bucurie exist o anumit
tensiune, a
ceva de care trebuie s ne eliberm, a ceva ce trebuie s
dispar. Beatitudinea nsemn o fericire independent,
este o bucurie care nu este nconjurata de un abis, o
bucurie liber de orice tensiune.
Beatitudinea este punctul median: la o extremitate
gsim bucuria, la cealalt tristeea. Este punctul median,
abisul durerii ct i culmea bucuriei. Bucuria are o
culme, dar nu are abis, tn timp ce durerea are
profunzimi, profunzimi insondabile, dar nu are culme.
Beatitudinea le presupune pe amndou, i Ic
transcende pe ambele. Perfecta transcenden a celor
Cei trei termeni: sat I chit I anand, traseaz limita:
tot ceea ce putem spune i minimul pe care l putem
experimenta. Este ultimul lucru exprimabil i punctul
limit din care facem saltul fn inexprimabil. Iar acesta
nu este un sfrit, ci un nceput.
Satchitanand nu este realitatea ci expresia realitii.
Dac pstrai acest lucru tn memorie nu se ntmpl
nimic ru. Numai c mintea uita, astfel nct cuvntul
devine realitate. Se creaz doctrine i teorii n jurul lui.
Iar saltul nu se face. Este ceea ce s-a ntmplat n India.
Exist o ntreag tradiie esuta n jurul conceptului de
satchitanand. Dar realitatea nu este n el, realitatea l
depete. Tot ceea ce poate fi spus este coninui n
aceste trei cuvinte, care trebuie considerate ca metafore,
ntreaga literatur religioasa trebuie neleas n
parabole, n simboluri Ea este o punere n cuvinte a ceea
ce este - n realitate - inexprimabil.
S fiu sincer, nu-mi place s folosesc termenul
satchitanand. Imediat ce mintea tie ce se va ntmpla,
ncepe s pun ntrebri i s aib dorine. Ea dorete
satchitanand. Atunci i fac apariia instructorii, care
rspund dorinei cu mani ras, cu tehnici, cu metode.
Orice dorin poate li satisfcut, iar cele care sunt
absurde vor fi satisfcute prin absurditi. Acesta este
modul n care se creaz teologiflc i maetrii guru.
Fii ntotdeauna vigileni i nu transformai supremul,
realizarea ultim n obiect al dorinei. Nu facei din el o
dorin sau un obiectiv de atins, o destinaie a cltoriei.
Supremul este aici, n aceast clip! El este deja foarte
aproape, este vecinul nostru cel mai apropiat, dar noi facem
eforturi pentru a dori ceea ce este departe. El este alturi
de noi, iar noi ne punem la drum, ntr-un lung pelerinaj. El
ne urmeaz asemenea unei umbre, dar noi nu l vedem,
pentru c privirea noastr scruteaz deprtrile orizontului. 10. FERESTRE SPRE DIVIN
Viaa trebuie s se scurg n fiin. Lao Tse a spus:
"Cutai, i vei pierde. Nu cutai, i gsii."

n filozofia indian, natura adevrului ultim este descris

ca fiind adevr (satyam), frumuele (sondarm) i
buntate (shivam). Sunt acestea nsuirile lui
108
Dumnezeu?
Nu, acestea nu sunt nsuirile lui Dumnezeu, termenii
descriu cura l experimentm noi pe Dumnezeu. Ei nu
aparin Divinului ca atare, ci sunt rezultatul percepiei
noastre. Divinul n sine nu se poate cunoate El este
format din toate nsuirile luate deodat sau din niciuna.
Dar, dat fiind structura gndirii umane, Divinul i este
perceptibil prin trei ferestre: viziunea poate fi de
frumusee, de adevr sau de buntate.
Aceste trei noiuni aparin gndirii umane. Ele
reprezint Urnitele noastre. Noi construim o limit;
Divinul ns este nelimitat. Lucrurile se ntmpl n felul
urmtor: noi putem privi cerul printr-o fereastr.
Fereastra pare s ncadreze cerul, ns cerul nu are
frontiere. El este infinit. Fereastra este cea care i d o
limit. Astfel, frumuseea, adevrul t buntatea sunt
ferestrele care ne permit s aruncm o privire spre
regiunile divine.
Personalitatea uman se mparte n trei straturi. n
cazul n care predomin intelectul, Divinul ia forma
adevrului Modul de abordare intelectual utilizeaz
fereastra adevrului, cadrul adevrului. Dac spiritul este
afectiv (dac realitatea este perceput prin intermediul
inimii n locul intelectului), Divinul ia forma frumuseii.
Aspectul poetic v aparine vou. ns acesta nu este dect
un cadru. Intelectul inventeaz cadrul adevrului, emoia
pe acela al frumuseii. Iar n cazul n care personalitatea
nu este determinat nici de emoie nici de intelect, ci de
aciune, cadrul devine buntatea.
Aici, n India, sunt deci folosii aceti trei termeni. Bhakti
yoga este calea devoiunii i se adreseaz personalitii
109
afective; Dumnezeu estepercepui n calitate de
frumusee. Jnana yoga este calea cunoaterii; Dumnezeu
este perceput n calitate de adevr. Iar karma yoga este
calea aciunii; Dumnezeu csic perceput In calitate de
buntate.
nsui cuvntul Dumnezeu provine, n limba engleza,
din "bun" (good i God). Acest cuvnt a avui o inQucn
considerabila, deoarece cea mai mare parte a omenirii
are o personalitate n primul rnd activ, nu una
intelectual, sau afectiv. Ceea ce nu nseamn c
intelectul sau afectivitate i lipsesc n ntregime, ci doar
c nu sunt factori eseniali, puini oameni au o
personalitate cu adevrat intelectuala sau afectiv. Cei
mai muli sunt - n primul rnd - activi. Prin intermediul
aqiunii. Dumnezeu devine ceea ce este bun.
Dar exista, neaprat, i polul opus. Dac Dumnezeu
este vzut ca bun, diavolul va fi vzut ca ru. Spiritul
acliv l va percepe pe diavol ca ru, spiritul emoional
ca urt iar spiritul intelectual ca i creatur a minciunii,
a iluziei i a imposturii.
Adevrul, buntatea i frumuseea sunt trei noiuni
umane ce delimiteaz Divinul, care este n realitate
nelimitat. Acestea nu sunt nsuiri ale Divinului ca atare.
Dac spiritul uman ajunge s perceap Divinul printr-o a
patra dimensiune, aceasta devine - la rndul ci - o
nsuire divin. Nu vreau sa spun c Divinul nu este
bunlaic, ci doar ca noi suntem cei care alegem i
percepem aceast nsuire. Dac omul nu ar fi avut
experiena tririlor din lume, Divinul nu ar fi fost nici
bun, nici frumos, nici adevrat. Natura divin ar fi fost
exact aceeai, ns aceste nsuiri, care provin din
percepia noastr, nu ar fi existat. Ins putem, la fel de
bine, s percepem Divinul prin intermediul altor nsuiri.
Nu tim dac animalele percep Divinul i cum percep
ele lucrurile din jur. Ceea ce csic sigur ns este c dac
ele ar percepe Divinul, acest lucru nu s-ar produce n
lermcni umani, ci ntr-un mod cu totul diferit nsuirile
percepute nu ar mai fi aceleai.
Cei la care predomin intelectul nu l pot percepe pe
Dumnezeu ca frumos. Conceptul n sine este cu totul strin
gndiriiilor, n timp ce ud poet nu ar putea concepe adevrul
altfel dect inimos. Din punctul lui de vedere adevrul nu
poate avea un sens diferit. Adevrul este frumusee; tot
restul aparine domeniului intelectului. Pentru un poet sau
un pictor, pentru o persoan care concepe lumea n termeni
care vorbesc inimii, adevrul nu poate fi un lucru brut i lipsit
de frumusee, ele nu poate fi o categorie intelectual.
Ca urmare, spiritul intelectual nu poate nelege spiritul
afectiv, i invers. De unde frecvenele nenelegerii i
numeroasele definiii. Nu poate exista doar o singur
definiie pcmru ntreaga omenire. Adevrul trebuie s v
ating n termenii pe care i nelegei. Definin-du-I pe
Dumnezeu, voi facei parte integranta din definiia
voastr. Definiia v aparine, deoarece Dumnezeu ca
atare este de nedefinit. Astfel, cei care l vd pe
Dumnezeu prin aceste irei ferestre despre care am
amintit, se impun - oarecum - pe ei nii, impun
definiiile lor lui Dumnezeu.
* De la acest nivel este dificil s se mai poat spune
110
Pentru cei care au iranscens cele trei diviziuni n
personalitatea lor, exist i posibilitatea de a vedea
Divinul sub un al patrulea aspect, n India nu exista
lermcn pentru a-1 defini. Se numete - pur i simplu
-turya (al patrulea). Este un lip de contient care nu
csic nici intelectual, nici afectiv, nici activ, ci
contiin pur. Cerul nu mai este privit prinlr-o fercast.
V-ai ntors acas, i de acolo vedei cerul nelimitat. Nu
mai exist concepi, nici cadru.
Numai acest lip de contiin poate nelege limitrile
celorlalte trei. Ea nelege nenelegerea care domnete
ntre ele, la fel ca i similitudinile care exist ntre
frumusee, adevr i buntate. Numai acesta nelege i
este tolerant, n timp ce celelalte trei nu fac altceva dect
s se certe.
Toate religiile provin din una din cele trei lipuri de
contiin. i ele nu au ncetat niciodat s se certe.
Numai Buddha nu a luat pane la acest conflict. El se
baza pe al patrulea tip de contiin, deoarece spunea:
"E absurd. Dimensiunile voastre nu se bazeaz pe
nsuirile divine, ci pe ferestrele voastre. Cerul n sine
nu se schimb niciodat, oricare ar fi fereastra prin care
l-ai privi,"
nsuirile nu sunt divine. Noi le percepem aa. Dac
am distruge ferestrele prin care privim, ne-am gsi n
faa unui Divin fr nsuiri, un Divin nirguna. Am fi
realizat transcenderea nsuirilor, i - n acest caz -
fenomenul de proiecie nu mai intervine.
ceva. Cnd vorbim despre Divin, acest lucru se poate
face din cauza prezenei ferestrelor. Ceea ce spunem n
 cazul respectiv se refera de fapt la ferestre i nu la cer. arat spre Lun.
Dincolo de ferestre cerul este att de vasl, att de Dar permaneniul pericol este c voi v ncpnai
nelimitat... Este de nedefinit Nici un cuvnt nu l mai s nu vedei dect degetul. Degetul nu prezint nici un
poaic descrie: toate teoriile sunt inadecvate. interes. Dac vrei s vedei Luna, trebuie s-l uitai n
n consecin, oricine cunoate a! patrulea lip de ntregime.
contiin pstreaz tcerea. Iar dac vorbete, o face n Acelai pericol exist i In ceea ce privete Divinul.
termeni absurzi, ilogici, iraionali. Se contrazice pe c] Vznd indicaia, voi o confundai cu adevrul. i
nsui. Prin contradicie ncerc s arate ceva. Nu s ntreaga intenie c falsificat. Degetul nu este Luna,
spun, ci s arate ceva. sunt dou lucruri cu toiul distincte. Degetul poale arta
Wittgcnstein a fcut aceast distincie. El a spus c spre Lun, dar trebuie s evitm s ne oprim asupra Iui.
exist adevruri exprimabile t altele - care nu pot fi Dac hinduii nu pol uita Gita, iar cretinii Biblia, ei
dect indicate. Un lucru se poale defini n msura In care trec pe lng int. Nimic nu mai are sens, lotul devine
el exist printre altele. Putem, n acest caz, s-t punem In inutil i oarecum nereligi-os, anli-religios.
legtur cu acestea, s ti comparm cu ele. De exemplu, Cnd ne aflm n cutarea Divinului, trebuie s fim
putem spune ntotdeauna c o mas nu este un scaun. Ea ateni la propriul nostru mental. Dac modul vosiru de
se poate defini In raport cu un alt lucru. Ea are limite, abordare se realizeaz prin intermediul mentalului, vei
dincolo de care ncepe un alt lucru. In realitate, ceea ce a vedea Divinul ca printr-o prism. Dac v ndreptai spre
fost definii, sunt limitele. O definiie este echivalent cu Divin n absena mentalului, fr voi niv, fr nimic
limitele, dincolo de ele fiind nceputul unui alt lucru. din ceea ce este uman; dac mergei spre El n calitate
Dar nu putem spune absolut nimic despre Divin. El de vacuitate, vid, neant (rar idei preconcepute, fr s
este totalitatea i, ta consecin, este liber de frontiere. dorii s vedei lucrurile Intr-un anumitfel), vei ntlni
Dincolo de el nu mai este nceputul unui alt lucru. Nu mai un Divin fr nsuiri. Toate nsuirile pe care i Ie
este "altceva". Divinul este fr frontiere, deci de atribuim provin din ferestrele noastre umane: noi
nedefinit. suntem cei care i ho-trm nsuirile.
Al patrulea tip de contient nu poate dect s arate,
nu poate dect s indice. De unde si misterul care l Vrei s spunei c nu este neaprat nevoie s vedem
nconjoar. i este cel mai autentic, deoarece nu este cerul printr-o fereastr?
denaturat de percepia uman. Toi marii sfini s-au Da. Totui, este mai bine s privii cerul printr-o
mulumit s indice; ei nu au spus absolut nimic. C fereastr dect s nu ii privii deloc
acetia sunt Isus, Buddha, Mahavira sau Krishna, nu are
importana. Ei nu au spus nimic; ei erau ca un deget care Cum s facem (fiind intr-o camer) pentru a vedea
111
 cerul nelimitat? ea nu va mai fi contra lor. Ea va nelege. Ea va ti c
Putei trece dincolo de fereastr, ns nu trebuie s cxisi i alte ferestre care se deschid spre acelai cer.
rmnei n fota ferestrei. n caz contrar, ca va rmne Imediat ce ai fost sub cer, lii c i celelalte ferestre
ntre voi si cer. Trebuie ca ea s fie n urma voastr. aparin aceluiai spaiu. Putei sau nu folosi alte fereslre.
Trebuie trecut de ea, trebuie depit. Voi suntei cei care decidei. Nu este ceva indispensabil
-o singur fereastr este suficient. Cei care suni ca
Cnd ne aflm n faa cerului nelimitat, cuvintele
Ramakrishna vor merge poate la alte ferestre, pentru a
lipsesc. Ele revin imediat ce ne ntoarcem n camer.
fi siguri c peste tot cerul este acelai.
Da, acest lucru se ntmpl, dar nu vei mai fi la fel ca
Dar nu este cu adevrat necesar. A cunoate cerul
nainte. Ai cunoscut ceea ce este fr structuri, ceea ce
este suficient. Cei care fi pun ntrebri, cei care sunt
este infinit. Chiar i n prezena ferestrei, tii c pentru
curioi, vor trece prin alte ferestre. Unii o fac, alii nu.
cer nu cxisi un cadru. Nu v mai putei nela. Chiar
Un lucru este sigur: cei care au cunoscut cerul deschis
dac fereastra este nchis i n camer se face ntuneric,
nu mai neag existena diverselor ferestre i a
tii c nesfritul cer este acolo i nu mat putei fi ca
diverselor modaliti de abordare. Ei vor confirma
nainte.
faptul c toate ferestrele duc spre aceeai int.
Imediat ce ai cunoscut infinitul, suntei infinitul.
Asemenea persoane au un spirit religios, nu sectar.
Noi devenim ceea ce am cunoscut, ceea ce am perceput.
Spiritul sectar rmne In faa ferestrei; spiritul religios a
Imediat ce ai cunoscut ceea ce este fr limite, fr
depit-o.
frontiere, devenii voi niv - ntr-un anumit sens - fr
Ferestrele sunt In numr infinit. Cele despre care
limite. Cnd cunoatei un lucru, suntei acel lucru, n
am vorbit sunt tipurile principale, dar nu singurele.
cazul n care vei cunoate dragostea, suntei dragostea;
Exist numeroase alte combinaii.
In cazul n care vei cunoate rugciunea, suntei n stare
de rugciune; n cazul n care vei cunoaic Divinul, Exista cte o fereastr pentru fiecare txntiinf,
suntei Divinul. Cunoatere nsemn mplinire; a pentru fiecare fiin
cunoate este a fi. uman?
Da. ntr-un anumit sens, fiecare ajunge la
Cele trei ferestre se unesc ntre ele?
Dumnezeu printr-o fereastr specific. Fiecare fereastr
Nu. Fiecare fereastr rmne aa cum eslc. Nu
este fundamental diferit de toate celelalte. Ferestrele,
fereastra este ceea ce s-a schimbai, ci voL Persoana
sectele, sunt nenumrate. Flecare fiin uman este
afectiv iese i intr prin fereastra frumuseii, dar de
propria ei sect. Nici un cretin nu este identic cu oricare
acum nainte nu va mai nega existena celorlalte ferestre;
altul, exist o diferen la fel de mare ntre unii i alii ca
112
ntre cretinism i hinduism.
Odat ce v aflai n faa cerului, tii c diferenele alegere. Nu se poate descrie tot. i ceea ce este redat
nu provin din voi, ele sunt specifice locului in care ai
stat. Ele sunt In casa n care ai trit, n ceea din care ai
privit i perceput lucrurile, dar nu in fiina voastr ca
atare.
Cnd ajungei n faa cerului, nelegei c ai fcut memorie, din educaie, din experien; ea depinde de
ntotdeauna parte din el. Cerul vzul din interiorul casei
este identic cu cel vzut din exterior. Odat ce am
prasit-o, tim c barierele nu erau reale. Nici chiar un
zid nu reprezint o limit pentru cer; el nu a mprit
absolut deloc cerul. Zidul creaz impresia divizrii
cerului; c aceast cas este a mea, i cealalt a voastr,
c exist un cer n casa mea, i unul n casa vostr. Dar
imediat ce cunoatei cerul n sine, mpririle -
diferenele - dispar. Individul ca atare a disprut. Valul
nu mai este, rmne doar oceanul. V rentoarcei n casa
voastr, dar -de acum - fr s mai cxisie o diferen
ntre cer i voi.
Separe c nu au existat dect foarte puini cretini care s
fi ajuns sub cerul liber, de unde s fi revenit cu astfel de
concepii. Sunt civa: sfntul Francisc Eckhart,
Bohme...
Ei nu au vorbit despre acelai cer, nu?
Nu aveau cum s o fac. Cerul era acelai, ns
descrierile lor suni obligatoriu diferite. Ceea ce esic
identic e obiectul descrierilor lor.
Peniru cei care nu cunosc obiectivul descris,
descrierea reprezint totul. In acest caz, diferenele sunt
113
enorme. Ceea ce este descris nu esic dect o selecie, o
prin scris este lipsii de via.
Sfntul Francisc nu poate face aceeai descriere ca i
Mahomed, deoarece descrierea nu provine din cer, ci din
structur, din individualitate. Ea provine din minte: din
cuvinte, de Urabaj, de sect, de modul de via. Toate
acestea o modeleaz. Din motive ce in de nelegere, o
descriere nu este niciodat strict individual, ea ine cont
de comunitate; altfel ar fi un eec total
Dac mi descriu experiena ntr-un limbaj care mi
este propriu doar mie nsumi, nimeni nu va nelege
despre ce vorbesc. Cnd am cunoscut cerul, eram
absolut singur. Limbajul, cuvintele, erau absente, ns
ceea ce spun este destinat celor care nu cunosc cerul.
Trebuie deci s vorbesc limba lor, trebuie s recurg la
un limbaj pe care l foloseam nainte de experiena
mea.
Sfntul Francisc folosete un limbaj cretin. Dup
prerea mea, religiile nu se deosebesc intre ele dect
prin limbaj. Cretinismul este un limbaj specific
inventat de Isus Christos. Hinduismul esie un alt limbaj,
iar buddhismul un altul. Numai c, atunci cnd nu
cunoatem dect limbajul, cnd nu am fcut experiena,
diferenele ntre o religie i alte suni - obligatoriu -
uriae.
Isus vorbea de "mpria tui Dumnezeu", deoarece
folosea termeni inteligibili pentru auditoriul su.
Cuvntul 'mprie' era neles de unii i nu era neles
de alii. Apoi a urmat crucea, evenimentul crucificrii.
Cei care l nelegeau pe Isus tiau ce nelegea el prin
"mpria lut Dumnezeu"; ceilali au crezut c se refer la dezvoltase propriul ei limbaj. n virtutea acestui fapt,
mpria de pe pmnt.
Isus nu ar fi putut s foloseasc acelai vocabular ca
Buddha. Aceasta din urm n-a vorbit niciodat de
"mpria lui Dumnezeu" din mai multe motive. Isus
provenea dintr-o familie srac, astfel nct limbajul su
era acela al unui om din clasa lui social. Pentru un om
srac, cuvntul mprie' este foarte semnificativ.
Pentru Buddha ns, care era prin, nu era cazul. Buddha
a devenii ceretor iar Isus a devenii rege. Nu puica fi
altfel. Tocmai polul opus devine semnificativ. Polul ne-
cunoscut traduce necunoscutul. Pentru Buddha a ceri
era un lucru absolut necunoscut; ci lua deci forma
necunoscutului, forma ceretorului. Dupfl prerea sa,
bhikkhu (ceretorul) deveni cuvntul cel mat ncrcai de
sens.
Bhikkhu este un cuvnt ieit tln uz In India, unde
exist un numr incalculabil de ceretori. n locul su, se
folosete cuvntul swami (maestru). Cel care devine un
sannyasin, care renun la lume, devine un swami, un
maestru. Ins cnd Buddha s-a retras din lume, el a
devenit un bhikkhu, un ceretor. Pentru Buddha, acest
' devine o barier. Un buddhist crede c nelege
cuvnt avea un sens pe care Isus nu putea s i-I dea.
Isus folosea termeni pe care i mprumutase din
cultura iudaic. Ope-
- dificri pe ici pe colo, dar nu putea s schimbe
limbajul tn tate, caz n care nimeni nu l-ar fi neles.
Deci, dintr-un anumit punct de vedere, el nu era cretin,
114
fn timpul sfntului Francisc, cultura cretin i
putem spune c sfntul Francisc era mai cretin dect
nsui Christos. Christos a rmas iudeu; ntreaga sa
existen a avut loc n conformitate cu modul de a tri
iudaic. Nu ar ii putut s fie altfel.
Dac suntei cretini prin natere, cretinismul risc
s nu fie prea sugestiv pentru voi. Poate nu suntei
deloc sensibil la el, Cu ct cunoatei mai bine limbajul
su, cu att acesta v devine mai indiferent. Nu mai
perceperi misterul. Pentru un cretin, starea de spirit
hindus prezint o atracie, o semnificaie mai mare.
Findu-i necunoscut, ea exprim n primul rnd
necunoscutul.
Dup prerea mea, este mai bine s nu se rmn la
religia de origine. Atitudinile i credinele care provin
din educaie, trebuie s fie refuzate, n caz contrar
aventura nu va ncepe niciodat. De asemenea, nu
trebuie nici s rmnem n locul de natere, ci S
mergem n regiuni necunoscute i s experimentm
bucuria vieii care rezult de aici.
Se ntmpl s nu putem nelege tocmai lucrul care
credem c l cunoatem cel mai bine. Astfel, un cretin
crede c a neles cretinismul, iar aceast convingere
buddhismul, deoarece cunoate aceast religie, i nsi
impresia lui de a o nelege se transform ntr-o limit.
Numai necunoscutul poate deveni magnetic, ocult,
esoteric.
Circumstanele naterii trebuie depite. Dac ne-am
nscut cretini sau hindui, acest fapt se datoreaz
circumstanelor. Nu trebuie s rmnem legai de
condiiile de natere. n ceea ce privete religia, trebuie
s renatem. Mergei spre zonele necunoscute, acolo
unde v ateapt extazul, unde ncepe explorarea.
ntMin anumit sens, religiile sunt complementare.
Ele trebuie s se sprijine ntre ele, s se accepte ntre
ele. Cretinii, hinduii, evreii, trebuie s cunoasc
extazul convertirii. El este cel care pune bazele
transformrii. Fiecare occidental care vine n Orient
nva ceva. Starea de spirit oriental este att de
diferit de a sa, nct el nu o poate ncadra In
clasificrile care i sunt familiare. Ea este att de opus
lucrurilor care i sunt obinuite, nct pentru a o
nelege
trebuie s se schimbe.
Cazul invers este la fel de adevrat, trebuie s De
adevrat. Orientalul trebuie s fie alt de receptiv nct
necunoscutul, neobinuitul s provoace n el
schimbarea.
n India ar fi imposibil s se creeze o religie ca i
cretinismul. Noi nu am putea elabora o teologie,
fonda biserica. Vaticanul. Noi am construit temple, dar
nu avem o biserica. Spiritul oriental este n esena sa,
ilogic, astfel nct el este - dintr-un anumit punct de
vedere- haotic. El este obligatoriu individual, i nu are
caliti
de organizare.
Un preot catolic este ceva foarte specific El a fost
educat n scopul de a se integra nir-o organizaie. El
este o verig ntr-o ierarhie. Si aceasta funcioneaz.
Biserica fondata, ierarhia, au un caracter logic, i n
115
acest fel cretinismul s-a putut rspndi n lume.
Hinduii nu au ncercat niciodat s converteasc
pe nimeni. Chiar dac cineva s-a convertit de la sine,
hinduismul este foarte rece n privina lui, Hinduismul
nu este o religie care s aib simul convertirii i al
organizrii. Ea ignor clerul n sensul catolic al
acestui termen, Clugrul hindus este un individ care
exist; el nu aparine unei ierarhii, nici unei biserici
formate. El este fr rdcini. Din punct de vedere
pmntesc, modul lui de abordare pare - cu siguran
- un eec, dar din punct de vedere individual, al
profunzimilor intime, acesta este -dimpotriv - o
reuit asigurat.
Vivckananda era foarte ataat cretinismului. El a
creat ordinul lui Ramakrishna, care se inspir din
cultul catolic. Aceasta modalitate este foarte strina
Orientului; ea este tipie Occidentala. Vivekananda nu
avea deloc un spirit Oriental. i lot aa cum spun
despre Vivekananda c era Occidental, tot astfel spun
despre maestrul Eckhart i sfntul Francisc c sunt -n
esena lor - Orientali.
Isus nsui era Oriental; cretinismul, dimpotriv,
este Occidental. Isus avea un spirit fundamental
Oriental; el era conira bisericii, contra organizrii. La
acest nivel este conflictul.
Spiritul Occidental funcioneaz n termeni ai
logicii, ai raiunii, ai sistemului, a dovezilor. El nu
poate merge In profunzime, el rmne la suprafa; el
are tendina de expansiune dar nu de identitate.
 Religiile organizate suni deci, peniru noi, an vl Ele
trebuie s dispar pentru ca noi s putem vede a cerut
Da. Ele acoper fereastra. Sunt obstacole.
Spiritul Occidental va trebui s creasc, ta fel ca i
aceia orientat?
Spiritul Occidental poate cunoate reuita n tiine,
dar nu n contiina religioas. De fiecare data cnd se
nate un spirit religios, chiar i n Occident, el este
Oriental. La Eckhart, la Bohrae, nsui felul gndirii este
Oriental. De fiecare data cnd se nate un spirit tiinific
n Orient, el este obligatoriu Occidental. Orientul j
Occidentul nu suni deci spaii geografice. Occident
nseamn aristotelian i Orient ne-aristotelian; Oc-
cidentul nsemna echilibru iar Orientul ne-echilibru;
Occidentul nsemn raional i Orientul iraional.
Tertullian figureaz printre spiritele cele mai
Orientale din Occident. El a spus: "Cred n Dumnezeu
pentru c e imposibil s crezi. Cred n Dumnezeu pentru
c c absurd." lata nsi baza spiritului Oriental: pentru
c e absurd. Nimeni nu spune acest lucru n Occident. Se
spune c nu trebuie crezut un lucru dect dac este
raional. n caz contrar, este numai o credina, o
superstiie.
Maestrul Eckhart avea, la rndul Iui, o gndire
Oriental. El a spus: "Dac voi credei n posibil, aceasta
nu este o credin. Dac voi credei in dovad, acesta nu
este un fapt religios. Posibilul i dovada aparin tiinei.
Ceea ce depete gndirea nu vine asupra voastr dect
dac voi credei n absurd." O asemenea concepie nu este
Occidental, ci Oriental.
116
Confucius avea, el nsui, un mod de gndire
Occidentala. Occidentalii l pot nelege, Ins nu-l pot
nelege pe Lao-Tse. Lao-T^e a spus: "Nefiresc este cel
care se limiteaz doar la raiune. A fi raional, rezona-
bil, nu este suficicnl. Iraionalul trebuie s aib locul
su. Ceea ce este, simultan, raional i iraional, este
cumptat."
O gndire perfect raional nu este echilibrat.
Raiunea are, la rndul ei, colul ei ntunecat de
iraionalitatc. Copilul se naie ntr-o
matrice obscur. Florile se nasc In ntuneric, cu
rdcinile ngropate n pmnt. Obscuritatea nu trebuie
s fie refuzat; ea constituie bazele. Ea reprezint ceea
ce este mai semnificativ, mai bogat In via.
Gndirea Occidental trebuie s contribuie la munca
terestr prin tiin, nu prin religie. Gndirea Oriental,
la rndul ci, nu i poate duce contribuia dect n
domeniul religiei. tiina i religia se completeaz.
Dac putem s nelegem simultan diferenele lor i
complementaritatea lor, va rezulta o cultur mondial
valabil.
Dac avem nevoie de concursul tiinei, ne adresm
Occidentului. Dimpotriv, dac Occidentul creaz o religie
aceasta nu poate fi dect o teologie, n Occident, se gsesc
dovezi pentru a se convinge de existena lui Dumnezeu. A
se convinge de existena Iui Dumnezeu este un lucru de
neconceput n Orient Nu putem dovedi existena lui
Dumnezeu. Dorina n sine este lipsit de sens. "Tot ceea
ce este demonstrabil, nu este Dumnezeu, ci o concluzie
tiinific. Pcnlru Orient, Divinul nu poate & demonstrau
Cndva vei plictisi de demonstraii, tcei saltul n
experien, n Divin.
Gndirea Oriental nu poate fi altfel dect pscudo-
tiinific, la fel cum gndirea Occidental nu poate fi
dect pscudo-religioas. n Occident, voi nu :iii creat
dect o vast teologic, nu i o tradiie religioas. n acelai
fel, de fiecare dat cnd facem eforturi tiinifice n
Orient, noi nu creem dect tehnicieni, i nu oameni de
tiin, oameni care au o cunoatere tiinific, n nici un
caz inovatori, creatori.
In consecin, venind n Orient, uitai gndirea
voastr occidental, altfel nu vei nelege nimic, i vei
lua aceast nenelegere drept nelegere. Starea de spirit
de aici este diametral opus celei ce v este proprie. i
numai polii opui sunt complementari, ca principiul
masculin i cel feminin.
Gndirea oriental este feminin, ceea a Occidentului
este masculin. Aceasta din urm este masculin. Logica
este neaprat agresiv, violent. Gndirea religioas este
receptiv, la fel ca o femeie. Ea nu poate dect s-!
primeasc pe Dumnezeu, nu s-I inventeze sau s-1 desco-
pere. Trebuie s fie la fel ca o femeie: total receptiv,
deschis, n stare de ateptare. Este ceea ce nelegem
prin meditaie: a fi deschis i n stare de ateptare.
Ramakrislina a spus c modalitatea de abordare bhakti
arji cea mi bun pentru epoca noastr. Este adevrat?
Nu. Ramakrishna a spus c bhakti yoga era modul de
abordare cel mai potrivit, pentru c aa era pentru el. Era
fereastra fundamental
datorit creia ci a ajuns sub cerul liber. Nu se pune
117
problema unui mod de abordare care s fie sau nu
potrivit unei epoci determinate. Este de neconceput s
gndim n aceti termeni.
Secolele par a fi contemporane. Noi prem s fim la
fel, dar poate c na este aa. Poate c cu triesc cu
douzeci de secole n urm. Nimic nu aparine doar
trecutului. Pentru unii, trecutul este prezentul. Nimic
nu aparine numai viitorului. Pentru unii, viitorul este
prezentul. i nimic nu aparine doar prezentului. Pentru
o anumit persoan prezentul este trecutul, pentru o alta
prezentul este cel care va veni. n consecin, nu se
poale afirma nimic categoric In legtur cu epocile ca
atare.
Ramakrishna avea un spirit devoional. Ei l-a atins
pe Dumnezeu prin rugciune i prin iubire - prin
devoiune. Astfel s-a realizat el, i a crezut c aceast
calc era adecvat pentru toat lumea. El nu putea s
neleag ct de dificila ar putea s fie pentru alii.
Orict de mult Compasiune am avea, l vedem
ntotdeauna pe cellalt prin filtrul propriilor noastre
experiene. Astfel, pentru Ramakrishna, calea prea s
fie bhakti yoga: yoga devoiunii.
Dac vrem s gndim n termeni de epoc, putem
spune c epoca noastr este cea mai intelectual, cea mai
tiinific, cea mai tehnologic - cea mai puin
devoional, cea mai puin afectiv. Ceea ce
Ramakrishna crede c i se potrivete lui, era - fr
ndoial - potrivit pentru cei care gravitau n jurul su,
Ins el nsui nu a atras niciodat mult lume. Prin
gndirea sa, el se situeaz n categoria ne-tehnologica,
ne-stiin-ific. Era un om simplu, fr educaie,
necunoscnd nimic din lume n sens larg, astfel nct
nvtura sa trebuie neleas In funcie de limbajul
satului su. El nu i putea imgina viitorul. Fcea parte,
nainte de orice, din lumea satului, acolo unde intelectul
nu conta, i unde emoia era totul. El nu este un om al
timpurilor noastre. Ceea ce spunea era foarte potrivit
pentru lumea n care tria, dar nu este aplicabil lumii n
care trim noi.
Cele trei tipuri de spirit: intelectual, activ i afectiv au
existat ntotdeauna. Va exista ntotdeauna un echilibru
Intre ele, la fel cum exist ntotdeauna un echilibru ntre
masculin i feminin. Acesta nu este niciodat rupt pentru
mult vreme. i dac este, el nu va ntrzia s se refac.
n Occident acest echilibru este rupt. Intelectul
predomin. Cnd Ramakrishna spune: "Devoiunea este
calea epocii noastre", cuvintele sale pot avea un ecou n
voi tocmai din aceast cauz. Dar Vivekananda a susinut
faptul contrar. Cum echilibrul a fost pierdut i n Orient,
Vivcka-
nanda k fost - In primul rnd - un taieftxkual. Doar
pentru a face pereche cu extrema care predomin. Este
vorb, ntr-un anumit fel, de o complementaritate
Ramakrishna aparinea tipului de spirit aftetiv, iar
principalul su discipol tipului de spirit intelectual. Nu
putea fi altfel. Femininul i masculinul formeaz un
cuplu. Ramakrishna este abiolui feminin: neagre-sr-,
receptiv. Problema sexului nu se gsete doar n
domeniul biologic, ci peste tot n orice domeniu, cnd
exist o polaritate, exist i sex i atracia contrariilor.
| Vivckananda nu a fost atras niciodat de intelectuali,
nu ar fi avut cum nu era opusul lor polar. Bengalul avea
118
mari intelectuali. Viveka-nanda i-a vizitai, i s-a ntors
acas cu minile goale. Ramakrishna era onid cel mai
puin intelectual (care l putea ntlni. Elcra tot ceea
ce Vivekananda nu era, lot ceea ce el cula s fie.
i Vivekananda era exact opusul lui Ramakrishna. n
consecin, ceea ce a nvat el n numele lui
Ramakrishna nu este n conformitate cu gndirea
acestuia. Ca urmare, cei care ajung la nvtura
luiRama-krishna prin Vivekananda, nu o pot nelege
deloc. Cei care ne.leg in-terpietarea pe care a dat-o
Vivekananda sunt incapabili s-1 neleag tocmai pe
Ramakrishna. Interpretarea este realizat prin polul
opus.
Cei care spun: "Fr Vivekananda nu am fi puiut
s-1 cunoatem pe Ramakrishna", au oarecum
dreptate. Aceasta nu ar fi putut fi niciodat accesibil
lumii fr Vivekananda. Numai c, tot ceea ce ajunjem
s cunoatem din Ramakrishna prin intermediul lui
Vive-kananda este fundamental fals, o interpretare
greit, n msura n care spiritele lor se opun unul
altuia. Ramakrishna nu discuta nicio-dai,
Vivckananda face acest lucru. Primul esta incult, al
doilea era un om educat. Ceea ce Vivckananda a spus
despre Ramakrishna nu este dect reflectarea propriei
sale fiine. Nimic nu este autentic - i nici tu poate fi.
Todeauna lucrurile s-au ntmplat aa, tot aa se
vor petrece i n continuare. Buddha atrage oameni
care se afl la polul opus. Mahavi-Isus i atrag pe cei
care, din punct de vedere spiritual, aparin celuilalt sex.
Iar aceti poli opui creaz organizaia, ordinul. Ei ncep
s interpreteze n mod raional. Discipolii nii falsific
gndirea maestrului lol Astfel se ntmpl, i nu putem
schimba nimic.

11. NTREBAREA CORECT

Nu punei ntrebri teoretice. Teoriile rezolv puine

lucruri, ele seamn mai mult confuzie Dac nu ar
exista teorii, ar fi mai puine probleme. De fapt,
ntrebrile provin din faptul c exist teorii
Nu punei nici ntrebri filozofice. Acestea nu sunt
ntrebri dect in aparen. De aceea ele nu au putut
primi niciodat rspuns. O ntrebare care este ntr-
adevr o ntrebare, primete un rspuns. n caz contrar,
ea nu este dect o confuzie lingvistica, i nu poate primi
niciu-nul. Filozofia1 s-a ncpnat s pun ntrebri de
mai multe secole, ns chiar i n zilele noastre -
intrebarea rmne aceeai. Chiar dac dm un rspuns
unei ntrebri filozofice, acesta nu este niciodat un
rspuns, deoarece problema n sine este fals. Ea nu
este destinat s primeasc un rspuns, fiind astfel
conceput nct, In realitate, nici un rspuns nu este posibil
Nu punei, n nici un caz,1ntrebri metafizice. De
exemplu, dac ntrebai cine a creat lumea, nimeni nu v
poate rspunde. ntrebarea vostr este absurd. Nu
datorit faptului c ntrebrile metafizice nu sunt
ntrebri reale, ins nu le putem da un rspuns. Le
putem rezolva, dar nu le putem rspunde.
Punei ntrebri personale, intime, existeniale.
119
Trebuie s nelegei ce vrei ntr-adevr s tii. Este n aceeai msur, de legea cauzei i efectului. Suntei
acesta un lucru care are un sens pentru voi? Dac vi se ca o main. ns, n cazul In care nu v identificai cu
rspunde, se va deschide oare o nou dimensiune n voi? existena voastr material, aici cu corpul vostru, nici cu
Existena voastr va fi oare mbogita? Fiina voastr va mintea voastr (dac v percepei ca distinct i diferit de
fi transformata ntr-un fel sau altul? Doar altfel de corp i de minte, ca fiind superior lor i transcendent),
ntrebri sunt religioase. atunci contiina voastr e:te transcendent i este
Religia se ocup de probleme, nu de ntrebri. O liber de predestinare. Ea este spontan, liber. Con-
ntrebare poate proveni din simplul fapt al curiozitii, n tiina druiete libertatea, materia aduce cu sine
timp ce o problem este intim i personal. Ea v sclavia. Deci, predestinarea exist sau nu, aceasta
privete pe voi: voi suntei problema. Pe cnd ntrebarea i depinde di; voi. Dac spunei: 'Eu nu sunt dect corpul
voi - sunt dou lucruri distincte. Deci nainte de a ntreba, meu", viaa voastr este In ntregime determinat.
indifer Cei care spun c omul nu este dect un corp nu pot
ent ce, ptrundej piofund n interiorul vostru pentru ca s pretind c predeterminarea nu exist. De obicei, cei
ntrebarea s fie intima i personal^ pentru ca ea s se care nu cred n existena contiinei, nu cred nici n
refere la un punct care nu este clar pentru voi, n cate predeterminare, n timp ce aceia care au un spirit
suntei implicai voi niv. Numai in acest caz vei primi religios i cred n contiin, de obicei cred n
un ajutor. predeterminare. n consecin, cuvintele mele pot prea
** foarte contradictorii, dar in realitate nu sunt deloc aa.
Cei care sunt contieni cunosc libertatea, deoarece
numai fiinele spirituale pot spune c nimic nu este
Destinul nostru este determinat dinainte? determinat Dar acest lucru nu I putei nelege dect n
Destinul nostru este - simultan - determinat dinainte cazul n care nu exist nici un fel de identificare cu
i nu. Cele dou rspunsuri sunt corecte, i aa se corpul. Dac v gndii c ducei doar o existen
ntmpl pentru toate ntrebrile ce se refer la via. material, nu exist nici o libertate posibil. n materie,
Dintr-un anumit purtet de vedere, totul este libertatea este imposibil, materia nsemnnd ceea ce
determinat dinainte. Este cazul a tot ceea ce osie fizic, nu poate fi liber. Ea este prizoniera lanului cauzal.
material, a tot ceea ce este mental. Exist Ins o parte a
Cel care ajunge la contiina, la iluminare, prsete
fiinei voastre unde nimic nu este determinabil sau
n ntregime inutul cauzalitii. n cazul lui, toiul este
previzibil. Esic contiina.
imprevizibil. Nu putei afirma nimic despre el. El
Dac v identificai cu corpul vostru i cu existena
triete o via nou n fiecare clipa; existena sa devine
voastr material, alunei viaa voastr este determinat,
120
atomic.
Existena voastr este un fel de lan din care fiecare
verig este determinat de trecut. Viitorul vostru nu csie
propriu-zis viilor, ci un subprodus al trecutului. Trecutul
este cel care determin, modeleaz, formuleaz i
condiioneaz viitorul vostru. Din acest moliv, el este
previzibil.
Skinner spune c existena esic la fel de previzibil
ca orice altceva. Singura dificultate provenind din faptul
c noi nu am conce-pui nc mijloacele care s ne
permit s cunoatem ntregul trecut. Pentru cazul
persoanelor asupra crora Skinner i-a realizat
experienele, are dreptate: existena lor este, n cele din
urm, previzibil. Aceste experiene s-au fcut cu anumite
persoane, iar Skinner i-a dat scama c erau toate fiine
mecanice, c nu exist n ele nimic care s fie asimilabil
libertii.
Dar studiul su este limitat. Nici un Buddha nu a
imral n laboratoarele sale pentru a se supune
experienelor sale. Dac exist, chiar i numai o singur
fiin care s fie liber, care s nu fie nici mecanic, nici
previzibil, toat teoria lui Skinner se prbuete. Dac
in toat istoria speciei umane, gsim o singur fiin
liber i imprevizibil, omul este potenial liber i
imprevizibil.
Libertatea exist sau nu, n funcie de modul in care
punei accentul: asupra contiinei sau asupra corpului.
Dac suntei n ntregime orientat ctre exterior, ntreaga
voastr via este determinata. Sau avei o via
interioar? Nu rspundei imediat. Nu spunei: "Sunt
inele". Dac simii c nu se mic nimic n interiorul interior.
121
vostru, admiteti acest lucru. Corectitudinea voastr va
fi primul pas pe care I facei n sensul libertii
interioare care genereaz contiina.
Dac intrai n profunzimile voastre, vei remarca
faptul c tot ceea ce suntei provine n ntregime din
lumea exterioar: corpul vostru i gndurile provin din
ea, chiar i eul vostru provine din mediu. De aceea v
pas att de mult de prerea celorlali, de aceea suntei
n ntregime sub dominaia lor. Opinia lor asupra
voastr se poate modifica n fiecare clip. Eul vostru,
corpul vostru, gndurile voastre, provin de la ci. i
lucrurile prezentndu-se astfel, ce este interior? Suniei
format din numeroase straturi de acumulri provenite
din lumea exterioar. Dac
v identificai cu aceast personalitate motenit de Ia
alii, totul v este determinat.
Fii contieni de toate lucrurile din voi care provin
din exterior, avnd grij s nu v mai identificai cu ele.
i va veni o zi fn care toate acestea vor disprea. Vei li
Inir-un spaiu gol. i acest spaiu gol este ceea ce
separ exteriorul de interior, este poarta.
Ne este att de fric de neant, att de fric de a fi goi,
nct ne agm de acumulrile noastre provenite din
lumea exterioar. Trebuie s avem curajul s nu ne mai
identificm cu ele i s rmnem In spaiul gol. n caz
contrar, vei continua s v ndreptai spre exterior, s
v ocupai de un lucru sau altul i s fii satisfcui.
Clipa n care domnete absena, neantul, este o clip de
meditaie. Dac avei curajul s rmnei n ea, ntreaga
voastr fiin se va ntoarce apoi n mod automat ctre
 Cnd nu mai exist nimic ce s v lege de lumea
exterioar, v ntoarcei spre voi niv. i atunci, pentru Voi nu suntei dect un executant.
prima dat, v dai seama c exist n voi ceva care
transcertde iot ceea ce credei c suntei. Nu mai suntei
devenire, ci fiin. Iar fiina este liber; nu este nimic care
s poat determina. Ea este libertate absolut, mai presus
de atingerea cauzalitii.
Aciunile voastre prezente au o legtur cu cele din
trecut. O aciune A creaz o situaie care face posibil o
aciune B, aciune care permite realizarea aciunii C
Suma aciunilor voastre prezente este legat de trecut, i
acest lan se ntinde pn la nceputul fr sfrit i se va produc n relaie cu aciunile din trecut. Totui, odat
perpetua pn la sfritul nelimitat. Iar viaa voastr nu
este determinat numai de propriile voastre aciuni, ci i
de acelea ale tatlui vostru i ale mamei voastre; ele au
continuitate. Aciunile societii, ale istoriei - tot ceea ce
s-a ntmplat pn n prezent - sunt legate, ntr-un fel
sau altul, de aciunile voastre prezente. ntreaga istorie
nflorete n voi.
Tot ceea ce a fost posibil s se ntmple vreodat se
afl n legtur cu aqiunile voastre, astfel nct ele sunt -
n mod evident - determinate. Ele reprezint o fraciune
att de infim n istoric... Iar istoria este o for esenial
att de vie, din care aciunile voastre individuale sunt o
parte foarte neglijabil,
Marx a spus: "Nu contiina este ceea care determin
starea unei societi, ci societatea i starea ei sunt cele
care determin contiina. Nu marii oameni sunt cei care
cldesc marile ornduiri sociale, ci tocmai acestea din
urm sunt cele care creaz mari oameni." ntr-un anumit
sens, el are dreptate, deoarece voi nu suntei autorii
122
aciunilor voastre. Istoria este cea care Ie-a determinat.
ntregul proces al evoluiei s-a nscris n celulele
voastre biologice. i aceste celule se vor transmite
altcuiva. Credei c suntei tatl, ns n realitate nu
suntei dect o scen pe care a jucat procesul de
evoluie i v-a constrns s jucai. Nu avei nici un
control asupra actului procreaiei, de unde i
puterea sa - ntregul proces de evoluie
acioneaz prin intermediul su.
Iat deci un exemplu al felului n care aciunile se
cu iluminarea se produce un fenomen nou, mai exact
oprirea acestei legturi. De acum nainte actele nu vor
mai fi legate de altceva dect de contiin. Ele provin
din contiin n loc s fie determinate de trecut De
aceea, la o fiin iluminat nimic
nu mai este previzibil
Skinncr spunea c dat fiind faptul c se cunosc
actele trecute, comportamentul oamenilor este
previzibil. Dup prerea sa, proverbul: "Putem aduce
un cal aproape de ap, dar nu l putem obliga s bea.",
este fals. Putem crea condiiile necesare, i calul va
bea. i la fel cum putem fora un cal s bea, tot astfel
voi niv putei fi constrni s acionai, n msura n
care aciunile voastre depind de anumite situaii, de
..
anumite
cisrcumslante.
Un Buddha, dimpotriv, nu poate fi constrns s
bea. Cu ct insistm mai mult, eu att consimte mai
puin. Nici chiar o cldur torid, nici chiar i razele
arztoare a mii de sori, nu vor schimba nimic Originea
aciunii lui Buddha nu mai este aceeai; ea nu are
legtur cu nici o
aciune, ci cu contiina.
Tocmai de aceea pun accentul pe contiin. Cnd
acionai n mod contient, aciunile voastre nu mai sunt
prelungirea altor aciuni. Suntei liberi. Suntei voi cei
care ncepei s acionai, i nimeni nu mai poate
prevedea cum vei aciona.
Obiceiurile sunt mecanice, ele se repet de la sine.
i cu ct repetiia este mai marc, cu att mai mare este
eficiena - eficien n sensul n care contienta devine
inutil. O dactilograf eficient nu mai arc nevoie s
depun efort, aciunea de a dactilografa se realizeaz n
mod incontient. Chiar i n cazul n care gndul ei este
n alt parte* btutul la main nu este ntrerupt. Munca
este ntreprins de corp, gndirea nu mai are nici un rol.
Un lucru este eficient cnd certitudinea sa este att de
mare nct eroarea devine imposibil. Odat cu
libertatea eroarea nu este exclus niciodat. O main
nu face greeli. Greeala apare odat cu contiina.
Exist deci o relaie cauzal ntre aciunile voastre
prezente i aciunile voastre trecute. Unele le determina
pe celelalte. Copilria voastr determin adolescena
voastr, iar adolescena voastr determin btrneea Dac i-am pus aceeai ntrebare, a fost pentru a vedea
voastr. Naterea voastr v determin moartea. Toiul
C5te determinat. Buddha obinuia s spun: 'Realizai
cauza i efectul se va produce." Este lumea cauzalitii, n
care orice lucru este determinat.
123
Dac acionai pe deplin contient, imaginea se
schimb complet Totul se face dintr-un moment n
altul Contiina este mobil i nu static. Ha este nsi
viaa, deci ea se modific. Ea este vie; ea se lrgete t se
nnoiete mereu; ca este ntotdeauna nou, proaspt,
tnr. Cu o asemenea contiin, aciunile voastre vor
li spontane.
Acest lucru mi aduce aminte de o ntmplare zett.
Un maestru zen i puse ntr-o zi o ntrebare specifica
discipolului su. Acesta rspunse exact cum trebuia. A
doua zi, maestrul Ii puse aceeai ntrebare. Discipolul i
spuse: "Dar v-am rspuns deja ieri!"
Maestrul insist: "i cer s mi rspunzi din nou!"
Discipolul repet rspunsul din ziua precedent. La
acesta, maestrul strig: "Rspunsul tu nu este bun!"
Discipolul, surprins, spune: "ns ieri ai aprobat.
Am dedus deci c era corect V-ai schimbat prerea
acum?"
Maestrul i explic: "Ceea ce repetm nu vine de la
noi. Rspunsul tu provine din memoria ta, nu din
contiina ta. Dac nelegerea ta ar fi fost real,
rspunsul tu trebuia s fie diferii de cel de ieri,
deoarece -nlrc limp - o mulime de lucruri s-au
schimbat Eu nu mai sunt acelai om care i-am pus
ntrebarea de ieri; astzi situaia este cu totul diferit.
Tu nsuti eti diferit, i totui rspunsul a rmas identic.
dac vei repeta acelai rspuns. Nu putem repeta
nimic."
Cu ct suntei mai viu, cu att v repetai mai puin.
Numai fiinele moarte pot fi coerente. Viaa este
incoerent; viaa este libertate. Iar libertatea nu este
coerent. Coerent n raport cu ce? Coerena nu exist
dect n raport cu trecutul.
O fiin iluminata nu este coerent dect n
contiina ci, niciodat In legtur cu trecutul ei. Ea
triete n ntregime aciunea prezent. Ea nu las nimic
n urm, ea nu las nimic deoparte, fn clipa urmtoare
actul este ncheiat, iar contiina ea este din nou proaspt.
Contiina este acolo imediat ce se prezint o situaie i
fiecare aciune este ndeplinit ntr-o libertate complet,
ca i cum toate situaiile ar fi trite pentru prima dat.
De aceea am rspuns la ntrebarea voastr prin da i
nu simultan. Este da sau este nu in funcie de faptul de a fi
numai acumulare, existen corporal, sau de a fi
contiin.
Religia aduce libertatea, deoarece ca genereaz
contiin. Cu ct tiina va dobndi mai multe cunotine fel i cu comportamentul vostru. Au existat perioade n
despre materie, cu att lumea se va afla mai mult n stare
de sclavie. Materia este supus n ntregime legii
cauzalitii. Odat ce tii c date fiind condiiile
"acestea", rezult efectul "acela", totul este determinabil
nainte de sfritul acestui secol, evoluia omenirii va
fi determinat n mai multe feluri. Cea mai mare
calamitate posibil nu este ameninarea nuclear. Fora
nuclear nu poate dect s distrug. Adevrata calamitate
va veni din partea tiinelor psihologice. Ele vor ajunge
s tie cum s plaseze fiina uman n ntregime sub
controlul lor. Nefiind contieni, este posibil s putem fi
fcui s adoptm un comportament n ntregime
predeterminat
Aa cum suntem, pentru noi lotul este determinat.
124
Unul din noi este hindus, altul mahomedan. De aici
provine predeterminarea i nu libertatea. Este decizia
prinilor notri, a societii. Unul din noi este doctor,
cellalt inginer. Profesia noastr ne determin
comportamentul nostru.
Ne aflm deja sub un permanent control, cu toate c
metodele rmn nc primitive. Tehnici mai elaborate
vor avea puterea s determine comportamentul nostru
ntr-un asemenea grad, nct nimeni nu va mai fi n
msur s spun c sufletul exist. Dac fiecare din
atitudinile voastre este astfel determinat, care va fi
pentru voi semnificaia sufletului?
Atitudinile voastre pot fi determinate datorit
modificrilor chimice din organism. Dac vi se d
alcool, comportamentul vostru se modific. Starea
chimic a corpului vostru fiind modificat, se ntmpl la
care tehnica tantric ultim consta n a absorbi buturi
alcoolice fr s rezulte o pierdere a contientei Conform
lantrismului numai aceia care vor rmne contieni n
mprejurri n care, n general, se cade n incontien, pot
cunoate iluminarea.
Dac modificrile chimice din organism altereaz
contiina, atunci ce este contiina? Dac o injecie v
poate face incontieni, nsemn c substana chimic
csic mai puternic dect contiina voastr. Conform
tantrismului, este posibil ca puterea drogurilor s fie
depit i s rmnem contieni. Stimulul a fost
introdus, dar atitudinea care trebuie s rezulte nu mai
vine.
Dorina sexual este un fenomen chimic. Esie
provocata de o anume cantitate a unui hormon specific.
Astfel, v identificai cu dorina. Poate o vei regreta odat
ce corpul i va li regsit echilibrul chimic normal. Ins
regretele voastre sunt lipsite de sens. Cnd fenomenul se va
produce din nou, vei aciona Ia fel ca nainte. Tocmai de
aceea tantrismul a inclus practici sexuale. Dac dorina
voastr este inexistent ntr-o situaie pur sexual, nsemn
c suntei liberi. Problema modificrilor chimice ale
organismului este de mult depit. Avei un corp, dar nu
suntei acel corp.
Furia este, de asemenea, un fenomen chimic
Biochimitii vor avea In curnd posibilitatea de a v face
impasibili n faa furiei i a dorinei sexual. Cu toate
acestea, nu vei fi un Buddha. Buddha nu era la adpost de
furie. Ea putea exista n el, dar fr s- simt efectul.
Dac v controlai modificrile chimice ale
organismului, nu mai putei li furioi. Condiia chimic
generatoare a sentimentului de furie ncGind prezent,
efectul furiei nu poate cxisia. Sau dac hormonii sexuali au
fost eliminai din corpul vostru, nu mai exist excitaie
sexual. Dar, In realitate, conteaz prea puin dac suntei
sau nu excitai din punci de vedere sexual, c suntei sau
nu furioi. Ceea ce conteaz este s ajungei sa fii
contieni inir-o situaie care nu apare dect n
incontien.
Dac v gsii ntr-o asemenea situaie, meditai
asupra ci. Ea este o ocazie ce nu trebuie scpat. Dac
suntei gelos, meditai asupra geloziei voastre. Este
momentul cel mai potrivit. Mecanismul chimic al corpului
lucreaz. El dorete s devenii incontieni; el vrea s v
comportai ca i cum ai fi nebuni. Fii contieni. Lsai
125
gelozia s fie, nu o reprimai. Fii contieni de ca, fii
martori.
n caz de furie, fii martorul propriei furii; n caz de
excitaie sexuala, fii martor al acestei excitaii. Lsai
sase desfoare tot ceea ce se ntmpl n voi i meditai
Ia situaie in ansamblul ei. Cu ct contiina voastr este
mai profund, cu att ansele existenei unui comporta'
raent determinai sunt mai mici. V eliberai Moksha,
libertatea, nu nseamn nimic altceva. Aceasta implic
o contiin liber, pe care nimic nu o mai poate
determina,
*
Ce este iubirea divin? Cum experimenteaz o Jinf
iluminat iubirea?
Mai nti s examinm ntrebarea n sine. Cu
siguran c ai ateptat nainte de a o pune. Ideea de a o
face nu v-a venit n clipa de fa, ci cu puin timp
nainte. Ea atepta s Ge pus, ea v obliga s o facei.
Ceea ce a determinai aceast ntrebare este memoria,
nu contiina. Dac ai fi fost contient n aceast clip,
dac ai fi trit n clipa prezent, ai fi pus o alia
ntrebare. Dac ai fi ascultat ceea ce spuneam, aceast
ntrebare nu avea cum s v vin n minte.
Dac ea era prezent n gndirea voastr, nu ai
neles nimic din ceea ce am spus. Cnd o ntrebare
ocup mintea, acest lucru creaz o tensiune, lensiune
care v mpiedica s fii aici. Iar contiina voastr nu
mai poate aqiona liber. Dac nelegei acest fucru,
puiem ncepe s examinm problema dvs.
 Ea este valabil n esena ei, dar gndirea care a "tiu ce este iubirea. Nu tiu ins ce este iubirea
conccpul-o nu este sntoas. Atenia trebuie s fie divin.' n realitate, noi nu tim ce este iubirea. Iubirea
prezent clip de clip, nu numai n aciuni ci i n este
ntrebri i n orice gest. Dac ridic degetul i aceasta nu unul din subiectele cele mai puin cunoscute. Se
este deci un obicei, atunci nsemn c nu mi stpnesc vorbete mult despre ea, dar nu o trim. Este un iretlic
corpul. Dar dac gestul meu este expresia spontan a at mentalului sa vorbeasc despre ceea ce nu Iriete.
unui lucru prezent - n aceea clip - n coniiina mea, Literatura, poezia, muzica, dansul, totul are n
esie cu toiul altceva. centru iubirea. Daca iubirea ar fi existat cu adevrat, nu
Gesturile unui predicator cretin sunt toate s-ar fi vorbit att de mult despre ea. A vorbi prea mult
predeterminate. Le-a nvat. Am vizitat ntr-o zi o coal despre un lucru este semnul inexistenei sale. A vorbi
de teologic. Dup cinci ani se obine titlul de doctor n despre lucruri care nu sunt reprezint o substituire. Prin
teologie, ceea ce este absurd. A fi doctor n teologie este cuvnt, prin limbaj, prin simboluri, prin art, noi crem
cea mai mare prostie. La coala respectiv studenii erau iluzia existenei lor. Cei care nu tiu ce este iubirea pot
nvai absolut tot ce era necesar: cum s stea pe un scaun, scrie poeme mai frumoase pe aceasta tem dect alii
cum s nceap slujba, cum s cnte imnul, cum s-i care au trit experiena dragostei, deoarece la ei golul
priveasc pe credincioi, unde s se opreasc, unde s este mult mai mare. i trebuie s-1 umple. Trebuie s
fac o pauz. Erau nvai ca s fac absolut toi, n cele gseasc un nlocuitor al iubirii
mai mici amnunte. O asemenea pregtire tar rost Este mai bine s nelegem mai nti ce este iubirea,
trebuie s nceteze. Este o calamitate. pentru c dac v punei ntrebarea referitoare la iubirea
Astfel, trii n prezent. Nu hotri dinainte s facei divin, prin aceasta se subnelege c tii ce este
aceasta sau cealalt. ncercai s nelegei c aceasi iubirea. i nu este deloc aa. Ceea ce nelegem prin
ntrebare asupra iubirii era prezenta n minlca voastr, c iubire nu este iubire. Trebuie mai nti neles falsul
ea btea la poarta minii voasire fr nce-lare. N-ai nainte de a ne putea ntoarce spre rea|, spre adevrat.
neles absolut deloc ceea ce spuneam, din cauza ei. i n Ceea ce nelegem prin iubire nu este - de fapt -
momentul in care ncep s rspund, mintea voastr dect un capriciu. Astfel, v ndrgostii de cineva. Dac
inventeaz o alt ntrebare. i, din nou, suntei absent. persoana respectiv devine n ntregime proprietatea
Ceea ce spun nu se refer doar la un caz particular; acest voastr, iubirea nu va ntrzia s moar; iar n cazul n
lucru se refer la fiecare din voi. care se ntlnesc obstacole, dac nu putei s punei
Pentru a reveni la rspuns, s spunem c toat iubirea mna pe fiina iubit, iubirea se va intensifica. Cu ct
este divina, astfel nct faptul de a vorbi de iubire divin sunt mai multe bariere, cu att mai mult se intensific
este fr sens. Gndirea esie ns abil. Ea i spune: sentimentul iubirii. Dac fiina iubit este inaccesibila,
126
sentimentul tinde la infinit; ns n cazul n care putei
ctiga fiina iubita fr probleme, iubirea dispare cu
uurin.
Dac tindei spre ceva inaccesibil, vei avea o mare
dorin de a poseda respectivul lucru. Cu ct barierele sunt
mai numeroase, cu att ego-ul vostru crede c este
neaprat nevoie s aqionezc. Ego-ul este pus n situaia
respectiv. Cu ct suntei mai respins, cu att devenii mai
tensionai i v pierdei capuL Aceast tensiune este ceea
ce voi numii iubire. Este deci evident de ce iubirea voastr
se stinge imediat dup luna de miere. De fapt aceast
stingere dateaz de mai mult timp. Sentimentul pe care l
tratai nu era iubire. Era o admiraie egotic. o tensiune
egotic: o lupt, un conflict
Vechile societi umane erau foarte abile. Ele au
conceput metode pentru a pstra dragostea. Dac un
brbat nu i vede soia un timp suficient de lung, acest
lucru creaz o atracie, o stare de tensiune. Astfel un
brbat poate rmne cu o aceeai femeie ntreaga sa
existen.
In zilele noastre ns, n Occident, cstoria nu mat
este durabil. i nu pentru c spiritul Occidental este atras
n primul rnd de sex, ci pentru
c atracia nu mai are timp s se dezvolte, s creasc.
Faptul de a avea relaii sexuale a devenit att de uor,
nct acesta reprezint sfritul cstoriei. i odat cu este iubire, ci o atracie sexual care se prelungete. Aa
acest tip de libertate, apare - de asemenea - sfritul
iubirii. nir-o societate care cunoate libertatea sexual,
rmne numai atracia sexual.
Plictiseala este polul opus al pasiunii. Dac iubii o
127
persoan pe care nu o putei cuceri, pasiunea se
Intensifica, ns-odat cu cucerirea - apare plictiseala,
oboseala. Perechile de poli opui sunt n numr mare:
pasiune/plictiseala, iubire/ur, atracie/repulsie.
Pasiunea coexist cu plictiseala, iubirea i atracia cu
ura i repulsia.
Atracia nu este asimilabila iubirii, deoarece dup
atracie vine neaprat repulsia. Acest proces st In
firea lucrurilor. Dac dorii s evitai apariia
sentimentului polar, trebuie s ridicai obstacole astfel
nct atracia s nu mai poat lua sfrit; trebuie sa
creai tensiuni n fiecare zi. n acest caz, atracia este
durabila. Aa se explic raiunea de a fi a vechiului
sistem care consta n a ridica noi obstacole n faa iubirii.
n curnd ns acest lucru nu va mai fi posibil. Iar
cstoria va fi desfiinat, la fel ca i iubirea. Ambele
vor fi exilate, lntr-un col ndeprtat. Nu va mai rmne
deci atracia sexual. Actul sexual ns trebuie s se
bazeze pe ceva, altfel devine mecanic Nictzsche a
declarat c Dumnezeu este mort. Ceea ce va muri de fapt
n acest secol va fi atracia sexual. Nu vreau s spun c
oamenii vor fi asexuai, ns atracia excesiva pentru sex
va disprea. Actul sexual va deveni un act banal ca
oricare altul (a urina, a mnca, sau ce tiu eu care). i va
pierde importana. Importana sa nu provenea dect din
obstacolele create n jurul lui. In cazul vostru iubirea nu
stand lucrurile, atunci ce este iubirea? Iubirea nu este
legat de sex, n absolut nici un fel. Problema sexual
intervine sau nu, dar cele dou nu au nimic n comun.
Dup prerea mea, iubirea este un subprodus al
 spiritului meditativ. Ea nu este legat de sex ci de
dhyana, de meditaie. Cu ct pt-rundei mai mult n
tcere, cu att mai mult v vei simi mai n armonie cu
voi niv, cu att mai mult vei avea o senzaie de reali-
zare i de prezen a unei noi expresii a fiinei voastre.
ncepei s iubii! Nu o anumita persoan - acest lucru
se poate ntmpla, dare cu totul altceva -, ncepei s
iubii. i aceasta iubire devine pentru voi un mod de
via. Ea nu se transform niciodat n repulsie, deoa-
rece este mai presus de atracie.
Trebuie s Tcei in mu<l clar aceast distincie.
Cnd v ndrgostii, adevratul sentiment este, n
general, cum s ajungei s fii iubii de persoana
respectiv. Voi nu transmitei acestei persoane iubirea
voastr, ci mai degrab ateptarea ca iubirea s vin
asupra voastr prin intermediul ei. Este motivul pentru
care iubirea devine posesiv. Posedai pe cineva, astfel
nct s putei primi ceva de Ia el. Iubirea la care m refer
nu este nici posesiv, nici nu cultiv sperana. Ea
marcheaz comportamentul vostru. Ai devenit att de
tcut, att de afectuos, nct tcerea voastr !i
impregneaz pe ceilali.
Cnd suntei furioi, furia voastr i atinge pe alii.
Cnd uri, ura voastr atinge pe celalii Cnd iubii,
simii c iubirea vostr ptrunde n alii, dar voi nu suntei
constani ntr-un anumit moment iubii, n clipa
urmtoare uri. Ura nu este opus iubirii, ea este o parte
integrant a ei, continuarea ei.
Dac ai iubit pe cineva, vine i clipa n care l uri.
Poate c nu avei curajul s admitei acest lucru, dar
aceasta e realitatea. Cnd sunt mpreun, ndrgostiii
128
sunt mereu n conflict. Poate c, fiind separai, ei i
cnt unul altuia cntece de dragoste, dar cnd suni
mpreun se cearta. Ei nu pot tri nici singuri t nici
mpreun. Cnd sunt separai, se creaz o atracie i
fiecare simte pentru cellalt iubire. Dar imediat ce se
regsesc, atracia dispare i ura revine.
Iubirea la care m refer apare cnd ai atins un
asemenea grad de tcere nct nu mai exist nici furie,
nici atracie, nici repulsie. n realitate nu mai exist nici
iubire, nici ur. Nu suntei absolut deloc n cutarea
celuilalt. Cellalt s-a eclipsat; suntei singuri cu voi
niv. i n acest sentiment de solitudine, iubirea se
nate n voi, la fel ca un parfum.
A-i cere cuiva s v iubeasc este ntotdeauna ceva
urt. A depinde de altul, a-i ceie s v dea aceasta sau
cealalt, nu poate crea dect sclavia, suferina i
conflictul. Fiecare trebuie fie mulumit cu el nsui.
Ceea ce neleg prin meditaie este o stare n care ne
mulumim cu noi nine. Suntei ca un cerc, singur.
Mandata este realizat.
Voi ncercai s realizai mandala datorit altora:
brbatul prin femeie, femeia prin brbat. Se ntmpl ca
liniile s se intersecteze, dar cu puin nainte de
intersecie ele rencep s se despart. Iubirea nu se
nate n voi dect dac devenii un cerc perfect: ntreg,
mulumi ndu-se cu sine. Atunci iubii tot ceea ce vine
spre voi. Aceasta nu este deloc o aciune; nu este un
lucru pe care l facei. nsi fiina voastr, nsi
contiina voastr, sunt iubire. Iubirea se revars n voi.
Dac cineva a atins acest stadiu i II ntrebai:
"M iubeti?', va fi greu s dea un rspuns. El nu poate
rspunde: "Te iubesc", deoarece pentru el nu este
vorba de o aciune, el nu face nimic. Dar nu poate nici
s spun: "Nu v iubesc", pentru - c de fapt - v
iubete. El este iubire,
cu adevrat
Aceast iubire nu vine dect odat cu libertatea
despre care am vorbit. Libertatea este sentimentul
vostru, iar iubirea sentimentul pe care alii l au prin
voi. Cnd se nate meditaia, apare un sentiment de
absoluta libertate. Libertatea voastr este un sentiment
intim; ea nu poate fi
resimit de alii.
Uneori comportamentul vostru va fi derutant pentru
el, deoarece ei nu vor putea s neleag ce v-a venit.
Vei reprezenta pentru ei. ntr-un anumit fel, o
problem, o jen. Cum suntei imprevizibil, ei nu pot
ti nimic despre voi. Ce vei face n clipa urmtoare?
Nimeni nu poate ti. Tot anturajul vostru simte o
anumit stnjeneal. Ei nu se simt n largul lor n
prezena voastr, in msura n care suntei capabil s
facei n orice clip orice. Nu suntei lipsii de via.
Ei nu pot nelege libertatea vostr, fiindc nu au
cunoscut nimic asemntor. Mai exact, nici nu au cutat
aa ceva. Ei sunt att de limitai nct chiar i faptul de a
concepe libertatea Ie este imposibil. Ei triesc n cuti,
nc nu au vzul cerul liber, deci dac le vorbii despre
imensitatea cerului, nu putei realiza o comunicare cu
ei. Ceea ce pot simi este iubirea voastr, n msura n
care aspir la ca. Chiar i din ntunericul cutilor, din
lanurile lor, ci au cutat iubirea. i dac sunt att de
129
limitai (n raport cu oamenii i cu lucrurile), este
tocmai din
cauza faptului c ei caut iubirea.
Deci, iubirea unei persoane libere este simit de
ceilali. Chiar dac aceasta este sub form de
compasiune, i nu de iubire, fiind astfel golit de
orice emotivitate. Este vorba de o iubire difuz, fr
intensitate, respectiv fr cldur. Nu este o iubire
frenetic. Ea este prezent, pur i simplu. Frenezia
vine, apoi pleac; ea nu este constant, astfel nct
dac iubirea lui Buddha ar fi fost frenetic, ar fi fost
urmat de ur. n consecin, frenezia nu i arc locul.
Oscilaiile nu i au locul. Iubirea exist, pur i
simplu. Iar voi o resimii n calitate de karuna,
compasiune.
Libertatea nu este vizibil din exterior. Iat unul din
fenomenele cele mai dificil de neles n istoria
omenirii. Libertatea unei fiine iluminate provoac
jen, iar iubirea ei este compasiune. Este motivulpentru
care oamenii nu se pun niciodat de acord intre ei
atunci cnd vorbesc de o asemenea fiina.
Exista oameni care nu au simii dect jen faa de
Christos. Ei erau bine ancorai in tot ceea ce aveau i nu
aveu nevoie de compasiune; ei cred c au iubire,
sntate, demnitate, tot. Apare Christos; vameii sunt
mpotriva lui, deoarece creaz In ei un sentiment de jena,
n timp ce alii supt mpreun cu el, deoarece i pot
percepe compasiunea. Ei au nevoie de iubire. Nimeni nu
i-a iubii pn atunci, n afara de el. Ei nu au un senti-
ment de jen n prezena lui, n msura n care nu au nimic
de ce sa teama, nu au nimic de pierdut.
 n timp ce Christos murea, toat lumea simea
compasiunea lui, deoarece atunci nu mai putea ;"j vorba
de jen. Chiar i vameii se simeau n largul lor n ceea
ce-1 privea, i I adorau. ntreaga sa via el a fos un rebel,
un rebel In slujba libertii-
Christos nu este rebel pentru c ar fi simit c ceva nu
este n regul n societate. O asemenea revoluie este
doar politic. Dac societatea se schimb, revoluionarul
politic devine conform ei. Acest fapt s-a putut observa n
1917. Revoluionarii au sfrit prin a deveni gruprile
cele mai antirevoluionare posibile, imediat dup ce au
venit Ia putere, oameni ca Stalin sau Mao s-au erijat n
conductori absolut anii-revoluionari, spiritul lor nefiind
cu adevrat revoluionar. Ei nu se ridicau dect mpotriva
unei situaii specifice. Aceasta situaie fiind rsturnat, ei
au devenit ta fel cu cei pe care i-au combtut.
Un Christos, el, este un rebel etern. Nici o situaie nu
va stinge spiritul su revoluionar, deoarece acesta nu se
ndreapt mpotriva nimnui. El este rebel pentru c
posed o contiina liber. De fiecare dat cnd
ntlnete o barier, el se revolt. Revolta sa provine din
interior. Deci, dac (sus ar reveni astzi, cretinii nu s-ar
simi prea n largul lor. Ei s-au unit din nou ntr-o religie
stabil; s-au aezat. Dac Isus ar reveni n prezent, ar
distruge totul. Vaticanul, Biserica nu sunt gsesc n acord
cu ci; ele nu pot exista dect n absena lui.
Orice nvtor realizat este rebel, dar nu putem spune
acelai lucru despre tradiia care se ridic apoi pe baza
nvturii sale. Tradiia nu se ocup niciodat de revolta
sa, nici de libertatea sa. Ea se ocupa de compasiunea i
de iubirea sa. Numai c, dac este conceput altfel, ea
130
rmne ineficient. Iubirea nu poate exista fr libertate i
fr rebeliune.
Nu putei iubi Ia fel de mult ca i Buddha dect n
cazul In care suntei la fel de liberi ca el. Un clugr
buddhist nu face dect s ncerce
s aib compasiune. Dar compasiunea Iui este
ineficienta, deoarece libertatea nu exist, originea
compasiuni este libertatea. Mahavra este plin de
compasiune, nu ns i un clugr jainisi. Singurul lucru
pe care-I face acesta din urm este de a aciona ntr-o
manier non-violent i plin de compasiune; el nu este
n realitate plin de compasiune. El este abil chiar i n
compasiune i n modul n care o realizeaz. Libertatea
nefiind prezent, nu exist compasiune.
Cnd libertatea exist n contiina unui om, doar el
singur o poate simi; n timp ce iubirea este perceput
dinafar. Aceast iubire, aceasta compasiune nu este
nici iubire, nici ur. Ea este dincolo de orice dualism; ea
nu arc nici atracie nici repulsie.
Ca urmare, dac o persoan este liber i plin de
iubire, voi suntei cei care decidei dac primii sau nu
din iubirea ei. Nu mi revine mie faptul de a msura
iubirea pe care v-o pol da; v dau n funcie de capaci-
tatea voastr de a primi. De obicei, darul iubirii depinde
de cel care d: el d sau nu d. Dar n iubirea la care m
refer cu, lucrurile nu se petrec aa. Cel care iubete este
deschis in ntregime i i druiete iubirea n fiecare
clip. Chiar dac nu este nimeni lng el, n el se revars
iubirea.
E ca o floare in deert. Poate nu tie nimeni c a
nflorii i c i rsspndc> parfumul, ns acest lucru
nu schimb nimic Ea nu o face pentru cineva anume; ea
l rspndete, pur i simplu. nflorirea este prezenta, ded
i parfumuL Dac trece sau nu cineva pe acolo, nu intr
n discuia ilustra. Dac trece o persoan care este
sensibil, aceasta se poate impregna. Dac, dimpotriv,
ca este fr via - insensibil -, nici mcar nu va
remarca prezena florii.
Cnd iubirea exist, o primii sau nu, acest lucru
depinde de voi. Numai In absena iubirii, cellalt v-o
poate drui sau o poate pstra pentru el. Odat cu
iubirea, odat cu compasiunea, mprirea n divin i nc-
divin dispare. Iubirea este divin. Dumnezeu este iubire.

131
 12. ECHILIBRUL NTRE RAIONAL I
IRAIONAL
Crui fapt atribuii revolta tineretului occidental? De ce
un numr att de mare de tineri occidentali xe intereseaz
de religia fi filozofia orientat?
Mintea este foarte contradictorie; ca funcioneaz pe
baza legii polilor opui. Dar modul nostru de gndire logic
alege ntotdeauna o parte i o refuz pe cealalt. Logica
folosete o modalitate ne-contradictorie, n timp ce
mintea face exact invers. Aceasta din urm funcioneaz
n cadrul polaritii, In timp ce cealalt funcioneaz n
mod liniar.
De exemplu, mintea poate alege ntre starea de furie i
tcere. Dac putei s fii furioi, acest lucru nu nsemn
c, la la cellalt capt, nu exist i posibilitatea ne-furiei.
Dac v pierdei calmul, nu nsemn c nu putei fi
tcui. Mintea continu s funcioneze n ambele sensuri.
Daca putei iubi, putei fi - de asemenea - i plini de ur.
Una nu o exclude pe cealalt.
ns, dac iubii, voi credei c nu putei ur. Astfel,
ura se acumuleaz n voi, i odat ce ai atins momentul de
vrf al iubirii, se produce schimbarea- Devenii stpnii
de ur. i nu numai mintea raional funcioneaz n
acest fel ci i societatea.
Occidentul a atins culmea gndirii raionale. De
acum partea iraional a minii urmeaz s-i ia revana.
Iraionalul si-a vzut refuzate ncercrile de exprimare, i
n ultimii cincizeci de ani i-a luat revana n multe feluri
132
diferite: n art, poezie, teatru, literatur, filozofie. Iar
acum, fenomenul a influenat chiar i modul de via.
n consecina, revolta tineretului reflect n realitate
revolta prii iraionale a minii contra excesului de
raiune.
Orientul poate veni n ajutorul occidentalilor, n
msura n care el a trit n cealalt parte a minit: ceea
iraional. i aici culmea a fost
aiins3: aceea a iraionalului. n zilele noastre, tineretul
oriental esle interesat mai mult de comunism dect de
religie; mai mult de gndirea raionala dect de
existena iraional. Dup prerca mea, va avea Ioc o
rsturnare complet. Orientul se va transforma dup
imaginea Occidentului i Occidentul dup imaginea
Orientului.
Imediat ce gndirea a ajuns la o culme, ea se
ndreapt n sensul opus. fn istoric lucrurile se
ntmpl ntotdeauna aa. De acum nainte, meditaia
va avea un nou sens pentru occidentali. Poezia va gsi
o nou baz, tar tiina va ft n declin. Tineretul
occidental devine anti-tehnologic, antitiinific.
Aceasta este un proces natural, o reechilibrare
automat a extremelor.
Pn n prezent, noi nu am fost capabili s
dezvoltm o personalitate care s neleag cei doi
poli, personalitate care s nu fie nici orientala nici
occidental. Noi ne-am mulumit ntotdeauna s nu ac-
ceptm dect o parte a minii, lsnd cealalt parte
muritoare de foame. Aceasta fiind situaia, revoluia
este inevitabil. Tot ceea ce nc-am strduit s
dezvoltm, va fi zguduit din temelii, iar mintea va trece
 n cealalt extrem. Este fenomenul care a avut loc de-a
lungul ntregii istorii; aceasta i-a fost dialectica.
Pentru occidentali, meditaia va deveni mai
important dect gndirea, deoarece meditaia seamn
cu ne-gndirea. Zen-ul, buddhismul, yoga, vor fi n
centrul ateniei. Ele presupun o stare de spirit iraional
n faa vieii. Ele nu pun accentul pe concepte, pe teorii,
pe teologii, ci pe dorina de a experimenta profund
existena in locul gndirii. Dup prerea mea, cu ct
tehnologia acapareaz mai mult gndirea, cu att mai
mult risc s apar manifestarea opus.
Revolta tineretului din Occident este foarte
semnificativ. Ea corespunde unui punct istoric de
schimbare, o schimbare de contiin. Occidentul nu mai
poate continua n aceast direcie. El a atins punctul
limita al crizei. Trebuie sa o ia n alt direcie.
ntreaga societate occidental triete n abunden. Nu trebuie aleas nici una, nici alta; ambele reprezint
Acest lucru s-a mai ntmplat i nainte la unele persoane
izolate, ns niciodat la nivel de societate n ansamblul
ei. Cnd o societate cunoate abundenta, faptul de a
poseda bunuri i pierde orice sens. Acest lucru nu are
un sens dect ntr-o societate srac. Cu toate ca, lnlr-o
societate srac, cei care sunt cu adevrat bogai, se
plictisesc. Cu ci oamenii sunt mai sensibili, cu att
plictiseala apare mai repede. Un Buddha se plictisete... i
prsete tot. Starea de spirit a tineretului este aceea a
plictiselii n mijlocul abundenei dearte. Tinerii prsesc
societatea, i vor continua sa o fac, cel puin pn n
momentul n care aceasta va deveni srac. In acest caz,
nu o vor mai putea prsi. Abandonul, renunarea nu
exist dect ntr-o societate a abundenei. Dac acest
133
fenomen este dus la limita maxima, societatea intr n
declin. Tehnologia nu mai progreseaz, i dac aceast
situaie se prelungete. Occidentul va cunoate aceeai
srcire ca Orientul actual.
n Orient, se merge spre cealalt extrem. Orientalii
vor crea o societate asemntoare cu aceea a
Occidentului modern. Orientul i ntoarce faa spre
Occident t Occidentul spre Orient, ns boala lor este
similari Boala, dup prerea mea, este dezechilibrul,
acceptarea unui lucru i refuzul altuia.
Noi nu am permis niciodat spiritului s se dezvolte
n mod complet, multumindu-ne s alegem o parte
contra alteia, o parte n detrimentul alteia. Asta e
nenorocirea. In consecin, nu sunt nici pentru atitu-
dinea oriental, nici pentru atitudinea occidental. M
ridic contra ambelor, n msura n care ele sunt pariale.
un eec Orientul a euat datorit faptului c a ales
religia; Occidentul a euat datorit faptului c a ales
tiina. Pan nu se accept ambele atitudini, nu exist o
modalitate de a iei din cercul vicios.
Putem oscila de la o extrem la alia. Dac vorbii
despre buddhism n Japonia, tinerii nu se arat prea
interesai. Ceea ce i Intereseaz este tehnologia, n
timp ce interesul vostru este orientat spre buddhismul
zen. n India, noua generaie nu se mai ocup de lumea
religiei, ci de economic, de politic, de tehnologie, de
proiectare, de tiina - de orice, n afara de religie.
Tineretul occidental este atras de religie, n timp ce
tineretul oriental este atras de tiin. E ca i cum am
trece greutatea de pe un umr pe cellalt. Se menine
aceeai iluzie. disciplinei religioase. Dup prerea mea, nu este deloc
Ceea ce mfl intereseaz pe mine personal este spiritul imposibil. Dimpotriv. Mi se pare c spiritul
in totalitatea sa, spiritul care nu este nici oriental nici dobndete vitalitate dac poatt! trece astfel de Ia una
occidental, ci - pur i simplu -uman, global. A tri doar cu la alia. Pentru mine, meditaia nsemn atitudinea de a
o parte din propriul spirit este un lucru uor, ns faptul de realiza o micare profund n toate sensurile, ea
a tri mpreun cu cele dou pri nsemn a duce o via nsemn eliberarea de orice fixitate.
foarte* incoerent - aparent incoerent Ia nivel De exemplu, dac devin excesiv de logic, nu mai pot
superficial n straturile profunde exist ns o coeren, o nelege poezia. Logica devine un vl. Dac ascult pe
armonic spiritual. cineva recitnd poeme, vlul este prezent. Poezia mi se
Omul rmne srac din punct de vedere spiritual atta va prea ceva absurd. i nu pentru c ca ar fi ntr-
timp ct nu are Ioc o integrare a polului opus. Odat adevr astfel, ci pentru c sunt nvluit de logic. Din
realizata integrarea, el devine punctul de vedere al logicii, poezia este absurd.
bogat. Daca nu suntei dect un artist, i nu avei gndire Invers, dac m fixez n poezie, ncep s consider
tiinific, arta voastr nu este prea profund - acest logica un lucru secundar, ca un lucru fr valoare pro-
lucru e sigur. Bogia nu se realizeaz* dect atunci cnd fund. M nchid fa de ea.
are loc integrarea polului opus. Dac ntr-o camer nu Refuzul unei pri a spiritului de ctre cealalt parte
sunt reunii dect brbai, exist o lips. ns n clipa n reprezint un fenomen vizibil n ntreaga istoric.
care intr femeile, arc loc o mbogire spiritual. Polii Fiecare epoc, fiecare ar, fiecare parte a lumii, fiecare
opui suni prezeni, i unul i cellalt. i aceast adaug cultur a ales ntotdeauna numai o parte, i a creat
ceva la ansamblu. - n jurul acestui fragment - o personalitate. Aceast
Mintea nu trebuie s se fixeze la ceva anume. Un personalitate este
matematician se mbogete dac ptrunde n lumea srac, cu foarte mari lacune. Nici Orientul nici
artei. Dac spiritul su este destul de suplu pentru a Occidentul nu au dobn
prsi pentru o clip preocuprile sale principale dit bogia spiritual, fiindc nu aveau cum. Bogia
- revenind apoi la ele -, spiritul matematic iese de acolo provine din accepta
mbogit. Dato rea polilor contrari, a dialecticii interioare. Dup prerea
rit polului opus, se produce o cretere. Vei privi mea, nici mode
lucrurile n mod lul oriental, nici cel occidental nu sunt demne de urmat.
diferit. Perspectiva voastr total devine mai vast. Ceea ce trebuie
Trebuie s existe posibilitatea combinrii spiritului Sntradevr ales este o schimbare calitativa a spiritului.
religios cu educaia tiinific, a spiritului tiinific i a Aceast calitate,
134
dup prerea mea, nsemn a fi n armonic cu sine, fr simt atras de Occident; i din cauza lipsurilor
ca noiunea de spirituale, Occidentul a nceput s se simt atras de
alegere s intervin. Orient- Dar chiar dac modificm poziiile, strile de
Arborele creic. Putem s-i tiem toate ramurile cu spirit, boala rmne. Soluia nu const ntr-o
excepia uneia, astfel nct s facem ca el s creasc tntr- modificare a poziiei, ci ntr-o schimbare total a
un singur sens. Va fi un arbore punctelor de vedere asupra vieii.
fr nici o podoab, urt, care nir-o zi va avea
obligatoriu probleme, deoarece o ramur nu poate *
crete la infinit, i va veni i ziua cnd ea va ajunge .
ntr-un punct mort. Pentru a se realiza o cretere *
complet a arborelui, trebuie ca el s poat crete n
toate direciile. Numai n aceste condiii va putea fi Noi nu am acceptat niciodat fiina uman n
bogat i puternic ntregime. Aici este exilat viaa sexual, dincolo apare
Spiritul uman trebuie s se dezvolte la fel ca un ncacceptarea lumii, iar n alt parte lipsete
arbore, adic n toate direciile. Idcea c nu putem afectivitatea. Noi nu am avut niciodat fora de a
crete n direcii opuse trebuie abandonat, n realitate, accepta tot ceea ce este omenesc, fr a condamna
noi nu putem creic dect dac o facem n direcii nimic, i s permitem naturii umane s creasc n toate
opuse. Pn in prezent am optat pentru specializare, direciile. Atunci cnd creterea se realizeaz n. sensuri
pentru creterea ntr-o singur direcie. Cel mai opuse, crete i bogia, crete i abundena interioar.
ngrozitor fapt care se produce n aceste condiii este Trebuie s schimbm complet aceasta perspectiv, sa
acela c suntem incomplei. Devenim o ramur l nu un mergem din trecut spre viitor -i nu din Orient spre
arbore. i chiar aceasta ramur unic este, obligatoriu, Occident, dintr-o parte In alta.
foarte srac. Problema se arat dificil de soluionat tocmai datorita
Spiritului nostru i-au fost tiate nu numai ramurile, faptului c noi suntem att de fragmentai. Nu pot s m
ci i rdcinile. Noi nu tolerm dect o singur rdcin obinuiesc cu furia mea, nici cu pulsiunea sexual, nici
i o singur ramur, astfel nct peste tot In lume s-a cu corpul meu, nici cu totalitatea mea. Trebuie s refuz
dezvoltat un model uman scheletic; n Orient, n un lucru sau altul, s l nltur. "Acest" lucru este ru,
Occident, peste tot. Iar orientalii sunt atrai de "acesta" este condamnabil, "acesta" este pcat. Trebuie
Occident, occidentalii de Orient, atracia fiind realizat s coniinui s lai ramurile, fn curnd voi nceta s mai
spre ceea ce lipsete. fiu un arbore, s mai fio n via. i toi limpul nii-c
Din cauza lipsurilor fizice, Orientul a nceput s se team c ramurile tiate cresc din nou. Orice mi
135
 provoac fric. Se instaleaz boala, tristeea, un fel de
moarte.
Noi ducem o existen ce se afi mai aproape de
moarte dect de via. Ceea ce trebuie fcut este s
acceptm potenialul uman n totalitatea sa, s ducem
ceea ce este n noi pn la completa dezvoltare fr a
avea o senzaie de incoeren i de contradicie. Dac nu
putei tri un sentiment de furie autentic, nu putei nici
iubi. Dar nu aceasta a fost starea de spirit care a dominat
pn acum. Am crezut ntotdeauna despre cineva c
iubete mai mult n msura n care i este imposibil s
fie cuprins de furie,
* copilul va trebui s poat iubi cu adevrat, i nu n alte
Dac presupunem c arborele creste aproape de un zid,
ramurile sale nu pol s creasc din cauza zidului. Zidul
poale fi societatea, constrngeri-le. Cum s-ar putea
dezvolta arborele n asemenea condiii?
Zidurile sunt numeroase, ns ele au fost create de
arbore, de nimeni altcineva. Arborii au ncurajat
existena zidurilor. Numai datorit contribuiei lor, exist
ziduri. Din momentul n care arborele a luat decizia s nu
mai ncurajeze existena zidurilor, acestea se drm,
zguduite.
Zidurile care ne nconjoar sunt opera noastr. Ele
au fost create datorit strii noastre de spirit. De
exemplu, nvai copilul s nu se nfurie, spunndu-i c
dac o face atunci nu va mai ii iubit. Prin aceasta, voi
creai ziduri n jurul lui care l fac s-i reprime furia,
136
nebnuind c dac i suprimai iritrile distrugei - n
acelai timp - capacitatea sa de a iubi. Furia i iubirea
nu sunt dou lucruri incompatibile, ci dou ramuri ale
unui singur trunchi. Dac tiai una din clc, se usuc i
cealalt, deoarece n amndou curge aceeai sev.
Dac dorii cu adevrat s v educai copilul In
sensul unei viei mai bune, nvai-1 s experimenteze
furia real, autentic. Nu i spunei: "Nu te nfuria!", ci:
"Nu te simi vinovat din cauza furiei". Dect s i cerei
s nu se mai nfurie, nvai-1 s triasc stri de furie
ndreptite. La momentul oportun, va trebui s poat fi
cu adevrat furios, i s nu Oe n alic momente. La fel
se procedeaz i cu iubirea, fn momentul potrivit,
momente.
Nu se pune problema de a alege Intre furie i iubire,
ci ntre ceea ce e real i ceea ce e fals, ntre ceea ce este
i ceea ce nu este autentic. Furia trebuie s poat fi
exprimat. Un copil cu adevrat furios reprezint ceva
frumos - este o nire neateptat de energic l de
via. Dac ucidei furia, ucidei viaa. Iar copilului li
va lipsi fora. Va fi lipsit de via de-a lungul ntregii
sale de existene, traversnd-o ca un cadavru ambulant
Noi crem nencetat concepte care se transform n
obstacole. Acestea nu ne sunt impuse, ele sunt creaia
noastr. Imediat ce devenim contieni de acest fapt,
ele dispar. Ele exist numai din cauza noastr.
*
S presupunem ins c arborele (individul) este complet
handicapat. In acest caz nu se poate schimba. i mi pentru c
nu dorete, d pentru c nu poate.
Handicapaii nu reprezint o problem. Dac
ntreaga societate este vie, vom ti s avem grij de ei.
Le putem analiza boala, le putem veni in ajutor. Trebuie
s-i ajutm; ei nu se pot descurca absolut deloc singuri.
De fapt, nsi societatea este cea care contribuie la lipsa lor
de for.
De exemplu, fiul unei prostituate devine handicapat
din cauza moralei noastre. El se simte foarte vinovat
pentru un lucru de care nu este deloc rspunztor. Nu
este vina sa c mama lui era o prostituat. Ce poate face
el? Dar societatea adopt un comportament specific n
privina lut Atta timp ct ideile noastre despre
sexualitate rmn neschimbate, el va continua s se
simt vinovat pentru faptul de a 0 fiul unei prostituate.
Cstoria fiind pentru noi ceva sacru, considerm
obligatoriu prostituia un pcat. S nu uitm ins faptul
c dac prostituia exist, aceast existen i arc cauza
n cstorie. Ea este o parte integrant a ntregului sistem
al cstoriei.
Dat fiind felul de a fi specific al fiinei umane, relaiile
perma-ncmc sunt ne-fireti. Nu continum s trim la
infinit cu aceeai persoan dect n msura In care legea
pretinde acest lucru. Aceast lege nu trebuie s existe.
Dac iubesc o persoan astzi, nu trebuie s fiu constrns
s o iubesc i mine. Nu este o cerin fireasc. Nu exist
nici o necesitate real pentru ca iubirea mea s se
prelungeasc. Poate c se va prelungi, dar poate c nu.
i cu ct mai mult sunt forai s o menin cu att exista
mat puin anse de a o face. Acesta este momentul n
137
care prostituia intra pe o u deschis. Atta timp ct
societatea nu va tolera libertatea n relaii, prostituia va
continua obligatoriu sa" existe.
In cazul n care v pstrai relaia, suntei asigurat;
ego-ul vostru se simte asigurat. Pentru a v satisface ego-
ul (suntei un so fidel sau o soie decent), suntei
nevoii s condamnai prostituia. Hui prostituatei tre-
buie deci condamnat i acest lucru genereaz o
tulburare. Voi creai n el o traum.
Dar acestea suni cazuri de excepie. Dac o
persoan este bolnav din punct de vedere psihologic
sau psihic trebuie s-o ajutm, s avem grij de ea. La fel
se ntmpl i cu societatea n ansamblul ci. Nouzeci i
nou la sut din cazuri sunt creaia noastr; doar unu la
sul reprezint excepia. i acest unu la suta nu
reprezint deloc o problem. Dac cele nouzeci i nou
de procente s-ar schimba, atunci chiar i acel unic pro-
cent rmas ar resimi efortul.
Rmne imposibil de determinat n ce msur starea
noastr fizic este determinat de gndirea noastr. Cu
ct cunotinele noastre sunt mat vaste, cu att ne
ndoim mai mult. O mulime de boli fizice sunt cauzate
- probabil - de gndire. Dac nu avem o gndire liber,
nu puicra fi siguri c boala provine din corp.
Exist numeroase boli care sunt specific umane. Nu
Ie ntlnim la animale. Animalele sunt perfect
sntoase. Mat puin bolnave, mai puin urte. Nu
exist nici un motiv ca omul s nu aib un plus de
vitalitate, s nu fie mai frumos, mai sntos. Dezvoltarea
gndirii ce este specific ultimilor zece mii de ani,
aceast lung ucenicie a minii, ar putea fi motivul
fundamental. Dar cnd voi suntei pane integrant a
acestei scheme, nu putei nici mcar s v-o imaginai.
Un mare numr de boi fizice i au punctul de plecare
inc -o gndire deformat. Si noi deformm gndirea
tuturor! Pentru un copil primii apte ani sunt cei mai
importani. Dac i deformai gndirea pe parcursul
acestor ani, aceasta va fi mai dificil de modificat mai
trziu. Dar acest lucru nu ne mpiedic s continum, i
aceasta cu bun tiin. Cu ct psihologia ptrunde mai
profund spre rdcinile minii, cu att mai mult prinii
par a fi criminali - fr tirea lor -, cu att mai mult
educatorii i nvtorii par a fi criminali. Ei au suferit
educaia generaiilor precedente i nu fac altceva dect s
transmit boala.
n zilele noastre ns, ni se ofer o nou cale. Pentru
prima dat, mai ales n Occident, omul nu-i mai
face probleme referitoare la
nevoile sale zilnice. Devine deci posibil s se intereseze
de noi ci n domeniul spiritului, fn trecut, satisfacerea
nevoilor fizice cntrea (bane greu. i aceste nevoi
rmnnd n mare parte nesatisfcute, domeniul spiritual
nu era abordabil. De acum ns, acest lucru nu mat
reprezint o imposibilitate. Trim n mijlocul unei
revoluii profunde, o revoluie cu toiul nou pentru
omenire. O revoluie pe planul contiinei devine
realizabil. Avnd mai multe mijloace la dispoziie
pentru a nva i nelege, schimbarea se poate opera. Va
fi necesar mult timp, dar posibilitatea exist. Dac
ndrznim, dac avem curaj, schimbarea se poate realiza.
ntreaga omenire este implicat. Re regresm spre
trecut, fie ne ndreptm spre un nou viitor. Nu se pune
138
problema unui al treilea rzboi mondial, nici a
comunismului sau a capitalismului. Aceste probleme
sunt depite. O alt criz este foarte aproape. Fie ne
vom decide s ne ndreptam spre o noua contiina i
vom lucra pentru a o obine, Gc vom recdea In trecut,
vom regresa spre vechile scheme.
Regresul este o posibilitate. n momente de criz,
regresiunea este tendina fireasc a minii. Imediat ce
avei de nfruntat o situaie pe care nu o putei nfrunta,
apare regresiunea. De exemplu, dac ia foc casa n care
ne gsim, ncepei s v comportai ca nite copii, tocmai
cnd ar fi nevoie de mai mult maturitate, de
nelepciune. Ar trebui s avei un comportament mai
contient, dar n realitate regresai, i - ca nite copii -
fugii In toate prile, astfel nct pericolul devine pentru
voi mai mare.
Dac ne strduim s crecm o nou fiin uman,
exist perspectiva regretabil ca, gsindu-nc n faa
unei situaii absolut noi, s rspundem la ea prin
regresiune. Exista chiar i profei care propovduiesc
regresiunea. Ei vor s vad renscnd trecutul: "n
trecut a existat o vrst de aur. ntoarcei-v la ca." Dup
prerea mea, o asemenea atitudine este sinuciga.
Trebuie s mergem ctre viitor, orict de riscant i
dificil ar putea fi el.
Viaa trebuie s mearg nainte Trebuie s gsim un
nou mod de existen. Eu am ncredere ntr-o asemenea
posibilitate. Iar Occidentul trebuie s fie terenul pe care
s se produc aceast schimbare, deoarece Orientul nu
este altceva dect un Occident mat tnr cu trei sute de
ani. Problemele hranei i a supravieuirii apas greu
asupra Orientului, n timp ce Occidentul nu arc aceast Este uor s fii Udei in absena ndoielii, i este uor
grij. s fii plin de ndoial dac nu ai credin. Dar aceste
Cnd m ntlnesc cu tineri occidentali, suni scheme sunt depite. Trebuie creat o ndoial
toidcauna contient de aceast alternativ, progres sau sntoas, o ndoial durabil, un spirit care s fie scep-
regres. i, dimr-un anumit punct de ve- tic, dar - n acelai timp - credincios. Iar fiina intim
trebuie s poat trece de Ia scepticism la ncredere, de la
dcrc, ci au regresai, s-au comportat ca nite copii, ca nite
ndoial la credin i invers. n cadrul cercetrii
fiine preistorice. Nu trebuie procedat aa. Revolta lor
obiective trebuie cultivata ndoiala, scepticismul, pru-
este justa, ns trebuie s acioneze ca o ras umana
dena. Ins exist i o alt dimensiune nvecinat, n care
nou, nu ca oamenii peterilor. Trebuie s li se dea
credina este cea care inspir i nu ndoiala. Cele dou
posibilitatea ridicrii pe o nou treapt a contiinei
sunt indispensabile.
Ce fac ei ns? Se drogheaz- Mintea omului
Problema consta tocmai n crearea polilor opui
primitiv a fost ntotdeauna sedus de droguri, subjugat
care s funcioneze simultan. Acesta este lucrul care m
de ele. Dac aceia care abandoneaz societatea
intereseaz. Voi crea nencetat ndoiala i voi crea
occidentala ncep s acioneze ca nite oameni preistorici,
credina. Eu nu vd nici un aspect incoerent legat de
rebeliunea lor nu este dect o reacie i un regres. Ei
acest proces deoarece, pentru mine, conteaz n primul
trebuie s se comporte ca o omenire nou, s nainteze
rnd micarea, micarea de la un pol la cellalt.
spre o nou contiin, care s fie total, global, i care
Cu ct ne fixm mai mult asupra unui pol, cu att
s accepte ntregul potenial incoerent ce exist ntr-o
problema devine mai complicat. De exemplu, n
fiin uman.
Occident ai cultivat activitatea. Dar nu dormii bine.
Ceea ce deosebete fiina uman de animal este c
Cnd v culcai, i mintea trebuie s treac de la activi-
acesta din urm are posibiliti limitate, n timp ce prima
tate la inactivitate, ea trece printr-un impas. V sucii i
arc posibiliti infinite. ns acestea nu sunt dect
v rsucii n patul vostru; mintea continu s fie
posibiliti. Omul arc posibilitatea s creasc, dar
activ. Dac vrei s dormii, luai
creterea nu se face de la sine. Este necesar crearea de
un somnifer. Numai c, un somn forat nu v odihnete
centre peste tot n lume unde creterea s poat fi
prea mult; el nu este dect superficial. n profunzimile
stimulat.
voastre domnete agitaia. Somnul se transform ntr-
Mintea trebuie s primeasc o educaie logic,
un comar.
raional, dar i iraional, prin intermediul meditaiei
n Orient ntlnim situaia opus. Se doarme bine,
non-raionale. Trebuie educat raiunea, dar i
dar exist o lips de activitate. Chiar i dimineaa,
afectivitatea. Nu trebuie educat raiunea n detrimentul
mintea orientalului este somnolent, n letargie. Timp
afectivitii. ndoiala trebuie s existe, la fel ca i credina.
139
de secole, orientalii au dormit bine, dar nu au realizai
nimic, In timp ce occidentalii au realizat o mulime de
lucruri, dar au creai agitaia, disconfortuL i, din cauza
acestui disconfort, tot ceea ce ai fcut este inimi. Ajungei
s nu v mai gsii somnul!
Astfel, eu insist s v nvai miniea s fie activ, s funcie de viitor, l ajustai viitorului
fie inactiv i -cel mai important - s se poal realiza o
micare de la una la cealalt. Exist posibilitatea de a
educa mentalul n acest sens. Plecnd de la orice
activitate, pol s trec n inactivitate, Intr-o clip. Pot s v
vorbesc acum orc ntregi i s trec apoi brusc ntr-o
(acere interioar profund i complet. Pn cnd nu
creai n voi aceast posibilitate, nu putei crete.
n viitor va trebui s existe o profund armonie nire
polaritile interioare. Dac nu se creaz aceast micare
Intre polii opui, cutarea uman va fi ncheiat. Nu vei
mai putea merge nainte. Occidentul este epuizat, fa fel
ca i Orientul. Este posibil o inversare a concepiilor
lor, ns, peste dou secole, aceeai problem se va pune
din nou. Dac v mulumii cu o asemenea schimbare,
vei continua s v micai n cerc
* Raiunea trebuie s se dezvolte, dar trebuie s o fac t
Cum s facem ins pentru a disting scopurile corecte
spre care s aspirm in via n cazul in care trebuie s
acceptm totul aa cum este?
nsi urmrirea unui scop face parte din procesul
raional Dac viitorul exist, el i datoreaz existena
raiunii. Astfel, animalele nu au nici viilor, nici scop. Ele
triesc, dar fr scop. Adevrata problem este aceea a
140
scopului.
Noua generaie se ntreab dac trebuie sau nu s
aib scopuri. Imediat ce exist un scop, Inioarcei
spatele vieii. Voi modelai viaa n funcie de scopurile
voastre. Prezentul i pierde semnificaia. l modelai n
n prezena raiunii, mintea cultiv scopuri; n
prezena iraionalului ea se ntoarce spre via. Problema
care se pune nu este deci de a
ti cum ircbuie procedat pentru a cultiva scopuri
corecte, ci de a ti s procedai pemru ca raiunea s nu
fie singurul fenomen al minii.
Raiunea nu trebuie s renune la scopuri, ele
trebuie s existe. Ins ea nu trebuie s se joace de-a
dictatorii; ea nu trebuie s fie singura ramur pe caic de
a creste. Raiunea este indispensabil, ns exist o
poriune liber din mintea uman care poate fi fr
scop, care poate fi Ia fel ca ta animale, la copii, care nu
poate exista dect n aici'Si-acum. Aceast poriune
liber a minii, partea iraional, se afl n strns
legtur cu existena regiunilor profunde ale vieii,
iubirii, artei. Ea nu arc nevoie s se ndrepte spre viitor,
astfel nct poate ptrunde profund n aici-i-acum.
iraionalul, i acest lucru trebuie s aib loc simultan.
Anumii oameni de tiin au un fel de a fi foarte
religios. Acesta poate rezulta fie dintr-o profund
armonie, Gc din nchiderea unei fante i deschiderea
altora, fr nici o armonie- Pot fi un om de tiin i, n
anumite momente, s renun total la lumea tiinei
pentru a merge s m rog ntr-o biseric, fn acest caz,
omul de tiin nu se roag. Nu exista o armonie real, ci
o divizare la un nivel profund. Dialogul intim ntre omul
de tiin i cel credincios este inexistent, fn realitate,
omul de tiin nu este deloc prezent n biseric.
n momentul n care omul se ntoarce n laboratorul
su, credinciosul a disprut. Intre omul de tiin i
credincios exist o divizare profund; cele dou
personaliti nu se ntlnesc. ntr-o asemenea fiin gsim micarea. Exist o micare, ns ea nu este simit.
nu armonia ci dihotomia. Ea va spune o serie de lucruri,
apoi se va simi vinovat c le-a spus. Ea va face declaraii
n calitate de om de tiin, care vor fi n contradiqic cu
personalitatea sa de credincios.
Astfel, o mare parte a oamenilor de tiina au dus o
existen de fiine schizofrenice. Ele sunt pe jumtate
ntr-un fel, pe jumtate n altul. Prin armonie neleg
capacitatea de a trece de la un pol la altul fr a se
nchide niciodat n unul sau n altul n acest caz, omul
de tiin merge s se roage iar omul religios poate intra n
laborator. Nu exist divizare i nici prpastie.
In caz contrar, se formeaz dou personaliti. De
obicei, noi suntem multipli, noi avem personaliti
multiple. Ne identificm cu una din ele, apoi schimbm
direcia i devenim un altul. Iar acest comportament nu
creaz armonia; ea creaz tensiuni profunde n fiin. Nu
ne putem simi bine n cazul existenei identitilor
multiple. Contiina ne-divi-
zal, capabil s treac de la un pol la altul, nu se poate
realiza dect dac nu refuzm existena polilor opui.
n munca tiinifica trebuie s fie prezent att
ndoiala ct si credina. ndoiala i credina sunt dou
141
elemente care lucreaz, la nivele diferite, n acelai
scop. Astfel, omul de tiin se poate ruga n laboratorul
su, nu exist nimic ru n acest lucru. ndoiala nu
trebuie exclus din munca lui, ca nu este dect un
instrument; Ia fel i credina. ndoiala i credina nu
prezint nici o dihotomic. Cnd trecem cu uurin de
la una la cealalt, fr dificulti, nici mcar nu percepem
Micarea nu este simit dect n prezena unui
obstacol. n cazul unei profunde armonii, este ca i cum
nici nu ar exista o micare.
S mai menionez un lucru: atunci cnd m refer la
"Orient" i "Occident" s nu credei c n Occident nu
exista nicioadt oameni cu o gndire orientala, i invers.
Eu m refer Ia orientarea principal. Ar trebui ca ntr-o
zi s se scrie istoria lumii lundu-se ca punct de plecare
nu mprirea geografic ci aceea psihologic. n aceast
istorie Orientul ar avea o mulime de aspecte
occidentale iar Occidentul o mulime de aspecte
orientale.
Deci nu trebuie s nelegei faptul c unul din cele
doua curente lipsete n lumea occidental. Vreau s
spun c direcia principal a Occidentului a fost dezvol
tarea raional, chiar i n religie. Este motivul pentru
care biserica a ajuns in cele din urm s exercite o mare
influen.
bus era o fire iraionala, n timp ce sfntul Paul avea
o minte foarte Exist dou feluri de oameni religioi: unii au o
tiinific, foarte raionala. Cretinismul este legat de personalitate profund religioasa i triesc n mod
sfntul Paul. nu de spontan; ceilali - discipolii - creaz un credo, dogme,
Isus. Cu un rebel ca Isus, crearea unei organizaii mari ar fi o disciplin conform unui ideal. Astfel, exist un
fost imposibil. ideal buddhist, conform cruia este necesar s fii la fel
Era imposibil. Isus era un spirit oriental, nu Ins i sfntul ca Buddha, iar acest lucru creaz refuzul. Trebuie
Paul. y distruse multe lucruri n voi, altfel nu v vei apropia de
Exist un conflict ntre tiin i Biseric. Ambele ideaL Trebuie s devenii o copie.
fiind raionaliste, au ncercai - fiecare - raionalizarea Dup prerea mea, acest proces este criminal. O
fenomenului religios. Biserica nu puica iei dect personalitate religioas reprezint ceva frumos, n timp
nvinsa, deoarece fenomenul religios este, n esena lui, ce un credo nu este dect un produs al raiunii. Este o
iraional. Raiunea nu poate dect s dea gre n cazul ntlnire intre raiune i un fenomen nc-raionaL
fenomenului religios. Astfel, biserica trebuia s fie
nvins, iar tiina s fie victorias. *
n Orient nu a existat niciodat un conflict Intre *
tiin i religie, deoarece accasia din urm nu a avut
niciodat pretenii n domeniul
Buddha nu avea un spirit raional?
Buddha era un spirit foarte raional, ns existau In
raiunii. Fenomenul religios i fenomenul tiinific sunt
el i puncte foarte iraionale. El se simea la fel de
considerate ca aparinnd unor categorii distincte, astfel
bine i n iraional. Imaginea pe care o avem despre
nct nu poate fi vorba de un conflict
Buddha nu corespunde n realitate lui Buddha ci
*' tradiiilor care s-au dezvoltat mai trziu. Buddha nu este
asimilabil absolut deloc cu aceste tradiii.
ns trebuie s privim i prin prisma buddhililor pentru
Cum a devenii religia rafionalixt? a-l nelege pe Buddha. Exist o tradiie de dou mii de
Accsi lucru nu rezult din religie, ci din ani, care l prezint pe Buddha ca pe o fiin foarte
sistematizarea ci. Un Buddha sau un Isus nu urmresc raional, tn realitate nefiind deloc aa. n general, o
nici un ideal. Viaa lor esic spontan; ci cresc n felul lor fiin care vrea s experimenteze profunzimile
propriu. Ei cresc la fel ca arborii slbatici, dar mai apoi existenei nu poate fj astfel. De multe ori trebuie s fii
acetia se transform n ideal pentru discipoli. Discipolii iraional. i Buddha este! Numai c, pentru a nelege
inventeaz scheme, preferine, adevruri, interdicii
142
acest fapt, trebuie s lsm departe ntrea- ga tradiie i
s ne referim direct la Buddha. Este foarte dificil, dar nu
imposibil.
Dac m adresez unei persoane raionale, ea
ndeprteaz n
mod incontient tot ceea ce nu i se pare raional. Dar
dac m adresez unui poet, aceleai fraze, aceleai
cuvinte, iau - pentru el - un sens diferit. Un spirit
raional nu poate percepe poezia cuvintelor. El nu
poate vedea dect logica, argumentele. Un poet privete
cuvintele dintr-un alt punct de vedere; pentru el
cuvintele au o anumit culoare, poezia fiind cu totul
strin argumentelor.
Ca urmare, imaginea lui Buddha se modific n
funcia de persoan. Buddha a trit n India ntr-o
perioad n care ntreaga ar traversa o criz,
ridicndu-sc mpotriva Vedelor, a Upanshadelor, a
misticismului n general. Micarea respectiva era destul
de ampl, n special n Binar, unde tria Buddha.
Buddha avea o fire charismatic, hipnotic. Si
subjuga pe oameni. Dar interpretarea nvturilor sale
nu putea fi dect raional. Dac Buddha ar fi trit
ntr-o aha epoc istoric, ntr-o parte a lumii care nu s-
ar fi ridicat mpotriva misticismului, oamenii ar fi vzut
n el un mare mistic, i nu un intelectual. Personalitatea
care i-o atribuim aparine istoriei unei epoci
determinate.
Dup prerea mea, Buddha nu era raional - n
esena sa. Conceptul de nirvana este n ntregime mistic
Buddha era mai mistic dect Upanishadelc, deoarece
Upanishadele - orict de mistice ar fi In aparen - sunt
143
n felul lor raionale. n ele se pune problema unei
trans-migrri a sufletului, n timp ce Buddha voarbea
despre o transmigra-re fr suflet. Ceea ce este i mai
mistic. Upanishadelc se refer la eliberare, dar la o
eliberare n care voi vei continua s fii. Fr voi
ntreaga teorie c lipsit de sens. Dac "cu* sunt exclus
din aceast stare ultim de existena, toate eforturile
melc devin inutile, ilogice. Buddha spunea c efortul
trebuie s existe... i c voi nu vei fi acolo. Nu va mai
rmne dect neantul. Conceptul su este mult mai
mistic
*
Cnd v referif la regresie, este vorba de o
regresie In raport cu o imagine creat de societate,
care s fie acceptabil din punct de vedere social?
Nu cstc vorba de o imagine. Este altceva- Cnd spun
c oamenii se comporta ca nite copii, prin aceasta neleg
faptul c ci nu cresc. Ei regreseaz, se ntorc napoi. Eu nu
cultiv o imagine cu care ei trebuie s se asemene. Eu am
un concept de cretere, nu impun o imagine de urmat Nu
cer oamenilor s se ajusteze la o imagine specific,
absolut deloc Eu spun doar c ci regreseaz spre trecui,
n ioc s creasc spre viitor. Eu nu dispun de o imagine
care s prescrie modul lor de cretere. Arborele trebuie s
creasc, nu s regreseze. Se pune problema creterii sau
regresici, dar nu a imaginii
In al doilea rnd, cnd spun c oamenii regreseaz,
aceast nsemn c ei reacioneaz contra unei societi
 raionale. Reacia lor este dus n cealalt extrem; ea
cade n aceeai greeal. Raiunea trebuie asimilat, nu
neglijat. Dac o neglijai, comitei aceeai eroare ca n
cazul n care neglijai partea iraional.
Epoca victorian a creat o fiin uman care nu era
dect o faad, o masc, O fiin care nu tria In propriul
ei interior. Ea nu era dect o schem de comportament,
de maniere. Ea era mai mult faad dect fiin. Un
asemenea lucru era posibil deoarece criteriul universal
era raiunea. Ceea ce era iraional, anarhic, haotic, era
ndeprtat, reprimat n zilele noastre, elementul anarhic
i ia revana. n acest sens exist dou posibiliti: cea
distructiv i cea creatoare.
Dac el este distructiv, va fi un factor de regres. i,
n acest caz, i va lua revana in acelai fel, adic prin
refuz. El va refuza elementul raionai Vei fi ca nite
copii: lipsii de maturitate. Vei regresa. Dac,
dimpotriv, elementul anarhie este creator, el nu va mai
comite aceeai eroare. El va asimila att partea raional
ct i pe cea iraional. Iar fiina va putea crete n
totalitate. Nu pot crete nici cei care refuz iraionalul,
nici cei care refuz raionalul. Nu putem crete altfel
dect In totalitate. Vorbesc de cretere, dar fr s cultiv o
schem de cretere,
* sistemului. Culpabilitatea este o problem psihologic care
Suna unui mare numr de probleme cu care se
confrunt spiritul occidental nu se gsete oare in
nofiuniie de pcat i culpabilitate cretine?
Da, cu siguran. Conceptul de pcat st la baza
144
unei contiine cu lotul specifice. Acest concepi este
inexistent n mcntalitalea oriental, n Orient, el este
nlocuit prin acela de ignorana. Pentru
contiina oriental, rdcina oricrui ru este
ignorana, nu pcatul. Dac rul exist, el exista tocmai
din cauza ignoranei. Problema care apare este deci aceea a
disciplinei i nu aceea a culpabilitii. Trebuie s devenii
mai coatieni, mai puin ignorani. n Orient,
transformarea vine odat cu cunoaterea, iar instrumentul
acestei traasformri este meditaia.
fn cretinism, pcatul a devenit un concept de baz.
i nu numai pcatul vostru, ci pcatul originar al ntregii
omenirii Conceptul de pcat este o barier. Aceast
siluaie creaz culpabilitatea, tensiunile. Acest fapt
explic de ce cretinismul nu poate dezvolta tehnici de
meditaia El nu a fcut altceva dect s dezvolte
rugciunea. Ce putem face pentru a combate pcatul? S
fim morali i s ne rugm!
n religiile orientale nu exist nimic care s semene
cu cele zece porunci. Nu exist un concept moral suprem.
Deci, problemele Occidentului nu sunt aceleai ca acelea
ale Orientului. La occidentalii care vin n India, problema
major este aceea a culpabilitii Ei au un sentiment foarte
profund al culpabilitii Chiar i cei care se revolta contra
privete mai mult mintea dect fiina.
Culpabilitatea lor trebuie mai nti s dispar. De
aceea Occidentul a fost nevoit s dezvolte psihoanaliza i
spovedania. n trecui ele nu existau, pentru c erau
inutile. n Occident, spovedania este necesar; ea v per-
mite s v eliberai de profundul vostru sentiment de
culpabilitate. Sau putei face apel la psihanaliza, n
scopul de a nltura sentimentul de culpabilitate. Cu toate
c el nu va dispare niciodat n ntregime atta timp ct
conceptul de pcat rmne. Vei rencepe s v simii
vinovai, n consecin, psihoanaliza i spovedania nu
reprezint dect un remediu cu o eficien temporar;
trebuie s mergei s v spovedii mereu. Contra unui
lucru acceptat nu exist dect remedii temporare. Rdcina
rului - conceptul pcatului - este un fapt acceptat. n
Orient, problema nu este psihologic; ca se refer la
fiinau Problema nu se refer la restabilirea sntii
mentale, ci la creterea spiritual. Este vorba de a crqte
spiritual, de a avea o mai bun contiin a realitii Nu
este vorba de o schimbare de comportament ci de o
schimbare de contiina. Caz n care, comportamentul se
schimb automat.
Cretinismul se ocup mai ales de comportament
Numai c, acesta este un fenomen periferic. Problema
real nu este ceea ce facei, ci ceea ce suntei. Dac v
strduii sa schimbai ceea ce facei, n realitate nu se
schimba nimic. Rmnei acelai. In exterior putei fi un
sfnt, n limp ce fiina din interior a rmas absolut acelai

145
 Problema occidentalilor care vin n India provine
din scmimemul de culpabilitate pe care H au fa de
comportamentul lor. Trebuie s lupi astfel tnct s-i fac
s perceap problema mai profund, mai mult ctre
domeniul fiinei dect acela al sufletului.
Buddhismul i jainismul au creat - la rndul lor -
sentimentul culpabilitii. Un lip de culpabilitate diferit,
i care se manifest In mod diferit. Astfel, jainitii au
un profund sentiment de inferioritate. Ei nu cunosc
culpabilitatea n sensul cretin, din cauza absenei
noiunii de pcat, ns ei au un viu senlimcnt al faptului
de a fi inferiori altora atta timp ct nu au depit o
serie de lucruri. i acest sentiment acioneaz n acelai
fel ca i culpabilitatea.
Nici jainismul nu a creat tehnici de meditaie. Ei nu
au inventat dect formule de tipul "facei aceasta",
"facei cealalt", "nu facei aceasta'. Orice concept este
axat pe comportament. Un clugr jainist este exemplar
din punctul de vedere al comportamentului, dar absolut
deloc n ceea ce privete fiina intim. El se comport
ca o marionet. De aceea jainismul nu mai este dect o
religie lipsit de via.
Buddhismul arc mai mult via, n msura n care
- n cadrul Iul accentul este pus pe altceva. Partea
etic a buddhismului nu este dect o consecin a
meditaiei. Dac este necesar o schimbare a
comportamentului, este doar pentru c reprezint un
ajutor pentru meditaie. Schimbarea de comportament
nu este important n sine. n cretinism i jainism,
dimpotriv. Dac facei ceea ce este bine, suntei bun.
146
Ceea ce nu este cazul n buddhism. fn buddhism trebuie
s v transformai n mod interior. A face ceea ce este
bine reprezint un ajutor, o contribuie la schimbare,
ns problema principal este meditaia.
Dec I. din aceste trei religii, numai buddhismul a
dezvoltat meditaia profund. Orice alt practic nu este
dect un ajutor accesoriu. V putei chiar lipsi de ea.
Dac ajungei s meditai fr nici un ajutor, putei s
v mulumii doar cu ea.
In ceea ce privete hinduismul, problema este i mai
profund. Este motivul pentru care aceast religie a
putut s ia attea dimensiuni diferite, cum ar fi - de
exemplu - tantrismul. Chiar t ceea ce voi numii pcat
poate fi, pentru lantrism, o metod. Dintr-un anumit
punct de vedere, hinduismul este o religie foarte
sntoas, dar-desigur - haotic. Ceea ce este sntos
este neaprat haotic; nu l putem sistematiza.
CENTRE DE DISTRIBUIE ALE LUCRRILOR
LUI OSHO
Cri n toate limbile, casete audio, vjdeocasetc i
fotografii ale lui Osho pot fi procurate de Ia urmtoarele
centre:
 ASI AUSTRA1ASIA
A Australia
India OSHO MEDITATION AND MYSTERY
SADHANA SCHOOL
FOUNDATION PO Box 1097,7 EUen Street
17 Koregaon Park Fremantlc 6160 WA
Poona41100l Tel: 0061 (0)9 3362662
Tel: 0091 212 660963 Fax: 006 (0)9 335 3531, NeoNct:61/91
Fax: 0091 212 644181
Telex: 0145 7474 LOVIN
Jupan
OSHO EER NEO-SANNYAS
COMMUNE
Mimura Building, 6-21-34 Kikuna,
Kohoku-ku, Yokohama, 222
Tel: 0081 (0)45 434 1981
Fax: 0081 (0)45 434 5565
NcoNct: 81/111
Singupore
MPH
BOOKSTORE
EuCourt,2-4-
6HillSt.
51/69
StamtordRoad
Tel: 0065 338 0989
Fax: 0065 022 100
235

147