Evanghelia dup Filip

Editarea Evangheliei lui Filip i Comentarii

VLADIMIR ANTONOV
Tradus din englez de
Jenica Neamu

Prefa
Evanghelia dup Filip, text apocrif al Noului Testament, a fost descoperit in
1945 n Egipt. Aceast scriere conine informaii foarte importante dezvluite
de Isus Cristos lui Filip care a fost un discipol direct al Lui.
Textul se refer la cele mai avansate tehnici de meditaie care permit
aspiranilor spirituali s ajung n Locaul Tatlui Ceresc, pe care Filip l
numete Camera Nupial. n Evanghelie se mpletesc dou linii narative: una a
iubirii sexuale ntre un brbat i o femeie i alta a dragostei celei mai nalte
pentru Dumnezeu. Prima este considerat prototipul celei din urm.
Evanghelia este scris ntr-un limbaj artistic literar folosind un stil alegoric
bogat n parabole.
Pn n prezent, semnificaia acestor texte a rmas inaccesibil cititorilor
vorbitori de limb rus. Cele trei ediii publicate anterior, n colecii tematice, au
fost traduse de persoane care nu au neles semnificaiile textului. Ca urmare, ei
au fcut doar ncercri de a traduce textul ad literam, ceea ce a avut ca
rezultat, ntr-o mare msur, o niruire de cuvinte fr niciun sens.
Crearea acestei ediii a fost fcut la cererea i cu ajutorul direct al Autorului
Evangheliei. Comentariile la textul Evangheliei sunt tiprite cu caractere mai
mici.
***
1. Un evreu aduce pe lume un alt evreu i o asemenea persoan se numete
prozelit. Dar, un prozelit nu poate s aduc pe lume un alt prozelit.
Aceia care au venit din Adevr sunt aa cum au fost de la nceputuri. Ei aduc pe
lume ali Oameni ai Adevrului. Numai acetia din urm au nevoie s fie nscui
(n Adevr).

Prozelitul este o persoan care a acceptat recent credina.

Aceia care au venit din Adevr sunt Cei Ce au venit din Locaul Tatlui Ceresc.
Ei pot s-i aduc discipolii n acest Loca i, n felul acesta, s le permit s se
nasc n El.

2. Un sclav nu poate spera altceva, dect s fie liber. Un sclav nu poate spera s
moteneasc averea stpnului su.
Totui un Fiu nu e doar un [simplu] Fiu, ci i coproprietar al averilor Tatlui Su.

Un Fiu al Tatlui Ceresc, consubstanial cu El, este Coproprietar al averii Lui.

3. Sunt aceia care motenesc perisabilul. Ei aparin perisabilului i astfel

motenesc perisabilul.
Aceia Care motenesc Imperisabilul sunt nepieritori. Ei devin proprietari att ai
Imperisabilului ct i ai perisabilului.
Oamenii perisabilitii nu motenesc nimic (cu adevrat). Cci ce poate un om al
perisabilului s moteneasc?
Dac acela care prsete corpul motenete Viaa Adevrat, nseamn c
Acela nu e mort i va tri.

Acela Care a ajuns la Tatl Ceresc prin eforturile depuse pentru propria sa
dezvoltare spiritual, va avea Viaa Adevrat dup moartea trupului. El sau Ea
devine Coproprietar cu Tatl, att al averilor Cereti ct i al celor pmnteti.
4. Un pgn nu moare, cci nu a trit niciodat (cu adevrat). Deci, nu are
niciun rost s vorbim despre moartea unui pgn.
Dar aceia care au acceptat Adevrul ncep s triasc i, pentru ei, exist
pericolul morii, cci ei triesc.

n acest context, a muri nseamn a se ndeprta de la Calea ctre Tatl Ceresc.

Aceasta este o moarte spiritual.

5. Din ziua n care Cristos s-a ncarnat, a aprut prosperitatea, oraele au

renviat, i moartea s-a ndeprtat.

6. Cnd eram evrei, fiecare dintre noi avea numai mam. Dar de cnd am
devenit Cretini, avem i Tat i mam.

n tradiia iudaic, Dumnezeu era numit Tat. Isus a sugerat adepilor Si s l

numeasc Tat numai pe Dumnezeu nu pe printele pmntesc.
Filip spune c urmaii reali ai lui Cristos au acum un Tat Adevrat.

7. Cine seamn iarna culege [roadele] vara.

Iarna este lumea, iar vara este cellalt eon*. S semnm Pmntul iarna ca s
putem culege roadele n timpul verii!
Din acest motiv, nu ar trebui s ne rugm la Dumnezeu iarna, cci iernii i
urmeaz vara.
Dar, acela care ncearc s culeag n timpul iernii, nu va culege, de fapt, ci va
smulge doar lstarii.

n regiunile calde, oamenii seamn iarna, nu primvara cum se face n zonele

reci.
Cuvntul eon (n limba greac aion) indic dimensiuni spaiale, ca de exemplu
iadul, paradisul, locaul Creatorului.
n timpul iernii, adic atunci cnd suntem pe Pmnt, trebuie s muncim
pentru a ne permite s trim vara n abundena i fericirea deplin a eonilor
celor mai nali.

8. Acela care nu va face aa, nu va culege roadele. Mai mult, acesta nu numai c
nu va avea roade [de cules], dar va fi fr putere n timpul Sabatului.

Cine nu muncete din greu pentru a deveni mai bun pe parcursul ntregii sale
viei ncarnate, nu va avea parte de niciun fruct bun dup aceea.
Filip folosete ca simbol imaginea iernii i a sptmnii de lucru pentru
perioada de timp alocat acestei munci; apoi vine i timpul pentru odihn care
este vara i de sabat smbta (smbta este ziua de odihn a evreilor).

9. Cristos a venit pentru a-i rscumpra pe unii, pentru a-i mntui i izbvi pe
alii. El a rscumprat strini,transformndu-i n tovarii si.
Apoi a separat pe ai Si de restul adic pe aceia pe care El i-a rscumprat
prin voina Lui.
El s-a dat pe Sine (Cii serviciului jertfelnic) atunci cnd El nsui a voit s-a
dat pe Sine nu numai de cnd s-a artat oamenilor, ci chiar din prima zi a
Crerii Lumii.
A fost ncarnat i, apoi cnd El nsui a voit, s-a retras. A czut pe minile
unor tlhari i a fost inut captiv. S-a eliberat i a salvat, deopotriv, att pe cei
ce erau privii n aceast lume ca fiind oameni buni, ct i pe cei ri.

10. Lumina i ntunericul, viaa i moartea, dreapta i stnga sunt frai unii
cu alii; sunt inseparabile (pentru oamenii din lume). Din cauza aceasta, printre
ei cei buni nu sunt buni, cei ri nu sunt ri, iar viaa lor nu e via i moartea
lor nu e moarte.
Ca urmare, fiecare ar trebui s nceap s separe toate acestea n sine nsui.
Aceia care s-au desprins de tot ceea ce este lumesc devin indisolubili, eterni.

Cine a intrat pe Calea spiritual trebuie s separe n sine nsui ceea ce este
adevrat, etern i de valoare pentru viaa n eonii superiori, de ceea ce este fals,
care aparine numai acestei lumi.
Cei Ce au reuit acest lucru devin eterni n eonii Divini.

11. Importana care se d celor lumeti este o mare greeal pentru c ne abate
gndurile de la Acela Care este venic, la ceea ce este trector. i, n acest caz,
cel ce aude despre Dumnezeu nu percepe Eternul (n spatele acestui cuvnt),
n schimb, gndete la lucruri trectoare. De asemenea, dac nu au cunoscut
deja Eternul (prin experien spiritual personal), oamenii nu neleg Eternul
care exist dincolo de cuvintele Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Via, Lumin,
nviere, Biseric, ci continu s gndeasc la ceea ce este trector. Aceste
cuvinte reuesc, numai, s induc n eroare oamenii din lume.
Dac ar tri n eoni (Divini), ei nu ar folosi aceste cuvinte asociate cu griji i
lucruri lumeti, pentru c aceste concepte se raporteaz la eonii (Divini).

n acelasi fel se ntmpl i n Rusia, unde mult lume folosete exclamaia

Doamne! ca njurtur n situaii n care ali oameni folosesc un limbaj obscen.
Un alt exemplu este oferit de icoanele ortodoxe, unde Tatl Ceresc, Care este
Oceanul Universal al Contiinei Primordiale, este pictat ca un om btrn care
st pe un nor.
De-abia dac exist vreun pstor, fr s mai menionez turma, care s fie
n stare s rspund la ntrebarea Cine este Sfntul Duh?
Cei mai muli credincioi, ca i atei, de altfel, neleg prin cuvntul via numai
viaa trit n corp, jelind pe cei ce au prsit corpurile lor, i fiindu-le mil de
ei
12. Un singur nume nu e rostit n lume numele pe care Tatl l d Fiului Su.
Acesta este deasupra a tot [ceea ce exist]. Acest nume este Tatl. Fiul nu ar fi
primit acest nume dac nu ar fi devenit Tatl.
Aceia care poart acest nume tiu acest lucru, dar Ei nu vorbesc despre aceasta.
ns cei ce nu poart acest nume, nu i cunosc.
n aceast lume numele sunt inventate pentru c nu e posibil s se cunoasc
Adevrul fr ele.
Adevrul este unul, dar e reprezentat prin Pluralitate*. Acest lucru este pentru
binele nostru cci ne conduce la cunoaterea Unicului prin iubirea pentru
Pluralitate.

Oamenii care nu L-au cunoscut pe Tatl personal, nu pot s vad i s

recunoasc un Fiu al Su. Dar, dac un Fiu ncearc s le vorbeasc despre
consubstanialitatea Lui cu Tatl, acetia nu neleg altceva dect s se supere
pe El.

13. Conductorii pmnteti au vrut s nele lumea, ntruct ei au neles c

oamenii au aceeai origine cu aceea a acelora cu adevrat vrednici. Ei au luat
numele bune i le-au dat la lucruri rele pentru a amgi omenirea i, n felul
acesta, s-o alipeasc de ru. i acum, aceti stpnitori pmnteti sugereaz
mulimii s se ndeprteze de ru i s se ataeze de ceea ce este bun.
Aceti conductori lumeti se strduiesc s transforme n sclavi, pentru
totdeauna, oameni care au fost odinioar liberi.

14. Exist puteri care dau (putere) oamenilor, dar care nu vor s-i salveze. O
fac (pentru a-i subjuga, de fapt).
Oamenii, dorind s se salveze, au oferit sacrificii. Dar un om cu minte (nelege
clar c) sacrificiile nu sunt necesare, iar animalele nu ar trebui jertfite zeilor. De
fapt, aceia care au oferit sacrificii animale erau ei nii nite animale (ca nivel
de dezvoltare)
Dei animalele oferite ca sacrificii pentru zei erau vii, ele mureau.
Dar acela care se ofer lui Dumnezeu pe sine nsui mort (cu adevrat) va tri.
Aici ultimul paragraf trebuie comentat.
Un lucru este cert omul nu este corpul (fizic). Omul este contiin, e suflet.
Deci, e incorect s spunem c un om e mort dac i-a murit trupul. Ceea ce a
murit este corpul, dar nu omul.
De asemenea, moartea unui om (ca suflet, adic moarte spiritual) poate fi
considerat i n sensul implicat de cuvintele spuse de Isus:
Urmeaz-M, i las morii s-i ngroape morii lor! (Matei 08:22; Luca 9:60).
Dar n aceast parte a Evangheliei, Filip se refer la o alt moarte moartea
eu-lui inferior care implic, de fapt, realizarea Eu-lui Superior prin Unirea
contiinei dezvoltate cu Creatorul. O asemenea persoan obine Viaa Etern n
Casa Domnului prin Unirea cu El.

15. nainte de venirea lui Cristos, nu exista pinea Cereasc. Era ca n Paradis n
timpul lui Adam: erau muli copaci, mncare pentru animale, dar nu exista gru
pentru a-l hrni pe om. Acesta obinuia s se hrneasc precum animalele.
Dar cnd Cristosul Omul Perfect vine, aduce pinea din Ceruri pentru ca
oamenii s se poat hrni cu mncare destinat lor.
Oamenii, fr cunoaterea adevrat a predestinrii lor i a Cii, triesc o via
comparabil cu aceea a animalelor. ns, prin Cristos, Dumnezeu le d hran
spiritual adecvat fiinelor umane.

16. Conductorii pmntului au crezut c tot ceea ce au fcut, au realizt prin

propria lor putere i voin. Dar, n realitate, Duhul Sfnt a nfptuit toate
acestea, n secret, chiar prin intermediul lor exact cum a considerat El c se
cuvine.
De asemenea, Ei (Sfntul Duh) seamn pretutindeni adevrata cunoatere, care
a existat nc de la nceputuri. i muli sunt cei ce o vd n timp ce e semnat,
dar puini sunt aceia care i amintesc de ea cnd vine timpul culesului.
Duhul Sfnt conduce faptele oamenilor atunci cnd este necesar, dar oamenii,
de obicei, nu sunt contieni de acest lucru.
El, printre altele, creeaz, prin intermediul unor indivizi vicioi, dificulti
persoanelor ntrupate sub form de ispite i ademeniri, ca de exemplu,
doctrinele false. Acest lucru are loc cu scopul de a ajuta oamenii s se dezvolte
mai mult din punct de vedere intelectual. n ultim instan, suntem trimii aici
s nvm, nu numai s trim.
Sensul vieii noastre pe pmnt const n continua noastr autoperfecionare
care trebuie s urmreasc trei direcii principale: intelectual, etic si
psihoenergetic. Iar nvtorul nostru este Dumnezeu.
Dup ce au absolvit aceast coal i dac merit, studenii srguincioi sunt
invitai de Tatl n Locaul Su pentru a se uni cu El pentru totdeauna.
Dar, studenii lenei rmn pentru totdeauna repeteni i devin sclavi ai
acestei lumi.
Timpul culesului este sfritul lumii. coala este nchis, studenii srguincioi
se mut n Locuina Tatlui Ceresc, mbogindu-L cu Ei nii, iar soarta
celorlali este ntunericul de afar: distrugerea i moartea sufletelor.
n acest fragment, un comentariu special trebuie fcut despre folosirea
pronumelui Ei care se refer, de fapt, la Duhul Sfnt. Nu este o eroare: Duhul
Sfnt este format din totalitatea oamenilor care au trit nainte i care, prin
dezvoltarea lor spiritual, au obinut dreptul de a fi n eonii superiori.

17. Unii au spus c Maria a conceput prin intermediul Duhului Sfnt. Greesc.
Nu tiu ce vorbesc. Cnd a zmislit o femeie cu alt femeie?
n acelai timp, Maria este puritatea care nu a fost ntinat prin violen.
Ea este o mare ispit pentru evrei, att pentru cei ce predic, ct i pentru aceia
care ascult la predicile lor.
Castitatea ei, care nu a fost pngrit prin violen, este neatins. Dar puternicii
acestei lumi, singuri s-au ntinat prin fanteziile lor.
Iar Domnul (Isus Cristos) nu ar fi spus: Tatl Meu care este n Ceruri (Matei
16:17), dac nu ar fi avut i un alt tat [pe pmnt]. Ar fi spus pur si simplu
tatl Meu.
Duhul Sfnt este de genul feminin n limba greac, n care a fost scris
Evanghelia. Acesta este motivul ironiei lui Filip de la nceputul fragmentului.

18. Domnul a spus discipolilor si: Intrai n Casa Tatlui. Dar s nu luai nimic
din Locuina Tatlui i nici s nu scoatei ceva afar.

Ultima fraz a lui Isus este o glum, pentru c n Casa Tatlui, care este cel
mai nalt eon, nu exist nimic material care s poat fi scos afar, aa cum se
poate face din casa unui tat pmntesc.
n schimb, a intra n Locaul Tatlui Ceresc i a se stabili acolo pentru
totdeauna este Scopul evoluiei fiecrei persoane.

19. Isus este un nume de om. Cristos este un titlu. Din acest motiv, numele de
Isus nu exist n alte limbi; El a fost pur i simplu numit Isus.
Cristos n siriac* nseamn Mesia; Cristos este un cuvnt de origine greac.
Dar, i alte limbi au acest cuvnt redat ortografic n conformitate cu scrierea lor.
Nazarinean nseamn: Acela care a venit din Adevr.

Cristos nu este numele de familie a lui Isus, dup cum gndesc unii credincioi.
Cristos este Acela Care a ajuns n Locaul Tatlui Ceresc, a devenit parte din El
i apoi a venit pe Pmnt ca nvtor Divin consubstanial cu Tatl.
Cristos, Mesia, Avatar acestea toate nu reprezint altceva dect diferitele
nume date aceluiai fenomen n diverse limbi.
Isus Cristos a fost unul, dar au existat muli Cristoi de-a lungul ntregii istorii
a omenirii. Pentru acei oameni care au comunicat direct cu El, n timpul vieii
Sale pe pmnt, Isus a fost singurul i primul Cristos.

20. Cristos are totul n El: att umanul ct i angelicul i chiar, mai misterios,
Tatl.
n Evanghelia dup Ioan, exist o afirmaie a lui Isus unde El s-a comparat cu o
vi de vie: tulpina e deasupra, pe pmnt, iar rdcina vine din Locaul Tatlui
Ceresc. Din moment ce El este o Contiin omniprezent, El poate s
povesteasc oamenilor despre eonii cei mai nali la modul cel mai veridic i
s-L reprezinte pe Tatl Ceresc n lumea material.

21. Aceia care spun c Domnul a murit nti i apoi s-a ridicat la ceruri, greesc
pentru c El, nti s-a nlat i apoi a murit (ca trup).
Cel ce ajunge s se nale, nu va muri, pentru c Dumnezeu triete i va tri
mereu.

Adevrata nlare este ridicarea la nivelul celor mai nali eoni, deci nu n lumea
material. Isus a realizat aceasta cu mult timp n urm i a revenit pe pmnt ca
Parte din Tatl Ceresc.
Acela care a strbtut Calea pn la Unirea cu Tatl Ceresc ajunge la adevrata
nemurire i, astfel, dup moartea trupului, se ridic n eon-ul Tatlui fuzionnd
cu El.
Dar Isus s-a nlat i pentru oamenii ncarnai n lumea aceasta,
materializndu-Se ntr-un corp nou, de fiecare dat. A reuit s fac acest lucru
prin Puterea Sa Divin.

22. Nimeni nu ascunde un lucru de valoare ntr-un vas mare, dar, foarte
adesea, nenumrate comori sunt ascunse n vase de doi bani. La fel este i cu
sufletul. Fiind de pre, va fi ascuns ntr-un corp vrednic de dispre.

Ateii, precum i majoritatea acelora care i spun cretini, cred c omul nu este
dect corpul material.
Dar, n realitate, omul este un suflet, o contiin, iar corpul su nu este dect
un vas temporar n care omul trebuie s treac n stadiul urmtor n studiile
sale la coala din lumea material.
Perioadele de ncarnare ale unei persoane, de-a lungul vieilor sale, sunt, de
obicei, mult mai scurte dect perioadele cnd aceasta nu este ntrupat.
Totui, dezvoltarea omului poate avea loc numai cnd e ncarnat. Acesta este
motivul pentru care ncarnrile sunt necesare; acesta este motivul pentru care
Dumnezeu creaz lumi materiale.
Ideea este c organismul este o fabric de transformare a energiei. n corp,
energia extras, n primul rnd din hrana obinuit, poate deveni energia
contiinei, a sufletului. Datorit acestui fapt, poate avea loc procesul de
dezvoltare calitativ i cantitativ a contiinei.

23. Sunt oameni crora le este team s se ridice la ceruri nembrcai. Acest
lucru se datoreaz faptului c ei vor s se ridice n carne i oase. Cu toate
acestea, ei nu neleg c cei ce sunt ntrupai sunt dezbrcai (n faa spiritelor i
a lui Dumnezeu).
Dar aceia care se i dau hainele jos (trupul) pentru a fi goi (adic numai suflete)
nu mai sunt dezbrcai.
Nici trupul i nici sngele nu pot intra n Casa lui Dumnezeu.
Deci, ce este ceea ce nu va intra? Ceea ce este pe noi.
i ce este ceea ce va intra? Ceea ce aparine lui Isus i Sngelui Lui.
Pentru acest motiv, El a spus: Aceia care nu vor mnca din Trupul Meu i nu
vor bea din Sngele Meu, nu vor avea (adevrata) via n ei.
Ce este Trupul Lui? Logos [Cuvntul]. Iar Sngele Su este Duhul Sfnt. Acela
care a primit Acestea are adevrata hran, butur i mbrcminte. i [de
aceea], eu nu sunt de accord cu cei ce spun c Acest Trup nu se va nla.
Astfel, oamenii s-au ncurcat. Dac spui c Trupul nu se va nla, atunci
spune-mi, astfel nct s te pot respecta ca pe o persoan cu mintea ntreag,
ce se va nla?
Mai bine spune c Spiritul este acest Trup i c Lumina este acest Trup. i
Logos-ul este, de asemenea, acest Trup. Deci, tot ce ai menionat nu este dect
acest Trup. Iar omul trebuie s se nale exact n acest Trup, din moment ce
totul exist n El.
n acest fragment, Filip folosete ceea ce este tipic acestei Evanghelii: un joc de
cuvinte cu scopul de a stimula gndirea cititorului.
Filip ncepe acest fragment ridiculiznd frica de a se ridica gol: n mod obiectiv,
ruinea goliciunii trupului nu este o lege etic semnificativ, ci doar o norm
moral a anumitor grupuri de persoane ntruchipate pe Pmnt. Asemenea
norme de comportament nu exist n eonii superiori.
Contiinele individuale din Locaul Creatorului sunt ntr-o stare de dizolvare i
fuzionare formnd un ntreg. Totui acestea se pot separa din nou ca Entitate
individual cu scopul de a ndeplini o anumit sarcin n lumea Creaiei.
Spiritele i pstreaz att individualitatea ct i nclinaiile i nfiarea din
ultima ncarnare. De asemenea, ele se pot transforma ntr-o simpl condensare
amorf de energie, sau pot lua nfiarea altcuiva pentru un timp, atunci cnd
comunic cu oameni ncarnai.
Dumnezeu i spiritele aud nu numai cuvintele pe care le spunem, ci i gndurile
noastre, chiar i cele mai ascunse.
De asemenea, ei vd tot ceea ce exist n lumea material, pn n cel mai mic
detaliu. Nu numai mbrcmintea sub care ne ascundem trupurile, dar pn i
intestinele pot fi vizionate de orice fiin nencarnat!
De obicei, oamenii nu tiu acest lucru, nu l observ, dar chiar dac ar ti i ar
observa, nu ar avea ansa s i ascund goliciunea. Suntem complet dezbrcai
n faa ntregului Ocean al Contiinei universale nencarnate precum i n faa
multor contiine individuale. Suntem vizibili pentru toi. Ei ne examineaz,
admirnd, sau avnd compasiune, respectnd sau rznd de noi, iubind sau
urnd, prevznd suferinele noastre viitoare Dar noi nu tim aceasta, i chiar
dac am ti, tot nu avem unde s mergem, unde s ne ascundem
Apoi Filip ncepe s discute despre ceea ce Isus a numit alegoric Trupul i
Sngele Su.
Pentru a se ntrupa, Isus, Via de vie, a extins pn n lumea material o
parte din El nsui, din Isus-Contiin existent n eon-ul lui Dumnezeu-Tatl.
El a explicat discipolilor si c Drumul lor ctre Dumnezeu-Tatl const n
transformarea lor n Vie similare ns, ei trebuie s creasc n direcii
opuse n comparaie cu Isus: nu de la Tatl Ceresc ctre materie, ci de la
materie ctre Dumnezeu-Tatl.
Cine ajunge cu rdcinile n Locaul Tatlui Ceresc i se unete acolo cu El n
mbriarea Iubirii, devine un Cristos cu timpul.
Cine vrea s mearg pe aceast Cale, trebuie s mnnce hrana care provine
din eonii Duhului Sfnt i ai lui Dumnezeu-Tatl. Aceasta este hrana
cunoaterii Divine, iar Logos-ul (Acela Care Vorbete) este Cel Ce furnizeaz
aceste cunotine.
Cel ce se nate n eonii superiori n timpul vieii sale ntr-un corp material i i
dezvolt propriul su Trup Divin n aceti eoni, este un adevrat adept al lui
Cristos, un cretin incontestabil care urmeaz s devin un Cristos. Dup
moartea trupului, o asemenea persoan se nal n mod categoric, ajunge
nemuritoare, i, mai mult ca sigur, nu va muri nici mcar la sfritul lumii.

24. n aceast lume, oamenii se disting n societate dup mbrcmintea lor.

Dar n mpria Cerurilor, numai Aceia Care s-au nvemntat cu Ap Vie i cu
Foc i Care s-au purificat poart hainele celor alei.

Curentul Apei Vii este micarea Contiinei Duhului Sfnt. Aceia care intr n
acest spaiu experimenteaz o senzaie similar cu scufundarea ntr-un ru
cosmic al Contiinei Divine Vii. Exist dou variante ale acestei meditaii :
Latihan si Pranava (vezi detalii n [1]). Aceasta reprezint adevratul botez n
Duhul Sfnt. Dup cum vedem, nu e de loc asemntor cu ceea ce se nelege ca
botez n diferitele secte.
Duhul Sfnt ptrunde n toate straturile Creaiei multidimensionale.
Manifestarea Duhului Sfnt la suprafaa pmntului poate fi asociat cu un
Curent de Ap Vie. Manifestarea Sa n interiorul planetei este denumit de Filip,
Lumin. O alt manifestare a Lui este Focul. Iar Lumina Perfect este
Dumnezeu-Tatl n Locaul Su n Camera Nupial.
Botezul, realizat succesiv n fiecare din aceste straturi, permite contiinei
practicantului spiritual s treac n stadiile urmtoare de purificare i
rafinament.
25. De obicei lucrurile manifestate sunt cunoscute prin lucruri manifestate, iar
cele secrete, prin cele secrete. Totui, n unele cazuri, se folosesc imaginile
lucrurilor manifestate pentru a simboliza secretul.
Astfel, la binecuvntarea (Tatlui Ceresc), apar imaginile apei n Curentul Apei
Vii i a focului.

26. Isus a cucerit inimile oamenilor fr s-i dezvluie Esena. S-a artat
fiecruia dup nelegerea fiecruia. A fcut aceasta n felul urmtor: celui ce
era mare, El i s-a artat mare, celui ce era mic i s-a artat mic, ngerilor
nger, i oamenilor om, n timp ce Divinitatea Sa era ascuns de toi. Unii,
vzndu-L, au crezut c vd o persoan ca i ei.
Dar cnd s-a artat pe munte discipolilor Lui n toat gloria Sa atunci nu a
fost mic, ci a fost ntr-adevr Mre. Dar, nainte de aceasta*, El a dat putere
ucenicilor si pentru ca ei s-I poat vedea Mreia.
n acea zi, mulumind Tatlui, a spus: O, Acela Care ai unit Perfeciunea i
Lumina Sa cu Duhul Sfnt, unete-ne, i pe noi, cu imaginile ngerilor!

n aceste vorbe ale lui Isus, este un joc de cuvinte. Sensul este: F n aa fel
nct ucenicii, n sfrit, s nceap s arate ca ngerii! n spatele acestor cuvinte
ale lui Isus se exprim un regret acela c chiar i unii din cei mai apropiai
ucenici ai Si nu L-au putut nelege.
Capacitatea de a nelege informaii la diferite niveluri de complexitate depinde
de vrsta sufletului (i, ntr-o msur mult mai redus, de vrsta corpului, de
cum e crescut, educaie i aa mai departe). Aa cum au spus Isus i Apostolii
Si, sufletul se maturizeaz de-a lungul mai multor ncarnri. Din acest motiv,
sufletele, ncarnate de Dumnezeu n corpuri umane, au o vrst foarte diferit
care nu corespunde cu vrsta corpului. Aceasta este una din particularitile
procesului de dezvoltare a fiinei umane.
Un nvtor nelept ofer ajutor oamenilor innd cont de ceea ce este specific
vrstei lor precum i posibilitilor acestora de a capta cunotinele furnizate.
Un nvtor nu ar trebui s dea studenilor informaii care sunt prea complexe
i depesc capacitatea lor de nelegere.
Calea spiritual este asemntoare unei scri cu trepte multe. n consecin,
este necesar ca discipolii s fie ajutai s urce pe treapta care urmeaz n mod
firesc pentru ei, i nu s le fie sugerat s sar mai multe trepte deodat.

27. Nu neglija Mielul, cci fr El nu vezi Poarta.

i nimeni nu va putea s ajung la Domnul dac este dezbrcat.

Mielul de sacrificiu este Isus Care a mers la moartea pe cruce pentru ca

adevrata cunoatere, lsat de El, s salveze omenirea de la pieire.
A doua fraz a acestui fragment este o continuare a ideii din fragmentul 23. Cei
dezbrcai sunt cei care apar pe suprafaa pmntului n corpuri materiale cu
care se identific, gndind c ceea ce fac ei n ascuns fa de ali oameni
ncarnai va rmne un secret pentru toi. Dar, n realitate, ei sunt expui n faa
tuturor spiritelor i al lui Dumnezeu. De fapt, sunt ridicoli este ca i cum ar
sta dezbrcai printre ali oameni ntrupai fr s realizeze goliciunea lor.
ns nimeni nu poate ajunge n faa mpratului Ceresc ntrupat, n timp ce
gndete c aparine trupului. Cineva poate ajunge la mprat numai dac nu se
identific cu trupul, i numai dup ce s-a eliberat cu adevrat de trup prin
educaie meditativ. ntr-adevr, stadiile practicilor meditative (meditaia
nsemnnd activitatea depus pentru dezvoltarea contiinei) permit primirea
adevratului botez i nu al botezului-jucrie: permit naterea i maturizarea
n eonii noi.

28. Omul Cerurilor are mult mai muli Fii dect omul pmntean. Dac fiii lui
Adam sunt numeroi, dei mor, ct de muli sunt fiii Omului Perfect, Aceia Care
nu mor i Care se zmislesc mereu!

Omul Perfect este Cristos. nvturile Lui cu preul morii Lui pe cruce i al
muncii Apostolilor Lui au rmas pe pmnt i continu s genereze noi i noi
Copii spirituali Care ajung s devin Nemuritori n mpria Tatlui.
29. Tatl a creat Fiul, dar Fiul nu poate crea fiu, pentru c Cel Ce a fost nscut
astfel (de Tatl) nu poate procrea. Un Fiu i face frai, dar nu fii.

Un Fiu al lui Dumnezeu nu este atras de reproducia pmntean. Ca urmare, El

nu concepe copii pmnteni, ci spirituali: frai i surori.

30. Aceast parte a textului original este deteriorat.

31. Sunt aceia care primesc hrana din gura din care iese cuvntul lui
Dumnezeu. Atunci cnd cineva se hrnete aa, poate deveni Perfect.
Cei Pefeci pot fi concepui dintr-un srut i, n felul acesta s fie nscui.
Din acest motiv, ne srutm i noi unul pe altul pentru a fi zmislii prin harul
care exist n fiecare dintre noi.

Un nvtor Perfect i hrnete discipolii cu vorbele lui Dumnezeu, prin gura

Sa i acest lucru i poate duce la Perfeciune.
Ca urmare a experienei acumulate n timpul ncarnrilor precedente, discipolii
maturi psihogenetic, pot fi stimulai s continue procesul de avansare pe Calea
spiritual, graie Dragostei nvtorului pentru ei. Apoi, acetia se nasc n eonii
superiori.
Emoiile dragostei tandre ajut discipolii n munca lor spiritual, sprijinndu-i,
inspirndu-i i dndu-le putere.

32. Trei au fost acelea care au mers alturi de Domnul: Maria, mama Sa, sora Ei
i Maria Magdalena, cea numit nsoitoarea lui Isus. Aa c au fost aceste trei
Marii: mama Sa, sora Ei i nsoitoarea Lui.
33. Tatl i Fiul sunt nume singulare.
ns Duhul Sfnt este un nume Dublu*. Ele se afl pretutindeni: deasupra,
dedesubt, n lumea (spaiul) invizibil i n cea vizibil.
(n acelai timp), Duhul Sfnt este deschis jos i ascuns deasupra.

Duhurile Sfinte, venind din Locaul Tatlui Ceresc, sunt prezente n stri diferite
att la suprafaa pmntului (spaiul deschis) ct i n interiorul planetei
(spaiul ascuns).
Practicantul spiritual poate vedea Duhurile Sfinte care sunt sub pmnt, n timp
ce un om obinuit, nu poate, pentru c acestea sunt invizibile pentru el.

34. Sfinii sunt slujii i de puterile rului. Aceste puteri sunt orbite de Duhul
Sfnt: ele cred c i servesc oamenii lor, cnd, n realitate, ele lucreaz pentru
sfini.
Odat, un discipol a ntrebat pe Domnul despre ceva lumesc. Domnul i-a
rspuns: ntreab-o pe mama ta ea i va da din lucrurile care sunt strine
mie.

Cu ct contiinele individuale sunt mai puin dezvoltate din punct de vedere al

naturii lor energetice, cu att eonii n care locuiesc ele n stare de nencarnare
sunt mai grosieri i mai ndeprtai de Dumnezeu-Tatl. Aceste contiine nu
au nicio posibilitate de a intra n slaurile contiinelor superioare lor i nici nu
vd pe aceia care triesc n eonii mai apropiai de Dumnezeu-Tatl.
ns fiinele mai evoluate ale lumii spirituale sunt capabile nu numai s intre n
eonii inferiori, ci s i controleze locuitorii lor fr ca acetia s-i dea seama.
Dumnezeu, personal sau prin spirite merituoase, controleaz toate celelalte
spirite i pe toi oamenii ncarnai incluznd chiar i pe cei mai primitivi. Acetia
sunt folosii de El pentru a corecta alte persoane ncarnate, att pctoi ct i
virtuoi: un exemplu l reprezint situaia n care cei din urm [virtuoii] au
nevoie s fie corectai sau redirecionai n modul lor de via, etc.
35. Apostolii au spus ucenicilor: Fie ca toate cadourile noastre s conin sare.
Ei au numit nelepciunea, sare. Fr aceasta, nimic nu trebuie dat.

Apostolii au sftuit discipolii nu numai s druiasc, de exemplu, vindecri

pentru cei bolnavi, dar, n acelai timp, s nsoeasc faptele lor cu predici
despre Calea spre Perfeciune. Fr aceast nvtur, o persoan spiritual nu
ar trebui s ofere nimic, deoarece asemenea cadouri nu vor aduce niciun folos
real acelora care le-au primit.

36. Dar nelepciunea nu poate fi bine ntemeiat fr un Fiu

Textul original este deteriorat.

Adevrata nelepciune provine numai de la Tatl Ceresc. i cel mai perfect

Mesager al nelepciunii Tatlui este Fiul Su Cristos.

37. Ceea ce posed Tatl aparine i Fiului. Cnd Fiul este mic, nu I se
ncredineaz ceea ce i aparine. ns cnd devine adult, Tatl i d tot ceea ce
are El.

Atunci cnd un Cristos ntrupat este la vrsta copilriei nu poate nc s-i

manifeste toate puterile Sale Divine. Acesta le va primi pe msur ce trupul Su
pmntesc se maturizeaz.

38. Acei oameni care au luat-o pe ci greite, au fost i ei nscui pe Pmnt

din voia Duhului lui Dumnezeu, dar, tot dup voia Lui, se rtcesc. Astfel,
lmpile sunt aprinse sau stinse de acelai Duh.
nti, Dumnezeu ne pune obstacole n Drumul ctre El, dar, prin depirea lor,
noi evolum. Numai aceia care merit, adic cei ce sunt suficient de maturi, pot
nvinge aceste obstacole.
Al doilea, Dumnezeu are toat Puterea i Autoritatea necesar de a opri oamenii
nedemni s se apropie de eonii Lui. Prin urmare, nimeni nu poate intra n
Locaul lui Dumnezeu mpotriva Voinei Sale.
Vrednicia practicanilor spirituali este determinat dup criterii etice i
intelectuale, strns legate ntre ele, precum i dup gradul de rafinament al
contiinei.

39. Exist o nelepciune simpl, dar exist i o nelepciune consfinit prin

moarte aceea care a cunoscut moartea. nelepciunea care nu a cunoscut
moartea este puin nelepciune.

Cei mai muli oameni triesc pe pmnt fr s realizeze faptul c ocazia lor de
a-i schimba propriile destine pentru sute de ani (perioad ce reprezint un
interval obinuit de timp ntre rencarnri), precum i pentru ncarnarea care
urmeaz, dac va avea loc, este limitat n timp. Mai trziu, nu vor putea nici
mcar s viseze la o asemenea schimbare.
Dar, dac oamenii triesc amintindu-i de venirea sfritului ciclului de
rencarnri, atunci acest lucru i ndeamn s avanseze pe Calea spiritual i le
permite s fac o diferen clar ntre ceea ce are valoare i ceea ce nu are n
faa morii care vine.
Decizia cea mai radical i eficient a unui aspirant spiritual, pentru care
cunotinele despre moarte au devenit un aliat, este decizia de a stpni
controlul asupra morii prin dezvoltarea capacitii de a-i dematerializa corpul.
n cazul n care o asemenea persoan a trecut i prin moarte clinic, ajungnd
pe lumea cealalt fr impedimente din cauza cochiliei materiale, atunci,
aceast experien mbogete considerabil experiena meditativ i
furnizeaz cunotine solide despre viaa de dincolo i despre ceea ce le-a
rmas de fcut pentru a duce totul la bun sfrit.
40. Exist animale devotate omului, precum vaca, mgarul i altele.
Dar exist i acelea care nu sunt devotate i care triesc separat, n deert.
Omul ar cmpul cu ajutorul animalelor credincioase lui. Ca urmare, omul se
aprovizioneaz cu hran, att pentru sine ct i pentru animelele devotate lui,
dar nu i pentru cele necredincioase.
Tot aa i Omul Perfect i face lucrarea cu ajutorul acelora care i sunt
credincioi Lui i pregtete tot ceea ce este necesar pentru viaa lor. Datorit
acestui lucru, binele i rul, dreapta i stnga sunt la locul lor.
Dar Duhul Sfnt are grij de toi i controleaz totul: pe cei credincioi Lui, pe
ostili i pe indifereni. El i unete i i separ n aa fel nct toi s poat obine
puterea atunci cnd El hotrte c este necesar.

Duhul Sfnt, Care acioneaz din Locaul Tatlui, este Supraveghetorul Principal
al destinelor umane. Pentru a-i ajuta s-i ndeplineasc destinele lor, El, de
exemplu, dirijeaz gndurile i dorinele oamenilor i corecteaz chiar i
mplinirea diferitelor acte fizice ale lor, aranjnd, n acest fel, pn i ntlnirile
dintre ei. Astfel, El reunete pe ucenici cu nvtori, pe criminali cu victimele
lor, pe cei ce caut un partener sexual cu partenerii lor viitori, i aa mai
departe. Dar, n aceeai msur, El desparte oamenii prin folosirea acelorai
metode, atunci cnd relaiile lor devin inutile din punct de vedere al progresului
lor spiritual.
Duhul Sfnt controleaz pe cel credincios Lui i pe cel necredincios, pe cei buni
i pe cei ri, pe aceia care l cunosc i pe aceia care nu-L cunosc.
Desigur c va fi mult mai uor, mai plcut i mai eficient pentru noi s nvm
de la El, dac devenim ucenici care l iubesc pe El i pe Dumnezeu-Tatl.
Un nvtor Perfect care este ntrupat este, desigur, mai convenabil pentru
ucenici, pentru c El sau Ea vorbete cu ei ntr-o limb uor de neles. Dar, pe
de alt parte, o astfel de Misiune terestr este mai dificil pentru nvtor,
pentru c, fiind ncarnat ntr-un iad pmntesc, El sau Ea sunt atacai de muli
oameni ri. Prin urmare, o astfel de ncarnare voluntar este o manifestare a
Marii Iubirii Jertfelnice a nvtorului.
Din motive uor de neles, asemenea nvtori predau direct numai acelora
care sunt credincioi Lor.

41. Aceast parte a textului original este deteriorat.

42. nti are loc adulterul, i apoi se nate un uciga din asta. nainte, el a fost
un fiu al diavolului; de aceea, acum, el devine un criminal i i omoar fraii.
Fiecare contact (sexual) cu persoane diferite este adulter.

Adulterul este actul sexual dintre oameni pe care Dumnezeu nu l aprob.

Aceast noiune nu are nimic n comun cu semnificaia pe care o dau pastorii
multor biserici pentru a-i intimida turma; aceti pastori ncearc s
controleze destinele oamenilor n numele lui Dumnezeu, dei El nu le-a
ncredinat aceast sarcin!
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, exist conceptul de adulter. El poate
chiar pedepsi pentru comiterea adulterului, dup cum am citit n acest
fragment, prin ncarnarea unui suflet diavolesc n corpul unui copil care
urmeaz s fie nscut, sau prin naterea unor copii uri, imbecili, etc.
Dumnezeu nu este mpotriva sexului n general: este planul Su ca populaia
corpurilor umane pe pmnt s se menin prin intermediul sexului. Prin
interaciuni sexuale, oamenii nva, sub ndrumarea Duhului Sfnt, ce fel de
persoane ar trebui s fie sau s nu fie. Relaiile sexuale dintre oameni
reprezint, de asemenea, un mijloc prin care Dumnezeu ne nva dragostea,
nelepciunea i puterea.
n sfera relaiilor sexuale, normele cele mai generale de comportament corect
sunt:
a avea tact, a renuna la egoism, a aciona nu numai pentru sine dar i
pentru binele partenerului, precum i pentru realizarea unei armonii reciproce
a renuna la grosolnie n emoii, cuvinte i fapte, a cultiva o tandree subtil
n sine nsui pentru a o oferi persoanei iubite. Aceasta din urm este emoia
cea mai preioas pe Calea spre Perfeciune.
Este admisibil ca cineva s-i schimbe partenerii, sau trebuie ca omul s
triasca toat viaa (ncarnat) cu acelai partener? Rspunsul: bineneles c e
admisibil! Prin schimbarea partenerilor vom nva mai multe n arta de a ne
oferi dragostea. ns naterea copiilor impune categoric obligaii pentru ambii
prini! Atunci cnd cineva este obsedat de plceri sexuale, uitnd de toate, are
loc pcatul adulterului, iar Dumnezeu va semnala aceast greeal, de exemplu,
prin provocarea bolilor venerice.
n al doilea paragraf al acestui fragment, Autorul scrie despre alt tip de adulter
care se refer, nainte de toate, la cei ce sunt deja pe drumul spre Calea
spiritual.
Este vorba de caracterul adecvat al partenerului. Un partener potrivit nu e numai
acela pe care tu l placi i care e de acord cu tine, i cu care totul merge bine
(dei i aceste aspecte sunt importante), dar partenerul trebuie s fie o
persoan nsufleit de aspiraii comune i totodat, s fie cel mai apropiat
tovar de drum pe Calea spre Dumnezeu.
Dac exist o diferen semnificativ ntre vrstele sufletelor, n gradul de
rafinament al energiei organismelor i n subtilitatea contientului, dac unul
din parteneri nu este ferm n a continua nutriia fr carne care este singurul
tip de nutriie corect din punct de vedere bioenergetic i al calitii energiei
atunci asemenea relaii vor fi un obstacol serios pentru cellalt partener care
este mai credincios i mai aproape de Dumnezeu. Aceasta va constitui un
adulter din punctul de vedere al lui Dumnezeu, deci, un act inadmisibil i
vrednic de pedeaps.

43. Dumnezeu este ca un vopsitor. Aa cum vopselele bune, denumite

rezistente, se distrug doar odat cu lucrurile vopsite cu ele, tot aa se ntmpl
i atunci cnd Dumnezeu lucreaz. Vopselele Lui nu se estompeaz. Sunt
nemuritoare datorit lucrrii Sale ca vopsitor.
Cine este botezat de Dumnezeu, este botezat n Ap Vie.

Primul botez, dat de Dumnezeu are loc n Apa Vie a Duhului Sfnt. Numai cei
care merit primesc acest botez de la Dumnezeu. Un asemenea botez i
transform n aa fel nct vopselele lui s nu mai dispar niciodat.
44. Nu este posibil s percepem nimic din Imperisabil dac nu devenim ca El.
n sfera Lumii Adevrate, totul decurge diferit fa de cum se ntmpl n lumea
oamenilor unde ei percep soarele, dei nu sunt soarele, vd cerul i pmntul i
toate celelalte obiecte, fr s devin acele obiecte.
Dar, n acea lume, percepi ceva, i tu devii acel ceva. n felul acesta, l percepi
pe Duhul Sfnt, i devii El. Percepi un Cristos, i devii Cristos. l percepi pe
Tatl, i devii Tatl.
n acea lume sesizezi totul, dar nu pe tine. n schimb, te percepi pe tine nsui
ca pe Acela pentru c devii Ceea Ce vezi.

Filip mprtete experienele Sale din meditaiile cele mai profunde nvate
de la Isus n acest caz, relatrile sunt din meditaiile Lui de Unire cu
Dumnezeu.

45. Credina cere. Dragostea ofer.

Nimeni nu trebuie s primeasc fr credin. Nimeni nu trebuie s dea fr
dragoste.
De aceea, pentru a cere, credem, si pentru a da, iubim cu adevrat.
Dar, cine d fr iubire, nu beneficiaz de o astfel de druire.

46. Cine nu a primit nc pe Domnul, este nc evreu.

Aceste cuvine au fost scrise pentru cititorii evrei. nelesul este dup cum
urmeaz:
Acela care l-a cunoscut pe Dumnezeu, nceteaz s se perceap ca
reprezentant al unei anumite naionaliti, religii, sex, sau al unei grupe de
vrst. Toate acestea aparin trecutului i tot ce rmne este percepia de sine
nsui ca o contiin care aspir ctre Cel Iubit.
47. Primii Apostoli L-au numit astfel: Isus Mesia din Nazaret, adic Isus
Nazarineanul Cristos. Ultimul cuvnt este Cristos, primul este Isus i la mijloc,
Nazarineanul.
Cuvntul Mesia are dou nelesuri: Cristos i Rege. n ebraic, Isus nseamn
Salvatorul. Nazara nseamn Adevr. Nazarineanul este Acela Care a venit din
Adevr.
Deci, Cristos este Rege. Prin urmare, Nazarineanul este Rege, iar Isus este, de
asemenea, Rege.

48. O perl, chiar dac este aruncat n noroi, nu e dispreuit. Iar dac o unge
cineva cu balsam, nu va fi mai preioas. Dar este ntotdeauna valoroas pentru
proprietarul ei.
Tot aa se ntmpl i cu Fiii lui Dumnezeu: oriunde ar fi, Ei sunt ntotdeauna de
valoare pentru Tatl Lor.

49. Dac spui: Sunt evreu! nimeni nu se va mica. Dac spui, Sunt roman!,
nimeni nu se va tulbura. Dac spui, Sunt grec, barbar, sclav, un om liber!
nimeni nu se va clinti. Dar dac spui, Sunt cretin! toi vor tremura. Oh,
dac a putea primi acest rang care este de nesuportat pentru stpnitorii
pmnteti!

50. Dumnezeu este un Consumator de oameni. Oamenii sunt absorbii de El.

nainte omul sacrifica animale, dar sufletele lor nu au fost absorbite de
Dumnezeu.

nelesul a ceea ce numim via organic pe planeta Pmnt const n

dezvoltarea contiinei ntrupate n containerul su, care este corpul viu.
Dup ce i-au nceput evoluia lor ca mici formaiuni primitive de energie
existente pe structura cristalin a mineralelor, dup ce au trecut prin multe
ncarnri n regnul vegetal, animal i n trupuri umane, unele suflete devin, n
cele din urm, asemenea lui Dumnezeu i se revars n Creator (Contiina
Universal Primordial) ajungnd, astfel, s fie absorbite sau consumate de El.
Acest lucru constituie Evoluia Sa i noi suntem prtai ai acestei evoluii.
Mai mult, n etapele finale ale stadiilor de evoluie personal, cei evoluai
spiritual se sacrific, i jertfesc propria individualitate pentru a se Uni n Iubire
cu Contiina Primordial. Pentru astfel de oameni, aa ceva este normal pentru
c ei sunt n stadiul dragostei celei mai profunde pentru Iubitul Suprem! Din
afar, poate s par un sacrificiu de autodistrugere.
n vremurile antice, ecourile dorinelor lui Dumnezeu despre iubirea jertfelnic
au ajuns printre masele de oameni. i oamenii au nceput s ucid animale ca
sacrificiu adus Lui, mncnd, dup aceea, cadavrele lor i oferind suflete n dar
lui Dumnezeu sau unor zei imaginari.
Isus Cristos a fost mpotriva unui asemenea primitivism, sugernd c oamenii
trebuie s refuze uciderea animalelor pentru sacrificii nchinate lui Dumnezeu,
sau pentru folosirea corpurilor acestora ca hran.

51. Att vasele din sticl ct i cele din pmnt sunt fcute cu ajutorul focului.
Dar vasele de sticl, dac se sparg, pot fi refcute, cci au luat fiin printr-o
suflare. Iar dac vasele de pmnt se sparg, atunci acestea sunt aruncate pentru
c au fost fcute fr suflare.

Este posibil s topeti buci de sticl i s faci vase noi din ele, n timp ce
bucile de argil ars nu mai sunt bune dect de aruncat.
Aici este o alegorie neleapt.
n timpul fabricaiei, vasele, att din sticl ct i din argil, trec printr-un proces
de ardere care poate fi asemnat botezului cu foc.
Dar, sticla mai trece i prin botezul prin suflare (se face analogie cu Pranava),
ceea ce nu se ntmpl n cazul argilei. Botezul n Pranava trebuie s precead
botezului cu Focul Divin. De aceea, botezul cu foc al vaselor de argil nu
poate avea un rezultat de durat. Ideea este c, n munca spiritual, este
necesar s se avanseze gradat de la o etap la alta: nu trebuie s se sar peste
mai multe etape odat, cci este imposibil pentru cineva s rmn n Focul
Divin fr ca, mai nti, s se fi ntrit n alte variante de Unire cu Dumnezeu.

52. Un mgar mergnd n jurul unei pietre de moar, a parcurs o sut de mile.
Cnd a fost deshmat, era n acelai loc.
Sunt oameni care merg mult, dar nu avanseaz de loc. i cnd vine seara pentru
ei, nu au vzut nici oraul i nici satul spre care mergeau; nu au cunoscut nici
natura Creaiei, nici Puterea (deci, nici pe Tatl Ceresc), i nici mcar pe ngeri.
Degeaba au muncit aceti amri.

Eforturile dau roade bune numai dac Scopul i metodele pentru cunoaterea
lui sunt clare Sau, este necesar s iei mna nvtorului i s te ii cu putere
de ea. nvtorul e Acela Care tie Scopul cel mai bine i este capabil s
conduc o persoan la ndeplinirea Lui.

53. Mulumirile noastre Domnului Isus! n siriac, Isus este numit Pharisatha,
adic Cel Ce este pretutindeni.
Isus a venit s arate crucificarea a ceea ce aparine acestei lumi.

Am vorbit deja despre faptul c o contiin individual poate i trebuie s se

dezvolte nu numai cantitativ dar i calitativ. Contiina unui om obinuit nu e
mai mare dect corpul lui. Dar, graie unor practici meditative speciale,
contiina poate ajunge pn la dimensiuni comparabile cu mrimea planetei
noastre i chiar mai mare. Numai dup ce se ajunge aici (incluznd n acelai
timp multe alte aspecte), o persoan merit s intre n eon-ul Tatlui Ceresc.
Isus a parcurs aceast Cale cu mult timp naintea ncarnrii Sale, ceea ce este
bine cunoscut lumii moderne i El, ntr-adevr, a devenit Acela Care exist
peste tot. De exemplu, El cnd era pe pmnt, era, n acelai timp, i n Casa
Tatlui.
De asemenea, El a dovedit, prin moartea Sa pe cruce i prin apariiile Sale
ulterioare n faa apostolilor Lui care erau ncarnai, c, de fapt, contiina nu
moare odat cu trupul i c e posibil s sacrifici corpul pentru realizarea
scopurilor celor mai nalte.

54. Odat, Domnul a venit la vopsitoria lui Levi. A luat 72 de vopseli diferite i
le-a aruncat ntr-o cuv. Apoi, a scos toate esturile din ea i ele erau albe.
Atunci El a spus: Tot aa lucreaz i Fiul Omului.

Filip descrie una dintre minunile fcute de Isus. Prin aceast minune, Isus a
artat ucenicilor Si urmtorul principiu al lucrrii unui nvtor: un nvtor ia
un grup de discipoli care, iniial, sunt foarte diferii (culori diferite) i i albete
n cuva comun a colii spirituale. Ei, ca suflete, trebuie s devin albi ca Focul
Divin.
Expresia Fiul Omului, prin care Isus S-a numit adesea pe Sine, nseamn: O
parte din Tatl ncarnat ntre oameni ntr-un trup nscut de o femeie.

55. O femeie care nu a dat natere la copii poate deveni o mam de ngeri. O
astfel de femeie a fost Maria Magdalena, o nsoitoare a Fiului. Domnul a iubit-o
mai mult dect a iubit pe toi ceilali ucenici i, adesea, a srutat-o pe gur.
Ceilali ucenici, vznd-L c o iubete pe Maria, au ntrebat: De ce o iubeti
mai mult pe ea dect pe noi? El le-a rspuns zicnd: De ce nu v iubesc Eu pe
voi ca pe ea?
Acest fragment descrie, printre altele, relaiile dintre Isus i discipolul de sex
feminin favorit (adic cea mai bun dintre ucenicele Sale de sex feminin), Maria
Magdalena. Aceste relaii au fost pline de o afectivitate tandr i iubitoare. Prin
aceasta Isus a dat ucenicilor Si un exemplu de relaii optime ce trebuie s
existe ntre oamenii care desfoar o munc spiritual comun. Un grup de
discipoli vrednici lucreaz mult mai eficient cnd sunt unii prin emoii de
dragoste-sensibilitate. Relaiile dintre nvtor i ucenici pot fi de aceeai
natur.

56. Cnd orbul i cel ce vede sunt mpreun n ntuneric, nu sunt diferii unul
de altul.
Dar cnd apare lumina, acela care vede, va vedea lumina i acela care este orb
va rmne n ntuneric.

Cnd vine un nvtor trimis de Dumnezeu, numai cei capabili de a vedea

Lumina Divin se vor trezi la viaa spiritual; restul rmn n ntunericul
ignoranei lor.

57. Domnul a spus: Binecuvntai sunt cei care au existat cu adevrat nainte
de a fi nscui (pe pmnt).
Acela care exist cu adevrat acum a fost aa i va fi aa.

n acest caz, Isus a vorbit despre evoluia unitilor de contiin.

Persoanele tinere din punct de vedere psihogenetic pot tri numai o via
bazat pe instincte i reflexe, asemntoare cu cele ale animalelor primitive.
Aceia care au o contiin dezvoltat, att cantitativ ct i calitativ, sunt capabili
s duc o existen cu adevrat disciplinat, ntr-o direcie corect i
contient, pe Calea ctre Perfeciune, pe Calea ctre Tatl.
Dar maturizarea contiinei este un proces foarte lent i dureaz mai multe
ncarnri.
Cu ct oamenii sunt mai maturi, cu att vor face mai puine greeli, iar ansele
lor de a cdea de pe scara ascensiunii spirituale sunt mai mici. Exact despre
aceasta vorbete Isus : n primul rnd, oamenilor, care vin n aceast via
pmnteasc cu o contiin suficient de matur, le este uor s triasc. n al
doilea rnd, dac vedem asemenea oameni, nseamn c ei erau pregtii
pentru un astfel de nivel de existen, nainte de nceperea actualei ncarnri.

58. Superioritatea omului este un mister: omul are stpnire asupra animalelor
care sunt mai mari i mai puternice dect el, att ca fizic ct i ca for. Cu
toate acestea, omul este cel ce le ofer hran. Dar, dac omul se ndeprteaz
de ele, ele ncep s se mute i s se ucid una pe alta. i se vor devora unele
pe altele, dac nu vor gsi nimic de mncare.
Dar acum vor avea hran pentru c omul a lucrat pmntul.

n aceast pild, omenirea de pe Pmnt omenire care const n cea mai

mare parte din persoane tinere i imature din punct de vedere psihogenetic
este asemnat cu animalele domestice de pe Proprietatea lui Dumnezeu. n
ciuda faptului c animalele ascult de Stpn, ele rmn tot fiare n relaiile
dintre ele, dac li se d libertatea de aciune i, mai ales, dac nu exist
mncare.
Autorul acestei parabole a sperat c acum, cnd Cristos Omul-Dumnezeu a
adus omenirii adevrata i eterna hran spiritual toi oamenii-fiare vor fi
satisfcui i vor nceta s mai fie animale.

59. Dac aceia care au fost cufundai n Curentul de Ap Vie nu au primit nimic
acolo, dar spun totui: Sunt cretin!, atunci ei iau acest titlu cu mprumut.
Dar, dac o persoan a primit ntr-adevr botezul n Duhul Sfnt, atunci aceasta
are n dar calificativul de cretin.
Acela care a primit un cadou, nu trebuie s-l dea napoi, dar celui ce a primit n
mprumut, i se poate lua datoria napoi.
Ioan Boteztorul a efectuat ritualul botezului cu ap pentru pctoii pocii.
Isus i apostolii au botezat cu Duhul Sfnt, cerndu-I s se manifeste prin
influenarea contiinelor celor botezai. (S observm c nu este acelai lucru
cu naterea n Duhul Sfnt).
Semnificaia ezoteric al unui astfel de botez este aceea de a oferi nceptorilor
prima experien a ceea ce este Duhul Sfnt. n viitor, amintirea acestei
experiene poate s-i inspire pe cei botezai s-i dedice viaa transformrii lor
n conformitate cu acest Model i s depun eforturi pentru realizarea Unirii cu
Duhul Sfnt.
Ali oameni i asum titlul de cretini numai pentru faptul c au fost prezeni n
timpul ritualului de botez, unde ei nu au primit nimic. Dac acetia nu vor
munci mai mult cu ei nii pentru a deveni demni de acest calificativ, atunci ei
vor fi considerai datornici care nu i-au pltit datoriile fa de Dumnezeu. Prin
aceasta, ei i vor mpovra propriile destine n mod considerabil.

60. Misterul cstoriei este asemntor cu aceasta.

Aceia care au o cstorie curat sunt bine, pentru c fr aceasta nu-i vor gsi
linitea.
Omul este esena a tot ceea ce exist pe pmnt. Iar principala menire
(pmnteasc) a omului este cstoria.
S cunoti cstoria pur, pentru c are o mare putere!
n ceea ce privete cstoria sub forma sa impur, ea exist doar n aparen.

Am spus deja c o cstorie este o ocazie deosebit pentru dezvoltarea

personal a celor care tnjesc dup adevr.
De asemenea, am discutat despre ceea ce este adulterul. Se ntmpl: a) cnd
oamenii sunt obsedai de cutarea plcerii n detrimentul datoriilor lor fa de
Dumnezeu i fa de ali oameni, i b) cnd partenerii, implicai n relaii
sexuale, sunt prea diferii unul de altul, din punct de vedere al progresului lor
spiritual, adic sunt parteneri care au nevoie s studieze la coala lui Dumnezeu
n diferite programe nu mai au nevoie s fie n acelai program.
i acum trebuie s examinm ce este cstoria.
Exist o nregistrare oficial pentru relaiile matrimoniale. Aceasta stabilete
relaiile de jure (de drept) ntre soi referitoare la averea lor precum i la
drepturile copiilor. Asemenea reglementare social a cstoriei este absolut
corect pentru majoritatea oamenilor care urmresc numai interesul lor
personal i s scape de obligaiile lor fa de ceilali, prin fora legii.
Exist, de asemenea, i cstorii religioase. Unele Biserici i asum dreptul de a
da sau nu permisiunea de a avea relaii sexuale, pretinznd c e n numele lui
Dumnezeu. De ce? Pentru c liderii Bisericii vor s in turma n team i
ascultare.
Dar fr ndoial, Dumnezeu consider so i soie pe cei doi care formeaz o
uniune spiritual solid, relaiile sexuale fiind o component a acestei uniuni.
Dumnezeu dorete s supravegheze El nsui aceste relaii: pe cine s uneasc,
cnd i pe cine s despart. O face foarte simplu de exemplu, prin reglarea
emoiilor partenerilor unul fa de altul.
Exemple de relaii matrimoniale pngrite, exist nu numai sub cele dou
forme de adulter menionate mai sus, dar i n obiceiuri dezgusttoare ale
unuia dintre soi sau ale amndorura cum ar fi: egoismul, duritatea, arogana,
violena fa de partener n relaiile sexuale sau de alt natur, dorina de a
ofensa i a insulta partenerul.

61. Printre spiritele rele, exist att femei ct i brbai. Brbaii tnjesc dup
unirea cu suflete care sluiesc n trupuri femeieti, iar femeile-spirit, dup
cele care sunt n trupuri brbteti i care triesc singuri.
i nimeni nu poate scpa de asemenea spirite, atunci cnd ele acapareaz un
suflet ntrupat, dect dac spiritul ncarnat combin n sine nsui puterea unui
brbat i a unei femei n alte cuvinte, prin cstorie. Astfel, o persoan
primete puterea [de a se elibera] prin cstorie, care, este, de fapt, prototipul
simbolic al Unirii din Camera Nupial.
Cnd femeile primitive vd un brbat singur, ele vin la el i flirteaz cu el i l
pngresc. La fel fac i brbaii primitivi atunci cnd vd o femeie frumoas
stnd singur o molesteaz, o violeaz i o pngresc.
Dar dac vd un so i o soie unul lng altul, aceste persoane nu se apropie
de ei.
La fel poate fi i cnd cineva se unete cu un nger prin contiin atunci,
niciun spirit ru nu ndrznete s vin la un astfel de brbat sau femeie.
Aceia care au ieit din lume nu pot fi stpnii de spiritele rele, aa cum se
poate ntmpla cnd sunt n lume. Acum ei sunt mai presus de pasiune i de
fric. Ei devin stpni ai propriei lor naturi; sunt deasupra dorinelor
pmnteti.
Uneori se ntmpl ca spiritele rele s vad o persoan singur, s o posede i
s o tortureze i cum poate aceasta s scape de ele, cnd este subjugat de
propriile sale dorine i de fric? Unde se poate ascunde de ele?
Adeseori se ntmpl ca unii oameni s vin i s spun: Vrem s devenim
credincioi pentru a fi izbvii de spirite rele i demoni Dar dac Duhul Sfnt
ar fi fost cu ei, atunci niciun spirit necurat nu s-ar fi prins de ei!

n acest fragment lung, Filip, ntr-o manier de tip parabol alegorie,

caracteristic i lui Isus, aduce cititorul la ideea de Unire n Camera Nupial
ntre o persoan, n ipostaza sa de contiin, i Dumnezeu-Tatl, aa cum se
ntmpl ntre oameni ntr-o cstorie armonioas. Asemenea Unire asigur
protecia divin mpotriva spiritelor rele.
n stadiile incipiente pe Calea ctre Dumnezeu, aspiranii spirituali pot primi o
asemenea protecie prin unirea real a contiinei cu Duhul Sfnt, sau numai cu
un spirit-nger pur.

62. S nu i fie fric de trup, dar nici s nu l iubeti.

Dac i-e fric de el, va deveni stpnul tu.
Dac l iubeti, te va devora i te va subjuga.

Aceast problem se poate rezolva n mod radical, numai prin redirecionarea

ateniei ctre Scopul cel mai nalt: Dumnezeu-Tatl.

63. Ori trieti n lumea material, ori te ridici pn la cei mai nali eoni! Dar,
s nu cumva s fi gsit pe dinafar!
n aceast lume exist ru i bine. Ceea ce este considerat bun, de fapt, nu e
bun. i ceea ce e considerat ru, de fapt, nu e ru.
n realitate, rul exist cu adevrat n afara acestei lumi materiale! Este ceea ce
e afar. Acolo este pierzania.
n timp ce trim n aceast lume, este esenial pentru noi s realizm nvierea,
astfel nct, cnd prsim trupul, s ne aflm n Calm*, i nu rtcind pe afar.
Totui, sunt muli aceia care se ndeprteaz de Cale.
E bine s prseti aceast lume fr s fi pctuit!

64. Sunt oameni care nici nu vor i nici nu pot s munceasc (cu ei nii).
Alii vor i pot, dar nu o fac. Prin urmare, ei nu vor avea beneficiile aduse de o
astfel de dorin. Acest lucru nu i face dect nite pctoi.
n ceea ce-i privete pe aceia care pot, dar nu vor, ei i vor primi deertul lor:
att pentru lipsa dorinei ct i pentru lipsa de aciune.

65. Aceast parte a originalului este deteriorat.

66. nceputul acestui fragment n textul original este deteriorat.

Nu vorbesc despre focul care nu se manifest (adic simbolic, mitic), ci

despre focul real, acela care este alb, care radiaz Lumina frumoas i este
dttor de Adevr.

E vorba de manifestarea lui Dumnezeu sub forma Focului Divin. Este foarte real,
dar se poate vedea doar cu ochii Contiinei dezvoltate, i nu cu ochii trupului.

67. Adevrul nu este dat acestei lumi ntr-o form clar, ci n simboluri i n
imagini. Nu e posibil s fie transmis sub alte forme.
Astfel, exist o natere (n cei mai nali eoni) cu imaginea sa simbolic (o
natere pmnteasc). Adevrul trebuie reconstituit prin aceast imagine.
Sau, cum este nvierea n realitate?
n acest mod, imagine dup imagine, omul se nal.
La fel este i cu Camera Nupial: imagine dup imagine, se ajunge la Adevr,
care este Unirea.
Spun aceasta acelora care nu sunt interesai numai de cuvintele Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, ci acelora care i gsesc cu adevrat pentru ei nii.
Dar, acelora care nu i afl astfel, chiar i aceste cuvinte le vor fi luate de la ei.
Ei pot fi cunoscui cu adevrat numai cu binecuvntarea lui Dumnezeu care i
ajut s neleag puterea deplin a Crucii, pe care Apostolii au numit-o
Dreapta-i-Stnga. Cine a cunoscut aceasta, nu mai este cretin, ci un Cristos.

Uneori este dificil s gseti cuvinte corespunztoare, caracteristice lumii

materiale, atunci cnd vorbim despre fenomenele din eonii superiori. Prin
urmare, nu exist nicio alt cale dect aceea de a folosi simboluri i imagini.
Acestea devin destul de clare pentru practicanii spirituali care s-au maturizat
ntr-o aa msur nct pot s le realizeze n stare meditativ.
n ultimul paragraf, Filip descrie din nou, n simboluri i imagini una dintre
meditaiile cele mai avansate care se practic n eonii superiori. Acela Care o
stpnete i o practic n eon-ul Tatlui, devine i el un Cristos.

68. Domnul ine ascuns de aceast lume tot ceea ce este important: botezul,
binecuvntarea, schimbarea la fa, purificarea i Camera Nupial.

Dup cum am observant deja din textul de mai sus, formele de manifestare
exterioar a ritualului, precum i descrierile exterioare nu au nimic n comun cu
nelegerea adevrat a lucrurilor menionate n acest fragment.

69. Domnul a spus: Am venit s aduc pe cel mai de jos la nlime i pe cel
de-afar, nuntru i s-i unesc ACOLO.
El a vorbit despre ACEL loc n simboluri i imagini.
Aceia care spun c Dumnezeu este sus, greesc. Se poate spune despre El, Care
este n Acel loc, c se extinde dedesubt. Totui, n acelai timp, El Cruia, de
asemenea, i aparine tot ceea ce este ascuns de aceast lume este mai
presus de toate!
De fapt, totul e doar plvrgeal: interiorul i exteriorul, exteriorul din
interiorul
Domnul a numit locul destruciei ntunericul de afar. i ntreaga lume e
nconjurat de el
De asemenea, a spus: Tatl Meu care este n ascuns.
i a mai spus: Du-te n camera ta, nchide ua si roag-te Tatlui tu Care este
n ascuns adic, Aceluia Care locuiete n adncul existent sub tot ceea ce
exist.
Dar, Aceea Care este n adncul de sub tot ce se afl, este Contiina
Primordial. Nu exist nimeni care s locuiasc dincolo de Ea.
Totui, n acelai timp, se spune despre Ea: Aceea Care exist deasupra a tot.

Dumnezeu-Tatl este Contiina Primordial care exist n ntregul univers. El

este sus, jos, n toate prile, i dedesubtul fiecrui obiect din lumea material
incluznd fiecare din trupurile noastre.
El exist n adncul situat dedesubtul a tot, n cel mai profund eon primordial.
Astfel, El poate fi cunoscut n adncul, n profunzimea inimii dezvoltate
spiritual, mrit pn la dimensiuni galactice, i nu deasupra, direcie n care
oamenii i ridic minile i ochii, de obicei.
Dup ce a cunoscut intrarea n eonul Su, practicantul poate s ajung, prin
acest eon, n orice punct al spaiului, incluznd orice nivel aflat dedesubtul
propriului corp.
n ultimele dou paragrafe ale acestui fragment exist un joc de cuvinte care
este tipic acestei Evanghelii. nelesul este urmtorul: Acela Care este
dedesubtul a tot, stpnete totul.
70. nainte de venirea lui Cristos, muli oameni au ieit (din lumea asta). Ei nu
au putut s revin (imediat) n locul de unde au ieit. i nu au putut s ias
(imediat) din locul din care au venit.
Dar Cristos a venit. i acum, aceia care au intrat pot iei, i cei ce au ieit pot
reveni.

Cristos i-a ajutat ucenicii s ajung mai aproape de Perfeciune. i acum ei

pot, n timpul meditaiilor, s prseasc lumea material, s viziteze eonii
superiori i s revin, apoi, n lumea material.
Mai mult, unii dintre ei, fiind omori cu pietre pentru predicile lor, s-au ntors
n trupurile lor, dup aceea, i au continuat s lucreze n ele.
De asemenea, Isus i Apostolii Si au renviat morii aducndu-i napoi n
trupurile lor pmnteti.

71. Cnd Eva era n Adam, nu a existat moarte. Cnd ea fost separat de el, a
aprut moartea. Dac ea intr n el din nou i el o accept, nu va mai exista
moarte.

Acesta este din nou un joc de cuvinte spiritual, cu o mare semnificaie. Ideea
este c Adam i Eva nu sunt numele primilor doi oameni, aa cum se spune n
basmul evreiesc, antic si contradictoriu, inclus n Biblie. Adam nseamn pur i
simplu om, n sensul generic de fiin uman. Eva nseamn via.
Atunci cnd viaa, adic sufletul, prsete trupul are loc moartea clinic. Dar
sufletul se poate ntoarce n corp.

72. Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce, Doamne, M-ai prsit? El a spus
aceste cuvinte pe cruce.
Apoi El, Ceea Ce era Divin [n El], s-a desprit de acel loc.
Domnul a renviat din mori (n corp uman). El a venit aa cum a fost nainte.
Dar acum, trupul Su era desvrit, dei era din carne i oase. Acest trup era
din Primordial.
Trupul nostru nu este din Primordial; noi doar ne asemnm cu el.

Isus a materializat pentru Sine un corp nou, care era un produs concentrat din
Energia Divin pur, n contrast cu trupul Su anterior nscut de Maria.

73. Camera Nupial nu este nici pentru animale, nici pentru brbai-sclavi (ai
patimilor) i nici pentru femei conduse de pasiune.
Este pentru femei i brbai puri care i-au ctigat Libertatea.

Naterea cuiva n eon-ul lui Dumnezeu-Tatl, maturizarea lui acolo i Unirea lui
cu El reprezint desvrirea evoluiei individuale a sufletului. Numai aceia care
sunt foarte dezvoltai intelectual, etic, i psihoenergetic pot realiza acest lucru.
De asemenea, ei trebuie s se elibereze de patimi i ataamente lumeti pentru
a ajunge la puritatea i subtilitatea Divin a contiinelor.

74. Datorit Duhului Sfnt suntem nscui pe pmnt.

Dar ne-am nscut din nou datorit lui Cristos.
Sunem botezai n Duhul Sfnt.
i dup ce ne-am nscut n El, ne-am unit cu El.

Duhul Sfnt, Care controleaz destinele oamenilor controleaz i naterea lor n

trupurile umane.
Apoi Autorul vorbete despre stadiile de cunoatere ale Divinitii.
Primul stadiu este botezul, cnd, n timpul unei meditaii adecvate, practicantul
spiritual intr (sau este ajutat s intre) n eon-ul potrivit lui i, pentru prima
dat, simte Contiina Care locuiete acolo.
Apoi practicantul trebuie s nvee s intre n acel eon prin propriile eforturi i
s rmn acolo. Aceasta se numete naterea n eon.
Dup naterea i maturizarea n acel eon din nou, prin metode meditative
speciale practicantul spiritual ajunge la Unirea cu Contiina acelui eon.
75. Nimeni nu se poate vedea pe sine n luciul apei sau n oglind fr lumin.
i invers: nu poi s te vezi pe tine n Lumin fr Apa Vie, sau fr oglind.
Din acest motiv, este necesar s fii botezat n amndou: n Lumin i n Apa
Vie.
n Lumin primim binecuvntarea.

n acest fragment, sunt dou aspecte care trebuie discutate.

Primul aspect se refer la sensul alegoric al cuvntului oglind. Acesta
presupune un proces de autoexaminare (de a se uita la sine nsui), care se face
pentru a descoperi imperfeciunile existente n calea dezvoltrii nsuirilor
pozitive. Scopul acestei evaluri este de a dezvolta n continuare trsturile
bune i de a elimina defectele.
Al doilea aspect se refer la cuvntul binecuvntare. Acesta are dou nelesuri:
a./ binecuvntare pentru a face ceva (analog cu a da consimmntul) i b./
transmiterea unei energii pozitive altei persoane. Binecuvntarea total a
nvtorului are loc atunci cnd cele dou componente ale binecuvntrii
fuzioneaz.
Practic, n Lumin, putem primi fericirea cea mai deplin, binecuvntarea cu
instruciunile privind acordarea de ajutor spiritual oamenilor ntrupai, precum
i binecuvntarea cu sfaturi specifice referitoare la intrarea n eon-ul Tatlui
Ceresc.

76. n Ierusalim, au existat trei cldiri pentru sacrificii. Prima, cu faa spre apus,
a fost numit Sfnta. A doua, cu faa spre sud, a fost numit Sfnta Sfintei. A
treia, cu faa la rsrit, a fost numit Sfnta Sfintelor i e locul n care preotul
intr singur.
Botezul este Sfnta.
Mntuirea (prin intermediul propriului serviciu jertfelnic) este Sfnta Sfintei.
Iar Sfnta Sfintelor este Camera Nupial.
Textul original din mijlocul acestui fragment este deteriorat.

Ce este o camer de nunt, dac nu o imagine simbolic a Camerei Nupiale?

Aceasta din urm este mai presus de tot rul.
Voalul su este rupt de sus n jos, ca o invitaie pentru cei alei s intre.

n ultimul paragraf, Filip vorbete despre semnificaia simbolic a faptului c

voalul (catapeteasma), templului din Ierusalim s-a rupt de sus pn jos n
momentul morii pe cruce a lui Isus.
Cea mai important etap care precede intrarea n Camera Nupial este
serviciul jertfelnic pentru Dumnezeu prin serviciul spiritual oferit oamenilor.

77. Spiritele rele nu vd i nu pot s pun stpnire pe Aceia Care s-au

mbrcat n Lumina Perfect.
Fie ca aceast nvemntare cu Lumin s fie Unirea secret.

n conformitate cu aceste recomandri, prima sarcin a practicanilor spirituali

este s se ridice n eon-ul Luminii.
A doua este de a se maturiza n acest eon, pentru a deveni o contiin suficient
de dezvoltat, activ i capabil.
A treia este de a se uni cu Contiina acestui eon.
Spiritele rele nu vd pe Aceia Care s-au mbrcat cu Lumin. i vd numai atunci
cnd sunt n eon-ul Luminii.

78. Dac femeia nu s-ar fi separat de brbat, ea nu ar fi murit mpreun cu el.

Desprirea de el a fost nceputul morii.
Din aceast cauz, Cristos a venit pentru a corecta aceast separare, pentru a-i
uni din nou, pentru a da Via Adevrat acelora care au murit ca urmare a
separrii i pentru a-i mpreuna din nou.
Filip, glumind din nou, se refer la povestea biblic despre Adam i Eva.
Explicaia va fi dat n fragmentul urmtor.

79. Deci, las femeia s se uneasc cu soul ei n Camera de Nunt, pentru c

Cei Ce s-au unit n Camera Nupial nu vor mai fi separai.
Eva s-a desprit de Adam, pentru c nu s-a unit cu el n Camera Nupial.

Adevrata i eterna unire a Celui Perfect are loc n Camera Nupial a Tatlui
Ceresc.

80. Aceast parte a textului original este deteriorat.

81. Pe malul Iordanului, Isus i-a dezvluit (lui Ioan Boteztorul) Contiina
Primordial a mpriei Cerurilor, Care a existat nainte de nceputuri. Mai
trziu, i s-a artat (lui Ioan) din nou. Apoi, El a aprut ca Fiu (al Tatlui Ceresc).
Apoi, El a fost binecuvntat (de Tatl Ceresc pentru a ajuta oamenii). Apoi a fost
luat de Tatl (din aceast lume). Apoi a nceput s ia El (la Tatl Ceresc).

82. Din moment ce mi este permis s dezvlui acest mister, eu v spun: Tatl a
tot ceea ce exist s-a unit (n Camera Nupial) cu Mireasa Care, pe urm, a
cobort (la Isus rstignit) i, atunci, Lumina L-a nvluit. Apoi, El (prsind acel
loc) a venit la Marea Camer Nupial. Prin urmare, trupul Su, care a aprut n
zilele urmtoare, a ieit din Camera Nupial. Acest corp era asemntor cu un
trup nscut dintr-o unire ntre so i soie (similar unui trup nscut n mod
obinuit). Isus a fcut totul n el (n trupul Su cel nou) identic cu imaginea (unui
corp obinuit).
Este necesar ca fiecare discipol s intre n Camera Tatlui.
83. Adam a fost zmislit din dou virgine: din Duhul (Sfnt) i din Pmntul
nelocuit.
Ca urmare, Cristos a fost nscut (numai) dintr-o virgin pentru a corecta
greeala care a avut loc la nceput.

Aici totul e o simpl ironie, nimic mai mult.

84. Exist doi copaci n mijlocul paradisului. De la unul din ei provin animalele,
de la cellalt, oamenii. Adam a mncat din pomul din care provin animalele.
[Astfel] El a devenit, la rndul su, un animal care, apoi, a adus pe lume [alte]
animale.
Din acest motiv, n prezent, animale ca Adam se bucur de respect.
Deci, pomul din care Adam a mncat fructul este pomul animalelor. De aceea,
copiii lui, au devenit att de numeroi. i toi au mncat, de asemenea, fructe
din copacul animalelor.
Ca urmare, fructele din pomul animalelor au adus pe lume muli
oameni-animale care, acum, onoreaz numai omul-animal.
Dar Dumnezeu creaz Oameni. (i aceti) Oameni l creaz pe Dumnezeu.

Cea mai mare parte a acestui fragment este ironie, de data aceasta amar. O
astfel de stare de spirit a lui Fillip este uor de neles, n special din cauza
recentei ucideri a Omului-Cristos de ctre oamenii-animale.
Dar ultimul paragraf al acestei parabole, merit s fie analizat n mod serios.
Oamenii-Cristoi vin de la Dumnezeu-Tatl. Ei grbesc evoluia contiinelor
individuale de pe Pmnt, i prin aceasta, Ei contribuie la sosirea rapid a
Hranei de calitate superioar (vezi fragmentele 50 i 93) n Dumnezeu-Tatl.

85. De asemenea, oamenii din lume creaz zei i, apoi, se nchin n faa
creaiei lor. Atunci, las ca zeii s se nchine acestor oameni! Ar fi mai potrivit!
Este o ironie adresat pgnilor care inventeaz zei pentru ei nii. Ca urmare,
las ca zeii inventai s aib grij de aceti oameni!

86. Faptele omului rezult din puterea omului. Prin urmare, acestea sunt
considerate ca fiind eforturi.
Dar omul d natere i la copii, care sunt concepui n [stare de] calm.
Puterea omului se manifest prin fapte, iar calmitatea lui, prin copii.
S-ar putea crede c omul este asemntor lui Dumnezeu, n aceast privin,
pentru c i Dumnezeu svrete faptele Sale (n Creaie) datorit Puterii Sale,
i este n [starea de] Calm cnd El d natere copiilor Si.

Funcia sexual poate fi realizat pe deplin numai cnd ambii parteneri ajung
ntr-o stare de calm i linite profund. De aceea, Filip vorbete despre copii ca
despre un rezultat izvort din starea de calm a oamenilor.
Starea Tatlui Ceresc n Camera Nupial este aceea de Calm din cel mai adnc
i mai tandru. Fiii i fiicele sale provin din acest Calm.

87. n aceast lume, sclavii servesc pe cei liberi, dar n cealalt lume, cei liberi
vor sluji acestor sclavi.
Fiii Camerei Nupiale vor servi fiii din cstorii pmnteti.
Fiii Camerei Nupiale au unul i acelai nume. Calmul este starea Lor normal. i
Ei nu au nevoie de nimic.

n acest fragment exist trei teme profunde care au n comun maniera de

exprimare simpl i concis.
n prima parte, exist o tem despre predeterminarea destinului, n funcie de
comportamentul nostru prezent. Astfel, semeia, arogana, atitudinea violent,
cruzimea manifestri dezgusttoare ale unui eu hipertrofiat la unii oameni
vor fi distruse n ei de Dumnezeu prin plasarea acestor oameni n situaia de
a fi sclavi sub puterea persoanelor-animale asemntoare lor. Dac astfel de
oameni vicioi nu vor s lupte cu defectele lor, de bun voie, atunci Dumnezeu
va trebui s distrug aceste vicii n ei folosind alte persoane dezgusttoare.
Dar Duhurile Sfinte aduc cu bucurie dragostea Lor pentru oameni, ajutndu-i.
Toi cei ce s-au stabilit n eon-ul Tatlui Ceresc i care s-au unit cu El sunt
Tatl. Ei au realizat tot ceea ce este posibil s se realizeze n univers i triesc
ntr-o stare de Calm profund i extatic.

88-89. Aceast parte din textul original este deteriorat.

90. Aceia care spun c ei vor muri nti i apoi se vor nla, greesc. Dac nu
primesc nlarea cnd sunt ntrupai, ei nu vor primi nimic dup ce i vor
prsi corpurile.
Este acelai lucru cu botezul: este semnificativ numai dac este primit de omul
ntrupat.

Pentru a se transforma, un suflet, care nu este ncarnat, trebuie s aib un corp

material, care este, de fapt, un transformator de energii. Fr trup, acest
suflet exist n starea n care a fost la sfritul ultimei sale ncarnri. El nu poate
trece ntr-un alt eon dup voina lui i nimeni nu poate face acest lucru pentru
el.

91. Eu sunt Apostolul Filip, acela care spune: Iosif, tmplarul, a plantat o
grdin pentru c avea nevoie de lemn pentru tmplria lui. El a fost acela care
a fcut o cruce din copacii pe care el nsui i-a plantat. Iar Copilul seminei lui a
fost atrnat de ceea ce plantase el.
Copilul seminei lui era Isus i ceea ce a plantat crucea.
Iosif a avut grij doar de material i a primit de la Dumnezeu o aluzie simbolic
nfricotoare.

92. Adevratul pom al vieii este n mijlocul paradisului. Este un mslin din care
vin binecuvntrile.
Din acest copac avem i nvierea.

Ideea fragmentului precedent continu: era necesar ca Iosif s aib grij nu

numai de copacii materiali, ci i de pomul paradisiac al vieii care crete n
lumea de dincolo. Atunci, el ar fi putut s ctige Renaterea.

93. Aceast lume este o consumatoare de cadavre. i, tot ceea ce este mncat
(de oameni), este, de asemenea, vrednic de dispre.
n schimb, Adevrul se hrnete cu via. Prin urmare, nimeni nu va muri din cei
hrnii de Adevr.
Isus a venit din acel loc i a adus de acolo, hran. i celor ce au dorit, le-a dat,
n felul acesta, Viaa (Adevrat) i aceia nu au murit.

Aproape toi oamenii din lumea aceasta consider plcerea de a mnca, unul
dintre cele mai importante lucruri din via. Schimbarea obiceiurilor culinare, fie
i pentru puin, pare s fie un efort dincolo de puterile majoritii acelora care
se numesc cretini, n ciuda recomandrilor directe ale lui Isus de a nu ucide
animale pentru hran. Nutriia bazat pe uciderea animalelor nu permite din
cauza legilor bioenergetice, fr s mai vorbim de cele etice intrarea n
Camera Nupial sau chiar n Lumina Duhului Sfnt.
Nu exist nicio ndoial c este necesar ca noi s ne hrnim, cci, altfel, nu
putem face nimic pentru propria autodezvoltare spiritual. Dar, nutriia cu
alimentul material nu trebuie s stea n calea nutriiei cu hrana din Adevr.
94. nceputul acestui fragment este deteriorat n textul original.

Paradisul este locul unde mi se va spune: Mnnc-o pe asta sau n-o mnca
pe aia dup cum doreti!. Este locul unde voi mnca orice, pentru c acolo
crete pomul cunoaterii. Acest copac este cel ce l-a distrus pe Adam. Cu toate
acestea, tot el a a fcut omul s triasca activ.
Legea (din Biblia evreiasc) era acest copac. Ea poate sugera ce e bine i ce e
ru. ns nu scoate omul din ceea ce este ru i nici nu ntrete omul n ceea
ce este bine. i a dus la pieirea acelora care au mncat din el. Cci atunci cnd
[Legea] a poruncit, Mnnc-o pe asta, n-o mnca pe aia! a fost nceputul
morii.

Filip se joac n aceast parabol cu povestea biblic despre paradis.

Dumnezeu-nvtorul arat oamenilor att ceea ce este bine, ct i ceea ce
este ru. Mai mult, dup ce a explicat oamenilor principiile de avansare spre
Scopul cel mai nalt, El le ofer libertatea de voin libertatea de a alege unde
i cum s mearg.
Oamenii trebuie s caute singuri Calea corect i, n felul acesta, se dezvolt
spiritual. Dumnezeu sugereaz numai Calea n mod secret sau evident i,
uneori, glumind. ns, de obicei, alegerile sunt fcute de oameni.
Astfel, oamenii capt experien, maturitate i nelepciune. Dup ce a
dobndit nelepciunea, practicantul poate nvinge toate dificultile i, prin
aceast lupt, ajunge Perfect. Numai pentru o astfel de persoan Tatl Ceresc
va deschide ua spre Camera Lui Nupial.

95. Binecuvntarea este superioar botezului, deoarece am fost numii cretini

datorit binecuvntrii i nu mulumit botezului.
Iar Cristos a fost numit aa datorit binecuvntrii. Pentru c Tatl a
binecuvntat pe Fiul, Fiul a binecuvntat Apostolii, i Apostolii au binecuvntat
pe alii.
Acela care a fost binecuvntat, va primi nvierea, Lumina, Crucea i Duhul Sfnt.
Tatl I-a dat (lui Cristos) aceast (binecuvntare) n Camera Nupial; El a
primit-o.

96. Tatl era n Fiul i Fiul era n Tatl. Aa merg lucrurile n mpria Cerului.

Cea de-a doua fraz, cu tonul ei uor amuzant, nu furnizeaz, de fapt, nicio
informaie semnificativ; aceasta doar stimuleaz cititorul s rezolve misterul
primei fraze.
n prima fraz, exist o descriere a interaciunii dintre Contiina Tatlui i
aceea a Fiului: Unire, Consubstanialitate.

97-98. Fragmentul 97 este deteriorat n textul original. Fragmentul 98 conine

o idee care este continuarea textului dinainte, i, ca urmare, nu poate fi
interpretat.

99. Aceast lume a luat fiin (probabil) din greeal pentru c acela care a
creat-o a dorit s o creeze imperisabil i nemuritoare. Dar, el (probabil) a
murit, fr s i ating scopul, pentru c nici lumea nu a devenit venic, i nici
cel ce a creat-o.
Nu exist permanen n fructele aciunilor materiale; ci exist numai
(indestructibilitatea faptelor) Fiilor i Fiicelor. i nimic nu poate ajunge la
Imperisabilitate n afar de un Fiu sau o Fiic.
Acela care nici mcar nu i poate aduna propria putere ct de puin i poate
ajuta el pe ceilali!

Prima parte a fragmentului nu este altceva dect o glum, care servete ca

nceput artistic al parabolei.
Apoi, se menioneaz c singurele fructe valoroase ale ntregii activiti a
Creaiei sunt Aceia Care au obinut Indestructibilitatea i Eternitatea: Fiii i
Fiicele Tatlui Ceresc, adic Aceia/Acelea Care au intrat n Camera Nupial.
n finalul fragmentului, exist ideea c cel ce se strduiete s ajute pe alii,
trebuie s se ajute nti pe sine prin eforturi depuse pentru autodezvoltare. Cum
ar putea cineva s ajute pe alii, cnd el nu e n stare s fac nimic pentru sine?

100. Paharul rugciunii conine vin i ap, servind ca simbol al sngelui, peste
care se realizeaz [serviciul de] mulumire. Acesta se umple cu Duhul Sfnt i
aparine Omului Perfect (Cristos).
Cnd vom bea din el, vom deveni Oameni Perfeci.

A bea paharul lui Cristos nu nseamn s iei comuniunea ntr-o biseric, chiar
dac o faci de o sut de ori.
A bea paharul lui Cristos nseamn s mergi pe ntreaga Sa Cale pn la Camera
Nupial, precum i prin Calvarul Su.

101. Curentul Apei Vii este precum Trupul (Duhului Sfnt). Este necesar s ne
mbrcm n Trupul Viu. Ca urmare, dac te duci i te cufunzi n Apa Vie,
trebuie s fii dezbrcat pentru a putea s fii nvluit n Ea.

Trupul Duhului Sfnt este o imagine care ajut la percepia meditativ a

deplintii Duhului Sfnt. El este cu adevrat Viu, nelegtor, Iubitor,
Cluzitor i ne Vorbete.
Pentru ca cineva s experimenteze Trupul Duhului Sfnt, trebuie s ajung
dezbrcat pentru a se elibera de toate straturile care sunt mai dense dect
Sfntul Duh. n felul acesta, ajungem n acelai eon unde se afl El i unde vom
primi botezul, naterea i binecuvntarea.
102. Calul d natere unui cal, o fiin uman d natere unei fiine umane,
Dumnezeu d natere unui Dumnezeu.

Restul acestui fragment este deteriorat n textul original.

103-104. V voi vorbi despre locul unde triesc Copiii din Camera Nupial!
n aceast lume exist o uniune ntre brbat i femeie. Aceasta este unirea
dintre energie i calm.
n eon-ul suprem exist o alt form de uniune, dar, pur i simplu, folosim
aceleai cuvinte. n acel eon locuiesc alte Contiine: Ele sunt mai presus de
orice cuvinte, Ele sunt dincolo de tot ceea ce este grosier i dens. Acesta este
locul unde sluiete Puterea (adic Tatl); tot aici sunt i Aleii Puterii.
Aceia Care sunt acolo, nu sunt unul sau altul: acolo, Toi sunt Unul.
n schimb, cei care locuiesc aici [pe pmnt] nu pot s-i prseasc nici mcar
trupurile

Filip explic semnificaia textului: n Camera Nupial a lui Dumnezeu-Tatl, Ei

nu au sex aa cum l fac oamenii ncarnai. n schimb, Ei se unesc n Iubire i
exist acolo ca Unul.

105. Nu toi aceia care sunt ntrupai pot s-i cunoasc propria Esen. Iar cei
ce nu sunt n stare s i cunoasc propria Esen, nu se pot folosi de
posibilitile oferite spre bucuria lor.
Numai aceia care i-au cunoscut Esena se vor bucura cu adevrat.

Cine vrea s afle bucuria suprem, trebuie s depun eforturi mari pe drumul
autodezvoltrii. Numai acela care reuete s-L cunoasc pe Dumnezeu-Tatl
ajunge aici.
Cunoaterea propriei Esene este Contopirea (identificarea complet a
contiinei proprii) cu Contiina lui Dumnezeu-Tatl. (Dumnezeu) este Eu-l
nostru Superior, Care este cunoscut atunci cnd ne revrsm n El.

106. Omul Perfect nu poate fi capturat (de spiritele rele) i nici nu poate fi vzut
de ele pentru c acestea nu pot acapara dect pe aceia pe care i vd.
Nu poi dobndi acest avantaj dect mbrcndu-te n Lumina Perfect i
devenind Lumin Perfect. Dac ajungi nvemntat n Ea, te vei uni cu Ea.
Aa este Lumina Perfect.

Trebuie s caui salvarea de spiritele rele nu prin magie protectoare, nu

blestemndu-le, nu prin metode de protecie bioenergetic, sau prin
incantaiile vrjitorilor, ci prin Unirea cu Dumnezeu.

107. Este necesar s devenim oameni duhovniceti nainte de a prsi aceast

lume (adic, nainte de sfritul unei viei n trup).
Acela care a dobndit totul n aceast lume, fiind stpnul ei, nu va putea s
devin stpn pe cealalt lume.
Isus a cunoscut [parcurs] ntreaga Cale, pn la captul ei. Dar, cu toate
acestea, El a venit n aceast lume ca un simplu om (nu s-a comportat ca un
stpn).

108. Un Om Sfnt este sfnt n ntregime, cu trup cu tot. Atunci cnd cineva
ofer pine unui Om Sfnt, Omul Sfnt o va sfini tot aa i cu apa, sau cu
orice altceva care I s-ar da. Totul ajunge purificat. i atunci, cum s nu cure
Omul Sfnt i trupurile?

Un adevrat Om Sfnt devine n mod natural i un vindector.

109. n timpul botezului, Isus a turnat via n trupuri i a golit moartea din
ele.
De aceea, ne cufundm acum n Curentul de Ap (al Vieii), i nu n acela al
morii, astfel nct s nu fim purtai de el (curentul morii) la spiritele acestei
lumi. Cnd aceste spirite sufl, vine pustiirea. Dar, cnd sufl Sfntul Duh, vine
extazul.

110. Acela care a cunoscut Adevrul este liber. Cel ce este liber nu face pcate
pentru c, acela care cade n pcat, devine rob al pcatului (adic, n primul
rnd, i mpovreaz propriul destin).
Adevrata cunoatere este ca o mam i un tat (adic, aa cum ar fi profesorii
nelepi, sftuitorii i tutorii copiilor).
Despre cei ce nu pot s pctuiasc se spune c s-au eliberat. Cunoaterea
Adevrului i ridic i mai mult. Acest lucru i face s fie liberi i mai presus de
aceast lume.
Dar numai iubirea creeaz. Acela care se elibereaz prin cunoatere, din cauza
Iubirii, rmne sclav al celor care nu au reuit nc s se ridice pn la
Libertatea oferit de cunoatere. Cunotinele pe care o asemenea persoan le
aduce i dezvolt, pentru c i trezete la Libertate.
Dragostea nu ia nimic: cum poate s ia ceva? Totul i aparine. Nu spune: Asta
e a mea! i asta e a mea!, ci spune: Asta este a ta!

111. Dragostea spiritual este ca vinul i mirul. Aceia care au fost binecuvntai
(de Dumnezeu) se bucur de ea.
Dar i alii se bucur de ea aceia care stau cu cei binecuvntai. Dar, aunci
cnd cei binecuvntai pleac, aceia care nu sunt binecuvntai revin n
duhoarea lor.
Samariteanul nu a dat altceva omului rnit dect vin i ulei. i nu a existat nimic
altceva dect binecuvntare. Aa a vindecat el rnile.
Dragostea acoper o mulime de pcate.
Nu are sens s facem comentarii asupra acestui fragment, deoarece nelesul
poate fi priceput numai de aceia care au experien personal n a oferi servicii
din dragoste (spiritual) unui numr mare de oameni.

112. Cei ce sunt nscui de femeie, seamn cu omul pe care ea l-a iubit. Dac
era soul ei, copiii seamn cu soul. Dac era iubitul ei, atunci ei seamn cu
iubitul. Se ntmpl ca ea s se uneasc cu soul ei pentru c e obligat s-o
fac, dar inima ei s fie cu iubitul ei cu care, de asemenea, se unete: atunci,
copiii vor semna iubitului.
Dar tu, care eti cu Fiul lui Dumnezeu, nu te ataa de ceea ce este lumesc! Mai
degrab, fii numai cu Dumnezeu, astfel ca cei nscui de tine s nu fie la fel cu
oamenii din lume, ci s semene cu Domnul!

113. O fiin uman se unete cu o fiin uman, un cal cu o iap, un mgar

cu o mgri. Reprezentanii oricrei specii se unesc cu cei similari lor.
n acelai fel, Duhul se unete cu Duhul, i Logos-ul cu Logos, iar Lumina
cu Lumin.
Dac devenii o fiin uman o fiin uman v va iubi. Dac devenii Duhul
Duhul se va uni cu voi. Dac devenii Logos v vei uni cu Logos-ul. Dac
devenii Lumina Lumina se va uni cu voi.
Dac devenii unul dintre conductorii pmnteti conductorii pmnteti
se vor asocia cu voi. Dac devenii un cal sau un mgar, sau o vac, sau un
cine, sau o oaie, sau orice alt animal fie mai mic sau mai mare, nu v vei
putea asocia nici cu omul, nici cu Duhul, nici cu Logos-ul, nici cu Lumina, nici
cu conductorii pmnteti, i nici cu aceia care se afl sub stpnirea lor. Ei nu
vor sta n pat cu voi i nu vor accepta dragostea voastr.

114. Aceia care au fost sclavi mpotriva voinei lor se pot elibera.
ns, aceia, crora li s-a dat libertatea prin mila Domnului, dar care se duc,
totui, din nou n sclavie, nu vor mai putea fi liberi niciodat.
Cristos a artat lumii Calea ctre Eliberare total n Locaul Tatlui Ceresc. Dar
sunt puini cei ce au acceptat aceast ofert. Iar pentru alii aceasta este o
alegere dureroas

115. Agricultura n aceast lume necesit patru elemente: ap, pmnt, aer i
lumin.
Tot aa i agricultura lui Dumnezeu are nevoie de patru elemente: credin,
aspiraie, iubire i cunoatere.
Pmntul nostru este credina n care suntem adnc nrdcinai; apa este
aspiraia care ne poart; aerul este iubirea mulumit creia trim; i lumina
este cunoaterea care ne permite s ne maturizm.

116. n textul original nceputul acestui fragment este deteriorat.

Binecuvntai s fie aceia care nu au adus durere niciunei fiine.

Aa a fost Isus Cristos. El a ntmpinat pe toi n aceast lume i nu a mpovrat
pe nimeni cu Sine.
Binecuvntai s fie cei ce triesc astfel! Cci ei sunt oameni perfeci!
Cci aa este Logos-ul.

117. ntreab-ne despre El! Cci nu putem s i reprom nimic! Cum putem
noi s i reprom acestui Om Mare? El a oferit Calmul (Camerei Nupiale)
fiecruia dintre noi!

S lum aminte: Cei Mari ofer senintatea, calmul. Opusul lor, oamenii
demonici i ri, aduc vrjmie, ur, haos, violen, devastare i suferin.
118. n primul rnd, noi nu ar trebui s mhnim pe nimeni: fie mare sau mic, fie
necredincios sau credincios; n plus, ar trebui s oferim calm i linite celor ce
triesc n pace i n curenie sufleteasc.
Exist Aceia Care pot s ofere o stare de Calm celor ce triesc o via curat.
Oamenii care sunt doar buni, nu pot face acest lucru, pentru c ei nii nu sunt
nc liberi.
n schimb, Ei* nu pot aduce nici tristee i nici suferin (inutil).
Dar, cei ce sunt nc pe calea de a deveni ca Ei, uneori mhnesc oamenii.
Acela Care i-a nsuit secretele Existenei aduce bucurie oamenilor buni!
Totui, exist unii care se supr i sunt mnioi din cauza asta*.

119. Gospodarul a adunat de toate: copii, sclavi, bovine, cini, porci, gru, orz,
paie, iarb, mncare pentru cini, cea mai bun mncare i ghinde. El, ca orice
om chibzuit, tie ce hran trebuie pentru fiecare: astfel, d pine i ulei de
msline copiilor, ulei de ricin i gru sclavilor, orz, paie i iarb vitelor,
gunoi cinilor, ghinde i tre porcilor.
Aa sunt i ucenicii lui Dumnezeu. Dac sunt nelepi, vor nelege ucenicia.
Formele carnale nu-i neal i, cnd vorbesc cu cineva, ei se uit la starea
sufletului acelei persoane.
Exist multe animale, cu aspect uman n aceast lume. Discipolii lui Dumnezeu
le identific i le dau ghind porcilor, orz, paie, i iarb vitelor,
gunoi cinilor, varz sclavilor, i hrana perfect copiilor.

Filip descrie, folosind alegoria, clasificarea oamenilor dup criterii psihologice

n conformitate cu vrsta psihogenetic i cu calitile pe care fiecare dintre ei
le-au dezvoltat n timpul evoluiei personale. Fiecare din aceste grupuri are
nevoie de hran adecvat.

120. Exist Fiul Omului (Cristos) i exist i Fiul Fiului Omului. Domnul este Fiul
Omului. Iar Fiul Fiului Omului este Acela Care a fost creat de Fiul Omului.
Fiul Omului a primit de la Dumnezeu darul de a crea. Dar El poate, de
asemenea, s i procreeze.
Vezi explicaia dup fragmentul urmtor.

121. Acela care are capacitatea de a crea (lucruri pmnteti), le creeaz. Acela
care are capacitatea de a procrea (copii), zmislete. Cel ce creeaz (lucruri
pmnteti), nu poate procrea (n acelai timp).
Dar Acela Care procreeaz poate s i creeze. i Cel Ce creeaz de
asemenea, procreeaz. Fructul Celui (Perfect) este aceast Creaie. De
asemenea, Cel (Perfect) aduce pe lume pe Aceia Similari Lui i nu copiii
pmnteni.
Cel ce creeaz (lucruri pmnteti) o face n mod deschis, fr s se ascund.
Cel ce procreeaz acioneaz n secret, fr s fie vzut. Dar acest descendent
nu este ca Acela al Celui Perfect.
Acela Care creeaz, creaz (de asemenea) n mod deschis. i Acela Care
concepe, procreeaz Fii i Fiice (de asemenea) n ascuns.

Acest fragment conine multe jocuri de cuvinte. Se poate observa aceasta

foarte clar, dac am rescrie textul fr explicaii n paranteze.
Cuvntul a crea, n al doilea paragraf, nseamn a materializa; acest lucru se
refer la crearea lumii de ctre Dumnezeu-Tatl i la capacitatea Cristoilor de
a materializa diferite obiecte. Aceast lume creat de Tatl Ceresc poate fi, de
asemenea, considerat ca fiind un fruct al Lui. Cristoii dau natere la noi Fii i
Fiice. Ei fac acest lucru n secret fa de oamenii din lumea material.

122. Nimeni nu poate ti cnd un so i o soie s-au unit unul cu altul n afar
de ei, pentru c linitea unirii lor este un secret pentru strini.
Dac o unire adulter este ascuns, atunci, cu att mai mult, o unire pur este
un mister sfnt! Nu este o unire carnal, ci una pur. Ea nu este izvort din
pasiune, ci din voin echilibrat. Nu aparine ntunericului i nopii, ci zilei i
luminii.
O unire (sexual) care se expune devine adulter. O femeie mritat este
considerat desfrnat nu numai n cazul n care ea se unete cu un alt brbat,
dar i cnd ea prsete patul conjugal i este vzut de alii.
Las-o s se ntlneasc numai cu prinii ei, cu prietenii soului, i cu copiii
camerei nupiale; ei pot intra n camera ei de nunt n fiecare zi. n schimb,
las-i pe ceilali numai s viseze c aud vocea ei acolo i s se bucure de
mirosul parfumurilor ei! i las-i, ca pe nite cini, s se mulumeasc doar cu
firimiturile care cad de la mas.
Soii i Soiile (lui Dumnezeu) aparin Camerei Nupiale. Nimeni nu poate s-I
vad dect atunci cnd cineva ajunge s fie ca Ei/Ele.

Nimeni n afar de Tatl nu poate s vad i s cunoasc Mreia Acelora Care

au ajuns n Camera Nupial, dect dac ajunge la acelai nivel de dezvoltare cu
Ei.

123. nceputul acestui fragment este deteriorat n textul original.

Pentru a nelege pe Acela pe Care trebuia s-L neleag, Abraham a fcut

circumcizia, artnd prin aceasta (simbolic) c noi ar trebui s ne eliberm de
tot ceea ce este trupesc ceea ce este din lumea asta.

Apoi textul original este deteriorat parial.

Atta vreme ct intestinele corpului uman sunt ascunse, corpul e viu. Dar dac
intestinele sunt descoperite i cad, trupul moare.
Tot aa este i cu un pom: ct vreme rdcinile sunt ascunse, copacul
nflorete i crete, dar dac rdcinile nu sunt acoperite, se usuc.
La fel se ntmpl cu orice fenomen n lume, nu numai n cea material, dar i n
lumea ascuns. Astfel, ct vreme rdcina rului este ascuns, ea crete i este
puternic. Atunci cnd rul devine cunoscut, ncepe s nfloreasc. Dar dac
rdcina este descoperit, rul piere.
Ca urmare, Logos-ul spune: Toporul st deja la rdcinile copacilor! Dac nu le
taie complet, atunci, ceea ce nu a fost tiat va crete din nou. Aadar, este
nevoie s lovim cu toporul suficient de adnc pentru a distruge rdcinile.
i Isus a distrus acele rdcini n locul unde a lucrat. i El a fcut aceasta i n
alte locuri*.
n ceea ce ne privete pe noi toi, fiecare dintre noi, s taie rdcinile rului pe
care l gsim n noi nine i s scoatem rul din suflet, cu rdcini cu tot!
Putem s distrugem rul numai dac l cunoatem. Dac noi nu ne dm seama
de el, rdcinile lui vor continua s creasc i s se multiplice n noi. Astfel, va
ajunge s aib control complet asupra noastr, iar noi vom deveni sclavii lui. Ne
va nrobi din ce n ce mai mult, forndu-ne s facem ceea ce noi nu vrem i
forndu-ne s nu facem ceea ce noi vrem s facem Rul este foarte puternic
atta vreme ct nu tim de prezena lui n noi!
Ct vreme exist, rul acioneaz. Ignorarea lui este izvorul rului din noi.
Ignorana ne duce la moarte* . Iar aceia care nu au ieit din ignoran, nc nu
au existat ca (adevrai) oameni, nu exist i nu vor exista!
Aceia care triesc n cunoaterea adevrat se mplinesc cu Perfeciunea pe
msur ce Adevrul li se dezvluie.
Cci Adevrul, ca i ignorana, cnd este ascuns, rmne n el nsui, dar atunci
cnd este dezvluit i recunoscut nflorete, fiind ludat.
Ct de puternic este Adevrul fa de ignoran i greeal! Ne d Libertate!
Logos-ul (Isus) a spus: Dac vei cunoate Adevrul, Acesta te va elibera.
Ignorana este sclavie. Cunoaterea este Libertate.
Cutnd Adevrul, descoperim seminele lui n noi.
Dac ne unim cu El, El ne va primi n Contiina Primordial.

Filip vorbete despre mecanismul de pocin i insist asupra necesitii

acordrii unei atenii deosebite muncii intelectuale.
Pocina nseamn purificarea de vicii, defecte. La baza tuturor viciilor exist
dou surse, dup cum urmeaz:
1.Facultatea de a cauza suferin altor fiine n mod intenionat (de exemplu,
prin a-i ndurera)
Cnd ne purtm n felul acesta, ne manifestm egoismul, eu-l vicios, precum
i o lips de iubire adevrat n noi nine. Cu un eu hipertrofiat i fr o
dragoste puternic, nu ne putem apropia cu adevrat de Tatl Ceresc.
2. Absena ndreptrii permanente a ateniei ctre Dumnezeu-Tatl i lipsa de
aspiraie ctre El.
Legat de acest aspect, s discutm despre credin. Credina luat ca un simplu
da la ntrebarea crezi? este prea puin. Adevrata credin este s-i
aminteti n permanen de Dumnezeu, Care ne nva tot timpul. Este
important s ne amintim de acest fapt, mai ales, n situaii critice, care, de
asemenea, reprezint leciile Lui pentru fiecare dintre noi. Ceea ce aduce pe
cineva la un asemenea nivel de credin este o munc intelectual intens i de
durat fcut sub ndrumarea Lui.
Numai datorit acestor eforturi depuse de practicanii spirituali, Dumnezeu
devine o Realitate Vie pentru ei, i nu doar un simbol, o abstracie pe care
trebuie s-o idolatrizeze. Astfel, credina se transform n cunotine despre El.
La cel mai nalt nivel al dezvoltrii sale, credina se schimb ntr-o Iubire plin
de pasiune. Aceast schimbare are loc n funcie de nivelul de cunotine despre
El, precum i de nivelul de cunoatere a Lui (personal). Numai o asemenea
Iubire poate s ajute pe cineva s se apropie de Tatl Ceresc, astfel nct s i se
permit s intre n Locaul Lui pentru a se uni cu El.
Munca de pocin nu const numai n a-i aminti cu voce tare n faa unui
tat toate faptele pctoase adevrate i imaginare. Munca de pocin
nseamn a te studia pe tine nsui ca suflet i a te transforma prin introspecie
i autoeducaie. Este important de remarcat faptul c pcatele nu sunt
aspectele cele mai importante mpotriva crora trebuie s luptm: pcatele sunt
doar manifestri ale nsuirilor negative pe care le are sufletul, denumite vicii
(defecte). Prin urmare, trebuie s nfruntm aceste defecte folosind toporul
despre care au vorbit Isus i Filip. ns, o asemenea lupt poate fi declanat cu
toat puterea numai dup ce practicantul spiritual l realizeaz pe Dumnezeu ca
pe un Profesor Viu.
Ca rezultat al ntregii munci de purificare i autodezvoltare, practicantul se
nate i se maturizeaz n eonii cei mai nali. Pe msur ce are loc acest
proces, tot ceea ce este material, carnal, devine din ce n ce mai puin important
i apoi este tiat complet (la asta a fcut aluzie Abraham prin circumcizia lui).
Apoi, rmne numai El.

124. Posednd lucrurile vdite ale Creaiei, noi le considerm semnificative i

demne de respect, n timp ce considerm inutil i mizerabil ceea ce este ascuns
privirilor noastre.
Dar realitatea este diferit: lucrurile evidente din aceast lume sunt inutile i
mizerabile; n schimb, acelea care se gsesc n lumea ascuns nou sunt
semnificative i demne de a fi venerate.
Tainele Adevrului sunt dezvluite numai prin simboluri i imagini.

Noi, cei nscui i ntrupai pe pmnt, suntem obinuii s privim la lumea

materiei din jurul nostru prin prisma trupului material.
n schimb, aceia care merg pe Calea artat de Isus, dup ce s-au nscut i
s-au maturizat n eonii superiori, nva s se uite i s vad n i din aceti
eoni.
Filip scrie despre impresiile Sale referitoare la asemenea viziuni.

125. Camera Nupial este ascuns. Este cea mai tainic.

La nceput, voalul ascundea felul n care Dumnezeu controleaz Creaia. Dar,
cnd voalul se rupe (pentru fiecare practicant spiritual care se apropie de el), i
Acela Care se afl nuntru se dezvluie, atunci [aspirantul] prsete aceast
cas a separrii (corpul). Mai mult, [trupul] va fi distrus (dematerializat).
Cu toate acestea, Divinul unui practicant spiritual nu intr n Sfnta Sfintelor
imediat, deoarece Acesta nu se poate uni (imediat), cu Lumina, cu Care nu s-a
unit nc, i nici cu Contiina Primordial, a crei poart nu a fost deschis nc
(pentru a intra). ntre timp, Contiina Primordial va fi sub aripile Crucii i sub
Braele Sale*. Aceast meditaie va fi o arc de salvare pentru practicantul
spiritual, chiar i n caz de potop.
Dup aceea, civa dintre nsoitorii lui Cristos vor putea s intre nuntru,
dincolo de voal, mpreun cu Marele Preot (Cristos).
Catapeteasma (templului din Ierusalim) nu s-a rupt numai la captul de sus.
Dac era aa, intrarea ar fi fost deschis numai pentru cei de rang nalt (pe
pmnt); i nici nu s-a rupt numai la captul de jos, pentru c atunci ar fi fost
deschis numai pentru cei de jos (pe scara ierarhiei sociale). Ci a s-a rupt de
sus pn jos.
Astfel, intrarea este deschis pentru toi aceia care suntem jos, n aa fel nct
s putem intra i noi n Vistieria Adevrului.
Aici este Acela Care e inut la mare cinste, Acela Care este Indestructibil.
Totui, parcurgem Drumul spre acel loc prin simboluri dispreuite i prin
imagini efemere. Acestea sunt dispreuite de cei ce se bucur de slava
pmnteasc. Cu toate acestea, exist Slav deasupra slavei, i exist Putere
deasupra puterii.
Perfeciunea ne-a deschis Vistieria Adevrului. Sfnta Sfintelor s-a deschis
pentru noi, iar Camera Nupial ne-a invitat nuntru!
Atta vreme ct toate acestea sunt ascunse oamenilor, rul va continua s-i
conduc la pierzanie dac ei nu-l vor separa de ceea ce a fost semnat de
Duhul Sfnt. Aceti oameni sunt sclavii rului.
Totui, cnd Acesta se apropie, Lumina Perfect mbrieaz pe fiecare (dintre
cei ce intr n Ea). Iar aceia care sunt n Ea, primesc binecuvntarea. Astfel,
sclavii devin liberi, iar cei ce au fost capturai sunt eliberai!

126. Fiecare plant, care nu a fost pus de Tatl Meu Ceresc, va fi smuls.
Fie ca aceia care sunt separai s se uneasc (n eonii superiori) devenind
Perfeci!
Toi Aceia care intr n Camera Nupial vor ntei mai mult Lumina Adevrului,
cci ei nu au fost procreai n ntuneric precum aceia adui pe lume prin
cstorii pmnteti! Focul va arde n noapte i se va ridica mai puternic pentru
c misterele acestei Cstorii se desfoar la Lumina Zilei! Acea Lumin a Zilei
nu va nceta niciodat (pentru Ei)!
127. Atunci cnd cineva devine un Fiu al Camerei Nupiale, nseamn c Acesta
a cunoscut Lumina (Duhului Sfnt) nainte.
Acela care nu a cunoscut-O n lumea material, nu O va primi n Acel loc.
Cine a cunoscut Lumina (Duhului Sfnt), nu poate fi vzut i nici capturat (de
spiritele rele). i, ele (spiritele rele) nu pot s chinuie o asemenea Persoan
Perfect chiar dac Ea nc mai triete n lumea material (ntrupat). Aceast
Persoan (Perfect) a cunoscut deja Adevrul i triete acum n Locaul
Contiinei Primordiale! Iar [aceast Contiin] este deschis pentru o
asemenea Persoan Perfect, n Lumina Zilei Sfinte!

Bibliografie
1st Antonov V.V. Ecopsychology. New Atlanteans, Bancroft, 2008 (n
englez).
2nd Antonov V.V. The Original Teachings of Jesus Christ. New Atlanteans,
Bancroft, 2008 (n englez).
3rd Okulov A. and others (eds.) Apocrypha of Ancient Christians. Mysl,
Moscow, 1989 (n rus).
4th Trofimova M.K. Historico-Philosophical Questions of Gnosticism.
Nauka, Moscow, 1979 (n rus).