IMAGINAR I MENTALITI N ETNOPSIHOLOGIA ROMNEASC

Opional, Jurnamism II, sem.2

Lector univ. dr. Raluca Ciochin

1.3.1. Etnopsihologia, subdomeniu de psihologie social

De problematica identitii etnice se ocup deopotriv i alte tiine precum: antropologia,

istoria, lingvistica i etnografia, sociologia, politologia, etc, n cadrul crora sunt de remarcat cteva
diferene. De exemplu, etnografia la nivel descriptiv, narativ, are n vedere prezentarea de obiceiuri cu
elemente de vestimentaie, folclor, tradiie, n general cu orientare spre aspectele exterioare, obiective
i concrete de manifestare etnic. n comparaie cu aceast disciplin, etnopsihologia abordeaz
aspectele interne, subiective, cu orientare spre analizele de relaii etnice dintre comuniti. De
asemenea tendina noastr a fost de a comuta orientarea iniial, literar din cadrul etnopsihologiei
spre o tratare a sa ca subdomeniu de psihologie social. Noi considerm c aceast concepie este
mai bine ancorat noilor realiti, pentru c desfurarea analizei la nivelul contactelor directe dintre
oameni i comuniti etnice diferite, poate avea un marcat caracter explicativ asupra unor
comportamente individuale sau colective. Spunem aceasta pentru c, n abordarea fenomenului etnic
i mai ales interetnic, n unele tiine precum antropologia, etnografie, filozofia, chiar politologia,
exist un plus de orientare istoric cu o tendin de ruptur fa de prezent. n prezent, ntre popoare
apar conflicte etnice de tot felul, numai pentru c se vorbete o alt limb sau se practic alte credine.
Astfel, putem spune c etnopsihologia este un fenomen de cultur, dar i unul cu precdere de
psihologie social. Obiectul ei poate fi mai mult dect ,,un sistem lingvistico-mitologic, ca n
viziunea lui B.P. Hasdeu, model care nu a fost abandonat nici pn n prezent. Iar
interdisciplinaritatea existent i inerent acestui domeniu este de importan secundar, necesar
numai pentru o ncadrare tematic n vederea stabilirii unor limite. Partea specific i de profunzime a
obiectului de lucru n etnopsihologie, cu aplicare la cunoaterea identitii etnice, are n vedere
numai cercetarea manifestrile de personalitate colectiv, fie c sunt trecute, prezente sau viitoare,
cu toate implicaiile lor asupra altor domenii de activitate.

1.3.2. Primele atestri ale domeniului psihologiei etnice

Conceptul de etnicitate va intra n peisajul cotidian relativ recent, odat cu lucrrile Conferinei
de Pace de la Paris din anii 1919-1920 care au dezbtut pe larg situaia i drepturile minoritilor odat
cu apariia unor noi frontiere. Dar preocupri i referine asupra acestui concept au existat ntotdeauna.
O prim ncercare filozofic de analiz a cauzelor care ar sta la baza deosebirilor psihologice dintre
naiuni o gsim n Anglia n anul 1742, odat cu apariia lucrrii On National Character a lui David
Hume. Ulterior, alte preocupri remarcabile de definire a popoarelor apar n Germania, n anul 1840
prin Prelegerile de filozofie asupra istoriei ale lui G.W. Hegel. El va defini conceptul de popor ,,prin
toate nfptuirile sale, prin religia, sistemul juridic, constituia, moravurile, arta i tiina alturi de
dibcia tehnic, teritoriul istoric, limba vorbit i scris... cu ntregul cuprins al ornduielilor,
ntmplrilor i aciunilor sale. La fel, evoluia istoric, n accepiune hegelian, este tot un proces
spiritual n care poporul este numai alctuirea exterioar a unor nfptuiri spirituale, caracteristice
pentru fiecare epoc din dezvoltarea sa. Modelul filozofic hegelian, dominat de un nalt spiritualism,
va avea o influen decisiv asupra conturrii ulterioare a domeniului i implicit asupra ntregii culturi
europene.

Discipolii lui G. W. Hegel, H. Steinthal i M. Lazarus, iniiaz n anul 1860 prima revist de
psihologia popoarelor, aprut la Berlin, intitulat Zeitschrift fur Volkerpsychologie
Sprachwissenschaft. Aceast revist, pn n anul 1880, s-a publicat n circa 20 de volume. Ea a fost o
surs de inspiraiei pentru toi intelectualii timpului. De pild, prin M. Eminescu, ne-a ajuns n ar
articolul programatic al acestei publicaii, documentul mijlocitor fiind un conspect n limba german,
rmas n caietele sale de tineree din perioada anilor 1871-1873, moment consemnat de D. Murrau
(1967). Tot lui M. Eminescu i revine meritul de a fi introdus n Romnia i termenul de psihologie
etnic, aprut ntr-un articol al ziarului Timpul din luna mai, n anul 188o. Este util a meniona
direciile acestei discipline, pe care le-am extras din acelai articol programatic al lui H.Steinthal i M.
Lazarus, conspectat de M. Eminescu, n traducerea lui D. Murrau. Astfel, dup aceti autori,
psihologia popoarelor este o tiin orientat spre analiza faptelor psihologice n contextul unor situaii
sociale. Ea cerceteaz produsele culturale ale popoarelor, cu accent crescut pe geniul lor creator,
variabil de la un popor la altul, n forme concrete de manifestare. Stilul acestei reviste a fost mai mult
literar dect tiinific, cu o mare atracie n lumea oamenilor de cultur. Acest stil se va accentua i
mai mult prin W. Wundt care, ntre anii 1900 -1919, editeaz 10 volume de acelai gen. In aceast
mprejurare, perspectiva etnocultural va deveni cu timpul o direcie distinct de studiu, mai ales n
mediile filologice; riscul de identificare intuitiv a unor trsturi, mai mult sau mai puin etnice, n
operele unor clasici ai literaturii respective, fiind cea mai la ndemn tentaie n orice act de literatur
comparat.
Dintre preocuprile similare de pionierat n Romnia, n acord cu cele germane ale secolului
trecut, consemnm pe cele ale lui B. P. Hasdeu (1985) prin cele dou chestionare editate la Iai, unul
juridic n anul 1878 cu 400 de ntrebri, numit de autor Program pentru obiceiurile juridice ale
poporului romn i altul lingvistic aprut n anul 1886 cu 206 ntrebri. Tot el va fi primul care va
folosi n limba romn n mod paralel termenul de etnopsihologie, n cadrul unor prelegeri inute n
1880 la Academia Romn.
Cele mai organizate studii europene asupra popoarelor i etnicitii, ns, vor continua la
iniiativa lui A. Miroglio, n cadrul Centrului de Studii i Cercetri de Psihologia Popoarelor, nfiinat
n anul 1938, la Le Havre. Acest Centru va funciona sub egida Universitii din Caen care ulterior se
va muta la Rouen. In anul 1946 acest centru editeaz o revist cu apariie trimestrial, intitulat Revue
de Psychologie des Peuples, care, din anul 1970, i va schimba denumirea n cea de
Ethnopsychologie. O parte din numerele ei dintre anii 1959-1975 au ajuns i n Romnia. De-a lungul
timpului, la acest
periodic au publicat autori cu lucrri consacrate n domeniu precum J.Cazaneuve, G. Le Brass, G. de
Michaud sau Sylvaine Marandou din Frana, Ot. Klinberg din SUA, A. Miroglio din Italia, Anita
Earsten din Germania, H. Fischer din Elveia, D. Hollander din Olanda i alii. De asemenea, numrul
popoarelor de pe toate continentele lumii studiate n paginile revistei trece de 100.
n privina acestui tip de studii, n acelai interval de timp, constatm n Romnia interbelic
acelai ritm i acelai interes cu realizri remarcabile. Amintim autori cu lucrri monumentale cum ar
fi D. Gusti, C. Rdulescu Motru, Gh. Zapan, A. Chircev sau I. M. Nestor. C. Rdulescu Motru a
schiat n primul volum din Enciclopedia Romniei, n anul 1937, o lucrare de ansamblu despre
Psihologia poporului romn prin care a pus valorificarea trsturilor moral-pozitive ale poporului
romn la baza progresului social-politic al naiunii. De la D. Gusti s-a pstrat un mare numr de
monografii asupra satului romnesc, cu consideraii teoretice valoroase asupra conceptelor de naiune
i de popor. O astfel de distincie a fost operat n Sociologia Naiunii din care citm: ...o naiune
lipsit de voin recade n starea natural de popor i devine o simpl comunitate de voin, de
contiin i de aspiraii. Popoarele triesc o via pasiv de fatalism i resemnare; pe cnd naiunile
triesc o via activ de lupt pentru un ideal i de creare a unui destin propriu. Pe modelul
cercetrilor etnografice ale lui D. Gusti se fac studii i pe igani. In anul 1944, I. Chelcea public un
volum amplu de studii despre iganii din Romnia. Monografie etnografic.
Un studiu asupra inteligenei la romni a fost realizat de I. M. Nestor n perioada 1943 1948.
Acest studiu de mare amploare trebuia s fac parte dintr-o alt lucrare a Academiei Romne,
conceput n vederea unei Antropologii somato-psihologice romneti iniiat n anul 1948 de D.
Gusti, C. Parhon, D. Caracostea, N. Bagdasar, C. Rdulescu Motru, V. Pavelcu i alii. In aceast
cercetare antropologic au fost cuprinse cca. 59.817 de persoane, fiind lucrarea cu cel mai mare numr
de subieci realizat pn n prezent ntr-o cercetare romneasc. Dei se reuise partea cea mai grea,
de recoltare a datelor de teren, lucrarea nu s-a putut ncheia datorit instaurrii proletcultismului n
Romnia, fiind ,,dictat scoaterea ei din planul Academiei. Chiar neterminat fiind, ea a fost citat pe
plan internaional de H. Pieron, ntr-o lucrarea devenit clasic (Traite de psychologie appliquee, vol.
6, 1958, p. 1389-1390).
Dup cderea ,,cortinei de fier, aceast direcie de cercetare a fost practic abandonat. De-a
lungul a 40 de ani, n revistele de psihologie, sociologie sau antropologie din Romnia pot fi
consemnate numai 4 lucrri de factur etnopsihologic declarat, toate cu caracter preliminar. Una
dintre ele este datorat lui Ath. Joja (1965) sub titlul Profilul spiritual al poporului romn, alta lui V.
Caramelea (1979) rmas n faza de premise, iar celelalte dou aparin Luminiei Iacob mpreun cu
Stela Teodorescu (1982) i respectiv, Luminiei Iacob (1987). Dup anul 1990, Luminia Iacob i Gh.
Iacob (1995) vor relua ideea abordrii specificului naional la romni; ei vor seleciona cca. 224
de titluri cu opiniile a 132 personaliti din tiina i cultura romneasc fr a reui s ajung la
studiu de specific naional. In aceeai lucrare autoarea dezvolt observaii paralele asupra studiilor de
specialitate din Romnia comparativ cu cele din Occident. De notat c toate studiile postbelice
romneti trateaz n exclusivitate problematica poporului romn i n nici o alt revista romneasc
nu exist studii sau cercetri privind psihologia etnic a altor neamuri, nici din Romnia i nici de pe
alte meridiane.

1.3.3. Stereotipul etnic

In paralel cu problematica personalizrii specificului naional, pe plan extern s-au dezvoltat

studii asupra stereotipurilor etnice. Au fost efectuate cercetri asupra acestui concept de ctre D. Katz
i K.W. Bradly, care au folosit pentru studiul lor procedeul listelor de atribute (check-lists). Cea mai
reprezentativ cercetare multicultural a fost realizat de W. Buchman i H. Cantril (1962), la cererea
serviciilor UNESCO intitulat ,,Cum se vd naiunile unele pe altele. Caracteristica principal a
etno-stereotipurilor nu este reprezentat att de coninutul tiinific ct mai ales de gradul de circulaie
la nivelul reprezentrilor publice. Din acest punct de vedere, ele se apropie mai mult de imaginea unui
clieu etnic de suprafa i mai puin de sfera unor trsturi etnopsihologice de profunzime, cu
manifestri permanente sau pe termen lung. Fixarea unor demarcaii precise ntre conceptul de
trstur etnopsihologic i cel de etno-stereotip rmne dificil. Pentru notele de caracterizare etnic
cu confirmare istoric putem folosi fr nici un risc termenul de trstur etnic. In alte note de
caracterizare, pozitive sau negative dar fr o recunoatere istoric sau multietnic, ne apropiem
evident de imaginea unui clieu stereotip mai mult sau mai puin conjunctural.

1.3.4. Factorul cultural al etnicitii

G. A. Heuse (1953) definea etnicitatea ca ,,o expresie psihosociologic a grupului uman

caracterizat prin ,, proprieti istorice, lingvistice i culturale, iar A. Kardiner (1939), R. Linton
(1945) i alii, n scopul conturrii elementelor descriptive ale caracterului naional, au introdus
conceptul personalitii de baz. Ei au folosit acest termen pentru a pune n eviden efectele
modelatoare ale culturii asupra personalitii, n formarea unor psihologii comune pentru toate
persoanele din aceeai colectivitate considerat a fi o realitate de ,,baz. O teoretizare a rolului
factorului cultural n structura personalitii de baz a fost fcut i de M. Dufrenne (1966). Dup el,
acest concept reprezint ,,o configuraie psihologic particular, proprie membrilor unei societi date,
care manifest un anume stil de via i asupra cruia indivizii brodeaz variantele lor singulare.
Caracterul de ,,baz se constituie nu att sub forma unor tipologii individuale, ct mai ales ca o
,,matrice etnic din care se dezvolt trsturile de caracter ale comunitii respective.

1.3.5. Etnotipul

G. de Michaud (1971) - creatorul unui Laborator de Etnopsihologie de la Nanterre/Frana - a

realizat o metodologie de explorare a operelor literare n vederea elaborrii unor etnograme care n
final permit determinarea unor etnotipuri. El le va defini ca pe ,,un ansamblu de conduite, legate ntre
ele, reperabile i descriptibile obiectiv, stabile i generale la o populaie dat . G. de Michaud atribuie
etnotipurilor sensurile unui cod implicit, ca o colecie de elemente cuprinse ntr-o matrice primar
prin care se ofer posibilitatea de cunoatere a comunitii respective. Intr-o accepiune strict
psihologic acestea sunt trsturi supraordonate de personalitate, cu grad mare de frecven n cadrul
unor colectiviti umane.
G. de Michaud va prezenta diferite metode pentru conturarea lor: ,,eantionare a autorilor, cu
apel la criterii de notorietate a acestora dup formaia lor intelectual sau gradul de erudiie; de
,,eantionare a operelor literare, la o limit de cca. 20 - 25 de titluri pentru ,,profilul fiecrui popor.
Operaia de ,,eantionare se refer la opere literare i lucrri istorice, romane clasice, cri de
cltorie sau monografii. El chiar selecioneaz unele citate sau portrete reprezentative semnate de
autori i personaliti remarcabile din cadrul acestor popoare.
In psihologia etnic, studiul acestui concept mai are o varianta n etnotipurile lui P. Grieger
(1961). El preia i adapteaz acest concept etnocultural pe studii personologice. In accepiunea sa,
etnotipurile sunt trsturi dominante n cadrul unor populaii omogene, fiecare popor avnd un etnotip
propriu susinut de o realitate statistic. In cercetrile sale, P. Grieger sa folosit de bine cunoscuta
caracterologie a lui Heymans, Wiersma i La Senne, ntocmit pe parametri de emotivitate, activitate
i secundaritate, cu cele 6 tipuri de activ/ non-activ, emotiv/ non-emotiv, secundar i primar.
Pe baza combinaiilor dintre ele, P.Grieger aplic chestionarul Heymans-La Senne pe mai
multe naiuni i stabilete 4 tipuri de popoare:
- popoare introvertite, cu secundaritate i emotivitate dominant, n care i trece pe germani,
finlandezi i japonezi;
- popoare fluctuant-emotive dar primare, precum cele latino-americane sau euro mediterane ;
- popoare perpetuante, puin emotive, dar secundare precum olandezii i englezii;
- popoare extravertite caracterizate prin primaritate i slab emotivitate precum cele de cultur
francez.

1.3.6. Etnotipul

Fa de viziunea etnocultural care presupunea un mare efort, realizat pe ci intuitive,

cercetarea psihosocial a grupuri restrnse de eantioane etnice reprezint un alt demers, cu o
particularizare a etnicului pe conceptul de personalitate modal. Originea noiunii este plasat ntr-un
studiu al lui L. L. Thursthone (1931) privitor la ,,scara intervalelor aparent egale, ca procedeu de
msurare a atitudinilor. n cadrul ei Thursthone ncerca s stabileasc o serie de egaliti de-a lungul
unui ir continuu de diferene perceptibile, dar relativ egale. Autorul noteaz posibilitatea determinrii
unor judeci i valori modale n direcia celor de mare frecven i de mare ans, pentru a fi
considerate adevruri obiective. Ulterior, scrile de atitudini Thursthone se vor generaliza devenind
un mod curent de prezentare sau de recoltare a datelor n sondaje de opinii i atitudini politice.
Succesul lor s-a bazat pe faptul c subiectului n cauz nu i se cere o prere personal, n sensul
emiterii unor judeci de valoare, ci doar o clasare de judeci dup intensitatea lor. Cu alte cuvinte,
sarcina subiectului nu este de proiecie subiectiv a unor aseriuni, rezultate dintr-o interpretare
personal, ci numai una de scalare/clasare/msurare obiectiv a unor formulri deja prezentate n
chestionar. Aceast tehnic cu impact comportamental, n cadrul studiilor de personalitate, ncearc o
punere n eviden a trsturilor dominante, prin selecia celor cu cea mai mare frecven dintr-o
anume colectivitate.
Ulterior, prin Price Williams (1973), s-a atribuit conceptul de personalitate modal d-nei Cora
Dubois, care manifesta convingerea c indivizii aceleiai culturi trebuie s prezinte o serie de
caracteristici comune. Pornind de la termenul statistic de ,,mod, Cora Dubois considera c, dei n
orice cultur exist o diversitate de indivizi, totui, tipul cel mai frecvent (dintr-o cultur) poate fi
opus ca personalitate modal unui alt tip dintr-o alt cultur.

1.3.7. Grupuri de imagini

 Ulterior observaii numeroase formulate de A. Miroglio, Luminia Iacob i Stela Teodorescu, n
aciunile de interevaluare ale comunitilor au constatat c diferenele de trsturi i atitudini obinute
pot fi foarte mari n una i aceeai comunitate, chiar i atunci cnd grupurile de lucru sunt relativ
omogene. In aceast privin, practica a impus folosirea unor noi concepte interetnice, respectiv cel de
autoimagini, rezultate din aciunile de autoevaluare ale comunitii, de heteroimagini, rezultate din
opiniile altor grupuri etnice i de retro-imagini, rezultate din aciunile de evaluare de ctre alte
comuniti asupra grupului de referin.
Separarea acestor grupuri de imagini care n acelai timp reprezint i grupuri de atitudini, era
necesar pentru c, nc din 196o, K.Pike (1967) a semnalat n antropologie o suspect dualitate a
observaiilor, demonstrat de faptul c specificul de valori analizat se prezint ntr-un anume mod
pentru un observator extern grupului etnic n cauz i cu totul altfel din perspectiva intern a
membrilor si. Chiar dac n limba romn aceste moduri de investigaie au primit denumiri diferite
precum perspectiva ,,emic pentru analiza efectuat din interiorul comunitii i, respectiv,
perspectiva ,,etic pentru cea efectuat din afara ei.

ABORDAREA ,,EMIC
- consider conduita din interiorul sistemului
- studiaz o singura cultur
- matricea interpretativ este descoperit de analist
- criteriile sunt relative la caracteristicile sistemului

ABORDAREA ,,ETIC

- consider conduita de pe opoziie din afara sistemului

- studiaz mai multe culturi prin comparaie
- structura i grila de clasificare este elaborat de analist
- criteriile sunt considerate a fi generale i universale

Orice comunitate etnic manifest o tendin natural de nchidere psihologic fa de exterior

i de alte neamuri, concomitent cu o mai mare deschidere ctre problematica intern. Dar, n acelai
timp, acest fapt provoac o restructurare puternic a sistemului su axiologic, constatndu-se tendine
care conduc la modificri de portretizare, n funcie de poziia intern sau extern a interlocutorului.
La analiza de frecven a acestor trsturi, n acord cu ali autori precum A. Miroglio, I. Radu, L.
Iacob, au constatat deosebiri ntre tendinele de supraevaluare din autoimagini, comparativ cu
tendinele de subevaluare din cadrul unor retroimagini. Diferenele dintre auto- i retroimagini sunt
att de constante nct pot fi considerate ca norm i legitate n acest domeniu.
n interetnicitate exist un mare cmp de manifestare pentru tot felul de prejudeci, cliee,
stereotipuri, percepute variabil de la un neam la altul. Din acest punct de vedere popoarele se cunosc
puin ntre ele i vehiculeaz o larg serie de etnoimagini deformate. O nou tiin - a imagologiei -
ca ramur a psihologiei sociale face eforturi de retuare n acest plan. Astfel, G. Lebras (1965)
consider imagologia domeniu multidisciplinar privind fenomenele de percepie, opinie, atitudini i
judeci globale care s-au format de-a lungul timpului n cadrul unor comuniti fa de alte naiuni.
Formarea imaginilor etnice se realizeaz pe calea contactelor directe dintre comuniti i pe baza
produselor etnoculturale vehiculate de mijloacele mass-media sau de reprezentanii lor. Imagologia,
prin cercetrile sale asupra imaginilor reciproce dintre naiuni, caut a risipi prejudecile, percepiile
deformate sau stereotipurile simplificatoare ; pentru acest motiv A. Miroglio a rezervat o rubric
permanent n cadrul publicaiei Revue dethnopsychologie.
In Romnia, cercetri recente pe imagini, reprezentri publice i stereotipuri etnice au fost
efectuate de S. Chelcea (1996). Studiul stereotipurilor nu se confund cu cel al trsturilor naionale.
Aceste trsturi, n concepia majoritii specialitilor au un caracter de ,,baz i fac parte din sfera
comportamentelor etnoculturale de profunzime; etnostereotipurile reprezint un set de cliee ,,sui
generis cu caracter de suprafa populat cu multe prejudeci. (din Iacob, Luminia Mihaela.
Etnopsihologie i imagologie, pp.27-46)
 2.3.1. Imaginarul definit de Gilbert Durand

Imaginea i imaginarul nu au fost considerate dintotdeauna centrul percepiei noastre asupra

exteriorului. Tradiia cultural, a crei origine o regsim n monoteismul biblic, a refuzat s
recunoasc, dei nu fr rezistene, importana imaginarului i a imaginii n construcia unei viziuni
asupra lumii. ncepnd cu cea de-a doua lege din decalogul lui Moise, continund cu logica binar de
cutare a adevrului la Aristotel i Platon, trecnd prin iconoclasmul bizantin i scolastica medieval
i ajungnd, mult mai trziu, la fondatorii fizicii moderne, Galileu i Descartes, valenele imaginarului
cad n dizgraie n faa unicului mijloc legitim de a accede la adevr, raiunea. Tocmai din cauza
acestei devalorizri, Gilbert Durand remarca o problem lingvistic acut n studiile de specialitate:
cuvintele imagine, semn, alegorie, simbol, emblem, parabol, mit, figur, icoan,
idol sunt folosite, fr a fi asumat o eroare de sens, unul n locul celuilalt de ctre majoritatea
cercettorilor, dovad a dezinteresului fa de importana acestui domeniu.
Imaginea, reprezentare fidel sau infidel a unui obiect existent sau imaginat, adevrat sau
fals, real sau ficional, aduce n discuie o mulime de probleme, fapt care a decretat-o de-a lungul
timpului ca fiind un mediu/un intermediar nesigur i ambiguu, suspect i neclar, care induce n eroare
i poate s se deschid la infinit unei inepuizabile contemplri. n vreme ce logica (de tradiie
aristotelic) necesit claritate i distincie, imaginea, n slbiciunea i neputina ei, nu ne propune
altceva dect un real voalat (Durand: 130). Tocmai de aceea, conceptul (nu cumva n linia aceleiai
tradiii?) este forma elementar a gndirii umane, i nu imaginea. Acesta servete la organizarea
cunotinelor, determin comprehensiunea evenimentelor externe i permite raionamentul logic.
Conceptul, prin natura sa general i abstract, ia toi laurii n concursul pentru stabilirea adevrului,
lsnd celelalte caracteristici nonpertinente ale evenimentelor (precum individualitatea!) unui hibrid
numit imagine mental. Din nou, zodia sub care se nate imaginea este una supus unor auspicii mai
puin credibile: percepia subiectiv, infuzia temporal, receptarea afectiv .a.m.d. Totui, o
asemenea abordare unilateral i idealist pierde din vedere faptul c, fr medierea imaginilor, fr a
apela la arhiva noastr de reprezentri mentale, procesele cognitive nu ar putea fi pe deplin
desvrite, ci ar rmne trunchiate, lipsite de form i culoare.
Este adevrat c imaginea este grefat pe coninuturi senzoriale proprii experienei fiecruia.
Cu ajutorul ei, putem reproduce i interioriza realitatea n care trim, o putem conserva mental, dar o
putem i diversifica i transforma cu ajutorul creativitii, pentru a produce lumi fictive. Imaginea,
susine Jean-Jacques Wunenburger (Filozofia imaginilor), este o categorie mixt i deconcertant care
se situeaz la jumtatea drumului dintre concret i abstract, real i ireal, sensibil i inteligibil.
Imaginarul, din punctul de vedere al lui Gilbert Durand, este o facultate creatoare care lucreaz
n penumbra sau n noaptea unui incontient pe care l reveleaz imaginile iraionale ale visului, ale
nevrozei sau ale creaiei poetice. Teoria sa i afl fundamentul n scrierile lui Sigmund Freud pentru
care imaginile au un rol decisiv ca mesaje venite n contiin din fondul incontient al psihismului.
Imaginea, oriunde se manifest ea, este un fel de intermediar ntre un incontient inavuabil i o
mrturisit contientizare. Ea are statul unui simbol, tip al gndirii indirecte unde un semnificant
avuabil treimite la un semnificat obscur. Aceast teorie este apoi continuat de CG Jung pentru care
imaginea, n chiar construcia ei, este un model de autoconstrucie (sau individuare), n sensul c
imaginile care apar n vis reprezint potenialuri de dezvoltare n viaa contient.
Din punctul de vedere al lui Gilbert Durand (183), imaginarul are un pluralism specific i este
alogic. n formarea imaginarului se suprapun nite niveluri de educaie: ambiana geografic (climat,
latitudine, situare continental, oceanic, muntoas etc.), nivelul ludic (nvarea prin joc conform
unei simbolistici parentale) i nivelul sintematic (simbolurile i alegoriile convenionale pe care
societatea le-a stabilit ntru buna comunicare ntre membrii).

Gaston Bachelard, al crui discipol Gilbert Durand a fost, a analizat n opera sa coninuturile
imaginare ale literaturii i le-a organizat n funcie de manifestrile psihice ale incontientului (reveria,
visul, imaginaia) i relaia acestora cu apa, aerul, pmntul i focului, ca metafore prezente n poezie:
Psihanaliza focului; Apa i visele, eseu asupra imaginaiei materiei; Aerul i reveriile, eseu asupra
imaginaiei micrii; Pmntul i reveriile, eseu asupra imaginaiei forelor; Pmntul i reveriile
repaosului, eseu asupra imaginilor intimitii; Poetica spaiului; Poetica reveriei; Flacra unei
lumnri.

Mircea Eliade n lucrarea sa monumental Istoria religiilor arat c n toate religiile, chiar i n
cele mai arhaice, se organizeaz o reea de imagini simbolice, legate n mituri i n rituri, care
reveleaz o estur trans-istoric n spatele tuturor manifestrilor religiozitii n istorie. Istoria
religiilor dezvluie perenitatea de imagini i de mituri fondatoare ale fenomenului religios. Mircea
Eliade arat n cartea sa c exist o continuitate ntre imaginaruri specifice anumitor locuri.

Imaginalul este termenul lui Henry Corbin pentru acea facultate uman care permite unora s
ajung la un univers spiritual, realitatea divin esen a religiosului care privete omul i, n
acelai timp, este obiectul de contemplaie al acestuia din urm. Toate povestirile vizionare
orientale se bazeaz pe aceast facultate a imaginaiei creatoare care permite contemplativului
accesul la un mundus imaginalis.

2.3.2. Imaginarul definit de Jean Burgos

Pentru Jean Burgos, continuatorul teoriei lui Gilbert Durand, imaginarul nu este definit ca ceva
stabil, ca un magazin, ca un depozit sau o sum de imagini, ci ca o ntlnire, ca o rscruce ntre
pulsiunile interioare ale creatorului i cele exterioare ale mediului. Jean Burgos propune o poetic a
imaginarului, pornind de la etimologia poienin cu nelesul de facere. Aceast poetic, denumit mai
trziu poietic, se vrea mai ales o practic n care actul poetic de scriitur i de lectur sunt
comparabile, n viziunea lui Burgos, cu funcia mitic. Imaginarul nu este conceput de elevul lui
Gilbert Durand ca o structur de imagini, ci ca o structurare a lor, o dinamic i o devenire, niciodat
terminat, mereu rennoit, reactualizat prin intermediul lecturii, al receptrii operei (Imaginar i
creatie, p.12).

2.3.3. Teoria arhetipurilor la Carl Gustav Jung

Arhetipul, n teoria lui Carl Gustav Jung, este un dat ereditar care modeleaz i transform
contiina individului sau un dat care se definete mai degrab printr-o tendin dect prin
coninuturi specifice, imagini etc. motenite sau o matrice care influeneaz conduita uman att n
planul ideilor ct i n cel al moralei, eticii, conduitei n general. Jung gsete c arhetipul sau
imaginea primordial ar fi un pattern of behaviour (trsturi comportamentale nnscute) n
terminologia biologilor. Este vorba despre nite tendine nnscute care modeleaz comportamentul
uman.
Noiunea de arhetip - scrie Jung - deriv din observaia repetat adeseori c miturile i
povetile literaturii universale conin teme bine definite care reapar pretutindeni i ntotdeauna.
ntlnim aceleai teme n fanteziile, visele, ideile delirante i iluziile indivizilor care triesc n zilele
noastre. Aceste imagini tematice sunt reprezentri ale arhetipurilor, au la baz un arhetip. Ele suscit
asupra noastr fascinaie i ne influeneaz.
Arhetipurile nu au un coninut determinat dect din momentul n care devin contiente, adic
alimentate cu materialul experienei contiente... Arhetipul este vid, el este un element pur formal,
nimic altceva dect o posibilitate de preformare, tendin de reprezentare dat a priori.
Arhetipurile corespund instinctelor care, i ele, nu pot fi recunoscute ca atare dect din
momentul n care se manifest n intenie sau act n contiin. (Arhetipurile i incontientul colectiv)

2.3.4. Imaginarul definit de Corin Braga

 Imaginarul este capacitatea noastr de a crea imagini noi, exploratoare, vizionare. n paradigma
actual, se accentueaz tot mai mult tendina de a privi ficiunea i ficionalizarea, imaginea i
imaginarul, ca o form alternativ de cunoatere, mai greu de controlat, dar mai exuberant i poate
mai promitoare dect cunoaterea raional.
Pentru a actualiza teoria arhetipurilor n lumea postmodern, Corin Braga introduce conceptul
de anarhetip, realiznd o combinaie etimologic ntre anarhie i arhetip. Anarhetipul este un arhetip
sfrmat, un arhetip n care centrul de sens, centrul transcendent al operei, a fost distrus. n paralel cu
operele arhetipice (de pild motivul eroului din Ulise al lui James Joyce care are ca prototip Odiseea
lui Homer), Braga consider c se pot delimita o serie de opere contemporane n care nu mai regsim
un scenariu unificator iar n aceste opere principiul de construcie este anarhetipul. (Concepte i
metode n cercetarea imaginarului, p.19)

2.3.5. Imaginarul definit de Lucian Boia

Din punctul de vedere al lui Lucian Boia, imaginarul are un coninut arhetipal i funcioneaz
nu pentru anihilarea realului, ci pentru a controla lumea concret prin adaptarea modelelor ideale
ineriilor materiei i circumstanelor schimbtoare ale istoriei. Imaginarul joac un rol compensator:
Sfrituri ale lumii, milenarisme, utopii, exacerbri ale alteritilor, personaje provideniale, practici
oculte i multe alte formule care aparin unui fond cvasipermanent capt accente acute atunci cnd
oamenii sunt decepionai de istoria real (Pentru o istorie a imaginarului, 26).
Lucian Boia descrie opt structuri arhetipale care, n opinia sa, acoper esenialul unui imaginar
aplicat evoluiei istorice:
1) Contiina unei realiti transcendente - credina ntr-o realitate de esen superioar care
dirijeaz lumea material;
2) Dublul, moartea i viaa de apoi - sperana n viaa de dincolo de moarte;
3) Alteritatea - uimirea i nelinitea n faa diversitii lumii i, mai ales, a Celuilalt;
4) Unitatea - dorina de a asigura lumii i comunitilor un maximum de coeren;
5) Actualizarea originilor - ncercarea de a face inteligibile originile, esena lumii i al istoriei
i al viitorului;
6) Descifrarea viitorului - descifrarea sensului lumii, al istoriei i al viitorului.
7) Evadarea - refuzul istoriei i tentativa de a evada pentru a se refugia ntr-un timp invariabil
i armonios;
8) Lupta i complementaritatea contrariilor - dialectica nfruntrii i sintezei tendinelor
opuse.
Aceste mari structuri arhetipale au o semnificaie universal. Ele scot n eviden o anumite
fixitate structural, deasupra decupajelor culturale i cronologice.

2.3.1. Primul chestionar al etnopsihologiei romne

B. P. Hasdeu (1840-1907) a fost primul care va folosi termenul de etnopsihologie, n

cunoscutele prelegeri inute la Academia Romn n anul 1880. Studiile sale au fost reunite ntr-un
volum de Scrieri filozofice, prefaat de V. Vetianu (1985, partea a IV-a, pag. 297-369). El considera
aceast disciplin ca pe o tiin a sufletului unor naiuni i recunotea caracterul nc neconturat al
acestui domeniu. De asemenea, n componena etnopsihologiei mai cuprindea literatura popular, arta,
estetica, obiceiurile i lingvistica. Tot de la B. P. Hasdeu s-a pstrat o cercetare multidisciplinar,
inclusiv etnopsihologic, demarat, dar nefinalizat.
n anul 1877, autorul primete o adres din partea lui D. G. Chiu, pe atunci ministru al
Instruciunii Publice, cu o propunere de cercetare intitulat Obiceiurilor juridice ale poporului romn,
pe care ministrul o motiveaz astfel: ,, ... spre a da o mai mare dezvoltare posibil studiului originilor
instituiilor noastre naionale i antice, cu care se ocup astzi mai muli brbai erudii ai rii. Am
crezut c ar fi de cel mai bun folos dac am avea un chestionar juridic i unul limbistico- mitologic
pentru culegerea i descrierea moravurilor, instituiilor i datinelor noastre...care s fac, ca s zic aa,
un bogat vade - mecum al nvtorului, preutului, revizorului etc, pentru a spicui de pe acest vast
teren prin toate rile lcuite de Romni (1882, pag. 7). Dup mrturisirea sa, eminentul
enciclopedist primete ,,cu adevrat fericire propunerea i n 2-3 ani realizeaz o prim bibliografie
de lucru.
Este menionat o lucrare despre datini i obiceiuri juridice a lui M. Grimm, aprut la
Gottingen n anul 1854, intitulat Deutsche Rechtsaterthumer. Dintr-o revist tiinific aprut la
Agram, n anul 1866, traduce o alt lucrare despre ,,Obiceiurile juridice la Slavia juristului croat dr.
V. Bogisich, pe baza unui chestionar cu 347 de ntrebri.
Despre aceast cercetare, B. P. Hasdeu noteaz c abia prin 1874 dr.V. Bogisich va publica la
Zagreb o parte din concluziile sale sub titlul Colectio consuetudinum juris apud Slavos meridionales
etiamnum vigentium. De asemenea, din spaiul rus, ,,cu pestria varietate a elementelor sale etnice,
actualizeaz un chestionar cu 127 ntrebari al lui Efimenco i Metveev, realizat n anul 1877, n cadrul
unei cercetri privind datinile rneti de lng Arhanghelsk, sub egida Societii Geografice din
Petersburg. Din aceste lucrri, el va ntocmi pentru spaiul romnesc un prim chestionar cu 400 de
ntrebri repartizate n trei seciuni: una despre Sat (de la ntrebarea 1 la 147), a doua despre Cas (de
la ntrebarea 148 la 310) i a treia despre Lucruri (de la ntrebarea 311 la 400). Cu timpul, el sesizeaz
c aceste secvene nu sunt total corespunztoare ; dup cum declar n Programa sa : ,,mprirea pe
care am fcut-o noi nine nu este deloc tiinific, ci eminamente poporan i anume romneasc
(1882, pag. 15). De fapt, el a ncercat o adaptare a materialului la nivelul simului comun, pentru a se
face mai bine neles, cu eliminarea unor neologisme, puin cunoscute de popor, aceast concepie
fiind esenial pozitiv.
n continuare, B. P. Hasdeu, dei noteaz n Programa sa c respectivul chestionar cu 400 de
ntrebri, este prea mare, ulterior i adaug un al doilea chestionar ,,lingvistico-mitologic cu nc 200
de itemi. Aceste dou piese, n accepiune actual, aplicate n teren, cu uurin pot fi numite
chestionar - mamut, cu anse minime n recoltarea datelor, mai ales pentru timpurile de atunci. Pentru
completarea lui, autorul face apel la nvtori, profesori de limb romn, preoi, revizori colari,
notari, primari, etc , de la care va primi anual ,,teancuri de rspunsuri (1985, pag. 328). Dup ali doi
ani, n 1884, constat c cercetarea nceput merge greu i n urma unei alocuiuni difuzate prin
Academie, formuleaz o ,,Program pentru adunarea datelor privitoare la limba romn , n care
mai face un apel de grabnic recoltare. Dar cu tot efortul depus, nici pn la sfritul secolului nu s-au
putut aduna toate chestionarele planificate de el pe teritoriul Principatelor Unite.
In cadrul cercetrilor multidisciplinare de specificitate a poporului romn, el a sesizat
importana interverificrii unui volum ct mai mare de date primare obinute numai din teren i nu
adunate din cri. Astfel, n instructajul su, operatorul era orientat ,,s se fereasc de a mprti ca
obicei al poporului vreo msur adus n sat prin legea cea scris de astzi . Datele urmau a fi culese
,,din popor, n spiritul bunului sim, numai pe baza normelor de convieuire nescrise dintre steni. B.
P. Hasdeu a fost permanent contient de faptul c, indiferent de construcia modelului de cercetare,
cadrul naional-cultural fiind foarte variat, n toate etapele va exista un risc de invalidare a
rezultatelor. Volumul uria de date recoltate i posibilitile metrologice slabe de atunci au fost
principalele dificulti care au condus la eecul acestui proiect. Mai este de notat i modul cum
nelegea el principiul experimentului n acest domeniu prezentat ntr-un discurs inut la Academie n
anul 1880, publicat de I. Cmpineanu (1880 pag. 27); B. P. Hasdeu considera c ,,metoda
experimental const n a aduna cu exactitate fenomene i iari fenomene, a le compara cu de-
amnuntul unele cu altele, a le grupa dup caracteristici eseniale, pentru a trage apoi din ele o
concluzie, fireasc, direct i nesilit. Dar acest mod de lucru, n pofida unor premise valabile,
exprim o mare confuzie metodologic. Aa-zisa sa metod experimental era eminamente
comparativ.
Cu toate acestea B. P. Hasdeu rmne primul intelectual romn care a sesizat importana
acestui domeniu i a pus problema individualizrii unor naiuni pe temeiuri tiinifice, ceea ce l face
pilduitor din multe puncte de vedere. (Grlan Mictat)
 2.3.2. Unitatea de limb

Etymologicum Magnum Romaniae este lucrarea monumental a lui Hasdeu, din care acesta a
realizat doar primele trei volume (din totalul propus de 15), dar care a intrat n istoria culturii romne
ca un tezaur de cunotine lingvistice, filologice, folcloristice, istorice, geografice, literare.
BP Hasdeu a pus bazele tiinifice ale filologiei romneti, impunnd n studiul limbii metoda
comparaiei. G. Clinescu afirm c Hasdeu ncepea pe 14 octombrie 1870 un curs de filologie
comparat cu scopul de a ptrunde pn la sorgintea cea mai intim, pn unde nu pot strbate
celelalte tiine sociologice. Marea misiune a filologiei comparative este, ne spune Hasdeu, aceea de
a mprtia ceaa originilor.
Pentru a pune cu adevrat bazele psihologiei etnice n spaiul social-cultural romnesc, Hasdeu a
ocolit (a) perioadele obscure n interpretare din istoria naional (b) intervalurile sterpe n gndirea
teoretic (c) lipsa documentelor. Mrturisirea sa este c am recurs cu disperare la limb, consultnd-o
dup metoda comparativ.
Prin concepia sa integralist despre fenomenele sociale, prin formularea interdependenei lor
funcionale, Hasdeu a fcut din sociologie i psihologie etnic tiine naionale (Traian Herseni). i
Mircea Eliade a afirmat c Hasdeu avea intuiia unitii spirituale a vieii popoarelor.
n lucrrile sale de etnopsihologie, Hasdeu a urmrit apa limpede a spiritului romnesc,
caracterul cel adevrat al naionalitii noastre, acele fapte din istoria romn n care poporul
nostru s-a manifestat consecvent, unitatea de limb, cultur, caracter i tradiii a romnilor
indiferent de regiunea lor istoric Moldova, Transilvania, Banat, Maramure, ara Romneasc,
Dobrogea.
n concluzie, pentru Hasdeu, etnopsihologia are o strns legtur cu ligvistica i filologia
clasic, adeseori este nevoie de a hotr unde se isprvete lingvistica i unde ncepe etnopsihologia.
Etnopsihologia, conchide Hasdeu, nseamn studiul despre sufletul unui popor, care se manifest n
obiceiuri i n limb. (Mircea Mciu)

2.3.3. ncercri antropologice

n argumentarea sa privind comportamentul etnopsihologie al fiinei umane, B.P. Hasdeu vine

cu exemple de pe ntregul mapamond, pe care le ncadreaz n legea dezvoltrii climatologice a
naiunilor. n concepia sa, o naiune presupune, nainte de toate, un pmnt i un neam,
asigurndu-se o legtur indestructibil ntre cele dou componente. Aadar, unirea dintre pmnt i
neam, pe baza creia se nal o naiune, este att de strns, nct pmntul rsfrnge n toate ale sale
imaginea neamului, i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului.
Hasdeu nu uit nici s precizeze c la aceast unitate se adaug varii elemente: 1) nu exist
naiune care s nu se fi amestecat cu alte gini; 2) nu exist naiune care s nu fi trecut succesiv, prin
multe i diverse clime"; 3) nu exist clim care s nu se fi schimbat, la rndul su, i ea sub influena
modificatrice de la felurite naiuni.
Pentru a surprinde i a nfia psihologia etnic a unei populaii n structurile sale principale,
ne spune Hasdeu, este obligatoriu s fie avute n vedere: a) constrngerile mediului (spaiul natural);
b) modul de via al etniei respective; c) orientrile sale valorice (profilul cultural).
n funcie de aceste componente el propune s fie studiate distribuia i densitatea populaiei n
funcie de regiunea geografic; timpul istoric al afirmrii sale; disponibilitile etniei n cauz ctre
urbanizare; structura populaiei pe vrste i ocupaii; compactitate etnic (majoritari-minoritari);
posibilitile de culturalizare.
 n funcie de aceste mrimi de valori se poate discuta despre profilul etnopsihologic latent al
unei populaii, a crui specificitate este raportat la: a) continuul trecut, prezent, viitor; b)
disponibilitile sale ctre creaie, cultur, civilizaie; c) specificitatea raporturilor culturale dintre sat,
ora, regiuni.

4.3.1. Sociologia culturii

Sociologia culturii a fost definit de Tudor Vianu (1897-1964) ca tiina care studiaz cultura
n legtur cu scopurile oamenilor, ca acea aciune de promovare a omului la rolul de agent creator al
propriei viei, ca act de afirmare a libertii umane. Cei care promoveaz cultura sunt tradiia, familia,
coala, producia spiritual n toate domeniile.
Cultura devine ceea ce este i dup indicaia geniului naional, a geniului etnic care o
comand (Tudor Vianu).
Factorii determinani ai culturii sunt, n perspectiva lui Tudor Vianu: a) mediul natural b)
factorul etnic c) inventatorii d) hazardul.
Cnd vorbim despre sociologie a culturii este obligatoriu s ne referim la valoare, deoarece
aceasta este motivul tuturor aciunilor sociale, esena vieii i realitii sociale. Cultura se prezint n
ntregul su ca o sintez de valori.

Nicolae Iorga consider c mediul geografic al poporului romn este un factor determinant n
aezarea, formarea i dezvoltarea sa cultural-istoric. Acesta l definete n funcie de:
a) Continuitatea rasei poporul romn este unul dintre cele mai vechi popoare din Europa;
b) Continuitatea blocului etnic densitatea explic stabilitatea i continuitatea blocului etnic;
c) Cauzele stabilitii etnice aglomeraia din Carpai i din regiunile pericarpatice a fost
facilitat printr-un mediu geografic foarte favorabil;
d) Continuitatea etnic fundamentat de o concepie unitar despre via, motenit de la
Zalmoxis, i ntrit de cretinism;
e) Continuitate politic;
f) Integrarea, sau unitatea organic, antropogeografic.

4.3.2. Rolul culturii n viziunea lui Mihai Eminescu

Mihai Eminescu, n articolele sale, definea cultura unui popor ca reprezentnd suma ntregei
sale viei spirituale; aspiraiunile i fptuirile sale n art i tiin, moravurile i obicinuinele sale.
Gradul de cultur este condiionat astfel de numrul i valoarea productelor vieii spirituale i a toatei
activiti interne i de numrul aproximativ al tuturor acelora cari au dat natere acestor producte i
al acelora cari au merite ntru producerea i conservarea lor.
Pentru Mihai Eminescu cultura era condiionat de (a) inteligena insului social - antiteza ntre
cultur i tiin (b) activitatea practic a insului social - antiteza ntre cultur i moralitate (c)
estetica vieii comunitii istorice respective - legtura ntre cultur i simul frumosului.
Orice etnie poate participa la o devenire a sa superioar, iar, ca subiect colectiv, etnia poate
face istorie numai pe baza propriei sale culturi. Eminescu precizeaz c vigoarea unui popor,
trinicia sa, istoria pe care o mplinete i gsesc izvorul numai i numai n munca sa proprie, fie cu
mna, fie cu mintea.

4.3.3. Rolul culturii n viziunea lui Lucian Blaga

Pentru Lucian Blaga cultura este un mod existenial specific uman; prin cultur este susinut i
nlat destinul creator al omului i orientarea sa n orizontul cunoaterii i al crerii valorilor. Blaga
afirm c strile intelectual-profesional, spiritual-inventiv, moral-juridic ale unei etnii se
ntemeiaz n principal pe pregtirea sa cultural, pe activitile pe care le desfoar marile
personaliti n domeniul tiinei, al culturii i al artei, pe idealurile propuse a fi ndeplinite, pe
interesul i pregtirea cu care comunitatea uman respectiv particip la transpunerea acestora n
via. Personalitatea naiunii se exprim prin valorile pe care le-a creat de-a lungul istoriei.
Din punctul de vedere al lui L. Blaga, cultura inoculeaz individului, dar i naiunii n ntregul
su orizont, disciplin, armonie, cugetare i form, imaginaie creatoare i stil.
n plus, opera de art nu poate fi valoroas, dac nu e etnic. Aceast trstur este o condiie
a artei, a culturii n general. Etnicismul, remarc Blaga, ine s impun artei un coninut n legtur
cu viaa istoric sau actual a poporului.

4.3.3.1 Spaiul mioritic

Pentru Blaga spaiul are o semnificaie n construcia identitar a unei etnii: Ceea ce
morfologii interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume peisaj devine n teoria noastr
orizont spaial, autentic i nediluat, al incontientului (...) n sensul unei realiti psiho-spirituale
amplu structurate i siei suficiente. Acest orizont spaial este cu cadru de gndire incontient, care
modeleaz percepia noastr asupra exteriorului i interiorului. Lucian Blaga consider c unitatea
stilistic a unei culturi depinde exclusiv de acest orizont spaial incontient denumit i spaiu-matrice.
n ceea ce privete cultura romn, Blaga gsete c spaiul-matrice definitoriu este nzestrat cu
accente sufleteti care lipsesc peisajelor din realitate, regsite n cntecele doinelor: n doin se
exprim melancolia, nici prea grea, nici prea uoar a unui suflet care suie i coboar, pe un plan
ondulat idefinit, tot mai departe, n ritm repetat, monoton i fr sfrit.
Spaiul-matrice romnesc sau spaiul mioritic este definit de Lucian Blaga ca nalt i indefinit
ondulat, nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului () acel sentiment
care are un efect de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul, afirm
Blaga, nu este nfruntat i nici resimit ca o apsare, ci sufletul i se las n grija sa tutelar.
Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui
s presupunem c romnul triete, incontient, pe plai sau mai precis n spaiul mioritic, chiar i
atunci cnd de fapt triete de sute de ani n brgane. (Trilogia culturii, p.126)

4.3.3.2 Matricea stilistic

Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii care se imprim, din incontient, tuturor
creaiilor umane, i chiar i vieii ntru ct ea poate fi modelat de spirit. Matricea stilistic, n calitatea
ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare, operelor de art, concepiilor metafizice,
doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice i sociale etc. Sub acest unghi trebuie s notm
c lumea" noastr nu e modelat numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte
categorii, al cror cuib e incontientul. Frontul creator uman n raport cu lumea" nu e simplu, cum
cred Kant i toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr" se nfrupt deci din
spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial.
Determinantele care alctuiesc matricea stilistic sunt:
1. Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar-succesiv
etc.)
2. Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu)
3. Accentele axiologice (afirmativ i negativ)
4. Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr)
5. Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).

4.3.4. Modelul cultural european al lui C. Noica

 Constantin Noica, n cartea Modelul cultural european,publicat iniial n limba german i
format din eseuri, ncearc s interpreteze modelul cultural european din perspectiva unui gnditor
din Europa de Est, cu puin nainte de cderea Zidului Berlinului i a procesului unificrii europene
de astzi. Ea se deschide cu o Scrisoare ctre un intelectual din Occident, Emil Cioran, de fapt o
parabol n care Noica se ntreab cu uimire cum este posibil ca acest Occident, care a dat lumii un
model cultural, s se sperie i s se lamenteze astzi pentru c nu gsete soluii pentru crizele prin
care trece. De dou generaii, tineretul vostru, din care s-ar fi putut recruta, eventual, cteva genii,
este aruncat de voi pe strzi i isterizat. Voi n-ai tiut s scoatei la lumin contrapartea de glorie a
culturii noastre (8).
n acest carte Noica propune raportul Unu-Multiplu pe care l presupune unitatea de sintez
a culturii europene. Cultura european este un sistem de valori autonome ce ne va aprea ca opernd
cu structuri de ordinul unitilor multiple ce se diversific tot timpul, aadar opernd cu uniti n
expansiune, ceea ce va da stilul ei deschis pe planul investigaiei raionale, ca i pe plan social, istoric
sau chiar geografic (58). Modelul se face i reface mereu prin multiplul su difereniat i n
expansiune. Identitatea unului este indisolubil legat de raportarea la alteritatea multiplului.
Diversitatea culturilor europene nu diminueaz modelul. Culturile europene se difereniaz, sunt
relative la condiiile social-istorice, dar nu sunt originar etnocentrice, dincolo de exesele imaginarului
naionalist al secolului XX.
Culturile europene comunic i comunic de la naterea lor. Aceast comunicare a fcut
posibil nsi apariia modelului cultural european. Prin absolutizarea relativitaii, nu puini etnologi
si sociologi, din dorina de a contracara tezele evoluionismului cultural, ajung azi la o absolutizare a
diferenei colective, la o atomizare a diverselor configuraii culturale. n acelai timp, analiznd
cultura european numai prin imitarea nucleului ei occidental (i acela difereniat istoric), ne asumm
riscul unui identitarism neproductiv. (Ionel Bue Constantin Noica: spre un model cultural al
intervalului?)

5.3.1. Titu Maiorescu i junimismul

Privit n originile i structura sa, critica lui Titu Maiorescu apare ca un moment al gndirii
postrevoluionare n toate rile de cultur ale Europei. Ideea c prin marea surpare de teren produs
de Revoluia francez, indicat i de Maiorescu n articolul n contra direciei de astzi n cultura
romn ca o pricin ndeprtat a schimbrilor introduse n viaa noastr public, societile
democratice moderne au ajuns la forme artificiale de via, apare la mai muli gnditori europeni n
epoca dominat de reaciunea antirevoluionar i apoi de evenimentul restaurrii monarhiei n Frana.
Maiorescu va vorbi n numele criteriilor transcendente i anistorice ale valorilor absolute.
Astfel, etimologismul ciparian (de la Timotei Cipariu) este combtut nu numai pentru c se gsete n
contrazicere cu viaa limbii, dar i pentru c nesocotete concluziile tiinei lingvistice, pentru c este
neadevrat. Acum, ca i n alte mprejurri, Maiorescu a caracterizat singur lupta sa ca o lupt pentru
adevr, adic pentru o valoare exterioar istoriei nsi.

n urma aciunilor de pionierat ale lui Titu Maiorescu ia natere cultura, se instituie n cmpul
ei adevrat i criteriul valoric, adic spiritul critic, fr de care e imposibil progresul.Titu Maiorescu,
nfiinndu-se ca om de cultur, nfiineaz i cultura romn. Activitatea sa se desfoar sub semnul
nceputului absolut, el aprnd ca un pionier, ca un deschiztor ideal de direcie nou.
Postulatul maiorescian l nelegem mai bine, raportndu-1 la valoarea valorilor" lui Nietzsche
sau la ierarhia axiologic, oferit de etica lui Max Scheler.

n O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 , el va lupta pentru frumos, a crui definiie
o modeleaz dup natura lui de oricnd i oriunde. Dac s-ar fi meninut n planul istoric, Maiorescu
ar fi trebuit s arate indulgen i poeziei, i erudiiei, i vieii publice a epocii, ca unele care nu puteau
avea alte forme n punctul exact al apariiei lor. Istorismul ar fi dezarmat critica sa. Dar Maiorescu nu
se comport ca istoric, ci ca filozof. Conceptul su despre adevr i frumos postuleaz aceste valori ca
absolute, ceea ce i permite s le foloseasc cu intransigen n aprecierea strilor din jurul su. tiina
timpului rmne pentru el neadevrat i poezia lui urt, chiar dac istoricete ele n-ar fi putut s fie
altfel. Dar scuza istoric este inexistent pentru Maiorescu, care lucreaz cu un concept al adevrului
i, n ultim analiz, chiar cu unul al frumosului de origine kantian, adic cu conceptele unor valori
postulate de o contiin n genere, opernd independent de condiionrile lor temporale. Maiorescu
critic deci societatea vremii sale ca un gnditor al Restauraiei, dar o face cu mijloace kantiene, adic
cu mijloace n care culmina spiritul filozofic al veacului al XVIII- lea. Mai trziu, odat cu progresul
gndirii istorice, scderile criticii maioresciene au aprut tocmai n latura nenelegerii ei pentru
determinrile temporale ale fenomenelor criticate. (Tudor Vianu, Titu Maiorescu, n vol. Istoria literaturii
romne moderne. Editura Eminescu, Bucureti, 1985)

5.3.2. Teoria formelor fr fond

Teoria culturii o face T. Maiorescu n studiul din 1868, n contra direciei de astzi n cultura
romn, unde formuleaz rezumativ atitudinea junimist fa de nsui spiritul orientativ al creaiei
culturale contemporane. Acest studiu care trebuia s fie o teorie a adevrului ca principiu al
progresului culturii, n dou direcii ale argumentrii, pe baza constatrilor istorice: anacronismul
istoric, n ce privete trecutul, ntr-o critic a tendinelor de ntoarcere a civilizaiei romne la forme
care nu se mai potrivesc cu evoluia istoric a poporului romn, i alta ntr-o teorie a fundamentului
dinluntru, care privete viitorul, ntr-o critic a tendinelor de introducere a unor forme cu care fondul
istoric nc nu se potrivete, considerate, i unele i altele, manifestri primejdioase pentru dezvoltarea
istoric a poporului romn. Latinismul lingvistic, care denatureaz filologia, precum i mprumutarea
instituiilor civilizaiei apusene, pentru care nc nu avem fondul corespunztor, sunt combtute de
Maiorescu dup o concepie raional", susinut de el nc n primele conferine junimiste: orice
proces istoric, n rile cu evoluie normal, se constituie ntr-un fond al vitalitii, cuprins n viaa
economic, social i cultural, n relaia lui cu tot ce ine de formele de organizare: legile, instituiile,
n diversele semne de cultur n care se ntrupeaz spiritualitatea" poporului, care face istoria
corespunztoare necesitilor dezvoltrii organice a societii, adic ntr-o concordan deplin a
fondului i a formei, n care const adevrul culturii ca fenomen istoric. De aici critica formelor fr
fond: Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai
poi sculpta o Minerv?" Dar criticul exagera n respingerea formelor, negnd rolul lor n modificarea
fondului, ca proces istoric.
Fondul" lui Maiorescu ar prea s fie o msur universal" a culturii (i civilizaiei, vieii
sociale),
La Maiorescu, forma fr fond are, ns, semnificaia clar de minciun, masc convenional,
aparen sau reluare mecanic a formelor de deasupra ale civilizaiunii", a aparenelor strlucitoare
ale culturii apusene. Viiul radical n ele (n foile literare i politice ale vremii n. n.) i, prin
urmare, n toat direcia de astzi a culturii noastre, este neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt
mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr n gramatic,
neadevr n toate formele de manifestare a spiritului critic", astfel constat el n articolul In contra
direciei de astzi n cultura romn (1868). Pe lng semnificaia universal-valabil de aparen,
neadevr, conceptul form fr fond denumete o realitate naional: modul de a altoi formele dinafar
pe un fundament impropriu. Este vizat o epidemie a unor asemenea forme dearte, care sunt preluate
necritic pe un fundament deloc solid, fr putina de asimilare organic: n aparen, dup statistica
formelor din afar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i
tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru,
avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr
fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr.

Aceast teorie va fi contrapunctat, n 1872, de studiul Direcia nou n poezia i proza romn.
Toate aceste scrieri implicau situarea n contemporaneitate, respingerea unei anumite literaturi (care
era pseudoliterar, de fapt) i promovarea alteia, calitativ diferite. Ca model de creaie literar
autentic, dei nemeteugit, criticul propune poezia popular, exemplificnd cu citate din colecia
Alecsandri (Asupra poeziei populare, 1867). Atacnd i rzpunznd la atacuri, doctrinarul literar al
Junimii public n Convorbiri ample articole cu implicaii de cultur general care l ridic n rndul
celor mai talentai polemiti romni din toate timpurile: Observri polemice (1869), Beia de cuvinte
(1873), Rspunsurile Revistei contimporane" (1873). Capodopere de polemic literar sunt i cteva
articole publicate n ultimele dou decenii ale secolului trecut i la nceputul celui n curs: n lturi!
(1886), Contraziceri? (1892), Oratori, retori i limbui (1902). Caracteristica etapei de dup 1880 a
criticii maioresciene o determin ns studiile de sintez teoretizant, de sobr inut academic.
(Liviu Petrescu, Titu MAIORESCU, n vol. colectiv Scriitori romni, Colecia Mic dicionar". Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978)

5.3.3. Post-junimismul i C. Rdulescu-Motru

O personalitate de prim-plan a etnopsihologiei romneti din prima jumtate a secolului al XX-

lea este C. Rdulescu-Motru, care a publicat pe parcursul a aproape patru decenii numeroase volume
ce au explorat tema specificului naional. Exprimndu-se pe linia influenelor germane i ncadrndu-
se natural n tradiia junimist, preocuprile sale n-au ocolit disjuncia cultur-civilizaie.
Astfel, nc de la prima sa carte Cultura romn i politicianismul (1904), cultura e definit
ca ntrupare organic a spiritului unei comuniti, reunind toate nclinaiile spirituale ale unui popor.
n schimb, civilizaia evolueaz ntr-un cadru exterior, reprezentnd lucrurile vieii sociale
determinate de progresul tehnologic i economic. Prin urmare, postuleaz C. Rdulescu-Motru,
cultura e superioar civilizaiei, prima constituind esena spiritualitii naionale, cci ea sluia n
suflet, n timp ce civilizaia rmne doar un vemnt pentru trup; civilizaia, poate fi
mprumutat, cultura, niciodat.
Aceast abordare antinomic, proprie filosofiei culturii, este important pentru a nelege
modul de construcie a portretului identitar care pleac de la polaritatea tensionat cultur-civilizaie.
Influena teoriei maioresciene a formelor fr fond e evident, C. Rdulescu-Motru identificnd
civilizaia cu forma i cultura cu fondul. Reproul su se ndreapt asupra generaiei paoptiste care ar
fi alterat dezvoltarea organic a sufletului romnesc rural, tradiional prin mprumuturi i
imitaii instituionale. Toate implantrile occidentale au rmas, conform viziunii sale, coninuturi
amorfe ale unei civilizaii externe i reci. Inadecvrile ar putea fi depite, sugereaz psihosociologul
romn, prin rentoarcerea ctre un trecut senin, n care boierii i ranii au tiut s conserve o armonie
social natural ce se impune s fie regsit. n sfrit, imaginea despre romnul zilelor sale
consemneaz prezena unui actor social care nu manifest aptitudini pentru industrie, spirit de risc,
comer, mai mult, el este incapabil de munc disciplinat i de planificare, obiceiuri superioare care
au generat dinamica societate capitalist occidental. Satul poate i trebuie s redevin, n opinia lui
C. Rdulescu-Motru, nucleul identitar vital care s anime revitalizarea sufletului romnesc. El va
enuna i o idee ce va sta la baza construciilor teoretice ulterioare: nu e suficient s localizm
smburele valoric esenial - identificat n sufletul rural -, ci trebuie sondate cile care conduc la
rezervorul de energie i coeren ce poate reconfigura, nnobilnd, structura psihic colectiv: pentru
ca un popor s fie apt de cultur, se cere ca el s fie apt de o personalitate .

n Sufletul neamului nostru. Caliti i defecte (1910), principala trstur etnonaional

devine n viziunea sa gregarismul sufletesc, care ne-a fost de mare ajutor n trecut, de aici nainte ne
poate fi strictor, sugernd astfel necesitatea preschimbrii profilului nostru etnic n acord cu liniile
dominante ale modelului occidental, ca o condiie primordial a accesului Romniei pe calea
modernizrii. Se impune, conform viziunii autorului, formarea unui nou tip de personalitate care s
depeasc orizontul autarhic al satului, imperativ expus explicit n Personalismul energetic
(1927): Satul romn nu este doar lipsit de personalitate. Pe cea istoric sau etnic el o are fr
discuie. El nu are ns o personalitate energetic, adic o personalitate care, continund natura, s
creeze, peste natur, forma nou de energie. Urmrind profilul culturii noastre, se poate remarca
preponderena creaiei colective n dauna celei individuale, cci romnii erau constrni n trecut s-
i nbue vitalitatea pentru a-i ascunde mai bine existena. Dar o personalitate rennoit nu poate fi
ngemnat dect prin mplinirea vocaiei sale autentice, creatoare, consider autorul.
 n Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti (1936), psihosociologul reconfirm ideea
potrivit creia: etnicul este acumulare, vocaia este creare. (...) Dreptul de a participa la viaa
economic a omenirii l d numai contiina vocaiei de romn (...) care este focul care purific fiina
poporului i compromisurile etnicului su i argumenteaz necesitatea unei noi reconstrucii
spirituale centrate pe romnism. Acesta ar transfigura vocaia interioar ntr-o aciune colectiv de
amploare care s urmeze nu un impuls imitativ, ci acel imbold care e ntronat n plmdeala
sufleteasc a poporului romn, n tradiiile, instituiile de batin ale acestui popor. Romnismul nu
caut s-i afirme legitimitatea, el se afirm pe sine ca fapt. Asociind etniei un anumit mod de
organizare social i economic, romnii ar putea structura un alt sistem social, original, care s nu
contrarieze trsturile portretului psihic i care nu ar putea fi dect statul rnesc, bazat pe
consolidarea statutului social i economic al ranului.

5.3.4. Psihologia poporului romn

Aprut n 1938, monumentala Enciclopedia Romniei a reprezentat un uria efort

autoreflexiv al elitei romneti i a constituit o adevrat oglind imagologic a strii naiunii, aa
cum sublinia coordonatorul ei, D. Gusti. Acest bilan tiinific de referin configura dup ani de zile
de munc i ncordarea colectiv a celor mai bune puteri pe care le au specialitii notri din toate
ramurile (...) imaginea rii i a neamului romnesc (subl.ns), aa cum s-a nchegat a doua zi dup
unire. Recunoscndu-i-se autoritatea tiinific n domeniu, capitolul de etnopsihologie i va fi
ncredinat lui C. Rdulescu-Motru, care va redacta studiul cel mai penetrant al carierei: Psihologia
poporului romn. Ne-am ngduit s formulm calificarea anterioar innd cont de rezonana
considerabil sporit a ideilor sale prin publicarea lor ntr-o ediie ce se dorea sinteza sintezelor vremii,
ce respira aerul definitivului.
S rezumm notele semnificative ale imaginii romnilor conturate aici, la ntlnirea dintre
nsuirile identitare ale poporului cu mediul su socio-istoric.
S-au manifestat n dinamica istoric naional, apreciaz C. Rdulescu-Motru, trei condiionri
asupra profilului populaiei: dinspre factorul biologic-ereditar, cel asociat mediului geografic, dar i
cel datorat caracterului instituional, cel din urm aducnd cu sine o bogat ncrctur spiritual
obiceiuri morale i juridice, concepii despre via, anumite atitudini sociale, toate consolidate prin
tradiie.
Statornic ancorai n primele dou cadre, romnii sunt apreciai drept un popor cu o cultur care
nu a reuit, nc, s-i proiecteze o finalitate spiritual n cadrul instituional dect nebulos i
fragmentar. nsuirile sufleteti ale romnului, manifestate n cadrul vieii sociale i economice, sunt
rezumate de autor n patru registre critice: individualismul sufletului romnesc, uor anarhic, fr s
mobilizeze iniiativa n economie i independena n politic (proprii popoarelor apusene); apoi lipsa
perseverenei n proiectele n care s-a angajat; dar i lipsa de metod, indisciplina n munc, absena
spiritului comercial; precum i inadaptarea romnilor la structura instituional preluat din Apus. Pe
lng cauzele obiective care consider psihosociologul c au generat aceast respingere (precum
dificultile economice sau condiiile de via precare) se pot extrage i cauze mai profunde. Aici
autorul evoc n primul rnd o disparitate ntre universul valorilor sociale ale romnilor i cele
apusene, alegerea unei cariere sau spiritul competitiv fiind refuzate, apreciaz C. Rdulescu-Motru, de
ctre romnul tradiional.
Pe lng trsturile negative se pot identifica i unele luminoase: romnul este ospitalier,
tolerant, credincios i iubitor de dreptate. Toate aceste caracterizri n termeni de caliti i defecte au
o relevan numai n msura n care portretul global dobndete o anumit funcionalitate n acord cu
o finalitate superioar: se impune a se stabili dac unitatea sufleteasc rezultat urmrete afirmarea
spiritului burghez sau a unui alt tip de spiritualitate, diferit i asumat organic de ctre mentalul
colectiv. Cci judecata ce decurge de aici asupra profilului etnopsihologic are semnificaii diferite, n
funcie de orizontul spiritual spre care se ndreapt. Or, mesajul subiacent pe care-l transmite C.
Rdulescu-Motru pledeaz pentru reconsiderarea autenticei spiritualiti romneti, care ar trebui s
reflecte o psihologie proprie, un cadru instituional adecvat ei i, mai ales, o finalitate asociat unui
ideal social original, nscut prin confruntarea cu o istorie specific, cci ruine nu este pentru
poporul care se tie deosebit sufletete de popoare glorioase i puternice, (...) este ruine pentru
poporul care n-are ndemnul s-i cunoasc firea i destinul .

ntr-o ultim lucrare important cu tematic etnopsihologic, Etnicul romnesc (1942),

autorul a dezvoltat aceast idee i a lrgit perspectiva etnicist, considernd c elementul fundamental
al etnicului va deveni voina sa de a tri i afirma n numele unui destin care, transgresnd limitrile
unui anumit model cultural izolaionist, n loc s despart poate uni: Europa viitoare, va fi, probabil,
organizat pe baza comunitii de destin.
Ca i n pasajul tocmai evocat, ceea ce frapeaz la C. Rdulescu-Motru este noutatea i
actualitatea ideilor sale, precum i viziunea sa deschis ctre o abordare care depete viziunea
reducionist gen Drghicescu, n termeni de caliti i defecte, n favoarea unei perspective ce
integreaz dominantele duratei lungi istorice, n care trsturile etnice se cuvin nelese n
funcionalitatea lor social asociat unui destin istoric particular.
Tnra generaie intelectual, confruntat cu provocarea dezvluirii specificului naional, se va
raporta deopotriv fecund i polemic la tezele magistrului, contribuind la reconfigurarea imaginarului
social romnesc din perspectiva autoreflexiv. (din Alin Gavreliuc, pp. 142-145)

6.3.1. Limba, sufletul unui popor

La baza oricrei culturi, spune la un moment dat Nicolae Iorga st limba. Ea reprezint temeiul
vieii oricrui popor. Este un fapt neles i recunoscut n toate timpurile deoarece nu exist o
singur oper n viaa omenirii n care poporul s nu se fi adunat n jurul cultului pentru limba lui cea
adevrat.
Ca exemple Iorga aduce situaia limbilor la latin i elin, care, odat cu alctuirea vieii noi de
stat n Europa Evului Mediu, au czut n folosul limbilor deosebitelor popoare. Cu toate c, pe
vremea aceea, remarc Iorga, nu era nici rspndire a instruciei prin coli, nici rspndirea
instruciei prin cri, nici rspncirea instruciei prin ziare. Prin urmare, ele au czut n chip
instinctiv cci, rspunznd unei nevoi fireti, toate popoarele din apusul european au prsit limba
latin pentru ca s dea loc din ce n ce mai mare limbilor proprii.
Limba reprezint att pentru Iorga, ct i pentru ali mari savani romni i strini, nu numai un
mijloc de a se nelege oamenii ntre ei. Nu e numai mijlocul practic prin care un om poate s-i
comunice gndurile i sentimentele sale altor oameni. Pentru un popor, limba reprezint forma cea
mai nalt, cea mai deplin n care se poate exprima sufletul acelui popor. Nici viaa material,
interesul material, rostul material al unui popor, continu Iorga, nu se pot compara niciodat ca
nsemntate, n ceea ce privete chemarea, n ceea ce privete puterea lor de a rodi i de a preface, cu
viaa sufleteasc a unui popor.
n i prin limb se ntrupeaz i se exprim mai deplin i mai frumos sufletul unui neam. Ea,
limba, cuprinde ntr-o form venic neleas de toi, ntrebuinat necontenit de toi ntreaga via,
timp de secole ntregi, timp de mii de ani uneori, a poporului acestuia. i, referindu-se la limba
romn, Nicolae Iorga subliniaz: limba pe care o vorbim acum nu este limba romneasc de astzi,
nu este ceva fixat acuma de gramatici. Ea, limba pe care o vorbim astzi, este fiina vie care ni vine
din timpurile cele mai deprtate ale trecutului nostru, ea este cea mai scump motenire a strmoilor
care au lucrat, generaie de generaie, la elaborarea acestui suprem product sufletesc care este limba.
Influena hotrtoare a limbii se resimte, n primul rnd, n literatur, dar nu numai. Influena
limbii se resimte n ntreaga via cultural-spiritual a unui popor.
La o asemenea oper de construire a vieii, culturii i contiinei naionale i aduc contribuia
lingvistic i toate tiinele sociale: istoria, sociologia i psihologia, etnografia i folclorul, axiologia
i etnopsihologia, dreptul i politica etc.

6.3.2. Istoria, o sociologie a trecutului

 Lucrrile lui Nicolae Iorga, chiar cele de specialitate, trec dincolo de marginile istoriei. n
substana lor ele sunt i rmn - i cu trecerea timpului faptul acesta va fi pus i mai mult n eviden -
lucrri n spaiile crora se origineaz i i gsesc suportul majoritatea tiinelor sociale. Cu sprijinul i
prin intermediul crora, avnd ca liant principal comunicarea intelectual ntre ele, Iorga ofer
explicarea i ndreptirea tiinelor sociale ca suport al fiinrii i mplinirii ntregului social care este
naiunea.
n viziunea lui H. H. Stahl, Iorga concepe i realizeaz o istorie ca sociologie a trecutului. n
studiul lui Stahl Nicolae Iorga i coala de sociologie romneasc, ni se spune c Iorga fiind de
acord cu posibilitatea existenei unei sociologii, definit ca tiina societilor insist asupra
necesitii ca din viaa fiecrei societi trebuie s alegi elementul fundamental i acest element s-1
pui n legtur tiinific, n desfurare comparativ, cu alte elemente similare pentru a trage legi.
Iar elementele alese sunt studiate pe baza unei foarte largi comparaii n spaiu i a unei foarte largi
desfurri n timp.
Prin linii comune i similariti Iorga - continu H.H. Stahl - nu aducea n discuie i nu
punea n paralel simple evenimente, singulare, irepetabile i efemere. Iar ceea ce nvm de la
Iorga era accentul deosebit pe care l punea ntotdeauna pe criteriul istoriei universale. Lecturile
lucrrilor lui erau pentru noi pasionante, pentru c ne aduceau ntotdeauna un material documentar
pe care nici un alt istoric nu ni-1 putea da: anume, o documentare privind propria noastr istorie, pus
n comparaie cu istoria universal.
Sentimentul istorico-etnologic n spaiul cultural-spiritual al unei naiuni a fost sesizat i pus n
valoare cu o nalt competen de ctre Nicolae Iorga. Punctul de vedere al totalitii, al ntregului
organic etnic este caracteristic, definitoriu pentru ntreaga sa oper. Viaa unui popor, de exemplu, e
pentru el, necontenit amestecat cu vieile celorlalte, fiind n funciune de dnsele i nrurind
necontenit viaa acestora. Istoria unui popor nu atinge istoria celorlalte prin meniuni fugare sau
scurte capitole de influene reciproce, ci se fixeaz i se pstreaz n mediul firesc de universalitate uman ,
cruia i aparine n cea mai superioar esen.
Suportul pe care l-au oferit lucrrile lui Nicolae Iorga cercetrilor sociologice este evideniat,
cu franchee de H. H. Stahl, care citeaz, n primul rnd Dezvoltarea aezmintelor politice i sociale ale
Europei (1920-1921) i Les caracteres communs des institutions du Sud-Estde /'Europe (1929). Aceasta
din urm fiindu-le cu att mai util sociologilor, cu ct era centrat pe problema pe care noi nine
o cercetm. i anume cea a satelor din aceast parte a lumii. Astfel, ine s precizeze Stahl,
studiile pe care le fceam n satele romneti, cptau, prin Iorga, perspective noi i un ndemn de
lrgire a evantaiului cercetrilor noastre, ferindu-ne de miopia intelectual care pndete pe orice
cercettor care ntrzie pe observarea, ca la microscop, doar a unui fragment de problem.
Cnd spunem c Nicolae Iorga a fost i sociolog nu ne gndim la sociologia care-i reduce
obiectul doar la cercetarea unor fapte, la intabularea unor simple date nesemnificative sau foarte puin
semnificative pentru viaa organic a ntregului. Avem n vedere acel sociolog care, prin cercetrile i
activitile sale urmrete cunoaterea i reconstruirea ntregului organic care a fost societatea ntr-un
spaiu dat i ntr-un timp anume. El este acel istoric i sociolog care, n cercetrile sale, a pornit de la
influena mediului natural asupra sufletului omenesc, de la rolul rasei ca principalul factor al tuturor
transformrilor, de la nsemntatea ideii care e forma creat, voin impus, ea nsi creatoare a
evenimentelor fcute s lase urme adnci n viaa societilor. Ideea reprezint, n concepia lui Iorga,
unul din elementele cele mai trainice n viaa naional a popoarelor i n unitatea internaional pe
care acestea o constituie.
Iat elementele fundamentale, structura gndirii i a aciunii istorice, sociologice i de psihologie
etnic a lui Nicolae Iorga, susinute prin metoda comparaiei care singur va garanta o explicare
integral ntre fenomene de dezvoltare, aparinnd unor regiuni, unor naiuni i unor epoci diferite, n
care permanenele sunt aceleai sau n care formulele sunt foarte asemntoare. Aceste elemente
unesc prin timp i spaiu capitolele organismului n mers care este istoria.

Nicolae Iorga vorbete despre faptul c istoria unei naiuni poate fi nlat prin: a) pregtirea
profesional i punerea n valoare a spaiului geografic pe care-l ocup; b) dezvoltarea economic i
redistribuirea bogiei proporional cu participarea efectiv la producerea ei ; c) pregtirea psiho-
voliional a masei inilor sociali.

6.3.3. Sentimentul naional, n viziunea lui N. Iorga

ntre multiplele stri spirituale i sufleteti pe care Nicolae Iorga le-a comentat se afl i
sentimentul naional. Cultivarea acestuia a fcut-o n toate momentele - mari sau mici, linitite ori
dramatice, de destindere dup o munc creatoare sau de ncordare n faa unui pericol - ale fiinei
naiunii. Pentru marele crturar-istoric naiunile sunt o form organic a umanitii, nu un produs
efemer al voinei marilor puteri, nu un joc al hazardului determinat de spaiile vitale, de dorina
nefast a acestora. Naiunile, subliniaz Nicolae Iorga, sunt nscute, iar nu fcute. i, prin urmare,
se ntemeiaz pe biruina principiului naional.
Credina lui Iorga n puterea naiunii 1-a cluzit n ntreaga sa activitate de istoric, de om de
tiin i cultur. Naiunea - sublinia Iorga n 1939, cnd cele mai multe dintre naiuni (mai ales cele
mici) erau n pericol, - nu se poate forma, desface sau transforma la comand. Ea se ntemeiaz pe
sufletul aceleiai etnii. i aa cum fiecare om are misterul su, tot aa i o naiune sau alta exprim o
identitate unic cu sine nsui. S se neleag de aici, continu el, cu referire la naiunea romn,
aflat ntr-un pericol iminent, c naiunea este minunea noastr, a celor ce am format-o.
Statele naionale nu se ndreptesc prin teorii, ci ele s-au format i triesc prin contiina de
sine, au la baz o imens putere moral. Iar valoarea uneia sau alteia se exprim prin categoricul
imperativ naional. Linitea sa a toate rbdtoare, realizat n lungul ir de veacuri ale
muceniciei se ntemeiaz pe drepul nostru, venic pregtitor a ne oferi aprrii sale, fr trufie,
pn la ultima limit a sacrificiilor primejdiei. Numai aa a fost creat i susinut faptul istoric, c sub
acest stat (statul romn) e naia.
Iorga vorbete despre memoria tenace a mulimilor care se urmeaz pe acelai loc i care la
noi, la romni, s-a concretizat n aceea c ara e un lucru mare i sfnt, ntemeiat, de un grup de
oameni care-i trec motenirea aceasta menit s fie iubit din toat inima, amestecat n toate
gndurile, aprat cu toate puterile i stropit cu sudorile tuturor muncilor i cu sngele tuturor
jertfelor. Iat de ce, conchidea Iorga, n 1937, pentru noi ara nseamn, fr nici un alt adaos,
pmnt romnesc liber, n toat ntinderea lui i cu tot sacru drept care se cuprinde n el; o ar care a
fost ngustat prin violena strinului, dar care astzi, de la sine s-a refcut n vechile hotare prin
acea elasticitate de spirit, care e unul din marile elemente ale vitalitii unui popor. (din Mciu,
Mircea. Etnopsihologia n concepie romneasc, pp. 255-260)

7.3.1. Definirea mitului

Noiunea de mit a avut n decursul timpului foarte multe definiii, ncepnd cu invenie epic
sau alegorie sau pur i simplu literatur ori transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa
cum s-au condensat empiric n contiina primordial (Victor Kernbach); dac unii vedeau n mit
elaborarea simbolic a unei morale, alii, mrginindu-se la cercetarea unei singure mitologii, nu
vedeau dect dezlnuirea eului amoral n forme alegorice. Dar exist dou ipostaze extreme ce se
ntlnesc n punctul de impact al teologiei bigote cu ateismul bigot: una mitul este forma exprimat
a revelaiei divine, alta mitul este nscocirea operat de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice
printre credincioi. Cercetat de istorici, filosofi, medici, sociologi, poei, folcloriti, antropologi, critici
de art, etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor,
mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoare: pe de o parte fenomenul nsui este
neobinuit de complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict
profesional, ceea ce limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul raionamentului.
Pentru Cari Gustav Jung, mitologia e o expresie a incontientului colectiv". Pentru James
George Frazer, mitul are nuntrul evoluiei spirituale a omenirii trei etape fundamentale: magie,
religie, tiin, iar Bwnisla Malinowski a vzut n mit o cart pragmatic a nelepciunii primitive.
Pentru Claude Levi-Strauss, mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i construiete
diferite modele de lumi; Mircea Eliade, afirmnd cel dinti caracterul de realitate cultural extrem de
complex a mitului destinat a revela modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor
activitilor omeneti semnificative.

7.3.2. Clasificarea miturilor

Victor Kernbach (Miturile eseniale) mparte miturile n patru mari clase (care, fr ndoial,
uneori se i suprapun): mituri memoriale, fenomenologice cosmografice i transcendentale.
Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au
nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proporii cu caracter insolit
(ipostazele cunoaterii focului, revoluia agrar), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte
neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte
diferit. Aici se pot subclasifica mai multe mnunchiuri mitologice, pe care le-am putea numi:
(a) interferena erelor (miturile vrstei de aur a slbticiei arcadice, adic preagrare, dar i
miturile animalelor fabuloase, de la popoarele de maimue vorbitoare poate hominizii, pn la
balauri i dragoni descriind primele contacte ale omului cu regnul animal n genere sau nfiarea,
vzut hipertrofie, a unor saurieni, pe atunci fosile se pare nc vii);
(b) omul primordial (primele grupuri umane care au nceput a se socoti superioare animalelor
i chiar hominizilor coexisteni dar, constrnse de revoluia agrar, apoi de cea neolitic, s
prseasc paradisul liber al naturii slbatice, i-au exprimat regretul izgonirii din acel paradis sau
dintr-un teritoriu edenic abandonat sub presiunea altei constrngeri);
(c) revelaia iniial (descoperirile inteligenei primordiale: iubirea, familia, cunoaterea de
sine i perceperea raportului ntre individ i cadru de unde i conflictul ntre moral i amoral,
definind empiric prima dat noiunea de imoralitate, precum i ciocnirea inevitabil ntre inteligen i
candoare, ntre cunoatere i ignoran, iar prin analogie simbolistic ntre spiritul divin i spiritul
satanic);
(d) evenimentele insolite (categoria de aventuri nuanate ntre viziunea profetului Iezechiel i
prbuirea odraslei solare Phaethon);
(e) invenia uneltelor (armele i mecanismele magice, vehiculele pendente de mblnzirea
calului, corbiile salvatoare de la potop, carele cereti);
(f) modificrile condiiei umane (revoluiile succesive: pastoral, agrar, neolitic, metalurgic
implicnd, o dat cu nchegarea de structur a modului de via, de relaii sociale i interese
spirituale, ca i a tipului de alimentaie, paralel cu inventarea, pe rnd, a satului, cetii urbane, statului
i a ordinii sociale);
(g) rzboaiele cereti (conflictele de dimensiuni apocaliptice ntre categoriile de diviniti
adverse, traducnd fie impactul omului cu dezlnuirile extraordinare de fore naturale, fie observarea
empiric a unor dereglri astrofizice);
(h) potopul i reconstrucia universului postdiluvian (invaziile acvatice sau solare, urmate de
repunerea n ordine a zonelor afectate uneori la scar sincronic planetar).

Miturile fenomenologice privesc fenomenele de nivel cosmic ca s compun naraiuni

explicative asupra marilor ntrebri despre existena omului i a lumii:
(a) actul cosmogonic (crearea lumii mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din
ntlnirea principiului feminin cu cel masculin, ori prin pornirea timpului inert);
 (b) antropogonia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau diacronic, printr-un
singur act definitiv sau n cteva etape experimentale);
(c) escatologia (viznd ideea de moarte unic sau periodic, natural sau prin accident
catastrofal a insului i a universului su);
(d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i nopilor, anotimpurilor, erelor terestre
i cosmice);
(e) regnurile fabuloase (formnd ndeobte structura unora dintre cele mai vechi mituri ale
omenirii, care poart n ele formele rudimentare de concepie ambiental din animismul iniial ori din
ciclul formelor totemice de cult ale epocilor prevntoreti i vntoreti, crora li s-a adugat cadrul
alegoric din epoca domesticirii animalelor, a cultivrii plantelor, a descoperirii pietrei utilizabile i
apoi a metalelor, ca i a unor reacii chimice naturale);
(f) cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti, ci lumintori"
pendeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele vizibile de
ntruchipare a zeilor);
(g) elementele (apa n toate ipostazele ei inerte sau active, focul viu i apoi cel tehnic, focul
cosmic i cel meteorologic, pmntul static i dinamic, fertil i distrugtor, aerul ca form de micare
cereasc i ca regenerator perpetuu al vieii, alteori ca tampon ntre pmnt i cer, n fine, mai rar,
eterul, element al straturilor cereti divine, constituind nc n observaia primitiv un ansamblu de
condiii eseniale ale existenei cosmice).

Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor universale:
(a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii nii se autocreeaz sau
sunt creai, multiplicarea lor aparinnd unei concepii ulterioare, influenate probabil de endogamia
tribal i apoi de diviziunea profesional a ndeletnicirilor omeneti);
(b) panteonul (sau totalitatea zeilor cu numr variabil dup epoc i zon geografic
fluctund nlre monoteismul rigid, unde zeii i sfinii devin accesorii tehnice sau diviniti subalterne
ale unui singur zeu teologic admis ca suprem, i amplitudinea elastic a politeismului numrnd, de
pild, n religia romanilor peste treizeci de mii de zeiti);
(c) lumile coexistente (de obicei trei fundamentale: cerul, pmntul i subpmntul, adic
lumea divin, cea uman i cea demonic, dar n unele mitologii i mai multe: la scandinavi, nou; de
asemenea, i anumite lumi paralele, paraumane ca de pild trmul cellalt" din folclor sau
spaiile mistice secrete tip Agarttha neconfirmate ns de vreuna din teologii i conservate mai cu
seam n mitologiile folclorice).

Miturile transcendentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale

aparente, pe care el nu le accept dect ideal:
(a) arhetipal (nu strmoul totemic, ci modelul de la care pornete irul, un model absolut i
deci inegalabil, de aceea i divinizat);
(b) suprastructura demonologic (reprezentnd transferul n mitologie a credinei animiste n
duhurile i n demonii care ar guverna universul integral ca i n detaliile palpabile);
(c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunndu-i
ntregul univers, pn la detalii, omul i omenirea i chiar zeii);
(d) universul dual (conceptul diviziunii lumii n principii antagonice, care completeaz n mod
necesar ntregul: lumin-ntuneric, cldur-frig, micare-repaus, mascul-femel, via-moarte i, n
ultim analiz, bine-ru);
(e) simbolurile condiiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia, de obicei prin
imitarea unor valori ambientale: de pild, zborul icaric, care nu este dect traducerea alegoric a
invidiei omului fa de pasre, dar nu i nelegerea deosebirii structurale);
(f) viaa i moartea (ca antitez acut suprem n care miturile nu admit totui termenii
antitezei, prefernd ideea de stri diferite ale aceleiai existene, ntruct thanatofobia conceptual,
care traduce instinctul de conservare, nu scutete de suferina ntrebrii nici o fiin gnditoare);
(g) aria timpului (timpul uman mensurabil i timpul divin, deci numenal, naintea acestora i
dup ele, unele mituri admind i absena timpului, adic nimicul cvadridimensional, ca n mitul
cobrei primordiale Ananta).
 Bineneles, nicio clasificare nu este pe deplin riguroas; categoriile de mituri adesea se
interfereaz. Tocmai de aceea, pentru economia mai raional a unei antologii de mituri eseniale se
impune un mod funcional de clasificare. Din acest unghi, Kernbach a clasificat miturile, reinnd ase
mari categorii: cosmogonia, elementele, panteonul, arhetipurile, destinul, spaiul i timpul.

7.3.3. Documentul istoric versus legenda

Dreptul la istorie i la memorie l au, deopotriv, documentul concret i faptul imaginar (mit,
legend, basm, cntec btrnesc). Aspectul tiinific al problemei privete gradul lor de credibilitate:
sigur ntr-un caz, potrivit opiniei comune, problematic n cellalt. Adevrul este c amndou au
calitatea de a opera, cu instrumente specializate, n spiritul cunoaterii i al identificrii individului cu
sine; mai mult dect att, se completeaz reciproc. A fost greeala dintotdeauna a istoricilor i a
folcloritilor c au supravalorizat documentul concret, n defavoarea celuilalt, a faptului imaginar, de
origine oral, tipizat n forme narative. Avertizai nc de pe timpul lui Ioan Neculce, care prelua, la
rndul su, o retoric multisecular, n-au ndrznit s fructifice legenda (cu excepia heralditilor) pe
ct era posibil, n studiile de specialitate; au menionat-o doar ca simpl curiozitate. De asemenea,
etnopsihologii au subordonat adesea documentul folcloric, elaborat i de sine stttor, prelogismului,
gndirii primitive, specific societilor arhaice.
Dup etnopsihologi, i nu numai, celor vechi le este proprie sentimentalitatea difuz, nu judecata
coerent: ideea, totdeauna firav, s-ar pierde n materialitatea lucrurilor, ceea ce ar mpiedica formarea
de concepte i de raionamente.
Termeni ca primitiv, arhaic, analfabet, clan, neam sunt i astzi receptai adesea numai la modul
negativ. Este marele merit al lui Arnold Van Gennep s opun moralismul culturilor aa-zis primitive
amoralismului civilizaiilor moderne. De altfel, nici nu folosete cuvntul primitiv n nelesul lui de
dicionar, ci n acela de semicivilizat, pentru a evita subsensurile peiorative, dup cum Claude Lvi-
Strauss, mergnd pe aceeai linie, folosete sintagma cultur slbatic, iar Mircea Eliade, cultur
prealfabetic.
Folcloritii au avut i ei tendina de a se limita la inventarierea elementului istoric propriu-zis,
prezent n anumite categorii ale epicii, care l tolereaz ntr-o form mai mult sau mai puin manifest.
Este o operaie tehnic fr relevan tiinific deosebit. A demonta un text n pri componente
nseamn s faci simpl anatomie descriptiv. Prin poematizare, documentul istoric i pierde
autonomia iniial i devine parte component dintr-un tot, ca urmare trebuie studiat n aceast nou
calitate. A-l decupa din ntreg nseamn a-l supune unei operaii forate, simplificatoare ; i nici nu se
restaureaz, pn la urm, calitatea autentic-istoric a documentului etnografic, aa cum au dovedit-o
ncercrile de identificare, euate n ntregime.
Documentul istoric care depoziteaz n memoria scris un act evenimenial, unic i irepetabil.
Acesta constituie nucleul unei naraiuni pe care o denumim expozeu tiinific: ni se spune cum a fost
exilat Napoleon Bonaparte n insula Sf. Elena, n ce situaie a fost executat arul Rusiei n timpul
revoluiei bolevice ori n ce mprejurri s-a produs pactul Ribbentrop-Molotov. Echivalentul, n
oralitate, este o form fix, ablonizat, pe care o putem identifica n diferite momente ale istoriei
nescrise. Aa a luat natere, de pild, legenda eroului ntemeietor de clan, de stat ori de cetate, Teseu,
Romulus, Drago, dup un scenariu unic. ntre Carol cel Mare, mpratul francilor, i tefan cel Mare,
domnitorul Moldovei, nu poate fi stabilit o relaie aparent. Totui, li se atribuie ntemeieri de
biserici, ctitorite, de fapt, de alii, fapte eroice pe care nu le-au svrit, o not de hiperbolizare
neconfirmat de existena lor concret. i la fel : Teseu, Alexandru cel Mare, regele Arthur din ciclul
Cavalerii Mesei Rotunde, bogatrul Ilia Morume, Skanderbeg, Mihai Viteazul, cel din epica sud-
dunrean (amestec de personaje reale i fictive, de istorie i de imaginar epic) se difereniaz dup
timp, mprejurri, nzestrri individuale. Aceti eroi mitici, legendari i istorici fac parte, totui, dintr-
o familie comun, marcat, dup caz, de un nsemn emblematic cu valoare simbolic : sabia druit de
o putere supranatural, arcul miraculos, buzduganul care nu poate fi mnuit de oricine, crucea
protectoare.
Legenda (cultura) unete umanitatea ; istoria (civilizaia) o disperseaz. Fiecare stat i are
istoria sa, conductori, evenimente, experiene etc., n care se recunoate numai pe sine. Umanitatea
dispune de un corp determinat de legende, adic de ficiuni convenionale, fie istorice i heraldice, fie
etiologice (geografice, astrale, zoomorfe), n care se cuprinde ntreaga existen, n aspectele ei
eseniale, cosmice ori intime, cotidiene. Legenda absoarbe istoria i nu invers, cum suntem tentai s
credem.
Documentul istoric este destinat arhivei i manualului, prin urmare se bucur de o memorie
limitat i dirijat. Scenariul su, fixat de exegei meticuloi, este liniar i ngheat : tiparul oral,
repetabil n personaliti i epoci tipice, i gsete expresia n forme narative consacrate, mitul,
legenda, basmul, cntecul epic ; este o memorie vie, exersat, care menine contiina n stare de
permanent anamnez.
Chiar dac formele retorice specifice : n vremea de demult, era odat, pe timpul cnd
proiecteaz informaia n trecut, cunoaterea capt sens prin repetiie i rememorare. Uitarea
nseamn att moartea legendei ct i a istoriei, cci nimic nu exist n afara memoriei, fie depozitat
n arhiv, fie exersat n forme narative, convenionale. (Formarea legendelor, p.8-10)

7.3.4. Sacrul i profanul

Sacrul se manifest n cu totul alt fel dect profanul, ne spune Mircea Eliade, iar pentru a reda
actul acestei manifestri diferite autorul propune termenul de hierofanie. Istoria religiilor, de la cele
mai primitive la cele mai elaborate, este alctuit dintr-o acumulare de hierofanii, din manifestrile
realitilor sacre. De la hierofania cea mai elementar, ca de pild manifestarea sacrului ntr-un lucru
oarecare, o piatr sau un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin, ntruparea lui
Dumnezeu n Isus Cristos, nu exist o ruptur. Este mereu aceeai tain: manifestarea a ceva care este
altfel, a unei realiti care nu aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea
noastr profan: Exprimnd sacrul un obiect oarecare devine altceva, fr a nceta ns s fie el
nsui, deoarece continu s fac parte din mediul su cosmic. Pentru cei crora un obiect li s-a artat
sacru, realitatea lui imediat se preschimb ntr-o realitate supranatural. Cu alte cuvinte, pentru cei
care au o experien religioas, ntreaga Natur se poate nfia ca sacralitate cosmic. Cosmosul, n
totalitatea sa, poate deveni hierofanie. (Sacrul i profanul, p.11)

8.3.1. Folclorul, surs n mitologia romn

Victor Kernbach n Universul mitic al romnilor afirm c orice mitogenez are mai multe
etape, ntr-un lan procesual destul de lung. Pentru a o restabili, cercettorul se adreseaz n primul
rnd mitografiilor vechi i eposului naional. Romnii nu posed ns nici mitografii (ca de pild
opera lui Hesiod), nici un epos constituit (ca epopeile lui Homer la greci sau ca Eposul Narilor la
osei). Deci singura noastr baz este folclorul, cu toate compartimentele lui. Dar i acesta se
nregistreaz abia de un secol i jumtate, nc nu dispunem de un corpus folcloric bine sistematizat,
dei n ultimele decenii s-a lucrat destul de mult n aceast direcie i destul de bine.
O problem dificil este i aceea a surselor folclorice. G. Clinescu svrise eroarea de a crede
c un studiu de folclor, care nu e n esen o analiz literar (bineneles supus la obiectul specific)
nu poate fi bun". Dar tocmai folclorul, mai cu seam la noi, este acel corpus unic din care putem lua
informaiile de baz asupra spiritualitii naionale eseniale, care nu trebuie s priveasc direct sau
numai arta literar. E drept c produciile folclorice pot fi, n grad mai intens ori mai slab, i
literatur; totui, literatura este ndeletnicire cult avnd scop artistic. Folclorul devine ns art numai
n msura n care factorul prim: creatorul iniial a produs, datorit geniului su particular, o oper
de art, de pild Mioria, i anume n elementele eseniale repetate n aproape toate cele peste o mie de
variante cunoscute. Folclorul este prin urmare deopotriv interesant pentru folclorist, istoric, etnograf,
etnolog, sociolog, medic, farmacolog, botanist, critic literar, dar i pentru mitologul comparatist, ca i
pentru cercettorul consacrat antropologiei religioase. Ceea ce nu convine criticului literar (de pild n
basm), care e atent la construcia epic sau la expresivitatea stilistic, productoare de emoii estetice,
poate conveni antropologului sau mitologului; ba chiar acestora adesea produciile folclorice, minore
sub raport estetic, le pot oferi date mai bune, mai sigure, ntruct textul are un mai slab gir auctorial,
este mai frust i transmite mai exact atitudinea mitic, experiena religioas ori actul magic.
S nu uitm c orice producie folcloric trece prin nenumrate individualiti umane i epoci
sociale i chiar migreaz prin surprinztor de multe zone geografice i etnice. Colectivismul
producerii folclorului este o realitate incontestabil n toate valenele sale n afar de cea artistic,
deoarece aici unul singur este productorul esenei, pe care memoria colectiv o retransmite din etap
n etap, uitnd, deformnd prin adaos sau scdere, ns meninnd n flux miezul originar. Echilibrul
estetic al Mioriei, al Mnstirii Argeului, al baladei Toma Alimo, al basmului Tineree fr btrnee este
dintre exemplele optime, cnd aceste producii de geniu originar, bnuim, nu au pierdut prea mult n
cltoria prin timp (unele variante fiind probabil cizelate, altele srcite). Dar s nu uitm i c multe
atari capodopere ne sunt cunoscute din nregistrri netiinifice sau de la informatori dubioi.
Diversitatea variantelor, ca bunoar acele ale Mioriei (cci exist o diversitate a formelor de
expresie, ca i una a conceptelor), este, pentru temele mitologice, o dovad a numeroilor factori
primi n mitogenez. Dar, pentru mitolog, aceast condiie este i bun i rea: aceeai tem e tratat
adesea n multe variante contradictorii (ca Dumnezeu, Maica Domnului, Facerea lumii, Dracul sau chiar
Ft- Frumos) din care nu se poate obine o sintez infailibil (de exemplu, Dumnezeu la romni). Mai
unitare sunt conceptele de basm.

n religia mitologic popular varietatea conceptelor e dictat de mai muli factori aleatori: a.
sursele primare i fluctuaia lor pn la dacogei; b. modificrile religioase din cadrul spiritualiti:
daco-getice; c. asimilarea i prefacerea vechilor tradiii n cursul etnogenezei romnilor; d.
ncorporarea influenelor indoeuropene (greceti, celtice, baltice, slave, germanice etc.); e. intruziunea
influenelor microasiatice i extrem-orientale n timpul marilor migraii; f. diferenele de nivel mental
la factorii umani mitogeneziaci; g. factorii profesionali" (culegtorii de rdcini i fructe, prdtorii
i vntorii, pescarii, pstorii, agricultorii, meteugarii); h. factorii eclesiastici oficiali (de la amanii
primitivi la sacerdoii daco-gei, apoi la pontificii romani, i n fine de la misionarii i preoii
cretinismului timpuriu, de expresie latin, pn la clerul ortodox al bisericii slavone).

8.3.2. Principiul moral, element coordonator n mitogeneza romneasc

Faptul e cu att mai important, cu ct unul dintre principiile care au coordonat mitogeneza
romneasc a fost principiul moral, deloc n spiritul dualismului iranian cu coordonatele lui
previzibile, mai degrab n spiritul unei viziuni a dreptii cosmice, calculabile axiologic, ns
imprevizibile de fapt.
n mitologie, morala ptrunde adesea sub form de discurs (anecdotica mitologiei greceti) sau
de parabol normativ (mitologia biblic). Exist ns i o moral atribuit naturii (dei natura este
amoral), iar atunci dispare discursul moral i nici relaia bine-ru nu mai poart amprenta vreunei
norme religioase, ca n Mioria i n Meterul Manole (Mnstirea Argeului), unde binele triumf, iar
atitudinea moral rezid n neabaterea eroului simbolic de la conduita sa structural. Baciul din
Mioria se putea rzvrti n neles potenial, dar el accept moartea ca pe o regul inevitabil. Meterul
Manole nu trebuia s se sinucid (voluntar sau involuntar) ncercnd a-i lua zborul cu aripi de
indril, nici s-i sacrifice soia (adic viaa sa personal) pentru izbnda artei sale, dar svrete
ambele fapte, ntruct vocaia organic a druirii de sine este i ea o regul care nu poate fi ocolit.

8.3.3. Reprezentri mitologice romneti

Tudor Pamfile n cartea Mitologie romneasc mparte componentele mitologice n trei seciuni:
a) reprezentrile mitologiei populare att malefice, ct i benefice omului. Ele sunt alese n
funcie de diversele registre: cosmic, aerian, teluric, subpmntean, acvatic. n cele cinci
capitole ale crii, numite "Despriri", el introduce reprezentrile malefice, dar i pe cele
benefice, dup cum urmeaz:
1. reprezentrile mitologice legate de soart, ajutor i noroc, introducnd aici pe ursitoare,
care pot fi benefice pentru noul-nscut, dar prin prezicerea lor pot cauza acestuia i
consecine nefaste. Analizeaz apoi pe ngeri, reprezentri cosmice cretine opuse
diavolilor i n continu disput cu acetia. Sunt relatate aici diverse povestiri mitologice
biblice ce surprind fora invincibil a mesagerilor lui Dumnezeu n faa puterilor
ntunericului. Sunt surprinse apoi znele bune i un animal cu funcie apotropaic pentru
gospodria omului: arpele casei.
2. reprezentrile mitologice malefice n relaie cu diversele activiti lucrative ale omului.
Ele au menirea s pedepseasc pe toi cei care nu respect un anumit tabu de munc: de a
nu lucra n ziua respectiv. Aici se includ reprezentrile feminine: Joimria, Mari-seara,
Sf. Vineri, Intoarea.
3. figuri malefice ale sistemului mitologic romnesc, pe care autorul le relaioneaz cu
pmntul i vzduhul. Pamfile prezint strigoii, sufletele morilor, apoi reprezentrile
forestiere antropomorfe: Mama pdurii, Moul codrului, reprezentrile aeriene, precum:
zmeul, ielele. Zmeul poate lua nfiare antropomorf, ca n credinele despre Zburtor
din Moldova, dar i chip zoomorf: balaur, arpe. Ielele sunt reprezentri antropomorfe,
de obicei sunt fete frumoase care umbl de regul la Rusalii. Ele coboar pe pmnt, n
poieni, la marginea pdurii, lng diverse ape, unde danseaz n timpul nopii. Sunt
prezente apoi personajele mitologice legate de registrul diurn i nocturn, cum sunt:
Murgil, Miaz-noapte i Zoril, ntruchipri antropomorfe supradimensionate, uriai, ce
pricinuiesc ru oamenilor. Sunt, de asemenea, ilustrate n acest capitol i personajele
mitologice menite s sperie pe copii i pe oamenii maturi, precum Samca, stafiile, pocita,
sperietorile, brehnele.
4. toate reprezentrile mitice acvatice. Cteodat apa este considerat n tradiia popular un
spaiu malefic al Diavolului, locaul Celui-din-balt. Apar aici reprezentri mixte, dar i
antropomorfe sau zoomorfe, cum sunt: tima apei, nnecaii, Iuda, Femeile-peti, oamenii
de ap, petele mrii, Sorbul, Dulful, balaurii. Mitologia acvatic dezvluie o serie de
spirite malefice ale inuturilor adncurilor apelor, care acioneaz fr mil asupra
muritorilor ce le ncalc interdiciile. De pild, femeile peti, reprezentri mixte, mbie cu
cntecul lor vrjit pe corbierii care se avnt n larg, i adorm i apoi i nneac. Acestea
sunt cunoscutele sirene din mitologia greac i din credinele olandezilor. Unele dintre
aceste reprezentri se ntlnesc i n alte categorii folclorice, precum colinde, balade, cum
este cazul cu puiul Iudii sau al Vidrii. Atitudinea fa de acest spirit al apelor se
difereniaz, ns, n funcie de creaia folcloric n care se regsete i de funcionalitatea
acesteia. O alt reprezentare strveche pe care o ntlnim, de asemenea, i n colinde sau
n cntece btrneti este Dulful de mare. El apare ndeosebi n unele colinde unde iese
din inutul mrii, i schimb nfiarea i fur merele de aur. Este prins de feciorul bun
arca i n schimbul vieii pe care i-o druiete acesta, el i ofer de nevast pe una dintre
cele dousprezece surori ale sale. Confruntarea dintre personajul mitologic i feciorul
arca ne transpune ntr-o lume de basm n care eroul reuete s-i captureze adversarul n
aventura iniiatic pe care o ntreprinde.
5. reprezentrile mitologice ce produc bolile i moartea, precum: Sfintele, Ciuma, Holera i
Moartea. n povestirile i legendele cu caracter mitologic, atunci cnd acestea devin
personaje, deci sunt personalizate, ele sunt concretizate, i disput forele, produc
vulnerarea i apoi moartea omului. Foarte poetice i cu o mare nuanare sunt legendele
mitologice despre moarte, aceasta cptnd sens metaforic, deci simbolic i impunndu-se
ca un principiu inevitabil i inexorabil al destinului uman. Uneori, n unele povestiri cu
coninut mitologic omul poate nela temporar Moartea, dovedindu-i isteimea i
inventivitatea de spirit
 b) seciunea a II-a a crii intitulat Comorile i propune s prezinte tradiiile i credinele de
mitologie populare referitoare la existena comorilor, la pstrarea acestora prin ngropare, ce
presupune un anumit legmnt ritual, la credinele privind arderea i deschiderea comorilor,
descoperirea i dezgroparea acestora.
Banul, n contiina popular, este un apanaj al Diavolulului, el pervertind contiinele, avnd
o influen malefic asupra individului. De cele mai multe ori, banii produc nenorociri i
moarte, au consecine nefaste. nclcarea unor tabuuri i interdicii privind descoperirea i
dezgroparea unor comori ascunse de mult vreme poate provoca moartea, dar poate duce i la
pierderea banilor. Legat de aceste credine i superstiii este surprins n aceast parte tima
banilor sau a comorilor, Duhul acestora, o fiin nevzut ce are datoria prin legmnt s p-
zeasc comoara i s pedepseasc pe ndrzneii care ar dori s-o gseasc. tima poate fi
reprezentat n diferite feluri: fie antropomorfe, fie zoomorfe. Poate fi "un om sau o femeie cu
mbrcminte alb". Dac comoara este bun, se crede c ea este pzit de nger. De foarte
multe ori, tima ia i nfiarea unor animale: vulpe, lup, cine, pisic, coco, capr etc.
Diavolul, ns, stpnete de obicei comorile, guvernndu-le. tima poate fi i zmeul, el avnd
puterea de a dispune de banii pzii dup bunul lui plac. n inuturile cu tradiie miniereasc
tima devine Vlva bii, care pzete aurul din min i nu permite descoperirea filonului lui.
Banii pentru a fi gsii i dezgropai trebuie nsemnai. La locul unde a fost ascuns comoara
i unde a ieit para de foc, pmntul se face ca o zgur, pe el nu crete nimic, ntruct focul a
ars verdeaa. Este credina c la anumite zile sfinte banii ard i n locul unde a fost ascuns
comoara iese o par de foc. Acei oameni care au avut privilegiul de a vedea arznd comorile
trebuie s lase n acel loc un semn pentru a ti unde s sape. De regul, se nfige un cuit n
pmnt.
Toate aceste credine se leag i de ideea de noroc, de soart. Omul care este nzestrat s fie
norocos are ansa s descopere comorile. Toat aceast seciune a crii ne transpune ntr-o
lume fascinant i fantastic n care omul se nfrunt cu propriul destin pentru a-i schimba
condiia existenial. Banul, n credina popular, constituie modalitatea prin care viaa omului
se redimensioneaz, i schimb coordonatele i traiectul. Prin descoperirea banilor oamenii
devin bogai, dar, n acelai timp, banii au i consecine nefaste, aductoare de nenorocire.
Suntem plasai, de fapt, ntr-un teritoriu al Diavolului, care, potrivit mentalitii populare
ancestral tradiionale, guverneaz comorile i le stpnete, n pofida ncercrii umane de a le
captura.

c) Ultima seciune a crii lui Pamfile este o lucrare aprut postum n 1926 i se intituleaz:
Pmntul. Dup credinele poporului romn. Pamfile i propune aici s ofere cteva credine i
legende cosmogonice despre facerea pmntului. Pornind de la o tradiie legendar biblic el
i organizeaz demersul urmrind etapele fireti ale construirii pmntului de ctre cele dou
fore antinomice Dumnezeu i Diavolul, permanent n disput. Dup desprirea uscatului de
ap, demiurgul a nceput s ridice formele de relief: munii, dealurile i vile. Se menioneaz
aici i sprijinul acordat lui Dumnezeu de actanii adjuvani ariciul i albina. Pmntul, odat
constituit, a trebuit s fie sprijinit, fie de anume vieti, fie de stlpi sau de furcile pmntului.
Pamfile amintete aici i de micrile seismice ale pmntului provocate de anumite cauze:
aciunea Diavolului, micrile unor animale care sprijin pmntul etc. n finalul seciunii se
amintete de sfritul pmntului, plasat sub semnul apocalipsei. Cauzele sunt diverse, dar
predomin pcatul originar. Exist o vdit influen a legendelor i a tradiiilor biblice.

8.3.4. Ritul de trecere

Teoria lui Arnold Van Gennep (Riturile de trecere) spune c naterea, pubertatea, moartea -
fenomene naturale - i cstoria ca fenomen social au o dimensiune cultural i c ele sunt marcate, n
toate culturile, prin rituri sau ceremonii care pot s difere, ca mod de realizare practic, n detalii, dar
au o funciune comun, universal. Simion Florea Marian a descris pentru cultura romn specificul
riturilor de trecere pentru fiecare zon a rii n lucrrile: Naterea la romni, Nunta la romni i
nmormntarea la romni.

9.3.1. Tipologia social romneasc

Sociologia tranziiei a lui D. Sandu (1996) ofer o imagine panoramic asupra straturilor sociale
ce compun Romnia contemporan, identificnd trsturile psiho-sociale reprezentative ale actorilor ei
individuali i colectivi i construind o imagine despre ceea ce suntem n urma unor cercetri de teren
derulate pe parcursul a cinci ani de investigaii. Grupate ntr-un ansamblu teoretic ce semnaleaz prezena
unui complex cultural al reformei, datele sistematizate de ctre sociologul bucuretean se articuleaz ntr-o
succesiune de tablouri imaginare ale unor segmente ale societii romneti care se mpletesc nu
ntotdeauna armonios. Vom reine ca pliindu-se cmpului nostru de interes doar modul de conturare al
tipologiei sociale a tranziiei postcomuniste (lund ca i criteriu atitudinea fa de schimbare) i articularea
regionalizriloridentitare i a frontierelor geo-culturale.
n ceea ce privete primul domeniu supus ateniei, imaginea pare s urmeze contururile
conservatorismului i nchiderii. Instrumentaliznd o analiz multicriterial, prin care elaboreaz tipuri
sociale operaionale, D. Sandu dovedete cum romnii, n majoritate absolut, sunt puin favorabili
schimbrilor conservatorul prin constrngere cumulativ (care respinge reforma datorit resurselor
sociale i simbolice modeste nivel de instrucie mai sczut, reziden n regiuni srace, stare material
precar) cumuleaz singur 35% din totalul populaiei adulte, urmat ca pondere n esutul social de
conservatorul prin constrngere de status (srac, cu o instrucie sczut, dar care locuiete n zone cu mare
potenial de dezvoltare), ce caracterizeaz 17% dintre subiecii eantionului naional reprezentativ.
Atitudinea decis n favoarea schimbrilor are o susinere moderat: cei mai activi fiind, n ordine,
reformatorii cu oportuniti multiple (adic cei instruii, cu o situaie material bun i care au rezidena n
zone bogate) i cei prin oportuniti de status (care acumuleaz acelai capital social, dar care triesc n
zone srace, cu probleme sociale majore), mpreun acetia avnd o pondere de aproximativ 10% (Sandu,
1996, pp. 7576).
n privina caracterizrilor interregionale, studiul citat semnaleaz prevalena tipurilor sociale
conservatoare n satele din Vechiul Regat, n timp ce clasa de mijloc, care favorizeaz un tip social
angajant, se regsete predominant n ara de dincolo de muni (ibidem, p. 72), n oraele transilvane i
bnene ndeosebi. Mitul prezenei marcante al unui reformist de tip luminat, care nelege necesitatea
reformei i se angajeaz voluntar n lupta pentru dobndirea unui status de prestigiu sporit, este invalidat
de analiza multifactorial. Dei este de ateptat s identificm, susine autorul, o circulaie a tipurilor
sociale prin ceea ce D. Sandu numete o migraie a modernitii (ibidem, p. 76) dinspre urban spre rural,
dinspre Ardeal spre Vechiul Regat, dinspre cei cu status nalt spre cei cu status sczut, informaiile de
factur sociologic reunite n acest volum ne impun distingerea unei stabiliti remarcabile a tipurilor
sociale evocate deja, cel puin n zona conjuncturilor braudeliene.

9.3.2. Diferite spaii identitare romneti

Ct privete al doilea domeniu de interes, sociologul bucuretean ne prezint modul n care se

individualizeaz diversele spaii identitare intranaionale n configuraii de variabile, relativ durabile, cu
un grad mare de structurare, care determin fenomenele de identitate grupal (Sandu, 1995, p. 16).
Lectura rezultatelor ne ofer o succesiune de autoetnoimagini alternative din perspective reflexive diferite.
Astfel, fenomenul specificului regional indic intensitatea loialitilor regionale, permind i o lectur
comparativ asupra identificrii regionale sau locale fa de cea ocupaional, aa cum reiese din tabelul
nr. 1.
Lectura acestor date evideniaz
prezena unui tradiionalism identitar oarte
puternic n mediul rural, n care influenele
nivelatoare ale modernizrii par atenuate.
Pe de alt parte, cum se observ,
identificrile n termeni de regiune sunt
mai intense dect cele n termeni de comunitate local i mult mai intense dect cele ocupaionale,
Transilvania nregistrnd un maxim al importanei loialitii regionale. n privina identificrilor
profesionale, orenii din Moldova, Oltenia i Dobrogea sunt cel mai puin legai afectiv de ocupaiile lor,
spre deosebire de Bucureti, Transilvania, Muntenia unde identificarea ocupaional dobndete un nivel
ridicat.
Urbanizarea i modernizarea au produs, totodat, o reorganizare a spaiilor identitare, Bucuretiul
dovedind cu limpezime aceast aseriune, prin nregistrarea unei diferene semnificative n favoarea
loialitilor comunitare fa de cele regionale. Un fenomen asemntor mai este nregistrat i n regiunea n
care sunt concentrate cele mai importante resurse de capital social: Banatul. n acest fel imaginea
bucuretenilor sau a bnenilor care-i preuiesc comunitatea direct accesibil i meseria, spre deosebire
de moldoveni i olteni care se identific precumpnitor prin regiune (comunitate mai larg, accesibil doar
prin medieri simbolice), fiind mai puin legai de profesie, sugereaz prezena unor portrete paralele ale
romnului.
Oricum, mergnd ctre cauzele diferenierilor tipologice, D. Sandu constat c nu att o cultur
local specific i supraindividual ofer marca identitii explicaie facil, proprie unui clieu influent
al discursului public , ct mai degrab caracterul predominant social al variailor identitare
interregionale, ce opereaz cu variabile precum vrsta, satisfacia material, universul aspiraional.
Altfel spus, dac populaia din Transilvania ne apare ntr-o imagine identitar n care ataamentul
fa de zona spiritual-geografic este cel mai intens, legtura sufleteasc puternic se datoreaz nu att unei
culturi locale proprii acestei zone, ct ponderii mai ridicate de populaie vrstnic i nivelului mediu mai
nalt al satisfaciei materiale i aspiraionale, cele din urm fiind generate mai degrab de o situaie a
resurselor personale i zonale mai favorabil dect n alte regiuni.

Tendina este semnalat prin articularea unor modele de regresie multipl care atest rolul hotrtor
al factorilor legai de capitalul social ca predictori ai unei anumite calificri identitare. Aadar, structura
socio-demografic se dovedete a fi mai influent dect cultura regional n percepia identitar (Sandu,
1995, pp. 1718; 1996, pp. 246250).

9.3.3. Tradiionalismul comunitar

Dar cum coloreaz tradiionalismul portretele interregionale? D. Sandu construiete variabila

tradiionalism comunitar, constituit din ansamblul loialitilor fa de grupurile naturale care se manifest
ca ageni tradiionali de socializare: familia, comunitile locale i biserica. Nivelul mediu al
tradiionalismului identitar pe regiuni istorice i tipuri de reziden, calculat convenional ca o medie ntre
nivelele de loialiti multiple, este nfiat n tabelul nr. 2.

Datele de mai sus ne nfieaz cum subiecii din interiorul arcului carpatic (Criana-Maramure,
Banat, Transilvania) manifest un nivel semnificativ mai ridicat de tradiionalism comunitar, spre
deosebire de cei din zona oraelor sudice
(Muntenia, Oltenia, Bucureti) unde se
nregistreaz nivelul minim. n egal
msur, aceast nuanat difereniere
regional a fenomenelor identitare poate fi
completat cu diferenierea mult mai
pronunat a problemelor sociale.
Percepia lor ilustreaz un subiect
temtor n faa exploziei preurilor i a
ascensiunii omajului (mai ales n oraele
din Muntenia, Dobrogea i toat Moldova), nfricoat de corupie i infracionalitate (cu deosebire n
oraele din Dobrogea i Bucureti), stul de imobilismul serviciilor publice (Bucureti), singurul romn
mai relaxat n faa avalanei problemelor sociale fiind cel din interiorul arcului carpatic.
 9.3.4. Provinciile romneti

Lucrarea citat mai prezint modul n care se deseneaz pe o hart imaginar frontierele geo-
culturale intranaionale, ce nu urmresc ntru totul conturul diverselor provincii tradiionale. Analizele
efectuate de D. Sandu (1996, pp. 228254) susin imaginea regiunilor istorice ca straturi socio-culturale
de profunzime peste care s-au suprapus straturi mai noi de mare consisten i vizibilitate, manifeste ca arii
culturale care fie <sparg> regiunile istorice, fie ncalc graniele lor (Sandu, 1995, p. 20). Se pune n
discuie, astfel, imaginea unei Romnii omogene, substituit fiind de o Romnie multicultural, divizat i
eterogen. Chiar i provinciile sunt, n funcie de diverse criterii difereniatoare, mai degrab reuniuni
tensionate de entiti geo-culturale dect integraliti senine. Transilvania, bunoar, din punctul de vedere
al gravitii problemelor sociale, este discriminat n arii centrale, cu un nivel moderat al acestora
(perechile Braov-Sibiu, Cluj-Mure i Covasna-Harghita) i arii periferice cu disfuncionaliti majore
(Bistria-Nsud i Slaj), ori arii semiperiferice, intermediare n privina problemelor sociale (Alba-
Hunedoara).
n Moldova, spre exemplu, se poate evidenia o arie periferic, caracterizat de probleme sociale
grave (Botoani-Vaslui), dar i dou arii semiperiferice (Galai-Iai, Neam-Vrancea-Bacu-Suceava).
Multe frontiere provinciale tradiionale sunt nclcate din punctul de vedere al afinitilor culturale ataate
unor seturi de atitudini i comportamente sociale specifice. Astfel, dintr-o asemenea perspectiv, Timiul
prefer o asociere nu cu cellalt jude bnean Cara-Severin, ci cu mai nordicul Arad, ce aparine de
Criana-Maramure. Prin urmare, se formeaz noi uniti regionale ce se impun a fi luate n considerare ca
premis necesar a nelegerii acestei geologii identitare, sugerndu-se prezena unei uniti n diversitate,
care, dac ar fi ignorat n numele unei omogeniti depline intranaionale, ar genera erori de judecat
sociologic.
Portretul identitar policrom construit de D. Sandu avea s fie nuanat ntr-o lucrare recent, Spaiul
social al tranziiei (1999), n care, pe lng evalurile statistice asupra indicatorilor proprii tranziiei
romneti, sociologul bucuretean a apelat i la metoda comparativ, pondernd aprecierile realizate n
textele anterioare asupra tipurilor sociale conservatoare majoritare de la noi. Astfel, de vreme ce, conform
raportului World Value Survey din 1998, focalizat pe studierea realitilor sociale din 41 de ri, tendina
dominant nregistrat pretutindeni este atitudinea de tip conservator, universul social romnesc nu se
caracterizeaz ca fiind unul din registrul singularului (Sandu, 1999, p. 63).

10.3.1. Obiectul imagologiei

Demers cu statut interdisciplinar - la grania dintre literatura comparat, istorie, antropologie i

psihologie -, imagologia, n sensul restrns, tradiional, al termenului, se ocup cu studiul imaginilor pe
care i le fac popoarele despre sine (autoimagini) sau despre alte popoare (heteroimagini). i ca
focalizare a interesului, ca vechime a preocuprilor i, evident, ca frecven, heteroimaginile dein
ntietatea. Ambele categorii de imagini pot exista - i, ca atare, sunt i studiate - sub forma
stereotipurilor etnice, mai ales n cadrul psihologiei sociale.
n cadrul cercetrilor concrete desfurate din aceast perspectiv, merit subliniat un fapt.
Dac, n tentativele etnopsihologice clasice, sub influena antropologiei culturale, s-a pornit de la
alteriti ndeprtate, exotice - popoare primitive, triburi izolate etc. - pentru a se ajunge la interesul
pentru realitile autohtone, cercetarea imagologic inverseaz prioritile. Cele mai numeroase sunt
preocuprile orientate asupra vecinilor, a celor puternici sau a propriei identiti etnice.
n sens larg, orice reprezentare a realitii face obiectul studiului imagologic. Fa de imagerie,
care studiaz reprezentrile figurale, imagologia se oprete la cele categoriale, rezultate ale unor
complexe procesualiti constructive, cognitiv-afective, deopotriv.
Strict psihologic, preocuprile imagologiei interfereaz cu problematica constructelor personale
(G. Kelly, 1955). Deosebirea const n faptul c prima vizeaz, prin excelen, gndirea colectiv, n
timp ce a doua identific mai ales exprimarea individual a constructivismului psihologic (P. Oliviero,
1987).
 Mai cu seam n accepiunea sa lrgit, este evident legtura cu domeniul reprezentrilor
sociale (S. Moscovici, 1961, 1984, 1994). Pentru auto- i heteroimagini, ca de altfel i pentru opinii,
atitudini etc., reprezentrile sociale sunt principii organizatoare nscute prin raportarea la repere
comune (W. Doise, 1992, p. 194).
Obiectul imagologiei i definirea ei sunt influenate i de plasarea acestui demers tiinific ntr-
un domeniu sau altul. O atare influen restrictiv apare n definiia lui G. Michaud, care vede
imagologia ca fiind acea ramur a literaturii comparate ce studiaz prin intermediul documentelor scrise
reprezentrile pe care popoarele i le fac unele despre altele (G. Michaud, 1967). Este evident, n
acest caz, faptul c domeniul tiinific i natura formei de obiectivare a imaginii reprezint sita care
cerne obiectul imagologiei.
Pe lng aceste poziii ce repartizeaz imagologia de la o disciplin la alta, se contureaz i o
nou alternativ, cea a judecrii ei ca disciplin independent, inter- disciplinar. Sunt amintite - fr a
fi ns prezente n revist - contribuii imagologice aprute n domeniul istoriei, economiei politice,
sociologiei, antropologiei culturale, psihiatriei, politologiei.
Rmne deschis i discuia referitoare la statutul imagologiei n etnopsihologie. La baza
acestei dispute st problema locului i rolului imaginii n cunoaterea psihologiei etnice.

10.3.2. Studii europene de imagologie

Viznd n special perioada postbelic, investignd literatura sociologic i psihologic din

diverse ri europene - Frana, Anglia, Germania, Italia, Belgia, Elveia - i din S.U.A., inventariind
consecvent peste 15 reviste de specialitate - lucrarea autoarei Sylvaine Marandon, Caractre et
images des peuples, nceput n 1968 i publicat n 1971, a cuprins peste 100 de titluri. Ea a
constituit un preios instrument de lucru i, totodat, o imagine a imagologiei la nceputul deceniului
opt.
Analiza de coninut a acestei bibliografii ntrete constatrile fcute prin urmrirea coleciei
discutate. Suplimentar, se impun ateniei i alte aspecte:
a) S-a desprins cu claritate existena a dou maniere de a face imagologie - una implicit,
cealalt explicit.
n cadrul celei dinti, pot fi incluse lucrrile care, abordnd o anumit realitate (social,
cultural, natural), trateaz i vehiculeaz, de fapt, i reprezentri asupra respectivei realiti,
fr ca autorul s fie contient de aceasta. Tot n cadrul acestei direcii intr i situaiile n care
autorul, contient de distincia realitate-reprezentare a ei, nu-i propune o studiere aparte a
celei din urm, dei el nsui le delimiteaz sau ofer posibilitatea desprinderii lor la o analiz
secundar.
Imagologia explicit cuprinde toate contribuiile care, contiente de existena, importana i
posibilitatea identificrii i folosirii reprezentrilor realitii, le utilizeaz de sine stttor,
folosindu-se de o metodologie adecvat acestui scop. Dac, pe ansamblul cercetrii
imagologice, maniera implicit a avut ascenden temporal i de frecven, inversarea, n
cadrul imagologiei, a acestui raport (78% explicit fa de 22% implicit) este extrem de
sugestiv. Ea nu poate fi dect consecina surprinderii i cuprinderii de ctre revist a
momentului de natere i explozie a manierei explicite. Este, credem, dovada unui moment de
vrf n istoria imagologiei psihologice ;
b) Dei, n principiu, s-a convenit o concepere larg a identitii sau alteritii (geografic,
istoric, cultural, rasial, profesional, educaional etc.), cea care a deinut supremaia
ansamblului abordrilor imagologice a fost auto- sau heteroimaginea etnic. Situaia este o
confirmare a accepiunii tradiionale a imagologiei, dominante n faza de debut a cercetrilor
de aceast natur.
Astfel, n catalogul bibliografic analizat, din cele 58 de titluri dedicate expres auto- i
heteroimaginilor, 48 (82,4%) se refer la diverse popoare - europene prin excelen. Raportul
este comparabil cu ceea ce deine aceast categorie de imagini i pe ansamblul numerelor de
revist cercetate (peste 80%).
 n cadrul promovrii accepiunii tradiionale a imagologiei este remarcabil diversitatea
unghiurilor de analiz. Este utilizat fie criteriul temporal (imaginea unei ri n diverse
momente istorice), fie cel al purttorilor imaginii (grupe de vrst, profesionale, politice) sau
al modalitilor de obiectivare (scrieri literare, periodice, coresponden). Cel mai adesea,
aceste perspective se combin, alctuind adevrate grile de selecie a imaginilor. Sesizabil
este faptul c, dei aria de cuprindere a acestor auto- i heteroimagini este mare (popoare ale
tuturor continentelor), totui, ponderea o dein, n cadrul studiilor despre popoarele europene,
cuplurile Marea Britanie-Frana, Frana-Germania.
c) O a treia observaie cu caracter general se refer la obiectivele prestaiilor imagologice
inventariate de catalog. Se constat o dominare categoric a abordrilor concrete -
desprinderea unei anumite imagini - fa de preocuprile de teorie a imaginii. n majoritatea
cazurilor, acestea din urm sunt disipate cu destul parcimonie n cadrul prezentrii unui
demers concret. Ele fac de prea puine ori obiectul unei tratri de sine stttoare. Perceperea
situaiei ca o limit a imagologiei i contiina necesitii depirii acestui stadiu, firesc
oricrui nceput - avid de fapte de la care s se plece n generalizri o au chiar unii dintre
autori.
d) Dintre problemele teoretice mai des prezentate pot fi citate cele care vizeaz locul
imagologiei n cadrul psihologiei popoarelor, originile auto- sau heteroimaginilor, procesul
formrii acestora, efectul imaginilor asupra conduitei, transmiterea imaginilor, metode de
studiu, tipuri de imagini etc.
e) Sub aspect metodologic, se desprind dou tendine: utilizarea n studiul imagologic a unor
metode generale, mprumutate din sociologie, psihologie, dar i ncercrile - este adevrat,
mai puine - de a pune la punct o metodologie proprie. n categoria acestora se nscriu
contribuiile lui G. Michaud i ale Marisei Zavalloni.

Dintre metodele generale ale tiinelor socioumane, frecvena cea mai mare o au anchetele prin
chestionar sau interviu, fie c sunt vizate heteroimagini (S. Hamady, 1965 ; P.B. Lafon, 1967; W.
Imhoof, 1968), autoimagini (A. Nicollet, 1967) sau alte reprezentri (P.H. Chombart de Lauwe, 1965;
R. Kaes, 1968; R. Ledrut, 1973). Nu lipsesc investigaiile care utilizeaz testele psihologice (J.R.
Rabier, 1968), studiul de caz sau cronoanaliza (semnificaiile utilizrii bugetului de timp ntr-un
interval standard - C. Javeau, 1972). Li s-au adugat i tentative mai speciale, cea a difereniatorului
semantic, (H. Fischer, 1961), a analizei produciilor grafice (A. Cambier, D. Titeca, 1970) sau a
preferinelor pentru diverse figuri umane-stimul, n condiii de manipulare a apartenenei lor etnice
(O. Klineberg, 1969).

10.3.3. Etnoimaginile sau reprezentrile sociale

Miroglio este unul dintre ultimii exponeni ai etnopsihologiei clasice. Realismul su a fcut
ns s opereze o mutare de esen la nivelul obiectului de cercetare : de la un hiat ontologic
seductor, dar de necuprins - psihologia unui popor - la o construcie subiectiv msurabil. El va
propune explicit ca obiect de cercetare al etnopsihologiei paginile pe care i le fac popoarele ca ntreg
despre sine i cele cu care intr n relaie. Reprezentri colective de mare generalitate, ele vor fi
numite etnoimagini A. Gavreliuc, 2000).
Impresionantul efort de a reuni preocupri etnopsihologice i imagologice din varii domenii i
ri a fost dublat de strduina programatic de a conferi rigoare metodologic i conceptual
domeniului. nc din 1948, institutul s-a bazat pe un comitet tiinific nsrcinat cu coordonarea
epistemologic a cercetrilor (A. Gavreliuc, 2000). ntr-un astfel de climat, nu-i de mirare c
imagologia psihologic i-a dat i ea examenul de maturitate.
Mai puin orientat spre coagulri teoretice i nc presat s-i valideze valenele aplicative,
imagologia a beneficiat, i poate s o fac din plin, de multiplele edificri teoretice ale deja vastei
experiene adunate n cercetarea diverselor reprezentri sociale. Teoria nodului central i a
elementelor periferice (J.C. Abric, 1984, 1994; P. Moliner; 1988), cea a principiilor organizatoare (W.
Doise, 1986; W. Doise .a., 1992), clarificrile privind raporturile reprezentrilor sociale cu ideologia
(W. Doise, 1990; A. Neculau, 1996), cu cogniia social (S. Moscovici, 1986 ; A.S. De Rosa, 1990, C.
Guimelli, 1994 ; M.L. Rouqette, 1994), precum i sintezele metodologice (W. Doise, A. Clemence,
Lorenzi Cioldi, 1992), care atest rafinamentul tehnicilor de investigare utilizate, sunt ctiguri
certe i pentru imagologie. Implicarea explicit a lui E.M. Lipiansky (1991) n clarificrile teoretice
din domeniul reprezentrilor sociale o atest, la fel ca i ncorporarea lucrrilor sale n inventarul
tematic al domeniului (D. Jodelet, 1989).
Aspectul restrictiv afecteaz imagologia n accepiunea lrgit a termenului. n mod evident,
perspectiva reprezentrilor sociale i invadeaz spaiul, ocupndu-se de construciile subiective
colective ce au obiecte dintre cele mai diverse. Tentativele imagologiei psihologice de pn acum
sunt, astfel, nghiite fr drept de apel. Aceasta n bun parte i pentru c, prin natura
operaionalizrilor i a metodologiei, ele au fost realizate n registrul reprezentrilor sociale. Ceea ce-i
rmne imagologiei, prin convenie i nu neaprat prin specificitate, este direcia n care a acumulat
deja o tradiie i s-a ilustrat cel mai bine - imaginea lui alter sau cea de sine, pe criterii etnice.
Evident, acest raport particular poate fi discutat doar n cadrul psihologiei sociale. El vizeaz
numai imagologia psihologic i este acceptabil doar pentru cei care nu consider imagologia, din
perspectiva interdisciplinaritii structurale, de sine stttoare i, prin aceasta, neafectabil de ceea ce se
ntmpl doar ntr-unui dintre domeniile epistemice ce o alimenteaz.
n tentativa de a pune un diagnostic la zi, strict circumscris sistemului tiinelor psihologice, s-
ar putea aprecia c etnopsihologia i-a transferat, n bun parte, problematica psihologiei
interculturale, iar imagologia ctre cea a reprezentrilor sociale.

10.3.4. Imaginea Celuilalt i mecanismele alteritii

Referitor la imaginea Celuilalt, cteva idei se impun prezentrii i prin rezonana lor pentru cercetarea
etnopsihologic:
a) pentru istorie, imaginea unui Altul este capital n dublul plan al epistemologiei i praxisului.
Istoria - ca tiin - fiind fondat pe mrturia uman, trebuie s in cont c aceasta din urm
este cel mai adesea constituit fie cu plecare de la fapte, fie de la relatarea faptelor.
Perspectiva relatrii este condiionat de poziia celui care o face i de gradul su de
apartenen. De aceea, stpnirea mecanismelor implicate n reprezentarea realitii istorice -
de pe poziii de interioritate sau exterioritate n raport cu fenomenul dat - devine una dintre
pietrele unghiulare n cunoaterea trecutului (B. Geremek, 1985, p. 81);
b) metodologic, imaginea, ca expresie simbolic a realitii, nseamn renvierea trecutului prin
ochii contemporanilor, oferind, mai ales, punctul lor de vedere. Acesta nu este neaprat
concordant cu adevrul istoric. Cele dou, adevrul istoric i imaginea lui, apar ca dou fee
ale aceleiai medalii. Descifrarea dinamicii imaginilor poate contribui la nelegerea i la
explicarea tririi faptului istoric real i deci, indirect, la reconstituirea lui pornind de la planul
su subiectiv;
c) practic, importana imaginii decurge i din contiina faptului c istoria este, ntr-o analiz
secund, cmpul ntlnirii, conflictuale sau ncreztoare, a sinelui cu altul (H. Ahrweiler,
1985, p. 61). Exist, astfel, o dinamic autonom a judecii despre altul, aceasta mergnd ca
o criptoistorie subteran care influeneaz foarte puternic judecata istoric;
d) popoarele fr istoriografie i istorici - n totalitate sau pentru anumite perioade - au ca trecere
obligatorie spre intrarea lor n teoria istoric oglinda alteritii. Aceast oglind cu greu va fi
neutr, chiar dac afirm asta. Cel mai adesea este pozitiv sau negativ. Exist, de altfel, n
imagologia literar, conceptul de sens al alteritii, pe care surprinderea altuia poate s-1
aib sau nu;
e) prin problemele pe care le trateaz, abordarea imagologic ine, mai ales, de domeniul istoriei
mentalitilor;
f) referitor la statutul studiilor de imagologie pe trm istoric, acestea sunt nc foarte
dispersate i fragmentare, pentru a permite s se degajeze stadiul cercetrilor (H. Ahrweiler,
1985, p. 69). Observaia, la interval de 14 ani, coreleaz cu cea a Sylvainei Marandon, care
considera c, n 1971, imagologia psihologic era nc la momentul uverturii.
n ceea ce privete raportul identitate/alteritate colectiv - tem de actualitate i n psihosociologie -,
imagologia istoric confirm idei deja existente n psihologia social (imaginea altuia - condiie, dar i
consecin a identificrii de sine, oglind a propriei identiti etc.), dar le i mbogete:
- n cadrul devenirii istorice, identitatea i alteritatea colective sunt caliti schimbtoare,
mobile;
- identitatea, odat ctigat i codificat, devine normativ i chiar represiv; ea se manifest
ca un fenomen majoritar, unificator, securizant, ce tinde s elimine din cmpul su toate
elementele perturbatoare ; identitatea colectiv este expresia, ntr-un timp sau spaiu dat, a
unei majoriti unificatoare i aparent stabile ;
- n funcie de criteriile de delimitare de altul, identitatea tinde s-i lrgeasc cmpul; de la
origine comun, la patrie - pmnt al strbunilor -, la comunitate naional etc. Exist, de
altfel, o dinamic a criteriilor alteritii n funcie de importana lor n timp istoric - criteriul
social (stpnul/sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea/restul),
cruia i-a luat locul apoi, ca importan, cel naional (noi/ strinii);
- sincronic, au coexistat diverse modaliti de delimitare a alteritii; cei ignorai (excluii
istoriei), cei anormali (nebunii), cei puini (minoritile: etnice, religioase, rasiale), cei
excentrici (devianii, revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii, sclavii), cei
marginalizai (ceretorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete etc.).

Credem c cele mai semnificative contribuii sunt att oficializarea, pentru tiinele istorice, a
direciei imagologice (L. Iacob, 1986; D.A. Lzrescu, 1992; N. Bocan, S. Mitu, T. Nicoar, 1998; S.
Mitu, 2000 b), ct i, mai ales, orizontul lrgit conferit acesteia. Cteva studii de sintez, clarificatoare
privind originile, dar i prezentul imagologiei istorice, sunt la dispoziia cititorului romn -Al. Duu,
1986 ; Al. Zub, 1996; S. Mitu, 2000, 2002 ; A. Gavreliuc, 2000. (din Iacob, Luminia Mihaela.
Etnopsihologie i imagologie, pp.27-46)

11.3.1. Definirea minoritii

n privina termenului de minoritate naional, acesta s-a impus dup Conferina de pace de la
Paris din anii 1919-1920 care a conturat i accepiunile juridice ale noiunii. n cadrul Conferinei,
termenul de minoritate naional s-a folosit pentru a desemna partea unei naiuni care triete ntre
graniele altui stat, ca parte a unui popor cu contiina identitii naionale, cu un mod propriu de
fiinare.
Aceasta face ca numrul minoritilor de pe mapamond s fie foarte mare i foarte puine state
s fie locuite n exclusivitate de o singur etnie. La fel de puine sunt i statele (federative de exemplu)
care au putut cuprinde un ntreg neam, n acelai teritoriu naional.
Din aceste motive, credem c termenul de minoritate naional este mai potrivit dect cel de
minoritate etnic. La aceste precizri, psihosociologia occidental adaug unele aspecte
discriminative. De pild, dup Anthony G. i Rosalind J. Dworkin (l981), minoritatea prezint patru
caracteristici principale respectiv, calitatea de a fi identificabil, puterea diferenial a grupului,
contiina de sine a membrilor i un tratament discriminativ, chiar peiorativ din partea majoritii.
Semnalm n definiia lor, observaia mai veche reluat din perioada interbelic a lui Luis Wirth
(1945), dup care grupul minoritar trebuie tratat n mod difereniat mai prost, iar membrii si trebuie
s fie contieni de acest lucru. Dar opiniile lui L.Wirth trebuie privite cu rezerv.
Astfel, din cele 17 minoriti naionale active pe teritoriul Romniei, numai fa de romi se
poate constata o relativ tratare discriminativ, att din partea majoritii romneti ct i din partea
minoritilor conlocuitoare. In Romnia, n cazul altor relaii etnice nu s-au constatat efecte peiorative.
De aceea, mai realist considerm a fi opinia Margaritei Sanchez (1993). Ea consider c nu
naionalitatea n sine determin discriminarea strinului, ci numai anumite caractere individuale sau
de grup asociate naionalitii respective. Tocmai astfel de trsturi asociate pot exercita o mai mare
influen n conturarea comportamentului naional, pe direcia unui anumit specific.
Problema discriminrii o considerm semnificativ n cadrul modelului nostru de cercetare,
ntruct, din perspectiva alteritii, n toate eantioanele etnice se constat aceleai atitudini cu distane
mari i foarte mari fa de romi pe motive asemntoare. Pluralitatea grupurilor etnice, cu puncte de
vedere similare fa de romi, att la nivel de distane ct i la nivel de valori, impune plasarea cauzelor
de discriminare n interiorul acestei comuniti, respectiv pe calitile i mai ales pe defectele
caracteristice acestui neam. De aceea, noi credem c distanele etnice fa de ei sunt provocate n mod
exclusiv de trsturile interne acestei comuniti. Evaluri etnice diferite prezint nuanri diferite fa
de romi, dar global atitudinile ,,antigipsi sunt o reacie extern la trsturile interne specifice
modelului etnocultural al romilor.
Aceast constatare este semnificativ, ntruct se poate generaliza ntr-o anumit msur pentru
susinerea ipotezei c discriminarea etnic are ca prim impuls declanator n deosebi aspecte de
cauzalitate intern a grupurilor minoritare. Comportamentul extern, prin relaiile i distanele pe care
le manifest, reprezint un factor derivat din aceste trsturi, o consecin secundar fa de ele. O
aciune asupra relaiilor externe nu provoac schimbarea semnificativ a unor trsturi - caliti sau
defecte etnice, ns intervenia n planul intern al trsturilor modale se resimte n mod deplin i
semnificativ n comportamentul exterior al comunitii, inclusiv n relaiile sale cu alte neamuri.
(Grlan Mictat)

11.3.2. Raportul minoritate - majoritate

Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, dac vom compara momentele de rzboi i de
pace prin prisma msurilor care s-au luat de discriminare, de asimilare forat, deportri, presiuni
asupra frontierelor, intervenii armate, etc. - vom constata c starea dominant a fost de partea
convieuirii panice, a relaiilor de echilibru i nu de partea tensiunilor critice.
Ca urmare, concluzia la nivelul normei sociale const n faptul c pn la urm se va impune
tot consensul cu buna convieuire dintre popoare i nu conflictul dintre ele. In aceast privin, este
previzibil c istoria va fi de partea compromisului multicultural i nu de partea naionalismului
agresiv.
Acest consens s-a exprimat n modificri de atitudini ale majoritii fa de minoriti. Pe plan
european, n secolul nostru, se cunosc manifestri dintre cele mai rasiste, naionaliste i
segregaioniste, urmate de msuri i atitudini de acceptare a minoritilor la viaa social-politic a
majoritii. Acest fapt s-a realizat pe baza unui ansamblu de reglementri pentru recunoaterea
identitii naionale n viaa colectivitii. Astzi, pe mapamond se caut cu febrilitate noi direcii
teoretice i aplicative n problema naional cu particularizri privind racordarea etnicitii la
perspectiva modernizrii. Riscuri de tensiuni exist n primul rnd pentru naiunile mai puin
dezvoltate i mai puin pregtite s fac fa dinamizrilor fr precedent de la nivelul schimburilor
transnaionale de tot felul. In aceste procese, dezavantajarea demografic a unor minoriti n
afirmarea specificului lor este evident.
In lumea de azi, n care fora concurenei financiar-economice va depi graniele ineficienei
organizaionale i naionale, pericolul unor comuniti de a se sufoca n napoiere i datorii economice
poate cuprinde naiuni ntregi. La aceast rscruce a istoriei sunt puine posibiliti : ori nscrierea
popoarelor n fluxul proceselor de globalizare printr-un efort de afirmare i conservare, pe direcia
unei prosperiti care s le permit posibilitatea de a face fa proceselor transnaionale (efort care prin
educaie i organizare economic impune dezvoltarea unor caliti specifice), ori izolarea de restul
lumii, n enclavare etnic i opoziie tradiionalist n contextul unor autarhii care nu poate conduce
dect la o atrofiere a capacitilor de concuren i performan, echivalentul unei mori mai lente.

Astzi abordm problematica raporturilor majoritate-minoritate pe terenul psihologiei etnice.

De pild, graniele dintre state nu sunt numai frontiere fizice care din perspectiv individual au o
important dimensiune psihologic, ntruct ofer o stare de confort subiectiv, cu menajarea nainte de
toate a sentimentelor de apartenen la o anume comunitate. Noile situaii de ,,spiritualizare a
frontierelor (de liberalizare economic cu intensificarea fluxurilor migratorii) creeaz o stare de
alert fa de ptrunderea necontrolat a unor grupuri n spaii geografice strine, ameninnd cu
pierderea omogenitii etnice i a specificului naional. Dar, fa de aceste procese, n toate timpurile
s-au constatat reacii de respingere, de izolare i intoleran pn la forme extreme de rasism. In aceste
situaii de ,,alert etnopsihologic, soluia civilizat const n stabilirea unor msuri juridice, politice,
care s protejeze att sentimentele majoritii prin reglementri bi- i multilaterale, ct i
recunoaterea unor drepturi i obligaii ale minoritilor, la nivelul unor standarde internaionale
recunoscute. Drepturi care permit o protecie etnocultural fr tensiuni, cu obligaii de loialitate fa
de majoritate, suveranitatea i independena de stat. In aceast privin, soluionarea juridic a
problemelor litigioase, indiferent de caracterul spinos i de durata negocierilor, este infinit mai
avantajoas dect riscurile i pagubele inerente unor abordri militare. De aceea, n avans fa de
clarificarea militar i juridic a acestor aspecte este de preferat a ridica alte probleme. De exemplu,
care ar fi standardele de convieuire normal, de dreptate politic, de stabilitate social, convieuire
moral etc, n ierarhia de valori a unor comuniti, pn s se ajung la un conflict deschis. Sau care ar
fi planul, nivelul sau cadrul de armonizare i de reciproc acceptare, dintre standardele de valori ale
mai multor neamuri conlocuitoare , n mod inevitabil variabile de la o comunitate la alta. Dar, pn la
formularea de rspunsuri, nti trebuie definit setul de valori, trsturi comune i distincte de specific
naional. Problema identificrii standardelor este necesar pentru a determina care din ele au cea mai
mare frecven n comportament i cel mai mare impact asupra unor practici curente, respectiv cu cel
mai mare efect modelator asupra identitii etnice. Problema clarificrii cadrelor de armonizare este
necesar pentru ca, n final, ntre majoritate i minoritate s se stabilizeze o politic social de
convieuire normal n mod necesar nediscriminatorie.
In acest sens, n Romnia, de dup anul 1990, printr-o lung suit de reglementri juridico-
administrative s-a depus un mare efort de reglementare a drepturilor persoanelor apartenente
minoritilor naionale n conformitate cu acordurile internaionale (Nstase Adrian, 1998). Aceast
suit de acte normative au pus bazele unui model interetnic romnesc relativ distinct i benefic, cel
puin fa de alte ri limitrofe Romniei. Caracterul pozitiv al acestui model const n faptul c orice
formul de soluionare parlamentar a relaiilor etnice, va fi oricnd net superioar fa de orice fel de
manifestri agresive i militare, cel puin prin cortegiul de distrugeri pe care l implic i efectele
istorice pe care le dezvolt. Din alt perspectiv, n dezbaterile actuale pe teme etnice, asistm la o
tendin de dualizare a punctelor de vedere, remarcat de muli analiti. (Grlan Mictat)

11.3.3. Scurt istoric al romilor romni

Romii sunt o populaie cu un grad sporit de eterogenitate din punct de vedere social, economic,
cultural i istoric. nc de la apariia acestei populaii n spaiul european, studiile remarc un mare
grad de ne-omogenitate, att n ceea ce privete locul de origine, ct i n aspecte legate de ruta
urmat, opririle pe drum, influenele acumulate n cursul cltoriei sau de structura social i
ocupaional a grupului originar (Kenrick, 2000). Dup sosirea n Europa, diferenele persist, ns n
ciuda dispersrii spaiale i contextelor culturale diferite n care triesc membrii acestei populaii,
specificul etnic nu se terge.
Dei se poate vorbi mai degrab de istorii ale romilor n spaiul european, dect de o istorie
comun, elementul care unific aceste istorii este capacitatea deosebit de conservare a culturii i
valorilor proprii i refuzul asimilrii (Achim, 1998: 64).
n ciuda acestei capaciti de conservare a patrimoniului cultural propriu, romii au dat dovad
de o capacitate de adaptare ridicat la contextul social i cultural n care s-au aflat. Chiar dac n
anumite situaii pstrarea unui mod de via nomad sau semi-nomad a dus la tradiionalism i la
incapacitatea de adaptare la societatea n continu modernizare, romii s-au adaptat permanent la
contextul n care au trit, ns aceast adaptare a vizat modificarea unor anumite sectoare ale vieii,
cum ar fi locuirea sau ocupaia, n timp ce sistemul de tabuuri sau cel de credine i valori a rmas
neschimbat.
Silverman (1988) numete acest proces adaptare creativ. Datorit adaptrii creative populaia
de romi a pstrat un fond cultural comun, n ciuda distanelor fizice existente ntre membrii etniei. n
contextul schimbrilor multiple pe care le-a experimentat societatea romneasc dup cderea
comunismului, populaia de romi a trebui s fac fa unor provocri multiple i s gseasc noi
patternuri adaptative, adecvate transformrilor economice, sociale i politice.
 Primele atestri ale romilor pe teritoriul Romniei dateaz din secolul al XIV-lea, cnd sunt
menionate donaii de robi igani din partea domnitorului ctre mnstirile Tismana, n ara
Romneasc, i Bistria, n Moldova. Nu este foarte clar ruta pe care romii au ajuns n spaiul
romnesc, existnd mai multe ipoteze alternative. Una dintre acestea susine c romii au fost sosit
odat cu invazia ttar, n timp ce ipoteza alternativ indic Imperiul Bizantin drept ruta cea mai
probabil (vezi Achim, 1998 pentru detalii). Indiferent de calea urmat, romii sunt prezeni n spaiul
romnesc n secolul XIV, avnd statutul de robi care se pstreaz pn la jumtatea secolului al XIX-
lea.

Dezrobirea romilor face parte din procesul de modernizare social a spaiului romnesc, fiind
prima mare reform social din epoca modern (Achim, 1998). Legile dezrobii, adoptate la jumtatea
secolului al XIX-lea, au consfinit statutul juridic de oameni liberi pentru romi, ns reforma social
fcut nu a inut seama de specificul ocupaional al romilor i de modul lor de via. Prin reform s-a
ncercat sedentarizarea romilor i transformarea lor n for de munc n agricultur. Cu toate acestea,
muli dintre romi nu s-au adaptat acestei noi situaii, refuznd s lucreze pmntul i continund s
practice vechile meserii. Deoarece asociat statutului de oameni liberi romii ncepeau s aib obligaii
fiscale fa de stat similare cu cele ale celorlali ceteni, muli s-au vzut n incapacitatea de a-i
achita drile fa de stat.
Aa cum arat Achim (1998), dezrobirea a nrutit situaia economic a romilor, n mod
paradoxal. Strategia urmat de muli dintre membrii etniei a fost fuga de pe moii i emigrarea.
Dezrobirea din principatele romne coincide cu perioada celei de-a doua mari migraii a romilor n
spaiul european, subliniaz autorul citat. O parte a romilor a ales s se aeze n orae unde au
continuat s practice meteugurile, astfel lund fiin comunitile de romi de la periferia oraelor
romneti.
Perioada interbelic a fost o epoc de transformri n ceea ce privete etnia rom. Dup primul
rzboi mondial, o parte a populaiei rome din mediul rural a primit pmnt n proprietate, ceea ce a
redus decalajul fa de populaia majoritar. Pe de alt parte, dezvoltarea economic i industrializarea
incipient ce au avut loc n aceast perioad au eliminat de pe piaa muncii pe muli dintre micii
meteugari romi. ns romii nu se transform din meteugari n muncitori industriali, ci ncep s
ocupe pe piaa forei de munc n poziii marginale, necalificate. n fapt se adncete i mai mult
separarea dintre populaia majoritar i cea de romi.
n perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial, romii cad victime ale politicii naziste de
epurare etnic n toat Europa. n Romnia, n 1942 regimul Antonescu deporteaz o parte a
populaiei de romi n Transnistria. Sunt vizai n primul rnd romii nomazi i cei are aveau cazier,
guvernarea ncercnd s scape de romii cu probleme. Dimensiunile fenomenului sunt greu de
apreciat. Analiznd arhivele vremii Achim (1998) estimeaz numrul romilor deportai la 25000 de
persoane, cu o rat de mortalitate de aproximativ 50%, datorat condiiilor de via asigurate n
Transnistria. Comunitatea de romi de la Vereti, numr n rndurile ei supravieuitori ai deportrilor
la Bug. Efectele politicii comuniste asupra etniei rome sunt ambivalente. Pe de o parte, regimul
comunist a impus un proces de modernizare a rii care a avut unele efecte pozitive i asupra romilor.
Politicile impuse de stat vizau obligativitatea participrii colare a tuturor copiilor inclusiv a celor
romi, ceea ce a dus la ridicarea nivelului educaional n rndul romilor. Politicile de sistematizare au
dus la desfiinarea mahalalelor de la marginea oraelor i la mutarea rezidenilor n locuine cu nivel
de confort sporit (ap curent, canalizare, nclzire central etc.). Dispar astfel multe din cartierele
locuite n mod tradiional de romi. Mutarea nseamn ns i dizolvarea comunitilor de romi, ceea ce
a dus la asimilarea mai rapid a romilor dispersai.
Politica de cadre a regimului comunist a vizat ntr-o prim faz cooptarea unor romi n partid
i instalarea acestora n funcii de conducere.
ns nu s-a ncercat un regim de discriminare pozitiv, justificarea msurilor de acest tip
rezidnd n faptul c romii constituiau partea cea mai srac a societii i regimul comunist ncerca s
repare nedreptile sociale. Aceste msuri nu au sprijinit practic etnia rom i au contribuit la creterea
tensiunilor dintre romi i populaia majoritar, care le percepea ca fiind nelegitime. Cu toate acestea,
stimularea participrii colare a copiilor romi i favorizarea celor provenind din mediile foarte srace
a contribuit la mobilitatea social ascendent a unor romi. Este o perioad n care statutul social al
unora dintre romi s-a ameliorat, ns nu se poate vorbi dect de mobilitate social individual
(Ponce, 1999, pag. 42), statutul grupului n ansamblul su rmnnd unul de marginalitate.
Politic socialist de angajare complet a forei de munc a avut impact i asupra romilor. n
ciuda eforturilor regimului comunist de a-i integra pe romi n rndurile clasei muncitoare, muli dintre
aceti se sustrag angajrii formale.

n perioada anilor 60 70 se sedentarizeaz i ultimele comuniti de romi nomazi, n urma

unor eforturi depuse de ctre autoriti. Este perioada cnd ultimii nomazi primesc locuri n care s i
construiasc locuine i le sunt ntocmite acte de identitate. Studiile arat c membrii acestor
comuniti au perceput sedentarizarea ca pe un fapt pozitiv, deoarece consfinete trecerea la un
statut de egalitate cu populaia majoritar fr s implice pierderea identitii etnice (erban, 1998,
pag. 154). Dei sedentarizarea s-a produs de o perioad destul de lung de timp (aproximativ 30-40 de
ani), membrii acestor comuniti mai practic i la ora actual plecri pentru perioade lungi de timp
plecri pentru afaceri (erban, 1998) sau chiar semi-nomadism plecri cu ntreaga familie pentru
a-i vinde produsele (cazane) prin ar (Radu C., 2007).

n ciuda mbuntirii punctuale a condiiilor de via a unor segmente ale populaiei de romi,
statul comunist nu a desfurat programe care s abordeze problemele specifice ale acestei populaii.
Romii nu erau recunoscui ca minoritate etnic n Romnia, iar autoritile i-au privit ca pe o
problem social, pe care au ncercat s o rezolva fr s int cont de particularitile etnice.
Comunismul romnesc, avnd o puternic trstur naionalist, a ncercat s tearg diferenele ce
existau intre populaia majoritar i diferitele minoriti etnice. Politica promovat viza n fapt
asimilarea treptat a acestora.
n acest context, romii reprezentau un element alogen, care trebuia romnizat (Ponce, 1999),
prin ncadrarea n tiparele populaiei majoritare.
Dup 1989 sunt realizate o serie de studii de sociologie centrate pe populaia de romi (Zamfir
C., Zamfir, E. 1993; Zamfir, Preda, 2002; Surdu, 2003; Zoon, 2001; Sandu, 2005; Berevoiescu i alii;
1998; Voicu, Popescu; 2006; Voicu, 2007), care furnizeaz o mare cantitate de informaii referitoare
la aceast populaie. Aceste studii pun n lumin problemele cu care se confrunt populaia de romi, n
perioada de tranziie, precum i specificul cultural i etnic al acesteia.
Studiile menionate arat c romii sunt populaia cu risc foarte ridicat de srcie i excluziune
social. Avnd un nivel de educaie mediu mult mai sczut dect al populaiei majoritare i foarte
puine resurse, n termeni de capital uman, social sau material, romii s-au confruntat cu probleme
majore n contextul trecerii de la economia socialist la cea de piaa. Romii care lucrau n industrie, n
cea mai mare parte n poziii de muncitori necalificai, au fost primii vizai de concedierile impuse de
restructurarea economic. Trecerea la omaj a constituit n multe cazuri ieirea definitiv de pe piaa
formal a muncii, deoarece lipsa unei calificri i prejudecile angajatorilor au mpiedicat
reintegrarea profesional. Pentru romii din mediul rural, desfiinarea CAP-urilor i a IAS-urilor a dus
la pierderea unor venituri rezultate din activitatea agricol. Romii continu s lucreze n agricultur ca
zilieri, ns fr s aib n cele mai multe cazuri angajamente formale.
Lipsa actelor de identitate i a celor de proprietate asupra caselor i terenurilor constituie cauze
de excluziune social i mpiedic accesul romilor la o serie de beneficii sociale asociate statutului de
cetean. Astfel, este blocat accesul la servicii de asisten social, la asisten medical sau la
educaie. La toate aceste probleme individuale se adaug o serie de probleme comunitare care sunt
mult mai frecvente n zonele locuite de romi. Printre acestea pot fi enumerate: lipsa infrastructurii
(drumuri de acces, acces la ap potabil, lipsa mijloacelor de comunicare etc.), lipsa iniiativei
comunitare, imposibilitatea de acces la servicii medicale i educaionale.
Trebuie reamintit ns faptul c populaia de romi are un grad sporit de eterogenitate. O
proporie important a romilor se confrunt cu problemele mai sus menionate, ns exist i situaii n
care romii i comunitile de romi se bucur de o situaie mai bun. Sandu (2005), fcnd o analiz
asupra situaiei comunitilor de romi, identific o categorie de comuniti fr probleme sau cu
probleme reduse n termeni de acces n comunitate, acces la infrastructur i venituri fluctuante.
erban (1998) realizeaz o analiz asupra a dou comuniti de romi bogai, Ciurea din judeul
Iai i Buzescu din judeul Teleorman. Sunt de acum notorii cazurile romilor bogai care i-au
construit cartiere de vile cu turnulee.
 Ceea ce s-a ntmplat n perioada de tranziie este de fapt o cretere marcant a inegalitii
sociale n rndul populaiei de romi, ntre o minoritate bogat, foarte vizibil n plan social i
majoritatea, aflat n stare de srcie.

11.3.4. Strategiile romilor de via

Schimbrile economice, sociale i politice de dup 1989 au afectat ntreaga societate, ns ele nu
au avut aceleai efecte asupra tuturor subgrupurilor din populaie. De-a lungul tranziiei, n funcie de
resursele disponibile i de modul n care acestea au fost utilizate, unele subgrupuri au reuit s se
adapteze mai bine noului context social, n timp ce altele au euat n aceast ncercare, ceea ce a dus la
plasarea lor n diferite poziii pe dimensiunea ctigtori nvini ai tranziiei.
Dup cum artam la nceputul acestui capitol, adaptarea creativ pare a fi una dintre principalele
soluii folosite de romi atunci cnd se confrunt cu situaii noi. Trebuie menionat, ns, c aceast
soluie este una reactiv, prin care romii reacioneaz la schimbrile din mediul social, i nu una
activ, prin care romii s ncerce s modifice mediul social pentru a fi mai potrivit nevoilor i
dorinelor lor. Astfel, dei adaptarea creativ le-a asigurat acestora supravieuirea, nu le-a permis
niciodat avansarea pe scara poziiei sociale: n prezent, la fel ca n toat istoria lor de altfel, romii se
afl n continuare la periferia societii, fiind una din principalele inte ale discriminrii din partea
grupurilor majoritare.
Reaciile individuale la schimbrile sociale majore pot fi interpretate folosind schema tipurilor
de adaptare individual propus de Merton (1957: 141-157). Trebuie menionat c aceasta este o
schem general, ce poate fi aplicat tuturor indivizilor, indiferent de etnie sau de alte caracteristici
ale acestora. Conform acestei scheme, indivizii se pot adapta la discontinuitile sociale folosind una
din urmtoarele cinci strategii care sunt definite de modul n care indivizii se raporteaz la scopurile i
regulile sociale, prin acceptarea sau refuzul lor:

1. Conformism. Aceasta este strategia de adaptare cel mai des folosit. Conformismul const n
acceptarea att a scopurilor, ct i a regulilor sociale. Conformistul este cel ale crui scopuri fac parte
din setul scopurilor agreate de societate i care ncearc s ating aceste scopuri folosind numai
modalitile permise de societate.
2. Inovare. n aceast strategie scopurile sociale sunt acceptate, dar regulile sunt refuzate.
Inovatorul este cel care a adoptat scopurile sociale, dar care folosete, pentru atingerea acestora,
modaliti care nu sunt acceptate de ctre societate.

1. Ritualism. Aceast strategie este caracterizat de respingerea scopurilor sociale, cuplat ns

cu acceptarea regulilor sociale. Ritualistul este cel care pune accentul n principal pe respectarea
regulilor i mai puin pe atingerea scopurilor valorizate de societate.
2. Retragere. Att scopurile, ct i regulile sociale sunt refuzate n aceast strategie. Cei care
folosesc retragerea ca rspuns la schimbrile sociale nu numai c i fixeaz scopuri de care societatea
nu are nevoie, dar nici nu respect regulile definite de societate pentru atingerea acestora.
3. Rebeliune. Aceasta este o strategie rezidual, care acoper cazurile rare n care scopurile i
regulile sociale nu numai c sunt refuzate, dar se i dorete nlocuirea lor cu scopuri i reguli noi,
complet diferite de cele existente.

Cele cinci strategii prezentate aici acoper ntreg spectrul posibilelor reacii la schimbarea
social. O ultim meniune este necesar n contextul acestei tipologii. La baza schemei elaborate de
Merton se afl dou concepte importante: scopuri sociale i reguli sociale de atingere a acestor
scopuri. Dat fiind poziia marginal a romilor n cadrul societii romneti, trebuie s ne ntrebm
dac i n ce msur exist o concordan ntre scopurile i regulile societii (cel mai probabil definite
de majoritate fr a ine prea mult seam de minoriti) i scopurile i regulile populaiei de romi.
Dac ne gndim numai la diferenele culturale care exist ntre romi i celelalte grupuri etnice, putem
observa c romii valorizeaz o serie de scopuri specifice propriei etnii, acord mai puin importan
unora dintre scopurile preuite la nivelul ntregii societi (educaia, de exemplu) i folosesc pentru
atingerea propriilor scopuri o serie de reguli pe care societatea le accept n mai mic msur. A se
vedea, de exemplu, una dintre cele mai vizibile reguli de acest gen: aranjarea cstoriilor ntre minori
de ctre familiile acestora. n mod similar, modul de distribuire a justiiei n comunitile tradiionale
de romi este greu acceptat de societate, care interpreteaz acest mod drept o reducere a atribuiilor
statului.
Importana strategiilor de aciune este subliniat i de Swidler (1986), care, discutnd relaia
dintre strategii de via i scopuri, definete strategiile de aciune drept modaliti de organizare a
aciunii care permit atingerea diferitelor majore este posibil ca anumii indivizi s nu urmeze relaia
tradiional, prin care scopurile sunt alese, apoi strategiile cu cea mai mare ans de atingere a
scopurilor sunt construite, ci s urmeze relaia invers, prin care scopurile sunt alese n funcie de
strategiile deja disponibile. Dac acest lucru este adevrat (vezi Mancini 1980 i Gerson 1985 pentru
studii care descriu astfel de situaii) i dac lum n calcul nivelul limitat al resurselor disponibile
romilor, ne putem atepta ca acest comportament (alegerea scopurilor pe baza strategiilor disponibile)
s fie destul de rspndit n cadrul populaiei de romi. (din Voicu, Mlina i Tufi D. Claudiu. Romii,
poveti de via, pp.6-14)