Exist o nviere a trupului? R.

Brockhaus

Partea I

nvierea lui Isus Hristos dintre cei mori

Dar acum, Hristos a nviat dintre cei mori, prga celor adormii. Cci dac moartea a
venit prin om, tot prin om a venit i nvierea morilor. i dup cum n Adam toi mor, tot aa,
n Hristos, toi vor fi fcui vii, dar fiecare la rndul lui. Hristos este cel dinti rod; apoi la
venirea Lui, cei care sunt ai Lui Hristos. Dup aceea, va veni sfritul, cnd El va da
mpria n minile lui Dumnezeu i Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice
stpnire i orice putere. (1 Corinteni 15,20-24)

n toate timpurile realitatea nvierii lui Isus Hristos dintre cei mori a fost pus la ndoial i
contestat, i noi nu trebuie s ne mirm de aceasta; cci cu aceast realitate st sau cade ntr-
adevr nvierea morilor.
Sunt trei lucruri care conlucreaz n lupta mpotriva acestui adevr. n primul rnd este
mintea omului, care se opune adevrului. Este imposibil, spune el, ca morii s nvie; nu
poate fi adevrat. Mintea nu se poate niciodat declara de acord cu nvtura despre nviere,
numai dac ea se las luat captiv de ascultarea de Hristos (2 Corinteni 10,5).
n al doilea rnd este contiina, contiena vinoviei omului, care se opune cu nverunare
adevrului amintit. Omul a fost odinioar fr pcat, fr cunotin despre bine i ru; dar
prin cderea lui el a obinut o contiin i de atunci poart n sine convingerea, c el nu poate
exista n prezena sfineniei lui Dumnezeu, c, dac gndurile, vorbele i faptele lui ajung s
fie verificate de Judectorul divin, el va cdea sub judecata venic. De aceea, atta timp ct
el prin credina n lucrarea lui Hristos nu a gsit pacea cu Dumnezeu, gndul la nviere i
responsabilitatea lui indispensabil legat de aceasta este un lucru insuportabil. Nu trebuie s
existe o nviere a morilor!
Exist apoi, n al treilea rnd, o putere ntunecat, sau mai exact o persoan, a crei putere a
fost distrus prin moartea i nvierea lui Isus Hristos, care ncearc cu toate mijloacele din
lume s anuleze mesajul despre biruina Fiului Omului, s-l ndeprteze din inimile
oamenilor. Aceast persoan este satan, cpetenia ntunericului, care prin pcat a primit
autoritate asupra omului i acum prin frica morii l ine toat viaa lui n robie. (compar cu
Evrei 2,15) Omul crede c este propriul lui stpn, dar n realitate este un sclav al lui satan, al
dumnezeului i stpnitorului lumii acesteia. (2 Corinteni 4,4; Ioan 14,30) Prin propria lui
putere el nu se poate elibera din ctuele acestui tiran, ci mai de grab se las folosit de el ca
unealt n mplinirea scopurilor i inteniilor lui.
Cnd Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a cobort n bastionul lui satan i prin moartea i nvierea
Lui a nimicit puterea dumanului, El a adus la lumin viaa i neputrezirea prin Evanghelie,
aa c acum oricine prin credin i ia scparea la Isus, scap pentru totdeauna de puterea lui
satan. Moartea, aceast sperietoare ngrozitoare a lui satan, nu mai are nici o epu, nu mai
este o groaz pentru el; dimpotriv, ea s-a transformat n victorie i triumf pentru el.
De aceea noi putem nelege bine c satan face eforturi uriae s nlture nvierea lui Isus
Hristos dintre cei mori, acest adevr aductor de mntuire i via, care n acelai timp
dovedete nfrngerea definitiv a lui satan; i, aa cum s-a spus, din pcate el a gsit i
gsete destule unelte, care pline rvn i fac lucrarea.
Dar s revenim la tema propriu-zis. Dar acum, Hristos a nviat dintre cei mori, am
citit. Sunt cuvinte minunate, de biruin, cu care apostolul inspirat ncheie dezbaterea lung
referitoare la nvtura despre nviere. Hristos a nviat! Chiar i numai acest cuvnt este
suficient pentru noi. Cci dac Dumnezeu a vorbit, atunci omului i se cuvine s tac i s

1
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

cread. Cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? (Romani 9,20) Drept
urmare Dumnezeu nu S-a mulumit cu acest cuvnt. Lui I-a plcut s confirme nvierea lui
Hristos printr-o mulime covritoare de dovezi, aa c ori le accepi ca adevr incontestabil,
ori tgduieti ntreaga revelaie divin i trebuie s declari mincinoi pe apostol i pe restul
ucenicilor Domnului. Oricare alt posibilitate este exclus. Stm n faa unui serios ori - ori.
S-a spus ntr-adevr deseori, c ucenicii s-au aflat ntr-o amgire evlavioas, atunci cnd au
crezut n nvierea Domnului i Stpnului lor; ei s-au ncrezut aa de puternic n puterea Lui
de biruin, i inimile lor erau aa de umplute de dorina de a-L vedea, c ei au crezut cu
adevrat c Isus a aprut n trup n mijlocul lor; ntr-un cuvnt, ei au avut o viziune, au vzut
o fantom.
Dar, stimate prieten, exact contrar sunt lucrurile. Acea afirmaie este o falsificare direct i o
rstlmcire a faptelor. Ucenicii nu au ateptat nicidecum nvierea lui Isus, i cnd au primit
vestea despre nviere, nicidecum nu au crezut-o. Speranele lor, care erau ndreptate exclusiv
spre reinstaurarea mpriei lui Israel i eliberarea poporului de sub domnia roman, au fost
duse pentru totdeauna la mormnt mpreun cu Mesia cel mort. Totul era ntuneric,
dezndjduit de ntunecat era totul n jurul lor. Ceea ce le-a spus Domnul despre nvierea Lui,
a rmas pentru ei aa de total de neneles, c vestea despre nvierea Lui i-a pus n uimire
(Luca 24,22.23). Chiar i atunci cnd Isus a venit personal n mijlocul lor, ei nu au vrut s
cread, c El este. Credeau c vd un duh, i Domnul a trebuit s le dea dovezile cele mai
clare, de netgduit, c El nu este un duh, ci este Om cu adevrat, cu trup i suflet. Uitai-v
la minile i picioarele Mele, spune El, c Eu sunt; pipii-M i vedei: un duh n-are
carne i oase, cum vedei c am Eu. i pe cnd ei nc nu puteau s cread, El le-a cerut
mncare, i ei I-au dat o bucat de pete fript i un fagure de miere. El le-a luat i a mncat
naintea lor. (Luca 24,36-43)
Aa au trebuit ei s primeasc faptul minunat, - i ei au fcut aceasta cu o bucurie adnc,
fericit c Isus, Cel care a fost pe cruce n judecata lui Dumnezeu, nviase din mori i c
naintea lor sta nu un duh, o viziune, ci un Om adevrat, n trup, un Om care a mncat i a
but naintea ochilor lor.
Dar, se spune, evanghelistul Luca a relatat aceste lucruri n felul n care ele i-au fost mai
trziu relatate; el nsui nu a fost martor ocular i martor auditiv. i pentru aceast obiecie a
purtat Dumnezeu de grij. Fcnd excepie de relatarea evanghelistului Ioan (capitolul 20,19-
29), citim n capitolul 10 al Faptelor Apostolilor: Noi suntem de asemenea martori a tot ce a
fcut El n inutul iudeilor i n Ierusalim. Ei L-au omort, atrnndu-L pe lemn. Pe El,
Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a fost dat s se arate nu la tot poporul, ci nou, martorilor
alei mai dinainte de Dumnezeu, nou care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a
nviat dintre cei mori. (versetele 39-41) Aici avem relatarea unui martor ocular i a unuia
care depune mrturie despre ce a auzit, a apostolului Petru; i iari trebuie s spunem:
relatarea este aa fel prezentat, c noi ori l considerm pe Petru un mincinos, ori trebuie s
credem mrturia lui. Nu exist o alt alternativ cinstit!
S mergem mai departe. n prima jumtate a capitolului nostru apostolul Pavel prezint nu
mai puin de apte mrturii referitoare la nvierea lui Hristos. Numrul apte semnific n
Cuvntul lui Dumnezeu o desvrire n lucrurile spirituale, de cele mai multe ori n lucrurile
bune, dar uneori i n sens ru. Deci pentru nvierea lui Isus este dat n versetele 3 la 8 ale
capitolului nostru o mrturie neptit, deci desvrit. S studiem aceasta mai detaliat.
Mai nti auzim, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i tot aa, c El a
fost ngropat i a treia zi a nviat, dup Scripturi. Aproape c nu trebuie s mai spun, c aici
este vorba de scrierile Vechiului Testament. Cu sute de ani mai nainte ele au mrturisit direct
i indirect despre moartea i nvierea lui Hristos. Deja la Avraam gsim o nelegere a nvierii,
da, chiar a unei nvieri dintre mori. El a crezut pe Dumnezeu, care nviaz morii i care
cheam cele ce nu sunt ca i cum ar fi (Romani 4,17). i atunci cnd el la porunca divin a
mers la muntele Moria, ca s jertfeasc pe fiul su Isaac, credina n nviere era aa de vie

2
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

naintea sufletului lui, c nici o clip nu a ezitat s jertfeasc lui Dumnezeu pe singurul lui fiu
preaiubit, cu toate c toate fgduinele trebuiau s se mplineasc n acest fiu. Credina lui
Avraam a judecat cam aa: dac Dumnezeu cere ca jertf pe fiul meu Isaac, atunci Dumnezeu
trebuie s poat i s-l nvieze dintre mori. (compar cu Evrei 11,17-19). Aceeai credin l-a
fcut apt, pe el i urmaii lui, s locuiasc ca strini n ara fgduinei, fr s posede nici
mcar o palm de loc; cci Avraam privea spre cetatea care are temelii, al crei ziditor i
creator este Dumnezeu. n puterea aceleiai credine a dat Iosif porunc cu privire la
osemintele lui; cci el se baza pe mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu cu privire la ara
Canaan. Ambele ar fi fost fr sens fr credina n nviere.
ns noi nu suntem dependeni numai de astfel de indicii, mai mult sau mai puin neclare,
ale acestei credine din vechiul legmnt; noi posedm i afirmaii clare, precise cu privire la
ceea ce Dumnezeu voia s fac cu Preaiubitul Lui. Aa auzim de exemplu n Psalmul 16,10:
Cci nu vei lsa sufletul meu Locuinei Morilor, nu vei ngdui ca sfntul Tu s vad
putrezirea. Acest loc l citeaz Pavel n vorbirea sa n Antiohia (Faptele Apostolilor 13) ca
mrturie profetic pentru nvierea lui Isus Hristos; cci este imposibil ca cuvintele s se refere
la David nsui, aa cum apostolul dovedete foarte clar aceasta: i David, spune el, a
murit, a fost adugat lng prinii si i a vzut putrezirea. Dar Acela, pe care L-a nviat
Dumnezeu, n-a vzut putrezirea. (compar i cu vorbirea apostolului Petru din Faptele
Apostolilor 2).
n Isaia 53,9 este de asemenea profeit, i anume dup ce mai nainte s-a spus, c groapa lui
Hristos a fost rnduit mpreun cu cei ri, dar c mormntul Lui a fost cu cel bogat:
Domnului I-a plcut s-L zdrobeasc; L-a supus suferinei. Dar, dup ce i va da viaa ca
jertf pentru vin, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i voia Domnului va
prospera n mna Lui.
Mai sunt i alte locuri i indicii n Vechiul Testament care dovedesc nu numai c moartea i
nvierea lui Isus Hristos au fost adeverite cu mult timp nainte, ci i c n inimile
credincioilor era contiena vie: exist o via dup moarte, exist o nviere a trupului.
(compar de exemplu cu Daniel 12,13.) Desigur, aceast contien nu era aa de clar ca n
timpul noului legmnt, nu putea s fie aa de clar, deoarece Hristos nc nu murise i nu
nviase i ntunericul, care era nc asupra Locuinei Morilor, nu era nc luminat; dar era
prezent.
Astfel Scripturile ofer prima mrturie pentru adevrul referitor la moartea i nvierea lui
Isus Hristos. Este dup Scripturi.
Acum urmeaz martorii vii. Primul dintre aceti martori, deci al doilea n succesiune, este
Chifa (Petru), cruia Domnul i S-a artat numai lui personal, deoarece el avea cea mai mare
nevoie de mngiere.
Ca al treilea martor, apostolul numete pe cei doisprezece, crora Domnul li S-a
descoperit n seara zilei nvierii.
n al patrulea rnd El S-a artat la mai mult de cinci sute de frai deodat (aici se exclude
chiar de la nceput presupunerea c ar putea fi vorba de o viziune), dintre care cei mai muli
erau nc n via atunci cnd Pavel a scris prima sa scrisoare ctre corinteni. Scrisorile
apostolului ajungeau nu numai n locul unde ele erau adresate, ci erau copiate i trimise i n
adunrile din Iudeea i alte locuri (compar cu 2 Petru 3,15.16); deci dac cuvintele
apostolului ar fi fost n contradicie cu adevrul, el ar fi fost dovedit de minciun de ctre
contemporanii lui.
Al cincilea martor, pe care apostolul l numete, este Iacov, iar al aselea martor sunt toi
apostolii.
Al aptelea martor este Pavel nsui, o strpitur, aa cum el nsui se numete, deoarece pe
drumul spre Damasc el a vzut pe Hristos Cel glorificat nainte de timp. Acolo l-a nconjurat
o lumin din cer, care ntrecea strlucirea soarelui, pe el, prigonitorul furios al ucenicilor lui
Isus, i a auzit cuvintele: Saul, Saul, pentru ce M prigoneti? i la ntrebarea lui: Cine eti

3
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

tu, Doamne?, i s-a rspuns: Eu sunt Isus, pe care tu l prigoneti. Ceea ce el cel mai puin
ar fi ateptat, ceea ce l-a dovedit a fi un duman i mpotrivitor al lui Dumnezeu, pe el,
fariseul sever i fr vin, ceea ce l-a aruncat la pmnt i toat viaa lui de pn atunci cu
toate calitile ei a fost aruncat n praf ca o via pierdut, ceea ce i-a luat toate pe cte el se
baza tocmai aceasta a trebuit s-l ntlneasc n ceasul acela, tocmai aceasta a trebuit el s
vad. Acel Isus nesuferit din Nazaret, pe care L-a considerat un neltor i hulitor, i S-a artat
n slava cerului, ca Fiul Omului glorificat la dreapta lui Dumnezeu. ntreb: Era aceasta o
halucinaie, o viziune, nscut din emoii luntrice profunde, prin impresia impuntoare pe
care persoana lui Isus a creat-o asupra acestui om? Este Pavel un martor dubios? Desigur,
rspunsul la aceste ntrebri nu este greu.
Apostolul este astfel al aptelea i ultimul martor n aceast serie minunat de martori, pe
care Duhul Sfnt i pune naintea ochilor notri pentru nvierea lui Isus Hristos dintre mori; i
cu bucurie i mulumire adus lui Dumnezeu s repetm: o mrturie neptit pentru acest
adevr mare este adresat acum inimilor noastre, o mrturie de netgduit, desvrit de
divin! Dumnezeu a nconjurat adevrul despre nvierea trupeasc a Fiului Su preaiubit, a
scumpului nostru Domn, cu un neptit zid de aprare; i, prietenii mei dragi, nu la ntmplare
este aa. Cci nvierea lui Isus Hristos este fundamentul Evangheliei, fundamentul
cretinismului. Cu ea st i se prbuete mntuirea noastr venic.
S ascultm ce spune apostolul corintenilor: Dac nu este o nviere a morilor, - aceasta
se afirma de ctre nvtorii fali, - nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, atunci
ntr-adevr este zadarnic i predicarea noastr i zadarnic este i credina voastr. Ba nc
suntem descoperii i ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu, - tocmai ce am spus mai nainte
- fiindc am mrturisit cu privire la Dumnezeu c a nviat pe Hristos, cnd nu L-a nviat,
dac este adevrat c morii nu nviaz. ... i dac Hristos n-a nviat, credina voastr este
zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre i atunci, ntr-adevr, cei care au adormit n
Hristos au pierit. Dac numai n viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, atunci suntem
cei mai de plns dintre oameni. (versetele 13 - 19)
Exact aa este. Argumentarea apostolului are o putere copleitoare. Ori este adevrat ce au
mrturisit acei martori, relatrile lor sunt demne de ncredere, ori ei sunt mincinoi i
neltori, i ntreaga Evanghelie este o fabul, cretinismul o neltorie. S lum bine seama
ce este pus n joc! Da, Dumnezeu s ne dea har, s nu ne lsm jefuii prin nimic i nimeni de
singurul lucru care poate s dea pace i odihn, pentru acum i pentru venicie, inimii
srmane a omului! S ne ncredem din toat inima, cu simplitatea unui copil, n Acela care nu
poate s mint, n Cel ce a nviat dintre cei mori pe Isus, Domnul nostru, care a fost dat
pentru greelile noastre i a nviat pentru ndreptirea noastr. (Romani 4,24.25)
Este remarcabil, c femeile, care au vzut pe Domnul dup nvierea Sa, nu sunt numite n
rndul martorilor. Desigur aceasta este aa, pentru ca mrturia neptit, desvrit, despre
nvierea lui Hristos s nu fie ctui de puin slbit. Ajungem astfel din nou la acelai ori
ori serios. O ocolire nu este posibil. Ori ne plecm naintea mrturiei inviolabil a nvierii
lui Isus Hristos dintre mori i prin credin avem voie apoi s lum rezultatele minunate ale
morii i nvierii Sale, biruina Fiului lui Dumnezeu asupra morii, asupra lui Satan i asupra
pcatului, cu toate urmrile ei binecuvntate ori contestm revelaia divin i atunci n mod
necesar rmnem n ntuneric, sub puterea lui satan, dumnezeul i cpetenia lumii acesteia,
care a orbit gndurile celor necredincioi, ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este
chipul lui Dumnezeu, s nu strluceasc peste ei. (2 Corinteni 4,4)
Vai, nelepciunea omeneasc a ajuns n toate timpurile n contradicie cu adevrul lui
Dumnezeu; Cci cuvntul crucii este o nebunie pentru cei care pier, i invers:
nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu. (1 Corinteni 1,18; 3,19)
Lupta dintre lumin i ntuneric, care de la nceput, de la cderea n pcat a omului, nu a
ncetat, vuiete n timpul actual cu putere mrit n jurul nostru, i fiecare inim omeneasc
este constrns la decizia, dac vrea s fug de puterea ntunericului i s se arunce n braele

4
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

lui Isus Hristos, ale Mntuitorului rstignit i nviat, cu credin n lucrarea de mpcare
nfptuit de El, ori i pleac urechea spre vocea nelciunii i vrea s urmeze pe aceia care,
aa cum spune Cuvntul lui Dumnezeu cu o aa asprime tietoare, pier. Dac cuvntul
crucii este nebunie pentru cei care pier, el este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui
Dumnezeu pentru cei care vor fi mntuii. Da, lui Dumnezeu i place, deoarece lumea prin
nelepciunea ei nu L-a cunoscut, s mntuiasc pe cei care cred, prin nebunia predicrii. i
El nainteaz linitit n aceast lucrare, mplinete planurile dragostei Sale mntuitoare,
salvnd aici pe unul, smulgnd acolo pe altul din nimicirea amenintoare, fr s ia n seam
pe oameni i arogana lor mndr.
Da, Dumnezeu face o lucrare mare n zilele noastre. Niciodat nu au fost aa de muli
oameni pe pmnt, care prin credina vie n Salvatorul i Mntuitorul lor au gsit pace cu
Dumnezeu, iertarea pcatelor lor i o ndejde sigur pentru venice i pentru acum. i n ara
noastr Duhul lui Dumnezeu este puternic la lucru, s mntuiasc suflete i s le conduc din
ntuneric n lumina Sa minunat, cu toate eforturile lui satan de a tgdui lucrarea lui Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i de a aduce sufletele sub influenele orbitoare ale necredinei i
ale mpotrivirii tiinei pe nedrept numit astfel. Dumnezeu s fie glorificat! Predica nebun
a crucii este vestit n lung i n lat, i mii de oameni au crezut i acum laud pe Acela care a
murit la cruce pentru ei, care a nviat dintre mori pentru ndreptirea lor i S-a aezat la
dreapta maiestii n nlime, i care curnd se va rentoarce, ca s ia la Sine pe toi ai Si.
Mii de oameni preamresc cu bucurie harul care a dat odihn contiinei lor ncrcate, a adus
pace inimii lor lipsite de pace, i a umplut golul dezndjduit al nluntrului lor cu bucurie i
satisfacie fericit.
nc mai rsun mesajul harului: Iat, acum este timpul potrivit; iat, acum este ziua
mntuirii; i: Celui ce i este sete s vin; cine vrea s ia apa vieii fr plat! Dar i pentru
zilele noastre este valabil cuvntul serios al profetului: Uitai-v, dispreuitorilor, mirai-v
i pierii; cci n zilele voastre Eu fac o lucrare pe care n-o vei crede nicidecum, dac v-ar
istorisi-o cineva. (Faptele Apostolilor 13,41)
Fie ca toi, care astzi sunt prezeni aici, da, fie ca fiecare inim omeneasc, care aude
mesajul despre harul lui Dumnezeu n Hristos, s se supun Cuvntului lui Dumnezeu, atta
timp ct mai dureaz timpul harului! Fie ca fiecare s-i recunoasc n lumina lui Dumnezeu
starea lui pierdut i s vin la Hristos! S tii dar, frailor, c prin El vi se vestete iertarea
pcatelor; i oricine crede este ndreptit prin El de toate lucrurile de care n-ai putut fi
ndreptii prin legea lui Moise. Orice contribuie proprie este exclus, orice ncercri de
nnobilare a omului sunt zadarnice. El este un pctos, un pctos pierdut, neputincios. Acesta
este un adevr amar, deosebit de amar pentru inima omului mndr, arogant; dar este
adevrul lui Dumnezeu, sentina lui Dumnezeu. Ferice de oricine se pleac sub aceast
sentin i din inim spune: Ce trebuie s fac, ca s fiu mntuit?! Lui i se d astzi, ca i
atunci, rspunsul: Crede n Domnul Isus Hristos, i: Acesta este cuvntul credinei, pe
care-l predicm. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i crezi n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat dintre cei mori, vei fi mntuit. (Romani 10,8.9)

5
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

Partea a II-a

Prima i a doua nviere

Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care-L vor asculta vor tri. Cci, dup cum Tatl are viaa
n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. i I-a dat putere s judece, ntruct este
Fiu al Omului. Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui i vor iei din ele: cei care au practicat binele, pentru nvierea vieii, iar
cei care au fcut rul, pentru nvierea judecii. (Ioan 5,25-29)
Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este ntia nviere.
Fericii i sfini sunt cei care au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte nu are nici
o putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu el o mie de ani.
(Apocalipsa 20,5-6)

Seara trecut ne-am ocupat cu nvierea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.
Astzi doresc, n continuarea celor dou locuri citate din Scriptur, s spun un cuvnt cu
privire la nvierea morilor n general.
Exist o prere din vechime i mult rspndit, c nvierea va fi general, adic toi morii,
fie c au adormit n credin, fie c au murit n necredin, toi vor fi chemai n acelai
moment din morminte i apoi vor fi pui mpreun naintea scaunului de judecat al lui
Hristos, ca acolo s primeasc ce au fcut n viaa lor, fie bine fie ru. Aceast prere, orict
de veche ar fi ea i orict de larg ar fi ea acceptat, este greit. Ea contrazice nvturile
clare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Potrivit acestui Cuvnt exist dou nvieri, i anume
ntia nviere i a doua nviere; sau aa cum spune Domnul n Ioan 5, o nviere a vieii i o
nviere a judecii; sau cum citim n alte locuri din Scriptur, o nviere dintre cei mori i o
nviere a morilor. Toi cei care au parte de ntia nviere sunt considerai fericii i sfini, cci
moartea a doua nu are nici o putere asupra lor.
Ce este de fapt moartea a doua?, aud punndu-se ntrebarea. Rspunsul este serios. l
gsim n cartea Apocalipsa, la sfritul capitolului 20. Moartea a doua este iazul de foc, sau
iazul care arde cu foc i cu pucioas (Apocalipsa 21,8). Moartea a doua nu are nici o putere
asupra acelora care au parte de ntia nviere. Deasupra numelui lor i a istoriei lor st
cuvntul preios via. ns toi cei care aparin celei de-a doua nviere, al cror nume nu se
gsete scris n cartea vieii, toi care au plecat n necredin din aceast lume vor cdea n
posesia morii a doua. Pe ei i caracterizeaz cuvntul serios moarte.
nainte ns de a ne ocupa mai detaliat cu aceste dou perioade ale nvierii, doresc s revin
la locul din Scriptur pe care l-am citit ailalt sear, i din care am putut studia mai detaliat
numai prima fraz; cci tocmai n acel loc (1 Corinteni 15,20-28) ni se d un rezumat scurt,
concentrat, al ultimelor evenimente. n legtur cu cuvintele: Dar acum, Hristos a nviat
dintre cei mori, Domnul este numit prga celor adormii. Domnul nostru preaiubit are
multe titluri, acelea, care dintotdeauna i aparin, i din acelea pe care El le-a dobndit.
Primei categorii i aparin toate acele nume i titluri care desemneaz ce este El n Persoana
Sa i ce era El din venicie; ca de exemplu Iehova, Cuvntul venic, Fiul lui Dumnezeu, Cel
Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor i aa mai departe. Celei de-a doua categorii i
aparin toate titlurile, pe care El i le-a dobndit prin ntruparea Sa, prin umblarea Lui n
ascultare ca Om aici jos pe pmnt, prin lucrarea nfptuit de El, prin moartea i prin nvierea
Sa. n privina aceasta El este de exemplu Fiul Omului, Slujitorul lui Dumnezeu, Mielul lui
Dumnezeu, Marele Preot, Capul trupului Su, al Adunrii, i multe altele. Acestor titluri
dobndite aparine i titlul numit aici: prga celor adormii.
Domnul i Mntuitorul nostru a murit, El a murit cu adevrat, nu numai aparent. n acele
trei ore ngrozitoare de ntuneric El a fost din cauza pcatelor noastre sub mnia lui

6
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

Dumnezeu; El a but paharul acestei mnii, suferind moartea ca plat a pcatului. El, Cel
sfnt i drept, Prinul vieii, a fost pus n rna morii. (compar cu Psalm 22,15). Dar cnd
dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu au fost satisfcute pe deplin n El, cnd Dumnezeu a fost
glorificat cu privire la pcat i puterea lui satan a fost zdrobit, El S-a sculat ca Cel dinti
dintre cei mori. Cu toate c i credincioii mori n timpul Vechiului Testament aparin
desigur celor adormii, aceast denumire se folosete cu privire la credincioii care mor de
fapt abia odat cu moartea i nvierea Domnului. Aa citim despre tefan, primul martir al
Bisericii, c el, urmnd exemplul Domnului su, i-a ncredinat sufletul Domnului, s-a rugat
pentru dumani, i a adormit. i n 1 Tesaloniceni 4,13 i 14 se spune: Nu voim, frailor, s
fii n necunotin despre cei care au adormit, i: tot aa Dumnezeu va aduce napoi
mpreun cu El pe cei care au adormit n Isus. i n capitolul, cu care ne ocupm acum, citim
n versetul 18: i atunci, ntr-adevr, cei care au adormit n Hristos, i n versetul 51: nu
toi vom adormi i aa mai departe.
Hristos este prga celor adormii, nu a celor mori. El este Cel dinti, cci El trebuie s aib
ntietatea n toate lucrurile. El este Biruitorul lui satan, nu numai n viaa Lui aici pe pmnt,
ci i n moartea Sa. El a ieit biruitor din mormnt, a nviat dintre cei mori, i astfel a dovedit,
c moartea nu are nici o putere asupra Lui, i mai departe, c toi, care i aparin, au fost rpii
pentru totdeauna dinaintea acestei puteri ntunecate. Cine crede n El, Cel rstignit i nviat, i
va fi chemat din aceast lume, nu moare n sensul obinuit al cuvntului, ci adoarme, merge
acas la Isus, Domnul su. Hristos a purtat pentru el mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului
i a nimicit pe cel ce avea puterea morii; cel care crede este un salvat al Domnului i are
parte mpreun cu El de nvierea dintre cei mori. Moartea a doua nu are nici o putere asupra
lui.
Hristos este Cel dinti, totodat Cel dinti rod al ntiei nvieri. Auzim ntr-adevr, c n
momentul cnd Isus a strigat: S-a sfrit!, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale
sfinilor adormii au fost trezite. Dar aceast trezire a fost numai urmarea lucrrii fcute de
Hristos, i este remarcabil, c aceti sfini abia dup nvierea Sa au ieit din morminte i s-au
artat multora n Ierusalim. (Matei 27,50-53)
Mai mult chiar. nvierea morilor st exclusiv n legtur cu Omul, cu Hristos. Cci dac
moartea a venit prin om, tot prin om a venit i nvierea morilor. (1 Corinteni 15,21) Prin
primul om Adam a venit pcatul n lume, i prin pcat moartea, i moartea a trecut la toi
oamenii, deoarece toi au pctuit. (Romani 5,12) Toi urmaii lui Adam prin pcat au czut
sub puterea aceluia, care are autoritate asupra morii. Nimeni nu este exclus. Dar a venit
ultimul Adam i a glorificat n chip desvrit pe Dumnezeu acolo unde era czut primul om.
El a nfptuit lucrarea, pe care I-a dat-o Tatl s-o fac. Pe baza acestei lucrri i pe baza
nvierii Sale El are acum dreptul i puterea s distrug domnia morii asupra omului i s-l
nvieze. Tatl I-a dat autoritate peste toat carnea (firea), i El are cheile morii i ale
Locuinei Morilor. (Ioan 17,2; Apocalipsa 1.18) Astfel cele dou, moartea i nvierea, au
venit printr-un om. Desigur, aceasta nu lezeaz nicidecum autoritatea absolut a lui
Dumnezeu, s trezeasc la via cnd vrea i pe cine vrea.
i dup cum n Adam toi mor, tot aa, n Hristos, toi vor fi fcui vii. (1 Corinteni 15,22)
Apostolul se refer aici la aceia care aparin lui Hristos. El vorbete totodat de dou familii i
de cpeteniile lor. Familia lui Adam const din toat omenirea: ei toi mor. Familia lui Hristos
const din toi aceia care aparin lui Hristos, i toi acetia vor fi fcui vii la nviere. Cci aici
este vorba exclusiv de trup, nu de suflet, orict de important ar fi acesta din urm la locul lui.
mpreun cu Hristos, prga, a nceput prima nviere, nvierea dintre cei mori. Restul
morilor rmn n mormintele lor. Fiecare va fi fcut viu la rndul lui: Hristos este cel dinti
rod; apoi, la venirea Lui, cei care sunt ai lui Hristos. (1 Corinteni 15,23) La venirea Lui? Ce
vrea s spun aceasta? Pe cnd Domnul era n momentul s prseasc aceast lume i pentru
ultima dat a fost mpreun cu ucenicii Si, El le-a spus: S nu vi se tulbure inima! Voi
credei n Dumnezeu, credei i n Mine! n casa Tatlui Meu sunt multe locauri, i: Eu M

7
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

duc s v pregtesc un loc. i dac M voi duce i v voi pregti un loc, voi veni din nou i v
voi lua la Mine nsumi, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi. (Ioan 14,1-3)
Cnd se va mplini aceast fgduin, la venirea Sa sau revenirea Sa, se va mplini i
cuvntul apostolului nostru. Toi cei care au adormit n El, vor fi chemai atunci din
mormintele lor. Nu toi l vor vedea atunci, ci numai ai Si. Niciun copil al lumii nu L-a
vzut dup nvierea Sa, numai aceia, care L-au iubit i au crezut n El. Lumea L-a vzut
pentru ultima dat pe cruce; ei nu-L vor vedea nainte ca El s vin pe norii cerului, ntr-o
flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei care nu cunosc pe Dumnezeu i pe ei care nu ascult
de Evanghelie. (2 Tesaloniceni 1,7-10)
Dar nainte ca aceasta s aib loc, El revine pentru ai Si. Ei i sunt deosebit de preioi, i
El revine s-i introduc n savurarea venic a acelor binecuvntri i glorii, pe care El le-a
dobndit i le-a pregtit pentru ei. Mirele ia mireasa acas n casa Tatlui. Inima Lui iubitoare
dorete s-i dea tot ce El nsui posed; i de ndat ce mireasa este complet i ultimul
mdular a fost adunat, El va reveni s ncununeze lucrarea Sa. Atunci glasul Lui va ptrunde
n mormintele celor mntuii, i ei l vor auzi i vor iei afar spre nvierea vieii. Cci nsui
Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, va cobor din
cer; i nti vor nvia cei mori n Hristos. (1 Tesaloniceni 4,16) Restul morilor nu vor fi
adui la via; ei vor nvia abia dup ce au trecut cei o mie de ani ai mpriei lui Hristos aici
pe pmnt. Toi cei care nu mor n Hristos, ceilali, care n-au ndejde (1 Tesaloniceni
4,13), vor iei din mormintele lor abia la sfrit, cnd va trece cerul i pmntul, pentru
judecat.
Aici doresc nc o dat s scot n eviden ce este cel mai important, c nvierea, potrivit
nvturilor foarte clare ale Scripturii, va fie una n trup, exact aa ca la Domnul Isus nsui.
I-a plcut lui Dumnezeu s prezinte aceasta aa de clar i de precis n Cuvntul Su, ca s nu
fie posibil nici o rtcire, nici o deviere. Cnd Isus a murit, multe trupuri ale sfinilor
adormii au nviat. Apostolul Pavel scrie romanilor: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus
dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos dintre cei mori va nvia i trupurile
voastre muritoare, din pricina Duhului Su care locuiete n voi. (Romani 8,11) n capitolul
nostru (1 Corinteni 15) se spune: este semnat un trup natural i nviaz trup duhovnicesc.
Dac este un trup natural, este i un trup duhovnicesc. (versetul 44) n Filipeni 3 citim n
versetele 20 i 21, c noi ateptm pe Domnul Isus Hristos s vin din cer ca Mntuitor, care
va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului Su de slav; i n 1
Tesaloniceni 5,23 apostolul exprim ncrederea, c duhul nostru, sufletul nostru i trupul
nostru (deci, omul ntreg) vor fi pzite ntregi, fr vin, la venirea Domnului nostru Isus
Hristos.
Acestea sunt numai cteva locuri, din multe altele. O tgduire a nvierii trupului este de
aceea, nici mai mult nici mai puin, o tgduire a verosimilitii dovezii divine scrise, da, a
nsi dovezii scrise. nvierea trupului este stlpul de baz i pilastrul de col al adevrului
cretin; cu cderea lor se prbuete ntreaga cldire. De aceea nu ne rmne nici o alt
alegere: noi trebuie ori s acceptm adevrul cu privire la nvierea trupului ori s renunm la
cretinism, i anume s renunm definitiv la el.
Ce vrem s facem? S credem mrturia lui Dumnezeu i s ne aezm pe Stnca de neclintit
a veacurilor? Sau s ne plecm urechea necredinei i s ne ncredem n duna de nisip
mictor a prerilor i afirmaiilor omeneti? Fiecare din noi trebuie s ia o decizie. Ori-ori!
Fie ca noi noi toi s trecem de partea Dumnezeului venic credincios i s primim Cuvntul
Su viu, i care rmne, ca pe o lumin pentru picioarele noastre i ca lumin pe crarea
noastr! n aceast lumin totul este luminos i sigur, fr ea totul este ntuneric i lipsit de
mngiere.
Ce am spus cu privire la nvierea trupului se refer desigur la ambele nvieri, la prima i la a
doua nviere. Pe ct de serios este pentru necredincioi, pe att de minunat este pentru
credincioi. Venirea Domnului este aproape. El spune: Eu vin curnd! Totul se grbete

8
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

spre sfrit, spre inta final. Nu va mai dura mult i va veni decderea total, i antihrist,
omul pcatului, se va arta. Dar, Dumnezeu fie glorificat! nainte de aceasta revine Isus.
Ferice de oricine este al Lui, cnd va veni El! El va auzi chemarea Lui i va fi rpit de pe
acest pmnt ca s-L ntmpine n vzduh, i s fie pentru totdeauna la El. Cei adormii n
Hristos vor iei din mormintele lor, i credincioii, care vor fi n via, vor fi transformai,
ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi. (1 Tesaloniceni 4,16-17; 1 Corinteni 15,51-52) Prieten
drag! Avem noi toi aceast speran? Va gsi Isus gata pe fiecare din noi, dac va veni n
noaptea aceasta?
Mai rmne de spus un cuvnt despre succesiunea perioadelor diferite ale primei nvieri.
Am auzit deja: dar fiecare la rndul lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei
care sunt ai lui Hristos. n capitolul 20 al crii Apocalipsa, din care am citit la nceput un
verset, este vorba de ali sfini, dect aceia care aparin miresei lui Hristos. Dup ce Hristos a
introdus mireasa Sa cereasc n glorie, ncepe pentru acest pmnt perioada judecilor.
Cartea Apocalipsa vorbete de apte pecei, de apte trmbie i de apte potire ale mniei lui
Dumnezeu. Judeci ngrozitoare, n aciunea i extinderea lor mereu crescnd, vor veni
peste acest pmnt i vor nvli asupra locuitorilor lui vinovai. n timpul acestei perioade de
necaz, n care nelegiuirea se va nmuli excesiv, Dumnezeu va trezi nc o dat o mrturie a
harului Su; din nou vor merge mesageri i vor vesti pretutindeni evanghelia mpriei, a
crei predicare a fost ntrerupt cndva. Aceti martori vor fi ucii din pricina mrturiei lor;
da, toi cei care nu vor vrea s se nchine fiarei i icoanei ei, vor trebui s plteasc cu viaa
credincioia lor. ns toi acetia, la sfritul timpului de necaz, cnd Hristos va aprea n
slav, ca s ntemeieze pe pmnt mpria Sa, vor nvia dintre cei mori. Ei aparin deci tot
de ntia nviere; ei constituie ncheierea, ultima perioad a acestei prime nvieri. Ceilali
mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Dup ncheierea mpriei de o mie
de ani va veni judecata final - dup aceea sfritul. Toi morii, toi, cei care sunt nc n
morminte, vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i, nviai, vor sta naintea marelui Tron alb, ca
acolo s fie judecai dup faptele lor. Aceasta este a doua nviere, nvierea morilor sau a
judecii. ntre aceasta i ultima perioad a primei nvieri este o perioad de timp de cel puin
o mie de ani.
S amintim n acest loc, c judecata descris n Matei 25,31, i versetele care urmeaz, nu
trebuie confundat cu judecata final dinaintea marelui Tron alb. Aceasta este judecata
morilor, aceea este judecata celor vii, care va avea loc cnd Domnul va aprea pe pmnt cu
putere i slav. Atunci popoarele pmntului vor fi adunate naintea tronului Su, i El i va
despri pe unii de alii, cum desparte pstorul oile de capre. Singura ntrebare decisiv va fi
atunci, dac cei adunai au primit sau nu pe mesagerii Evangheliei, despre care tocmai am
vorbit. n primul caz sunt cei binecuvntai, care vor intra n mpria care le-a fost pregtit
de la ntemeierea lumii, (mpria de o mie de ani, care a fost amintit de mai multe ori); n
cazul al doilea sunt cei blestemai, care vor fi aruncai n focul care a fost pregtit diavolului i
ngerilor lui. n ambele cazuri sentina are efecte venice (compar cu versetul 46).
Nu pot s ocolesc s lmuresc pe scurt o ntrebare, care dintotdeauna a preocupat mintea
omului i care n zilele noastre ncepe s devin tot mai arztoare. Este aceasta: Ce se
ntmpl cu sufletele celor plecai, pn n momentul cnd trupurile vor fi nviate? i la
aceast ntrebare Cuvntul lui Dumnezeu d lmuriri clare. S-a afirmat de multe ori, i aceast
nvtur se rspndete astzi iari cu mult rvn, c sufletul, atunci cnd se desparte de
trupul omului, adoarme i rmne incontient n aceast stare de somnolen pn la nviere.
Aceast nvtur, care se bazeaz pe unele afirmaii nenelese din Vechiul Testament, este
cu totul greit. Sufletele celor plecai nu dorm, ci merg n Hades. (Din pcate Luther a redat
dou cuvinte greceti diferite: hades i gheena, printr-un singur cuvnt: iad.) Sufletul omului
bogat i sufletul srmanului Lazr sunt ambele n Hades, i anume n deplina contien a
strii lor i n amintirea clar de ce se petrece pe pmnt; unul este n pace i linite, cellalt n
chin i suferin. Astfel n Hades exist att bucurie ct i chin; n iad este numai chin. i cu

9
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

toate acestea Hadesul nu este starea final, nici pentru cei drepi i nici pentru cei nedrepi. El
este o stare intermediar, n care se afl sufletul celor plecai.
Cnd Isus a murit, i sufletul Lui S-a dus n locuina morilor (compar cu Faptele
Apostolilor 2,27), dar Hadesul a fost pentru El Paradisul lui Dumnezeu. Astzi, spune El
tlharului de pe cruce, vei fi cu Mine n Paradis. Nu-i aa, c aceasta este cu totul altceva
dect: Astzi vei muri i nu se va mai ti nimic de mine i de tine? Aceasta nu ar fi fost o
mare mngiere pentru tlhar. Aa spune i Pavel: A dori s m mut i s fiu mpreun cu
Hristos, cci ar fi cu mult mai bine. (Filipeni 1,23) Dac ar fi ateptat adormirea sufletului
su, cu siguran ar fi dorit s rmn n via; cci o via contient cu Hristos, chiar dac
era cu multe necazuri, era pentru un om, pentru care Hristos era totul, mult mai de valoare
dect o adormire incontient, o vegetare, lipsit de bucurie, fr Hristos.
Nu, prietenul meu drag, cnd omul moare, sufletul lui nu adoarme, ci el se mut de partea
cealalt n venicie, i anume nu n locul destinaiei lui venice, dar n Hades, n acea stare
intermediar, care pentru cei adormii n Hristos nseamn odihn adnc i bucurie sfnt, -
ei sunt la Isus, - i pentru cei mori n pcatele lor este o stare de chinuri lipsit de speran;
Pe lng toate acestea, spune Avraam, ntre noi i voi este ntrit o prpastie mare, astfel
nct cei care vor s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. (Luca
16,26) Soarta celor dou grupe este hotrt pentru totdeauna. Vai, ce va fi pentru cei
pierdui, acolo s-i aduc aminte de multele ocazii cnd li s-a vestit mesajul harului lui
Dumnezeu, cnd comoditatea, teama de oameni, dragostea de lume i lucrurile ei, goana dup
distracii i alte lucruri de felul acesta le-a umplut inima i au nbuit ndemnurile serioase.
i n seara aceasta glasul Fiului lui Dumnezeu ne-a vorbit. Noi am citit: Adevrat,
adevrat v spun c vine ceasul i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei care-L vor asculta vor tri. Atunci ncepuse deja aceast or a harului, n
care vocea Fiului lui Dumnezeu vorbea morilor spirituali, i ea nc mai dureaz; cine aude
aceast voce, cine ascult de ea, va tri, cine nu ascult de ea, rmne n moarte. Cuvntul lui
Dumnezeu este sever, da, este mai tietor dect o sabie cu dou tiuri; el taie adnc i ofer
fiecrui om locul care i se cuvine, fr s se aib n vedere prestigiul persoanei. Toi cei
prezeni aici n seara aceasta stau ori de o parte ori de cealalt parte, ori fcui vii ori nc n
moarte. Aici nu este drum de mijloc, nu este teren neutru. Dar vocea Fiului lui Dumnezeu
nc mai vorbete n har. Vino la Mine, spune Isus, vino, suflete trudit i mpovrat, i Eu
i voi da odihn! Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat; i cine crede n Mine, nu va
nseta niciodat. (Ioan 6,35) Nzuieti tu dup pace? El a fcut pace prin sngele crucii Lui.
Doreti tu rscumprarea i iertarea? n El avem rscumprarea, avem iertarea pcatelor.
Doreti adevrul? El este adevrul. nsetezi dup cunoatere i nelepciune? n El gseti
toate comorile nelepciunii i cunoaterii.
De aceea ascult de vocea Fiului lui Dumnezeu! Desigur, un om poate astzi s-i
mpietreasc inima i s-i nchid urechea. Dar el este responsabil de ceea ce aude i trebuie
s suporte urmrile venice ale faptelor sale. Dac eti nelept, pentru tine eti nelept; dac
eti batjocoritor, tu singur vei suferi. (Proverbe 9,12) i ine minte: la judecat nu se va mai
spune: cine vrea, s vin! Nu, n ceasul acela toi care vor fi n morminte vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu. Fie c vreau, sau nu vreau, ei vor auzi i vor trebui s dea ascultare
strigtului puternic. Chiar dac praful lor va fi demult mprtiat n toate direciile, chiar dac
pentru ochiul omenesc a disprut orice urm a trupului de odinioar fii convins, Dumnezeu
va ti s-l gseasc! Pentru El el nu este pierdut. Chiar i marea va fi constrns s dea napoi
pe morii ei.
tiu foarte bine, c necredina batjocorete n privina aceasta; cum ar putea s fie altfel?
Toate concluziile ei i le ntemeieaz pe sine nsui i n calculele ei nu ine seama de
Dumnezeu, sau ea i face un Dumnezeu cum i place ei. Aa a fost deja i n timpul
Domnului Isus. Odat au venit saducheii, naionalitii zilelor acelea, la El cu cunoscuta istorie
a femeii care a avut apte brbai. Cum va fi cu ea la nviere? A cui va fi ea soie? Vai,

10
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

oamenii nelepi credeau c vor prinde pe Isus n cursa lor. ntrebarea lor batjocoritoare voia
s dovedeasc absurditatea credinei n nviere. Dar cursa a fost ntins propriilor lor picioare.
V rtcii, a spus Isus, necunoscnd nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. (Matei
22,23-32) Aa a fost totdeauna. Necredincioii nu cunosc Scripturile; orict de familiarizai ar
fi ei cu litera Scripturii, duhul ei le este total necunoscut, ei nu pot s-o aprecieze. Pe de alt
parte ei nu cunosc puterea lui Dumnezeu. Aceti doi factori lipsesc total n socotelile lor; de
aceea nu trebuie s ne mirm de rezultatul socotelii lor. Va veni ns rndul uimirii, da, al
groazei, cnd se va mplini cuvntul Fiului lui Dumnezeu. Fie c ei primesc sau nu, este scris,
i nu va trece: Vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei din ele:
cei care au practicat binele, pentru nvierea vieii, iar cei care au fcut rul, pentru nvierea
judecii.
Cei care au practicat binele? Vai, se va gndi cineva, acesta este un cuvnt pentru mine.
Dac de aceasta este vorba, atunci nu-mi va lipsi. Permanent m-am ostenit s-mi ndeplinesc
obligaia ca om i cretin; nimeni nu m poate acuza de o fapt rea.
Prietene! Dac tu aa gndeti, atunci ai fcut o socoteal greit. Cu tine este ca i cu
saducheii de odinioar: nu cunoti Scripturile. Msura, cu care tu msori, nu este valabil
naintea lui Dumnezeu. Iudeii au ntrebat odinioar pe Domnul Isus: Ce s facem ca s
ndeplinim lucrrile lui Dumnezeu? El le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca
voi s credei n Acela pe care El L-a trimis. (Ioan 6,28-29) Ai fcut tu aceasta? Dac nu,
atunci nu ai fcut prima lucrare, cu care un om poate s plac lui Dumnezeu. S-ar putea ca
vina ta s nu fie aa de mare ca a vecinului i prietenului tu; dar vina este prezent, i tu nu o
poi plti. Drumul, care duce la pierzare, este larg; pe el este loc nu numai pentru calomniatori
i batjocoritori, pentru beivi i imorali, ci i pentru religioi i onorabili, pentru prietenii
modestiei i oamenii sobri. Unii nu vor pentru nimic n lume s aib a face cu ceilali; nu,
nicidecum nu! Fiecare merge pe calea lui deosebit, dar toi merg pe un drum comun, n
ntmpinarea pierzrii. Toi sunt pctoi, necurai, pierdui. Tuturor li se poate ajuta numai
prin singura jertf a trupului lui Isus Hristos, prin Fiul lui Dumnezeu, care odinioar i-a
plecat capul sub loviturile nimicitoare ale judecii divine. El este Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect numai prin El. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul
lui Dumnezeu n-are viaa. (1 Ioan 5,12) Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine n-
ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3,36)
Aceasta este vorbirea simpl, uor de neles de toi, a Cuvntului lui Dumnezeu. O, ascult-o
i crede-o, i apoi nva s intonezi n strigtul: A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de
pcatele noastre n sngele Su i a fcut din noi o mprie, preoi pentru Dumnezeul Su i
Tatl, a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

11
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

Partea a III-a

Marele tron alb i starea venic

i am vzut un scaun de domnie mare i alb i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au
fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele. i am vzut pe cei mori, mari i mici,
stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis
o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup cele scrise n crile
acelea, potrivit faptelor lor. Marea a dat napoi pe morii care erau n ea, moartea i
Locuina Morilor au dat napoi pe morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele
lui. i Moartea i Locuina Morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea
a doua. i dac cineva n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc. Apoi
am vzut un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti trecuser; i
marea nu mai este. i am vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul
Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. i am auzit un glas tare, care venea
din cer, zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii! El va locui cu ei i ei vor fi
poporul Lui i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din
ochii lor. i moartea nu va mai exista. Nu va mai fi plns, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut. Cel care sttea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
noi. i a spus: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Apoi mi-a zis: S-a
sfrit! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr
plat din izvorul apei vieii. Cel care va birui va moteni aceste lucruri. Eu i voi fi Dumnezeu
i el mi va fi fiu. Dar ct despre fricoi, necredincioi, urcioi, ucigai, desfrnai, vrjitori,
nchintori la idoli i toi mincinoii, partea lor este iazul care arde cu foc i cu pucioas,
adic moartea a doua. (Apocalipsa 20,11 21,8)

nvierea Domnului nostru Isus Hristos i nvierea morilor au fost tema care pn acum a
preocupat atenia noastr. Ca de la sine se nate acum ntrebarea: Ne-a descoperit Dumnezeu
i altceva n afar de moarte i nviere? Ne-a dat El informaii despre starea dup moarte i
dup prsirea mormntului? Sau cu privire la lucrurile venice gsim numai informaii?
Dac se pun astfel de ntrebri, sau altele asemntoare, se aude mereu spunndu-se: da de
unde! Niciun om nu tie ce va fi dup moarte. Nu s-a ntors nimeni de dincolo, ca s ne spun
ce este acolo i ce ne ateapt.
Ambele afirmaii sunt neadevruri clare. Noi tim desigur ceva despre lumea cealalt, i n
afar de aceasta a venit Cineva, ca s ne spun despre lucrurile din lumea cealalt, invizibile.
Deja n Vechiul Testament, dar cu mult mai mult n Noul Testament, n acela n ntuneric, n
acesta clar i general neles, Dumnezeu ne-a vorbit despre aceste lucruri; i mai mult chiar,
Fiul lui Dumnezeu nsui S-a cobort din slav pe pmntul nostru, ca s ne fac cunoscut
gndurile i hotrrile venice ale lui Dumnezeu i s ne spun care va fi soarta venic a
omului, att a aceluia a crui credin este n Isus, ct i a aceluia care refuz s primeasc pe
Hristos ca Mntuitor al lui. Da, n textul citit, vizionarul inspirat d aa de mult voalul la o
parte, c ne este permis o privire adnc n epoca nesfrit a veniciei; vedem totul foarte
clar i precis, lucrurile iau chip i via naintea ochilor notri.
n 1 Corinteni 15,24, dup constatarea ordinii n care va avea loc nvierea, am citit: dup
aceea va veni sfritul. Acest sfrit ne este prezentat mai detaliat aici n cartea Apocalipsa,
att sfritul tuturor lucrurilor create, al cerului i al pmntului, ct i sfritul oamenilor,
sfritul grav al morilor, i sfritul minunat al celor ce triesc venic cu Hristos; precum i
n cele din urm sfritul tuturor cilor lui Dumnezeu cu pmntul acesta, predarea mpriei
din partea Domnului Isus Dumnezeului Su i Tatl. I-a plcut lui Dumnezeu s lase s se
reverse harul Su peste noi n toat nelepciunea i priceperea (Efeseni 1,8), i El ne vorbete
cu o aa claritate, c nvturile Lui nu pot fi greit nelese. Numele Lui s fie glorificat

12
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

pentru aceasta! Nu este nevoie de o minte iscusit sau de o pregtire academic, ca s nelegi
vorbirea lui Dumnezeu. Nu, cititorul cel mai simplu, cu cea mai puin coal, poate nelege
ce Dumnezeu i spune; i este foarte remarcabil, c tocmai n aceast carte a Revelaiei chiar
de la nceput sunt numii fericii cei care aud cuvintele prorociei i le pzesc. (Apocalipsa 1,3)
Dumnezeu s ne druiasc tuturor, ca noi s fim acei oameni fericii sau s devenim fericii!
Am vzut, spune Ioan, un scaun de domnie mare i alb i pe Cel ce edea pe el.
(versetul 11) Nu este nevoie de explicaii suplimentare, pentru a ti cine este Cel ce st pe
scaunul de domnie. Este Dumnezeu; dar Ioan nu spune: am vzut pe Dumnezeu stnd pe
scaunul de domnie, deoarece Dumnezeu locuiete ntr-o lumin, pe care nu o poi ptrunde,
i nici un om nu L-a vzut vreodat, i nu-L poate vedea. (1 Timotei 6,16) De altfel tim, c
Dumnezeu a dat toat judecata Fiului, aa c noi putem spune de asemenea: este Hristos, care
st pe scaunul de domnie; dar Hristos este Dumnezeu.
Deja n capitolul 4 al crii noastre, Ioan vede un scaun de domnie minunat, i pe scaunul
de domnie sttea Cineva. Nici aici nu se spune cine era Acel Cineva. Ioan descrie numai
nfiarea Lui: i Cel ce sttea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i
scaunul de domnie era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere. (versetul
2 i 3) Acest curcubeu strlucitor, n culoarea plcut a smaraldului, lipsete n capitolul 20.
De ce? Deoarece n timpul la care se refer capitolul 4, Cel care sttea pe scaunul de domnie
nc i aducea aminte de legmntul Lui fcut cu pmntul. Curcubeul este semnul cunoscut
al acestui legmnt. (compar cu Geneza 9,11-17) Sfritul nc nu era aici. Vor veni desigur
judeci ngrozitoare asupra pmntului, - din scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i
tunete - dar Dumnezeu nc i aduce aminte de legmntul pe care El l-a fcut cu Noe. Aici
ns (n capitolul 20) ne gsim la sfritul tuturor cilor lui Dumnezeu cu aceast creaie.
Timpul de har i ndelung rbdare a lui Dumnezeu a trecut, a venit ceasul rzbunrii, i
anume o rzbunare fr mil, o judecat fr har.
Un tron mare i alb a fost ridicat. Culoarea alb amintete de curia i sfinenia acestui
scaun de domnie i a Aceluia care ade pe el, precum i de asprimea i dreptatea incoruptibil
a judecii, care pleca de la el. Cerul i pmntul au fugit dinaintea Judectorului sfnt, i nu
s-a mai gsit nici un loc pentru ele1. Sfritul tuturor lucrurilor vzute, create, a venit, sfritul
sistemului actual, aa cum Dumnezeu l-a creat. Aceast creaie este temporal i trectoare; ea
are un nceput i un sfrit, i anume un sfrit n judecat, din cauza pcatului, prin care ea a
fost murdrit i stricat. n a doua epistol a lui Petru se spune: Cerurile i pmntul de
acum sunt pzite i pstrate, prin Cuvntul Su, pentru focul din ziua de judecat i de
pierzare a oamenilor nelegiuii. ... Ziua Domnului ns va veni ca un ho; n ziua aceea,
cerurile vor trece cu un zgomot uiertor, iar elementele aprinse de mare cldur se vor topi i
pmntul, cu toate lucrrile de pe el, vor fi arse. (2 Petru 3,7.10)
Sunt lucruri serioase, despre care auzim prin gura acestor martori ai lui Dumnezeu, lucruri
serioase, pe care Ioan le vede. naintea scaunului de domnie apar morii, mari i mici,
aceasta nseamn, persoanele distinse i persoanele dispreuite; cci aici nu mai sunt valabile
diferenierile sociale. Cerul i pmntul dispar n focul stranic, dar morii, oamenii, nu vor
pieri; ei rmn, ei reapar. Necredinciosul dorete cu plcere, ca i el s piar; i ca s se
autonele cu privire la ceea ce l ateapt i s reduc la tcere vocile luntrice, care-l
atenioneaz tot mai tare, se ded iluziei, c el s-ar putea sustrage ochiului atotvztor al
Judectorului sfnt. Pentru ca Dumnezeu s nu mai gseasc nici un firicel de praf, el las
trupul lui s fie incinerat. Da, prietenii mei dragi, necredinciosul se teme! El se teme, chiar
dac pe buzele lui este zmbetul dispreuitor al tuturor acestor plvrgeli nebune despre
nviere i rspltire. i el are dreptate: frica lui este justificat. Dumnezeul, care odinioar a

1
n Matei 25,31 i versetele urmtoare scaunul de domnie st pe pmnt, (pe care S-a cobort Hristos n slav) i
toate popoarele pmntului vor fi adunate naintea Lui, ca s fie judecate. Aici (Apocalipsa 20) cerul i pmntul
dispar. Chiar i din numai acest singur punct rezult ct de diferite una de alta sunt aceste judeci, att ca i
coninut ct i n timp.

13
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

fcut pe om din rna pmntului i i-a suflat n nri suflare de via, l va readuce din rn.
Toi, care sunt n morminte, vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; niciunul mcar nu va lipsi
dinaintea marelui tron alb, niciunul nu va fi uitat.
Am vzut pe cei mori. Toi cei care poart numele acesta, sunt aceia a cror via i
ntreaga lor istorie poart titlul acesta; care nu numai au czut morii naturale, ci ei sunt mori
n pcatele i frdelegile lor, de dou ori mori. Ce contrast ntre ei i toi aceia care aparin
primei nvieri! Acetia sunt considerai fericii i sfini, asupra lor moartea a doua nu are nici
o putere, pentru ei nu mai este nici o judecat, ei au trecut din moarte la via (Ioan 5,24), i ei
vor tri mpreun cu Hristos din venicie n venicie. ns morii, aceia care au practicat rul
soarta lor este judecata, moartea a doua, iazul de foc cu toate grozviile lui. Ct de clar i de
precis vorbete Scriptura! Cum indic ea fiecruia, cu puine cuvinte, locul fiecruia! Cine
aparine lui Hristos, are parte de ntia nviere, viaa i fericirea sunt ale lui pentru venicie;
cine nu are pe Isus, acela nu va vedea viaa, soarta lui este a doua nviere, moartea a doua.
Omul i poate astupa urechea la vorbirea serioas a Scripturii, el poate s resping
ntiinrile i nvturile ei. Dar ce are a face? Adevrul divin rmne acelai, nu se schimb,
chiar dac omul l primete sau nu. Scrie!, se spune prorocului, scrie, ca s rmn
pentru toate timpurile, ca toi s poat citi; scrie spre mngierea i mbrbtarea
credincioilor, spre atenionarea i somarea celor necredincioi; scrie, pentru ca nimeni s
nu se poat scuza, scrie, fiindc aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Cerul i pmntul
pot trece, Cuvntul lui Dumnezeu nu trece. Nici mcar o iota, nici mcar o liniu nu va
rmne nemplinit.
i am vzut pe cei mori ... stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au
fost deschise. - Cum? Exist cri n cer? Eu nu tiu. Este desigur numai un tablou, aa cum
sunt multe tablouri n cartea Apocalipsa; dar este un tablou care trebuie s ne arate ct de
serioas i amnunit va fi judecata. Dumnezeu nu are nevoie de cri, care s-I ajute
memoria, aa cum avem noi nevoie; dar El vorbete despre cri, ca ntr-un limbaj de neles
s ne fac cunoscut nou oamenilor uituci, c acolo totul va veni la lumin. Ce socoteal va fi
aceasta! Ce surprize vor fi acolo! Pentru exemplificare folosesc un tablou slab. Unii dintre noi
probabil iau de la vnztor marf pe datorie. Vnztorul noteaz exact totul n caietul lui, i
dup un timp face factura. Se arunc o privire asupra facturii i eti uimit de mrimea ei. Dar
dac analizezi fiecare poziie, vei constata c totul este corect; eti dator de ntreaga sum.
Aa acolo fiecare va gsi notat datoria lui, i contiina va confirma: factura este corect!
Aici se trec cu vederea i se uit multe; aici se ncearc s se nfrumuseeze, s se scuze, s se
tinuiasc. Acolo totul va apare n lumina lui adevrat, aa cum Dumnezeu a vzut i a auzit,
i aa cum El le judec; i fiecare va fi judecat dup ce este scris n crile acelea, dup faptele
lui, aa cum ele merit s fie rspltite. Ceasul judecii a nceput, timpul harului a trecut
pentru totdeauna; i Cel ce ede pe tron judec potrivit cu dreptatea i sfinenia Sa.
Nu exist nici o trstur atenuant n aceast pictur? Nu; nici o raz plcut, de
mngiere, nu strbate ntunericul. Ce-i drept, alturi de crile judecii se deschide i o alt
carte, care este cartea vieii. Dar zadarnic sunt cutate n aceast carte numele morilor
care stau naintea tronului. Toi cei care sunt scrii n aceast carte au fost dui deja demult n
siguran; ei aparin nvierii vieii. Cartea vieii se deschide aici, ca s arate fiecruia, c
numele lui nu este scris n aceast carte; c desigur pentru el a existat posibilitatea s fie trecut
n aceast carte, dar c el a neglijat timpul harului i a dispreuit sau a neglijat marea
mntuire a lui Dumnezeu.
Prietenii mei dragi! Noi ne gsim nc de partea aceasta a realitii serioase a veniciei.
Probabil numele noastre sunt nscrise n cartea bisericii sau n registrul membrilor unei
comuniti religioase oarecare de pe pmntul acesta; dar eu ntreb: suntei dumneavoastr
nscrii n cer? Cnd ucenicii s-au ntors odat napoi la Domnul lor i i-au exprimat bucuria,
cci chiar i duhurile rele le erau supuse, Isus le-a rspuns: Nu v bucurai de faptul c
duhurile v sunt supuse; ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri. (Luca 10,20)

14
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

De aceea, nc o dat: Sunt numele noastre ale tuturor scrise n ceruri? Cine nc nu poate s
rspund cu Da la aceast ntrebare cu privire la persoana proprie, acela s se grbeasc i s-
i mntuiasc sufletul! Astzi, dac auzi glasul lui, nu-i mpietri inima! Gndete-te: Dac
cineva n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc. (versetul 15)
Cu ce scop? Ca acolo s fie nimicit? Nu, Fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nici
ziua, nici noaptea n-au odihn. (Apocalipsa 14,11) Viermele lor nu moare, i focul nu se
stinge. Este o minciun a lui satan, c cei pctoi vor fi nimicii. Cnd omul moare, sufletul
lui merge n venicie, i cnd la nviere trupul i sufletul vor fi iari unite, aceasta are loc,
pentru a aduce omul ntr-o stare care nu mai este supus morii i putrezirii.
Dar, se obiecteaz, este aceasta n armonie cu dragostea lui Dumnezeu i cu Dumnezeul
dragostei? Poate Dumnezeu s vrea aa ceva? Poate El s acioneze astfel? Astzi nu ne
ajunge timpul s ne ocupm detaliat cu aceste ntrebri; numai un lucru fie spus: dragostea lui
Dumnezeu este desvrit, ndurarea Sa este nespus de mare, cu mult mai mult dect ne
putem noi imagina; dar pe ct de desvrit este dragostea Sa i de mare ndurarea Sa, tot aa
de desvrite i de mare sunt dreptatea Sa i sfinenia Sa. Dumnezeu nu poate aciona cu
preul uneia din nsuirile Fiinei Sale. El este desvrit n toate privinele, i trebuie s se dea
socoteal fiecrei pri a Fiinei Sale. Dac vrei s vezi cine este El, privete la cruce. Acolo
vezi pe Dumnezeul dragostei i ndurrii, care a dat cea mai mare dovad a dragostei Sale n
jertfirea singurului Su Fiu pentru pctoii pierdui, pentru dumani i oameni fr
Dumnezeu. Acolo ns tu recunoti totodat pe Dumnezeul sfnt i drept, care nu a putut s
crue nici mcar pe Fiul Su, da, a trebuit chiar s verse ntreaga Sa mnie asupra Lui, atunci
cnd El a intrat n sprtur pentru pctoi.
Fiecare om trebuie s ntmpine pe acest Dumnezeu. Ferice de el, dac aceasta are loc acum
n timpul harului! Vai de el, dac el trebuie s stea acolo naintea Lui, unde nu mai este har!
Nu nimicirea va fi partea lui, nu, el va fi aruncat n iazul de foc, pentru ca acolo s fie
desprit pentru totdeauna de Dumnezeu i n prtie cu diavolul i ngerii lui; venic n chin
i dureri! Acestea sunt idei fanatice, spune necredinciosul, poveti pentru copii, destul de
bune pentru babe i copii, dar nu pentru brbai culi, raionali. Nu, sunt realiti, este
Cuvntul lui Dumnezeu! Cel care locuiete n ceruri rde, Domnul i bate joc de ei. (Psalm
2,4)
Stimate prieten! Exist o slav venic, i exist o condamnare venic. Noi toi, care
suntem strni aici, vom fi ori ntr-un loc ori n cellalt loc. O, de ne-am revedea odat cu toii
n slav! Dumnezeu s pzeasc n har pe fiecare din noi de soarta ngrozitoare de nedescris a
celor condamnai! Nu degeaba st scris: nfricotor lucru este s cazi n minile
Dumnezeului celui viu! (Evrei 10,31)
Dar s mergem mai departe. Marea a dat napoi pe morii care erau n ea, moartea i
Locuina Morilor au dat napoi pe morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele
lui. i Moartea i Locuina Morilor au fost aruncate n iazul de foc. (versetele 13-14) Pentru
unii dintre noi expresiile Moartea i Locuina Morilor au dat napoi pe morii care erau n
ele, i Moartea i Locuina Morilor au fost aruncate n iazul de foc pot prea greu de
neles. Cuvntul lui Dumnezeu este foarte semnificativ i foarte exact. Deseori unele cuvinte
scurte conin un adevr mare, minunat, ca ntr-o coaj de nuc. Aa este aici. Prima fraz
nva cu cuvinte puine nu numai nvierea, ci i nvierea trupului.
Moartea i Locuina Morilor (Hades) sunt aici personificate, prezentate ca dou puteri
dumane fa de Dumnezeu i fa de om. Moartea este puterea care ine n captivitate trupul
omului, Locuina Morilor este puterea care primete sufletul lui, atunci cnd trupul i sufletul
se despart. Moartea i Locuina Morilor, urmri ale pcatului, nceteaz odat cu creaia
aceasta, ele vor fi aruncate n iazul de foc. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi
moartea. (1 Corinteni 15,26) Ambele puteri vor trebui s dea napoi prada lor, pe care au
inut-o aa de mult timp sub autoritatea lor; cu alte cuvinte: trupul i sufletul vor fi iari
unite, unul venind din Moarte, din putrezire, cellalt din Locuina Morilor, locul de pstrare

15
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

al sufletelor celor mori. Isus are cheile Morii i ale Locuinei Morilor; ambele vor trebui
s se plece naintea atotputerniciei Lui, i s dea ce au inut ncuiat.
Aa vor fi aezai morii naintea marelui tron alb, mbrcai cu trupuri de nviere, cu
trupuri venice, oameni adevrai, nu duhuri i nu umbre, nu, oameni cu carne i oase. Ei vor
sta n lumina copleitoare a acelui scaun de judecat, cu pcatele lor, fr speran, fr nici
o posibilitate de scpare. Nimic nu-i va proteja i nu-i va acoperi de ochii ca focul ai Aceluia
care ade pe tron; nici mcar strigtul de dezndejde: Munilor, cdei peste noi i voi
dealurilor acoperii-ne! nu le va mai ajuta la nimic, cci cerul i pmntul au pierit, pentru
ele nu s-a mai gsit niciun loc. Nu rmne nimic altceva dect o judecat necrutoare, din
care nu exist scpare, un chin fr alinare, o groaz fr sfrit. Pctosule, gndete la
aceasta! O, gndete ce poate s-i dea pacea! Astzi ndurarea lui Dumnezeu este nc mare.
El nu vrea moartea ta, ci ca tu s te pocieti i s trieti. Astzi El i spune: Salveaz-l, ca
s nu se coboare n groap; am gsit un pre de rscumprare pentru el! (Iov 33,24)

Trecem acum la cealalt parte a temei noastre: care va fi sfritul, venicia, acelora, care
prin harul lui Dumnezeu au fost smuli din pierzare, au scpat din lanurile pcatului?
Sfritul oamenilor fr Dumnezeu l-am vzut; este ngrozitor i nu poate fi altfel dect
ngrozitor. El corespunde faptelor omului, vrjmiei inimii lui fa de Dumnezeu. Dar pe ct
de ngrozitoare este soarta pe care omul nsui i-o pregtete, pe att de minunat, da, de
nedescris de minunat este ceea ce Dumnezeu a pregtit acelora care l iubesc. n ambele
cazuri rezultatul este corespunztor lucrrii i a celui care lucreaz.
Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti
trecuser; i marea nu mai este. (capitolul 21,1) Cu uimire ascultm aceast relatare. Din nou
n puine cuvinte ne sunt prezentate lucruri uimitoare. O creaie cu totul nou ia natere, fr
ndoial rezultnd din cea veche, aa cum trupul de nviere va rezulta din trupul actual al strii
noastre smerite, - o creaie ale crei condiii de existen sunt cu totul altele dect cele actuale;
cci marea nu mai este. Din aceasta rezult, c nu mai exist nici atmosfer, c acolo nu va
mai putea fi nici via animal nici via vegetal. Toi cei care aparin acestei creaii noi,
locuitorii cerului nou i pmntului nou, nu vor mai avea nevoie de ea; ceea ce omul are
nevoie astzi pentru existena i confortul lui, atunci se va va putea lipsi total de ele. Ei vor fi
creaturi noi, cu trupuri glorificate, spirituale; oameni, adevrai oameni, dar nu legai de
actualele legi valabile ale naturi.
Dar aceasta nu este totul. Ioan relateaz mai departe: i am vzut coborndu-se din cer, de
la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei.
i am auzit un glas tare, care venea din cer, zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu
oamenii! El va locui cu ei i ei vor fi poporul Lui i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul
lor. (versetele 2 i 3) n ordinea nou, venic, a lucrurilor, aa cum Dumnezeu o va crea
cndva, care va fi cu totul diferit de cea veche, da, chiar i de tot ce caracterizeaz slava lui
Mesia n mpria de o mie de ani, - coboar cetatea sfnt, Ierusalimul nou. Ea se aseamn
cu o mireas mpodobit pentru brbatul ei. Dumnezeu nsui a pregtit-o aa de minunat,
cci ea este Mireasa, soia Mielului. (compar cu versetul 9 i urmtoarele) Ea este numit
cortul lui Dumnezeu cu oamenii. Astzi locuin a lui Dumnezeu, n Duhul (Efeseni 2,22),
ea va pstra n venicie acest loc privilegiat.
Din totdeauna a fost dorina, hotrrea inimii lui Dumnezeu, s locuiasc cu oamenii. Dar
pcatul nu L-a lsat mult timp s se odihneasc n prima creaie; el a adus o prpastie de
netrecut ntre El i oameni. Acolo unde Dumnezeu trebuie s locuiasc nu este voie s existe
pcat. De aceea n vechiul legmnt, unde slava Sa i-a ocupat locuina n mijlocul poporului
Israel, El a trebuit s Se nconjoare cu o serie ntreag de jertfe, prin care pcatul era ispit,
chiar dac numai simbolic (Dumnezeu a privit totdeauna nainte, spre singura jertf a trupului
lui Isus Hristos). An dup an marele preot trebuia n marea zi a ispirii s intre cu snge n
Locul Preasfnt i nencetat trebuiau aduse jertfe pentru vin i pentru pcat, jerfe de

16
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

mulumire, de mncare i de ardere de tot. Numai aa, pe baza unei mpcri, Dumnezeu
putea s umble n mijlocul poporului Su pmntesc.
Dup ce a venit Hristos i S-a adus pe Sine ca jertf pentru nlturarea pcatului, prpastia a
fost nlturat pe deplin pentru cel care crede n Isus, el nsui, pe de o parte, a devenit un
templu al Duhului Sfnt i, pe de alt parte, este adugat ca piatr vie n Casa lui Dumnezeu.
Domnul Isus construiete astzi Adunarea sau Biserica Sa; cine crede din inim n El, Fiul
Dumnezeului celui viu, aparine acestei Biserici, acestei construcii divine, n care Dumnezeu
locuiete prin Duhul Su. Deci, aceast Cas a lui Dumnezeu, acum Mireasa lui Hristos,
numit apoi soia Mielului, Ioan o vede cobornd din cer de la Dumnezeu, i anume sub
nfiarea unei ceti, ca Ierusalimul nou. Ea constituie punctul central al ntregului sistem
nou, aa cum odinioar Ierusalimul constituia dup gndurile lui Dumnezeu punctul central al
pmntului acesta. Acolo Dumnezeu locuia n templul Su; n imediata apropiere, n multele
locuine ale casei lui Dumnezeu, locuiau preoii, i n cercurile mai ndeprtate locuia poporul.
Aa va locui cndva Dumnezeu la oamenii de pe noul pmnt, n starea venic, ntr-un cort.
Sfinii cereti constituie acest cort sau locuin a lui Dumnezeu, n timp ce restul
rscumprailor, care se vor gsi pe pmntul nou, se vor numi simplu oameni. Nu vor mai
fi iudei i pgni, ca acum sau ca n mpria de o mie de ani, ci numai oameni; i nici
popoare sau naiuni, ci va fi numai un popor, poporul lui Dumnezeu. Atunci vor dispare toate
diferenele care sunt n legtur cu creaia aceasta i cu timpul.
Dar i mai mult chiar. n grdina Eden Dumnezeu privea ntr-o oarecare msur de la
distan lucrarea Sa; El vizita pe om. n starea venic ns Dumnezeu nu va vizita numai din
cnd n cnd noua scen, pe care mna Sa a creat-o pentru om, ci El va locui venic n
mijlocul oamenilor. Odihna de Sabat a lui Dumnezeu a nceput, i ea nu va mai fi niciodat
deranjat. Planul lui Dumnezeu s-a mplinit. S-a sfrit!, spune El. Eu sunt Alfa i Omega,
nceputul i Sfritul. (versetul 6) El face totul nou. El va locui cu ei i ei vor fi poporul Lui
i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i
moartea nu va mai exista. Nu va mai fi plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti
au trecut. (versetele 3 i 4)
Expresii asemntoare gsim n prorocul Isaia cu privire la binecuvntarea care va domni pe
acest pmnt n timpul mpriei de o mie de ani; dar la o comparaie exact vom constata
diferene mari. Isaia vestete o stare minunat, dar pmnteasc i temporal, care se va
mplini cu privire la cei drepi. Binecuvntare, minunat binecuvntare, pace i bucurie vor
domni acolo unde mult timp nu a fost pace, unde binecuvntarea a lipsit, i unde
ncpnarea i violena au mnuit sceptrul; ns binecuvntarea nu va fi netulburat.
Moartea nu va fi nc desfiinat, pcatul este nc prezent, i urmarea acestora este durerea i
jalea. Dar cnd va veni starea desvrit, venic, nu va mai fi nimic care s aminteasc de
primul pmnt. Lucrurile dinti au trecut.
Este remarcabil c n toat aceast seciune Mielul nu este amintit. Este Dumnezeu, Cel care
este n prim plan. Sfritul a venit atunci cnd Hristos a dat mpria lui Dumnezeu Tatl.
(1 Corinteni 15,24) Nu ca i cum Hristos ar nceta vreodat s guverneze, dar guvernarea Sa
deosebit ca Fiu al Omului nviat, - aceasta este guvernarea Sa pentru o anumit perioad de
timp peste un popor pmntesc i peste lume n general - se va sfri. Aceast domnie sau
aceast mprie, la care sfinii vor avea parte, o va da Dumnezeului i Tatlui Su, (n timp
ce El nsui ca Om va ocupa locul de subordonare n slav, aa cum El a fcut odinioar n har
pe pmnt), pentru ca Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt -, Dumnezeu ca atare, s fie
totul n toi.
Vedem aici slava lui Dumnezeu n sensul ei cel mai deplin, cel mai larg, i vrem s
exclamm mpreun cu apostolul: Ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Acest
Dumnezeu mare, puternic, minunat, vrea El nsui s tearg orice lacrim, aa cum o mam
cu mna ei ginga usuc lacrimile copilului ei care plnge! Cu adevrat, El este Dumnezeul
dragostei. De aceea El nu poate ncheia aceste comunicri minunate i totodat serioase, fr

17
Exist o nviere a trupului? R. Brockhaus

s nu fac o invitaie prietenoas celor nsetai i s nu adreseze totodat o atenionare

zguduitoare acelora care n ndrtnicia sau rutatea inimii lor rmn departe de El. i voi da
s bea fr plat din izvorul apei vieii. ... Dar ct despre fricoi, necredincioi, urcioi,
ucigai, desfrnai, vrjitori, nchintori la idoli i toi mincinoii, partea lor este iazul care
arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua. (versetele 6-8)
Ultimele cuvinte au n acest loc cea mai grav importan i putere; cci s nu uitm, c
ceea ce ne este prezentat, este starea venic. Dac Dumnezeu va fi totul i n toi, dac El se
coboar n dragoste, ca s locuiasc la oameni, dac El a ters orice lacrim i binecuvntrile
unei venicii fericite vor fi savurate de ctre cei mntuii, atunci, da, atunci partea celor
pierdui este iazul care arde cu foc i cu pucioas, i nici mcar un singur cuvnt nu face
aluzie c groaza acestui loc va trece, va nceta vreodat. Inima tremur la gndul acesta, i
nc o dat doresc s apelez atenionnd: nimeni s nu se lase nelat prin amgirea, c
Dumnezeu este dragoste i nu poate s permit aa ceva! Da, Dumnezeu este dragoste, dar El
nu este numai dragoste, El este i lumin.
i s lum seama i la faptul, c lista ntunecat a acelora care i vor avea locul n iazul de
foc numete n primul rnd pe fricoi i necredincioi, iar ultimii sunt mincinoii. ntre aceste
dou puncte extreme sunt ucigai, desfrnai, vrjitori, i aa mai departe. Nu este aceasta
serios? S-ar putea crede c este imposibil s aezi pe aceeai treapt fricoii i necredincioii
(care n rest ar putea fi oameni onorabili) cu ucigaii i curvarii. i totui aceasta are loc aici,
i Dumnezeu nu face greeli. El judec i msoar dup etalonul dreptii Sale.
Cine sunt aceti fricoi? Sunt aceia care tiu bine c trebuie s fie altfel, care au fost
convini n contiina lor i care au luat unele hotrri bune, dar amn zi dup zi s le duc la
ndeplinire, deoarece se tem de urmrile unor astfel de pai. Ei iubesc mai mult slava
oamenilor dect slava lui Dumnezeu. Se tem de un zmbet batjocoritor, de un gest dezonorant
de compasiune, de sgeile remarcilor batjocoritoare, de pierderea prestigiului i a veniturilor,
i nu tiu cte multe altele. Ei sunt fricoi.
i necredincioii? Vai, se gndete foarte puin la ce se face atunci cnd nu se crede
Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui despre Hristos; Dumnezeu este fcut mincinos. Care
este urmarea? Mnia Lui rmne asupra aceluia care face aa ceva; cci este el mai puin
vinovat dect acela care atenteaz la proprietatea, onoarea sau viaa semenului su? i
mincinoii? Prin minciunile lor ei dovedesc apartenena lor la satan, mincinosul de la nceput
i tatl minciunii. De aceea pe drept partea lor este n focul pregtit diavolului i ngerilor lui.
Am ajuns astfel la sfrit, n sensul cel mai deplin i mai concret al cuvntului. Starea
venic, att a celor mntuii ct i a celor pierdui, st naintea privirii noastre. Dumnezeu ne-
a dat informaii despre toate, i, glorificat s-I fie Numele! Cuvintele Lui sunt sigure i
adevrate. De aceea nimeni s nu spun c nu se poate ti nimic despre starea dup moarte i
cum va fi n venicie! Dumnezeu a lsat s se scrie comunicrile fcute de El, i fiecare om le
poate citi. Pe deplin contient de gravitatea acestor lucruri nchei cu cuvintele pe care Moise,
omul credincios al lui Dumnezeu, le-a adresat poporului Israel: Iau azi cerul i pmntul
martori mpotriva voastr, c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul.
Alege viaa, ca s trieti! (Deuteronom 30,19)

18