Naterea din nou

Capitolul 1

CE ESTE NATEREA DIN NOU?

Cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelia dup Ioan capitolul 3 este solemn pentru fiecare
srman pctos din aceast lume: Dac un om nu se nate din nou nu poate vedea mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3.3). Cuvntul taie la rdcina lor toate preteniile, religia i propria dreptate a
omului.
Cititorule, dac vrei s-L vezi pe Dumnezeu altfel dect ca pe un drept Judector, dac vrei s
petreci o venicie n prezena Sa unde este belug de bucurie, dac vrei s fi scpat de o venicie
de nenorocire cu cei osndii cu diavolul i ngerii si, trebuie s te nati din nou.
Oprete-te, te rog i cntrete bine, cci de acest adevr este legat soarta venic a sufletului
tu. Dac vorbim despre cer i despre ceea ce eti naintea lui Dumnezeu, atunci eti un
PCTOS, indiferent cine eti, n ce stare sau n ce poziie te gseti astzi. naintea ochilor Si,
nu este nici o deosebire, cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani
3.22-23). Oameni morali sau imorali, religioi sau profani, cumptai sau nenfrnai, oameni
cinstii sau ticloi, tineri sau btrni, savani sau nenvai, bogai sau sraci, cei mari sau cei de
pe treapta de jos, TOI sunt egali naintea lui Dumnezeu, adic pctoi. Dac vrei s-L vezi pe
Dumnezeu n lumin i s locuieti cu El pentru totdeauna, trebuie s te nati din nou.
Harul lui Dumnezeu aduce n Evanghelie mntuire omului pierdut (Tit 2.11). El l trateaz pe
om ca atare. Aceasta este deosebirea dintre acest har i dispensaiunile (epocile) de mai nainte
ale lui Dumnezeu. Acelea nu-l aezau pe om pe acest teren. Legea, de pild, fcea apel la
responsabilitatea lui; ea se adresa omului ca fiind n stare s fac ceva pentru mntuirea sa.
Dumnezeu a tiut chiar de la nceput ce era n inima omului i ce era orice fptur, dar El a dat
Legea ca s dovedeasc acest adevr inimii i cugetului omului. Evanghelia a fost introdus la
sfritul vremurilor, adic la sfritul dispensaiunilor lui Dumnezeu, nainte de judecat; ea
proclam acest mare fapt, i anume c omul este pierdut. Muli oameni se nal gndind c ei
sunt nc ntr-o poziie n care Dumnezeu i pune la ncercare, aa cum a fcut nainte de
proclamarea Evangheliei. Dar nu este aa. Aceast parte din istoria omului, care a durat mai mult
de patru mii de ani, s-a isprvit la crucea lui Hristos.
Cnd Dumnezeu l-a izgonit pe Adam din grdina Edenului, El a tiut ce era omul; totui
Dumnezeu l-a ncercat sub diferite dispensaiuni pentru ca omenirea s fie fr scuz i ca ruina
sa total s fie limpede artat. Astfel contiina fiecruia ar trebui s se plece naintea faptului c
omul a fost cntrit n balan, a fost cntrit de mai multe ori i a fost gsit uor.
Srman pctos care pieri, dac te-ai supune mcar sentinei pe care Dumnezeu a rostit-o
asupra ta i dac ai primi leacul Su n loc de a ncerca mijloacele pe care i le sugereaz
pctoii, tovarii ti, mijloace care mgulesc orgoliul inimii tale ndemnndu-te la activitate,
ndemnndu-te s te rogi, s fii religios, ascet chiar, sau s primeti cutare sau cutare inovaie a
nchipuirii att de roditoare a gndirii omeneti! Unii poate i-L prezint pe Hristos pentru a
ndrepta lipsurile tale sau ca supliment la eforturile tale pentru a obine mntuirea. Alii i spun -
i nenorocita ta trufie este foarte dispus s o cread - c tu poi prin tine nsui s-i ctigi
mntuirea, c poi s devii prin propria ta voin un copil al lui Dumnezeu, c poi s te nati din
nou ...
Toate acestea sunt srmane nscociri ale unui creier omenesc care n-a msurat niciodat
pcatul n prezena lui Dumnezeu i n-a neles ce este omul naintea Lui.
Este un har al lui Dumnezeu s accepi clar, simplu, ntr-un chip pozitiv, c NU eti capabil
prin tine nsui de nici un efort spre bine, c eti mort n greeli i n pcate, fr putere, c nu
caui nici pe Dumnezeu, nici acea sfinenie fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. Iubit

1
Naterea din nou

cititor, Dumnezeu s-i dea acest har prin Acela care a proclamat leacul pentru ca orice pctos
s profite de el.
Citim n Evanghelie c muli au crezut n Isus privind minunile pe care El le fcea, dar Isus
nu Se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi. i nu avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri
despre nici un om, fiindc El nsui tia ce este n om (Ioan 2.23-25). Aceeai fire care este n
tine a privit pe Isus svrind marile planuri ale lui Dumnezeu i a crezut ceea ce ea n-a putut s
tgduiasc; dar o credin a acestei firi n-a dus niciodat un singur suflet n cer. Tu spui poate
mpreun cu mii de semeni de-ai ti: Eu cred n Isus Hristos, cred c El a murit pentru pctoi,
c El a nviat, S-a nlat la cer ... , i totui este posibil ca s fii nc dintre aceia crora Isus nu
li S-a descoperit pn acum i care n-au nici o parte cu El.
Eu nu scriu aceste rnduri pentru a descuraja sufletele, mai ales pe acelea care ar avea cea mai
mic prticic de adevrat credin n Isus. Dumnezeu s m fereasc de aa ceva! Dar dorina
inimii mele este de a-l aduce pe cel formalist, pe cel nepstor, pe cel care practic o religie fr
putere, s-i judece starea sa n lumina acestor adevruri solemne.
Dar odat ce noi recunoatem c trebuie s fii nscut din nou pentru a vedea mpria lui
Dumnezeu sau pentru a intra n ea, putem s mergem mai departe i s cercetm prin ce cale
plin de har descoper Dumnezeu nu numai ruina creaturii, ci i ceea ce El a fcut pentru ea,
desfurnd bogata Sa ndurare fa de toi n druirea Fiului Su.
Poate vei zice: Cum pot s m nasc din nou? Eu doresc din toat inima s ajung la aceast
natere din nou, dar CUM s ajung aici?
Ei bine, Domnul nsui ne rspunde. Nicodim a ntrebat uimit: Cum poate un om btrn s se
nasc? Poate el intra a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Isus i rspunde:
Adevrat, adevrat i spun c dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n
mpria lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c apa, Cuvntul lui Dumnezeu, ajungnd la cugetul
pctosului prin puterea Duhului lui Dumnezeu i fiind primit prin credin n inim, produce o
fire pe care omul nu o avusese niciodat mai nainte. Primirea Cuvntului poate fi rezultatul unei
predici, al unei lecturi, al unuia din miile de mijloace ntrebuinate de Dumnezeu pentru a-i da
intrare n suflet; cci primul principiu al acestei firi (naturi) noi este CREDINA i credina
vine n urma auzirii i auzirea vine prin Cuvntul lui Dumnezeu (Romani 10.17).
Poate cineva va ntreba: Apa despre care este vorba aici, nu trebuie oare considerat ca fiind
mai degrab apa botezului dect Cuvntul?
Rspunsul este simplu. Dac ar fi vorba despre apa botezului, nici unul din sfinii Vechiului
Legmnt n-ar fi putut s aib aceast fire nou i, prin urmare, nici unul din ei n-ar putea s aib
loc n mpria lui Dumnezeu. nainte de Ioan n-a fost niciodat vorba despre apa botezului, iar
Domnul declara naterea din nou necesar pentru toi, mirndu-se c Nicodim nu cunoate aceste
lucruri prin proroci. Dar prorocii n-au tiut nimic despre apa botezului; Ezechiel a vorbit despre
fgduina pe care Dumnezeu a fcut-o lui Israel de a-l scoate dintre neamuri i a-l aduce n
pmntul Canaan unde El avea s stropeasc peste ei ap curat i s pun n ei Duhul Su
izbvindu-i de toate necuriile. S citim cu atenie Ezechiel 36.24-27: Cci v voi scoate dintre
neamuri, v voi strnge din toate rile, i v voi aduce iari n ara voastr. V voi stropi cu ap
curat, i vei fi curii de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da o inim
nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o
inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i
s mplinii legile Mele.
n Efeseni 5.26 Cuvntul lui Dumnezeu este comparat cu apa; el este acela care cur
moralicete. Hristos sfinete Adunarea, curind-o prin splarea cu ap prin Cuvnt. Iacov
vorbete n acelai sens, spunnd: El, de bun voia Lui ne-a nscut din nou prin Cuvntul
adevrului (1.18). n 1 Petru 1.23 citim: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn care
poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i
care rmne n veac. nsui Domnul spune: Acum voi suntei curai din pricina Cuvntului pe
care vi l-am spus (Ioan 15.3). Aceste pasaje arat clar c apa i Cuvntul sunt identice.

2
Naterea din nou

Dar nu trebuie ndeprtate i suprimate att firea rea a omului, ct i toate pcatele pe care le
produce ea, dac omul trebuie fcut prta al unei firi noi?
Da, desigur. Firea care a suprat pe Dumnezeu trebuie izgonit din prezena Sa, ca i roadele
care sunt urmrile ei. Sfinenia lui Dumnezeu o cere; neprihnirea Sa o pretinde, i ea trebuie s
fie satisfcut. Tot ce ine de pcat trebuie s fie ndeprtat pentru totdeauna dinaintea lui
Dumnezeu, pentru ca El s fie liber, pentru a spune astfel, s acorde o fire nou fiecrui pctos
care crede. Dumnezeu ni-l arat pe om murind sub urmrile pcatului, sub o sentin de moarte.
Dar cum poate fi ridicat osnda, cci Dumnezeu nu anuleaz sentina de moarte pe care a rostit-
o?
S privim la israelii n pustie! Prad mucturilor erpilor nfocai, ei au strigat ctre Domnul,
dar El nu a retras erpii, ci a furnizat un mijloc care corespundea cu cerinele slavei Sale. Cei
care au privit la arpele de aram pe care Moise li-l prezenta din partea lui Dumnezeu, au fost
vindecai.
La fel stau lucrurile cu noi. Citim c pentru a ridica osnda sub care gem srmanii pctoi,
Fiul Omului a trebuit s fie nlat - fcut pcat - ca El s moar sub efectul judecii lui
Dumnezeu mpotriva pcatului. El a devenit obiectul credinei pctoilor care ar fi pierit
murind; acum ns oricine crede n Isus nu va muri, ci scpnd de osnda venic va fi nu numai
nscut din nou, ci va avea viaa venic.
Ce imagine pentru un srman suflet care urmeaz s piar: Fiul Omului, Cel Sfnt i Cel
Neprihnit purtnd n trupul Su curat blestemul unei Legi clcate, judecata lui Dumnezeu
mpotriva omului deczut, mpotriva pcatelor i a firii care le-a produs i care suprase pe
Dumnezeu, pentru ca orice pctos care privete la Isus, s fie izbvit pentru totdeauna de tot
ceea ce desprea sufletul Su de Dumnezeu!
Acesta este leacul pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru tine, pctosule. Privete deci spre
Isus Hristos i triete! Simi c ai nevoie de un Mntuitor? Dumnezeu i-a druit Unul. L-a
trimis pentru tine? DA, cu siguran. Pentru ce? Pentru c ai nevoie de El. Ce gnd fericit! O
singur privire de credin aruncat asupra jertfei de la cruce i spune din partea lui Dumnezeu
c tot ceea ce te desprea de El este ndeprtat, c ispirea a fost fcut pentru tine, c pcatele
tale (rdcina i ramurile) au fost ispite i au fost desfiinate pentru totdeauna i c ai acum
ceea ce n-ai avut niciodat: viaa venic. Nu numai c eti nscut din nou, ci ai viaa venic
creznd n Fiul lui Dumnezeu care a fost nlat i rstignit.
Isus nu a murit numai pentru a lua pcatul tu i firea ta rea, ci El a murit pentru ca tu s
trieti, ca s ai viaa venic chiar de acum. Dublul efect al lucrrii Sale este descoperit de
apostolul Ioan n aceti termeni: Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c
Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El (1 Ioan 4.9-10). Noi
primim viaa PRIN EL i N EL. Dar este ceva i mai mult: i dragostea st nu n faptul c noi
am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre.
Iubit cititor, doresc ca aceast preioas parte s devin a ta din dragoste pentru Numele Su!

3
Naterea din nou

Capitolul 2

POCINA

Am vzut n capitolul precedent c omul este nscut din nou prin credina n Cuvntul lui
Dumnezeu aplicat cugetului prin puterea Duhului Su, sau mai simplu spus, prin credina n
mrturia lui Dumnezeu prin Cuvntul Su, oricare ar fi obiectul pe care l prezint sau mijlocul
de care se folosete pentru a comunica Cuvntul Su. Credina este prima cerin (condiie) a
naterii din nou. Credina vine n urma auzirii, iar auzirea prin Cuvntul lui Hristos (Romani
10.17). Am vzut c primirea acestei firi noi prin credina n mrturia lui Dumnezeu este viaa
venic pentru oricine crede.
Dar exist un lucru care nsoete n mod constant naterea din nou i care adesea tulbur
sufletul nelinitit care caut pacea. Vreau s vorbesc despre POCIN. Aceast lucrare
important pe care Dumnezeu o face nuntrul nostru este att de puin neleas i este explicat
n attea feluri neclare sau greite, nct doresc s o expun simplu naintea cititorului meu, dup
cum mi va da Dumnezeu harul s o fac.
Tratnd acest subiect a vrea s stabilesc mai nti un fapt, i anume c nu exist niciodat o
lucrare real a lui Dumnezeu n suflet care s nu fie nsoit de adevrat pocin. Unii au
tulburat suflete spunnd c pocina este o pregtire necesar credinei i primirii Evangheliei, c
ea merge naintea credinei i prin urmare naintea naterii din nou ntr-un suflet. Dar eu pot s
afirm c n toat Scriptura unde este menionat lucrarea pocinei ca nvtur sau este vorba
despre roadele sale n suflet, ea este nfiat ca venind dup credin. Eu nu vreau s spun c ea
nu merge naintea pcii. Credinciosul poate fi mult vreme tulburat nainte de a cunoate pacea
cu Dumnezeu; dar lucrarea pocinei urmeaz totdeauna credina i prin urmare nsoete
totdeauna naterea din nou. Muli oameni cred c pocina este prerea de ru de a fi pctuit i
c trebuie s fii ncercat acest sentiment ntr-un anume grad nainte de a fi n stare s nelegi
Evanghelia. Alii se arunc n extrema opus i nu vd n pocin dect o schimbare de
sentiment fa de Dumnezeu. Ambele feluri de a vedea pocina sunt false. Fr ndoial, cum
spune apostolul: ... cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu aduce o pocin care duce la
mntuire i de care cineva nu se ciete niciodat (2 Corinteni 7.10). Corintenii erau convertii
de mult vreme cnd Pavel se adresa lor astfel; dar tristeea inimii lor n privina a ceea ce i
acuza Pavel, i-a fcut s judece cile lor sub puterea Cuvntului care le era adresat prin
mijlocirea sa. n alt parte citim: Buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin (Romani
2.4). Pe de alt parte, tristeea dup voia lui Dumnezeu te ndeamn la pocin.
Pocina este judecata pe care o fac eu asupra mea i asupra a tot ce este n mine n
prezena a ceea ce Dumnezeu mi-a descoperit i declarat prin Cuvntul Su.
Pentru a ne da mai bine seama de ceea ce vreau s spun, s trecem n revist cteva din
exemplele pe care ni le ofer Cuvntul lui Dumnezeu.
Iona, profetul, a fost trimis la locuitorii din Ninive pentru a le vesti judecata care avea s cad
peste ei: nc patruzeci de zile i Ninive va fi nimicit! Rezultatul predicii sale a fost c
oamenii din Ninive l-au crezut pe Dumnezeu, au vestit un post i s-au mbrcat cu saci de la cei
mai mari pn la cei mai mici (Iona 3.4-5). Era acolo o lucrare adevrat de pocin care a venit
dup credina n Cuvntul lui Dumnezeu predicat de Iona. Pocina era deci urmarea acestei
credine. n alt parte citim: Brbaii din Ninive ... s-au pocit la propovduirea lui Iona (Matei
12.41). Acolo era o adevrat judecat de sine n prezena mrturiei lui Dumnezeu. Pocina este
deci judecata pe care noi o facem asupra noastr nine i asupra a tot ce este n noi sub efectul
mrturiei lui Dumnezeu n care am crezut.
Gsim un alt exemplu de pocin n pasajul din Ezechiel pe care l-am citat n legtur cu
naterea din nou. Aici este vorba despre naterea din nou din ap i din Duh care este necesar

4
Naterea din nou

pentru ca Israel s poat s aib parte de binecuvntrile pmnteti ale mpriei. ... v vei
aduce aminte de purtarea voastr cea rea i de faptele voastre care nu erau bune; v va fi scrb
de voi niv din pricina nelegiuirilor i urciunilor voastre (Ezechiel 36.31). Aici vedem iari
o lucrare adevrat de pocin ntr-un suflet nscut din nou din ap i din Duh.
Mrturia pe care Ioan Boteztorul o aducea lui Israel era: Pocii-v, cci mpria cerurilor
este aproape (Matei 3.2). Credina n aceast mrturie a lucrat adevrata pocin n sufletele
celor care veneau s fie botezai de Ioan: ei s-au socotit nevrednici de mpria lui Dumnezeu i
au fcut roade vrednice de pocina lor - roade care dovedeau sinceritatea judecii pe care au
fcut-o asupra lor i dreapta apreciere pe care au fcut-o asupra strii lor naintea lui Dumnezeu.
Domnul Isus nsui propovduiete n Galilea, zicnd: Vremea s-a mplinit i mpria lui
Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1.15). Cum s-ar fi putut
poci galileenii nainte de a fi crezut vestea bun a mpriei? Credina n mrturia care le era
fcut a produs pocina sau judecata de sine.
Dup ce a nviat, Isus a trimis pe ucenicii Si (Luca 24.47) dorind ca pocina i iertarea
pcatelor s fie propovduite n Numele Su tuturor neamurilor ncepnd din Ierusalim. Aceste
lucruri erau vestite n Numele Su. Fr credina n Numele Su nu pot s urmeze nici pocina,
nici iertarea pcatelor. Se pot extrage din Cuvntul lui Dumnezeu multe alte exemple care
dovedesc c adevrata pocin este totdeauna urmarea credinei n mrturia lui Dumnezeu i
este nedesprit de naterea din nou care, prin primirea mrturiei, este implantat n suflet.
Cnd un suflet este nscut din nou, cnd a primit aceast fire nou pe care nu o avea mai
nainte, el ncepe s descopere activitatea firii vechi. Uneori aceast munc este foarte adnc,
foarte ndelungat i adesea sufletul trece prin cele mai triste experiene nainte de a gsi pacea,
mergnd pn acolo nct s se ndoiasc de mntuirea i de nfierea sa.
Iubit cititor, poate eti n aceast stare. Eti nenorocit, chinuit? i aminteti de o vreme cnd
nici o tulburare luntric nu nelinitea cursul panic al vieii tale? Atunci nu aveai dect o fire:
erai pur i simplu un pctos.
Din acel moment Cuvntul lui Dumnezeu a trezit cugetul tu i ai devenit nelinitit. Probabil
ai momente fericite de ndejde, gndindu-te la dragostea i harul lui Dumnezeu, la iubirea lui
Hristos pentru sufletele pierdute; apoi vin acuzaiile cugetului tu i ale unei legi clcate. Tu
simi c ai neglijat ceea ce tiai c este bine i c ai fcut rul i c te-ai dedat la lucruri
nevrednice de Dumnezeu, iar sufletul tu este tulburat; nu ai pace. Nu se aseamn oare starea
aceasta cu aceea a fiului risipitor cnd se ntorcea spre tatl su, nesigur de primirea care avea s
i se fac, gndindu-se cnd la zdrenele i murdria sa, cnd la belugul i la bogia din casa
printeasc? Dar tocmai firea nou pe care o ai acum te face s descoperi activitatea i lucrrile
firii vechi! Atta vreme ct nu aveai aceast fire nou, nu era tulburare n sufletul tu, dar acum
chinul care te urmrete este rezultatul existenei n tine a firii noi pe care nu o aveai mai nainte.
Avnd o fire nou creia i plac lucrurile lui Dumnezeu i care i are izvorul n Duhul lui
Dumnezeu, tu ai nvat s urti ceea ce ea descoper n tine i suspini dup pace; de aceea
cerceteaz cu grij starea sufleteasc care este descris n Romani 7,14-15.
Un suflet astfel ngrijorat caut pacea ncercnd s fac progrese i s ctige biruina asupra
lui nsui. El gndete c va gsi pacea nimicind dorinele rele, domesticind caracterul firesc i
pasiunile care l frmnt. n ali termeni spus, se caut pacea ncercnd s devii mai bun, n loc
de a renuna la orice pretenie i la orice ndejdi asemntoare i de a se odihni n ntregime i n
mod absolut pe Hristos, care a trecut prin talazurile i valurile judecii nu numai pentru a ridica
pcatele care tulbur cugetul, ci i pentru ca firea cea rea care tulbur i chinuiete inima s-i
gseasc sfritul la cruce.
Cnd s-a demonstrat c toi oamenii erau fr putere, incapabili de a face ceva pentru a se
izbvi, Isus a venit s sufere din partea lui Dumnezeu judecata rostit mpotriva lor. El a murit pe
cruce. Dumnezeu nviindu-L dintre cei mori, i-a transportat n El pe cei ce cred n Isus de
cealalt parte a mormntului pentru ca s triasc acum din viaa Sa n nviere ntr-o poziie care
este roada rscumprrii. Firea care tulbur este osndit i pus deoparte pentru totdeauna.

5
Naterea din nou

Ce fericire s descoperi c acum Dumnezeu nu recunoate dect omul nou! Ce fericire s tii
c aceste dureroase experiene prin care sufletul trebuie s treac sunt coala n care noi nvm
ce este firea veche n faa lui Dumnezeu i c ele sunt o lucrare adevrat de pocin n suflet!
Dumnezeu a executat n judecata de pe cruce sentina de moarte rostit mpotriva omului tu
vechi. Dumnezeu nu ncearc s fac omul vechi mai bun cu nici un chip. Mrturia lui
Dumnezeu este c El i-a dat viaa venic n Fiul Su (1 Ioan 5,11-13); Dumnezeu conduce
aceast via i numai aceast via i prin ea te formeaz i te nva prin puterea Duhului Su,
tratnd omul vechi ca gsindu-i sfritul la cruce (Romani 6,6-7).
Vechea fire, carnea exist totui nc n tine atta vreme ct trieti n acest trup. ns
Duhul, prin mijlocirea lui Hristos, lucreaz asupra cugetului tu, nelsndu-te niciodat
nesimitor fa de activitatea Sa, pentru ca tu nsui s continui s judeci firea veche. Fiind ocupat
de Hristos, care este viaa ta, s ii firea veche mereu n acest loc de moarte pe care Dumnezeu i
l-a dat, astfel nct singur viaa lui Isus s fie activ n trupul tu. n capitolul urmtor vom
examina, cu ajutorul Domnului, faptul att de important de neles c Dumnezeu NU schimb,
NU ridic, nici NU amelioreaz n nici un grad omul vechi.
Cele dou firi rmn total deosebite; dar pentru cretin nu este nici o obligaie sau necesitate
de a tri n practica sau puterea unei alte firi dect cea nou. Dumnezeu ateapt de la tine acest
lucru tot timpul.

6
Naterea din nou

Capitolul 3

DOU FIRI

Firea veche rmne i nu este schimbat. Am vzut n primul capitolul c este absolut necesar
pentru om s fie nscut din nou, dac vrea s vad mpria lui Dumnezeu sau s intre n ea.
Acest mare adevr reiese din capitolul 3 al Evangheliei dup Ioan. Istoria moral a omului a fost
isprvit cnd a cobort Fiul Omului pe pmnt. Dac ar fi fost posibil pentru omul n carne,
adic pentru omul n starea sa de pctos i de creatur rspunztoare naintea lui Dumnezeu de a
fi reabilitat i readus la Dumnezeu, aceasta s-ar fi artat prin aceea c el ar fi primit pe Hristos
cnd a venit pe pmnt. S-ar fi vzut c, dei este pctos, omul n trup putea s fie ndreptat.
Dar NU! El (Isus Hristos) era n lume i lumea a fost fcut prin El; i lumea nu L-a cunoscut.
A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit.
Ct este de important ca pctosul s accepte ruina sa total i ireparabil! n aceast condiie
Dumnezeu vine s-l gseasc pentru a-i dezvlui planul inimii Sale n darul vieii venice pe
care Dumnezeu, care nu poate s mint, a fgduit-o mai nainte de venicii (Tit 1,2 comparat
cu Romani 6,23; 1 Ioan 5,6-13).
Omul este n aceeai condiie ca i Israel n capitolul 21 din Numeri, care, dup ce a rtcit
treizeci i nou de ani prin pustie, a vorbit mpotriva lui Dumnezeu, s-a scrbit de aceast hran
proast care i era trimis din cer i a murit de muctura erpilor arztori. Nu era nimic de
ameliorat n popor; atunci Dumnezeu a intervenit n har dup propriul Su plan. El d viaa unde
nu este dect moartea.
n capitolul 3 din Evanghelia dup Ioan, Dumnezeu descoper planurile Sale prin mijlocirea
Fiului Su. El nu amelioreaz omul aa cum l gsete; El d viaa venic. De aceea trebuie ca
Fiul Omului s fie nlat. Un Hristos lepdat de lume, intuit pe cruce, purtnd n trupul Su
judecata lui Dumnezeu mpotriva pcatului este Ua prin care orice pctos poate s ias din
locuina sa trupeasc i de ruin ireparabil pentru a intra n nvierea lui Hristos, ntr-o sfer nou
de activitate, viaa venic (Romani 5,18-21; 6,5-11).
Fiul lui Dumnezeu a purtat mnia i judecata lui Dumnezeu mpotriva omului vechi, ridicnd
ceea ce a suprat pe Dumnezeu, i a dat posibilitate lui Dumnezeu (dac se poate spune astfel) de
a drui viaa venic n Hristos, ca dar din partea Sa oricrui pctos care crede n Fiul Su. Dar
dac din cauza strii omului, Hristos a trebuit s ndure crucea, slava jertfei Sale nu se
mrginete aici. Omul are nevoi, dar Dumnezeu a voit s Se descopere EL nsui. Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su pe pmnt n har pentru a vesti cci gndul lui Dumnezeu, planul Aceluia pe
care omul L-a tgduit, pe care satan L-a defimat a fost de a dovedi n litere care nu pot fi terse
n faa ntregului univers c Dumnezeu este iubire. Ca urmare a acestei iubiri, Dumnezeu ne-a
trimis, fr ca noi s i-o cerem, ceea ce El avea mai scump i mai preios, pe Fiul Su Unic i
Preaiubit, ca s Se descopere pe El nsui, astfel nct omul s cunoasc pe Dumnezeu. Fiindc
att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe Singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n EL
s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3,16).
Darul vieii venice NU mbuntete n nici un fel omul vechi i nu-l nimicete, cu toate c
n mod judiciar el a luat sfrit la cruce. Viaa venic nu este ceva independent de Hristos. i
mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este N Fiul Su; Cine
are pe Fiul, ARE viaa venic; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa (1 Ioan 5,11-12).
Cititorule ai neles acest adevr? Ai nvat c firea ta cea rea, aa cum este ea, nu va intra
niciodat naintea lui Dumnezeu? Ai primit viaa venic n Fiul lui Dumnezeu, socotindu-te tu
nsui mort, socotind omul cel vechi rstignit, aa cum o face Dumnezeu? (Romani 6,6-11). Prin
moarte, pctosul care crede are parte de aceast via. Pctosul zace n moarte: Pe voi, care
erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur ... (Coloseni

7
Naterea din nou

2,13). Dumnezeu a trimis pe propriul Su Fiu ca jertf pentru pcat. Hristos a intrat n domeniul
morii. Intrnd acolo, El a purtat n mod att de complet judecata rostit mpotriva omului, nct
Dumnezeu glorificat n natura Sa i n toate nsuirile Sale prin desvrirea lucrrii de ispire,
L-a nviat dintre cei mori i de sub judecat. Toi cei care cred n El sunt nviai mpreun ... n
Hristos Isus (Efeseni 2,1-11). Cretinul triete acum N HRISTOS naintea lui Dumnezeu (2
Corinteni 5,17-21). Dumnezeu nu recunoate alt via dect aceasta; El v-a adus la via
mpreun cu El (Domnul Isus) dup ce ne-a iertat toate greelile (Coloseni 2,13). Pcatele tale
au rmas n mormntul din care Hristos a ieit; pcatul, legea firii vechi, a fost ispit i ridicat n
mod judiciar la moartea lui Hristos; credinciosul triete acum de cealalt parte a morii i a
judecii, n Acela care a fost mort i care a nviat, cu toate c n acelai timp firea veche rmne
n el. Aceast via venic este ceva ce el nu avea mai nainte, dar acum el este copil al lui
Dumnezeu, ntruct s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat cu omul cel nou (vezi Efeseni
4,21-24; Coloseni 3,9-10; 1 Ioan 3,1-2). Este important s nelegem n mod clar acest punct
asupra cruia atia oameni se nal.
Ct despre osndirea naintea lui Dumnezeu, vechea fire este pus la o parte: att rdcinile i
ramurile, ct i pomul cu roadele sale; ea a disprut pentru totdeauna. Dumnezeu nu-l vede pe
credincios n carne, dar n acelai timp nu este mai puin adevrat c firea veche, pcatul,
rmne n noi: un vrjma pe care trebuie s-l biruim. Cretinul va purta aceast fire cu el pn
cnd va muri sau va fi schimbat la venirea Domnului Isus Hristos.
Dumnezeu a cutat roade la omul n carne (n fire), dar n-a gsit. n timpul exercitrii slujbei
Sale n Evanghelie, Domnul Isus S-a adresat totdeauna omului n trup ca rspunztor n aceast
stare. Dup ce l-a ncercat i a gsit c nu a produs deloc road, l auzim zicnd: Duhul este plin
de rvn, dar carnea este neputincioas. Atunci Domnul S-a ncrcat cu judecata pe care o
merita carnea: El a murit, apoi a nviat dintre cei mori i mprete dnd propria Sa via de
nviere, ca dar al lui Dumnezeu, pctosului care crede i care triete acum n El. Hristos este
viaa credinciosului; viaa sa este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3,3-4). Dumnezeu
nu mai caut de acum nainte road la omul vechi, nu i Se mai adreseaz i nu-l mai recunoate
n nici un fel. Exist suflete care, nefiind izbvite, recunosc nc acest fapt (pom vechi i caut
s-l fac s aduc roade bune), ncercnd adesea cu o dorin arztoare i o mare ngrijorare
(nelinite) s combat prin propria lor putere ieirile (reaciile) crnii despre care ei tiu c
trebuie s fie nbuite naintea lui Dumnezeu.
Dar Dumnezeu se adreseaz credinciosului care recunoate Duhul ca via i ca Acela care
realizeaz viaa lui Hristos n el, i zice: Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi (Romani 8.9). Aceast fire nou nu se
amestec niciodat cu firea veche. Cele dou firi au fiecare caracterul lor distinctiv
(caracteristic). Ce este nscut din carne este carne i ce este nscut din Duhul este duh, adic
ceea ce este nscut din Duhul lui Dumnezeu este ceea ce d viaa; carnea nu folosete la nimic
(compar Romani 7.25; 8.5-6; Galateni 5.17; Filipeni 3.3).
Dar cu toate c este aa, cretinul nu are nici o scuz pentru a umbla dup ndemnurile firii
pmnteti (Romani 8.5-6) i pentru a-i mplini n vreun fel faptele. Mai degrab, vedem c
Dumnezeu d harul i puterea de a birui efectele (aciunile) firii i a o ine n mod practic n
moarte unde a pus-o i unde o vede DOMNUL (Romani 6,11-14; 8,12-15; Galateni 5,1-6; 5,13-
25).
Cazul apostolului Pavel nsui este foarte remarcabil din acest punct de vedere i arat n mod
clar c firea veche, carnea, nu este mbuntit, schimbat sau ndeprtat aici pe pmnt la
credincios, chiar prin cea mai nalt nelegere a locului pe care el l are n Hristos.
Chiar atunci ns este necesar ca Dumnezeu s in n fru firea veche i s-i nfrng
rezistena, s-l ajute pe credincios s o in la locul ei pentru a nu-i ceda. Pavel a fost rpit pn
la al treilea cer i putea s se laude c este un om n Hristos (2 Corinteni 12). Dup ce revine la
contiena vieii sale aici pe pmnt, carnea este att de incorigibil (imposibil de ndreptat) n
Pavel, nct Dumnezeu este obligat s-i trimit un epu, un sol al satanei pentru a-l plmui de

8
Naterea din nou

team ca omul vechi s nu se umfle de mndrie din pricina strlucirii acelor descoperiri. Firea
veche a lui Pavel era tot att de incorigibil ca i aceea a oricrui altui om. Cnd revine la
contiena existenei sale ca om, descopere c Dumnezeu a trimis n har ndreptarea necesar la
ceea ce ar fi fost un obstacol n mersul su. El a crezut mai nti c acest epu era ceva de care
trebuie s scape i l roag pe Domnul de trei ori s i-l ia. Dar cnd Pavel recunoate c harul
divin i procur n acest fel ceea ce l pstreaz n sentimentul slbiciunii sale ca om, pentru ca
puterea lui Hristos s se desfoare n el fr piedici, exclam: Deci m voi luda mult mai
bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine cci cnd sunt slab,
atunci sunt tare (2 Corinteni 12.8-10).
n concluzie s reinem c Dumnezeu NU ndeprteaz firea veche cnd D o fire nou; El
nici nu lucreaz ca s o fac mai bun. Credinciosul poart cu el dou firi ct se poate de
deosebite una de cealalt: omul vechi care este stricat i omul nou care este creat dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (Efeseni 4.22-24). Dar
Dumnezeu ne vede N HRISTOS (2 Corinteni 5.17-21).

9
Naterea din nou

Capitolul 4

OMUL NOU VIAA VENIC

S recapitulm ceea ce am nvat n meditaiile anterioare nainte de a merge mai departe:

1) Am vzut mai nti absoluta necesitate pentru om de a fi nscut din nou, dac vrea s vad
mpria lui Dumnezeu sau s intre n ea. Firea nou nu este o alt condiie a firii vechi, ci
mprtirea unei firi noi care se deosebete cu totul de cea veche. Aceast fire nou este produs
de Cuvntul lui Dumnezeu ntiprit n cuget prin puterea Duhului Sfnt. Ea d astfel pe fa
fondul firii omului nscut din Adam i demonstreaz c aceast fire este rea, stricat, incapabil
de mbuntire. Cel care crede primete pe Isus ca via a sa i este nscut din nou pe temeiul
rscumprrii prin sngele lui Hristos.
2) Naterea din nou (Cuvntul lui Dumnezeu care atinge chiar izvoarele i originea firii
omeneti) a adus sufletul s se judece i s-i fie sil de el nsui, astfel nct este aruncat, poate,
n cea mai mare spaim nainte de a gsi pacea. Dar el trebuia s treac prin aceast lucrare de
adevrat pocin care nsoete naterea din nou, nvnd ce este firea veche n faa lui
Dumnezeu.
3) Firea nou este absolut deosebit de cea veche, NU se amestec niciodat cu ea. Firea nou
NU mbuntete i NU desfiineaz niciodat firea veche. Cele dou firi rmn n credincios
pn la sfrit, pn cnd va fi schimbat la venirea lui Hristos sau pn la moarte. Totui
credinciosul are dreptul de a nu recunoate de acum nainte ca fiind n el nsui dect firea cea
nou; firea veche este numai un duman pe care trebuie s-l biruie.
S examinm acum mai de aproape aceast via venic pe care credinciosul o are n Hristos.
Sufletul rmne adesea ntr-o stare foarte nedesluit cu privire la ce este viaa venic. Unul
crede c este fericirea venic, un altul gndete c este cerul dup moarte, un altul c este vorba
de o fericire viitoare. Dar viaa venic este HRISTOS. El este viaa oricrui om nscut din nou.
n faa lui Dumnezeu, omul - neamul omenesc n ntregime - zcea din punct de vedere moral
n moarte; dar nainte ca s fi fost lumea, Dumnezeu a propus n El nsui s-i dea viaa venic
(Tit 1.2-3). Descoperirea acestei taine nu a fost ncredinat nimnui n vremurile vechi; ea era
prea glorioas pentru Dumnezeu pentru a fi mprtit de o gur omeneasc, chiar de aceea a
unui Moise sau David. Ea a fost rezervat Fiului ca s o descopere. El, Fiul, este viaa venic
care era la Tatl i care ne-a fost artat n Fiul dragostei Sale (1 Ioan 1.2 comparat cu 1 Ioan
5.19-20 i Ioan 1.4). n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Isus S-a cobort din cer. El a
devenit Om pe pmnt i a desfurat naintea noastr puterea i frumuseea vieii venice
caracterizat prin dou trsturi particulare: completa atrnare de Dumnezeu i cea mai
desvrit ascultare fa de El. Isus era Pinea lui Dumnezeu cobort pe pmnt pentru a da
lumii viaa. Prezena Sa aici pe pmnt a artat c nici una din legile care crmuiesc inima
omului nu o crmuiau pe a Sa, dup cum nici una din legile care crmuiau inima Sa, nu o
crmuiau pe aceea a omului. Dragostea Domnului era la strmtorare; El nu a gsit dect ur i
dispre. El a fost Om al durerii tiind ce nseamn suferina. Marea iubire a lui Dumnezeu era ca
nchis n inima Acestui Om smerit care nu avea aici pe pmnt un loc unde s-i pun capul. El
nu a gsit nici un canal prin care s fi putut s fac s se scurg aceast dragoste i astfel a fost la
strmtorare pn la moarte. Dreptatea lui Dumnezeu cerea ca primul om s ia sfrit naintea
ochilor Si, pentru ca El s aib, pentru a spune astfel, libertatea de a trata neamul omenesc ca
mort, ca i cum ar fi ncetat de a exista din punct de vedere moral naintea Lui. Domnul Isus a
venit n putere i har dumnezeiesc i a intrat n aceast scen de moarte ca Victim. Lumea era
ngropat sub linoliul judecii pe care nici o sforare omeneasc n-ar fi putut s-l ridice sau s-l
sfie. Isus S-a cobort acolo, linoliul (giulgiul) nfurnd pe Preaiubitul Tatlui. El a purtat n
trupul Su pe lemn judecata lui Dumnezeu sub care zcea neamul primului om; El i-a dat

10
Naterea din nou

sufletul la moarte; El a fost pus n rndul rufctorilor. Apoi Domnul S-a ridicat din mijlocul
apelor mari dup ce le-a zdrobit puterea i a stabilit dreptatea lui Dumnezeu; El a rupt legturile
care l nfurau, desfiinnd moartea, nimicindu-l pe cel care are puterea ei, pe diavolul (Evrei
2.15-17). Ieind dintre cei mori, Isus, Cel de-al doilea Adam, n maiestatea nvierii Sale, a
devenit izvor i esen a vieii pentru oricine crede n El.
Isus Hristos este al doilea Adam, al doilea Om. Istoria primului om s-a isprvit naintea lui
Dumnezeu, n afar de ceea ce privete judecata n iazul de foc i de pucioas. Credina crede
aceasta i triete prin credina n Fiul lui Dumnezeu. Credinciosul tie c are n el firea veche,
dar c n ochii Judectorului pcatul n firea pmnteasc a fost osndit n persoana lui Hristos
(Romani 8.3; 6.6-11). Viaa credinciosului este n Hristos nviat dintre cei mori; ea este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu (Romani 5.17; 6.11; Coloseni 3.3).
Ct de puin pricep sufletele noastre aceste adevruri! Ct de adesea nviem pe omul cel
vechi! Unii i cer roade; alii i dau un loc n experiena sufletului lor, aplecnd urechea la
sugestiile sale necredincioase; alii i acord un loc, readucnd astfel pe scen omul pe care
Dumnezeu l-a scos dinaintea ochilor Si pentru totdeauna.
Ce bucurie pentru noi s tim c nu exist dect un Om viu naintea Dumnezeului Celui viu,
un Om asupra cruia privirea lui Dumnezeu poate s Se odihneasc cu o desvrit satisfacie, o
via care umple de frumuseea Sa sfera creia i aparine! i ce fericire de a ti c EL, Omul Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu este viaa mea, Acela n care triesc pentru totdeauna! Aceast via
pe care Dumnezeu ne-o d nu este din noi; Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este
N Fiul Su (Ioan 5.11-13)!
Duhul Su prin care sunt nscut din nou mi-a mprtit viaa i m-a legat de Fiul lui
Dumnezeu pentru totdeauna. El s ne dea ochii inimii care s-L contemple fr ncetare i care s
se sature de desvrirea Sa! S ne fac s respirm atmosfera prezenei Sale vii, s scoatem fr
ncetare din izvorul nesecat al iubirii Sale! S ne nvee s trim din viaa Sa aici pe pmnt
pentru a ne nla mai presus de aceast lume unde fiecare suflare de aer este o suflare
dumnoas. El s ne pstreze curai n mijlocul rului i s ne fac s exprimm puterea acestui
cuvnt: Hristos triete n mine (Galateni 2.20 comparat cu epistola ctre Filipeni).
Poate spui: Eu n-am experimentat niciodat, n-am simit niciodat minunata sa putere; totui
vd c toate acestea sunt adevrate. Dar eu am nviat i am recunoscut omul cel vechi; am cedat
la prerile sale, am ascultat sugestiile sale necredincioase, am cutat s-i fac n aceast lume un
loc ca i cum el ar putea s-i slujeasc lui Dumnezeu, am ascultat de poftele sale, de orgoliul su
i acum vd c nici una din frmntrile acestei viei n-a fost niciodat recunoscut naintea lui
Dumnezeu. Cum pot s beau din izvorul minunat al acestei viei noi? Cum pot s triesc n
puterea sa?
Acest lucru nu-l vom nva ntr-o clip, dar prin aceasta Dumnezeu ncepe cile Sale cu noi.
Toate exerciiile mele sufleteti i de cuget m-au adus la sentimentele acestui lucru glorios - noua
fptur N HRISTOS (2 Corinteni 5.17-18). Acolo este punctul meu de plecare, al cilor lui
Dumnezeu fa de mine ca om credincios. Cnd sufletul meu a luat aceast poziie, sunt n starea
n care ar trebui s ncep s dau frunze i s aduc road, s slvesc pe Hristos n trupul meu aici
pe pmnt. Acum chestiunea este de a ti dac tu accepi n ntregime i complet poziia pe care
Dumnezeu i-a fcut-o, dac eti hotrt s nu ai nimic altceva dect ceea ce ai primit de la El.
Marea problem este de a ACCEPTA. Se caut s se nbue cutare sau cutare dispoziie, s se
renune la cutare sau cutare deertciune, pentru ca s se ajung la contiina acestei viei. Dar
dac mcar o dat ai acceptat i ai gustat aceast via, vei face experiena c lucrurile pe care le
caut firea veche n-au loc naintea lui Dumnezeu i vei ncepe s urti i s te temi de lucrurile
care tulbur bucuria de a rmne n Hristos sau care o ntrerup. Nu ai cere nimic de la aceast
lume, ci ai nelege c eti aici pe pmnt pentru a te bucura de darurile lui Dumnezeu, de
lucrurile pe care Duhul Sfnt le toarn n sufletele credincioilor pentru ca ei s triasc astfel
viaa Aceluia care i-a izbvit de lume.

11
Naterea din nou

Muli cretini se nal asupra acestui punct. Ei tiu c sunt n Hristos naintea lui Dumnezeu
i se mir c nu simt bucuria acestei poziii. Dar privete-i cu atenie n viaa lor zilnic i i vei
vedea ocupndu-se cu omul cel vechi, nconjurndu-l cu ceea ce place ochilor lui, cednd
dorinelor lui, hrnind dispoziiile care eman din firea lui, scondu-l din moartea n care l-a
aezat Dumnezeu i fcndu-l s triasc din nou. Pot s se mire, ntr-o astfel de situaie, c nu
sunt fericii? Este foarte important ca fiecare s fie sincer n har fa de sine nsui, avnd ochiul
curat i privirea fixat asupra lui Hristos, acceptndu-L ca pe Acela n care avem viaa, cci
Hristos este viaa noastr ascuns n Dumnezeu (Coloseni 3.3 comparat cu 1 Ioan 5.9-13).
Atunci totul va fi uor. Dac ai gustat aceast bucurie numai o clip, dac vreodat ai gustat
dulceaa ei, te vei nla mai presus de tine nsui i de tot ce abate ochii ti de la Domnul; te vei
teme de ceea ce ar putea s te distrag sau s ocupe inima ta cu altceva dect cu Isus Hristos.
Dumnezeu s-i fac pe prea iubiii Si s cunoasc aceste lucruri, s triasc, s acioneze i
s rmn n Hristos, s se hrneasc din moartea Sa care i-a desprit de toate lucrurile de pe
pmnt, care i-a desprit de ei nii n primul rnd; s se hrneasc din aceast moarte care este
izbvirea sufletului, care conduce la desprirea de lume, legnd inima de Acela care a murit i a
nviat i care a intrat n prezena slvit i preafericit a lui Dumnezeu.

12
Naterea din nou

Capitolul 5

UMBLND PRIN DUHUL

S examinm acum puterea acestei viei venice n Hristos pe care o posed credinciosul
(Ioan 3.36; 5.24; 6.40 i altele).
n capitolul 2 al Epistolei ctre Galateni gsim limbajul unui om care a ncercat aceast parte
minunat. Apostolul scrie: Sunt rstignit cu Hristos.
El accept ntr-un chip pozitiv, prin credin, c pctosul Pavel nu mai exist n faa lui
Dumnezeu! Existena sa n ce privete viaa de fiu al lui Adam s-a isprvit la crucea lui Hristos.
Dreptatea lui Dumnezeu cerea ca tot neamul primului Adam care se rzvrtise contra Lui, s ia
sfrit din punct de vedere judiciar. Dumnezeu nu putea ngdui ca pcatul n carne s continue.
n dragostea Sa, Dumnezeu a recurs la o jertf care a satisfcut toate cerinele gloriei Sale. Prin
darul lui Isus, Dumnezeu exprim aceast iubire fr msur: La sfritul veacurilor propriul
Su Fiu a venit la noi; El a venit s Se aeze n har, la cruce, sub judecata groaznic pe care
primul om a atras-o asupra neamului su; El a purtat toat grozvia judecii, El a golit tot
paharul ei, El a murit i a fost pus ntr-un mormnt.
Apoi gloria Tatlui L-a nviat; Dumnezeu L-a glorificat, cci dreptatea Sa voia ca Omul care
a mplinit o astfel de lucrare, s ia loc imediat pe tron. Dumnezeu a pus astfel capt, din punct de
vedere judiciar ntregului neam al primului Adam. Pn atunci Dumnezeu nu i-a dat niciodat
omului locul su n moarte; El nu a rostit niciodat asupra omului sentina: mort n greelile i
pcatele sale. Hristos a murit pentru toi, toi deci au murit (2 Corinteni 5.14). Moartea lui
Hristos a fost demonstrarea c aceasta era starea omului. Este deci un privilegiu nespus de mare
s tiu c eu, ca un fiu al lui Adam, sunt mort! Dumnezeu nu-mi cere s devin mai bun. El mi
spune c sunt mort! Dar nu mai triesc eu! Nu mai triesc eu? NU! Acest EU vinovat este
ters, ters pentru totdeauna de pe lista celor vii. Ci Hristos triete n mine (Galateni 2.20).
Da, n faa lui Dumnezeu i pentru credin, Hristos a pus capt acestui EU care m chinuia i
care ngreuia inima mea prin nelegiuirea sa, i svrind prin moartea de la cruce lucrarea de
rscumprare, Isus nviaz ca singura via, viaa oricui crede n El. i viaa pe care o triesc
acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui
pentru mine (Galateni 2.20).
Iat deci ceea ce prezint Dumnezeu credinei i ceea ce primete ea: eu triesc printr-o
Persoan Hristos. Ochii mei sunt aintii asupra Lui care este viaa mea n cer. Duhul Sfnt a
venit i locuiete n trupul meu (1 Corinteni 6.19) legndu-m de Hristos i realiznd viaa Sa
nuntrul meu, astfel c nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Duhul Sfnt este deci
puterea acestei viei din care triesc; prin El, prin apa Cuvntului, sufletul se nate din nou (Ioan
3.3-8); Cuvntul atingnd cugetul ne ncredineaz c suntem ri. Din coasta strpuns a unui
Hristos mort a ieit ap i snge (Ioan 19.34). Sngele curete cugetul i l face bun (vezi i
Evrei 9.8-14; 10.1-22; 1 Ioan 1.7).
Astfel pctosul credincios a gsit viaa prin moartea Aceluia care a purtat judecata lui
Dumnezeu pe cruce n trupul Su i care nviat fiind a devenit viaa sa. Prezena Duhului Sfnt
realizeaz atunci aceast via - Hristos n credincios: Dac Hristos este n voi, trupul vostru
este supus morii (sau: este mort) din pricina pcatului, dar duhul vostru este viu din pricina
neprihnirii (Romani 8.10). Aceast via este n nviere, de cealalt parte a morii i a judecii;
Hristos nviat devine viaa n care ne bucurm i din care trim naintea lui Dumnezeu.
Dar exist n Scriptur o lege pe care nu o cunoatem dect foarte slab, i aceasta este a
umbla crmuit de Duhul (a umbla prin Duhul).
Noi citim: Umblai crmuii de Duhul i nu vei mplini pofta firii pmnteti (Galateni
5.16) i pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii

13
Naterea din nou

pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8.4). Dac ar trebui s definim caracterul
unui om care triete astfel prin Duhul, am spune despre el c are ochii aintii asupra lui Hristos.
El a neles c Hristos este viaa sa i c el este unit cu Domnul prin Duhul Sfnt. Cnd Duhul
Sfnt nu este ntristat, El menine sufletul ntr-o prtie nentrerupt cu Hristos care este viaa;
cretinul merge astfel prin Duhul n afar de firea pmnteasc, a gndurilor i a poftelor firii
pmnteti. Contemplarea lui Isus - smerenia Sa, blndeea Sa, buntatea Sa, harul Su, sfinenia
Sa n mijlocul suferinei, delicateea inimii Sale iubitoare, ascultarea Sa, lipsa la El a oricrui
egoism - toate harurile i toate perfeciunile lui Hristos ocup atunci sufletul care se pleac i
aduce adorare la gndul c Isus este viaa sa. Absorbit de Hristos, sufletul triete izbvit de sine
nsui n viaa Altuia, prin Duhul. El umbl prin Duhul i nu apare nici o urm din firea veche.
Nu c aceast fire veche este ndeprtat sau ameliorat, cci ea rmne mereu aceeai, dar ea e
inut n tcerea morii unde Dumnezeu a aezat-o i Duhul aduce roada Sa.
Acest rezultat NU se obine datorit unor eforturi ntreprinse pentru a pune la punct firea i
pentru a ctiga asupra ei o biruin care ar sluji numai s-i dea importan recunoscnd-o.
Aceast lucrare este produs prin contemplarea lui Hristos i alipirea inimii de El care este viaa
mea, cu totul n afar de mine. Astfel carnea este inut la locul ei adevrat - ca rstignit -, n
moarte, nu mbuntit. Vai! De cte ori credinciosul caut s scuze lipsurile sale prin faptul c
are o fire stricat! De cte ori acord n viaa sa un loc la dou firi n timp ce n mod practic n-ar
trebui s aib loc dect o singur fire.
n capitolul 7 din Faptele Apostolilor, tefan este un exemplu de om care umbl prin Duhul.
n capitolul 1, ucenicii l priveau pe Isus nlndu-Se la cer pn ce un nor L-a ascuns ochilor
lor. Dup cteva zile, la Rusalii, Duhul Sfnt S-a cobort i i-a stabilit locuina Sa n ucenici i
n Adunare. n capitolul 7, unul dintre ei ni se nfieaz plin de Duhul Sfnt i avnd ochii
pironii spre cer vznd slava lui Dumnezeu i pe Isus n picioare la dreapta lui Dumnezeu
(versetul 55). Acesta este un om care triete i umbl prin Duhul: ochii si sunt aintii asupra
lui Isus i el devine martorul Su. Prin aceasta tefan provoac dumnia lumii i poporul l
omoar cu pietre, dar el este cu totul mai presus de aceast ur sngeroas al crui obiect este.
tefan este att de plin de Hristos care este viaa sa n cer, nct el triete deja din plin viaa
cerului ca i cnd ar fi aezat n ntregime acolo. El consum ultimele sale momente aici pe
pmnt pentru Hristos, fr s simt pentru el nsui nici nelinite, nici team. El este dat la
moarte pentru dragostea lui Isus i viaa lui Isus se arat n trupul su (2 Corinteni 4.10). Prin
puterea acestei viei, omul vechi cu patimile i poftele sale este att de complet subjugat nct el
nu mai apare, ca i cum n-ar mai exista deloc.
Multe suflete sincere, simind c firea veche trebuie s fie pus la locul ei n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor, caut s o nfrneze i s o stpneasc prin propria lor putere. Se
scurg astfel viei lungi. Aceste suflete se roag poate, se jelesc asupra unei firi care chinuiete i
zdrobete inima, cutnd cu ardoare s pun fru activitii sale, dar n-au neles singura putere
n stare s-o domine. Cineva a spus: Firea vrea s fie obiectul unei anumite consideraii; ei nu-i
place s fie tratat ca josnic i incapabil de vreun bine, ea nu este de acord s fie exclus i
condamnat la neputin.
Dac firea acioneaz, nu face dect ru. Locul ei este n moarte. Ea nu trebuie ameliorat.
Noi, credincioii avem dreptul i puterea de a ine firea veche n moarte pentru c Hristos a
murit i noi trim n EL din viaa Sa de nviere. El nsui a devenit viaa noastr (Romani 6;
8.12-14; Galateni 5; Filipeni 3).
Sufletul trebuie s se ntoarc de la contemplarea acestui lucru demn de ur, firea
pmnteasc (carnea), i s-i adnceasc privirea asupra lui Hristos. Slujba Duhului Sfnt este
de a ne pstra astfel n prtie cu El, ocupnd gndurile noastre cu Isus i umplnd inimile
noastre cu Persoana Sa. Acolo unde El nu este ntristat, interesele, preocuprile, gndurile i
planurile cretinului devin acelea ale lui Hristos care este viaa sa. Urmarea harului turnat n
inim prin Duhul este c firea pmnteasc subjugat este inut la locul su, socotit ca nimic;
poftele i dorinele ei sunt sufocate, ele sunt n mod practic omorte i sufletul triete n pace i

14
Naterea din nou

fericit, i umbl practic prin Duhul. Mdularele firii sunt omorte, nu prin eforturi proprii, ci prin
puterea lucrurilor de sus unde Hristos este aezat la dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3).
Prin Duhul noi facem s moar faptele trupului (Romani 8.13) i n loc de a fi ocupat mereu
cu lupta dintre cele dou firi (firea pmnteasc poftind mpotriva Duhului i Duhul mpotriva
firii pmnteti), credinciosul umbl crmuit de Duhul nemplinind n nici un chip poftele firii
pmnteti (Galateni 5; Filipeni 3).
Tristele fapte ale firii pmnteti sunt nlocuite prin roada Duhului: dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor
- rezultate naturale ale vieii lui Hristos mpotriva crora nu exist lege. Dac trim prin Duhul
s i umblm prin Duhul (Galateni 5.25). Acest ndemn este ntemeiat pe faptul c Duhul este
viaa noastr care ne-a legat de Hristos. Cei ce sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea
pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei (Galateni 5.24). Firea este rstignit i credina
acioneaz n virtutea acestei izbviri i a acestui privilegiu minunat, fcndu-ne s umblm
prin Duhul care este puterea acestei viei venice. Domnul s fac pe ai Si s neleag aceste
adevruri i s le practice din dragoste pentru Numele Su!

15
Naterea din nou

Capitolul 6

N LUMIN - MRTURISIRE

Ne rmne acum s vedem care sunt sfera de activitate i msura mersului omului nou.
Judecata care a lovit pe cruce pe Preaiubitul Tatlui a sfiat vlul care l ascundea pe
Dumnezeu i l inea pe pctos departe de El. Aceeai lovitur care arta i exprima n acelai
timp dragostea i dreptatea lui Dumnezeu a ridicat pentru totdeauna pcatele i starea de pcat
care l excludea pe om din prezena lui Dumnezeu. De atunci, credinciosul, avnd viaa venic
n Hristos, este introdus n lumin naintea lui Dumnezeu! Sfera mersului cretinului este deci
prezena lui Dumnezeu n lumin; Dumnezeu l-a splat i l-a nscut din nou pentru aceast sfer,
i acum msura mersului su este ceea ce se potrivete luminii, nuntrul vlului. Tot ceea ce nu
este de acord cu prezena lui Dumnezeu n lumin este judecat ca fiind de la omul vechi.
Omul nou se bucur astfel n libertate de prtia cu Dumnezeu. El era odinioar ntuneric;
acum el este lumin n Domnul i Dumnezeu l ndeamn s umble ca un copil al luminii.
Lumina arat tot ce nu este din Dumnezeu n cile credinciosului. Ce minunat poziie are
credinciosul! Ce fericire pentru omul nou c Dumnezeu l-a nlat astfel! Fiind chemat s
triasc n prtie cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos, cum ar putea s existe aceast prtie
altfel dect prin puterea vieii venice? Prtia este privilegiul i realizarea vieii venice.
Credinciosul nu poate s triasc ntr-o alt sfer; el nu poate s aib o alt msur. Viaa pe care
el o are n Hristos l introduce n prezena lui Dumnezeu n lumin; aceast lumin nu-l judec ca
i cum Dumnezeu ar pune n discuie dreptul su de a se gsi aici, cci cu ct lumina este mai
strlucitoare, cu att dreptul credinciosului este mai limpede stabilit. Dar lumina l face s se
judece el nsui n tot ce nu se mpac cu ea. Cnd firea este la lucru ntr-un fel sau altul (chiar
dac aciunea este pur luntric), dac exist cel mai mic lucru cu privire la care contiina ar
trebui s fie exercitat (adic s se acuze), sufletul nu poate s se bucure de prtia cu
Dumnezeu, efectul luminii fiind de a pune contiina n activitate (1 Ioan 3.19-21). Dar cnd
contiina nu are nimic asupra ei care s fie judecat n lumin, omul nou este n activitate cu
privire la Dumnezeu. Existena firii vechi nu face nici o dat cugetul ru n prezena lui
Dumnezeu; dar de ndat ce firea veche intr n activitate ntr-un fel sau altul, contiina devine
ptat; sufletul simte c un nor intercepteaz lumina i el pierde bucuria prtiei.
Totui n aceast stare sufletul ntlnete iari grija lui Dumnezeu. Credinciosul ntlnete
mijlocirea lui Hristos care face ca inima s se smereasc i l aduce la judecata de sine nsui i la
mrturisirea pcatelor sale. Un om care i-a murdrit hainele i intr ntr-o sal bine luminat, s-
ar grbi n chip firesc s ndrepte dezordinea inutei sale. Tot astfel sufletul, cnd intr n lumin,
descoper tot ce nu este de acord cu ea i se simte obligat s mrturiseasc cea mai mic
murdrie; cci, ceea ce d pe fa totul este LUMINA i Dumnezeu este credincios i drept ca
s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1.9).
Cnd cedm firii rele, cnd i permitem s apar sub form de pcate, cugetul este murdrit
i tulburat, Duhul este ntristat i cu ct cugetul este mai delicat, cu att sufletul este mai
nenorocit.
Dar cum este produs aceast lucrare a inimii i a cugetului naintea lui Dumnezeu cu privire
la pcat? Prin MIJLOCIREA lui Hristos care a fost la lucru pentru mine. Nu pentru c m-am cit
de pcat i m-am judecat pe mine nsumi a mijlocit Hristos pentru mine, ci pentru c am pctuit
i pentru c trebuia ca inima mea s fie adus s se smereasc naintea Domnului din cauza
pcatului.
O Persoan vie, Domnul Isus, acioneaz asupra inimii i cugetului meu prin Cuvntul Su i
prin Duhul Su m face s simt pcatul i umilete inima mea aducnd-o la mrturisirea naintea
Celui ce este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.

16
Naterea din nou

Este scris: Dac cineva a pctuit i nu dac cineva s-a cit de pcatul su, avem la Tatl
un Mijlocitor (1 Ioan 2.1). El iart pcatele i curete inima; El izbvete sufletul de chinul
pcatului i l readuce la bucuria prtiei. Adevrata mrturisire este o lucrare adnc i
dureroas n suflet. Ea nu are de a face numai cu pcatul de moment, ci cu rdcina rului care,
pentru c n-a fost judecat, a produs pcatul. n capitolul 21 din Evanghelia dup Ioan gsim un
exemplu de mijlocire a lui Hristos i un exemplu de felul n care El lucreaz n favoarea lui
Petru, care avea nevoie s fie adus s-i simt pcatul i s se cunoasc pe el nsui altfel dect o
fcuse pn atunci. Petru a plns cu amar pcatul su, pcatul de a-L fi tgduit pe Hristos; dar
rdcinile rului nu au fost atinse la el i puteau s-i croiasc drum din nou. Domnul s-a ocupat
de el i l-a nvat, dar nu i-a reproat pcatul su i nu a fcut nici mcar aluzie la el: M
iubeti tu mai mult dect acetia? Ai tu i acum aceast ncredere plin de mndrie n tine
nsui? El s-a ludat c dac toi l vor prsi pe nvtorul lor, el va rmne credincios (Matei
26.33-35). Domnul nu a privit la urmri, ci la izvorul pcatului; El l-a descoperit i l-a expus n
faa inimii i cugetului lui Petru. Rdcina rului a fost astfel atins, judecat i nimicit. Ce
fericire de a ti c Domnul care ne iubete n chip desvrit este mult prea credincios n grija Sa
fa de noi, pentru ca s ne fereasc de o lecie necesar. El nu ne nvinuiete de nimic, nu ne
imput nimic, dar nu las nimic neobservat. Dac El ar ngdui pcatul sau nu s-ar preocupa de
el, Domnul n-ar fi dragoste, El n-ar mai fi Dumnezeu. Inima l ador contemplnd cile Sale.
Dar ct de puin tim noi s profitm de toate acestea! Vom vedea ntr-o zi ct de credincios a
fost Domnul n grija Sa pentru noi, ct folos au scos sufletele care au plecat urechea la glasul Su
i ct au pgubit acele suflete nepstoare care nu L-au ascultat.
Ce poziie slvit, ce chemare minunat are cretinul! El umbl prin Duhul n Hristos, n afar
de ceea ce este din fire i din eu. El triete din viaa lui Hristos. Sfera sa este lumina prezenei
lui Dumnezeu, sfer inaccesibil petelor pcatului i duhului lumii. Inima sa i sufletul su sunt
deschise naintea lui Dumnezeu, cci ce motiv ar avea el s ascund ceva de Dumnezeu, chiar
dac ar putea? Dumnezeu este ajutorul su mpotriva a tot ce este ru nuntru. Lumina este
armura sufletului su. Credinciosul nva s fie aspru cu sine nsui i s lepede tot ce nu este
din Dumnezeu i mergnd astfel n bucuria unei prtii nentrerupte cu El, are mrturia c-i este
plcut (Evrei 11.5-6; Ioan 14.22-24). Credinciosul nu privete nuntrul lui pentru a cuta acolo
roade; el privete n afar lui, n sus, spre Hristos. Hristos este totdeauna naintea ochilor si.
Hristos este viaa sa.
Lucrurile din afar sunt vzute sub lumina lor adevrat. Firea pmnteasc este descoperit
i judecat la rdcina ei, chiar i atunci cnd roadele ei nu o trdeaz; ea este apreciat drept
ceea ce valoreaz i este lepdat ca cel mai puternic obstacol n bucuria prtiei cu Dumnezeu.
Sufletul crete n prezena lui Dumnezeu nu privindu-se pe sine i progresele sale, ci fiind n
ntregime ntors spre Hristos, ca unul care n-a atins inta, ci alearg spre ea, ctre premiul
chemrii cereti a lui Dumnezeu n Isus Hristos. El este schimbat n acelai chip al Lui din slav
n slav prin Duhul Domnului (Filipeni 3.12-14 i 2 Corinteni 3.1).

Prea iubit cititor cretin, noi am primit de la Dumnezeu o via care ne leag de cer ACUM,
dar care trebuie s fie artat aici jos pe pmnt n timp ce noi suntem aici. Noi avem de omort
mdulare, cci viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu i ceea ce este pe pmnt sunt
numai mdularele. Viaa este sus (Coloseni 3.3-5). Ea este o via divin format n noi prin
dezbrcarea de noi nine, n lepdarea de un eu n care nu este nici un bine i pe care noi nu-l
mai recunoatem. Atitudinea acestei viei i cile sale nu sunt niciodat altceva dect ceea ce
place lui Dumnezeu i ceea ce El aprob. Viaa lui Isus aici pe pmnt a fost o via de atrnare
desvrit, de ntreag i continu ascultare; voina Sa era supus voinei Tatlui: Fac-se nu
voia Mea, ci a Ta (Luca 22.42). Domnul este viaa noastr; Cine se lipete de Domnul este un
singur duh cu El (1 Corinteni 6.17). Cuvintele Sale ne arat ce era Domnul aici pe pmnt: El
era ceea ce spunea. Cine eti Tu? i-au zis ei. Isus le-a rspuns: Ceea ce de la nceput v spun
c sunt (Ioan 8.25). Noi trim prin cuvintele Sale; ele ne formeaz i ne fasoneaz dup chipul

17
Naterea din nou

Su. Cnd nu suntem formai prin ele, suflul vieii divine este oprit i noi ncetm de a crete n
Hristos dup chipul Su.
Domnul s ne ajute s naintm din zi n zi, crescnd n harul i n cunotina Sa, pentru ca
viaa care este n noi s urce spre izvorul Su n lumina Feei Tatlui, acolo unde este El, pn n
ziua cnd vom fi fcui asemenea lui Hristos, dup trup, suflet i duh, vzndu-L cum este El i
fiind pentru totdeauna cu El (Filipeni 3.20-21; 1 Tesaloniceni 5.23-24; 4.16-18; Ioan 17.24, 1
Ioan 3.2).

18