Castel__________________

Castelul este, de obicei, situat pe nlimi sau n luminiuri de pduri: este o

construcie solid i la care se ajunge greu. Castelul d o senzaie de
siguran, ca i casa, n general, dar n cazul su este vorba despre un grad
sporit de securitate. Este un simbol al proteciei. Poziia lui ns l izoleaz
ntructva de mijlocul cmpiilor, pdurilor sau colinelor. Ceea ce se afl
nuntrul su este desprit de restul lumii, capt un aspect ndeprtat, pe
ct de greu de cptat, pe att de rvnit. Ceea ce ocrotete castelul este
transcendena spiritualului. Este socotit a fi adpostul unei puteri misterioase
i imperceptibile. Castelele aparn pdurile i n munii vrjii, avnd faima unor
locuri sacre. Tot n castele se afl preafrumoasele tinere adormite, ce
ateapt s fie trezite de drumeul ndrgostit, sau fei-frumoi sfrii de dor,
ce alearg s-o ntmpine pe frumoasa cltoare. Castelul simbolizeaz
conjugarea dorinelor. Castelul negru este castelul pe veci pierdut, dorina
condamnat s nu fie vreodat mplinit; este imaginea infernului, a destinului
ncremenit, fr speran de ntoarcere sau schimbare; este castelul fr
punte i de-a pururi pustiu, n care slluiete doar sufletul singuratic.
Castelul alb este, dimpotriv, un simbol al mplinirii, al unui destin desvrit,
al perfeciunii spirituale. Castelul cu luminile stinse,
< are nu este neaprat castelul negru, simbolizeaz incontientul, memoria
confuz, dorina nedefinit; castelul luminat, care nici el nu este castelul alb
sau de lumin, simbolizeaz contiina, dorina aprins, proiectul realizat.
Castelul din poemul Luceafrul"
de M. Eminescu, n care triete fata de mprat, simbolizeaz incontientul,
dorina imprecis, condamnat a nu se realiza vreodat, ba chiar pmntescul
din firea eroinei, n opoziie cu lumea strlucitoare a Luceafrului nemuritor:
"i ct de viu s-apride el / n fiecare sear, / Spre umbra negrului castel, Cnd
ea o s-i apar".
Carte__________________
Cartea este simbolul universului. Cartea vieii din Apocalips se afl n
centrul Paradisului i se identific cu Pomul vieii: frunzele pomului, ntocmai
caracterelor crii, reprezint totalitatea fiinelor, dar i totalitatea legilor divine.
Crile sublime erau consultate de romani n mprejurri ieite din comun; ei
credeau c, prin rspunsurile divine ce le aflau ntr-n- sele, i pot izbvi
nelinitile. n Egipt, Cartea morilor era o culegere de formule sacre, nchise n
mormnt mpreun cu cel disprut, menite s pledeze n favoarea lor la
judecata final i s-i implore pe zei s le nlesneasc strbaterea infernului i
accesul la lumina soarelui venic. Cartea apare ca simbol al tainei divine, care
nu este dezvluit dect iniiatului. Dac este nchis, cartea i pstreaz
taina. Odat deschis, i las neles coninutul de ctre cel care o privete.
n textul Minunea crii" de N. Da- bija, cartea semnific puntea de legtur
ntre generaii, oameni, popoare, depozit al experienei umane. Autorul scrie:
"Cartea, cu ajutorul cuvintelor, fixeaz gndirea, ideile, ntmplrile lumii. Ca
acestea s nu se uite."
Semnificaiile motivului n poezia Testament" de T. Arghezi ar fi de treapt n
marea "trecere" universal; "hrisov" al nnobilrii prin munc; cuvinte
potrivite"-, rezultat al sublimrii urtului i al transformrii lui n frumos: ("Fcui
din zdrene, muguri i coroane") -, convertirea "durerii" adunate n "vecii" n
creaie artistic ce izbvete i purific. n versurile "Cartea mea-i, fiule, o
treapt", motivul exprim motenirea
Frunza particip la simbolismul general al regnului vegetal. n Extremul
Orient, este unul din simbolurile fericirii i ale prosperitii. Un buchet sau un
mnunchi de frunze nseamn ansamblul unei colectiviti unitentr-o singur
fapt i un singur gnd.
La G. Vieru, n textul Pdure, verde
pdure" motivul semnific fora dragostei, nceputul unui nou ciclu al vieii:
"Aplecat pe mri s-o uite, / Dar sub lun, dar sub stea, / Rsrea la loc
pdurea, / Iar corabia-nfrunzea."

Izvor
Sacralitatea izvoarelor este universal, ntruct ele constituie gura apei vii sau
a apei neprihnite. Apa vie pe care o rs- pndesc izvoarele este, ca i ploaia,
snge- ie divin, smna cerului, este un simbol de maternitate. La
descendenii triburilor maya, este interzis s se pescuiasc n izvoare i s se
taie crengile copacilor din preajma izvoarelor. Izvoarele erau, la gali, zeiti ce
tiau s tmduiasc rnile i s-i rensufleeasc pe rzboinicii mori.
Adesea, n opere literare, e descris un izvor a crui ap proaspt i duce pe
cei ce o beau n regatul eroilor. Plin de sunete i transparen, izvorul reflect
orizontul interior, acela al nceputurilor. n creaiile romantice, apa reprezint
simbolul spaiului feeric, n care se desfoar visul de iubire. Izvorul este
locul reveriilor i devine
adeseori un avertisment n legtur cu trecerea ireversibil a timpului. Apa
tnguioas de izvor sugereaz absena iubitei, care e peste tot o dureroas
prezen. Izvorul mai este simbolul de veacuri al timpului ireversibil.
n poemul Clin (file de poveste) de M. Eminescu, izvoarele sunt un simbol
al vieii care mereu curge: apele "trec cu harnici unde", "sar n bulgri fluizi",
"coboar-n ropot dulce".
La t. A. Doina, n Mistreul cu coli de argint, izvorul este simbolul
contiinei de sine. Prinul din Levant penetreaz nivelul cunoaterii de sine.
V. Romanciucn poezia Izvorul", atribuie motivului conotaiea de neam:
"nvtorul nostru de demnitate / tu eti, izvorule, / tu eti, izvorule, /ca un
gndcurat rsrind/din al pmntului/ creier."
G. Vieru identific izvorul de la ar cu un leagn permanent al spiritului. El ne
vorbete din casa sa natal, ca din centrul sensibil al lumii: Mi-e dor de
fragedul izvor/Curgnddin venicie, / Cu ochi curai, strlucitori / Ca ochii ti,
copilrie". Pentru poet, izvorul mai este spiritualitatea venic a neamului, e
dragostea ca realizare a vieii umane, e venica cutare a esenelor vieii i
existenei: Izvoare- / Limpezi izvoare. / Sufletul mamei /De voi strjuit. /
Izvoare- /Sbii sub floare. /Loc v ajunge /Pe-al nostru pmnt."

114

Pasre
Zborul psrilor este simbol al relaiilor dintre cer i pmnt. Nemuritorii iau o
nfiare de pasri pentru a semnifica uurina, eliberarea de greutatea
pmn- teasc. n aceeai perspectiv, pasrea este imaginea sufletului care
scap din trup sau numai a funciilor intelectuale. Numeroase psri albastre
snt zne nemuritoare, mesagere cereti. Pasrea, n Coran, este i un simbol
al nemuririi sufletului. Sufletul este comparat cu pasrea nchis ntr-o colivie
de lut. Pasrea simbol al sufletului joac rolul de intermediar ntre pmnt i
cer. n unele tradiii, Dumnezeu era reprezentat, pe vremea n care tot
universul era acoperit de ape, sub forma unei psri aezate pe o ramur de
copac, ale crui rdcini se nfing n aer.Corbul, pasre neagr, este simbolul
inteligenei; punul, verde i albastru, e simbolul aspiraiilor amoroase; lebda
alb e simbol al vieii spirituale; phoenixul rou e simbolul sublimitii divine i
al nemuririi. Iubirea, de la dragostea trupeasc la iubirea divin, va fi
reprezentat de porumbel. n tradiiille folclorice, ciocrliile reprezint zorii, rn-
dunelele i cucii venirea primverii, privighetorile noaptea, iar lebedele
harul poetic.
La N. Labi, n "Momente biografice", pasrea capt conotaia morii:
"Pasrea cu clon de rubin / S-a rzbunat, iat-o, s-a rzbunat / Nu mai pot s-o
mngi / M-a strivit / Pasrea cu clon de rubin".
n poezia "Pasrea" de G. Vieru, motivul simbolizeaz mama, cu durerea ei
pricinuit de pierderea copiilor. Pana nlbit universalizeaz durerea uman,
extinznd-o la nivelul tuturor regnurilor: "Cnds-a ntors la puii ei cu hrana, /
Gsise cuibul gol / i amuit. / l-a cutat / Pn-i albise pana, / i-n cioc /
Smna a-ncolit".
Pasrea strin din Balada morii" de G. Toprceanu este sufletul drumeului
strin. Acesta i-a rmas n preajm, pe-o creang de stejar. Va fi fost un om
adevrat i bun, de aceea sufletu-i, slobozit din ncletarea material, s-a
ntrupat n pasre sfnt i neprihnit, care i vegheaz odihna venic: "St
i-
ateapt fr glas / Parc s msoare / Cum se mut ceas cu ceas, / Umbra
dup soare."
n poezia Decor" de G. Bacovia, pasrea care nlocuiete cunoscuii corbi
bacovieni este o pasre de iarn n armonie cu decorul" (G. Bacovia). De
zborul ei se leag singura imagine auditiv a textului ("glas amar"), integrat
aceleiai suferine cosmice.
Apariia unei psri parc de pe alt trm i lacrimile unei icoane a Maicii
Domnului, n contextul romanului Zodia Cancerului sau vremea Duci-Vod"
de M. Sadoveanu, constituie semne" ale unor nenorociri viitoare.

Spn",ntradiiafolcloric romneasc, nseamn om ru". Dintr-un

"
dispre fa de acest tip de oameni, poporul nici nu gsete de cuviin s-i
dea un nume propriu. Spnul din Povestea lui "Harap Alb de I. Creang
ntruchipeaz rul; n opoziie cu binele, este un fel de Zmeul- Zmeilor, care
seamn n lume teroare, rutate i violen. Ca personaj real, el
ntruchipeaz individul perfid, deprins a obine avantaje i bogie prin
nelciune. Spnul e viclean i ticlos: ctignd ncreaderea fiului de crai prin
linguire i
frnicie, el reuete s-l fac slug i, pentru a-i strpi originea adevrat, i
d numele de Harap-Alb.

Simbol tutelar al ntregului univers bacovian, plumbul conoteaz

apsarea sufleteasc, surparea luntric, prbuirea speranei, viaa amorf,
opac, lipsit de deschidere, existena cenuie, supus tragic gravitaiei
universale. n poezia poetului, aceast existen apare grea, apstoare,
dezolant, consumat sub un cer de plumb i traversat diametral de corbii
morii. Plumbul este culoarea amurgurilor "de hum" ale toamnei bacoviene;
metalul, infiltrat n "zarea grea de plumb", se ntoarce pe pmnt sub form de
ninsoare "gri", acoperind oamenii i lucrurile cu vlul putreziciunii. Greutatea
plumbului, integrat i fiinei umane, va aduce cderea, prbuirea n abisul
temporal (Lacustr) sau n moarte: "Ascult cum greu, din adncuri /
Pmntul la dnsul ne cheam" (Melancolie"). n Plumb", simbolul apare
obsesiv de trei ori n fiecare strof, de fiecare oar avnd o conota- ie inedit:
"sicrie de plumb" semnific moartea grea; "flori de plumb" viaa apstoare;
"aripi de plumb" aspiraia frnt, imposibilitatea zborului, a ridicrii din
ncletarea pmntului; "coroane de plumb" virtuile doborte; "ve- mnt de
plumb" faptele nerecunoscute; "amorul de plumb" dragostea ce moare.
Plumbul este un simbol malefic, e semn al neputinei. Sensul major al acestui
simbol este alunecarea lent a oamenilor n moarte, a lucrurilor i a lumii, sub
greutatea de plumb a destinului universal. Semnificaia simbolului se amplific
atunci cnd poetul invoc amorul su "de plumb", indicnd apsarea
sufleteasc, sentimentul nbuit, impresia de univers nchis, ca i cavoul n
care se izoleaz, unde o gravitate colosal trage totul n jos. ieirea din acest
spaiu de metal nu se poate face dect
prin strigt ("i-am nceput s-l strig"), dar evadarea este imposibil:
coroanele de plumb ale arborilor atest o invazie de plumb i n natura
exterioar; s-ar prea c totul s-a ntors cu faa ctre apus, ca i mortul din
cavou, integrat somnului de plumb, mortul bacovian devine o ipostaz
ntoars a Creaiei unuversale.
La G. Cobuc, motivul comport semnificaia unor chinuri de nesuferit: "Bti
i chinuri, cnd ipm, / Obezi i lan, cnd ne micm / i plumb, cnd istovii
strigm / C vrem pmnt".

Umbr_________________
Umbra este, pe de o parte, ceea ce se opune luminii, iar pe de alta nsi
imaginea lucrurilor trectoare, ireale i schimbtoare. Absena umbrei se
explic prin dou feluri: prin permiabiali- tatea absolut a trupului n faa
luminii determinat de purificare sau de ieirea n afara limitelor existenei
corporale, aceasta fiind condiia Nemuritorilor; prin poziia central a trupului,
n aplombul exact al soarelui aflat la zenit. Umbra este socotit de multe
popoare africane drept a doua natur a fiinelor i a lucrurilor i este, de
obicei, legat de
154
moarte. O poveste de Andersen, "Umbra", descrie viaa unui individ deminat
de capriciile crunte ale "umbrei" echivalentul reflectrii dublului su.
Conform unei credine, omul care i-a vndut sufletul diavolului i pierde i
umbra, ceea ce denot c acesta nu mai exist ca fiin spiritual, sub form
de suflet.
Umbrele din poemul Umbra lui Mircea la Cozia" de G. Alexandrescu e
simbolul contiinei naionale, snt imaginea poporului romn, care lupt
mpotriva "valului" otoman, ca acesta s nu distrug ara i lumea cretin:
"Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate; / Ctre rmul dimpotriv se
ntind, se prelungesc, / -ale valurilor mndre generaii spumegate / Zidul
vechi al mnstirii n caden l izbesc".
Motivul apare de cteva ori, n poemul Dumbrava Roie" de V. Alecsan- dri,
pentru a aureola chipul lui tefan cel Mare: Coliba se deschide, umbra se
scoal, crete / i splendid maiestoas la oaste se arat."
n poemul Luceafrul de M. Emi- nescu, motivul umbrei reprezint lumea
meschin, nensemnat, cu interese trectoare (umbra negrului castel",
"noaptea", "corbii negre"), n opoziie cu lumea de lumin i adevr a
Luceafrului. n Srmanul Dionis" de acelai autor, motivul are urmtoarea
explicaie: dac omul, care este un ir nesfrit de oameni, las pe unul dintre
ei s-i in locul n timpul n care insul va lipsi din el, aceasta e umbra lui.
Omul i umbra sa i pot schimba firile pentru o vreme: tu poi s dai umbrei
tale toat firea ta trectoare de azi, ea-i d firea ei cea vecinic" i atunci,
nzestrat cu venicie, "capei chiar o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu,
voinele i se realizeaz
dupgndirea ta... se-nelege, mplinind formulele, cci formulele sunt venice
ca cuvintele lui Dumneuzeu, pe care el le-a rostit la facerea lumii".
Umbrele din "Monosilab de toamn de G. Bacovia simbolizeaz sufletele
unor fiine ndurerate ce rmn doar s tac: "Umbre mprejur ntr-un gol,
tcut, /Loc".
Uriaii sunt fiine simboliznd, prin gigantismul lor material i prin srcia lor
spiritual, predominana forelor ieite din pmnt. Ei reprezin banalitatea
ridicat n slvi, sunt imagini ale lipsei de msur, n beneficiul instinctelor
trupeti i brutale. Ei nu pot fi dobori dect de loviturile conjugate ale unui zeu
i ale unui om. Zeus nsui are nevoie de Heracles, nainte ca acesta s fi
devenit nemuritor. Tot astfel, Dumnezeu are nevoie de oameni n lupta cu
fiinele necurate, bestialiti terestre, dar i omul are nevoie, n egal msur,
de Dumnezeu. Aceasta implic efortul omului care nu trebuie s se bizuie
doar pe forele venite de sus, ca s biruie tendinele regresive ce slluiesc
n el. Gigantul reprezint ceea ce trebuie s nfrng omul, ca s-i elibereze
personalitatea i s i-o mplineasc. Gigantismul nu este o marc a lumilor
de dincolo, ci o putere inferioar.

Valuri__________________
Valurile simbolizeaz principiul pasiv, atitudinea celui care se las dus, se
las n voia valurilor". Dar valurile mai pot fi i nlare. De asemenea, valurile
pot fi ridicate cu violen de o putere strin. Cufundarea n valuri, ca i
mistuirea n flcri sau dispariia printre nori, indic o ruptur cu viaa
obinuit: o schimbare radical urmeaz s se produc n idei, atitudini,
comportament, existen. Este un simbolism care poate fi asemuit cu cel al
botezului, cu cele dou fraze ale lui: afundare i reapariie, n Biblie, valurile
simbolizeaz pericolele de moarte.
n poemul "Umbra lui Mircea La Co- zia, valurile Oltului reprezint generaiile,
adic permanena, venicia, de fapt: "Mircea! mi rspunde dealul; Mircea!
Oltul repereaz. / Acest sunet, acest nume valurile-l priimesc; / Unul altuia i
spune; Dunrease-ntiineaz, /i-ale ei spumate unde ctre mare l pornesc".
n nuvela Dincolo de nisipuri" de F. Neagu personajul principal uteru -
cltorul singuratic - nu abandoneaz pornirea, ci simind mereu n fa
rcoarea valurilor, perseverena lui... ridic deodat toat povestea la valoare
de simbol, pentru c n ea este un gnd ascuns despre suferin, despre
aspiraie, despre lupt."
Venin
Omul - Dumnezeu (sau Dumnezeul prefcut n Om pentru iertarea pcatelor
omenirii) din Grdina Ghetsemani" de Vasile Voiculescu lupt cu moartea
nprasnic, cu suferina, dar tie c n apa verzuie" cu otrav, sub venin" de
miere" lisus transform pharul cu otrav n dulcea", altfel spus, n
euforia" spiritului ptimirii pentru mntui- rea lumii.
Asociaia venin-dulcea este nt- lnit i n poezia Testament" de T. Ar-
ghezi: Veninul strns l-am preschimbat n miere,/Gsind ntreaga lui avere".
Contrastul ntre iluzie (dulceaa) i noianul de mrciune (veninul) care- i
potolete sufletul Anei din romanul Ion" de L. Rebreanu" se traduce ntr-o
interogaie dramatic: Doamne, cei- am greit de m pedepseti aa de ru".
Aceeai cup plin de amaruri" o ntinde Ghirai- ttarul lui Dan din poemul
Dan, cpitan de plai" de V. Alecsandri, drept care patriotul rspunde: Nu-mi
trebuie -a ta mil, nu vreau a tale daruri./ Tu mi ntinzi o cup mult plin de
amaruri. Departe ea de mine..."
Oglind________________
Poart magic ntre realitate i iluzie, oglinda este i o replic a realitii, un
semn al unui eu ce vrea s-i priveasc cu certitudine adevrata esen. n
credinele romneti, oglinda face s apar oameni care nc nu exist sau
111
reflect aciuni viitoare. Se crede c oglinda poate schimba chipul fiinei
inocente i de aceea copii nu snt lsai s priveasc n ea. De asemenea, se
spune c oglinda poate reine sufletul sau fora vital a celui ce se reflect n
ea, de aceea, la moartea cuiva, oglinda se acoper, ca sufletul s nu fie
nlnuit n camera mortuar, ci s-i nlesneasc trecerea n Lumea de
Dincolo. n iconografia apusean, semnificaia oglinzii este contadictorie. Ea
este atributul cunoaterii de sine (adevrul, nelepciunea, prudena), ntruct
Domnul s-a oglindit i s-a rsfrntn Fecioara Maria prin chipul lui lisus, dar i
al viciilor (desftarea, nfumurarea, vanitatea).
Motivul oglinzii apare n mai multe opere eminesciane. n nuvela Avatarii
Faraonului Tl", personajultitulari vede n apele oglinzii toate ntruprile
viitoare, secvene din vieile pe care urmeaz s le aib. Simbol al regsirii i
element simbolic al atitudinii narcisiste, oglinda devine, pentru Eminescu, un
simbol al dublrii: "i Narcis, vzndu-i faa n oglinda sa, izvorul, /
Sindurfuse ndrgitul, singur elndrgitorul". Reflectnd un univers asemntor
celui real, fr a se identifica tui, oglinda este i un simbol al morii, n sensul
c dincolo de via ncepe o reflectare a vieii, n care sunt alte dimensiuni
dect cete cunoscute.
n viziunea lui Eliade, lumea morilor este reprezentat prin sli de bal,
mpodobite cu oglinzi imense. Oglinda rzvrtit, marea, n viziunea lui t.
Aug. Doina, este uriaa lentil prin care Dumnezeu privete lumea.
Motivul este revelator pentru formula lirismului cobucian. n textul La
oglind, impersonalitatea oglinzii, fidelitatea suratei iubitoare", reproductiv
i neproblematic, reflectarea att de "real sunt contrazise ns de intan-
gibilitatea imaginii, de fuga materiei, a certitudinii chipului rsfrnt: "Nu-ial meu,
al meu e oare?".
n istoria culturii, oglinda este un simbol al cunoaterii, metafor a literaturii i
artei, punctul de plecare al tuturor dedublrilor. Ea ns nu semnific o
cunoatere direct, ci una refractat, mijlocit, pus sub incidena lunii, a apei,
a principiului feminin i al nopii. Oglinda d o imagine inversat a obiectului
i, ca atare, este o ndeprtare de la Principiu i Esen. Multe popoare cred
c n oglind nu se reflect imaginea adevrat a omului, ci dedublarea sa,
adesea cu nsuiri malefice. De aici interdicia de a-i privi chipul n ap.
Oglinda curat este un simbol al puritii i o emblem a Fecioarei Maria, iar
cea murdar - un simbol al minciunii i pcatului.
n poezia romneasc, mitul oglinzii ocup un loc central i apare sub cele
mai rafinate forme la M. Eminescu. n poezia sa oglinda este prezent ntr-o
perspectiv cosmic. Rolul ei este acela de a reduce dimensiunile cosmice,
de a mpreuna spaii i de a transpune ca un obiect de apropiere. Oglinda
apropie lumi separate de distane enorme, att spaial, ct i temporal.
Oglinzile preferate ale lui Eminescu sunt: lacul, izvorul, apa n general, dar i
luna, marmura, gheaa i, desigur, oglina propriu-zis.