septembrie 2011

4
utopia

Utopia
socio-umane gorj

5
 septembrie 2011

6
utopia

utopia nu este un loc. utopia este un drum.

de ce utopia?
probabil ncercarea de a iei din cerc.
ce este cercul?
ce a devenit? ce a mai rmas din cerc?
vom descoperi mpreun.

7
 septembrie 2011

Utopia
ISSN 22471626

COORDONATOR:
Daniel Murria
REDACTORI:
Elena Gvan
Cosmin Oproiu
Alin Negomireanu
CONSULTANT TIINIFIC:
Maria Tomoiu

UTOPIA
SOCIO-UMANE GORJ
WWW.SOCIOUMANE.WORDPRESS.COM

PUBLICAIE EDITAT CU AVIZUL IJ GORJ

NR. 3825 /29.04.2011

Potrivit art. 206 CP,

responsabilitatea pentru
textele publicate revine
n exclusivitate autorilor.

CONTACT:
daniel@energeticnr1.com
elenagavan@yahoo.com

CONCEPIE GRAFIC/DESIGN:
Daniel Murria
TEHNOREDACTARE/CORECTUR:
AC Semn
PREPRESS:
AC Semn
TIPAR DIGITAL:
PrintXpert Craiova
Str. Brestei, Nr. 26, Dolj

ACEST NUMR APARE CU SPRIJINUL

Asociaiei culturale Semn Trgu Jiu
www.acsemn.ro

8
utopia

PER ASPERA AD ASTRA

Prof. Gabriel Galtoi

Colegiul Tehnic Gheorghe Magheru Trgu Jiu

Nu am avut norocul s nu trim timpuri interesante. Poate,
dac am putea s fim doar spectatori ai timpurilor, dar nu avem condiia
divin, nici mcar a unor semizei; rmnem doar prtai ai celei umane:
undeva ntre pmnt i stele. Care mai este ansa noastr ca oameni ntr-o
lume care pare din ce n ce mai greu de neles i n care este din ce n ce
mai greu de gsit o direcie, care s nu ne lase cu senzaia amar c timpul
nu este dect un vorace prdtor al scurtului interval care ne desfoar
viaa?
Nu cred c are sens acum s ncercm mcar o lapidar i, de
aceea, atins de ridicol, inventariere a unor reflecii mult mai calificate
asupra a ceea ce generic este numit fiin uman i mai ales a condiiei
acesteia ntr-o lume ce pare s nu vrea s-i fac prea mult loc. S par
doar? Iar acea interogaie, de o infatuare, fr precedent, atunci cnd i se
caut un rspuns, interogaie a sensului vieii, nu cred c are vreun rost
odat ce, fiecare, odat nscut, incontient sau nu, caut rspunsul trindu-
i viaa pur i simplu. S fie definiia vieii, viaa nsi, o definiie n miliarde
de variante, una fr gen proxim, mai degrab pierdut undeva n spaiul
diferenelor specifice, de fapt n golul ce nu suntem capabili s-l umplem
ntre noi, cel al nstrinrii? O ntrebare ce ne identific al crei rspuns
se triete
Rmai undeva, ntre dou lumi, sfiai de tendine contrare,
neputnd deveni pe de-a-ntregul ceva, orice, fr a cra dup noi nostalgia
unui Altceva, care ne frmnt i ne nelinitete, mereu sub apsarea
finitudinii i ireparabilului, un demon ne optete insidios c fiecare secund
scurs este nc o crmid n edificiul care se nal sfidtor i pe care cu
litere monstruoase este gravat un singur cuvnt: Ratare. Dar, ratare a ce?
Ce ratm, aveam ceva ctre care s ne ndreptm, tiam ncotro s
mergem, aveam un scop de atins, unul prealabil? Aveam de ales ntre ce i
ce? i care sunt criteriile, pe acestea cum le mai alegem? Cine ni le indic?

9
 septembrie 2011

Pmntul este n noi, ochii nu putem s nu-i aintim ctre cer.

Vism la orizont, la acel fericit mariaj a dou lumi diferite i, aparent,
indiferente una fa de cealalt, dei, mai mult dect s bnuim, nu ne
mrturisim certitudinea imposibilitii acestei uniuni.
i totui suntem! Ce e de fcut? ncotro s mergem? Ctre ce?
Dumnezeu atunci cnd ne rspunde, nu-L auzim, nu-L nelegem, sau ne
pare nepotrivit.
Suntem! Aa cum suntem, individ i comunitate, oglindindu-ne
reciproc. E un fapt! Nu mai e nimic de fcut n acest sens. Ne rmne s
dm substan lui a fi, a ti i lui a avea. S fim cum? S fim ct? S
tim ce? Ct mai mult, foarte mult, nu prea mult S predomine coninutul
factual, cel teoretic, arta, morala, religia? S avem ce? Bunuri, valori, de
orice fel? i unde este limita lui a ti i unde ncepe a avea? Ce
nseamn a poseda (a avea) cunoatere? Iari acea perfid prezen e
celor dou lumi ce se amestec incontrolabil!
ntr-o asemenea dilem apare marea ntrebare a devenirii: proprii
i a celui ce trebuie la rndul lui educat i ndreptat ctre un ideal. Care s
fie acesta? Iluminitii vedeau n educaie singura posibilitate de ndreptare a
rului social, injustiiei, mizeriei. De fapt, de salvarea individului ruinat fizic,
moral i intelectual de ctre societate. Anticii vorbeau de humanitas, un
ideal al omului umanizat, al omului uman, nu ne-uman. Un om al armoniei
interioare, al plcerilor estetice i intelectualizate, creator al ordinii, opus
dezordinii barbare. Considerat fie construire, fie devoalare a unei esene
ferit de corupia social, scopul rmne acela de al unei fiine ce i
interiorizeaz valorile ce au asigurat succesul societii umane. Acestea ar
trebui s fie reperul, mai ales n condiiile unei societi ce pare a nu-i mai
afla drumul, aa cum o gsim astzi, prost aezat, ru nchegat,
societatea romneasc. Evident, nvmntul nu este o insul, calchiaz
deplorabil, strile instituionale haotice ale birocraiei statale romneti.
Mimarea, simularea, nsuirea formal, ipocrit, a unor valori i deloc a
mentalitilor i comportamentelor specifice societilor libere au condus la
o adnc schism ntre ceea ce se declam i realitatea de fapt. Probabil,
nu este exagerat s afirmm c starea de napoiere evident, n special,
material, se datoreaz lurii n deriziune a chestiunii educaiei n istoria
modern a Romniei mici i mari. Privind n istorie, este aproape de bun
sim s remarcm c toate marile popoare, puteri militare i, evident,
economice au fost mari creatoare de cultur.

10
utopia

Trim astzi timpul n care aceast ar, Romnia, pare s fi ratat

i cultura i civilizaia. Nu cred c se poate afirma nehazardat, lipsa unei
legturi ntre acestea. S nu uitm c naintea tehnicii se afl spiritul tehnic,
naintea artei st spiritul artistic, naintea militarismului st spiritul cazon
mereu spiritul! Valorile fundeaz realiti! Spiritul este cel care st ca o
condiie de posibilitate a unei ordini umane, incluznd i dimensiunea
material a acesteia. Dezordinea social este mai degrab un reflex al
dezordinii mentale, haosul axiologic, conducnd la unul social n toate
detaliile acestuia: precaritate instituional, cdere economic, primitivism al
moravurilor, dezinhibiia n faa autoritii n genere. Individul se
insularizeaz, estura social se destram, soluiile de via devin strict
individuale, n condiiile unei colectiviti ce ncet, ncet, agonizeaz, spre
un sfrit previzibil. nstrinarea se ntroneaz, starea de spirit dominant
este cea a unei disperri surde, viaa este vzut ca o lupt, avnd la baz
o filosofie a unui fatalism inexorabil, individul vzndu-se la discreia unui
destin nedrept. Comportamentul devine, evident, unul conform cu rigorile
unui sistem social dac nu opresiv, atunci indiferent, fa de individ, acesta
nefcnd altceva, dect s perpetueze, s menin mecanismele
supraindividuale ce-l alieneaz, ndeprtndu-l de sine nsui i frngndu-i
ansa de a-i mai cuta fericirea. Pare atunci absurd s ncerci, mcar, s
gndeti c lucrurile nu stau aa din cauza unei ordini destinale a lumii, c
nu exist un mare mecanism al istoriei imposibil de oprit, c de fapt cheia
este gndul individual, firav, abia plpind, c de fapt profeiile apocaliptice
produc, nu prevd, realitile dezesperante. Abia restabilind demnitatea
individului, a spiritului acestuia, ncepe s fie ntrevzut i soluia, una
nemiraculoas, dificil de atins, dar care este aici sub ochii fiecruia.
i atunci, trebuie s ne ntoarcem, reflexiv, la a fi, a ti, a face!
A ti este evident c avnd n minte nvmntul romnesc, nu se mai
pune o problem a insuficienei ci, mai degrab, a unei supralicitri a rolului
informaiei, ns a uneia destructurate i destructurante, expuse ca ntr-un
muzeu al figurilor de cear, prfuite i privind mai degrab istoria unor
timpuri revolute i care nu mai intereseaz pe nimeni. A face urmeaz
orbete pe a ti, dar fr prea mare control ideatic, dat fiind insuficiena
gnoseologic a acestui bagaj inutil de cunotine lapidare i prolixe.
Rmne problema, capital, a lui a fi! Aici trinomul (a fi, a ti,
a face) pare a avea o verig slbit, fiind vorba de a fi, dar cum, care
este modul acesta de a fi? Indubitabil ajungem la persoana moral, rod al
unei educaii seculare i de fapt cheia de bolt a oricrui demers

11
 septembrie 2011

educaional, ceea ce lipsete astzi nu doar nvmntului, ci tuturor

instanelor implicate ntr-un aa-zis efort de creare i re-creare a persoanei
morale. Fenomen endemic al plaiurilor mioritice!
Nu ntmpltor Imm. Kant distinge ntre o raiune pur, teoretic i
una practic, orientat nu spre formularea legilor naturale, tiinifice, ci ctre
cele morale, omul fiind propriul su legislator, n acest domeniu al moralei.
Dispare astfel orice und de fatalism, morala stnd ca fundament i condiie
a libertii. Libertate ce restabilete demnitatea i valoarea fiinei umane,
lsndu-ne posibilitatea unui destin, ntr-o lume guvernat, totui de o
legitate inexorabil. Vorbim aici de o restabilire a spiritului prin educaie, de
orientarea ctre valori n integralitatea lor, nu doar acionale (a face) sau
epistemice (a ti), ci de re-aducerea omului la el nsui, de restabilire a
umanului din el. Odat ntreg, omul va produce i o realitate social care
s fie mai prietenoas, senzaia de noroi, i decrepitudine universal lsnd
loc optimismului i aciunii cu finalitate. Cui poate reveni un loc central n
aceasta re-formare a omului, dac nu tocmai celei care are drept obiect
tocmai omul, adic educaia? Ridicarea privirii ctre stele, dintr-un noroi
evident, dar nu i ultim, se face sdind legea moral, fcnd fiina raional
uman propriul ei suveran. nvndu-l s fie regal nu va mai putea accepta
niciodat, necondiionat, condiia de supus, victim a unui fatalism i
scepticism ucigtor. Asperitile vremile sunt o mare ans, timpul este
potrivit pentru fapt, obstacolele, dificultile, sunt pentru a fi depite, este
un timp al grandorii, al ridicrii omului prin ceea ce are propriu n aceast
lume: cultura. Legea moral va face iar vizibil cerul nstelat, contradicia
funciar a omului propensiunea spre nalt, dar prin corporalitate ,
rezolvat grobian printr-o preeminen a imediatului, a senzaiei n locul
ideii, a imediatului n locul durabilului, cere o restabilire imediat. Cecitatea
asumat atta timp i impus majoritii ignare, mai mult sau mai puin
interesat de o clas politica imund, cere o reparaie legitim i nu doar
moralicete vorbind. Nu este nimic deconcertant, dect aparent, n faptul c
ruina a ceea ce, este considerat autonom i de maxim urgen, adic
economicul, nu-i afl cauza i rezolvarea prin mijloace circumstaniale,
chiar corecte din punct de vedere economic, dar pctuind prin lipsa
eficienei i asta din cauza lipsei perspectivei integratoare. Salvm o
societate i pe noi nine doar prin revenirea la ceea ce este nevzut, dei
pn i orbii o vd, inefabil, dei are greutatea granitului: spiritualitatea.
Este ceea ce lumea civilizat a neles de mult vreme, lucru ce i-a asigurat
existena, nu oricum, doar dinuind i att, ci mai ales nelegerea faptului

12
utopia

c, dac nu faci gndind, aciunea este ratat. Sau se rmne ncremenit

ntr-un mimetism ridicol, factice, ce nu asigur nici mcar satisfacia minim
a unui model ce-i imit onorabil copia.
Este momentul s punem capt timpurilor interesante, din
spectatori s devenim actani i mai ales s reinstaurm ceea ce pare o
fata morgana: Sperana; pe care am alungat-o nainte ca ea s-i dea
acordul s moar. Este timpul sa ne gravm n suflete trei cuvinte:
Dum spiro, spero!1

1 Ct respir, sper!

13
 septembrie 2011

DE LA CINISM I OPTIMISM
LA INTELIGEN SAU BUNTATE
un fel de polemic

Prof. Valeria Roca

G Industrial Rovinari

Exist un anume tip de scriitur care sfie convenionalismul. Un
astfel de scris pe care l-a califica mai degrab neptor sau fichiuitor, nu
poate s nu nasc n cititor reacie. Nu poi trece dormitnd peste acuitile
care se rsfrng dintr-o astfel de urzeal a literei. Gabriel Galtoi, autor al
articolului Cinism i optimism din Utopia nr.1, m-a trezit din
cuminenia cu care ngurgitam coninuturi, prin faptul c articolul su
conine ace aezate ntr-o geometrie care nu tiu dac va fi terapeutic.
Nici nu cred c i-a propus vreun exerciiu de acupunctur i cu att mai
puin s calmeze vreun junghi. Dei detecteaz cu precizie punctele
nevralgice ale situaiei n care ne aflm, pare mai degrab o victim a
spiritului critic. mi permit s afirm c pare o victim a propriei sale
inteligene. Inteligena este autodevoratoare cnd frecventeaz coala
relativismelor. Un absolvent de filosofie este nvat s acorde mai mult
credit cunoaterii catafatice, i discrediteaz ceea ce vine dinspre
apofatic. Cunoaterea catafatic e scormonitoare i nrva, cea
apofatic rbdtoare i ncreztoare. Catafaticul se dezintereseaz de
buntate, buntatea fiind uneori ilogic, pe cnd apofaticul nu. Inteligena i
buntatea, dou sfere care nu se exclud dar nici nu se condiioneaz
reciproc. Inteligena poate mai puin cea de factur liberal a la Popper
care-i pune ndejdea n autocritic, progres i tot tacmul e pesimist,
buntatea nu. De altfel, Gabriel nu e ingenuu. tie toate astea i afirm:
optimismul are o dubl fa una cinic, bclioas i una izvort dintr-
o nzestrare spiritual, aproape divin. Niciuna ns din mtile
optimismului nu i le poate lipi pe propria-i fa. I se pare un sacrilegiu s se
pun n btaia razelor acelei stele polare n care se constituie
individualitile extrem de rare, nzestrate cu mare putere vital naintnd

14
utopia

prin vicisitudini mereu urmnd nordul eticii, fr abatere El nu

ndrznete s priveasc spre bulgrii de aur ai umanitii dei le ghicete
prezena. Interioritii lui i se potrivete ca o mnu profilul dezamgiilor,
a celor ncrii i grbovii, a celor pentru care binele i frumosul ascund
tenebre nfricotoare i urzeli perfide de mare rafinament. Semnnd cu
existenialitii, i el s-a fript cu credina n frumuseea acestei lumi repede
trectoare, i-i gata s sufle n tot iaurtul, mai ales n cel al optimitilor
cinici. Le i stric apele acestora, e un fel de Casandra care anun
dezastrul: optimitilor cinici, pare el a le striga, nu uitai c v va lua i pe
voi potopul frdelegilor voastre! Zadarnic sperai c-l pregtii altora! Ce
vei face dac vei fi silii a ncnta n loc de exultantul strigt Dup noi
potopul, plnsetul Cu noi potopul?!
Turnura pe care o ia ns argumentarea lui Gabriel este
spectaculoas. Pesimismul lui, din ncrit i grbovit, devine unul
nlcrimat, adic unul care-i descoper nobleea. Buntatea a btut
inteligena, exuli vzndu-i convertirea. n timp ce optimismul cinic e
ncapsulat ntr-un confort prefabricat pe structurile egoismului, pesimismul
pentru a crui asumare Gabriel simte blamul i indezirabilitatea
semenilor, ei bine, acesta e problematizant. Pesimismul su vine din
implicare, chiar dac dintr-una neputincioas. Dar te-ai putea ntreba ce-l
face pe Gabriel s taie n sine croieli att de adnci, care-i rul pe care l-a
adulmecat speriat i ce structuri fundamentale amenin acesta s road?
Pare c e martor al unei viziuni: o naiune, o colectivitate st s se
prbueasc i, spectacol al cruzimii fr margini, poate antrena n aceast
calamitate istoric i individualitile care o compun. Nu poate asista
confortabil la spectacolul ce se anun. Simte nevoia s strige. O face
vorbind, chiar scriind. Va s zic, nti se prbuete ciorchinele. Depinde
de individualiti, ce se ntmpl cu ele. Ce-i asum.
Este riscant un astfel de joc al interpretrilor. Cel care
interpreteaz un text poate sfri prin a fi ridicol de departe de inteniile
autorului. mi asum acest risc. De aceea afirm c mai exist i alte soluii
cnd ciorchinele cruia aparinem st s cad i noi odat cu el. Chiar i
pentru fiinele non-excepionale care suntem. S lum pe cea din Eseu
despre orbire al lui Saramago. Scriitorul imerseaz omenirea ntr-o
epidemie inexplicabil, mai degrab o cium moral care ia vederea
oamenilor. Imoraliti mrunte coclesc i expandeaz n Marea
Imoralitate care degenereaz n orbire. Cnd e vorba de un ho de maini

15
 septembrie 2011

sau de o prostituat, nelegi de ce ar putea fi ei acuzai de imoralitate. Dar

n curnd orbirea cotropete prin simpl proximitate, tot omul. Imoralitatea,
aflm de la Saramago, e contagioas. ntreaga omenire devine susceptibil
de a orbi. Primele cazuri de orbire sunt, nu-i aa? gestionate, de guvern.
Acesta organizeaz repede o carantin ntr-un fost spital de nebuni
dezafectat, pune la punct un sistem de comand, unul de paz riguroas i
unul de alimentare cu hran. Primii orbi sunt exilai crunt n lumea
miasmelor i a descompunerii, nchii, deconectai de la civilizaie. Primesc
o vreme doar hran, ameninri i sugestii de la un guvern care instaurase
carantina. n curnd, universul acesta strmt, populat cu orbi, se
redefinete. Apar la orizont optimitii cinici, aa zicnd n limbajul colegului
meu. Pun mna pe druguri de fier i amenin. nha mielete poriile
celorlali. Ca i cum asta n-ar fi destul, i deposedeaz de bruma de lucruri
de-o mai aveau prin bagaje. Apoi i supun la un ultim set de umiline
crncene. Spre norocul lor, orbii-umilii i nfrni, nu vd spectacolul
terifiant al suferinei. Asta le simplific oarecum calvarul. Dar ochi s vad
exist. O suferin crud, o nfometare degradant, o coborre la
animalitate, aceasta devine lumea lui Saramago. Orbii n-au nume,
identitatea le-a fost dizolvat. Soia doctorului e singura care vede. Nici ei
nu i-a fost pstrat dreptul la identitate dei ea este singura oglind n care
se mai pot reflecta chipurile chinuite ale semenilor ei. Nu nelege pentru ce
a fost cruat de la orbire. Ateapt cu nfrigurare s i se ia vederea dar
atta timp ct o are, se pune la dispoziia grupului de orbi n care se
trezete urmndu-i soul n exilul impus de guvern. Ar fi putut s se
sustrag, s blameze sau s profite. Alege martiriul. Ea rmne ntr-o
poziie de asumare a destinului de secund, de umbr, de substitutiv al
vederii pentru grupul ei de orbi npstuii. Ea alege s fie perechea de ochi
a primului grup de orbi. Acioneaz i aciunea ei nu exclude nelarea
(simuleaz orbirea pentru a-i putea urma soul), uciderea (l ucide pe eful
ticloilor orbi puternici care-i exploatau pe orbii slabi), furtul (fur merinde
pentru grupul su de la orbii din biseric spimntai de spusele ei c
picturile redau nite sfini orbi). Acestea sunt ns excepiile. Regula este
slujire necondiionat i neobosit. Este un lider. Noi ne-am obinuit cu
liderii optimiti i cinici. Ea este un lider optimist i bun. i folosete ochii
nu pentru a fura energiile celorlali n scopul de a-i spori propriul confort
cum o fac puternicii zilei. Ochii ei rmn nelegtori n orice situaie, chiar i
atunci cnd egoismul ar fi legitim. Are i momente de dezndejde dar sunt
episodice. Descoper c epidemia este i dincolo de zidurile spitalului.

16
utopia

Descoper c a ei este singura pereche de ochi pe care ciudata cea alb

nu i-a atins. Reuete, prin perseveren i devotament s-i conduc
grupul spre fosta ei locuin, rmas ca prin miracol nedevastat de alte
grupuri de orbi. ntre timp, omenirea se sprsese n bizare fiine gregare ce
migrau dintr-un apartament n altul, din magazin n magazin, n cutare de
ceva resturi care s potoleasc foamea din ce n ce mai slbatec.
Omenirea i devora stocurile. Omenirea lui Saramago i ncetase
formidabila ei ascensiune prin producie. Acum supravieuia printr-un
consum neselectiv. Revenise la natur. O natur barbar, brut, unde
indistinciile nu mai funcioneaz. Soia doctorului reface drumul spre
civilizaie. Red primului grup de orbi ansa s devin primul grup de orbi
care-i va recpta vederea.
De ce a ales Saramago acest tip de redresare a umanitii czut
n deriv? De ce aeaz soluia salvrii n putina unei fiine modeste, mai
degrab tears dect excepional? Oare nu tocmai pentru a sugera c
salvarea st n putina fiecruia dintre noi cu condiia s redescoperim
stratul acela care dei originar, simplu, elementar, nu este barbar? Ne
putem ntreba i de ce limiteaz Saramago att de drastic numrul
salvatorilor. Soia doctorului e un fel de Noe. n arca ei s-a ntmplat s
urce o diversitate de tipuri umane: hoi i prostituate dar i oameni aa
zicnd cinstii, btrni dar i copii, brbai dar i femei. Ceea ce pare s
strige Saramago este c echilibrul civilizator este att de fragil nct se
poate dizolva oricnd. Totui, ca orice echilibru, nu exclude reversibilitatea.
Cu condiia ca mcar un exemplar al speciei umane s fie n stare s-i
asume buntatea. Atta vreme ct vor exista sfinii i eroii, omenirea nu se
prbuete. Dintotdeauna ceea ce a cristalizat o comunitate a fost
sacrificiul de sine al cuiva.

W
17
 septembrie 2011

UN DINTE MPOTRIVA BUNEI CRETERI

Prof. Cosmin Oproiu

Colegiul Mihai Viteazul Bumbeti Jiu

Pelicula greceasc Kynodontas2 (Caninul) a fost premiat cu un
certain regard la Cannes n 2009 i este un exerciiu vizual de utopie
educativ, o descriere pervers-schizoid a spaiului privat, familial.
Filmul invit la reflecie, la dimensionalizarea gndirii posibilului
educaional, a lui cum ar fi dac... (aici, ca homeschooling); propune,
de altfel, o perspectiv atipic, acivic, o pedagogie rsturnat, hiper-
particularizat, o antiplatonician viziune asupra educabilitii (o cavern la
lumina zilei).
Formarea, edificarea, educarea au ca scop (clasic, deja)
subiectivarea individului, reprezint o datorie i o tehnic, o obligaie
fundamental i un ansamblu de procedee extrem de atent elaborate (M.
Foucault). Kynodontas nu face excepie de la aceast optic, ns
schimb cinic datele generale ale problemei. Guvernarea parental se
exercit dog-like, avem de-a face cu o paradoxal kynikos paideia o
cineasc bun cretere, o educaie cu caninii la vedere.
Sinopsis-ul: ntr-un mediu izolat, mic-burghez triete o familie
nuclear. Tatl i mama sunt autoritari, intransigeni i manipulativi ntr-ale
modelrii. Copii sunt docili, naivi, militarizai, n-au prsit niciodat casa,
iar cunoaterea lor despre exterior este strict controlat de prini. Acetia
aleg s-i nvee ce s cread c este important, le impun deliberat un
vocabular confuz, eronat, cu privire la multe domenii. Singurele contacte ale
tinerilor cu lumea sunt mediate de o angajat a tatlui, ce reuete s
destabilizeze prin diferite acte raporturile familiale, s determine
consecine teribile pentru cei implicai.

2n.red.: Dogtooth (Greek: , translit. Kynodontas) is a 2009 film directed by Yorgos Lanthimos about a
husband and wife who keep their children imprisoned on their property into adulthood. The Greek drama stars Christos
Stergioglou, Michelle Valley, Aggeliki Papoulia, Mary Tsoni and Christos Passalis. [wiki]

18
utopia

Orice storyline conine precizat sau nu, un backstory ce se cere

decelat. Dificultatea n acest film aici rezid chiar dac reueti s
surprinzi portretistica psihologic, i rmn de ce-urile etico-morale, aa
nct pelicula se deschide (i se finalizeaz) cu semne de ntrebare.
Ideea de for a scenariului rezid n conturarea imaginii tatlui
tatl ca educator princip(i)al (ca dresor, d.p.v. cinic), tatl n postura de
alpha dog, supervizor, interpret, antrenor i evaluator. Este vdit
preocuparea exagerat pentru procedurile de control, att a
acumulrilor cognitive, ct i a trupurilor urmailor si.
Tatl limiteaz pn la suprimare nevoia de cunoatere (de
exterior, de alii) i favorizeaz practicile (medicale, fiziologice) de sine
mizeaz kynic pe trup sntos i minte ignorant. Deliberat acesta
echivaleaz datoria parental (grija pentru copii) cu un soi de antrenare
stadial cu scop protectiv. Alimenteaz de asemenea, teama de exterior
(de pisici dumanul exemplar), pretinde mobilizarea prin comportament
kynic (o secven chiar nfieaz un moment canin explicit).
De controlul lingvistic (de relativizarea semantic), de coordonarea
jocurilor, de corijarea conduitelor se ocup mama sunt ingenioase i hilar-
paranoide definiiile unor termeni precum: marea, osea, excursie,
mitralier, telefon, zombi .a. Prinii practic (i stimuleaz) o
sexualitate deviant, se complac n antaj emoional, n tensionri
constante, n cultivarea secretelor i a obsesiilor securitare.
Cei trei copii sunt angrenai ntr-o competitivitate sportiv acerb
practic probe de rezisten cronometrat; jocuri periculoase; studiaz; au
sarcini ce includ itemi de geometrie, biologie; nva proceduri de
autoprotecie i prim-ajutor; i gestioneaz timpul liber; se pregtesc pentru
evalurile punctajelor zilnice; suport pedepse; aleg tipul de distracie cnd
ctig, primesc premii insignifiante. De asemenea eman naivitate, au
curioziti, inocen sexual, se culpabilizeaz, autoflageleaz, sunt
vindicativi, nu discern ficiunea de real, prile de propoziie de cele de
vorbire. Nu e de mirare, c din felul acesta de profilri, decurg relaionri
intra-familiare dintre cele mai stranii.
Dei creeaz impresia unui panoptism parental inflexibil, a unui
asediu invariabil, a unei neutralizri psiho-somatice, a unei in-umanizri
sistematice, pelicula las i anumite nie de pozitivitate, de estetizare (sunt
suficiente secvene delicato-comico-sentimentaloide).

19
 septembrie 2011

n alt ordine de idei este o producie etic-interogabil (n egal

msur psihanalizabil), un film din gama parental advisory, ce
legitimeaz ntrebri precum: este corect / bun educarea fr
colarizare? Homeshooling-ul devine inevitabil restrictiv; sporete
negativitatea educabililor; aduce prejudicii drepturilor copiilor? Este
educaie fcut din/de teama de societate (ca surs a coruptibilitii), de
copii (ca prilej de extincie parental)? Este doar un experiment cinic-
retrograd sau dimpotriv o iniiativ / necesitate extrem-contemporan de a
educa (a se nelege toate sensurile verbului i ale realitii acestuia) ct
mai puin?...
De decis/vzut dac: este un film-semnal sau doar contribuia
greceasc la new wave shock cinema !?

20
utopia

PLURILINGVISM I INTERCULTURALITATE

Prof. univ. dr. Ionel Bue

Universitatea din Craiova

n 17 octombrie 2010 cancelarul german Angela Merkel la o ntlnire
cu tinerii din CDU, la Postdam, proclama eecul multiculturalismului n Europa,
avnd n vedere, n principal, situaia comunitii turce din Germania.
Multikulti ist absolut gescheitert, spunea Angela Merkel, sau Multikulti
ist tod, cum se exprima un alt reprezentant al CDU. La cteva luni, premierul
englez David Cameron spunea cam acelai lucru, accentund n special eecul
finanrii de ctre stat a unui multiculturalism care produce izolarea unei culturi
de alta, favorizeaz integrismul islamic i chiar terorismul. Nicolas Sarkozy
considera, de asemenea, c nu dorete islamul n Frana, ci un islam francez,
referindu-se, n special, la comunitile de magrebieni. Poziia lor e
mprtit i de alte state europene i chiar la Quebec. De curnd i Belgia a
interzis purtarea vlului islamic n spaiul public. Aadar conceptul politic
multicultural aplicat n Europa ncepnd cu anii 80, a euat. Comunitile mari
de emigrani nu numai c nu s-au topit n civilizaia german sau francez, s-au
izolat pur i simplu n ghetourile lor etnice, o mare parte din membrii lor
refuznd s mai nvee chiar limba naiunii de adopie. n general, ns, oamenii
politici tind s radicalizeze discursul, mai ales n campaniile electorale, iar n
perioade de criz caut api ispitori. Democraia nu le interzice, din pcate,
s-i dreneze limbajul, iar creterea alarmant a rasismului n Europa, din
cauza mai cu seam a imigraiei, le ofer o ocazie suplimentar de a mai
aduna nite voturi de la extrema dreapt. Problema apare ns la nivelul
deciziei politice. Vine ea n ntmpinarea intercunoaterii i a
interculturalitii? Are ea o dimensiune pedagogic intercultural? La ce
decizii s ne ateptm n continuare dup interzicerea voalului islamic? Este
conflictul ntreinut artificial, n scop politic, sau ntr-adevr, am ajuns deja la o
situaie limit n care ciocnirea civilizaiilor este iminent, dup atentatele din 11
septembrie, rzboaiele din Orientul Mijlociu, revoltele arabe etc.? S-i recitim
pe Huntington sau pe Fukuyama? Contradiciile dintre culturi sprijinite de tradiii
religioase vor impune noua ordine mondial sau valorile liberalismului se vor
globaliza?

21
 septembrie 2011

Cultura european ca unitate de sintez

Ieind puin din spaiul politic al problemelor multiculturalismului,
propunem o dezbatere interdisciplinar cu scopul de a ne imagina proiectul
unei Europe interculturale plurilingve. Avem n vedere mai cu seam un sens
socio-antropologic al noiunii de cultur, fr ns a neglija aspectul filosofic al
modelului cultural european.
Culturile europene sunt culturi cretine, care s-au schimbat
permanent chiar n interiorul modelului lor. Cultura islamic nsi a participat,
la un moment dat, la facerea acestui model cultural. Gndirea cretin scoate
sufletul de sub dominaia naturii, face posibil apariia filosofiei i a tiinei n
forma modern pe care o numim astzi european. Atitudinea total nou fa
de natur elibereaz inteligena i spiritul de cunoatere. Mitologia cretin
favorizeaz, prin aceast independen a spiritului fa de natur, explorrile
realului, dar i ale suprarealului i subrealului. Astfel, scrie C. Noica, i
fceau apariia n Europa sistemele de valorilor autonome, la nceput
valorile artistice i tiinifice ndat dup sistemul religios . Va urma 3

primatul valorilor filosofice, istorico-politice i tehnice. Aceste valori vor fi mereu

n expansiune. n acest sens, conchide Noica, dac ar fi s rezumm
noutatea european, fa de lumea greac i alte lumi, atunci s-ar
putea spune c ea ine de nelesul ce se d infinitului. Pentru antici
sau alte culturi finitul (cum este cel al naturii percepute) este raional
iar infinitul e iraional. Pentru european va fi invers: infinitul este cel
care se dovedete raional, fiindc are o regul de formare 4. i acest
lucru explic caracterul istoric al unui model cultural deschis.
Putem nelege poate mai bine aceasta intuiie a lui Noica prin
dialectica Unu-Multiplu pe care o presupune unitatea de sintez, cum o
numete filosoful romn, a culturii europene. Cultura european este un sistem
de valori autonome ce ne va aprea ca opernd cu structuri de ordinul
unitilor multiple ce se diversifica tot timpul, aadar opernd cu
uniti n expansiune, ceea ce va da stilul ei deschis pe planul
investigaiei raionale, ca i pe plan social, istoric sau chiar geografic.5
Acest sistem se deschide spre valori multiple n expansiune, valori care, n
acest sens, devin relative. Relativitatea lor nu presupune o scdere a
modelului, care dei Unu se face i reface n permanen prin multiplul su
difereniat i n expansiune. Identitatea unului este indisolubil legat de

3 Constantin Noica,, Modelul cultural European, Humanitas, 1991, p. 82.

4 Op.cit.
5 Op. cit. p.58.

22
utopia

raportarea la alteritatea multiplului. n acest sens, diversitatea culturilor

europene nu atenteaz la modelul ca atare. Diversitate nu nseamn relativism
cultural, ci diferenialitate. Prin absolutizarea relativitii de ctre unii etnologi
i sociologi, din dorina de a contracara tezele evoluionismului cultural, se
ajunge la o absolutizare a diferenei colective, la o atomizare a diverselor
configuraii culturale care nu mai interacioneaz ntre ele. De asemenea,
analiznd cultura european numai prin raportare la nucleul ei Occidental
(chiar i difereniat istoric), riscm s ne asumm riscul unui alt identitarism
nonproductiv sau ceea ce numim imperialism cultural. Universalitatea unei
culturi se judec dup relaia acesteia cu genul uman, dar relaia cu genul
uman, cum scrie Sartre, nu rezult din faptul c omul aparine speciei
umane, ci din integrarea sa ntr-o colectivitate elementar. Cu alte
cuvinte, nici universalismul abstract i nici relativismul radical al culturilor nu
explic relaia dinamic dintre identitate i alteritate n procesul devenirii
culturii valorilor europene. Mai mult, modelul cultural european este el nsui i
n relaie de comunicare cu America, Asia sau Africa, cum a artat profesorul
Krumpel despre relaia cultural a Europei cu America Latin. Multe din
aspectele sale recente au fost determinate de descoperirea acestor culturi.
Istoria european a culturii este o permanent raportare la Cellalt (de la
negarea la acceptarea lui).
n acelai timp, diferenierea culturilor este dat, n primul rnd, de
pluralitatea limbilor. Culturile europene s-au format n jurul unor limbi i al unor
complexe etnice. Vorbim n acest sens, de cultura unei ri, a unei regiuni, a
unui mediu social etc. Autonomia culturilor europene a fost hotrtoare pentru
identitatea colectivitilor. Limba exprim identitatea unei culturi i tot limba e
cea care caut mijlocele de comunicare ntre culturi. Parafrazndu-l pe
Heidegger, limba este casa fiinei, a universalului. Cum ajunge
individualitatea i specificitatea limbilor la universal? Unele limbi au vocaie mai
mare pentru accede la universal dect altele? Sau orice limb are acces la
universal pentru c exprim o experien uman? Poate de aici i necesitatea
prezervrilor tuturor limbilor astzi (naionale, regionale, locale etc.). Din nevoi
practice, mai cu seam, ntotdeauna s-a ales o limb de comunicare ntre
culturi (aramaica, greaca, latina, araba, franceza, astzi engleza n epoca
globalizrii i a internetului).
n democraie, rezistena limbilor locale devine din ce n ce mai mare.
E o rezisten ns la un proces de nivelare si de absorbie de ctre limbile si
culturile naionale majoritare. Dincolo de fenomenul comunicrii, necesar fr
ndoiala, apare alienarea de tip cultural printr-un fel de disonan cognitiv,
alterarea funciei creatoare a limbii productoare de identitate i ca atare, de

23
 septembrie 2011

umanitate. Intercunoaterea nu e numai o problem de comunicare, ci i o

problem de identificare cultural. Ce fel de cultur produce o englez
redus la nevoi elementare de comunicare?
Cum nu poate fi productiv un imperialism cultural astzi a unor limbi
cu vocaie, nu poate fi acceptat nivelarea i reificarea printr-o limb
artificial. n acelai timp, izolarea printr-un multiculturalism etnicist face i ea
imposibil interculturalitatea.

De la etnicism la solidaritate uman

Revenind la problema politic a multiculturalismului n Europa, poate
ca trebuie s vedem cultura i interculturalitatea i n termeni de solidaritate
uman. Apariia strinului n Europa, n-a fost privit ntotdeauna cu entuziasm.
Germania nazist i-a distrus pe alogenii evrei, iar dup rzboi a avut nevoie de
peste 16 milioane de imigrani pentru a se reface, dintre care peste 3,5
milioane de turci, care nu s-au mai ntors n ara de origine i au format
adevrate landuri aici. Este cultura acestora vinovat de eecul integrrii lor n
spaiul german? Sau izolarea, discriminarea tacit i slab egalitate de anse,
i-a fcut s triasc dup modelul origine?
Cultura islamic, n sensul socio-antropologic al termenului, e diferit
de civilizaia european, fr ndoial, iar cele cteva decenii de convieuire
dintre noii emigrani (turci sau magrebieni etc.) cu colectivitile majoritare sunt
poate insuficiente pentru a trage linie, a aduna i a spune:
Multiculturalismul e mort. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c nu e
vorba practic dect de 30 de ani i de o generaie legat nc de ara de
origine. Apoi cum s dai vina pe o cultur? Identitatea ei se afirm, nu se
discut. La un moment dat a fost luat exemplul fotbalitilor strini care s-au
integrat foarte bine n echipa naional a Germaniei. Un exemplu care poate
strni zmbete. E vorba de o integrare individual, nu colectiv. Emigranii i
mai cu seam islamici i romi devin o problem n Occident, mai ales n
perioadele de criz. Eecul acestui tip de multiculturalism este i eecul unei
clase politice. De la un fenomen economic se ajunge la unul social i politic.
Imigranii au dou variante: ori pleac n ara de origine, ori rmn s devin
germani sau francezi ca i cum armonia german sau francez e ideal i nu
mai rmne dect s te aezi n ea. O mare colectivitate, cu identitatea ei, nu
poate deveni german sau francez peste noapte, orict s-ar strdui.
Ceea ce denun ns aceast troic european, n ceea ce privete
colectivitile de emigrani musulmani este c nu particip suficient la spaiul
public sau c exist tendina de intruziune a mentalitilor private n spaiul
public, ceea ce declaneaz o reacie de respingere de ctre majoritate i

24
utopia

implicit o izolare a comunitii respective. Spaiul public occidental este spaiul

valorilor laice, unde credina religioas e desprit de stat. Puini sunt ns
musulmanii care neleg acest lucru. Cum se poate crea atunci solidaritatea n
jurul acestor valori, indiferent de apartenena la o cultur etnic sau alta, la o
religie sau alta? Discriminarea femeii, a copiilor n spaiul privat, abuzurile,
agresiunea, suferina i umilina sunt, n acelai timp, de neconceput pentru
cultura unei societi democratice deschise, cum de neconceput este
integrismul, ovinismul, extremismul sau terorismul. Sharia islamic primeaz
de cele mai multe ori fa de sistemul juridic francez sau german. n plan mai
larg, din punct de vedre geostrategic, n loc s devin o punte ctre islam ele
devin o punte a islamului spre Europa.
Pn unde trebuie s se extind solidaritatea n jurul valorilor de
demnitate, libertate, egalitate spre spaiul cultural privat, fie el cretin,
musulman sau iudaic? Aceste valori nu sunt numai germane sau franceze, sunt
valori ale democraiei europene pe care orice colectivitate trebuie s le
accepte. Solidaritatea apare ca o obligaie moral, validat intersubiectiv de
membrii unei comuniti. Pe baza acestui principiu spaiul public reacioneaz
la nclcarea acestor valori n orice domeniu al spaiului privat.
Multiculturalismul nu nseamn sustragerea de la participarea la spaiul public,
n dosul creia se pot ascunde de multe ori interese dominatoare ale unor lideri
religioi (imami, bulibai sau clerici). Identitatea cultural (dat de credine
religioase, tradiii) trebuie s devin complementar i nu opozabil valorilor
laice ale spaiului public, care reprezint o cucerire a istoriei moderne i cere o
solidaritate real n jurul valorilor individuale. n acest sens, Europa nsi nu
are nevoie s se proclame cretin, devreme ce istoria ei o reprezint. Cu att
mai puin spaiul su public. Probabil c tema solidaritii dintre membrii unor
comuniti multiculturale ar trebui pus, parafrazndu-l pe Rorty dincolo de
universul privat al fiecreia, pornind de la realitatea suferinei i a umilinei.
Exist oameni care sufer i care sunt umilii n toate comunitile. Valorile
moderne de libertate, demnitate, egalitate sunt mai uor de aprat dac i
gsesc sursa n sentimentele noastre dect ntr-un principiu abstract al
raionalitii umane. Oamenii nu simt c sunt raionali, dar simt suferina i
umilina. n plus, n orice religie problema suferinei i a umilinei i gsete loc.
Cultivarea n spaiul public a solidaritii fa de suferin, indiferent care ar fi
aceasta, ar putea desface, cel puin parial, comunitile nchise spre un spaiu
public unde se dezbat probleme, se schimb idei, se stabilesc consensuri,
unde indivizii comunic n mod real. O mass-media adaptat acestei
intercomunicri i intercunoateri face posibile contacte ntre colectiviti,
grupuri etc. Ideea multiculturalismului nu a fost o idee greit, numai c s-a

25
 septembrie 2011

crezut c interculturalitatea va aprea ulterior de la sine. Unii ar spune c nici

nu s-a vrut, din motive politice. i ntr-o parte i n cealalt exist interese. efii
religioi ai comunitilor de alogeni, din dorina de a nu-i pierde privilegiile,
radicalizeaz n mod voit diferenierile interpretnd un Coran amorit n praful
istoriei. Pe de alt parte, rezistena cretinismului politic secularizat prin
grupurile lui de interese ale culturii majoritare nu are de gnd s mpart nici
puterea, nici bogia cu alogenii. Astfel, comunitile musulmane se retrag n
faa spaiului public, iar interesele economice i politice private ale grupurilor de
presiune din cultura majoritar penetreaz spaiul public prin mass-media sau
prin alte forme n aa fel nct s nu se formeze acel canal de comunicare, acel
interval prin care solidaritatea s respire nu prin germanism (cine tie exact ce
e acela!), ci prin reacia la problema suferinei i umilinei celuilalt. Din acest
punct de vedere ne pare uor ipocrit clasa politic german, francez sau
englez. V-am dat multiculturalismul i voi ce ai fcut cu el? Ai adus islamul,
fundamentalismul i terorismul n Europa, nu mai vorbim de faptul c ne luai
locurile de munc n plin criz. O comunitate trebuie ajutat s coopereze
nainte s se integreze ntr-un spaiu lrgit care, orice s-ar spune, nu mai poate
fi n mod absolut al majoritarului.

Spaiul public, pluringvism i solidaritate contingent

Criza economic mondial a scos n eviden cteva disfuncii majore
ale unui proiect european fragil. Problema multilingvismului i a
multiculturalismului e o problem de politic european. Uniunea European,
chiar dac ncepe ca proiect economic i creeaz azi instituiile pentru o
unitate instituional de sintez. Pluralitate limbilor i culturilor ei n-a fost privit
ca un obstacol pentru unitatea ei. Cu toate acestea, dincolo de problema
islamic, integrarea cultural n sens socio-politic a Europei pare a rmne
nc o utopie. Un spaiu public cu adevrat european nu exist. Spaiile publice
naionale ale Europei comunic la un nivel foarte redus i de multe ori ntr-o
form conflictual. Vezi i recenta criz din Spaiul Schengen, dintre Frana i
Italia cu privire la valul de imigrani nord-africani.
Normativismul de la Bruxelles e prea artificial? Ideea naional prea
rigid? Cum poi fi european rmnnd german, francez, italian etc.? Dincolo
de rdcinile istorice, Europa a devenit astzi un proiect deschis. Acest lucru
nu trebuie s ne trimit cu gndul la proiecte euate, de genul celor care se
refer cei trei efi de stat. nainte de a produce solidaritate spaiul public
european trebuie s se creeze. Asta nseamn n primul rnd comunicare.
Limba englez e un mijloc de comunicare ce se impune fr a se face ns i
purttoarea de cuvnt a identitilor culturale care ar trebui s se ntlneasc n

26
utopia

spaiul public i s recunoasc astfel ca atare. Pe de alt parte, limbile

naionale i chiar regionale se constituie ele nsele ca obstacole n comunicare.
n acest sens multilingvismul nu ne-ar fi de nici un folos. ns limbile dincolo de
funcia denotativ, referenial, care le confer identitate, ndeplinesc i alte
funcii care depesc lumea realului spre o lume fluid conotativ, o lume
ficional, ca s-l citez pe H. Vaihinger, o lume a lui als ob, ca i cum.
Limbile purttoare de culturi i de identitate, se fac i se refac mereu, datorit
contingenelor istorice i a acestei dimensiuni proiectiv-imaginative. Identitatea
nsi este un proces i nu un dat.
n epoca modern, n secolul XX, multe limbi au disprut din cauza
nivelrilor lingvistice i culturale determinate de piaa muncii. Subordonarea
culturii unor valori strict economice a dus nu numai la dispariia unor limbi
locale sau regionale (ex. Frana), dar i la un proces de alienare i la reacii
naionaliste de revendicare n Corsica, ara bascilor, Bretania etc. Nu
separarea sau segregarea e soluia, ci integrarea, dar integrarea ntr-un proiect
nou acceptat att de minoritate ct i de majoritate. Revigorarea
naionalismelor nu este o ntmplare. i acestea pentru c marile naiuni
europene pun, nu de puine ori, pe locul nti, ideea de naiune naintea celei
de democraie. Vorbim de un proiect european asupra cruia planeaz attea
contradicii, pentru c acest proiect nu e unul al raionalitii istorice, multiple, ci
al unei raionaliti esenialist-identitariste. E dedus din principii normative ce
exprim o secularizare n fond a unui centru religios: Europa e cretin i
aa trebuie s rmn. Dac acest lucru ar rmne la nivelul metaforei nu
ar fi nimic, dar el trece n act normativ. Nu n sensul c este legiferat
cretinismul, ci modul de a gndi logocentric. Cretinismul nsui e multiplu n
Europa, att la nivelul naiunilor ct i la nivel regional i local. Nemaivorbind
de faptul c gloria Europei st n distanele critice pe care le-a luat fa de
propria-i istorie cultural (tradiie, biseric etc.) prin schimbrile de paradigm.
Nu o Europ cretin trebuie s opunem integrismului islamic, ci o Europ
laic, multicultural, multilingv, o Europa democratic n care spaiul privat nu
invadeaz spaiul public al comunicrii, al intervalului, al recunoaterii
identitii, al reflexivitii asupra valorilor comune, a schimbului sau a
transferului de simboluri culturale. Europa nu trebuie neleas ca un spaiu dat
definitiv, ci ca succesiune de interpretri ale propriei tradiii n contact chiar cu
alte tradiii i spatii culturale. Proiectul su cosmopolit, democratic e un proiect
care se face i se reface continuu. Poate c aceasta a fost timp de secole
gloria sa. De aceea ne putem gndi la solidaritatea popoarelor i a cetenilor
ei printr-un fel de contingen a istoriei, n care multilingvismul s nu devin un
obstacol, ci un ferment. Proiectul acestei solidariti dobndete un aspect

27
 septembrie 2011

inductiv, dincolo de kantiana obligaie moral care i are ca surs raiunea.

Trebuie s pornim de la relaiile dintre grupuri sociale, comuniti locale,
regionale i s vedem cum se creeaz n mod democratic solidaritatea acolo.
n acest sens, ne ntrebm dac modelul pragmatic nord-american, dincolo de
diferenele culturale i de criticile uneori isterice ale Europei ar putea constitui,
cel puin parial, un exemplu?
Exist vreo raiune pentru care putem accepta viziunea unui
progres moral n direcia solidaritii umane ca abilitate de a vedea, cum
spune Richard Rorty, tot mai multe diferene tradiionale (de trib, religie, ras,
obiceiuri etc.) ca neimportante atunci cnd sunt comparate cu durerea i
umilina uman? Acordul intersubiectiv creat de circumstanele istorice e mult
mai eficient dect apelul la o raiune anistoric. Comunitatea comunicativ a
lui Habermas pare mai viabil n direcia crerii unei solidariti transprivate prin
includerea alteritii apropiate ce se poate extinde treptat la o regiune, ar etc.
lrgind spaiul lui noi la comuniti din ce n ce mai largi care pn nu demult
i reprezenta pe ei. n acest sens contactele directe se materializeaz i
printr-un schimb de simboluri care dei n expresii de identitate cultural-
lingvistic diferite, comunic n spaiul public potrivit unor valori umane
comune. n aceast direcie orice proiect intercultural trebuie imaginat n funcie
de condiiile istorice concrete, specifice i presupune critica oricrei forme de
etnicism, extremism, naionalism etc. i a elitei politice care le ntreine i l
speculeaz n interes privat. n acest sens, valorile moderne ale liberalismului
pot contribui decisiv la intercomunicare i intercunoatere.

n loc de concluzie: interculturalitatea plurilingv un proiect

deschis. Proiectul interculturalismului poate avea n vedere fructificarea
multiculturalismului prin plurilingvism nu numai la nivel individual, ci i la nivel
colectiv. n acest sens acceptm definiia dat pluringvismului de ctre OEP :
Nous convenons dans ce qui suit de dsigner par plurilinguisme lusage
de plusieurs langues par un mme individu. Cette notion se distingue de
celle de multilinguisme qui signifie la coexistence de plusieurs langues au
sein dun groupe social. Une socit plurilingue est compose
majoritairement dindividus capables de sexprimer divers niveaux de
comptence en plusieurs langues, cest--dire dindividus multilingues ou
plurilingues, alors quune socit multilingue peut tre majoritairement
forme dindividus monolingues ignorant la langue de lautre.
Prima competen lingvistic este aceea a cunoaterii limbii materne
cu ntreaga ei zestre simbolic i de resurse istorice. Ea e punctul de plecare
pentru cunoaterea altor limbi din vecintatea apropiat. n acest sens,

28
utopia

prejudecata c a nva mai multe limbi pentru a avea acces la mai multe
culturi e o educaie elitist trebuie s nceteze. Dat fiind caracterul ordinar al
multilingvismului societii europene plurilingvismul individual devine o
necesitate istoric. Un proiect al Consiliului Europei care pune accent pe ideea
de pluriligvism i interculturalitate are n vedere faptul c orice societate este
multilingv, orice limb este plural, coala este un spaiu deschis n Europa la
pluralitatea limbilor i a culturilor, orice identitate este ea nsi plural. n acest
sens, curriculumul educaional trebuie s vizeze att competenta plurilingv (cu
alte cuvinte capacitatea de a dobndi n mod succesiv i de a utiliza diverse
competene lingvistice n mai multe limbi), ct i competena intercultural (ca
ansamblu de cunotine i atitudini care s permit n diferite grade de a
recunoate, nelege, interpreteze sau s accepte alte moduri de via i de
gndire dect cultura sa de origine) fundament al nelegerii ntre fiinele umane
care nu se reduce la comunicarea ntr-o limb. Un alt proiect al pluringvismului
este proiectul Observatorului European al Pluringvismului de la Paris. Ceea ce
pot avea n comun aceste proiecte, este faptul c pun accentul n problema
intercunoaterii pe cunoaterea mai multor limbi utile acestui schimb cultural. n
acest sens, orict ar prea de paradoxal, minoritarul nu mai trebuie tratat ca un
tolerat, ci ca un egal, devreme ce are aceeai cetenie. n aceste condiii,
majoritarul trebuie s nvee n aceeai msura limba minoritarului, acolo unde
e cazul comunitilor nvecinate. Plurilingvul e mult mai bogat cultural i de dorit
ntr-un spaiu al unei Europe att de diverse. Putem fi de acord cu Angela
Merkel c multiculturalismul e mort, adic izolarea comunitilor culturale unele
de altele ntr-un spaiu social comun. Triasc interculturalismul! n aceste
condiii efortul trebuie fcut din ambele pri. Pe lng o cunoatere impecabil
a limbii romne de ctre comunitate maghiarilor i secuilor din Romnia, e
necesar o cunoatere a limbii maghiare de ctre comunitile locale romneti
vecine comunitilor maghiare. Elitele politice, dintr-o parte sau alta, ne flutur
problema identitii radicaliznd discursul politic pentru a-i asigura susinerea
electoral. Dar identitatea se schimb n funcie de contextul istoric pozitiv, iar
ntr-o lume a democraiei trebuie s-o acceptm ca atare. Identitatea plurilingv
i pluricultural pare s fie rezervat viitorului. n acest sens, dincolo de
problemele reale pe care le creeaz acest gen de multikulti de care vorbesc
Merkel, Sarkozy sau Cameron, exist o soluie a deschiderii multilingvismului
spre pluringvism o soluie pe termen mediu i lung a integrrii europene. Elita
politic actual nu e dispus ns s-o accepte.

29
 septembrie 2011

IDENTITATEA NAIONAL
subiect tabu pentru romnii de peste grani

Alexandra Belgun
absolvent a Facultii de Litere (UV ) Timioara

Omul are o singur patrie. Restul sunt ri. Octavian Paler

Au plecat s-i creeze un viitor, spun ei. Unii spun c au plecat

doar pentru o perioad de timp, alii se gndesc s se stabileasc dincolo
de hotarele rii. Rmne de vzut, ns, dac vor reui s i
ndeplineasc dorinele, sau doar s triasc alimentai de o simpl iluzie.
n ceea ce privete identitatea naional, tim cu toii despre ce
este vorba. Majoritatea romnilor care au plecat din ar fac tot posibilul s
i ascund identitatea, atunci cnd sunt pui n anumite ipostaze i este un
lucru absolut normal dac reflectm puin asupra acestui subiect.
De ce negm originea noastr n faa strinilor?
Este foarte simplu. Pentru c suntem etichetai, din nefericire
pentru noi, n mod negativ. Este adevrat c, n fond, fiecare individ al
oricrei societi tinde s eticheteze i este, la rndul lui, etichetat, dar n
ultimii ani acest lucru a fost dus la extrem n ceea ce privete Romnia i
statutul nostru.
Suntem considerai hoi, ceretori, traficani de droguri, suntem
corupi, dm pag, dar foarte puini iau n considerare i cealalt variant.
Doar faptul c anumii ceteni romni au fcut lucruri de care ar trebui s
ne fie tuturor ruine, nu ne include pe toi n aceeai categorie. Ne ruinm
de faptul c suntem romni, datorit unor fapte pe care nu le-am comis noi,
dar care ne sunt atribuite din simplul motiv c avem aceeai naionalitate
sau locuim n cadrul aceluiai teritoriu.
Am uitat c nc mai avem motive s ne mndrim. Anul acesta am
obinut 49 de medalii la Salonul de Invenii de la Geneva, dintre care 24
sunt de aur, 18 de argint i 7 de bronz, n conformitate cu spusele Autoritii
Naionale pentru Cercetare tiinific (ANCS). De altfel, ci dintre noi tiu

30
utopia

c n Iai triete nc prof.dr. Vitalie Belousov, inventatorul cu cele mai

multe medalii de aur din lume (71 fiind la numr), 7 ordine europene i de
stat i 9 titluri internaionale? Suntem att de preocupai de alte detalii
minore nct uitm s valorificm ceea ce avem, i putem afirma acest lucru
ncepnd de la modul n care ne ngrijim de mediul nconjurtor i pn la
aprecierile aduse oamenilor de tiin din Romnia.
Care este, de fapt, problema noastr?
Putem spune c Romnia are un handicap, deoarece aceast ar
este nc bntuit de norii negrii ai regimului comunist. Romnii muncesc
pe un salariu infim i, n general, se mulumesc cu puin. Acesta este un
adevr pe care nu l contest nimeni.
Avem n snge statul la coad, supunerea, ateptarea i sperana
c ntr-o zi va fi mai bine. Pe scurt, suntem un popor de vistori. Cu toate
astea, nu facem nimic pentru a da o form concret acestor vise. Lipsa
atitudinii noastre n acest caz nu a dus dect la stagnare, sau poate chiar la
regresie.
Prin urmare, dac vrem s schimbm ceva, ar trebui s ncepem
cu noi nine. Ar trebui s nvm s gndim raional n anumite situaii, s
fim coreci unii fa de alii, s nvm s apreciem cultura i s ne
dezvoltm din acest punct de vedere, s ne cunoatem drepturile i s le
aprm atunci cnd este nevoie. Totul depinde doar de noi, e timpul ca
toat lumea s contientizeze acest lucru. Vom vedea, ns, dac aceast
trezire a contiinei romnilor va avea sau nu rezultate n viitor. Dar,
evident, pentru ca rezultatele s aib loc, trebuie mai nti ca acest proces
s ia natere.

I
31
 septembrie 2011

FUNDAMENTAREA DISCURSULUI FILOSOFIC

pe componenta moral, religioas i estetic

Prof. dr. Ileana Velan

Colegiul Naional Tudor Vladimirescu Trgu Jiu

Trim ntr-o societate marcat tot mai puternic de criza valorilor
morale, o lume n care omul abuznd de libertatea sa s-a alipit lumii
materiale, uitndu-i originea, uitnd c a fost creat dup chipul i
asemnarea Lui Dumnezeu, devenind duman involuntar al propriilor
interese prin credina n tiina atotputernic. Aadar, ne punem ntrebarea
la ce folosesc filosofia, tiina, religia, morala, arta?
Ce valoare au pentru noi obiectele refleciei i care este sensul discursurilor
sintetizate n diferite teorii sau morale? Cum devine util filosofia pe care o
predm tinerilor n coli?
Rspunsurile la aceste ntrebri oblig la distincia dintre "filosofia
ca tiina" i "filosofia ca luminare" (care aeaz n prim plan raportarea
la sine nsui a subiectului); ceea ce deosebete "luminarea" de tiin este
tocmai aceast raportare la sine a subiectului; nu este luminat acela care
tie totul, ci acela care poate s raporteze cele tiute la el nsui, la
nelegerea sinelui de ctre el i la interesele sale practice; filosofia
presupune o schimbare a celui cruia i se adreseaz discursul, un proces
de autotransformare activ a omului; neleas ca "luminare", nu doar ca
tiin, filosofia are nevoie de religie, estetic, etic. ntrebrile filosofiei
care devin ntrebri ale tinerilor i ale fiecruia dintre noi, sunt ntrebri
strvechi ale eticii ce trebuie s fie puse din nou n fiecare epoc, i care
astzi trebuie s ia n considerare faptul c progresul tehnico-tiinific a
intrat ntr-o criz grav i faptul c n convieuirea popoarelor i statelor
precum i n societate i n viaa individului apar i se confrunt reprezentri
diferite ale valorilor.
Discursul filosofic se concentreaz el nsui pe o etic ce nu se
refer la moduri de aciune individuale, ci lmurete problemele innd
seama de premisele valorii i ale deciziei.

32
utopia

Astfel, ntrebrile provocate prin discursul filosofic trebuie s fie de

forma: "Ce vrem?", "Putem face ceea ce vrem?", "De ce trebuie s
fim n fond morali?", "Ne este ngduit s-i obligm pe alii s fie
morali?". Dac i ajutm pe tineri s propun alternative de rspuns la
astfel de ntrebri, putem considera realizate competene eseniale prin
predarea filosofiei.
Elevii trebuie s cunoasc faptul c etica sau filosofia practic i
pune problema justificrii modurilor de comportare i aciune care
determin practica vieii umane n domeniul individual i social; aciunea
uman este un caz special al comportrii; aciunile umane sunt de multe ori
echivoce, interpretabile n mai multe feluri; pot avea un "sens subiectiv"
diferit, dup exprimarea sociologului german Max Weber. n activitatea
social, adic n interaciunea contient depindem de o nelegere
reciproc; nelegerea unei aciuni trebuie raportat mereu la un context
concret; de aceea, filosofia practic (etica) trebuie s caute rspuns la
ntrebarea cum este corect s acioneze individul n raport cu sine nsui,
cu semenii si i cu lumea din jur; doar n acest mod (ca filosofie practic)
filosofia este util tinerilor din coli i nu este perceput ca pur abstracie.
Fundamentat pe religie i pe moral, discursul filosofic devine un
instrument pentru educarea virtuilor i pentru promovarea conceptului
justei msuri i al principiului binelui. Dup cum scria Aristotel n "Etica
nicomahic", cel care fuge de toate i se teme i nu ndrznete nimic
devine la, cel care nu se teme devine ndrzne la fel cum i cel care nu se
abine de la nici o plcere devine nenfrnat. Aadar cumptarea i curajul
sunt salvate de moderaie, de msur i sunt distruse de excese. Justa
msur se impune astzi cu att mai mult cu ct tinerii au ca mobiluri
principale ale aciunii egoismul, violena i tendina de a-i domina pe alii
urmrindu-i doar interesul propriu; discursul filosofic devine obiect de
admiraie i cale spre instituirea justei msuri dac se fundamenteaz pe
legea moral exprimat printr-un imperativ independent de inclinaiile
subiective i pe care I. Kant l-a numit datorie. Astfel problemele filosofice
fundamentate moral sunt cele referitoare la corectitudinea, oportunitatea i
valoarea aciunilor ce duc la mpcarea mai multor interese, la toleran i
la consens; discursul filosofic nseamn nu att tematic, ct mai ales
intersubiectivitate iar rostul lui este acela de a-l transforma pe elev oferindu-
i claritatea gndirii i posibilitatea evitrii unei mini schematice n favoarea
promovrii frumosului. Fundamentarea discursului filosofic pe dimensiunea

33
 septembrie 2011

estetic este o alt modalitate de nlare a subiectivitii umane prin

ncercarea de descoperire a frumosului, cci, dup cum se exprima Kant,
frumuseea nu este o nsuire a obiectelor, ea nu poate fi derivat din reguli
general obligatorii, ci din reflexia subiectului asupra propriei sale stri,
respingnd toate prescripiile i regulile.
n discursul filosofic se tinde spre unitatea dintre teoretic, practic i
estetic, valorile filosofice reprezentnd, dincolo de planul teoretic, simbolul
a ceea ce este moral i bun, semn al libertii creatoare.

Bibliografie
Aristotel, Fizica, Editura tiinific, Bucureti, 1966
Culianu Ioan Petru, Pcatul mpotriva spiritului, Editura Nemira, Bucureti, 1999
Patapievici H.R., Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti, 2001

E
34
utopia

RELIGIE i SOCIETATE

Pr. Viorel Spun

Bumbeti-Piic, GJ

La cea mai simpl i direct privire, orice ochi, orict de avizat s-ar
simi n manevrarea teoretic a acestui subiect, trebuie s recunoasc de
departe, vastitatea de sensuri, perspective i unghiuri de abordare la care
acesta se preteaz, sub impulsul celei mai mici tentative reflexive. De ce
spun acest lucru? Din faptul bine observat, cred, de toat lumea c discuia
despre religie n general i despre o posibil importan a prezenei
acesteia n societate, s-a banalizat i s-a complicat deopotriv att de mult,
nct trieti dureroasa senzaie de a o abandona definitiv n cufrul ticsit
de bagatele i tabuuri prfuite al strmoilor.
De ce oare s-a ajuns pn la aceast trist rspntie? Motivele
sunt de o varietate ameitoare. Mai nti cred c, sub greutatea bolovanului
carenelor educative de tot felul, nu mai nelegem de fapt care este sensul
unor cuvinte ca religie i societate, dar mai ales al realitilor acoperite de
ele.
Religia nu se poate reduce doar la o simpl disciplin de studiu,
sau doar la o rigid specializare profesional, sau la o anost practic de
cult, mai mult sau mai puin superstiioas, sau la sterile polemici dogmatic-
conceptuale i etic-comportamentale. Din pcate ns acestea sunt
realitile cu care ne confruntm cel mai des i majoritatea oamenilor dintr-o
societate, indiferent de coloratura ei politic, vd lucrurile n aceast
deformat manier.
Nu tiu ci mai contientizeaz azi, c religia trimite direct la
realitatea legturii dialogice, la comunicarea personal cu cineva.
Latinescul religo, -are, nu are alt sens etimologic, dect acela de a lega
sau mai precis de a te lega de ceva sau de cineva. A turna forma
armonioas a unui liant sub puterea incandescent a comunicrii deschise
i a comuniunii iubitoare.

35
 septembrie 2011

Iar dac nelegem societatea ca pe un organism care se dezvolt

normal doar atunci cnd membrele ei comunic sntos unele cu altele,
poate vom privi altfel rolul pe care religia l poate avea n societate.
E adevrat, dar ca s privim lucrurile aa de ce s facem neaprat
apel la religie i nu la alte tiine socio-umane, care vehiculeaz aceleai
norme ale comunicrii, de multe ori mai limpede i mai eficient dect
religia?
n general, noi oamenii avem aceast ascuns suferin de a
trana lucrurile n alb sau negru. Foarte puin i foarte puini lsm spaiu
pentru o zon gri. Pentru un mic i nevinovat interogativ. De ce spun acest
lucru? Pentru simplul fapt c nu trebuie s excludem din capul locului,
importana niciunui lucru pentru viaa noastr social. Doar c nu trebuie
absolutizat. Atunci, cea mai bun intenie s-ar putea transforma ntr-un
lucios pavaj spre tenebrele urii i singurtii. Iar o societate care se
nutrete din astfel de sentimente, merge ncet dar sigur spre
autodistrugere. Religia tocmai aici i poate pune o amprent caracteristic.
Orice minte sntoas nelege aadar c religia nu poate vorbi
dect despre importana unor valori ca ncredere, corectitudine, respect,
echilibru, nelegere, armonie, iertare, iubire etc. Iar membrii unei societi
care i ghideaz atitudinea sub cluza acestora nu pot fi nite montri.
Chiar dac sub malefica inspiraie a duplicitii, unii chiar sunt, totui
mirosul fetid al monstruozitii lor ipocrite, nu va ntrzia prea mult timp s
se fac simit. mi vine n minte exemplul greos al celor care n perioadele
electorale, i plimb chipurile subit metamorfozate, pe la diverse pelerinaje
sau al vreunui predicator care peroreaz desfigurat despre pericolul
bogiei, uitnd c la plecare l ateapt ultimul tip de limuzin. Am inut s
exemplific acest punct de vedere pentru a vedea c lucrurile se pot
simplifica sau dimpotriv se pot complica la nesfrit. Dac valorile morale
vehiculate de religie sunt sincere i materializarea lor comportamental
este ct de ct autentic, o societate nu are dect de ctigat.
Da, dar la fel de adevrat este i faptul c despre valorile morale
ne poate vorbi foarte bine un cod de norme etice. Avem deja norme care
privesc etica muncii, a dialogului etc. Incontestabil. ns tocmai aici apare
problema. Dac n religie apar elemente reperabile i n orice alt form a
refleciei omeneti etice, nu nseamn c religia e bun doar ca urn a
cenuii unui corp social proaspt incinerat, ci c ea le nsumeaz ntr-o
oarecare msur pe toate. Nu vreau s aez sub nici o form aceast
reflecie sub lumina unei lupe triumfaliste. Se tie prea bine ct ru a fcut

36
utopia

de-a lungul vremurilor, tuturor societilor, o aplecare strmb i fanatic

asupra religiei i a rolului ei ntr-o societate. Au curs literalmente ruri de
snge nevinovat n numele unor zei ideologici sau unor dumnezei
rzbuntori. i mai curge poate i azi. Acest lucru ar putea spune ns
multe despre un anume rol al religiei n evitarea acestor tragedii sociale.
Mai exact despre la cine face ea trimitere direct. Fiindc dac
suntem sinceri n gndul nostru pn la capt, trebuie s recunoatem c
religia a devenit o zn bun sau o sperietoare social, tocmai pentru c ea
a fost privit ca un obiect n sine. Nu, religia nu este un obiect n sine. Nu
este i nu poate fi vreodat un antidot miraculos, bun s vindece orice
racil social. Religia nu e un sistem, un cod, o cart. Menionarea prin
constituiile vreunui stat, c ar fi religios sau ateu, nu are o valoare dect cel
mult simbolic. Numai o minte simplist ar putea crede c o declaraie
formal ar putea atinge ultima fibr din mduva libertii de exprimare
religioas a fiecrui individ.
Aici de fapt s-a creat nefericita ruptur care strnete attea
confuzii nedrepte i dureroase. Religia este tocmai acea legtur
sufleteasc aprins i fecund cu Cineva despre care nu ne poate vorbi
prea clar nimic altceva i nimeni altcineva. Doar cnd m simt legat cu
adevrat de acel Cineva, m voi simi responsabil pe deplin i n societatea
n care triesc. Nici un Dumnezeu, oricum s-ar numi el, nu va isca ntr-o
societate confuzie, fric, dezbinare, mcel. Dac acestea totui se petrec n
numele Lui, atunci avaria trebuie cutat n alt parte, nu n religia care
face trimitere direct la necesitatea comunicrii cu un Dumnezeu al pcii,
prosperitii i binelui de orice fel.
Dac orice domeniu de activitate din viaa unei societi ar face
referire existenial la aceste realiti, poate c societile n general i
lumea toat n special ar avea o fa mult mai agreabil. S-ar putea totui
obiecta c sunt societi care nu mai recurg demult la realitile religioase i
arat foarte frumos, chiar mai frumos dect cele care clameaz neobosit
Numele Domnului. E foarte posibil s fie i aa. ns nu trebuie ignorat
faptul c societile sunt formate totui din oameni, n ale cror foruri
interioare profunde, nu se poate ptrunde att de uor, nct s vezi n
baza cror repere i conduce fiecare viaa personal i implicit cea social.
i aici cred c am ajuns la punctul terminus al ideii: nu cred c
trebuie s vorbim prea mult despre religie, ct mai ales despre religiozitate,
sau despre maniera profund personal n care omul comunic i l iubete
pe un anumit Dumnezeu, i cum tie apoi s transfere acest mod de

37
 septembrie 2011

raportare n corpul social din care face parte i care are ca punct de plecare
propria familie. Societatea nu este altceva dect o familie mai extins.
Dac respectul datorat membrilor familiei, n numele unor
sentimente insuflate de aceast religiozitate, s-ar extinde n mod real i la
ceilali membrii ai societii, poate c atunci aceast religiozitate ar contribui
efectiv la construirea sau la reconstruirea unei civilizaii mai echilibrate din
toate punctele de vedere. Religiozitatea nu este panaceul rezolvrii brutale
a oricror nevoi sociale, dup cum nu ar trebui s fie nici motivul vreunei
izolri maladive sau a unui refuz sociopat de a participa la treburile unei
comuniti.
Ea dispune ns de toate atuurile ca s dea omului un strop firav
de senintate i curaj prin care acesta s reueasc o asumare contient
i ct de ct satisfctoare a tuturor drepturilor i responsabilitilor sociale.
i astfel s i fac suportabil subzistena ntr-o societate mai mult sau mai
puin utopic.

B
38
utopia

N TON CU TIMPURILE?

Nicoleta Alexandra Burche

absolvent a Facultii de Limbi i Literaturi Strine Bucureti

Aceasta constituie ntrebarea suprem acum! Pare c lumea
solicit lucruri absurde, sau, probabil, mbtrnim noi, generaia '89. Sau
poate m prefigurez invidioas pe acele persoane care reuesc s
rzbeasc prin atmosfera asta cimentat a secolului XXI. Dar Unde sunt
Tolstoi, Balzac, Bront? Ca s nu-l aduc pe Shakespeare n discuie... Pe
Eminescu, Caragiale, Eliade, Preda, Rebreanu i atia alii pe care i-am
lsat s-i ctige singuri cititorii n era aceasta a tehnologiei n continu
ascensiune. i totui, dei ignorai, rmn clasici indiscutabil, repere,
indiferent de veac, mereu nemuritori, ducnd cu sine o valoare
incontestabil...
Astzi ni se impune s deschidem noi ferestre i ui. i ntr-adevr
deschidem, dar uneori am impresia c aceste peisaje moderne sunt lungite
prea brutal. Cuvintele mi par acum aburite, zpcite, nirate pe nite
lanuri deirate. Fr sens. Din pcate ne pierdem, ne lsm purtai de
un vnt furios i nejustificat ridicnd prostia la rang de art... Am trit oare
toate experienele sociale posibile nct acum ne vedem nevoii s
inventm altele noi? Dac ntr-adevr se mai poate vorbi de nou i nu
cumva ne ameim n jurul unui cerc schiat de epoca acestui prezent! Sunt
pierdut, ameit la fel ca imaginea sticloas i nceoat a contextului
actual. Pare-se c trebuie s-mi cumpr noi ochelari pentru a putea vedea
lumea de acum. N-a vrea s m pierd de ea. Mi-e prea drag!
Cum de am ajuns cu paranoia, pentru c acesta este cuvntul care
pune tampila diagnosticului pe fenomenul actual, att de departe? Cnd
eram copii, prinii ne atrnau de gt cheile pe o band elastic, acum
copiii sunt dotai cu cele mai noi telefoane mobile, cu camere de enpemii
de megapixeli, c doar le trebuie copilailor s filmeze cnd njura sau se
bat, altfel nu sunt cool i dac nu ntrunesc aceast calitate nu sunt integrai
n societatea i ierarhia de astzi. Iar prinii i ncurajeaz, nedorind ca
odraslele lor s ajung, Doamne ferete!, nite neadaptai. S-au dus

39
 septembrie 2011

vremurile cnd trudeam deasupra foii din caiet, acum venim cu iphone-urile
la coal. Nu contest marele aport al tiinei i tehnologiei, mai degrab
protestez mpotriva atitudinii i gndirii din spatele acesteia, finalitii ei.
Suntem ct se poate de dispui s aruncm pe fereastr tot ce
presupune moralitate, decen, bun purtare, contiin, echilibru doar
pentru a ne simi conectai la lumea ntreag, la brf, la scandaluri, la
intrigi i tragedii. Sunt prea puini aceia care mai lupt s construiasc
ceva, ceva durabil i benefic societii aflate ntr-o interminabil criz. Ne
mpiedicm de birocraie dar o dezvoltm i astfel continu s existe
contraproductiv. Ne simim ofensai cnd suntem artai cu degetul din
afar, ns nu vrem s schimbm nimic. Fiindc ara asta merge i aa, mai
bine avem grij de propriul buzunar, cci nu se tie ct timp mai st el plin.
Mai bine trecem cu toii de partea celor ce critic dintr-un fotoliu confortabil
de acas. Mai bine ne dm de partea strinilor, care, n mod ironic,
cteodat admir i valorific ara asta mai eficient dect noi. Alteori,
dezamgii, propag ideea c Romnia e de rahat!. n starea actual este
pentru c i noi am permis s se ajung aici i uneori am i ajutat. Acum ne
zbatem ca puiul decapitat s demonstrm c meritam mai mult respect. De
unde respect dac nici noi nu ni-l acordm?! Nu am auzit vecinii notri de
grani vorbindu-i ara de ru. n schimb, noi suntem aceia care i artm
cu degetul pentru a ne simi bine c avem ce arta i c nu suntem la
coada lumii. Dar totui suntem i nu pentru c alii ne pun aici, ci pentru c
noi vrem s stm! De ce s ne complicm vieile i aa destul de
complicate?
Ne pierdem valorile pentru c gestionm deficitar i atuurile pe
care le avem. Ne trezim dimineaa cu gndul c poate-poate azi se
schimb ceva i cnd ne sturam de ateptat, ne lum bagajele i plecm,
lsm identitatea acas i cu ea i speranele pentru o Romnie mai bun.
Spune un slogan c Romnia va crete prin bun-sim i responsabilitate!6
Iar noi abia dac mai tim c presupun acestea!

V
6 Campanie publicitar Petrom

40
utopia

I TU POI!

Prof. Ioana-Maria Dubaciu

Liceul Teologic Trgu Jiu

ncepnd cu anul 1999, surorile Grdiniei Roza Venerini din
Trgu Jiu organizeaz n fiecare vacan de var un campus pentru copii
cu vrsta cuprins ntre 6-14 ani.
i anul acesta vacana de var a copiilor a debutat cu o
sptmn plin de veselie i de bun dispoziie, timp n care cei mici au
avut ocazia s se roage, s cnte, s danseze, s se distreze mpreun, s
se cunoasc mai bine i s lege prietenii. Sub ndrumarea a trei surori
Maestre Pie Venerini i a patru animatori voluntari, n perioada 20-25
iunie 2011, au rspuns provocrii aproximativ 90 de copii. Tema
campusului a fost i tu poi!.
Programul a fost variat i a ncercat s mbine partea distractiv cu
cea spiritual i educativ i s-a desfurat zilnic, ntre orele 9-12 i 15-17.
Ingredientele reuitei au fost: o poveste care a atins inima copiilor
i le-a aprins fantezia, cteva cntece, multe dansuri i muzic pentru a
simi parfum de vacan, piesa de teatru n care au jucat sau pe care au
vizionat-o, mpletirea caracatielor din fire de ln, culorile echipelor cu
animatorii voluntari care au atras entuziasmul participanilor, punctajul care
a inut rsuflarea i a canalizat energia copiilor, numrul mare de prieteni
cunoscui i necunoscui care au oferit ocazia extraordinar de a se ntlni,
de a se cunoate, de a se mprietini, de a rivaliza...
Campusul s-a ncheiat n ziua de 25 iunie cu o frumoas serbare
la care au participat prinii copiilor i alte persoane din cartier i din ora.
Copiii au prezentat diferite programe artistice, printre care remarcm:
dansuri, cntece, mici scenete de teatru, recitarea unor poezii, recitaluri la
chitar i nai, iar n final toi participanii au fost invitai s nvee paii de
baz ai dansului Cha, cha, cha.
Dup terminarea serbrii prinii au fost invitai s joace alturi de
copii jocul numit Dopurile.

41
 septembrie 2011

Luni, 27 iunie 2011, o parte dintre copiii care au participat la

campus mpreun cu surorile i animatorii au fcut o vizit copiilor din
Centrul de primire n regim de urgen pentru copilul abuzat,
neglijat i exploatat Trgu Jiu, crora le-au nmnat mici cadouri
cumprate din banii donai de prini pentru figurinele din ipsos realizate n
curtea grdiniei de ctre voluntari.

F
42
utopia

IDEALIZAREA N ALEGEREA PARTENERULUI

Prof. Caterina Popescu

Colegiul Energetic Craiova

Cu toii tim frumoasa poveste de dragoste dintre Romeo i
Julieta, unii am citit-o, alii am vzut-o jucat pe scen. Tot timpul m
impresioneaz altceva cnd o vd, nu tiu la ce anume rezonez, dar, pentru
c acum scriu despre cum se face c iubim pe un anume om i nu pe altul,
o s m sprijin pe aceast perspectiv a idealizrii n alegerea fiinei iubite.
Romeo i Julieta formeaz un cuplu fascinant, ei pot aduce pacea n oraul
lor divizat graie linitii pe care o presupune pasiunea lor. Dar, istoria lor
este scurt i asta se datoreaz fr ndoial morii, ntreruperii brute a
iubirii i idealizrii masive, comune a celor doi. Mitul ndrgostiilor romantici
aflai ntr-o mulime ostil are aceast stranietate inefabil a unui
mpreun ce sfideaz resentimentul celor exclui, al societii, al celui care
este spectator detaat.
Care este miza contient i incontient pentru care ne
ndrgostim de un anumit om, ce anume din ceea ce este cellalt ne face
s l iubim, ce satisfacii ne ofer, ce dorine profunde ne ndeplinete astfel
c ajungem s simim n toat fiina noastr misterul pe care l creeaz
iubirea?
Sunt anumite lucruri pe care le tim, le-am auzit, le-am vzut i le-
am trit n anumite vremuri. Este vorba de felul n care erau prinii notri,
felul unic n care am perceput relaia lor, schimburile care existau ntre ei
atunci cnd noi eram mici, nenelegerile i uimirea pe care o simeam cnd
vedeam priviri tioase sau auzeam cuvinte aspre, gelozia resimit cnd ei
ne refuzau accesul n universul lor mare. Concomitent cu toate astea s-au
nscut alte ntrebri: cum va fi soia mea/soul meu, ci copii voi avea, cum
voi fi eu cnd voi fi mare, i nc ceva, de nedefinit, nchis nuntrul corpului
i al pielii, al emoiilor difuze, ceva straniu i intangibil ceea ce va deveni
ulterior atracia sexual, idealizarea corpului celuilalt, experiena iubirii
tandre i agresive mpreun cu cellalt.

43
 septembrie 2011

n alegerea amoroas i mai ales n ceea ce privete formarea

unui cuplu stabil nevoile de valorizare, dorinele de a fi admirat, iubit,
asigurat n sine nsui stau pe primul plan i cade n sarcina partenerului
satisfacerea lor. Aceste dorine i nevoi sunt indispensabile i uneori pot
deveni masive cum se ntmpl n cazul celor care manifest temeri legate
de faptul ca sunt neglijai, nu se simt suficient iubii, nu li se iau n
considerare eforturile i implicarea n viaa de cuplu i n alte situaii de
via scenarii care au uneori legtur cu ceva ce se ntmpl n plan
imaginar i cu o anumit precaritate existenial a partenerului.
Aparent, orice alegere a partenerului pare ca are la baza ceva
spontan, aleatoriu. Dac cineva v ntreab: Cum v-ai cunoscut?, v vine
n minte ceva, poate fi un aspect legat de fascinaia pe care ai resimit-o
cnd ai fost privit ntr-un anume fel, poate ai fost pur i simplu ostil iniial,
sau poate dai vina pe hazard. n orice caz, tot timpul nuntrul tu lucreaz
ceva de ordinul unei simiri foarte personale mpreun cu un altceva pe
care l-am putea numi prejudecai sociale, culturale specifice familiei de
origine, voci ca n corurile tragediei antice care te avertizeaz sau care te
ndeamn. M gndesc la aranjamentele de tip familial n care se pune la
cale peitul cu toate avatarurile sale, fie ca exist ca iniiatori prinii, fie
chiar cuplul care foreaz aspiraiile prinilor punndu-i n faa faptului
mplinit i, cine tie, poate c beneficiaz i ei de un cadou nepoii care
vor veni.
Mitul lui Narcis care se ndrgostete de sine i i iubete
imaginea de sine proiectat n oglinda lacului i din care psihanaliza a creat
conceptul de narcisism, concept cu multiple nelesuri, poate aduce puin
lumina aici.
Sunt opiuni narcisice n care ne alegem partenerul dup modelul
nostru i dup modelul idealului nostru, cineva cu care ne identificm n
cele mai profunde aspecte. Dac aici vorbim mai degrab ntr-un registru al
individualitii, ce se ntmpl cu conceptul de Noi, cum pot doi oameni s
devin Unul n sensul nelesului de Noi ca i anvelop, ca i nveli
conintor al celor doi? Cum putem nelege beneficiul narcisic pe care ni-l
d partenerul? Exist ntr-un plan mai multe modaliti de a ne simi
valorizai narcisic graie partenerului. i aici poate fi vorba de o adicie sau
de o dependen de cellalt n care el ntrupeaz Idealul nostru i limitele
propriei fiine se terg lundu-l nuntrul nostru. ine de fiecare s
depeasc aceast nedifereniere primar ca stare extatic. Apoi, pot fi
alegeri prin diferena a ceea ce presupune o alegere n cazul creia celalalt

44
utopia

este resimit ca avnd o anumit precaritate, insuficien. Cel care face o

astfel de alegere se simte, prin comparaie, ca fiind cel mai bun dintre ei.
Partenerul slab, trist, deprimat, imigrant este tipic, cel care ar trebui educat,
salvat, ajutat i cel care l alege este restaurat narcisic n aceast cochilie
nchis a relaiei lor n care se resimte ca fiind salvatorul.
Capacitatea de a te ndrgosti este un pilon de baz pentru a intra
ntr-o relaie. Asta nseamn c idealizarea se ataeaz dorinei erotice dar
i potenialului fiecruia de a lega o relaie cu celalalt n profunzime.
Exist o idealizare a celuilalt ce include corpul su, schimburile lor
tandre i erotice, dezvluirea propriei sexualiti n care se simt liberi s-i
afirme toat fiina. Sexualitatea oferit ct i cea refuzat incit i este un
stimul puternic pentru dorina erotic a celuilalt. Astfel, se pune n scena
pasiunea sexual, fiecare pstrndu-se n corpul lui. ns, cum poate fi
neleas pasiunea sexual dect prin depirea granielor sinelui numai
prin contopirea fuzional cu cellalt? Ceea ce pare foarte abstract este
faptul c fiecare i pstreaz individualitatea sa chiar n aceast experien
a contopirii. Ieirea din sine ctre o unire pasional cu cellalt i cu ceea ce
nseamn pentru fiecare Noi este o sfidare a morii. A ajunge aici poate fi
o aventur periculoasa pentru c se presupune c au fost dominate
nencrederea i frica n oferirea propriului sine celuilalt.
Idealizarea ulterioar a persoanei totale a celuilalt presupune
capacitatea de a simi vin, ngrijorare i tendine de reparaie care vor
facilita integrarea pasiunii sexuale cu iubirea.
Faptul c celalalt devine n tine, crete n visele tale, te face s
simi c ar putea fi pierdut, c ar putea avea un alt obiect al dorinei, furia
resimit c este diferit de ceea ce tiai i de ceea ce mintea ta proiecta n
el investindu-l cu anumite caliti conduce la o agresivitate care poate fi
fireasc i dezirabil atunci cnd reuete s stea nuntrul idealizrii i
iubirii celor doi.
Treptat, idealizarea corpului celuilalt i idealizarea total a
persoanei celuilalt evolueaz ntr-o idealizare a unui alt sistem, cel de valori
etice, culturale, estetice pe care le ntrupeaz acum cuplul lor o
dezvoltare ce st mrturie pentru ndrgostirea lor romantic. Este ceea ce
exprima Pygmalion, sculptorul ce a creat-o pe frumoasa Galateea, aici
idealizarea i dobndete nelesul su deplin. Cci, fruct al iubirii sale
romantice, creaie a minilor sale, el d natere n realitate unei fiine
perfecte din care el face parte, el face realitate din visul su.

45
 septembrie 2011

TRIALECTICA GENIULUI
n poezia romneasc

Prof. consilier Daniel Ptrinc

coala 134, Sector 5 Bucureti

Cui folosea zidirea Anei, se ntreba pe bun dreptate Lucian Blaga.
Diavolului nu, pentru c prin aceast jertf se ridica un loca de nchinare i nici lui
Dumnezeu pentru c El nu accept sacrificii umane.
Introducerea sorilor n alegerea personajului feminin cosmetizeaz
laitatea, exprim nonvoina iar geniul pmntean schilodit, meterul, nu-i poate
asuma decizia dect printr-un artificiu de hazard. Ploaia cu spume este glasul
neputinei personificat, o scuz de interior, prin care, geniul arhitectural i justific,
cu mijloace externe, povara nealegerii.
n acest punct, similitudinea cu balada Mioria este sfidtoare. Ziditorul i
oierul se contopesc ntr-o simbioz nociv, a neputinei. Geniul pastoral i cel
arhitectural sufer cangrene ce ptrund adnc n ontologia culturii romne.
Bntuit de hiperbole istorice, de glorificri sterile i de figuri triste, poporul
romn, reuete, n cele din urm, un moment de adevrat sublim, prin naterea
literar a geniului metafizic.
Luceafrul este embrionul posibilitii asumate a omului de a se pierde pe
sine pentru un ideal. n Mioria nu avem de-a face cu un ideal iar n Monastirea
Argeului el presupune jertfa altcuiva. Sacrificiul ontologic este o depire
fundamental a lui aleg s nu aleg atribut de veacuri al fiinei romneti. A da
nemurirea n schimb pe-o srutare, a alege umanul simplu, a te lepda de tine
pn la ntoarcerea spre clipele dinti, cnd izvorau lumine, presupune o micare
de regresie profund ctre hotarele sinelui. Chiar dac nu este o voin de putere
(cci sunt refuzate otirile sau alte puteri posibile), ci o voin de cdere, putem
spune c, n mentalul literar romnesc a aprut un corp strin geniul metafizic,
ce presupune o depire fericit a geniului pastoral i arhitectural, supuse
nonalegerii.
Cu abatere de la dialectica hegelian, poezia romn ofer un exemplu
de trialectic a geniului n care sinteza (geniul metafizic) se ntemeiaz pe
depirea celor dou antiteze (geniul pastoral i geniul arhitectural).

46
utopia

DESPRE IDEILE GENIALE

Prof. Gabriela Militaru

G Transporturi Auto Craiova

Gndindu-m la ce a putea s scriu n revist, mi-am dat seama c
eram, de fapt, n ateptarea unui subiect extrem de interesant care nc nu aprea.
Aa c am gsit de cuviin s scriu despre ideile geniale (poate chiar acesta era
subiectul pe care l ateptam) i despre cum putem face s le avem.
Evident c nu este vorba despre idei briliante despre cum s ctigai mai
muli bani pornind de la o idee pe care nimeni nu a avut-o pn acum. Ci despre
idei proaspete care te pot face, n primul rnd, s crezi ca ai o imaginaie bogat,
c tii s mpleteti datele astfel nct din zece banale cuvinte s faci un
poem/slogan cu sens. i dei aparent te poi ntreba ce fel de idei sunt acestea, ei
bine sunt idei care rezolv probleme, idei care ajut oameni, idei care creeaz
lucruri noi sau le mbuntesc pe cele vechi, idei care fac lucrurile scumpe s
coste mai puin, idei care fac lucrurile s fie mai folositoare, idei care inspir pentru
alte idei, dar mai ales idei care ne dau curaj.
De fapt, de la curaj ar trebui sa pornim: curajul de a nceta s facem
mereu aceleai lucruri i de a ncerca ceva nou. E drept c unii oameni sunt nativ
mai nclinai ctre asta dect alii, ns i exerciiul constant al creaiei i inovaiei
se poate dovedi fructuos.
Cnd m gndesc la idei geniale mi vine mereu n minte exemplul
designer-ilor sau al revistelor. Cum poi s faci o revista s fie nc interesant
dup zeci de ani de existen? Imaginaia este ca un puzzle cu variante infinite. Iei
ce ai fcut si transformi, adaugi, ntorci pe partea cealalt, poate chiar negi i aa
scoi ceva nou. Ceva la care nu te-ai fi gndit dac nu ai fi avut minutul acela de
rbdare n care s i dai seama c mai sunt attea lucruri de fcut, c n-ai spus tot
i c trebuie s scoi din tine (i din alii) prile netiute i s le explorezi.
Genialitatea ideilor vine din abandonul prejudecilor, al standardelor i al
conservatorismului.

Nu-i fie fric! Distreaz-te cnd vrei s faci ceva nou i frumos.
Uit de tot i reinventeaz tot. i cnd ideea apare, pune-o s lucreze.

47
 septembrie 2011

CONSIDERAII ASUPRA
PROCESULUI DE VALORIZARE

Prep. Univ. Drd. Ionu Rduic

Facultatea de Filosofie Craiova

S relum un ablon: eti trezit dimineaa de mirosul unei cafele.
S presupunem c reacia n faa acelui miros este important, ntruct
arat ce i cum valorizm exterioritatea. Desigur, sunt muli, att de-o
parte, ct i de alta, crora le place sau nu mirosul de cafea. Un determinist
ar putea pleca de la axioma conform creia mintea uman este determinat
de o varietate de stimuli. Prin urmare, cel puin lumea lui psihologic ar fi
determinat de un lan cauzal, care ar porni de la mirosul cafelei.
Consideraiile deterministului pornesc, ns, de la o ierarhie
preeminent a valorilor care ar plasa cafeaua printre lucrurile banale, s
zicem. Astfel, lumea unui determinist ar putea fi format din lucruri
importante i neimportante, fr s includ n sistemul su i relaia
determinist prin care a ajuns la aceste dou categorii. tim nlnuirea de
fapte interconectate ntmplate astzi, dar nu tim (sau nu ni se spune)
cum ajunge acesta s plaseze rezultatele n diverse categorii ale valorii.
Aceasta seamn cu situaia hilar a pescarului care, atunci cnd i scap
un pete fr s l vad mcar, pretinde c era un biban mare (dei putea
s fie un pete mic i/sau orice al pete rpitor din acel lac).
Cum ajungem, aadar, la construirea unei valori, n general?
Quine, de pild, ne spune c importana lucrurilor este dat de
conversiunea scopurilor n procese n sine. Valorizm ca important procesul
prin care fac cafea, n sine, pentru c am valorizat n stadii anterioare
cafeaua. Acest proces are justificri genetice, culturale i individuale, pe
care nu le mai detaliem aici. Viziunea lui Quine este n relaie cu ncercarea
de a justifica procesul coerentist n stabilirea valorilor7.

7Quine, W. V., Despre natura valorilor morale, n: Morar, Vasile (ed.), Axiologie i moralitate. Culegere de texte, ,
Editura Punct, Bucureti, 2001, pp. 40-41 i urm.

48
utopia

O alt viziune, pe care o susinem aici, o gsim n cartea Fizica8 lui

Aristotel, n care Stagiritul afirm c n lucrurile sunt omogene i
neseparate9. Numai intelectul le separ i le d valoare, dar Aristotel nu
gireaz o teorie intelectualist i exhaustiv a acestui proces.
Cu toate acestea, ne permitem o generalizare: orice teorie (i chiar
enunuri banale i aparent neparadigmatice) accept tacit omogenitatea
datului i a obiectului. De aceea, pescarul va oferi ntotdeauna argumente
pe care natural le considerm insuficiente pentru a justifica c petele care
i-a scpat era un biban mare.
Pentru a spune c e important cafeaua, avem nevoie s tim
care este doza de omogenitate implicit, adic s tim ceva despre restul
ei. Acest rest face parte din ecuaia nsuirii/alctuirii unui sistem de valori.
Trebuie s cunosc ce rmne n afar atunci cnd spun Cafeaua este
important sau neimportant.
Din faptul c omogenitatea face parte din structura ontologic a
universului (lucru care implic omogenitatea antropologic) nu rezult c
lucrurile sunt mai complicate. Partea de omogenitate rmas (restul)
reprezint un Ce care face parte din procesul de tranziie de la lucruri
(cafea) la judeci (Cafeaua este bun). ns i aici ne gsim n situaia
ironic a faptului c i finalului i rmne un rest...

Bibliografie:
Aristotel, Fizica, traducere i note de N.I. Barbu, Editura tiinific, 1966
Dilthey, Wilhelm, Construcia lumii istorice n tiinele spiritului, trad. Virgil Drghici, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1999
Recher, Nicholas, Axiologia teorie general a valorilor, n: Morar, Vasile (ed.), Axiologie i
moralitate. Culegere de texte, Editura Punct, Bucureti, 2001
Vasiliu, Anca, Despre diafan. Imagine, mediu, lumin n filosofia antic i medieval, prefaat de
Jean Jolivet, trad. Irinel Antoniu, editura Polirom, Iai, 2010
Quine, W. V., Despre natura valorilor morale, n: Morar, Vasile (ed.), Axiologie i moralitate.
Culegere de texte, , Editura Punct, Bucureti, 2001

8 Aristotel, Fizica, traducere i note de N.I. Barbu, Editura tiinific, 1966

9 Vezi Vasiliu, Anca, Despre diafan. Imagine, mediu, lumin n filosofia antic i medieval, prefaat de Jean Jolivet,
trad. Irinel Antoniu, editura Polirom, Iai, 2010, p. 230

49
 septembrie 2011

PLOTIN: LIMBAJUL EMANATIST I LUMINA

Conf. univ. dr. Ctlin Stnciulescu

Facultatea de Filosofie Craiova

n acest material voi ncerca s argumentez c eliminarea caracterului
materialist al luminii la Plotin nu face din vocabularul luminii un instrument mai
puin eficace sau chiar inadecvat n descrierea relaiilor metafizice n universul
su metafizic, aa cum consider unii exegei ca A.H. Armstrong. De
asemenea, voi ncerca s art c, dimpotriv, faptul c Plotin consider lumina
ca fiind necorporal este un argument n plus n favoarea aplicrii terminologiei
luminii n scopuri metafizice (n special cele legate de relaia dintre inteligibile,
pe de o parte, i dintre inteligibile i sensibile, pe de alt parte). n aceste
scopuri voi face apel la: (i) argumentele lui Denis OBrien n favoarea ideii c
materia este produs de Suflet i c ea nu contribuie cu nimic la receptarea
formelor, cu care sper s resping teza lui Armstrong a receptivitii variabile a
lucrurilor pe care el o folosete pentru a face discutabil (sau, mai exact, pentru
a elimina) caracterul emanatist al relaiei dintre inteligibil i sensibil; (ii)
argumentele lui F.M. Schroeder potrivit crora faptul c lumina este
necorporal, c este o activitate care depinde de activitatea sursei (satisfcnd
i ilustrnd principiul plotinian al celor dou activiti10), i faptul c reflectarea,
care este un proces iluminativ, nu depinde dect de sursa reflectoare, sunt
suficiente pentru a exprima relaiile de tip emanatist, i, mai mult, c limbajul
emanatist este eficace n msura n care nu conine calificri corporale; aceste
argumente m vor ajuta s resping teza indistinciei Unu-Intelect, care, potrivit

10 Este vorba de un principiu metafizic mai general, acela al existenei, pentru o substan, a dou activiti, una care
aparine substanei i una care ia natere din substan, i aceea care aparine substanei, este chiar lucrul nsui, iar
cealalt activitate deriv din prima i difer de lucrul respectiv: aa cum n foc exist cldura care este coninut n
substan i cldura care se nate din prima cnd focul i exercit activitatea proprie substanei sale rmnnd
neschimbat ca foc. La fel este i Acolo; i chiar mai mult, n timp ce Principiul este statornic n propriul lui fel de a fi,
activitatea generat de perfeciunea sa este consubstanial cu el, pentru c vine dintr-o mare putere, cea mai mare
dintre toate i devine fiin i substan (Enn., IV 5, 7). Schroeder arat c cea mai bun ilustrare a acestui principiu
este lumina, pentru c ea este activitatea sursei, activitate care deriv din surs, substan etc. [Schroeder, 1992, p.
29]

50
utopia

lui Armstrong, ar fi o consecin a aplicrii limbajului luminii (necorporale) la

relaia dintre cele dou ipostaze.
Potrivit lui A. H. Armstrong, lumina face parte, la Plotin, din clasa
entitilor intermediare ntre ordinul inteligibil i cel sensibil. Un alt exemplu de
acest gen este focul, despre care Plotin afirm c, dei de natur corporal, el
are rolul formei n raport cu celelalte elemente, fiind mai apropiat de necorporal
dect celelalte corpuri, i n plus, celelalte lucruri l pot primi n ele, n timp ce
el nu le primete.
Prin aceste afirmaii, Plotin se afl, potrivit lui Armstrong, la limita neo-
platonismului i stoicismului. El combin astfel dou teorii: a) aceea potrivit
creia nu exist o frontier ntre material i spiritual, pentru c principiul
realitii este spiritual i se afl n lucrurile materiale, i b) doctrina dup care
nu exist frontier definit ntre spiritual i material pentru c spiritul nu este
dect o form mai fin i mai subtil dect materia.11
n ceea ce privete lumina, faptul c Plotin afirm necorporalitatea ei, i
d un statut foarte special, la jonciunea spiritului i materiei.12 Armstrong face
aceast afirmaie subliniind asocierea dintre: a) teoria receptivitii variabile a
lucrurilor corporale fa de suflet (potrivit creia lucrurile fizice au o capacitate
diferit de a recepta realitatea inteligibil) i de b) imageria solar aplicat
relaiei dintre realitatea inteligibil i cea sensibil: lumina solar este un
receptacul i un vehicul al substanei inteligibile, pentru c soarele se afl ntr-
un raport direct cu lumea inteligibil.
Armstrong vede n aceste teorii puse la lucru de Plotin nu numai urme ale
unor idei ale lui Platon (din Republica VI-VII, Timaios 40b, Legile 821b, 898d)
n legtur cu natura divin a corpurilor cereti i a unei teologii solare, dar i
unele idei vehiculate de textele hermetice. mpreun cu principiul analogiei13,
potrivit cruia ntre lumea inteligibil i cea sensibil exist o coresponden
riguroas, aceste teorii au oferit baza pentru teoria plotinian a emanaiei:
Din moment ce fiecare element n universul vizibil este o imagine a unui
element al lumii inteligibile, iar lumina este ea nsi o energeia sau o activitate
spiritual, cel mai natural mod de reprezentare a activitii i produciei
spirituale este folosirea vocabularului luminii.14
Folosirea imageriei solare i a luminii (a crei natur ocup un loc intermediar
ntre realitatea inteligibil i cea sensibil) pentru a ilustra ideea emanaiei, i.e.
generarea entitilor inferioare dintr-o surs superioar, duce, potrivit lui

11 [Armstrong, 1984, 74].

12 Idem., p. 75.
13 De la VI 7, 6.
14 [Armstrong, 1984, 76-77]

51
 septembrie 2011

Armstrong, la distrugerea ideii nsi de emanaie. n sprijinul acestei afirmaii

el citeaz un pasaj de la VI, 4, 7:
Fie drept centru o mic mas luminoas, fie n centrul ei un corp
sferic i transparent astfel nct lumina s se propage din centru
n toat sfera, fr ca masa exterioar centrului s fie luminat
din alt parte. Centrul luminos interior nu este deloc afectat dar,
dei el rmne imobil, se rspndete n toat masa sferic i
lumina care strlucete n aceast mic mas luminoas ocup
toat masa sferei S presupunem c suprimm masa pstrnd
fora luminoas: mai spunei c lumina este ntr-un punct precis al
sferei? Nu este ea n mod egal repartizat n centru i n sfera
ntreag? Nu v mai putei baza pe amintirea punctului unde era
ea anterior, pentru a spune de unde vine i unde era ea Vei fi
n incertitudine i vei vedea un miracol; vedei lumina simultan n
acel punct al sferei i n altul.
Ceea ce duce la anularea ideii de emanaie, consecin neateptat i pentru
Plotin, este eliminarea caracterului materialist al imaginii luminii. Argumentul lui
Armstrong este urmtorul: (i) dac lumina este n mod egal repartizat n
fiecare punct al sferei, (ii) atunci nu mai putem vorbi de un centru, (iii) ceea ce
nseamn c nu mai putem vorbi de diferena dintre sursa superioar i efectul
inferior; (iv) dac, potrivit acestei imagini a luminii, sursa se afl ntreag n
ceea ce eman, i nu potrivit unei capaciti a receptaculelor, atunci nu mai
putem vorbi de emanaie. S observm c, pentru Armstrong, limitarea
caracterului materialist sau corporal al luminii duce att la anularea eficacitii
metaforei luminii n descrierea emanaiei, ct i la anularea ideii nsi de
emanaie, n msura n care Plotin afirm c sursa, realitatea inteligibil trebuie
s fie ntreag, prin puterile sale, n ceea ce eman, fiind, n acelai timp,
separat.15
Ceea ce pune n discuie aici Armstrong este, prin urmare, nu numai
capacitatea metaforei de a descrie satisfctor relaiile dintre diferitele niveluri
ontologice ale universului plotinian, dar i consistena sistemului plotinian, n
msura n care ideea de emanaie exprim astfel de relaii, i ea nsi ocup
un loc important n metafizica lui Plotin. Dar ce presupune ideea de emanaie?
Este vorba de: (a) existena razelor egale ce pleac toate dintr-un centru unic
n care coincid sursele acestor raze;16 (b) ceea ce eman este inferior sursei;
(c) ideea medierii ntre lumea inteligibil i cea sensibil. n msura n care
analogia lumin-sfer amintit de Armstrong i pe care Plotin o folosete
pentru a descrie raporturile n interiorul lumii inteligibile ntre Unu i Intelect -,

15 Enn., IV 3, 8.
16 Enn., V 5.

52
utopia

introduce un anumit grad de indistincie (lumina este n mod egal repartizat n

centru i n ntregul sferei), atunci prin nerespectarea condiiilor (a) i (b), arat
Armstrong, este respins implicit ideea de emanaie ca exprimnd aceste
raporturi (i.e. inferioritatea produselor generate, i chiar generarea Intelectului
de ctre Unu, a multiplicitii de ctre unitate).
Pe de alt parte, datorit caracterului intermediar al luminii, ea ar rmne
s reprezinte, totui, ideea de emanaie n raporturile dintre ordinul inteligibil i
cel sensibil. Aici ns, teoria receptaculelor fizice pare s elimine i aceast
condiie, c), pe care emanaia ar trebui s o ndeplineasc. ntr-adevr, din
moment ce, prin natura lor, lucrurile posed o anumit capacitate de a primi
realitatea inteligibil, sau de a participa la ea, nu mai are nici un sens s se
pun problema relaiei dintre o surs i ceea ce ea eman n termeni ai
distanei ontologice fa de surs.
Totui, trebuie spus c procesul generrii fiinelor sensibile din cele
inteligibile pe care emanaia are rolul de a-l descrie17 depinde de o alt
condiie, mai puin evident n textul citat de Armstrong, i care este poate cea
mai important, aceea a stabilitii (a permanenei) sursei generatoare.
Aceast condiie impune un raport ntre sursa generatoare i produsele sale,
care stabilete n mod clar diferenele ntre acestea, dei, evident, ntr-un mod
poate mai puin intuitiv (cu toate c este asociat cu terminologia luminii). Un
pasaj din I 1, 8 pune la lucru acest principiu alturi de care gsim i principiul
receptivitii lucrurilor sensibile:
Iar noi, cei de pe locul trei dup ea [Inteligena], provenim din
sufletul lipsit de pri, care vine de sus, i din cel mprit n
corpuri, pe care trebuie s-l gndim astfel mprit n corpuri n
sensul c el se d pe sine dimensiunilor corpurilor, dup ct de
mare este fiecare vieuitor, de vreme ce el se d i ntregului
univers, dei exist un singur suflet; sau n sensul c ne imaginm
prezena sa n corpuri fiindc lumineaz n ele i produce
vieuitoare nu din sine nsui i din corp, ci rmnnd el nsui
[s.n.], n timp ce druiete imagini ale sale aidoma unei fee n
multe oglinzi. Prima imagine este o senzaie din compus; din ea,
apoi, deriv la rndul ei tot ceea ce se cheam cealalt specie a
sufletului, fiecare provenind din fiecare la nesfrit, iar seria
sfrete cu facultile de generare i de cretere i, n general,
cu facultatea de a crea altceva i a mplini ceva diferit de sufletul
care produce, n timp ce productorul nsui rmne ntors spre
produsul su [s.n.].

17 Termenul nsui de emanaie este, pentru Plotin, o metafor, pe care filosoful o critic (Enn., V 1, 3; II 1, 8).

53
 septembrie 2011

S observm c aceste dou modaliti de exprimare a aceluiai tip de relaii

difer nu doar n formulare. Despre ce este vorba? F.M. Schroeder arat c
pentru Plotin procesul reflectrii nu ine cont de existena unei suprafeei
reflectoare18 (aici, oglinzile), iar textul nu ne spune nimic de vreo diferen ntre
oglinzi. Aceasta nseamn c a doua formulare, n termeni ai reflectrii (lumin
i imagine), este n esen diferit de aceea n termeni ai receptacolelor.
Dar ct de important este pentru Plotin aceast teorie a receptivitii
variabile a lucrurilor sensibile? tim c pentru Plotin materia sensibil este
generat de Sufletul parial, care
aflndu-se n micare, genereaz i senzaia i natura vegetativ
i, mergnd astfel, coboar pn la plante. Cci Sufletul posed
natura vegetativ chiar i atunci cnd se afl n noi, ns o
stpnete, deoarece aceea este restrns numai la o parte a sa.
Dar cnd Sufletul ajunge n plante, aceast natur vegetativ
domin, ca i cnd a ajuns acolo singur. 19

Ajuns n acest punct, ea genereaz ceva cu totul diferit de ea nsi. Cci nu

mai exist via dup ea, ci ceea ce genereaz mai departe este lipsit de
via.20
De asemenea, la III 9, 3 ni se spune c sufletul parial produce ceea
ce urmeaz dup el, fiind iluminat de principiul su anterior, atunci cnd
Sufletul se ntoarce spre acesta. Rezultatul este c sufletul devine din ce n ce
mai nedefinit, ca i cum s-ar deplasa n gol. Ceea ce urmeaz dup el este
o imagine lipsit de definiie, pentru c nsui sufletul produce aceast
imagine, sau este o non-fiin.21 Aceast imagine sau non-fiin este
materia22.
Dei nu toi comentatorii sunt de acord c aici este vorba de materie,
Denis OBrien argumenteaz convingtor c la III 4, 1, acolo unde Plotin ne
spune c ceea ce produce Sufletul devine corp prin receptarea formei, i c
odat devenit corp, devine apoi receptacol, este vorba de materie:

18 Este vorba de textul de la IV 5, 7 Cci imaginea ntr-o oglind trebuie de asemenea numit o activitate: aceea care
este reflectat n ea acioneaz asupra a aceea ce este capabil de a fi reflectat fr a ptrunde n acesta; dar dac
obiectul reflectat este acolo, reflexia apare de asemenea n oglind i ea exist ca o imagine a unei suprafee cu o
anumit form; iar dac obiectul se ndeprteaz, suprafa oglinzii nu mai are ceea ce avea nainte, cnd obiectul
vzut n ea se oferise pentru activitatea sa. Schroeder extrage din acest text urmtoarele proprieti ale procesului
reflectrii: 1. Reflectarea este un proces iluminativ; 2. reflectarea nu presupune, ca o condiie necesar a sa, prezena
unei suprafee reflectoare (nu este necesar ca imaginea s fie proiectat, ca i lumina, pe o suprafa) [Schroeder,
1992, 26].
19 Enn., III 4, 1.
20 Idem.
21 [OBrien, 1996, 172].
22 Schwyzer, spre exemplu, a ezitat, pe baza textelor de la III 9. 3 i III 4, 1, s trag concluzia c materia este un

produs al Sufletului (de exemplu, n V. Schwyzer, Zu Plotins Deutung der sogenannten platonischen Materie, in
Zetesis. Fetestschrift E. de Strijcker. Antwerp: Die Nederlandsche Boeklandel, p. 266-80; cf. i OBrien, Le non-tre,
deux tudes sur le Sophiste de Plato, in International Plato Studies. Vol. 6. Sankt Augustin: Akademia Verlag, 1995).

54
utopia

Dar oare aceast putere vegetativ nu mai genereaz nimic la

rndul ei? Genereaz ceva cu totul diferit de ea nsi. Cci nu mai
exist via dup ea, ci ceea ce se genereaz mai departe este
lipsit de via. Ce este aceasta? Dup cum tot ce a fost generat
mai nainte a fost generat fr form, dar a cptat form prin
ntoarcerea spre cel care l-a generat spunem c ceea ce este
acum generat nu este nc un aspect al unui suflet, cci lucrul nu
triete nc, ci este o total indeterminare. Cci, dei
indeterminarea exist i n ipostazele precedente, totui ea se afl
Acolo aezat ntr-o form, i prin urmare nu este indeterminare
total, ci este doar indeterminare n raport cu desvrirea sa
posibil. Dar indeterminarea n cazul de fa este total.23

Prin urmare, materia este produs de suflet i ea este indeterminat. De

asemenea, ea este un receptacol. La II 4, 6 ni se spune c materia este un
substrat nedeterminat care primete formele i aspectele ca pe ceva
determinat. La II 4, 8 Plotin afirm c materia nu este corp pentru c nu are nici
o calitate i c ea este materia tuturor sensibilelor:
Dar cnd spunem c ea este materia tuturor sensibilelor noi nu
atribuim acesteia nimic dintre cele ce se vd la obiectele
sensibile Atunci ea nu trebuie s fie nici un compus, ci s fie n
natura sa ceva unic i simplu iar cel care i d o form, i-o d ca
pe o form diferit de ea, iar mrimea i toate celelalte realiti i
sunt ca i adugate.
De asemenea, la II 4, 11 materia este descris ca un receptacol al tuturora,
mai exact ea este volumul, cci dac exist volum, este evident c exist i
mrime. Dar, ntr-un sens mai tare, ea nu este propriu-zis un volum, ci
aparena unui volum; ea nu este un volum pentru c nu are nici o calitate, de
aceea este mai corect s se spun c ea devine un volum. Oricum, fiind
lipsit de orice calitate, receptarea formelor de care este rspunztoare se face
oarecum nedifereniat, i, prin urmare, nu putem vorbi de o receptivitate
variabil a materiei. Este adevrat, pe de alt parte, la II 4, 8 Plotin afirm c o
materia poate fi forma altei materii: Dar cnd spunem c ea este materia
tuturor sensibilelor fiind n schimb form pentru altele, aa cum lutul este
materie pentru olar. Dar probabil nu acesta este sensul pe care l are n
vedere Armstrong atunci cnd vorbete de receptivitatea variabil a lucrurilor.
Oricum, Plotin continu n acelai pasaj afirmnd c totui lutul nu este n
general o materie. Prin urmare, receptarea formelor se face de ctre materia
lipsit de orice determinare.

23 Enn., III 4, 1.

55
 septembrie 2011

Dac vrem s vorbim de lucrurile sensibile ca fiind receptacule, atunci

acestea sunt ele nsele produse de forma corporeitii aplicat la ceea ce este
lipsit de form, lund astfel natere corpul. i tot acest proces corespunde
necesitii sufletului de a genera pentru el nsui loc i prin urmare i corp,
atunci cnd el transmite forma din lumea inteligibil.24 Nimic din ceea ce se
petrece n receptarea formei nu se datoreaz materiei, nici chiar dup ce
primete forma corporeitii i devine, astfel, corp:
Chiar receptarea formei este mai puin dect ceea ce pare.
Pentru c materia lumii sensibile fiind identificat cu privaia, este
incapabil de a fi ntr-adevr unit cu forma. Astfel, cnd Plotin
25

ntreab cum materia poate participa fr participare , 26

rspunsul su este c, n lumea sensibil, participarea materiei la

form este doar o aparen. Decorarea materiei este doar un
27

paravan peste precaritatea formei. Chiar atunci cnd sufletul a

28

acoperit-o cu forma, i cnd a devenit corp , materia rmne

29

un cadavru , care nu a cunoscut niciodat suflul vital.

30 31

De aceea, dac lucrurile stau ntr-adevr aa, atunci avem puine motive
pentru a lua teza receptivitii variabile a lucrurilor sensibile ntr-un sens tare, i
credem c n textul de la I 1, 8 citat anterior este mai important al doilea
paragraf, acolo unde ni se spune c prezena sufletului n corpuri se datoreaz
faptului c el
lumineaz n ele i produce vieuitoare nu din sine nsui
i din corp, ci rmnnd el nsui, n timp ce druiete
imagini ale sale aidoma unei fee n multe oglinzi.
Stabilitatea sursei, mpreun cu principiul celor dou activiti, a crei ilustrare
n termeni ai vocabularului luminii pe care am putea s-l vedem la lucru aici,
ne-ar da o descriere mai apropiat de ceea ce vrea Plotin s spun, pstrnd
dac vrem i ideea de emanaie. Aa cum subliniaz Schroeder, lumina este
apt s ilustreze acest tip de relaii pentru c ea are n comun cu inteligibilele
faptul c este necorporal, provenind de la o surs luminoas nu qua corp, ci
qua corp luminos; i ea nu mai trebuie modificat pentru aceste relaii. Prin
urmare, Imageria emanaiei, este eficient n msura n care exprim relaia
de dependen care exist ntre surs i produsul su i este ineficient n

24 Enn., IV 3, 9; cf. i [OBrien, 1996, 182].

25 Enn., III 6, 11-14.
26 Enn., III 6, 14; cf. II, 5, 5.
27 Enn., III 6, 14.
28 Cf. Enn., III 6, 11.
29 Enn., III 9, 3; III 4, 14.
30 Enn., II 4, 5.
31 Enn., III 4, 1, 7; cf. [OBrien, 1996,183].

56
utopia

msura n care imaginile sale sunt corporale.32 Astfel, dac materia, i apoi
corpurile (materia plus forma corporeitii plus celelalte forme) nu contribuie cu
nimic la procesul generativ care pleac de la Unul i continu pn la materia
lipsit de determinri, atunci teza receptrii variabile poate fi respins. n
acelai timp, dac ideea emanatist aplicat ipostazelor presupune
dependena total a unei ipostaze de ipostaza anterioar, iar aceast
dependen este n ntregime de natur inteligibil, iar lumina este, ca i
inteligibilele, necorporal, atunci exist posibilitatea veridic ca ea s exprime
corect aceast dependen la toate nivelurile. ntr-adevr, n msura n care
lumina constituie o ilustrare a principiului universal al celor dou activiti,
exprimnd raporturile de dependena continu n cadrul ierarhiei plotiniene, ea
este, poate, mijlocul cel mai adecvat de descriere a naturii inteligibilelor.

Bibliografie
Armstrong, A.H., 1984, Larchitecture de lunivers intelligible dans la philosophie de Plotin. Une
tude analytique et historique, ditions de lUniversit dOttawa
Armstrong (trans.), A.H., 1966-88, Plotinus, Cambridge, Mass.: Heinemann.
Baumgarten, A., Chindea G., Peculea L., Rus V., (trad.), 2003, Enneade I-II, Editura IRI, Bucureti
Cornea, A., (trad.), 2002, Plotin, Opere I, Humanitas, Bucureti.
OBrien, D., 1996, Plotinus on matter and evil, in The Cambridge Companion to Plotinus, Lloyd
Gerson, P (ed.), Cambridge University Press, New York, Melbourne
Schroeder, F.M., 1992, Form and Transformation. A Study in the Philosophy of Plotinus,
Montreal/Kingstone, Ontario: McGill-Queens University Press
Schroeder, F.M., 1996, Plotinus and language, in The Cambridge Companion to Plotinus, Lloyd
P. Gerson (ed.), Cambridge University Press

G
32 [Schroeder, 1996, 343].

57
 septembrie 2011

AKRASIA LA ARISTOTEL

Prof. Alin Negomireanu

Liceul Teoretic Novaci

Problema pe care vreau s o analizez n acest eseu vizeaz
identificarea telosului aristotelic, n ceea ce privete dimensiunea moral
aa cum reiese din opera Etica Nicomahic. Analiza pe care o vizez se
concentreaz pe relaia dintre stpnirea de sine (Enkratia) i
nestpnirea de sine (Akrasia) i virtute i mai ales pe diferenele dintre
omul vicios i omul akratic. n acest sens mi propun s rspund la
ntrebrile: ce este akrasia?, ce este virtutea etic?; ce este fericirea n
accepiune aristotelic?; Oare omul akratic, poate s duc o via reuit
(eudaimonia)?; Poate fi omul akratic posesor al nelepciunii practice sau
nu?; Este necesar nelepciunea omului virtuos?; Aristotel ne spune c
devenim virtuoi fcnd acte virtuoase, dar cum putem aciona n mod
virtuos dac nu suntem deja astfel? Atunci cnd se pune problema de a
gndi omul i de a ne interesa de el , noiunea care se impune este a
fericirii?
Se poate spune c lumina cade pe tiin, netiina e umbra
tiinei. Gndirea care se mic n lumina tiinei proiecteaz, descoperind-
o umbra netiinei? Fcnd o analogie putem spune c viciul premerge
virtuii? Ce ar trebui s fac i ce ar trebui s nu fac fiina uman?
Importana analizei filosofice este clarificarea gndurilor, deschiderea cii
spre principiu.33 Pentru a dezvlui natura akrasiei trebuie clarificate
probleme de genul oare omul nestpnit posed cunoaterea a ceea ce
face sau nu i n ce fel posed. Care este domeniul n care se manifest
omul stpn pe sine i cel nestpnit? Omul stpn pe sine i cel cu trie
de caracter sunt unul i acelai sau nu? Din coninutul eseului va rezulta
c exist o diferen att ntre omul akratic i cel vicios, precum i ntre
omul nelept (phronimos) i omul stpn pe sine.

33 Valentin Murean, Revista de Filosofie Analitic, volumul III, Iulie Decembrie 2009, p. 39

58
utopia

Relaia virtute nestpnire de sine. Aristotel spune c

moralul este o hexis, o deprindere, o chestiune de exerciiu, lucrurile se
ntmpl ca atunci cnd rezolvi mai uor o problem de algebr34 dac ai
exersat rezolvnd ct mai multe probleme. Tema centrala a Eticii
Nicomahice este tema fericirii35, - cum s-ar cuvenii s trim, ce
nseamn o via reuit (eudaimonia); etica lui Aristotel e teleologic.
Aristotel trateaz tema stpnirii i nestpnirii de sine n cele zece capitole
ale crii a VII a. Analiza lui Aristotel se concentreaz pe stpnirea i
nestpnirea de sine, mai cu seam pe nestpnirea de sine (akrasia)36.
Ce contribuie are partea raional a sufletului la asigurarea unei viei
morale? Convingerea c aciunile umane ar trebui dirijate de legi naturale
care s fie valabile pentru toi oamenii, indiferent de ras, sex, situare
geografic, funcioneaz pentru modul european de nelegere a moralei.
Etica lui Aristotel este acea etic pe care adepii virtuii ar gsi potrivit s o
ia drept paradigm a unei teorii centrate pe virtute37, se poate spune c
Aristotel furnizeaz unicul model al unei etici a virtuii; Etica Nicomahic 38
poate fi vzut ca o lucrare ce conine sfaturi bune cu privire la felul n care
ar trebui s te compori n chestiunile lumeti. Virtuile i viaa virtuoas pot
fi nsuite, dup prerea Stagiritului, prin exerciiu, repetnd aciuni bune
i descurajnd aciunile rele sub ndrumarea prinilor, a dasclilor sau a
mentorilor. Virtutea i fericirea39 nu se nva precum astronomia40.
Pentru Aristotel virtutea este o just msur i el distinge ntre
virtui morale i virtui intelectuale: Dintre virtui numim pe unele
dianoetice sau virtui ale intelectului, pe celelalte virtui le numim etice sau
morale. Virtuile intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i prudena,
virtui morale , drnicia i cumptare. Cci dac vorbim de caracterul moral,

34 Despre ceea ce este bine pentru om , Aristotel arat c aceast problem nu poate fi rezolvat cu exactitatea cu
care poate fi tratat o problem de matematic, dat fiind c obiectul eticii e constituit de aciuni umane i acestea nu
pot fi determinate cu precizie matematic. Stagiritul ne avertizeaz s nu confundm condiiile necesare ale fericirii cu
elementele eseniale ale acesteia.
35 Toate celelalte subiecte ale crii sunt subordonate acestei teme. Stratul de sens al fericirii conform Eticii nicomahice

este genul de activitate a sufletului n acord cu virtutea desevrit (1102 a)

36 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, (Ediia a II a), Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 247
37 J. B. Schneewind, Inventarea autonomiei. O istorie a filosofiei morale moderne, traducere Nicoleta Mihilescu et alii,

Iai, Editura Polirom, 2003, p. 382

38 Aristotel, Etica nicomahic 1103 b: Cum cercetarea de fa nu urmrete o simpl cunoatere, cu e de altfel cazul la

cercetri (cci noi nu considerm virtutea pentru a ti ce este ea, ci pentru a deveni virtuoi; de altfel lucrarea noastr
n-ar fi de nici un folos), noi trebuie s ne ndreptm atenia asupra faptelor i asupra modului svririi lor.
39 Aristotel, Etica nicomahic 1102 a: Pentru noi rezult din cele spuse, c fericirea se numr ntre lucrurile demne de

respect i perfecte. i aceasta din pricin c ea e principiu. Cci de dragul principiului fptuim noi toate celelalte,
principiul ns i temeiul binelui este pentru noi ceva venerabil i divin.
40 Valentin Murean, Revista de Filosofie Analitic, volumul III, Iulie Decembrie 2009, p. 31

59
 septembrie 2011

noi nu spunem c cineva e nelept sau inteligent, ci c este blnd i

cumptat. Ludm ns i habitusul nelepciunii. Un habitus ludabil se
numete virtute41. Traseul iniiat de autorul Eticii Nicomahice n istoria
eticii urmeaz calea virtuii. n lucrarea mai sus amintit, autorul nu vrea
att s lmureasc ce este fericirea, ci s ne spun cum s trim fericii.
Metoda eticii aristotelice e metoda dialectic sau metoda opiniilor
comune (endoxa)42, sau metoda diaporematic (exploatarea
diverselor ci). Pentru a afla ce este fericirea plecm de la diverse opinii
(endoxa) curente, dar contrare cu privire la fericire, innd cont, totui c
nu orice endoxa merit atenie, ci numai opiniile celor nelepi, cci sunt
singurele opinii bine reflectate43.
n problemele practice (politice, economice, etice) exist o
diversitate deranjant de preri i explicaii. Aristotel ne spune c nu
trebuie luate n considerare prerile celor muli, ci numai opiniile celor
nelepi. nc de la nceputul Eticii Nicomahice, Aristotel detaliaz
punctele principale ale lucrrii, avnd n centru axioma eudaimonist, iar
aceasta presupune clarificarea temei virtuii, cci virtuile sunt
indispensabile unei viei reuite, fericite, n accepiune aristotelic. Morala,
virtutea este o datorie, o obligaie, o intervenie a omului n firescul propriu
i indirect n naturalul cosmic. Virtutea se realizeaz atunci cnd acionm
cu dreptate; trebuie s fi educat; virtutea este o calitate pe care o dobndim
de bun voie, dar trebuie ca noi nine s fim, drepi, cumptai i
rezonabili. Aristotel este interesat mai ales de valoarea sa mediatoare
virtutea se opune rului i este o calitate potenial, nu este o pasiune, ci un
act perfect (eupraxia).
Muli filosofi ai moralei au ncercat s derive morala din
observaiile cu privire la natura realitii. Unii dintre acetia au vrut s
ntemeieze morala pornind de la observaiile cu privire la natura societii
umane i a omului, lund ca punct de plecare, ntr-o astfel de ntreprindere,
nevoile i dorinele umane. Alii au pornit de la presupoziia c temeiul
oricrei morale trebuie cutat n voina divin sau n mersul lumii. Ce este
filosofia etic a lui Aristotel? Tema central a Eticii Nicomahice e
fericirea omului, este binele suprem i considerm, mpreun cu Aristotel c

41 Aristotel, Etica nicomahic, 1103 a

42 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, op. cit p. 250: Ea nu e metoda silogistic, deoarece pleac de la
opiniile curente (care sunt doar probabile, diverse i contradictorii) pentru a ajunge la adevrul ascuns n spatele lor. Ea
e reflexul filosofico-metodologic al metodei tribunalelor: s ajungem la adevr ascultnd toate prile.
43 Ibidem, p. 252

60
utopia

scopul final n nelesul cel mai nalt este ceea ce e dorit pentru sine fa
de ceea ce e rvnit pentru altceva i ceea ce e vrut att pentru altceva ct
i pentru sine, prin urmare ca scop final absolut desvrit e considerat
ceea ce totdeauna e vroit pentru sine i niciodat pentru altceva. O astfel
de nsuire pare s aib ns nainte de toate fericirea. Trebuie spus c
modul n care Aristotel caracterizeaz fericirea se dovedete mai complex
dect la prima vedere. El nu e interesat doar de ce este fericirea (de
definiia ei), ci i de condiiile necesare, indispensabile sau proprii, dei nu
definitorii ale fericirii i chiar de condiiile ei accidentale. Cci toate acestea
se predic, ntr-un fel sau altul, despre viaa fericit.44 Pe ea o vrem
totdeauna pentru sine, niciodat pentru altceva, pe cnd onoarea, plcerea,
inteligena i orice virtute le vrem de dragul fericirii, convini fiind c vom
deveni chiar prin ele prtai de fericire45
Exist dou puncte de vedere cu privire la cauzalitatea aciunii
morale. Primul punct susine c o cunoatere a binelui sau a rului ar
cauza cu necesitate aciunea bun sau rea. Al doilea punct de vedere
susine c omul vicios poate face rul pentru c este stpnit de pasiuni,
chiar dac cunoate ce e bine s fac46.
Punctul de vedere aristotelic nu se nscrie complet pe linia
exprimat de Platon, anume c toate aciunile rele sunt datorate ignorrii
binelui. Aristotel nu este de acord nici cu acea opinie celebr a lui Socrate,
potrivit creia un om raional nu poate aciona mpotriva a ceea ce crede
c e bine, de aici rezultnd c akrasia nu exist47: Aa credea Socrate c
ar fi ngrozitor, dac cineva ar avea cunotin real, i totui altceva ar fi
mai puternic i l-ar trage ncoace i ncolo ca pe un sclav. Socrate anume
combtea n general noiunea ca i cum nici n-ar exista nenfrnare. Nimeni
dup prerile lui, n-ar fi s fptuiasc cu tiin mpotriva a ceea ce este
binele cel mai nalt, ci totdeauna din netiin48. Aristotel introduce dou
dispoziii habituale asemntoare cu virtutea i viciul, dar care trebuie
difereniate de acestea, e vorba de stpnirea de sine i nestpnirea de
sine (nestpnirea de sine e o specie a slbiciunii). n accepiunea
Stagiritului poi comite rul tiind ce este bine s faci, iar omul care

44 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, op. cit p. 278

45 Aristotel, Etica nicomahic, 1097 a b
46 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, op. cit. p. 248
47 ibidem, p. 255
48 Aristotel, Etica nicomahic, 1145 b

61
 septembrie 2011

acioneaz aa e omul nestpnit (akratic). Omul akratic49 trebuie vzut

ca fiind altceva dect este omul vicios, cel care nu contientizeaz
viciozitatea sa i confund binele cu aparena binelui.
Principala caracteristic a akraticului50 este faptul c acesta dei
posed principiul, scopul bun se abate de la el sub influena pasiunilor
nvalnice. Dei acioneaz voluntar, urmrind plcerea, aciunea este
nepremeditat, fiind vorba de o dorin intens, care e ndreptat
mpotriva alegerii deliberate. Spre deosebire de vicios, care nu e contient
de sine c e vicios, acioneaz premeditat (la el cauza aciunii e o alegere
deliberat n favoarea rului moral, care pentru el e un bine aparent),
akraticul e contient c greete i regret hotrrile luate51. Ceea ce-l
difereniaz ntr-un mod vdit pe omul akratic de omul vicios este faptul
c primul, cel caracterizat de akrasie nu este ru n sens absolut, deoarece
el are cel mai mare bun, principiul, are un habitus bun, caracteristic total
opus viciosului52.
Nu este lipsit de importan s ne ntrebm care este diferena
dintre omul akratic i omul stpn pe sine (enkratia). La omul stpn pe
sine avem de-a face cu o dominare a alegerii deliberate, iar la cel akratic
domin dorina iraional (epithymia). Din incapacitatea de a se stpnii a
omului akratic decurge imposibilitatea acestui om de a fi n acelai timp i
nelept (phronimos), deoarece nelepciunea practic presupune: 1)
capacitatea de a judecat corect; 2) capacitatea de a face efectiv binele.
Akraticul nu e pronimos pentru c dei are (1), nu are (2), fiind o
persoan care acioneaz ca un om care doarme. Omul nelept e omul
stpn pe sine i totodat virtuos53. La omul akratic nu exist stri ale

49 David Bostock, Aristotles Etics, Oxford University Press, 2000, cap. VI, p. 132: As I have said, Aristotle distinguishes
two main varieties of akrasia, namely "impetuosity" and "weakness", which he describes thus: "the person who is weak
has deliberated, but does not stick to the result of his deliberation, because he has not feeling; the person who is
impetuous is led by his feeling beacuse he has not deliberated". (Aa cum am spus, Aristotel distinge dou varieti
principale ale akrasiei, i anume "impetuozitatea" i "slbiciunea", pe care le descrie astfel: "persoana care este slab
deliberat, dar nu se lipsete de rezultatul deliberrii sale, pentru c nu o simte; persoana care este impetuoas este
condus de sentiment, deoarece el nu e deliberat".)
50 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, op. cit. p. 256: Omul akratic tie c aciunea lui (e.g. fumatul) e

duntoare n sensul c posed aceast cunoatere (fumatul e duntor), dar el poate face totui aciunea (s fumeze)
mnat de dorin (plcerea irezistibil a fumatului), deoarece el nu face uz n acel moment de acea cunotiin (pur i
simplu o ignor; nu m gndesc la faptul c igara produce cancer.
51 Aristotel, Etica nicomahic, 1150 b: Necumptatul nu simte, cum s-a mai spus nici o cin. El rmne la direcia sa

a voinei. Nenfrnatul este ntotdeauna capabil de cin. De aceea nu este aa cum opinam mai nainte n aporii, ci
unul este incurabil, cellalt curabil.
52 Viciul e dispoziia habitual de a face ceva ru, prin alegere deliberat, spre deosebire de nestpnit care acioneaz

efectiv sub impulsul dorinelor iraionale

53 Valentin Muresan, Comentariu la Etica Nicomahic, op. cit. p. 261

62
utopia

caracterului blamabile ca viciul, acesta avnd datele intelectuale ale

neleptului practic (cunoaterea a ceea ce e bine s faci), chiar dac n
ceea ce privete aciunea se aseamn cu omul vicios (la care este vorba
de o deformare a caracterului).
Concluzie. nainte de a prezenta concluziile la care am ajuns mi
vine n minte o ntrebare greeala, pentru cel care nu a aderat la un
sistem de valori exterioare, reprezint o abatere de la ce? nelegerea
naturii virtuii se impune drept necesitate; am putea spune c autenticitatea
fiinei noastre este legat de comprehensiunea simului corect care decurge
din aceasta. Virtutea este nelegerea corect a lumii, pentru c ea vizeaz
aceea facultate care ne proiecteaz ctre posibilitile corectitudinii i
sensului.
Omul virtuii st cu sine nsui n acord i dorete dup tot sufletul
su una i aceeai i de aceea el i dorete i sie nsui binele i ceea ce
apare aa i o nfptuiete cci celui bun i este propriu de a nfptui
binele i anume de dragul su propriu, anume n favoarea prii sale
cugettoare, care este doar sinea adevrat a omului54. Dup Aristotel,
singurul scop pe care l urmrete omul este binele, orice ar spune sau ar
face el. Oamenii cred c binele suprem este fericirea; exist idealuri diverse
n ceea ce privete viaa fericit. Soluia lui Aristotel este punerea la un loc
ntr-o manier plauzibil, coerent a unei diversiti de perspective asupra
vieii fericite. Viaa fericit nu e viaa hedonic, nici cea lipsit de plceri,
nici cea n care doar banii conteaz, dar nici fr ei, ci e viaa care
actualizeaz un caracter plin de virtui. Dar, la nivel profund, poate, oare
filosofia s fie util n cutarea fericirii? Filosofia prin vocaia ei, plaseaz
adevrul mai presus dect utilitatea, deci mai presus dect fericirea. Se
poate spune c gndirea fericirii nu o face mai accesibil, dar aceast
gndire este totui preferabil prostiei sau orbirii. Cu toate acestea,
cvasimajoritatea filosofilor, ncepnd cu grecii, ne nva c filosofia ne
poate, ntr-adevr, ajuta s devenim fericii.55 Dar lucrurile nu trebuie
nelese greit, cel care ne avertizeaz fiind chiar Aristotel56, spunnd c
pentru a deveni nelept practic (phronimos) nu e suficient s studiezi
filosofia ntr-o coal de filosofie (se aseamn cu persoanele bolnave care

54 Aristotel, Etica nicomahic, 1166 a

55 Comte Sponville, Andr, Cea mai frumoas istorie a fericirii,Traducere de Marina Mureanu Ionescu, (ed. a II a),
Bucureti, Editura Art, 2008, p. 19
56 Aristotel, Etica nicomahic, 1105 b: Pentru virtute ns cunoaterea nseamn puin sau nimic, celelalte ns, ce se

dobndesc numai prin exerciiu continuu al dreptii i cumptrii, nu nseamn puin, ci totul.

63
 septembrie 2011

ascult ce zice doctorul, dar sunt complet dezinteresate n ceea ce cere el).
Nu e uor s gseti media, acest lucru e accesibil numai oamenilor de
caracter, omului nelept, dar trebuie spus c nu putem exprima ntr-un mod
evident care este logos-ul prin care phronimos determin ceea ce este
virtutea. Atunci cnd vorbete despre virtute ca despre un mijloc, Stagiritul
nu se gndete la unul ce poate fi calculat aritmetic. Aristotel vedea
nelepciunea practic, abilitatea de a discerne ceea ce este drept n
anumite circumstane, ca fiind esenial omului cu adevrat virtuos. Orice
am face, facem, de fapt, pentru a fi fericii sau pentru a ne apropia de
fericire: fericirea este scopul vizat, n raport cu celelalte scopuri ale noaste
(de pild banii, sau puterea) nu sunt dect mijloace. Fericirea, n schimb, nu
este mijlocul nici unui scop. i putem definii coninutul n dou moduri
diferite: printr-o via conform cu virtutea sau prin contemplaie, cele dou
nu se exclud.
Trebuie s-i recunoatem lui Aristotel meritul de a fi vzut c
fericirea, cu cele dou dimensiuni ale sale, nu este posibil fr puin noroc:
ea presupune o serie de condiii n acelai timp sociale i individuale
favorabile57.
Poate c nu e suficient s afirmm c atitudinile noastre morale
fa de noi nine i fa de alii sunt determinate de realitate, deoarece ele
sunt ameninate de sursele acestei realiti i de perspectiva extern
asupra aciunii, o perspectiv care ni se impune atunci cnd nelegem c
tot ceea ce facem aparine unei lumi pe care nu noi am creat-o58.

Bibliografie
Aristotel, Etica nicomahic, traducere din limba elin de Traian Brileanu, Bucureti, Editura
ANTET XX PRESS;
David Bostock, Aristotles Etics, Oxford University Press, 2000, cap. VI;
Comte Sponville, Andr, Cea mai frumoas istorie a fericirii,Traducere de Marina Mureanu
Ionescu, (ed. a II a), Bucureti, Editura Art, 2008;
Valentin Murean, Revista de Filosofie Analitic, volumul III, Iul.Dec. 2009;
Valentin Murean, Comentariu la Etica Nicomahic, (Ediia a II-a), Bucureti, Ed. Humanitas, 2007;
Thomas Nagel, ansa moral n Thomas Nagel, Venice ntrebri, traducere de Germina Chiroiu,
Bucureti, Editura BIC ALL, 2004 (pp. 47 68);

57 Comte Sponville, Andr, Cea mai frumoas istorie a fericirii, op. cit. p. 22
58 Thomas Nagel, Venice ntrebri, traducere de Germina Chiroiu, Bucureti, Editura BIC ALL, 2004, p. 68

64
utopia

DESPRE EDUCAIA MORAL

la Aristotel

Prof. Constantina Negrea

Colegiul Naional George Cobuc Motru

Ceea ce ne face s devenim buni este, dup unii, natura,
dup alii deprinderea, dup alii nvtura (1179b, 21). Dar e
aproape evident c virtutea etic nu e o dispoziie natural inflexibil, ci e
ceva modelabil, ceva ce depinde de noi (1103a,25). Pe de alt parte, spre
deosebire de ceea ce crede Socrate, virtutea etic nu e pur i simplu o
form de cunoatere, o virtute intelectual ea e o virtute a prii iraionale
a sufletului (care particip la raiune) i de aceea nu poate fi achiziionat
din cri: pentru dobndirea virtuilor (etice) cunoaterea nseamn puin
sau chiar nimic (1105b). Tocmai de aceea ni se atrage atenia c lucrarea
de fa nu are, ca altele, un scop teoretic, pentru c nu urmrim s
examinm natura virtuii, ci s devenim virtuoi (1103b, 28). S-a tras de
aici concluzia exagerat c investigarea naturii virtuii etice ar fi strin
demersului din Etica nicomahic i nu ar avea nici un rol n educaia
moral. Cci educaia moral, nu-i aa, e o chestiune exclusiv de
deprindere, de formare a unor obinuine comportamentale prin
nfptuirea repetat a unor aciuni bune i evitarea sistematic a unora rele
pn cnd genul adecvat de reacie i devine o a doua natur, prin metoda
recompensei si pedepsei; or, n acest proces, teoria sistematic i
argumentul raional nu par s joace nici un rol.
Cred c punctul de vedere a lui Aristotel cu privire la specificul
educaiei morale e mult mai nuanat i face loc att ntrebrilor de tipul ce
este virtutea (indiscutabil prezente n EN) ct i problematicii formrii
virtuilor prin deprindere. Textul Eticii nicomahice susine aceast
interpretare.
Iat, bunoar, ultimul capitol al Crii a X-a, n care ni se vorbete
pe larg despre educaia moral. Cu toate c Stagiritul susine c, n genere,
dar mai ales pentru mulimea oamenilor de rnd care nu au nici o influen,

65
 septembrie 2011

totui el recunoate c ele au o putere de influenare asupra celor ce i-au

format deja un caracter moral prin deprindere, prin asimilarea de habitudini
comportamentale din mediul social, sub influena prinilor, a educatorilor i
a legilor:
Dar, aa cum arat lucrurile, ele (argumentele) par s aib
o anume putere de a influena i de a ncuraja pe acei tineri care
posed o generozitate a spiritului i poate de a face sensibil la virtute un
caracter care e bine crescut si iubete cu adevrat ceea ce e nobil
(1179b, 7-10)
Masa needucat, incapabil s-i perfecioneze comportamentul
prin efectul corectiv al sentimentului ruinii i care e sensibil numai la
pedeaps nu are nici o idee de ceea ce este virtutea si nici nu poate fi
nvat acest lucru. Pentru o persoana, indiferent de vrst, s studieze
natura virtuii i s acioneze moral n cunotin de cauz, ea trebuie s-i
pregteasc sufletul dinainte, formndu-i deprinderile morale
corespunztoare sub influena unui educator; cci numai pe un sol fertil
poate nflori virtutea (1179b,25-33). Ideea unei educaii morale n doua
trepte e surprins din Cartea I,4:
Cci trebuie s ncepem de la ceea ce este familiar, iar
familiarul poate fi luat n dou sensuri: unele lucruri sunt familiare
pentru noi, altele sunt familiare n sens absolut. Am putea presupune,
aadar, c noi trebuie s pornim de la lucrurile familiare pentru noi.
Acesta e motivul pentru care trebuie s fim bine crescui n lucrurile
nobile i drepte i, n general, despre treburile politice. Cci nceputul
(punctul de plecare) este cul i dac acesta e suficient de clar
pentru o persoan, ea nu va avea nevoie n plus de de ce. O
asemenea persoan posed, sau poate poseda uor, nceputurile
(punctele de plecare), n timp ce aceea care nu are nimic (i.e. nici c-
ul, nici de ce-ul ), s asculte cuvintele lui Hesiod:
Omul desvrit e cel ce tie totul el nsui
Bun e i acela care accept sfatul nelept al altuia;
Dar omul care nici nu tie el nsui, nici nu pune la inim
Cele spuse de alii, acela nu e bun de nimic (1095b,2-21).
M.S. Burnyeat crede c Aristotel pune aici n contrast a ti sau a
crede c un anume lucru e aa i aa cu nelegerea lui de ce este el aa
i aa. Omul care tie de ce-ul este omul ce i-a format deprinderile
morale prin educaie social, dar nu posed tiina moralitii, nu poate
nelege de ce ceea ce a fost nvat s fac este realmente bine. Aa nct
afirmaia lui Aristotel c scopul politicii nu este cunoatere teoretic, ci
aciunea (1095a, 6) trebuie interpretat nuanat: ea nu vrea s spun c

66
utopia

eticianul i neleptul practice nu sunt deloc interesai de cunoaterea

principiilor, punctelor de plecare sau a de ceurilor eticii, acestea fiind
apanajul exclusive al celui ce face tiin (episteme); dimpotriv ei sunt
profund interesai n aceasta i cu Etica nicomahic se ocup n mod vdit
chiar cu aa ceva. Aristotel vrea s spun c etica si politica nu sunt
preocupri strict cognitive bazate pe metoda silogismului demontrativ cum
e teoria cerului, de exemplu ci ele sunt preocupri cognitive sui generis
orientate in ultim instan spre un scop practic, formarea caracterului. El
mai vrea s spun, contrar tradiiei socratice, c virtutea etic nu poate fi
nvat din cri i c educaia moral e, in prim instan, o chestiune de
formare a unor deprinderi prin mecanismul cvasi pavlovian al recompense
i pedepsei (tocmai de aceea el e partizanul metodei spartane de a educa
moral masa indivizilor prin legi severe; etica sa e departe de a fi una
complet indiferent la legi). Caracterul omului e, n prim instan, produsul
deprinderii, al unei modelri dirijate social. Dar, n acelai timp, pentru cei
ce i-au consolidat deja un caracter prin aceast metod, treapta
superioar a educaiei morale const n accesul la principia, iar accesul la
principii poate fi dat numai de o tiin moral, de o cunoatere universal
a ceea ce e bine (1180b). i cu toate c educaia moral de prim nivel
poate fi fcut i de cei ce nu posed o asemenea cunoatere (de prinii
analfabei, de exemplu), la nivelul ntregii comuniti un asemenea lucru nu
poate fi realizat dect de un legiuitor ferm care e, totodat, ncorporarea
nelepciunii practice. Etica lui Aristotel este tocmai un curs menit s
ncerce dezvoltarea capacitii de legislare (1180b, 30) pentru tinerii cu
ambiii politice. Aa se i explic efortul autorului de a defini ct mai exact
virtutea, ca i analizele sale detaliate cu privire la virtui ori ncercarea sa de
a compatibiliza toate aceste lucruri ntr-un concept comprehensive de via
fericit. Educaia moral nu are doar sensul unei condiionri a
comportamentului moral prin repetarea unor aciuni morale sub presiunea
ntritoare a recompense si pedepsei, ci presiune i o dimensiune cognitiv,
de pild o explicit nelegere a sensului termenilor morali.
Tabloul general al virtuilor si viciilor aristotelice a fost prezentat la
pagina 38 a lucrrii. Ar fi ns greit s interpretm etica nicomahic dup
standardele cu care ne-au obinuit teoriile etice moderne, anume ca o
schem conceptual explicativ a aciunii sau persoanei morale care ne
ofer, n plus, un test obiectiv i universal al moralitii aciunilor. Ea e mai
de grab o lucrare despre sensul adevrat al vieii omeneti reuite
(eudaimonia) subordonat unei pedagogii morale de nivel superior.

67
 septembrie 2011

n rezumat, s-ar putea spune c ipoteza iniial a lui Aristotel e

aceea c omul beneficiaz de o dotare psihic apt s-I determine
comportamentul moral; aceast dotare psihic nu e nnscut, ci educat.
Ceea ce pune teoria sa n eviden sunt articulaiile interioare ale acestui
aparat psihic cu scopul de a oferi o explicaie cauzal motivaiei aciunii
morale. n plus, ea explic felul n care se poate deprinde acest complex
motivaional:
i) prin deprinderea unor habitudini (dispoziii habituale n urma
exerciiului aciunilor corespunztoare sub presiunea ntritoare a
pedepselor si recompenselor);
ii) prin nelegerea superioar, critic, a raiunilor acestor habitudini
i explicarea ntregului mecanism moral cu ajutorul unei teorii etice, politice
care s poat furniza, n ultim instan, temeiul elaborrii unei legislaii
morale menite s asigure educaia mulimii.
Regulile morale sublimate n legi care au asociat penalizri,
joac un rol important n etica aristotelic. Atunci cnd Stagiritul afirm n
II,2 c evaluarea aciunilor particulare e lipsit de precizie i nu cade sub
nici o mulime de reguli , fiind la ndemna exclusiv a neleptului practic,
el nu vrea s spun c regulile nu joac nici un rol n etic; el vrea s spun
doar c evaluarea moral a aciunilor nu se poate face pur i simplu prin
raportarea lor la regulii morale exterioare (la datorii) deoarece acestea ar
oferi numai un standard rigid care nu ine seama de circumstanele variabile
i, n plus deoarece criteriul aciunii etice e, cum am avut, motivul aciunii,
iar nu standardul social:
S spunem mai nti c aceste stri (virtuile cum le
numete prof. V. Murean) trebuie s fie demne de ales n sine, chiar
dac nici una nu ar produce ceva vreodat, deoarece fiecare este o
virtute a uneia dintre cele dou pri ale sufletului Spunem c
anumii oameni care fac aciuni drepte nu sunt totui drepi; de
exemplu, aceia care fac ceea ce e stabilit de legi fie in mod involuntar
sau din ignorana ori dintr-un alt motiv i nu de dragul aciunilor nsele
cu toate c ei fac efectiv ceea ce trebuie s fac i ceea ce se cere
unei persoane bune). n mod similar, pare s existe o cale prin care o
persoan poate face fiecare aciune astfel nct s fie bun, anume
ca rezultat al alegerii deliberate i de dragul aciunilor nsele (1144a,
1.25)
n plus, legile sunt la rndul lor produsul neleptului practic. Ele au
asociate penalizri care duc, cu mai mult sau mai puin aproximaie, la
formarea unui caracter bun. Tocmai de aceea Aristotel e partizanul metodei

68
utopia

spartane de educare moral a comunitii prin legi ferme, impuse de un

rege nelept i deplnge lsarea fenomenului educaiei morale la voia
ntmplrii, aa cum se ntmpl sin pcate n majoritatea cetilor. Cu
precizarea c nici educaia prin legi generale nu i se pare cea mai bun
soluie posibil, cci ea risc s ignore particularitile fiecrui individ, tot
aa cum un medic nu poate aplica mecanic reete generale, ci trebuie s
in cont n tratamentele sale de particularitile pacientului. De aceea,
conchide Stagiritul, cel mai bin ar fi ca aceste legi s fie concepute i
aplicate de un autoritar nelept practic, de o persoan care posed tiina
politicii, dar i suficient putere pentru a-i impune regulile, cci legile par s
fie produsul tiinei politice (1181b). n lipsa lui, aa cum se putea constata
n viaa de fiecare zi, vor ncerca s fac acest lucru si unii oameni care nu
au nelegerea principiilor eticului, dar se pot mndri cu o bogat
experien :ansele lor de succes vor fi ns destul de reduse. Evidena
textual in favoarea rolului legilor n educaia public si a importanei elaborrii
si studierii teoriei publice (etice) n vederea unei bune formri a
caracterelor e masiv n capitolul final al lucrrii.
Pentru Aristotel, aadar, scopul cercetrii etice nu consta n
formularea unui standard sau test obiectiv i universal al judecrii morale
prin apel la care s se decid valoarea aciunilor particulare, ci n formarea
acelui caracter s fie capabil de o asemenea decizie. Scopul eticianului
(omului politic) e s explice i s modeleze un aparat psihic ce posed
capacitile necesare pentru a decide valoarea etic a unei aciuni
particulare n funcie de circumstane. Etica lui Aristotel e fundamental
teoretic al legislaiei i al pedagogiei morale.

H
69
 septembrie 2011

CONCEPTUL DE STARE NATURAL

la Thomas Hobbes

Prof. Iulia Ciocu

Colegiul Naional Tudor Arghezi Trgu Crbuneti

n prezentul articol mi propun s analizez momentul constituirii
comunitii civile n Leviathanul lui Thomas Hobbes (15881679), ieirea
din stare de natur i intrarea n comunitatea politic, acest lucru
realizndu-se prin ntemeierea contractului social ntre indivizi cu privire la
instituirea unei puteri comune (suveranul), care s vegheze la pacea
comunitii. La Hobbes poporul nsui, nu ca parte a corpului politic
distinct de cei mari, ci ca majoritate a oamenilor care nu vor s triasc n
team, va lua ntr-un fel iniiativa politic: nevoile tuturor i ale fiecruia
(securitatea, pacea) vor fi fundamentale instituiei politice legitime pe care o
construiete Hobbes.59 Punctul de plecare n consideraiile asupra formrii
ordinii politice este individul.
Scopul lui Hobbes este acela de a explica originea statului prin
raportare la natura uman. Dac statul, forma de organizare a vieii
comune, este de origine omeneasc, atunci el este relativ, aadar nu are o
valabilitate absolut. Relativitatea const n primul rnd n limitarea
temporal, apoi n adecvarea sa aproximativ la propria origine: natura
uman. Cu toate acestea, statul trebuie s aib totui o putere absolut,
aa nct ea s nu poat fi ntrecut de puterea unui individ care ar trebui
s i se supun. Indivizii care fondeaz un corp politic instituie o putere
suficient pentru a-i proteja, aceasta nu este suficient dect dac nici un
individ sau grup de indivizi din interiorul corpului politic nu este n msur
s formuleze vreo revendicare mpotriva deciziilor i aciunilor
suveranului.60 Indivizii posed n starea de natur (natural condition of
manking) ceea ce Hobbes numete dreptul natural, adic libertatea
fiecrui om de a-i folosi puterea dup propria voin, pentru conservarea

59 P. Manent, Istoria intelectual a liberalismului, Ed. Humanitas, Bucuresti 2003, p. 50

60 P. Manent, Originile politicii moderne. Machiavelli, Hobbes, Rousseau, Ed. Nemira, Bucuresti, 2000, p. 57

70
utopia

naturii sale, adic, altfel spus, a propriei viei, i, n consecin, de a face

orice lucru care, conform judecii i raiunii sale, va considera c este cel
mai potrivit mijloc pentru aceasta.61 Astfel, dac fiecare individ va aciona
pentru a obine ceva considerat ca fiind bun pentru sine, iar cum lucrul cel
mai preuit de fiecare individ este pstrarea propriei viei, rezultatul va fi un
conflict generalizat ntre indivizi. Prin urmare, potrivit lui Hobbes, starea
natural corespunde unei stri de rzboi al fiecruia mpotriva fiecruia.
Cci rzboiul nu const doar n btlii sau n actul de a lupta, ci ntr-o
perioad de timp, n care voina nfruntrii este suficient de cunoscut, prin
urmare, noiunea de timp trebuie considerat ca innd cont de natura
rzboiului, la fel cum ine de natura vremii. Cci la fel cum natura vremii rele
nu const ntr-una sau dou averse de ploaie, ci ntr-o tendin de a ploua
prezent n multe zile la rnd, nici natura rzboiului nu const n lupta
propriu-zis, ci ntr-o dispoziie cunoscut pentru lupt, atta timp ct nu
exist nici o asigurare n sens contrar. Orice alte vremuri sunt vremuri de
pace.62 Starea natural este insuportabil pentru om, iar viaa fiecruia
este singuratic, srman, ticloas, crud i scurt.63 Ameninarea morii
violente este pretutindeni prezent, n timp ce omul nu dorete altceva
dect s se conserve, sursa cea mai abundent a acestui rzboi este
tocmai dorina pe care o are fiecare de a se conserva. Teama de moarte i
mpinge pe oameni la acest comportament care declaneaz rzboiul
fiecruia mpotriva fiecruia. Raiunea uman, constatnd absurditatea
acestui rzboi, va cuta mijloacele pcii. Mai exact, ceea ce numim raiune
se nate din aceast necesitate resimit i recunoscut de pasiune: ea
este facultatea de a inventa mijloace sau de a produce efecte. Noua art
politic va consta n noua folosire a acestei faculti. Ceea ce a scos la
lumin Hobbes este c oamenii, daca vor s fie satisfcui sunt constrni
s fie inteligeni.64 Datorit faptului c n starea natural fiecare poate face
ceea ce consider util pentru conservarea sa nseamn c fiecare are un
drept asupra tuturor lucrurilor i chiar asupra corpului celorlali. Acest drept
nelimitat al fiecruia decurge n mod necesar din rzboiul tuturor mpotriva
tuturor i este n acelai timp sursa acestui rzboi.

61 Th. Hobbes, op. cit., cap. XIV, traducere E. M. Socaciu, op. cit., p.42
62 Idem, p. 39
63 Ibidem, p. 39
64 P. Manent, Istoria intelectuala a liberalismului, p.58

71
 septembrie 2011

Potrivit analizei asupra argumentului Leviathanului realizat de

Sorin-Ioan Bangu65, putem rezuma aceste considerente astfel: conflictul
dintre indivizii aflai n stare de natur apare pe fondul a doua asumpii. n
primul rnd este vorba de faptul c starea de natur se caracterizeaz prin
raritatea resurselor. Acesta premis, dup cum observa Bangu, dei este
necesar nu este suficient, ntruct, problema conflictului nu s-ar pune
dac indivizii ar respecta o ierarhie, dac alocarea acestora s-ar face dup
reguli acceptate. n continuare, Bangu subliniaz faptul c este nevoie s
presupunem c aceast ierarhie a ndreptirii nu exist, adic s asumm
poziia echidistant a indivizilor n raport cu aceste resurse din trei puncte
de vedere: a) egalitatea vulnerabilitii; b) dreptul de a contesta i rsturna
orice alocare de resurse pentru a-i urmri binele propriu dreptul natural
i c) faptul c indivizii chiar folosesc acest drept, prin natura lor egoist
natura uman.66 n ceea ce privete egalitatea vulnerabilitii, semnificativ
pentru aceasta este urmtorul pasaj din capitolul XIII al Leviathanului: ...
dac doi oameni i doresc acelai lucru, pe care totui nu-l pot obine
amndoi, ei devin dumani, iar pentru a-i atinge scopul (...), fiecare caut
s-l distrug sau s-l supun pe cellalt.67 Putem deduce din opera lui
Hobbes c viaa individului este o resurs rar, ea supunndu-se acelorai
restricii ca i celelalte resurse hrana, adpostul, etc., nu e o resurs
nelimitat i e n permanent pericol de a fi epuizat, pierdut, nici un individ
nedeinnd-o dincolo de orice ameninare i n mod nelimitat.68 Viaa unui
individ poate fi rvnit de oricare alt individ potrivit autorului Leviathanului,
dup cum putem deduce din cele ce urmeaz: ... cum nu exist nimic din
ceea ce poate folosi, care s nu-i poat fi de ajutor pentru a-i conserva
viaa mpotriva dumanilor si, rezult de aici c fiecare are un drept asupra
tuturor lucrurilor, chiar i asupra trupului altcuiva.69
n privina egalitii dintre indivizi trebuie clarificate anumite
aspecte. Nu este vorba despre o egalitate fizic ntruct aceasta poate fi
infirmat de fapte, iar inegalitatea intelectual e de respins.70 Asumnd
faptul c exist inegaliti fizice i intelectuale ntre indivizi, cum mai pot fi ei
gndii ca avnd aceleai anse s posede resursele? Pentru a rezolva
contradicia, Hobbes aduce o justificare factual: experiena arat c, n

65 O analiz a argumentului Leviathanului, n Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, coord. E. M. Socaciu, p. 196
66 S.I. Bangu, op. cit., p. 197
67 Th. Hobbes, Leviathanul, trad. E. M. Socaciu, op. cit., p.38
68 S.I. Bangu, op. cit., p.198
69 Th. Hobbes, op. cit., p. 42
70 S.I. Bangu, op. cit., p. 198

72
utopia

ciuda poziiei aparent privilegiate a celor puternici, ei sunt, pn la urm la

fel de vulnerabili ca toi ceilali. Cei puternici pot achiziiona resurse, dar
egalitatea n privina riscului pierderii celei mai importante resurse, viaa,
rmne. E vorba, prin urmare de o egalitate a vulnerabilitii, cei slabi
putndu-i ucide oricnd pe cei puternici.71 Pentru a rezuma, poziia
indivizilor fa de achiziionarea resurselor este echidistant: ceea ce pot
obine cei puternici datorit nzestrrii lor, cei slabi pot la rndul lor s
obin printr-o uneltire secret ori prin unirea cu alii.72
Potrivit lui S.I. Bangu, miza principal a modelului hobbesian:
date aceste condiii iniiale extrem de restrictive, trebuie gsit acel punct de
echilibru, n care viaa oamenilor n comun s fie posibil. Aceast soluie
trebuie s fie principal funcional, universal, adic independent de
caracteristicile nerelevante ale indivizilor implicai (numrul lor, perioada de
timp, epoca istoric n care triesc).73 Autorul susine c nsui Hobbes
observ c rzboiul fiecruia mpotriva fiecruia nici mcar nu e necesar
s se declaneze propriu-zis, e suficient aceast stare de asediu pentru
ca viaa indivizilor s fie n pericol. Se subnelege faptul c este necesar
gsirea unei soluii pentru rezolvarea acestei stri de rzboi continuu.
Bangu ridic ntrebarea dac resursele sunt ntr-adevr limitate
n starea de natur? Starea de natur se caracterizeaz la Hobbes, din
cauza ameninrilor permanente, prin imposibilitatea cooperrii, prin lipsa
de sens a investiiilor i, prin urmare, prin srcie. Dar, la Hobbes nu se
pune numai problema limitrii resurselor, ci i natura egoist a oamenilor,
ntruct dac un individ intr n posesia unui anumit bun, dei se poate gsi
oricnd un bun la fel de mare ca al celui care tocmai l-a dobndit (modelul
lockean), se ntmpl ca omul hobbesian s vrea chiar acel bun. n acest
moment conflictul este deschis.
n ceea ce privete cea de a doua asumpie, reductibil la
dreptul natural, se poate sublinia faptul c gndirea hobbesian se opune
concepiei tradiionale aristotelice. Aristotel considera omul (zoon
politikon), prin natura sa, o fiin social, omul e prin natura sa o fiin
trind n polis, dup cum afirm n Politica. Prin urmare, datorit faptului
c omul nu poate exista n afara unei organizri statale, statul trebuie
neles ca o instituie natural. Rolul su este acela de a realiza binele
ntregii comuniti, binele individual fiind subordonat acestuia.
71 Idem, p. 198
72 Th. Hobbes, op. cit., p. 38
73 S.I. Bangu, op. cit., p.199

73
 septembrie 2011

Dup cum apreciaz Oakeshott, att timp ct asumpiile din care

decurge prima cauz a conflictului, concurena n dobndirea resurselor,
sunt bine ntemeiate, concurena nu mai e o chestiune accidental, ci de
principiu.74 Celelalte dou cauze, nencrederea i dorina de glorie, joac i
ele un rol important n potenarea ameninrilor. Dac dorina de glorie ine
de capriciile naturii umane, ea declannd conflicte pentru nimicuri cum ar
fi un cuvnt, un zmbet, o prere contrar75, nencrederea ntre indivizi e o
consecin imediat a posesiei dreptului natural: atta vreme ct se aplic
acest drept natural al fiecrui om asupra tuturor lucrurilor, nu poate exista
nici o siguran pentru nimeni.76
Potrivit interpretrii realizate de Bangu, nu att dreptul n sine
are acest efect prohibitiv, ci faptul c l posed toi indivizii, iar restricia pe
care o cere Hobbes este radical: pentru a da o soluie conflictului, acest
drept trebuie transferat unei singure persoane, Suveranul. Pe de alt
parte, s-a observat c acest drept are un coninut nelimitat dar o ntindere
strict delimitat.77 Dei am dreptul s omor pe altul, nu am dreptul s-l
deposedez de dreptul lui natural. Nu pot folosi dreptul natural al cuiva dect
n momentul cnd acesta m autorizeaz s o fac. Mai mult, exist
argumente dup care autorizarea ar fi doar o prim etap n constituirea
commonwealth-ului, etap care nu oblig, n sensul c, dei individul i-a
dat spre folosire dreptul natural, totui poate uza de el n continuare.78

Y
74 M. Oakeshott, op. cit., apud S.I. Bangu, op. cit., p. 2001
75 Th. Hobbes, op. cit, cap. XIII, n E. M. Socaciu, op. cit., p. 38
76 Idem,cap. XIV, p. 42
77 D. Gauthier, The Logic of Leviathan, Oxford, Clarendon Press, 1969, apud. E. M. Socaciu, op. cit., p. 201
78 Idem, p. 201

74
utopia

POEZII

Mdlina Nica
Craiova

Cineva, cine va

Sunt cea despre care un coleg tie c scriu cronici de teatru

fr s tie c o fac pentru c nu am cui spune, mn n mn,
mi-a plcut sau nu mi-a plcut.
Sunt cea care folosete ferestre de mess cnd nimeni nu intr
pe ferestrele camerei, prea larg deschise de prea mult vreme.
Sunt cea care se poart rece, pentru a nu rci.
Nu sunt la originea niciunui joc, poate doar de cuvinte
i a niciunui copil, poate doar a celui ce se zbate
s-mi spun c nu scriind reuesc s nu cresc.
Sunt cea care spune c are dou eluri mari:
s-nghit marea nainte s moar i s dea moartea-napoi.
Dar nu m rzbun.
Sunt un maldr de mici momente pe care le dau de gol
cnd m simt goal i tcerea nu m mai poate ascunde.
Sunt locul oricare din tren, dac trenul m duce acolo
unde am nvat s triesc.
Sunt cea care rupe biletul pstrat ntr-o carte s nu
i aduc aminte c fericirea i st mereu n trecut.
Nu sunt mai puin dect tot ce-am pierdut.
Cnd sunt limpede, sunt imaginea de dinainte de vis,
cnd nu sunt, sunt somnul n care-mi caut monoclul
n timp ce tavanul nghite cortina.

75
 septembrie 2011

AcuM
dei am fcut toate cele trebuincioase
- m-am curat am mprosptat aternutul
m-am aezat n genunchi m-am rugat pentru pace
am stins lumina am plns am luat perna n brae
am programat visele, cred n ordinea lor -
dincolo de perei unele lucruri dau nc
semne de via.
este apa ce cade n picuri peste farfurii.
este geamul de la baie n ritm legnat.
sunt frunze de plop n frecu cu vntul.
sunt portiere nchise de telecomenzi.
sunt ui trntite la intrarea n blocuri
sunt ui scrind la ieiri.
sunt trenuri sunt claxoane de tren sunt frne de tren.
pot fi paii ce ating toi odat peronul.
sunt cascade de sunete ce nu le cunosc.
restul nopii se exprim prin ele.
nu poate fi moartea la pnd.
nu poate fi glasul ei.

rigor mortis
Mai greu e cnd tii c numai uitarea ajut, dar
nu vrei s uii greeti etajul, ajungi gol ntr-o
morg i nu gseti loc s te-ntinzi i i-au spus c
trebuie, trebuie s te odihneti. Bzitul frigului
peste pieile lor strlucind sub neoane te ine alert.
Te apuci s le aproximezi vrsta, visele, cele mai
crunte ratri. Seamn cu inute pe care nu le-ai
ncercat niciodat, creznd c niciuna nu-i va veni.
Dac te opreti s clipeti, se va sparge coconul i
e tot ce te ine s nu-nnebuneti. Ce lun-i aceea ce
nu trece prin ziduri? i de ce te ntrebi? Dac iei,
cade cerul. ntr-un trziu va veni cineva, va cuta
prin ruine, va plnge i se va ci. i tu, uitat n
pieile lor strlucind sub cenu. Intacte. Adnci.

76
utopia

Logoi

A fost cndva un om bun.

Mucam din el ca din pinea cald,
de fiecare dat cnd m invadau
ceilali, molute sau fluturi.

La nceput i-am zis Petru i

cum nu rspundea, am dat foc brcii i
marea s-a umplut de peti mori i
pentru c-a plns, l-am purtat ctre mal i
ctre sear i-am dat numele tu.

Apoi mult vreme l-am lsat s se joace

cu fricile mele, s eas din ele hamac.
L-am prins de pomii ce nu fceau fructe,
doar flori i cnd venea somnul dinspre
miaznoapte, fceam dragoste-n el
s rmnem lucizi.

Un om capabil s scoat din carne

pmntul. mi cunotea cerul gurii i
zilnic i fcea cte-o stea i fiindc tia
c doar ce-i afar e i pentru ceilali,
mi cura pieptul de aerul greu.

Gsise, la un moment dat, o insul

n spatele frunii, unde s eum la sfrit,
s cretem copiii din cri ne-ncepute i
n restul de timp s cultivm gru.

Mereu a fost un om bun, printre-aceia

de negsit astzi, cnd unele flori
depind nc de fluturi i scoicile
toate mi s-au uscat.

77
 septembrie 2011

e departe aici

Viaa pe bune nu e aici,

n sunetul minii frecate de foaie,
n gndul care, odat cu ea, se golete
de sens, cuibrit n cerneal ca mortu-n
pmnt. Aici nu se poate cu pieptul deschis.

Aici absenele-s puntea pe care btrna

se plimb cu o cruce la gt. Rochia lung i
ascunde gleznele triste: lucizii au dat-o afar
din casa fr ferestre. Dar nu se teme de
capt, tie c cine nu a trit nu poate muri.

Btrna merge ncet i

vntul i se joac prin pr, colorndu-l.
Maci din mtase fonesc lng tiv. Cnd se
desprinde vreunul, imaginea mea urmrind-o
pe foaia curat se dizolv n hu.

Asta-i dragoste, dragostea mea

Ascult, dragostea mea, vntul vuind,

privete cum licresc luminile lumii
pe timp de cutremur, cnd digul se sparge,
ascult apa npustindu-se-n buncr,
privete copiii cum dorm, luai n brae,
insecte prinse n cleti i nu i dau
drumul, dragostea mea, nici dup ce mor.

Q
78
utopia

Col. ing. (rez.) Alexandru Cintez

Sibiu

Glossa

Ziua sub Soare, noaptea sub stele

i-urmeaz traseul zodiacal
Cu mici satisfacii, dar mari belele,
Acest enigmatic, ciudat animal.
Lucid, cu mintea iscoditoare,
Ce este omul? Se-ntreab Pascal
Cu fler filozofic, nu tern i banal,
Noaptea sub stele, ziua sub Soare.

E-un demon? E-un nger sau doar o goril

Ce nc mai st cocoat ntr-un pom
i mediteaz, cu mintea senil,
Despre-animalul, pe nume zis Om?
Pascal, iscusitul, deloc inspirat
i animat de gnduri rebele
Cu-obscura dilem ne-a bulversat
Ziua sub Soare, noaptea sub stele.

ntors spre-nceputuri, prin ere-napoi

Prin valul de cea rece i dens
Vezi nzdravanul jucnd onoroi
C-i homo ludens, nu doar sapiens
Aa cum e mersul dictat de hazard
Pe fluviul vieii-amonte, aval
Omul fiind Om, nu leopard,
i-urmeaz traseul zodiacal.

Lipsit de blan, cu trupul firav,

Scrnind a-ndurat dogoarea i gerul;
Dar iscusina i spiritul brav

79
 septembrie 2011

I-au dat putina s-nfrunte chiar cerul;

Natura crud nu l-a-nzestrat
Cu coli i cu gheare fiar n zbrele
De aceea destinul i l-a urmat
Cu mici satisfacii, dar mari belele.

Mnat de o sete neostenit

De a ti totul, de a cunoate,
A mucat mrul, poam-otrvit,
Fr s tie de ce-l va pate.
Din cele ntmplate, precum se pare,
Pe scena vieii n-are rival
n chip de bestie cugettoare
Acest enigmatic, ciudat animal.

Mereu n dubiu, i-a pus probleme

Rmase nc de rezolvat
Cci sensul vieii, plin de dileme,
nc s-ascunde, nu l-a aflat.
Un singuratic, un apostat
De cnd se tie, prin vremi milenare,
O lume de Taine el a scrutat
Lucid, cu minte iscoditoare.

Oare s fie o hd artare

Sau o fiin creat din spirit i hum?
O creatur, dintr-o eroare
A demiurgului o trist glum?
Pus pe pariuri, ros de-ndoial,
Tiranic purtat de-al gndului val,
Sfidnd Misterul, fr sfial,
Ce este Omul? Se-ntreab Pascal.

De-i homo faber, de-i homo locvens,

De-i homo ludens, zoon proclet,
De-i arhetipul gndit, sapiens,
Cum s nu fie i-un homo poet?

80
utopia

n stri de graie cu frenezie,

Atunci cnd surprinde momentul astral,
n orele faste, poeme el scrie
Cu fler filozofic, nu tern i banal.

Trist, peste Om trec anii n goan

Cum toate, vezi bine, pe lume trec.
Viaa, oare, e-o zbatere van
i pentru destoinic i pentru zevzec?
Avnd privilegiul contiinei de sine
Tcut, resemnat, el tie c moare
Fr s-i pese de-i ru sau e bine
Noaptea sub stele, ziua sub Soare

Noaptea sub stele, ziua sub Soare,

Cu fler filozofic, nu tern i banal
Ce este Omul? Se-ntreab Pascal
Lucid, cu minte iscoditoare
Acest enigmatic, ciudat animal
Cu mici satisfacii, dar mari belele
i-urmeaz traseul zodiacal
Ziua sub Soare, noaptea sub stele.

Nelinitile noastre, dac mai exist, trebuie s cedeze locul nelepciunii

resemnate a senectuii, care accept cu senintate ideea c... n definitiv,
Lumea se schimb n aa fel, nct ea nu mai poate fi neleas cu
imaginile din tinereea noastr.

Q
81
 septembrie 2011

Dorina Baston
Port Hope, Canada

One man's dream
Sfritul e un adevr de flanet
cu memorii trezite n torsul invers
al mersului
naterii pe rug

nlarea cifrei unu o religie

a suflrii peste poli
i venicia lor

valorile absolute cntrite n palm

exerciii ale ntoarcerilor aproximative
ctre nchipuita ax
scar n sus i n jos a lumilor
bobului de mutar
...............................

nir pe ntuneric durutul gnd

al privirii pierdute de faa ascuns a lunii
creia bttorite erele
i netezesc calea Luminii
fiecare lacrim s primeasc
un nume

Acest poem
Acest poem nu e despre dragoste
mi trecea prin minte s-i spun
Dar a vrea s-mi fie drumul mai lung
s numr cuvintele n care ar ncpea
o poveste despre tine i inima mea
n care ntmplri cu plns i cu rs
i-ar face loc

82
utopia

i ne-am lsa dui amndoi

cu ochii luminnd a stele de mare
i-am asculta rsrituri de lumi i de iarb
i poate ne-am visa pe noi
cu minile zidite mprejurul inimii celuilalt
cutnd scara cerului cu paii ascuni
n urme de cerb...

Poemul ine n el o vioar cuminte

i-o alunecare nspre sine pe cumpna lunii
de-a lungul acestui drum
cu chipul tu la captul lui
adunat de prin urme risipite
de cerb...

Ctigtor [radiografie marilor furtuni]

Azi i aici se d btlia.
De-o parte inima vrf de lance
cu care ntmpin lumea i-o nfrunt
Apoi paii ducnd mai departe
mai viu, mai degrab
La loc unde fiina primete conturul de nor
i-n care tot albastrul din vise
l ascund...
Pe de alt parte, durerea locului gol
o venicie ar putea ncpea
n spaiul tu
rdcina desprins din cutrile tale
arznd ntre timp i iubire...
Azi i aici decid s m scufund
s-apuc cu braele Lumina
i fire de nisip ascunse-n piept
s in n ele ideea de furtun
cndva s cred
c totul a avut un rost...
Balada singur mi umple sfera
Nu eu o scriu, eu doar citesc n pietre

83
 septembrie 2011

apa scurs-n dor, n timp i n iubire

Eu doar citesc n curgere i sper
cndva s scrie despre mine c
am fost...

Att despre mine

incert
m privesc ciulendre cu ochi de melc
definitiv adncindu-m ntre timpuri uscate
legat m-ar vrea de catarge
s spulbere mutele chipuri ce port ostenind
prada vnturilor
cu neputin s le mint

m-a despri atunci de privire

a aduna n spuneri coborte din sfini
fluide rugi ascunse-n herghelii
fierbini copite lungind
ca pe-o ieder tcerea treptat lunecnd
dinspre degete n necunoscuta-mi rn
din care m sfiesc s rsar
evanghelie n chip de hotar
metafora atins cu palma

astfel devin
frmntnd punctul fr ntoarcere
ori suspin
cu ascuiul artnd dinspre mine

semn c nu
plec

Q
84
utopia

VORBIND DESPRE AP

Prof. Daniel Murria

Energetic Trgu Jiu

el: E un dor necuprins pe care l regsesc n unduirile apei. M trdez
adesea n preajma apei drept un nvins.
ea: Te vd. mi place apa.
el: tii ce e totui interesant? Dei surprinde mulimea, sentimentul de
singur, lsat liber, e pregnant. E un carusel jocul sentimentului, nu poi s
scapi.
ea: Da. Simt asta peste tot. Anii trec
el: Vezi! dac tot i este intim sentimentul cu pricina, ce-ar fi s i dai alte
tonuri cromatice, la mare?
ea: Cad
el: Hm! Ca un vas grecesc, amfora pasiunii se crp la o toart.
Perfeciunea poart rnile metaforei Iar eu care credeam ca sunt atent la
detalii.
ea: Eti. Zmbesc
el: Pream c sunt. mi demontezi i ultima iluzie, redut a timpului meu
scurs pn acum.
ea: Deci marea. Numai ea poate fi de vin. Te duci spre ea,
aa, nechemat. Vd.
el: Nu. i-am spus c m lipesc de tine. Adic m voi duce chemat.
ea: Te lipeti, desigur, dar soarele fur apa spre sine, prinsul
nostru se usuc, aadar n pcat cdea-vom.
el: Fiecare primete sensul pe care l ateapt. E un act al fiinei. Se
usuc, adic se cimenteaz, se consolideaz sau se desprinde. Pcatul
nu-i o vin n cntec. Da.
ea: Aa decin limba romn marea face valurile cntec i,
despovrat, m prinde i pe mine. Fie, rspund cu team. Da. i marea
i tu Dar uimirea De la ce vine uimirea?
el: Din neputina cunoaterii i perpetua nstrinare de ceea ce am
presupus c tim, c suntem.

85
 septembrie 2011

ea: Teribil punctul ce se las pus n inim. M-ai convins, m

lipesc de perpetua nstrinare
el: Nu te lipeti, eti deja. Ideea-soluie este dezlipirea Voiam s scriu
ceva despre femeie. M gndeam doar.
ea: Femeia pur i simplu? Femeia raportat la ce sau fiind ce?
el: Nu tiu dac pot vorbi despre femeia ca ceva anume. M gndeam
s vorbesc despre femeie ca altceva dect sunt eu, parte a unui punct.
Poate e tocmai punctul de care vorbeai. Un exerciiu firav de pseudointuiie.
ea: Femeia ca uimire. Dar de ce vrei s scrii despre femeie?
el: Da, i astfel. Spuneam, nu acum, c femeia este un poem perfect.
Maternitate, elegan, sensibilitate, dor Dar nu uimirea ca/din neputin.
ntrebasei de ce uimirea iar eu, reflex, asociasem gndul despre o posibil
scriere despre femeie cu uimirea. De ce despre femeie exerciiu firav
de pseudointuiie.
ea: Femeia muza inepuizabil, etern, mereu nscnd.
el: Nu e femeia muza. Femeia e poemul. n context, e partea care alung
abisul, golul. M gndeam la femeie n ideea complementaritii, alteritii.
ea: Te neleg. Chiar bine. Cred c am i eu nevoie de o
femeie, sensul precizat. Am nevoie de complementaritate.
el: Marea E i ea parte Problema mea e aceea c m tem s nu
forez nite limite n cuvinte, cutnd/alungnd sensul pe care nici eu nu l
dein. De aici greutatea sau chiar imposibilitatea scrierii. E o idee cu
femeia. Totui, crezi c o femeie te-ar mplini doar pentru c, se
presupune, cunoate deja ce nseamn s fii femeie i ct de
nenorocii sunt brbaii? Dialectica, n atari condiii, se mai permite;
permite oare mplinirea contrar!
ea: Nu, desigur. Ideea era s pun n practic teoria potrivit
creia femeia completeaz i umple abisul cu visul. Dar tu vorbeai de
brbai?
el: Nu, eu vorbeam de altceva, diferit de ceea ce sunt. Numirea sexului e
o convenie care, adesea, inhib. La rndu-mi, ntmpltor, i spuneam
altceva-ului diferit de ceea ce sunt femeie, numeam astfel. Adic m
foloseam de cuvinte, artificializam.
ea: Eti prea serios pentru timpul sta. Caui sensuri. Eu caut
numai conversaie, cuvinte cu care s umplu timpul pn la saturaie. E un
alt exerciiu.
el: Nu-i aa c sunt plictisitor cnd sunt serios?

86
utopia

ea: nfricotor.
el: Exact, perfecta intuiie feminin. Sinonimia intr n rol: nfricotor =
gol. Qed.
ea: Nu. nfricotor mult prea prpstios pentru mine. E un
risc. Nu m bag, evit s m afund. Eu sunt pete de suprafa,
pmnteanc. M scald n ape mici. Las profunzimile pe seama filosofilor.
el: Exagerezi fornd, la rndul tu, limitele cuvintelor. Nu sunt profund.
Doar czut cu dezndejde prad uimirii. Iar filosofia, cea de tarab,
accesibil nou muritorilor comuni, nu are nici o socoteal cu notul nostru.
ea: Dei le doresc, cuvintele nu sunt uneltele mele. Poate
greesc adeseori cnd le folosesc. Vorbeti de not i mi se face subit dor
de mare
el: mi amintesc. ignie, mbulzeal i, printre toate astea, singura
chestiune igienic: singurtatea. Straniu! Cum dintr-odat marea frizeaz
din concret mirajul.
ea: E un zmbet de aprobare.
el: Niciodat nu am tiut s citesc zmbetul. E derutant surderea n
gol.
ea: E un sentiment plcut ca atunci cnd i lipsesc cuvintele,
altcineva s descrie ntocmai ceea ce ai fi vrut s spui. ntocmai i mult mai
plcut dect ai fi fcut-o tu nsui.
el: Complementaritatea?
ea: Probabil
el: Dovada c dei singuri, rtcim mpreun?
ea: Se poate i asta Dezvolt-mi dezlipirea Vreau s o
neleg, tot e soluia cutat.
el: i ceri cuttorului/netiutorului cheia cunoaterii?
ea: Totui. Un sens o presupunere o vag pseudointuiie.
el: Tot ce spunem sunt sentine ale clipei n care, vrnd-nevrnd, ne
ncarcerm. Vorbeam de soluie ca ipotez, ca un drum pe care i-l doreti
tiindu-i lipsa de sens. Soluia ca ipotez. Poate nzuin. n fond, rtcind
mpreun dm posibilitatea nstrinrii s intre n disoluie. Asta da genial
salvare de la singurtate! Vezi conturul speranei cum se aga de orice
iluzie!
ea: Tac
el: Deh, gndul risipind culori. Dei, acum observ, gndul e monocrom. O
nonculoare puin definit, cu uoare accente de coeren. i totui curge.
ea: Ameesc! i-am spus, apele mele sunt mai de suprafa.

87
 septembrie 2011

el: Vorbeti ca i cum gilorturile79 noastre, ale tuturor, nu ar avea

tulburrile, spaimele, profunzimile pretinselor ape adnci. Doar aparena ne
desparte, doar aparena desparte totul. Vin n aprarea mea. Cred c nu
am iubit nicicnd nelepciunea. Mai degrab, sedus, am iubit naivitatea,
dansul candid ctre lucrurile simple trite n metafor.
ea: Da. Ruri ce mi-au scldat copilria i m-au nvat notul, la
propriu i la figurat. Vin?
el: Toi ne scldm, ca ntr-un botez, n acelai ru, cutez s presupun.
Da, vin, nechemat. Imberb reflex consumist, incontient. i-atunci
accentuez: vin.
ea: Hm! Rmn la farmec i incontien.
el: Te vei converti, cnd va fi vremea, i la cele nalte ale farmecului.
ea: Voi fi fiind pe culmi deja atunci
el: De pe culmile aparenei cderea e un somn al simului. S cazi n
sus, aadar. Eu tot ncerc. i rul tu, i rul meu Cine s mai tie ctre
ce mri i neac ateptrile.
ea: ncerci s m arunci n sus? S-mi dirijezi cderea?
el: Nicidecum. Ai de partea ta harul. ncerc s fiu acolo doar.
ea: Nu, n-am nimic de partea mea.
el: Aparena, suflete, aparena. Sau, cine tie, vei fi fiind i tu un gol ce
trebuie mplinit cu un alt abis. Dar toate astea nu dizolv harul ca
posibilitate, ca dat.
ea: Convergena abisurilor Completarea M duc, am febr.
el: M duc i eu. Am de lansat jurnalul ntr-o sticl, pe o oarecare mare.
Marea iluziei.
ea: Hm. Nu mai neleg nimic. Sau mai bine nu ncerc s
traduc. Iau ca atare datul. E mai romantic, feminin.
el: Teatral absurdul clipei care bate, nu? Dar ce conteaz toate astea. Te
du. Bate ceasul s vin alte clipe.
ea: S m atepi la poart, cu poveti. M ntorc.
el: Te-oi atepta pe drum, sunt pai a cror poveste nu se spune, se
triete nemijlocit. i paii toi au celule. i n fiecare celul o contiin. Un
vis nedesctuat care ne face parte din fonetul tainic al freamtului a tot
ce exist. Te-oi atepta pe drum.
ea: M ntorc.

79 gilarta (sanscrit) ru alb

88
utopia

IMPACTUL CRIZEI ECONOMICE

asupra ocuprii tinerilor

Asist. dr. Gabriela Motoi

Facultatea de tiine Sociale Craiova

n contextul actual de instabilitate economic, tinerii se confrunt
cu apariia unui sentiment de nesiguran cu privire la propriile lor anse de
a debuta cu bine pe piaa muncii. Criza mondial, realitatea social cu
care se confrunt toate societile a readus n prim plan ideea fragilitii
tinerilor pe piaa muncii.
Conform raportului Global Employment Trends for Youths, la
sfritul anului 2009, 81 milioane de tineri din lume nu aveau un loc de
munc. n unele societi n curs de dezvoltare, i chiar unele societi
dezvoltate, impactul pe care l-a avut criza asupra tinerilor este resimit n
special sub forma omajului i a unui hazard social care este asociat cu o
inactivitate pe termen scurt. Problema inactivitii tinerilor pe o perioad mai
mare de timp este considerat a fi un risc major de ndeprtare de piaa
muncii, numeroase studii artnd c tranziia de la coal la munc ntr-o
perioad de recesiune economic i poate pune amprenta asupra
generaiei de tineri afectai de acest declin economic.
De ce este important tema inseriei tinerilor pe piaa muncii?
Pentru c omajul tinerilor, precum i situaiile n care tinerii sunt forai s
renune la a-i cuta un loc de munc sau s lucreze n condiii inadecvate
au un impact puternic asupra economiei unei societi, asupra familiilor
acestor tineri, asupra dezvoltrii lor personale i profesionale, asupra
societii, n general. Lipsa unui loc de munc decent, mai ales dac apare
la o perioad scurt de timp dup absolvirea unei forme de nvmnt,
poate compromite viitorul unei persoane, perspectivele profesionale ale
acesteia i, nu de puine ori, conduce la excluziune social.
Majoritatea tinerilor care nu reuesc s i gseasc un loc de
munc nu vor avea posibilitatea de a ctiga un venit, vor trebui s fie

89
 septembrie 2011

asistai financiar de familiile lor. n acelai timp i societatea i pierde

rezultatele investiiei n educaie.
Actuala criz economic genereaz numeroase provocri cu care
vor trebui s se confrunte tinerii pe piaa muncii. Tranziia de la coal la
ocupare n munc va fi dificil pentru noua generaie, care va ajunge pe
piaa forei de munc. Aceasta va fi n concuren cu un numr crescut de
persoane care se afl deja n cutarea unui loc de munc, pentru un numr
de posturi din ce n ce mai redus, cel puin pe termen scurt. n acelai timp,
angajatorii vor deveni din ce n ce mai selectivi n ceea ce privete
recrutarea de personal nou. Chiar i pentru tinerii care sunt n prezent activi
pe piaa forei de munc, care au un loc de munc, previziunile sunt
sumbre. Acetia sunt primii care i vor pierde locurile de munc, pn la
sfritul anului 2011, i primii care vor ntmpina dificulti n gsirea altuia
nou80.
De altfel, tinerii care erau mai puin calificai, se confruntau deja cu
obstacole n calea integrrii pe piaa forei de munca i nainte de
declanarea crizei mondiale. De ce? Pentru c de cele mai multe ori, n
profilul unui post recrutorii/angajatorii menioneaz drept criteriu de selecie
experiena n domeniu, lucrul care nu poate fi ntlnit prea des la un tnr
din categoria de vrsta 21-25 ani, proaspt absolvent de studii superioare.
Efectele durabile ale omajului la tineri depind foarte mult de
situaia global a pieei muncii81. Mai mult, ali autori constat c perioadele
de omaj din timpul tinereii las adesea cicatrice puternice prin efectele lor
nefaste asupra diferitelor aspecte ale vieii indivizilor fericire, satisfacie la
locul de munc, salarii i sntate. n plus perioadele de omaj sunt
distructive att pentru individ ct i pentru societate pentru c acest
fenomen are costuri sociale i economice considerabile82.
Exist un impact pe care criza l are asupra tinerilor foarte educai,
care doar ce au absolvit o form de nvmnt superior i se pregtesc s
intre pe piaa forei de munc. n timpul perioadelor de boom economic ei
se confrunt cu puine probleme la locul de munc. n timpul perioadelor de
recesiune economic ei se confrunt cu problema omajului pe termen
lung, cu salarii reduse, i cu slujbe n domenii pentru care sunt

80 Concluzie dezvoltat n raportul ntocmit de OCDE, Perspectives de l`emploi, Editions du OCDE, Paris 2009.
81 Marie Gartell, Unemployment and subsequent earnings for Swedish College Graduates: A study of scarring effects,
working no.10 Uppsala 2009.
82 Daniel Bell, What Should Be Done about Rising Unemployment in the UK, IZA Discussion Paper, no.4040, Bonn,

2009.

90
utopia

supracalificai. Atunci cnd ncepe perioada de redresare economic apare

o alt problem cu care tinerii se confrunt: angajatorii vor fi tentai s
angajeze proaspei absolveni n detrimentul celor care au absolvit cu civa
ani naintea acesteia din urm fiind lovii, din nou, de omajul sau
inactivitatea pe termen lung. Prin prisma acestei situaii, generaiile de tineri
care sunt proaspei absolveni n momentul n care debuteaz o perioad
de criz sunt desemnai n unele studii de specialitate, prin sintagma the
lost generation.83
Referine bibliografice
Bell, Daniel, What Should Be Done about Rising Unemployment in the UK, IZA Discussion Paper,
no.4040, Bonn, 2009
Gartell, Marie, Unemployment and subsequent earnings for Swedish College Graduates: A study of
scarring effects, working no.10 Uppsala 2009
*** The lost generation, OECD Observer, nr.279, mai 2010

B
83 A se vedea studiul Lost generation aprut n OECD Observer, nr. 279, mai 2010.

91
 septembrie 2011

PERFORMANELE ECONOMICO-FINACIARE
definiie, caracteristici, modaliti de msurare

Prof. Maria chiopu

Colegiul Economic Hermes Petroani

Performana este o preocupare permanenta a tuturor actorilor
economici. Percepia ei este ns diferit n funcie de interesele specifice
fiecruia, sunt prezentate diferitele accepiuni ale ,,performanei" n
domeniul gestiunii.
Performana este un concept de referin n abordrile teoretice
i, totodat, o preocupare permanent n aciunea practic. Dat fiind
polisemantica cuvntului performan", vom prezenta n cele ce urmeaz
semnificaiile acestuia n domeniul gestiunii.
ntr-o accepiune general, performana exprim:
- fie rezultatul unei aciuni: n cele mai multe cazuri, cuvntul performan
este asociat rezultatului pozitiv al unei aciuni, rezultatului bun obinut;
- fie, pur i simplu, reuita: performana este asociat reuitei, succesului
ntr-un anumit domeniu;
- fie o aciune care duce la succes. Altfel spus, succesul nu se apreciaz
numai prin prisma rezultatelor obinute a posteriori; el se construiete pe tot
parcursul desfurrii unui proces din momentul definirii planului de aciune
pn n momentul finalizrii, al realizrii obiectivelor strategice .
Performana nu exist n sine. Ea este ntotdeauna produsul unei
comparaii. Performana este o stare de competitivitate a ntreprinderii
atins printr-un nivel de eficacitate i de productivitate (eficien) care i
asigur o prezen durabil pe pia.
Conceptul de performan st la baza unor judeci de valoare
realizate cu ocazia: evalurii activitilor industriale i comerciale, a
portofoliului de produse, a redresrii unor ntreprinderi, a alianelor
strategice, a fuzionrilor sau achiziiilor de societi etc. Practic,
performana este perceput n manier diferit de partenerii ntreprinderii,
n funcie de interesele specifice: acionarii sunt preocupai de rentabilitatea

92
utopia

investiiei, salariaii de stabilitatea ntreprinderii, creditorii de solvabilitate,

furnizorii de perenitatea activitii i a pieelor etc.
Evaluarea i analiza performanelor se impun pentru orice
ntreprindere, date fiind caracterul limitat al resurselor i necesitatea
adoptrii unor decizii raionale de alocare a acestora.
Evaluarea performanelor economico-financiare ale unei firme
este o activitate foarte complex i implic luarea n considerare a mai
multor indicatori cantitativi i calitativi, care au n vedere toate laturile
activitii firmei. Sistemul de indicatori ai performanelor economico-
financiare ofer informaii managerilor i terilor cu privire la eficiena
activitii de producie i comercializare, la rentabilitatea obinut, la
eficiena gestionrii resurselor materiale i umane, la creterea valorii firmei
n perioada supus analizei. n acelai timp, acest sistem de indicatori
permite descoperirea punctelor tari i slabe ale activitii firmei, a msurilor
ce se impun a fi luate pentru mbuntirea performanelor n viitor i
constituie suportul elaborrii previziunilor referitoare la evoluia rezultatelor
firmei n viitor.
Mult vreme, performanele firmei au fost evaluate numai pe
baza profitului, acesta fiind, n mod tradiional, obiectivul de baz al
activitii oricrei firme. n prezent, ns, pe prim plan au fost puse
interesele acionarilor, iar obiectivul privind maximizarea profitului a fost
nlocuit cu obiectivul privind maximizarea valorii de pia a firmei. Aceasta
s-a datorat unor neajunsuri ale profitului contabil, precum: caracterul static;
neluarea n considerare a riscului; coninutul eterogen; vizeaz, ndeosebi,
rezultatele pe un orizont scurt de timp i, de aceea, poate constitui obiectul
unor deformri. Managerii pot ntreprinde aciuni pentru mbuntirea
profitului pe termen scurt, n detrimentul rentabilitii pe termen lung, prin
realizarea de economii forate la cheltuielile cu controlul calitii produselor,
prin ntreinerea necorespunztoare a utilajelor, prin reducerea cheltuielilor
de cercetare-dezvoltare i de perfecionare a personalului etc.;
n prezent, termenul de performan cunoate un grad ridicat de
complexitate, iar pentru precizarea coninutului trebuie s se aib n vedere
mai multe laturi ale activitii firmei.
Definirea noiunii de performan presupune, mai nti,
clarificarea coninutului altor dou concepte, respectiv eficien i
eficacitate.

93
 septembrie 2011

Termenul de eficien cunoate mai multe accepiuni n literatura

economic de specialitate. Astfel, unii autori consider c o activitate este
eficient atunci cnd se atinge scopul dorit cu efort minim. Principala
problem pus n acest caz este delimitarea gradului de concordan dintre
rezultatele obinute i scopul propus de la care ncepe eficiena.
n accepiunea cea mai general, eficiena este definit ca raportul
direct sau indirect dintre efectele utile obinute i efortul depus.
Ali cercettori au asociat i un caracter temporal acestui raport,
definind eficiena ca efectul maxim obinut la un anumit nivel al cheltuielilor
i n timpul cel mai scurt.
Din punct de vedere managerial, prin eficien se are n vedere
msura n care au fost realizate obiectivele sau scopurile propuse.
Performana managerial apare, n aceast situaie, n punctul de
intersecie dintre calitatea rezultatelor deciziilor i aciunilor manageriale i
calitatea scopurilor sistemului managerial84.
n mod tradiional, eficiena a fost evaluat pe baza unor indicatori
financiari, dat fiind nclinaia economitilor de a converti efectele, chiar i
cele indirecte (tehnice, ecologice, sociale, informaionale) n economii de
bani.
n ultima vreme, analiza eficienei s-a extins la aspectele calitative
ale activitii unei firme, o importan deosebit cptnd-o, astfel,
indicatorii non-financiari, precum gradul de satisfacie a clienilor, calitatea
produselor, gradul de pregtire i specializare a personalului, flexibilitatea
structurii organizatorice, imaginea de pia a firmei i a produselor sale,
calitatea sistemului managerial etc.
Eficiena cunoate forme diverse, n funcie de domeniul sau
activitatea care se urmrete i de natura efectelor care se obin,
delimitndu-se urmtoarele forme principale:
- productivitatea cnd se evalueaz eficiena muncii cheltuite n
procesul de producie;
- rentabilitatea cnd se evalueaz capacitatea unei firme de a obine
profit;
- randamentul n privina eficienei utilizrii mijloacelor fixe;
- economicitatea cnd se determin economiile efectuate.

84 Bogdan Constantin Andronic Performana firmei, Editura Polirom, Iai, 2000, pag. 85

94
utopia

Eficacitatea poate fi definit ca nivelul de satisfacere a exigenelor

externe, respectiv ale clienilor, statului, furnizorilor, salariailor, acionarilor.
O ntreprindere devine eficace atunci cnd reuete s identifice i s
controleze interactivitatea dintre sursele externe i interne de dezvoltare,
rspunznd ct mai bine ateptrilor partenerilor externi.
O ntreprindere devine productiv atunci cnd s-a optimizat
capacitatea ei de a produce un bun sau un serviciu la un moment dat.
Productivitatea se msoar printr-un ansamblu de rate, stabilita ca raport
ntre rezultatele obinute i mijloacele utilizate.
n aceste condiii, putem considera c o ntreprindere este
performan atunci cnd este, n acelai timp, i productiv i eficace.
Rezult, astfel, c performana este o funcie de dou variabile,
productivitatea i eficacitatea, combinaia dintre ele reflectnd nivelul de
performan a unei firme. n timp ce eficacitatea reflect gradul de
ndeplinire a ateptrilor externe, productivitatea este msurat prin gradul
de ndeplinire a ateptrilor mediului intern al ntreprinderii.
Msurarea performanelor este o condiie necesar pentru a
asigura progresul unei entiti, dar nu suficient. Se spune ca un progres
care nu este msurat nu exist. Dar, msurarea nu este un scop n sine, ea
face ca reuita s fie recurent n msura n care genereaz aciunea i
dezvoltarea durabil.
Efectuarea analizei activitii economico-financiare necesit folosirea
unui sistem de informaii care s permit cunoaterea tuturor fenomenelor
i proceselor care au loc n interiorul ntreprinderii i n afara ei. Pe baza
acestor informaii se pot cunoate rezultatele obinute de unitile
economice, factorii care acioneaz asupra formrii lor i se pot lua decizii
pentru reglarea i redresarea activitii fiecrei ntreprinderi. Contul de Profit
i Pierderi constituie principala surs de informaii utilizat n analiza
performanelor firmei; el detaliaz rezultatul obinut prin evidenierea
veniturilor i cheltuielilor dup natura lor, i a rezultatului exerciiului pe
categorii de activiti i pe total.
Complexitatea fenomenelor i proceselor economice i varietatea
situaiilor particulare n care se desfoar activitatea diferitelor ntreprinderi
fac imposibil folosirea unui indicator unic de msurare a performanelor.
Proliferarea indicatorilor de performan ridic o serie de probleme legate,
pe de o parte, de alegerea indicatorilor i a metodei de calcul, iar pe de alt
parte, de semnificaia acestor indicatori pentru ntreprinderile i pentru

95
 septembrie 2011

partenerii si. Matricea de alegere a indicatorilor de performan permite

definirea prioritilor i, a sferei de aplicare a diferiilor indicatori.
nainte de a arata interesul practic al msurrii performanelor, se
impune o alta precizare conceptuala: ce este msurarea performanelor",
cum se apreciaz ,,msura" data unei performane? Msurarea
performanelor este procesul care permite legarea unui concept abstract
de indicatori empirici.
Msura unei performane se obine prin nsumarea urmtoarelor
elemente: Valoarea real + Eroarea sistematic + Eroarea
aleatoare
Valoarea real este msura ideal care corespunde perfect
fenomenului studiat.
Eroarea sistematic este determinat de limitele instrumentelor
de msurare, iar cea aleatoare decurge din circumstane particulare.
Rezultatul msurrii performanelor este fiabil dac eroarea
sistematica este minim, iar ,,msura" obinut este apropiat de adevrata
valoare. Aprecierea fiabilitii msurrii performanelor este delicat
deoarece valoarea real, adevrat este n general dificil de estimat. Ea
este determinata, pe de o parte, de evoluia evenimentelor, activitilor,
proceselor ce se desfoar n ntreprindere, iar pe de alta parte, de
constrngeri reglementare i metodologice.
Interesul general al msurrii performanelor, indiferent de
nivelul la care se opereaz, rezulta din faptul ca aceasta:
- permite celor interesai s cunoasc stadiul de avansare n desfurarea
aciunilor;
- permite aprecierea rezultatelor obinute n raport cu eforturile depuse;
- poate servi la justificarea investirii unor mijloace suplimentare;
- faciliteaz determinarea aciunilor prioritare i elaborarea planurilor de
punere n aplicare;
- concretizeaz angajamentele fiecruia (persoan, departament etc.) la
ameliorarea gestiunii.
Msurarea performanelor este o condiie necesar pentru a
asigura progresul unei entiti, dar nu suficient. Se spune c un progres
care nu este msurat nu exist, dar msurarea nu este un scop n sine; ea
face ca reuita s fie recurent n msura n care genereaz aciunea. Aa
cum am artat, msurarea performanelor reprezint, totodat, o direcie de
interes prioritar i pentru normalizarea contabil internaional.

96
utopia

NEGOCIEREA I TOCMEALA N AFACERI

Prof. Florina Brbuceanu

Colegiul Tehnic Motru

Negocierea este o ncercare a doi sau mai muli parteneri de
afaceri de a ajunge la un compromis reciproc acceptabil, n cazul n care
interesele partenerilor, prin natura lor divergente, sunt considerate de ctre
toate prile justificate i acceptabile. ntr-o negociere se caut ajungerea la
un compromis lund n calcul mai muli factori preul, condiiile de livrare,
garaniile, termenele de livrare, condiiile de plat etc.
Tocmeala este o ncercare de obinere a unor avantaje unilaterale
fr a putea demonstra obiectiv justeea acestui demers. De obicei se
apeleaz la o anumit form de antaj sau se arunc n joc tot felul de
factori subiectivi apelul la sentimente, rugmini etc. O tocmeal se face,
de obicei, n jurul unui singur punct, cel mai adesea preul.
n afaceri este recomandabil negocierea, tocmeala nefiind
negociere, ci speculaie.

Arta de a negocia i reuita unei afaceri

n cadrul unei edine de negociere
Negocierea a fost nu o singur dat asemuit unei partide de ah.
Fiecare juctor i mut piesele n aa fel nct s ctige partida.
n afaceri trebuie bineneles s ctigi dar i s-i asiguri
continuitatea ctigurilor. De aceea este necesar s negociezi n aa fel
nct partenerul s doreasc a face n continuare afaceri cu tine. n cadrul
oricrei negocieri este necesar asigurarea unui climat sau atmosfer de
afaceri, respectiv de negociere. Climatul de negocierea poate s fie dificil,
intransigent, ncordat. Negocierea mai poate fi impulsiv, ndelungat sau
ntortocheat. De asemenea, la anumite negocieri climatul poate fi cald,
prietenos i creativ. Negociatorii sunt nedumerii adeseori n privina
modului de a aciona. De aceea trebuie s se aib n vedere cteva
aspecte:

97
 septembrie 2011

perioada critic n formarea climatului. Perioada critic n formarea

climatului este scurt, adesea foarte scurt. Ea poate fi chiar la nivelul
secundelor. Atmosfera creat n aceast perioad, n care prile sunt
mpreun n afara negocierilor, va fi alert sau letargic. Modul n care
decurg discuiile, care este ordinea n care se vorbete i ct de mult, se
stabilete tot n aceast perioad.
procesul crerii climatului de negociere adic ce se ntmpl n mod
uzual atunci cnd cele dou pri se aeaz la masa tratativelor i ncepnd
discuiile despre afaceri. La nceput, negociatorii se ntlnesc i se salut.
Dup unul, dou minute, prile se aeaz la masa tratativelor ncepnd
discuiile despre afaceri. nc din aceste momente negociatorii ncep s
simt reaciile celeilalte pri n ceea ce privete negocierea.

Ce fel de atmosfer dorim s avem?

Climatul optim ar trebui s fie: - cordial; - de colaborare; - vioi; -
propice afacerilor. O atmosfer cooperant nu se poate obine imediat ci se
face n timp i cu tact. Problemele de afaceri nu se vor discuta imediat dup
nceperea ntlnirii.
Cele dou pri trebuie s aib suficient timp pentru a ajunge pe.
aceeai lungime de und, s-i aduc gndirea i comportamentul la un
numitor comun. De aceea este necesar ca subiectele abordate s fie
neutre, fr a fi legate de afaceri propriu-zise. De exemplu, se poate
discuta despre experiene recente (ce fel de zi a avut oaspetele) sau
subiecte exterioare (fotbal, golf, evenimente de ultim or).

Tipuri de negociere n afaceri

Nu toi oamenii fac distincia ntre negociere i tocmeal. O cale de
compromis a fost gsit considernd c acestea sunt cazuri particulare ale
unei negocieri definite ntr-un sens larg. Practic au fost definite dou
modele pentru negociere:
negocierea cu orientare integrativ (win-win) care nseamn o
ncercare a doi sau mai muli parteneri de a ajunge la un compromis
reciproc acceptabil in cazul in care interesele partenerilor prin natura lor
divergente sunt considerate de toate prile justificate si acceptabile.
negocierea cu orientare distributiv (win-lose) in care negociatorul
caut, cu orice pre, s gseasc chiar s impun o soluie care s-i fie
favorabil n detrimentul intereselor celeilalte pri adic tocmeala.

98
utopia

De multe ori tocmeala se reduce la un simplu antaj din partea

clientului care cumpr un produs i care spune: dac nu-mi facei aceast
reducere nu cumpr!
n termenii teoriei jocurilor domeniul matematic folosit pentru
modelarea negocierii i, mai general, n modelarea comportamentului i a
strategiilor consumatorilor, negocierea win-lose corespunde unui joc cu
suma nul, adic tot ce ctig unul pierde cellalt, ceea ce nu se va
ntmpla n negocierea win-win.

99
 septembrie 2011

ATITUDINEA LUI EMINESCU

fa de problema evreiasc

Prof. Marinela Prvulescu

Energetic Trgu Jiu

Problema izraelit constituie una din preocuprile constante ale lui
Eminescu nc de la nceputurile activitii sale publicistice, primele marginalii
fiind regsite n Curierul de Iai, ncepnd cu 25 iunie 1876 i continund cu
articole ample n Timpul pn la sfritul anului 1882.
ncercarea de surprindere a atitudinii lui Eminescu fa de problema
evreiasc se anun, nc dintru bun nceput, una dificil, deoarece opinia
public a interpretat criticile sale la adresa evreilor de pe o poziie rasial,
etichetndu-l drept antisemit.
n ceea ce privete problema izraelit, trebuie menionat dintru
nceput c articolele critice la adresa evreilor nu au un fundament religios sau
naional, ci economic. Cu prilejul modificrii articolului 7 din Constituie,
Eminescu nota: n aceast or de apropiere general, cnd Romnia d ntr-
adevr din toat inima posibilitatea ca izraeliii s devin ceteni ai ei, ne
simim datori a vorbi n spiritul pcii i a reaminti c nu ura contra rasei
izraelitei, nu patima, nu preveniuni religioase ne-au silit a menine un att de
strict punct de vedere, ci mai cu seam natura ocupaiilor economice ale
evreilor. Dac statul romn ar fi puternic ceea ce un stat liberal nu poate fi,
cci el renun la puterile sale n favoarea individului dac naia romn ar fi
economicete puternic ceea ce o naie agricol nu poate fi, cci valoarea
producerii ei e mrginit ntr-un mod fatal atunci chestiunea izraelit n-ar fi un
pericol, ba nu s-ar fi nscut niciodat85 , nota Eminescu la 27 febr. 1979.
George Clinescu n articolul Eminescu la ordinea zilei din
Naiunea (28 apr.1946) susine substratul economic al articolelor eminesciene
ndreptate mpotriva evreilor. Oriunde e teren pentru neagra speculaiune,
evreul e-acas86. Evreii sunt considerai drept clasa steril care speculeaz
i transmit bunurile fr a fi participat la producerea lor. n concepia lui

85 Mihai Eminescu, Opere, vol VI, Publicistic, Ed. Gunivas, Chiinu, 2008, p.56
86 Idem, vol. V Publicistic, p. 239

100
utopia

Eminescu, comerul e o micare parazitar, prin care produsul muncii trudnice

a ranului i a proprietarului, trecnd prin minile unui ter, se scumpete att
n dauna productorului, ct i n dauna consumatorului. Poziia critic
adoptat de Eminescu are drept cauz fundamental ocupaiile neproductive
ale evreilor, acetia erijndu-se n exploatatori.
Ocupaia economic a evreilor e pus n discuie i de ctre ali
cercettori. Carol Iancu n Les juifs en Roumanie (1866-1919) identific
ranii ca fiind singurul element productiv, n vreme ce evreii au parte de o
atitudine critic deoarece poziia lor este aceea de intermediari neproductivi.
n lucrarea Le Saint-Siege et la Roumanie moderne (1856-1866), I.
DumitriuSnagov analizeaz condiiile de via ale locuitorilor rii din aceast
perioad, n legtur cu confesiunile religioase practicate, surprinznd i
situaia evreilor. Pe acetia i caracterizeaz drept o populaie alogen
deplasat n majoritatea ei la nceputul secolului mai ales din Rusia i Polonia
n Moldova. Dup aprecierea aceluiai autor, evreii deineau n minile lor n
special comerul. Pe baza mai multor documente se atest o deplasare
masiv de evrei n Principatele Romne, n timpul ocupaiei austriece din 1854
1857. Legislaia consular era favorabil intereselor acestor Untertanen
supui ai Austriei i Prusiei ca i comerului i n general infiltraiilor n
economia rii. Au fost stimulate numeroase investiri de capital strin, legate
de administraia militar a ocupanilor87.
n articolele ce vizeaz problema evreiasc, Eminescu se folosete de
unele studii aprute n epoc pe baza analizrii situaiei la care s-a ajuns n
Galiia, precum i n Bucovina (aflat sub stpnire austriac) i unde nu
existau restricii legale.
Austria a urmat curentului general, desfiinnd n anul 1868 legea
contra uzurii, dar de atunci s-au produs fapte i mprejurri economice att de
anormale i nspimnttoare, nct legiuitorul a fost silit a introduce n iulie
1877 pentru Galiia i Bucovina o lege special spre a nfrna i a pedepsi
abuzurile uzurare88, scria Eminescu n 1879. Eminescu mrturisete c are
acces la cunoaterea aspectelor problemei prin studierea cercetrilor fcute n
Galiia i Bucovina de ctre autoritile publice administrative i judectoreti,
revelrile produse cu ocazia dezbaterii legii din iulie 1877 n Corpurile
legiuitoare ale Austriei i prin diferite scrieri. Pentru Bucovina, n special
recomand studiul asupra naturii i efectelor uzurii fcut de Platter, profesor la
Universitatea din Cernui (Der Wucher in der Bucovina). Despre uzurari,

87 I. Dumitriu-Snagov, Le Saint Siege Et la Roumanie moderne(1856-1866) apud Al. Oprea, In cutarea lui Eminescu
gazetarul, p.143
88 Eminescu, Opere, Vol.VI, ed. citat, p.112

101
 septembrie 2011

Eminescu vorbete n termenii cei mai aspri, considernd c sunt organizai ca

o ceat de tlhari. Agenii lor descoper pe industriaul sau pe ranul nevoia,
l nal fr sfial. n anul 1874 cel puin 10.000 de rani din provinciile de
dincolo de Lutha i-au pierdut proprietile din cauza datoriilor. Dac lucrurile ar
continua aa, vor disprea ranii, care sunt o condiiune pentru puterea i
pentru existena statului89. Bucovina fiind o ar agricol, era lesne de neles
c cei afectai de efectele uzurii erau ranii, micii proprietari. n urma legilor din
1848 i 1855, ranii dobndiser dreptul de proprietate i libertatea; legiuitorul
nu s-a gndit ns la msurile tutelare pentru a-i putea ajuta pe acetia n lupta
cu capitalismul. Lipsa de instrucie i de experien, o moralitate ndoielnic fac
din ran prada uneltirilor uzurare a speculanilor la care el e nevoit a se
adresa. Dup Platter, nu se observ nici o evoluie a ranului din Bucovina n
cei 100 de ani de anexare la Imperiul AustroUngar, el rmnnd o fiin cu
totul nedezvoltat sub raportul moral i intelectual, care are trebuin de ajutor
fa mai ales cu speculantul rafinat90.
Creditorii sunt astfel recrutai mai ales din rndul ranilor, nu numai
pentru acoperirea unor nevoi economice, ci i pentru datorii de lux, de
consumaiune. Crciuma e locul de predilecie n care se contracteaz
datoriile. Apoi se stipuleaz dobnzi pe lun, pe sptmn, se adaug
dobnzi la dobnzi, se stipuleaz clauz penal i apoi se ncheie poli prin
notariat. Actul ce constat datoria cuprinde o sum care reprezint de mai
multe ori suma primit. Polia este preferat de speculant, deoarece ea
ascunde manipulrile uzurare iar din cauza procedurii sumare i din cauz c
debitorul nu e n stare a se nfia la tribunalul deprtat comercial spre a face
contestaiile.
Statisticile alctuite i consultate referitoare la naionalitatea
creditorilor indic n proporie mare pe evrei. Speculanii, n cea mai mare
parte izraelii, nu puteau a-i nsui imobilele debitorilor lor i erau ameninai
de legea contra uzurii. ns n anul 1867, izraeliii dobndesc dreptul de a avea
imobile, iar n anul 1868 se nltur legea contra uzurii. Efectul imediat este
aparent sporirea posibilitii de a dobndi credit i nmulirea vnzrilor silite ale
imobilelor debitorilor. Urmrind ndeaproape statistica vnzrilor silite n anii
1864 i 1865 (an marcat de cea mai mare mizerie datorit proastei recolte), dar
i dup introducerea libertii prin legea din iunie 1868, adic vnzrile silite din
anii 1875, 1876 i 1877, Eminescu constat c fa de 1865 n 1877 vnzrile
silite din Bucovina au fost de 12 ori mai multe (68 de vnzri silite n 1865 fa
de 817 n anul 1877). Alarmant este faptul c ranul agricultor ctig i de 10

89 Ibidem
90 Ibidem, p.113

102
utopia

ori mai puin dect capitalistul. Dr. Rydzowski, n raportul su ctre Camer n
privina legii din iulie 1877 afirm c folosul capitalismului n Galiia ntrece de
3, 5 i de 10 ori ctigul ce-l poate avea agricultorul din pmntul su sau
industriaul din industria sa. Mizeria economic este evident, de vreme ce
multe din vnzrile silite sunt pentru plata unor creane de numai 2-3 florini, aa
cum constat i ministrul de justiie Kaserer.
Platter dovedete c pentru Bucovina e fals concluzia c n urma
nlturrii legii contra uzurii condiiile de creditare ar fi uoare. Spre exemplu n
anul 1875 s-a vndut un imobil n valoare de 250 florini pentru o datorie de 90
creiari (!), n 1876 s-au svrit vnzri silite pentru datorii infime (1 fl. 36 de
creiari sau 2 fl. 50 cr.). De notat este c n acele sume pentru care s-au
svrit vnzrile silite se regsesc pe lng capitalul datorat i dobnzile.
Conform calculelor lui Platter dobnzile au oscilat pornind de la un minim de
33,96 % n 1877 i ajungnd pn la 185 %.
Menionm faptul c insistarea asupra textelor publicisticii
eminesciene nu este ntmpltoare, pentru c ea justific atitudinea critic a lui
Eminescu asupra evreilor, aceasta avnd un fundament economic social i
moral.
Eminescu atrage atenia nc de la nceput, asupra faptului c
sloganul revoluiei franceze libertate, egalitate, fraternitate rmne o form
fr fond n msura n care aceste bunuri nu sunt rezultatul firesc al unei nalte
dezvoltri economice. Problema izraelit se leag indisolubil de perspectiva
economiei romneti. n articolul Rezultate ale uzurii n Romnia, Eminescu
pornete n demersul su deconspirativ ce vizeaz evreii de la contextul social,
politic i istoric. Are n vedere mai nti momentul 1859 care marcheaz
obinerea libertii absolute pentru creditor de a-i stipula, pentru lucrurile date
mprumut, foloase de orice fel i nelimitate. naintea legii rurale de la 1864
proprietarii i exploatau moiile cu capitalul n munc i n banii ce primeau de
la steni (Tocmai de aceea se calcula venitul moiilor dup numrul clcailor
ce ddeau dijm proprietarilor). Prin legea din 1864, stenii au fost emancipai
de clac i de dijm; pe lng libertate, li s-a recunoscut dreptul de proprietate
asupra unei mici pri de pmnt pentru care erau obligai a plti. Legiuitorul
ns nu a fcut nimic pentru a-i oferi sprijin locuitorului stean, pentru a-l
susine i a-l apra i mai ales a-i nlesni sumele de care ar fi avut nevoie
pentru plata impozitelor, pentru ntreinerea gospodriei. ranul este
mpovrat de varii obligaii, tocmele pentru munci agricole91, astfel nct sub
regimul libertii, steanul a ajuns ntr-o stare mult mai rea de cum fusese
naintea legii rurale. Prin aceeai lege din 1868, revzut n anul 1872, s-a

91 Ibidem, p.119

103
 septembrie 2011

introdus i un aliniat referitor la executarea silit. n caz cnd, dup ndemnul

i execuiunea consiliului comunal, locuitorii vor arta ndrtnicire sau vor dosi
din comun, consiliul ndat va cere de la subprefectura local a-i trimite ajutor
de dorobanii necesari n executarea locuitorilor ndrtnici sau fugari92.
La analiza diferitelor tocmeli agricole, Eminescu constat c dobnda
pltit de stean pentru ceea ce primete n pmnt sau nutriment, nu e mai
mic de 84,90 %, dar n cele mai multe cazuri ea ajunge la 164 %, la 200 %,
250 %, chiar 300 % . Dac astfel stau lucrurile n Muntenia unde exploatarea
mizeriei steanului e svrit de proprietari sau arendai cretini, cum stau
lucrurile oare n Moldova unde exploatatorii sunt izraelii, pe acetia nelegndu-
i nici istorie comun, nici sacrificii comune de clasa exploatat? Mizeria
ranilor a avut drept consecine o rat a mortalitii mai mare, dar i
imoralitatea crescnd, dovad n acest sens fiind numrul din ce n ce mai
mare de zile de arest; un alt fenomen cauzat de mizerie este n mod
surprinztor pentru epoca descris emigraia populaiei din Romnia n
Bulgaria, n Serbia i chiar n Basarabia.
n 13 iunie 1879, Eminescu public n Timpul cea de-a treia parte din
amplul demers analitic Chestiunea izraelit, intitulat Industrie i comer.
Pornete de la premisa c, aa cum susinuse i pn atunci, Romnia e o
ar agricol. Nu contest faptul c industria i comerul sunt de mare
nsemntate pentru economia unui stat, dar ele nu pot exista n mod firesc
deoarece n ar nu exist o adevrat banc menit a nlesni necesitile
impuse de comer i industrie. Lipsa de capital, dar i o anumit ignoran n
ceea ce privete solvabilitatea sau pregtirea strinilor n sectoarele de
industrie n care licitau au generat acapararea acestor sectoare de ctre strini.
Statul a oferit strinilor, ndeosebi izraeliilor, privilegiul de-a mnui capital
public, veniturile bugetului statului, al judeelor, al comunelor. Strinii au avut
ansa de a-i constitui capital cu banii publici.
Mizeria clasei mijlocii este surprins de publicaiile inserate n
Monitorul ce au drept scop vnzarea a cte-o cas pentru impozit nepltit n
valoare de numai 20 lei noi. i mortalitatea mare a populaiei ortodoxe din
Bucureti n raport cu natalitatea mic devine indicator al mizeriei. n paralel,
Eminescu surprinde, ca semn al bunstrii natalitatea mai mare dect
mortalitatea n cazul evreilor. Pentru a susine cele afirmate, Eminescu citeaz
statistica oficial pe anul 1875 cu natalitatea i mortalitatea romnilor i evreilor
din principalele orae ale Moldovei. Scderea populaiei romne semnalat n
oraele Moldovei este contraponderat de creterea numrului evreilor.

92 Ibidem, p.120

104
utopia

Dac odinioar Bucuretiul se diferenia prin industria prelucrrii

mtsurilor, a pielriei, prin cldrrie, elrie, astzi, constat Eminescu, nu
mai exist acele industrii i trebuinele le satisfacem cu obiecte importante93.
n schimb, Bucuretiul e populat de comercianii izraelii care vnd produse
importate.
Preocuparea fa de chestiunea izraelit ajunge s ocupe primul
plan n articolele lui Eminescu ntr-un moment anume, atunci cnd se discut
cu aprindere nu numai la noi n ar, dar i n cercurile politice i n presa de
peste hotare problema modificrii articolului 7 din Constituie, cerin
formulat de Congresul de la Berlin ca o condiie a recunoaterii
independenei Romniei.
Trebuie amintit faptul c n 1857 era votat un amendament care
stipula, n chip special, drepturi pentru cultele necretine. n 1866, Constituia
include art. 7 care prevedea c Numai strinii de rit cretin pot obine calitatea
de romn. Aadar, n calea obinerii ceteniei romne se interpunea un
obstacol care inea de religia profesat, excluzndu-se, la modul absolut, cei
care nu erau cretini, n spe evreii. Msura viza att evreii venii de curnd,
ct i pe cei ce locuiau n acest spaiu de generaii. Circularele lui Brtianu din
1867 constituiau declaraia de rzboi lansat de burghezia romn mpotriva
burgheziei evreieti, deintoarea capitalului financiar.
Eminescu ia poziie fa de impunerea Congresului de la Berlin care
lega recunoaterea independenei ctigat prin sacrificiul romnilor de o
problem de competena organelor legislative interne. n acest sens, Titu
Maiorescu consider dispoziia Tratatului de la Berlin o umilire nemeritat!
Dincolo de reacia de moment, Eminescu e interesat de problema evreiasc i
ncepe s-o studieze cu seriozitatea ce-l caracterizeaz. La 27 iunie 1879,
subliniaz c articolul 7 lovea n evreii care meritau a avea drepturi i aceast
injustiie suntem oricnd gata de a o recunoate i de a o drege, dnd deplin
satisfacie exigenei umanitare. i aceasta o vom face-o de-ar exista art. 44
sau de n-ar exista, adic independent de orice amestec al strintii94.
Articolul 44 din Tratatul de la Berlin, preconiznd c, n Romnia,
distincia de credine religioase i de confesiuni nu trebuie s constituie un
motiv de excludere de la obinerea de drepturi civile i politice, putea s par
c cere naturalizarea imediat i global a tuturor strinilor din ar, i, n
primul rnd, a evreilor.

93 Ibidem, p.128
94 Ibidem, p.172-173

105
 septembrie 2011

Eminescu pledeaz n articolele sale de dinaintea Constituantei,

pentru acordarea naturalizrii acelor evrei care vor s devin romni i o
merit, care se identific cu ara.
Asimilarea acestora este un proces de lung durat, dovad fiind
chiar istoria unora dintre rile semnatare ale Tratatului de la Berlin. O analiz
amnunit face n cazul Prusiei n serialul su de articole Cestiunea izraelit.
Demersul lui Eminescu vizeaz i implicaiile economice i sociale ale unei
posibile naturalizri nedifereniate. Evreii prin ocupaiile lor, alctuiesc clasa de
mijloc, iar legislaia liberal este exclusiv n favoarea acestei clase, nu n
favoarea rnimii. Efectul ar fi unul previzibil: se creeaz pericolul ca evreii s
devin stpnii privilegiai, iar ranul slug la ei. El pledeaz pentru
acordarea drepturilor civile i politice evreilor fr compromiterea intereselor
naionale i economice ale romnilor. Punctul nevralgic l reprezint dreptul de
cumprare a proprietilor rurale. n msura n care evreii deineau capital,
Eminescu anticipeaz prin acordarea dreptului de cumprare a proprietilor
rurale posibila expropriere a naiei romneti din ar.
Dup cum se observ, Eminescu nu discut niciodat problema
izraelit izolat de ansamblul proceselor economice i sociale ale rii,
nelegnd prea bine c rul cel mare slluiete n nsei bazele societii
care-l face pe ran predispus la cea mai inuman exploatare din partea
capitalului. Articolul din 23 iunie 1879 este relevant pentru poziia sa: Cu
mult greutate, cu destul chin, poate, i este sperana c se va dezlega
cestiunea evreilor, i independena, deja destul de scump pltit, nu va fi
recunoscut: va rmne ns de dezlegat o cestiune grav i mai gritoare,
cestiunea vieii noastre publice [...] Vom fi un stat independent, cum vom face
uz de aceast independen, aceasta e cestiunea cea mare.
Anumite articole ocheaz prin duritatea limbajului i abordate
extrapolat ar putea deveni argumente n susinerea unei atitudini antisemite.
Numai c aparenele sunt neltoare, pentru c articolele eminesciene se
fundamenteaz pe argumente de ordin istoric, social, economic.

Bibliografie
Bdescu, Ilie, Sincronism european i cultur critic romneasc, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2003
Bdescu, Ilie, Sociologia eminescian, Editura Porto-Franco, Galai, 1994;
Eminescu, Mihai, Opere V. Publicistic , Ed. Gunivas, Chiinu, 2008;
Eminescu, Mihai, Opere VI.. Publicistic , Ed. Gunivas, Chiinu, 2008;
Ibrileanu, G., Spiritul critic n cultura romneasc, Ed. Junimea, Iai, 1970;
Murrau , Dumitru, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Buc ureti, 1994;
Oprea, Al., n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983;
Popescu, Cristian Tiberiu, Eminescu. Antiteza, Ed. Libra, Bucureti, 2000;
Vatamaniuc, D. Publicistica lui Eminescu 1870-1877, Ed. Junimea, Iai, 1985

106
utopia

TITU MAIORESCU SPIRITUS RECTOR

al culturii romne

Prof. Gabriela Ionescu

Colegiul Tehnic Nr. 2 Trgu Jiu

Don Quijote credea c morile de vnt sunt uriai.

Oamenii de rnd cred c uriaii sunt mori de vnt.
Titu Maiorescu

Titu Maiorescu rmne n istoria culturii romne intelectualul cu

vocaie de ntemeietor, iar dovada incontestabil a acestei afirmaii o
constituie ntreaga sa activitate, n care a abordat fenomenul cultural
romnesc ca ntreg, nelimitndu-se la o singur arie cultural.
Ideile sale cu privire la cultura vremii n care a trit au fost
transpuse n binecunoscutele sale lucrri, Critice, Logica, Discursuri
parlamentare, Scrieri de tineree, Jurnal i epistolar .a., pentru c scriem,
pentru a ne rspndi gndirea mai departe dect o duce vorba, spunea Titu
Maiorescu. Vorba nu poate tri mult nici n timp, nici n spaiu. Rostit
acum, ea amuete apoi; auzit aici, ea se pierde acolo. Uneori o prinde cel
ce o aude i i aduce aminte de ea, o poart chiar din loc n loc. Dar tot nu
mai este vorba dinti; aducerea aminte e necredincioas; vorba purtat de
altul nu e gndul vorbitorului, ci graiul purttorului. De aceea sunetul
trector caut a se transforma n liter statornic.
Darul oratoriei, al elocvenei, pe care Titu Maiorescu l avea din
plin, s-a manifestat n prelegeri publice i n discursuri ce au avut un rol
semnificativ n culturalizarea maselor. Prelegerile publice, calitile sale
excepionale de orator au fost puse n slujba unor mize mari care priveau
destinul rii. Expuse n discursuri logice, foarte bine argumentate,
pledoariile sale parlamentare cu privire la reorganizarea nvmntului
rural, la introducerea limbii romne ca materie de studiu n licee, la
organizarea nvmntului politehnic, la sprijinirea ardelenilor n
revendicrile lor naionale, reprezint tot attea probe de responsabilitate i
de intuire exact a nevoilor vitale ale rii.

107
 septembrie 2011

Dintre sferele de cultur asupra crora Maiorescu a avut un cuvnt

de spus ne vom referi n acest studiu la urmtoarele: limb i literatur
romn, drept i filosofie.
1. LINGVISTIC. n domeniul lingvistic Titu Maiorescu a adus o
nsemnat contribuie prin studiile Despre scrierea limbei romne 1866,
Limba romn n jurnalele din Austria 1868, Beia de cuvinte 1873,
Neologismele 1881, Oratori, retori i limbui - 1902. Prin aceste scrieri,
Maiorescu susine alfabetul latin, principiul ortografiei fonetice, mbogirea
vocabularului cu neologisme doar cnd este necesar, pledeaz pentru
folosirea inteligent a limbii i i combate pe cei care stric limba prin
exprimri improprii i exagerri deloc necesare.
Despre scrierea limbei romne apare din necesitatea unor
lmuriri care nu fuseser date de forurile avizate, cu privire la normele
scrierii corecte, ntr-un moment de rscruce al limbii romne: alfabetul latin
luase locul celui chirilic, dar fr a se elabora o metodologie care s arate
cum trebuia s se fac aceast schimbare. n momentul n care romnii s-
au ptruns de adevrul c limba lor este o limb roman, ne spune
Maiorescu, n acel moment i forma exterioar sub care avea s se
prezente aceasta, adec scrierea sau, exprimat prin elementele ei, literile
trebuiau s fie luate tot de la romani. i astfel, alfabetul slavon, care nvlea
mai mult dect revela limba romn, i pe care l primisem numai dintr-o
oarb ntmplare extern, fu alungat din scrierea noastr cea nou i fu
nlocuit prin alfabetul latin.. De aceea, Maiorescu a luat asupra sa aceast
sarcin, marcnd o serie de schimbri necesare: criticul a studiat fiecare
sunet al limbii, n parte, i a cutat corespondentul grafic latin adecvat;
mare parte a alfabetului de azi pstrndu-se aa cum a conceput-o el
atunci.
2. LITERATUR I CRITIC LITERAR. n ceea ce privete
literatura, Titu Maiorescu a elaborat o serie de studii prin care a pus bazele
criticii literare romneti i a recunoscut valoarea unor scriitori care au
rmas pentru totdeauna printre clasicii literaturii noastre: n contra direciei
de azi n cultura romn - 1868, Direcia nou n poezia i proza romn -
1872, Literatura romn i strintatea -1882, Poei i critici -1886,
Comediile domnului Caragiale - 1886, Eminescu i poeziile lui - 1889 .a.
Primul dintre acestea, O cercetare critic a poeziei romne
de la 1867, este considerat, pe bun dreptate, studiul care a dus la
apariia criticii literare romneti. Maiorescu este cel dinti care, n aceast

108
utopia

lucrare, definete poezia i observ c orice oper de art are un coninut

de idei i o form (cuvintele, n cazul poeziei) i i sftuiete pe critici s se
ocupe n analizele lor asupra poeziei de ambele aspecte. Concluzia final a
studiului i ndemnul lui Titu Maiorescu sunt cuprinse n urmtoarele
cuvinte: O critic serioas trebuie s arate modelele bune cte au mai
rmas i s le disting de cele rele i, curind astfel literatura de mulimea
erorilor, s prepare junei generaiuni un cmp liber pentru ndreptare.
n 1868 public studiul critic n contra direciei de azi n cultura
romn, care conine o analiz profund a stadiului n care se afla atunci
cultura noastr. n aceast lucrare, criticul lupt mpotriva minciunii
prezent n toate manifestrile spiritului public, constat falsul pe care se
ntemeia cultura, adic inadaptarea aparenelor, a formelor strine
mprumutate, la realitatea romneasc: Viiul radical n toat direcia de
astzi a culturei noastre este neadevrul [...], neadevr n aspirri,
neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr n gramatic, neadevr
n toate formele de manifestare ale spiritului public. Lucrarea cuprinde
temele majore ale criticii culturale maioresciene i junimiste n acelai timp
n domeniul limbii, literaturii, culturii, politicii romneti. Criticul consider c,
de vreme ce nu avem instituii sau experien n domeniul politic, cultural i
chiar artistic, pe care s se aeze formele mprumutate, acestea vor
rmne nite forme goale, fr fond, iar cultura romneasc nu va fi pe
msura celei occidentale. Pledeaz pentru descurajarea mediocritii i a
formelor fr fond, dei nu este ntru totul mpotriva prelurii acestor forme
din culturile occidentale, ci le gsete justificate n cazul n care sunt
adaptate la specificul naional i dac sunt prevalate de crearea fondului.
Dar dup un studiu profund negativ, n care sunt scoase n
eviden i stigmatizate erorile epocii, pentru ca demersul su critic s fie
complet, Maiorescu trebuia s ne ofere i un studiu pozitiv, n care s arate
ce este bine i demn de urmat. Astfel, apare patru ani mai trziu Direcia
nou n poezia i proza romn, o ncercare de a restabili adevrul n
drepturile lui. n concepia cultural-estetic a lui Maiorescu acest studiu
reprezint o etap a construciei, a afirmrii noilor valori. El fixeaz valorile
literare ale momentului ntr-un tablou de vast ntindere, recunoscndu-i ca
reprezentani de seam ai direciei noi, n poezie, pe Vasile Alecsandri (dei
acesta fcea parte din generaia paoptitilor) i pe Mihai Eminescu, poet
n toat puterea cuvntului, iar n proz pe Ioan Slavici, Al. Odobescu,
Iacob Negruzzi.

109
 septembrie 2011

3. DREPT. Referitor la domeniul juridic, absolventul de drept

Maiorescu nu putea rmne indiferent la elucubraiile susinute de
S.Brnuiu, care afirma c dreptul romnilor este dreptul roman, anulnd
astfel veacurile de evoluie a tiinei juridice. n acest sens a scris studiul
Contra coalei Brnuiu (1868) n care aduce argumente puternice,
organizate metodic, mpotriva acestor idei. E.Lovinescu a afirmat c acest
studiu este primul model al polemicii maioresciene, iar autorul a fost
considerat primul polemist romn a crui arm principal era logica: cel
mai mare spirit critic al nostru, Titu Maiorescu, s-a ntmplat s fie i
polemistul cel mai puternic.
4. FILOSOFIE. Filosofia este un alt domeniu ale crui baze au fost
puse de Maiorescu. Filosofia e o tiin divin, mrturisea el n Jurnal, am
prsit acum orice alt studiu secundar.
Pe lng Scrierile de tineree care evideniaz predominanta
filosofic a gndirii i a preocuprilor sale, Prelegerile de logic din 1863,
sau Elemente de logic pentru gimnazii din 1858, o alt oper
fundamental a lui Titu Maiorescu, care a fost carte de cpti pentru
coala filosofic romneasc, este Logica.
Manualul de Logic scris de Titu Maiorescu a fost una dintre
lucrrile cele mai influente ale culturii i nvmntului romnesc i nici nu
se putea altfel, dat fiind c autorul este cel care a pus bazele colii
romneti de filosofie i logic, contribuind n aceeai msur la
modernizarea i occidentalizarea nvmntului universitar i preuniversitar
romnesc.
n finalul acestor rnduri menite s ne aminteasc rolul de
ndrumtor pe care l-a avut Titu Maiorescu n cultura romn, mi revin n
minte cuvintele cu care E. Lovinescu i ncheie impresionanta monografie
despre viaa i opera marelui deschiztor de drumuri:

La rspntiile culturii romne, vegheaz, ca i odinioar, degetul

lui de lumin: pe aici e drumul. Autoritatea i s-a meninut i astzi,
pentru c pleac din nsi izvoarele spirituale fr moarte ale
logicei, bunului sim, bunului gust, i s-a realizat ntr-o form pur,
fr vrst.

110
utopia

FRUMOSUL LA TITU MAIORESCU

Prof. Alin Negomireanu

Liceul Teoretic Novaci

Titu Maiorescu este considerat creatorul esteticii n cultura
romn, cel care ofer pentru prima dat principii i criterii estetice bine
ntemeiate, necesare interpretrii operei de art.95 Este influenat n
formarea propriei teorii estetice de: idealismul kantian, formalismul lui J. Fr.
Herbart, pozitivismul lui A. Comte i empirismul lui H. Spencer, precum i
teoria estetic a lui Schopenhauer sau filosofia greac antic. Tudor Vianu
consider c gndirea estetic a lui Maiorescu evolueaz n dou etape:
cea hegelian i cea schopenhaurian. Prima s-ar caracteriza prin definiia
hegelian a frumosului ca manifestare a ideii n form sensibil. Maiorescu
impune un sistem de valori aducnd exemple din produciuni adevrat
poetice aparinnd unor nume de referin din literatura universal (Homer,
Horaiu, Shakespeare, dar i a unor scriitori romni devenii modele pentru
scriitorii epocii junimiste, cum ar fi Alecsandri, Bolintineanu, Alexandrescu,
Eminescu. Liviu Rusu apreciaz c definiia este de influen herbartian,
nu hegelian, considernd c Maiorescu, orict l-ar invoca pe Hegel,
procedeaz n realitate cu toat evidena n spirit herbartian.96 Pentru
Hegel, ideea este principiu spiritual al lumii, logos universal, pe cnd la
Maiorescu este vorba de un sentiment sau o pasiune. Maiorescu d un
sens psihologic definiiei frumosului, care la Hegel avea un sens metafizic.
Prin studiile i articolele sale, Maiorescu se va consacra ca
ndrumtor i critic literar. Lucrarea O cercetare critic asupra poeziei
romne de la 1867 constituie un moment important n istoria literaturii
noastre, prin introducerea criteriului estetic n judecarea valorii, i pune
bazele esteticii literare. Maiorescu definete arta literar ca idee
manifestat n form sensibil i face distincia clar ntre tiin i art:
Poezia, ca toate artele, este chemat s exprime frumosul; n deosebire de

95 Ianoi Ion, O istorie a filosofiei romneti n relaia ei cu literatura , Cluj, Editura Biblioteca Apostrof
96 Rusu Liviu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc

111
 septembrie 2011

tiin care se ocup de adevr adevrul cuprinde numai idei, pe cnd

frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil97. Poezia este un
repaus al inteligenei, n timp ce tiina, cutnd adevrul, cerceteaz
relaiile dintre fenomene sub aspectul cauzalitii, dar fr a putea s
ajung vreodat la cauza prim sau efectul ultim, solicitnd perpetuu
inteligena uman, nu are niciunde repaus i nicicnd sfrit.98
Maiorescu stabilete dou condiiuni ale poeziei:
Condiiunea material a poeziei nelege forma artistic,
care trebuie s se ntemeieze pe cuvinte simple, care exprim imagini
unanim tiute, dar i pe un stil elaborat din care s nu lipseasc epitetul,
metafora, comparaia. n procesul evoluiei limbajului, cuvntul se
abstractizeaz, ceea ce ar duce la contrazicerea definiiei frumosului, care
presupune o form sensibil (perceptibil prin simuri) de manifestare a
ideii. Condiia material o formeaz limbajul, n toate formele i-n ntreaga
sa complexitate, avnd menirea, n opera de art sau literar, s
plsmuiasc imagini apte s sensibilizeze i s concretizeze ideile.99
Condiiunea ideal a poeziei nelege coninutul, care trebuie
s fie dinamic, tensionat i cu un deznodmnt bine construit. Din condiia
ideal se explic micarea reprezentrilor, mrimea obiectului i
dezvoltarea gradat spre culminare, i totdeodat regula negativ c
poezia s se fereasc de obiecte ale simplei refleciuni.100 Ideea este
ntotdeauna sentiment, pasiune, nu noiune. De aceea adevrurile tiinei,
moralei, politicii, patriotismul ad-hoc nu-i au locul n poezie care este lipsit
de finalitate practic.
Adevrata poezie exprim n form concret idei adnc gndite
i simite, capabile s emoioneze i s nale. Eul poetului trebuie s
vibreze cu intensitate i sinceritate, ideea s fie trit n toate adncimile
sufletului, pentru a-i da cldura care s nvluie pe cititor sau asculttor.101
n ceea ce privete poetul, mentorul Junimii susine c: este
impersonal n perceperea lumii, ntruct n actul perceperii obiectul trebuie
s se uite pe sine i s-i concentreze toat privirea n obiect, prin aceasta
numai obiectul nceteaz acum de a fi individual mrginit i devine tip, se
nfieaz sub specie aeternitatis, cum zice Spinoza, este o idee

97 Maiorescu Titu, Critice, 1866 1907, ediie complet, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1915, p. 13
98 Maiorescu Titu, op. cit. pp. 37 38 .
99 Morar, Vasile, Estetic, Filozofie, Art, introducere de Ion Ianoi, not asupra ediiei, comentarii i antologie de
Vasile Morar, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p. 50
100Maiorescu Titu, op. cit., p. 69
101 Maiorescu, Titu, op. cit., vol. I pp. 39 40

112
utopia

platonic. Shylock nu este un ovreu izolat, ci este ovreimea; Werther nu

este un amorezat individual, ci este sentimentalitatea amorului i
Luceafrul lui Eminescu nu este un individ amorezat, ci nsi
sentimentalitatea amorului, ca i Werther.102
Dup Maiorescu frumosul implic adevrul, tez susinut i de
filosoful german Hegel103, ns problema identitii dintre adevr i frumos a
existat nc din antichitate, n special la Platon unde frumosul fuzioneaz cu
binele, fiind nedesprit de etic i pe de alt parte de adevr, cele trei valori
treceau reciproc una n alta.
n privina tendinei deseori discutat n domeniul esteticii
moralitatea, Maiorescu problematizeaz n Comediile d-lui Caragiale
(1886) afirmnd c arta a avut ntotdeauna o misiune moral, i orice
adevrat oper artistic o ndeplinete104. Comediile d-lui Caragiale
este organizat dup forma unui silogism: 1) comediile sunt art autentic,
viabil, deoarece personajele au corespondent n realitatea epocii, fiind n
acelai timp i tipuri morale, iar situaiile sunt originale; 2) arta este moral
prin sine nsi, n sensul artat mai sus; deci 3) comediile sunt morale prin
chiar valoarea lor estetic. Maiorescu ne avertizeaz c ar fi greit la
operele de art cerina unei morale n nelesul practic al cuvntului105,
artndu-ne c singura moralitate care se cere de la ele este nfiarea
unor tipuri, simminte i situaii n adevrat omeneti, cari... s ne fac
s ne uitm pe noi nine n interesele noastre personale i s ne nlm la
o privire curat obiectiv a operei produse.106 Concepiile artistice sunt n
esen ideale, prezentnd reflexul unei lumi nchipuite.
Estetica lui Maiorescu impune o metod, o atitudine riguroas i
critic ntr-un moment n care literatura noastr modern i construia
temeliile. Scopul adevrurilor demonstrate de Maiorescu nu este i nu
poate fi de a produce poei, cum niciodat estetica i logica nu au creat
frumosul, respectiv adevrul, ci scopul su este acela de a elimina
mediocritile care fr nici o chemare interioar, pretind a fi poei i acest
scop l poate realiza estetica107. Acest lucru este realizabil numai printr-o
critic serioas care trebuie s ne arate modelele bune care au rmas i

102 ibidem, vol. III, pp. 89 90

103Hegel G. W. F., Prelegeri de estetic, traducere D. D. Roca, Bucureti, Editura R.S.R., 1966, p. 118, (Astfel
frumosul se determin pe sine ca rsfrngere sau reflectare sensibil a ideii)
104 Maiorescu, Titu, op. cit. vol. III, p. 49
105 ibidem, p. 53
106 ibidem, pp. 54 55
107 ibidem., vol. I, p. 69

113
 septembrie 2011

s le distrug pe cele rele, i curind literatura de mulimea erorilor, s

prepare junei generaiuni un cmp liber pentru ndreptare108. Critica lui
Maiorescu vrea s descurajeze mediocritatea i s formeze gustul public.
Aa cum Maiorescu constata c poezia romn va ncepe
secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui Eminescu, noi suntem
determinai s constatm c, n cea mai mare parte, critica literar romn
s-a dezvoltat n secolul al XX-lea sub auspiciile lui Maiorescu. El tiind s
aleag dintre studenii care-i audiau prelegerile pe cei cu aptitudini filosofice
i s le ofere tot sprijinul. Amintim n acest sens pe C.R.-Motru, P.P.
Negulescu, S. Mehedini, subliniind ideea c n aceast privin filosofia
romneasc i datoreaz mult. Lovinescu apreciaz109 c exist trei
generaii postmaioresciene de critici. Prima este numit generaia de cult,
reprezentat de studenii i discipolii gnditorului, acetia susinnd teoria
art pentru art, iniiat de Maiorescu, n opoziie cu teoria artei ca tendin.
Reprezentanii acestei perioade sunt: S. Mehedini, D. Zamfirescu, N. Iorga,
M. Dragomirescu. A doua generaie este numit generaia de critic a
criticei i atitudinii maioresciene i este specific unor personaliti care nu
l-au cunoscut direct: E. Lovinescu, P. Zarifopol, D. Caracostea. n a treia
generaie intr cei care se menin pe linia estetic maiorescian, n special
studeni ai lui M. Dragomirescu, oameni cu msur i cu sim artistic, ei
ntreprind o critic specializat, ntr-un spirit tiinific, modern, dar cu
subiecte limitate strict la fenomenul literar. Acetia sunt G. Clinescu, .
Cioculescu, P. Constantinescu, V. Streinu, T. Vianu.
Pentru a ncheia in s evideniez un aspect pe care l-a sugerat
Constantin Noica la adresa tinerilor, sugestie la care e necesar s
reflectm:
Iar sub raportul vredniciei, nu cunoteam nimic mai tulburtor pentru un
spirit tnr, dect nsi tinereea lui Maiorescu. Acele o sut de pagini
care alctuiesc viaa sa la Colegiul Theresianum ar trebui scoase n
volum separat i puse n mna fiecrui tnr de vrsta pe care o avea
Maiorescu atunci cnd i scria memoriile, pentru ca toi s se ruineze
de puinul pe care-l fac n comparaie cu el . 110

108 ibidem, vol. I, p. 70

109 LovinescuTitu Maiorescu i posteritatea lui critic
110 Noica Constantin, Istoricitate i Eternitate. Repere pentru o istorie a culturii romneti, ediie ngrijit, cuvnt nainte
i bibliografie de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Capricorn, p. 88

114
utopia

METODELE TRADIIONALE I
CELE ALTERNATIV-COMPLEMENTARE
studiu comparativ n vederea crerii la elevi
a unei gndiri de valorizare real

Prof. Liliana Cantemir

Colegiul Naional Ecaterina Teodoroiu Trgu Jiu

Metodica este o disciplin tiinific, component a tiinelor
pedagogice, care are ca obiect studierea organizrii i desfurrii
procesului de nvmnt ca proces instructiv-educativ la un anumit
obiect din planul de nvmnt. n termeni uzuali se spune metodica
predrii obiectului de nvmnt, de exemplu, metodica predrii limbii i
literaturii romne.
Studiind procesul de nvmnt la un anumit obiect de
nvmnt, este numit i didactic special sau didactica
specialitii. Metodica este o tiin explicativ i, totodat, o tiin
normativ. n nelesul contemporan, metodica studiaz nu numai procesul
de transmitere al cunotinelor i al formrii deprinderilor la obiectul
respectiv de nvmnt, ci tinde s soluioneze toate problemele pe care le
ridic respectivul obiect. Metodica precizeaz scopul i obiectivele
disciplinei de nvmnt, locul i rolul acesteia n formarea personalitii,
coninutul, metodele, formele de organizare, principiile i mijloacele nvrii
acesteia.
Metodele ndeplinesc cteva funcii, unele au caracter general,
comun, altele cu caracter particular. Dintre funciile cu caracter general, pot
fi amintite:
- Funcia cognitiv - de organizare i dirijare a cunoaterii
(nvrii), de elaborare a unor noi cunotine;
- Funcia instrumental (operaional) - de intermediar ntre
elev i materia de studiat ntre obiective de ndeplinit i rezultate;

115
 septembrie 2011

- Funcia normativ - de a arta cum anume s se procedeze,

cum s se predea, cum s se nvee, nct s se obin cele mai bune
rezultate n condiiile date; prin intermediul metodei, cadrul didactic
stpnete aciunea instructiv, o dirijeaz, o corecteaz i o regleaz
continuu;
- Funcia motivaional - de stimulare a curiozitii, de trezire a
interesului i dorinei de cunoatere i a aciona, de organizare a forelor
intelectuale ale elevilor;
- Funcia formativ-educativ - de exersare i dezvoltare a
proceselor psihice i motorii concomitent cu nsuirea cunotinelor i
formarea deprinderilor; de influenare i modelare a atitudinilor, opiniilor,
convingerilor, calitilor morale, etc.
n afar de acestea, fiecare metod deine, de obicei, o funcie
specific prin care se impune fa de alte metode, care i confer o anumit
identitate. De exemplu, exerciiul este exerciiu i nu altceva, tocmai prin
funcia lui aparte, formarea de noi structuri operatorii, de noi priceperi i
deprinderi, prin repetiie a unor aciuni sau operaii.
n ultimele decenii a crescut interesul pentru aa-zisele metode
activ-participative. nvarea este un act personal i cere participare
personal. Problema esenial de care depinde producerea nvrii
eficiente este problema implicrii, angajrii celui care nva n actul
nvrii. Definitoriu pentru metodele activ-participative este capacitatea
acestora de simulare a participrii active i depline, fizice i psihice,
individuale i colective a elevilor n procesul nvrii.
Se pot adopta criterii diferite de clasificare a metodelor. Analiza in
funcie de izvorul principal al cunoaterii sau nvrii colare care poate fi:
a) experiena social-istoric sau motenirea cultural (condensat n
valorile tiinei, tehnicii literaturii, artei, etc.); b) experiena individual
dedus din contactul nemijlocit (sau mijlocit) cu lumea obiectelor i
fenomenelor realitii; c) experiena dobndit prin aciune (practic) de
intervenie activ, transformatoare a realitii, putem ordona metodele n
felul urmtor:
A. Metode de transmitere i nsuire a cunotinelor:
- Metode de comunicare oral dintre care pot fi:
- expozitive: povestirea, descrierea, explicare, instructajul, etc.;
- conversative (dialogate): conversaia, conversaia euristic,
discuia colectiv, problematizarea, etc.

116
utopia

- Metode de comunicare scris (de munc cu manualul): lectura

explicativ, lectura independent.
B. Metode de explorare i descoperire (de nvare prin descoperire
dirijat sa nedirijat):
- Metode de explorare direct (nemijlocit) a obiectelor i fenomenelor;
observarea sistematic i independent, efectuarea de experiene i
experimente, examinarea documentelor istorice, studiul de caz, etc.
- Metode de explorare prin intermediul substitutelor realitii:
demonstraia cu ajutorul imaginilor, graficelor, proieciilor fixe i dinamice,
nregistrrilor electrofomice i magnetice, modelelor, machetelor, etc.
C. Metode bazate pe aciune.
Taxonomia metodelor de nvmnt propuse de Ioan Cerghit
(1976), devenita clasic n literatura pedagogic romneasc reine ca
metode bazate pe aciune exerciiul, studiul de caz i metoda proiectelor.
Autorul arat c aa-numitele metode stimulative sunt bazate i ele pe
aciune - dar nu real, ci simulat. Din rndurile acestora enumerm
jocurile didactice i jocurile simulative (ntre care enumerm) jocul de rol,
jocul de arbitraj, jocul de competiie, jocul de decizie, nvarea
dramatizat i nvarea bazat pe simulatoare. n schimb, o serie de
metode precum brainstorming-ul sau dezbaterea Philips sunt considerate
metode de comunicare oral i apreciate ca variante ale clasicei dezbateri.
Este dificil ns de susinut c acestea nu sunt metode active, din moment
ce esena lor const n declanarea proceselor imaginativ-creative pentru
producerea de idei i soluii noi.
Pe de alt parte, Jinga i Negre (1994) au avansat ideea c este
inutil a clasifica metodele de instruire dup criterii abstracte. Singurul
criteriu care permite alegerea corect a metodelor de nvmnt este
natura pragmatic. Aceasta este natura obiectivelor pedagogice concrete
pe care le urmrete educatorul, ntr-un anumit moment al instruirii. El nu
are nevoie de o clasificare a metodelor, ci de un inventar ct mai bogat de
metode i procedee didactice din care s le aleag pe cele adecvate pentru
a-i realiza obiectivele pedagogice urmrite.
Se poate admite ns c exist o serie de metode de instruire
adecvate pentru a realiza informarea elevilor al cror prototip este
expunere:, alte metode ns sunt adecvate pentru formarea unor capaciti
de a opera cu informaii ale elevilor.

117
 septembrie 2011

Metodele numite active sau simulative sunt de regul metode

formative.
a) Aceasta nseamn c n practica educativ real, la nivelul
relaiei educator-educat, se produce sau solicit o schimbare radical de
accent. Cel care nva devine centrul activitii. Spre deosebire de
metodele informative care sunt magicocentriste, metodele formative sunt
puerocentriste.
b) De asemenea unele dintre metodele formative permit
difereniere i chiar individualizarea pregtirii (chiar i n clasele de elevi
aglomerate), ntruct permit nvarea n grupuri mici (omogene sau
eterogene) i chiar studiul individual).
c) metodele formative permit n mare msur respectarea legii
efectului (Thorndike, 1901) care arat c numai comportamentele de
nvare care se ncheie cu o stare de satisfacie tind s se repete.
Pregtirea cu metode formative este n general agreat de elevi,
apropiindu-se adesea de activitile ludice.
d) Metodele formative, implic n aparen, un mare consum de
timp n raport cu cele informative. Dar procesele de formare se realizeaz,
n general, n timp ndelungat. Ele nu se bazeaz exclusiv pe stocarea unor
informaii n memorie, ci pe structurarea unor abiliti, priceperi i capaciti
care solicit o perioad extins pentru exersare i ntrire.
e) Metodele formative permit inter-nvarea. Elevii pot nva unii
de la alii; ba chiar i educatorul poate nva de la elevi. De aceea unele
metode formative - precum jocul de rol sunt puternic interactive.
f) Metodele formative sunt incomode pentru profesor. Acesta este
rareori n situaia de a dispune de materiale didactice prefabricate pentru
desfurarea activitii. De cele mai multe ori el trebuie s le creeze, s le
redacteze ntr-o form adecvat, s le multiplice etc. Aceast activitate
obositoare se adaug eforturilor propriu-zise de proiectare a activitilor
didactice. Ceea ce, bineneles, este nc un motiv de a face metodele
interactive antipatice educatorului magicocentrist obinuit cu rutina leciei
bazate pe verificarea cunotinelor memorate de elevi i expunerea de
ctre el a altora noi.
Totui, fr metode formative nu se pot stimula cele mai multe
dintre capacitile psihice superioare care intervin n procesele de nvare
(gndire euristic, imaginaie etc.).
Metodologia de instruire se caracterizeaz printr-o permanent
deschidere la nnoire, la inovaie. Reconsiderarea finalitilor i

118
 utopia

coninuturilor nvmntului este nsoit de reevaluarea i nnoirea

metodelor folosite n practica instructiv-educativ.
Care sunt tendinele principale ale nnoirii i modernizrii
metodologiei de instruire?
Valorificarea deplin a metodelor n direcia activizrii elevilor, a
participrii lor efective la dobndirea cunotinelor, priceperilor i
deprinderilor. Prin metodele de nvmnt trebuie antrenate procesele
intelectuale ale elevilor, s se imprime aciunii de nvare un profund
caracter activ i formativ. Activismul ca orientare a metodelor propuse
stimularea i dezvoltarea eforturilor elevilor, nu att pentru a reproduce
cunotinele, ct mai ales pentru a opera cu ele.
Accelerarea caracterului formativ al tuturor metodelor de instruire
utilizate n activitatea de predare-nvare (clasice, clasice-renovate sau
moderne) acestea asumndu-i o intervenie mai activ i mai eficient n
cultivarea potenialului individual, n dezvoltarea capacitilor de a opera cu
informaii asimilate, de a judeca i de a aplica cunotinele, de a investiga i
de a cuta soluii adecvate de rezolvare a problemelor sau situaiilor-
problem.
Aplicarea cu prioritate a metodelor activ-participative, centrate pe
elev, pe activarea la maximum a structurilor cognitive i operatorii ale
elevilor, pe exersarea funciilor i potenialului psihofizic al acestora, pe
transformarea elevului n coparticipant al propriei instruiri i educaii.
Creterea ponderii metodelor activ-participative nu nseamn
renunarea la metodele clasice de nvmnt (observaia, expunerea,
conversaia, demonstraia, exerciiul etc.), la cele de transmitere i asimilare
a informaiei.
Metodologia modern opereaz schimbri care in de pondere, dar mai
ales de valorizare, de sporire a potenialului formativ al metodelor clasice,
prin accentuarea caracterului lor euristic i activ participativ. Nu se poate
spune c metodele tradiionale n sine sunt ineficiente, iar cele moderne
eficiente (a nu se cdea n mistica unora sau altora din metodele la
mod). Totul trebuie judecat n funcie de contextul n care sunt folosite i,
mai ales, dac ele determin randament colar sporit, economie de efort
intelectual i de timp.
Selecia i combinarea metodelor la nivelul unitilor de munc
independent trebuie gndite n funcie de anumii parametri, de anumite
condiii ale nvrii: obiective didactice, coninut de instruit, particularitile

119
 septembrie 2011

cantitative i calitative ale grupului colar, caracteristicile psihologice, timp

de nvare, experien i factori de personalitate ai profesorului, costuri
materiale.
Caracterul euristic ce se cere a fi imprimat metodelor, exprim
necesitatea crerii n procesul de nvmnt a unor condiii favorabile
antrenrii elevilor pe drumul cutrilor, al cercetrii, care s favorizeze
nvarea prin problematizare i descoperire.
Folosirea metodelor care combin nvarea individual cu munca n
echip, precum i a metodelor care contribuie la intensificarea relaiei
profesor-elevi.
O mbinare i o alternan sistematic a activitilor bazate pe efortul
individual al elevului (lectura, documentarea dup diverse surse de
informaie, observaia proprie, exerciiul personal, instruirea programat,
experimentul i lucrul individual, tehnica muncii cu fie etc.) cu activitile ce
solicit efortul colectiv (de echip, de grup) de genul discuiilor (sau
dezbaterilor colective), asaltul de idei (brainstorming-ul), simularea, tehnici
de interpretare a rolurilor, a jocurilor, studiul de caz, rezolvarea de probleme
n microgrupuri etc.
Folosirea unor metode care s favorizeze relaia nemijlocit a
elevului cu obiectele cunoaterii (sau cu modelele lor), a metodelor
practice (cu caracter practic-aplicativ, practic-experimental practic-
demonstrativ).
nsuirea metodelor de studiu, de informare, a metodelor i
tehnicilor de munc intelectual independent, care ofer
deschiderea spre autoinstruire, spre nvarea continu de-a lungul ntregii
viei.

N
120
utopia

MOTIVAIA PENTRU NVARE

o provocare?!?

Prof. consilier Gabriela Crudu

Colegiul Naional Spiru Haret Trgu Jiu

Perioada n care trim este una deosebit de complex i, am putea
spune, uneori copleitoare. Fenomene sociale diverse, precum creterea
numrului de omeri sau criza economic a lumii i a rii noastre, se
repercuteaz direct sau indirect asupra colii, ca instituie integrat n
sistemul social, asupra procesului educaional pe care aceasta l
desfoar, asupra felului n care utilitatea educaiei este perceput de
ctre actorii sociali.
ntr-o societate care pare s nu-i mai gseasc direcia sau
reperele, educaia de tip colar tinde s devin victima tuturor schimbrilor
de perspectiv, de viziune sau lipsei de viziune a celor care ncearc n
fiecare an s reformeze sistemul educaional, sistem despre care se afirm
c nu mai este potrivit pentru contemporaneitate. Zbuciumul social,
rsturnarea de valori sau lipsa de valori autentice se reflect n fiecare zi n
tirile de pres, tiri n care coala apare de cele mai multe la categoria
Aa nu! Aa nu!, pentru c elevii sunt prezentai n timp ce frecventeaz
barurile din apropierea colilor, Aa nu! pentru c elevii se bat n clas sau
i agreseaz profesorii, Aa nu!, pentru c elevii sunt declarai
semianalfabei n evalurile de tip PISA, Aa nu!, pentru c elevii prefer
strada i cluburile, colii etc. Aceasta este realitatea din coala romneasc
prezentat de o mass-media care uit s se aplece asupra ceea ce aceast
coal are nc frumos i valoros. Este adevrat c coala romneasc
face parte din lumea, din societatea romneasc. Drept urmare, ea nu se
poate izola de ceea ce se ntmpl n jur. Elevii, de cele mai multe ori fiine
mature, cu sim critic accentuat, pot s evalueze i s conchid asupra
rolului pe care l are coala n devenirea personal i profesional a celor
care, n momentul de fa, par s se bucure de succes n spaiul public. De
multe ori, ei sunt chiar atrai de aceste figuri celebre, dar, n cele din urm,
contientizeaz c, ntr-un moment sau altul, pe termen scurt sau pe

121
 septembrie 2011

termen lung, cei care nu au o pregtire temeinic, cei care nu

demonstreaz competen, profesionalism, temeinicie i rigoare n ceea ce
fac, sunt etichetai de societate i, dup un scurt moment de glorie, trec n
umbr.
Este indiscutabil, aadar, rolul pe care l are coala n devenirea,
n formarea fiecrei persoane. n acest context, problema care rmne
deschis este urmtoarea: cum pot coala i toi actorii implicai n
procesul educaional s-l motiveze pe elev pentru nvarea
autentic, acel tip de nvare care s-i formeze competene prin
intermediul crora s nregistreze succes personal, social,
profesional?
Att pentru cei care se afl la catedr, pentru prini sau pentru
experii n domeniul tiinelor educaiei, motivaia este cheia succesului n
nvare. De la Piaget la Gardner, teoreticienii mecanismelor nvrii au
subliniat faptul c motivaia este fundamentul pe care se construiete
succesul educaional. Implicit, se poate afirma c lipsa motivaiei pentru
nvare poate s conduc nu numai la performane colare sczute, ci i la
alte acumulri negative care pot sta la baza unor abateri sau deviane
comportamentale, deviane care, spuneam mai devreme, ncadreaz
coala la capitolul Aa nu!.
Este aproape un loc comun astzi c orice educator interesat i
responsabil trebuie s controleze ct mai bine mecanismul motivaional
pentru a asigura condiiile unui parcurs colar optim. Acest lucru devine o
prioritate n contextul slabei dezvoltri a unor programe dedicate acestei
arii, att n formarea iniial ct i n cea continu. De asemenea, acest
demers aste cu att mai relevant n faa unor provocri fr precedent n
activitatea didactic, reflectate n imperativul asistrii elevilor de a deveni
persoane autonome, capabile s nvee pe parcursul ntregii viei, de
schimbrile structurate n plan curricular, introducerea noilor tehnologii de
informare i comunicaie n procesul de predare-nvare, o nou relaie a
colii cu comunitatea pe care o deservete.
Generaiile trecute ne-au lsat proverbul Ai carte, ai parte!, un
ndemn direct pentru tineri de a-i canaliza energiile i efortul spre coal,
spre a investi n propria dezvoltare.
Ne ntrebm n ce msur mai este astzi un astfel de ndemn
capabil s concentreze i s stimuleze efortul elevilor? Rspunsul se poate

122
utopia

regsi n regndirea unei relaii vechi dar extrem de actuale: motivaia

pentru nvare performana colar.
Motivaia pentru nvare a elevilor trebuie stimulat, orientat,
ntreinut, iar cadrul didactic joac, alturi de prini, un rol de prim rang n
aceast ntreprindere. Astfel, este esenial ca educatorii (n sens generic)
s fie convini c este nevoie de intervenia lor pedagogic i c deficitul de
motivaie poate s fie influenat pozitiv n spaiul colar.
Un elev care nu este atras de o anumit disciplin colar i care
nu gsete n profesor un sprijin n meninerea pe linia de plutire a
rezultatelor colare tinde s dezvolte o ntreag palet de sentimente sau
comportamente negative. Profesorii ar trebui s ncerce s afle care sunt
lucrurile de care elevii sunt interesai, care sunt lucrurile care-i pasioneaz
i s gseasc modalitile cele mai potrivite de a le transforma n
modaliti de stimulare a progresului lor i n ci de a le dezvolta o atitudine
pozitiv, deschis fa de nvare i fa de coal. Cu ct elevii sunt mai
mult ajutai n stabilirea i realizarea scopurilor prin situaiile create de
profesor n procesul de nvmnt (respectnd particularitile de vrst i
individuale, profesorul fixeaz n mod difereniat sarcini elevilor si), cu att
motivele activitii lor se consolideaz mai uor, devin mai eficiente. n
acest sens, este de dorit ca profesorii s tie c exist un numr
semnificativ de factori ambientali, pe care profesorii i pot utiliza
pentru a crete motivaia elevilor:
1) nceperea leciei prin a da elevilor un motiv de a rmne
conectai
2) Expectane clare
3) Fixarea unor obiective pe termen scurt
4) Aprecierea verbal i scris
5) Utilizarea judicioas a notrii
6) Stimularea descoperirii, explorrii, curiozitii epistemice
Un copil motivat dorete s nvee, se bucur atunci cnd
realizeaz activiti relaionate cu nvarea i crede c coala i nvarea
sunt activiti importante pentru viaa lui.
Utilizarea acestor strategii va permite copiilor s-i dezvolte dorina
de a avea performane bune n coal i credina c nvarea este
important i le mbogete viaa.
Problema motivaiei umane nu trebuie neleas ntr-un mod
simplu, mecanicist. Nu exist un comutator magic al motivaiei, care s

123
 septembrie 2011

determine oamenii s doreasc s nvee, s lucreze mai mult, s

acioneze ntr-o manier mai responsabil. Facilitarea i nu controlul ar
trebui s ne ghideze ideile, cnd ncercm s schimbm anumite
comportamente n coal. Chiar cnd o persoan este ntr-o poziie de
autoritate, cum este profesorul, eforturile de a motiva elevii ntr-o anumit
direcie vor avea un succes mai semnificativ dac relaia profesorelev este
considerat una de colaborare ntre persoane ce pot sau nu s
mprteasc aceleai sentimente, expectane i scopuri. Altfel,
interveniile motivaionale ce nu respect scopurile, emoiile i
convingerile unei persoane legate de o anumit situaie pot
produce efecte pe termen scurt, dar pe o perioad mai mare de
timp aceste intervenii pot s eueze.

Bibliografie
Ausubel, D.P., Robinson, F.G. (1981), nvarea n coal. O introducere n psihologia pedagogic,
E.D.P., Bucureti;
Cosmovici, A., Iacob, I. (1998), Psihologie colar, Editura Polirom, Iai
Golu, P. (2001), Psihologia nvrii i dezvoltrii, Editura Fundaiei Humanitas, Bucureti;
Neacu, I. (1978), Motivaie i nvare, E.D.P., Bucureti
Negovan, V. (2006), Introducere n psihologia educaiei, Editura Universitar, Bucureti;
Popenci,t., Fartunic C. (2009), Motivaia pentru nvare: de ce ar trebui s le pese copiilor de ea
i ce putem face pentru asta, DPH, Bucureti
Potorac, E. (1978), colarul ntre aspiraii i realizare, E.D.P., Bucureti
Vintilescu, D. (1977), Motivaia nvrii colare, Editura Facla, Timioara

I
124
utopia

OLIMPIADA.
logic, argumentare i comunicare
subiectul V

Eleva Nadina Prvnescu

Prof. coordonator Constantina Negrea
Colegiul Naional George Cobuc Motru

OLIMPIADA NAIONAL DE TIINE SOCIO-UMANE ETAPA NAIONAL
PLOIETI, 17-21 APRILIE 2011. SUBIECTUL V
Dup ora de fizic, unde s-au dezbtut problemele mecanicii cuantice legate de caracterul dual
corpuscular i ondulatoriu al materiei, are loc o disput ntre civa elevi, fiecare susinnd propriul
argument:
Cornel: Dac materia este corpuscul i, n acelai timp, este i und, este valabil ecuaia lui
Schrdinger. Oamenii de tiin au acceptat valabilitatea ecuaiei lui Schrdinger, aadar este real
caracterul dual al materiei corpuscul i und;
Viorel: Fie materia este corpuscul sau und, fie materia este i corpuscul i und. Dar experimentele
tiinifice au infirmat faptul c materia este corpuscul sau are caracter de und. Prin urmare, materia are
o dubl natur corpuscul i und.;
Mircea: Dac materia este corpuscul i, n acelai timp, este i und, este valabil ecuaia lui
Schrdinger. ns nu este adevrat c materia este n acelai timp i corpuscul i und, prin urmare nu
este valabil ecuaia lui Schrdinger.;
Adrian: Dac materia este corpuscular, este valabil ecuaia lui Schrdinger, iar dac materia are un
comportament de und, este, de asemenea, valabil ecuaia lui Schrdinger. ns materia este
corpuscul sau und. Aadar, este valabil ecuaia lui Schrdinger.
1). Transcriei raionamentele celor patru elevi n limbajul formal al logicii propoziiilor.
2). Verificai, prin oricare metod cunoscut, validitatea celor patru raionamente, preciznd explicit care
din cei patru elevi raioneaz corect,
3). Numii pentru fiecare raionament tipul de argument valid sau de eroare formal de argumentare.

REZOLVARE

a) Raionamentele elevilor, n limbaj formal, sunt:

Cornel:
p materie este corpuscul
q materia este unda
r este valabil ecuaia lui Schrdinger
{[(p&q)r]&r} (p&q)

125
 septembrie 2011

Viorel:
p materie este corpuscul
q materia este unda
non(pVq) experimentele tiinifice au infirmat faptul c materia este corpuscul sau
are caracter de und
{[(pVq)W(p&q)]& [non(pVq)]} (p&q)
Mircea :
p materie este corpuscul
q materia este unda
r este valabil ecuaia lui Schrdinger
non(p&q) - nu este adevrat c materia este n acelai timp i corpuscul i und
non r nu este valabil ecuaia lui Schrdinger
{[(p&q) r]&[non(p&q)]} non r
Adrian:
p materia este corpuscular
q materia are un comportament de und
r este valabil ecuaia lui Schrdinger
[(pr)&(qr)&(pVq)] r
b) Verificarea raionamentelor celor 4 elevi prin metoda tabelelor de adevr
Cornel
p q r p&q (p&q)r [(p&q)r]&r {[(p&q)r]&r}(p&q)
1 1 1 1 1 1 1
1 1 0 1 0 0 1
1 0 1 0 1 1 0
1 0 0 0 1 0 1
0 1 1 0 1 1 0
0 1 0 0 1 0 1
0 0 1 0 1 1 0
0 0 0 0 1 0 1
Cornel nu raioneaz corect.
Viorel:
p q r pVq p&q (pVq)W(p&q) non(pVq) [(pVq)W(p&q)] {[(pVq)W(p&q)]&
& [non(pVq)] [non(pVq)]}(p&q)
1 1 1 1 1 0 0 0 1
1 1 0 1 1 0 0 0 1
1 0 1 1 0 1 0 0 1
1 0 0 1 0 1 0 0 1
0 1 1 1 0 1 0 0 1
0 1 0 1 0 1 0 0 1
0 0 1 0 0 0 1 0 1
0 0 0 0 0 0 1 0 1
Viorel raioneaz corect.

126
utopia

Mircea:
p q r p&q (p&q)r non(p&q) [(p&q)r]& non r {[(p&q)r]&[non(p&q)]}
[non(p&q)] non r
1 1 1 1 1 0 0 0 1
1 1 0 1 0 0 0 1 1
1 0 1 0 1 1 1 0 0
1 0 0 0 1 1 1 1 1
0 1 1 0 1 1 1 0 0
0 1 0 0 1 1 1 1 1
0 0 1 0 1 1 1 0 0
0 0 0 0 1 1 1 1 1
Mircea nu raioneaz corect.
Adrian:
p q r pr qr pVq (pr)&(qr)&(pVq) [(pr)&(qr)&(pVq)]r
1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 0 0 0 1 0 1
1 0 1 1 1 1 1 1
1 0 0 0 1 1 0 1
0 1 1 1 1 1 1 1
0 1 0 1 0 1 0 1
0 0 1 1 1 0 0 1
0 0 0 1 1 0 0 1
Adrian raioneaz corect.

c) Eroarea comis de Cornel: eroarea afirmrii consecventului.

Argumentul valid al lui Viorel se numete: modul tollendo ponens.
Eroarea comis de Mircea: eroarea negrii antecedentului.
Argumentul valid al lui Adrian: dilem constructiv simpl.

W
127
 septembrie 2011

tot ce i trebuie rului ca s reueasc este ca oamenii buni

s nu fac nimic.
edmund burke
12 ianuarie 1729 9 iulie 1797

128
utopia

inspectoratul colar judeean gorj

tiinele socio-umane

societatea i
oamenii
0
simpozion interjudeean 16 noiembrie 2011
www.socioumane.wordpress.com

129
 septembrie 2011

ARGUMENT
Societatea, ansamblu instituional funcional, i oamenii, pri eseniale n
acest organism viu, suscit un continuu interes att pentru specialiti
(sociologi, psihologi, filosofi, politologi, istorici etc.), ct i pentru cei
neavizai de o anumit certificare profesional, pentru oamenii simpli. De
ce societatea i oamenii? Pentru c n afara societii, omul nceteaz
s mai fie om iar o societate fr oameni este un non-sens. Ambele se
intercondiioneaz i este important s ne educm privirea s surprind
mecanismul intercondiionrii lor, s demonteze prejudeci, s
construiasc alternative viabile, mbuntite. Este adevrat c oamenii
au societatea pe care o merit? Ce putem face pentru ca societatea
noastr s-i remodeleze configuraia? Cunoscnd preocuprile
crescnde pentru raportul dinamic dintre societate i oameni, influenele
reciproce, tendinele de ordonare a acestora i de exagerare axiologic a
importanei lor, acest simpozion interjudeean de comunicri tiinifice se
vrea un bun prilej de diseminare i ofer ocazia celor interesai s fac
exerciii de analiz i reflexie dar i experimente care s exploreze
conceptual i pragmatic juxtapunerea celor dou sfere.

SCOPUL MANIFESTRII
Simpozionul va oferi cadrul legitim promovrii experienelor elevilor,
studenilor, profesorilor, experiene care se pot constitui n cunoatere i,
implicit, ntr-o metodic de eficientizare a contactului dintre specialiti i
de cultivare a curiozitii i a interesului pentru teoriile i realizrile noi ale
domeniului tiinelor socio-umane. Stimularea creativitii elevilor, n
vederea dobndirii excelenei, va fi coroborat cu reliefarea importanei
tiinelor socio-umane n dezvoltarea umanului i a societii n general.
Identificarea posibilitilor de perfectare a unor colaborri cu organizaiile
guvernamentale i/sau nonguvernamentale, avnd ca finalitate
participarea tinerilor la programe, proiecte care s le permit nscrierea
n activiti educative pragmatice.

DETALII AICI:
www.socioumane.wordpress.com
aviz ij gorj 6840 / 09.08.2011

130
utopia

CUPRINS

Per aspera ad astra 007

De la cinism i optimism la inteligen sau buntate 012
Un dinte mpotriva bunei creteri 016
Plurilingvism i interculturalitate 019
Identitatea naional subiect tabu pentru romnii de peste grani 028
Fundamentarea discursului filosofic
pe componenta moral, religioas i estetic 030
Religie i societate 033
n ton cu timpurile? 037
i tu poi! 039
Idealizarea n alegerea partenerului 041
Trialectica geniului n poezia romneasc 044
Despre ideile geniale 045
Consideraii asupra procesului de valorizare 046
Plotin: limbajul emanatist i lumina 048
Akrasia la Aristotel 056
Despre educaia moral la Aristotel 063
Conceptul de stare natural la Th. Hobbes 068
Poezii 073
Vorbind despre ap 083
Impactul crizei economice asupra ocuprii tinerilor 087
Performanele economico-financiare 090
Negocierea i tocmeala n afaceri 095
Atitudinea lui Eminescu fa de problema evreiasc 098
Titu Maiorescu Spiritus Rector al culturii romne 105
Frumosul la Titu Maiorescu 109
Metodele tradiionale i cele alternativ-complementare 113
Motivaia pentru nvare o provocare?!? 119
Olimpiada naional. Logic (subiectul V) 123
Simpozion interjudeean Societatea i oamenii 127

131
 septembrie 2011

u t o p i a
TIINELE SOCIO-UMANE GORJ
WWW.SOCIOUMANE.WORDPRESS.COM
PUBLICAIE EDITAT CU AVIZUL IJ GORJ
NR. 3825 /29.04.2011

acest numr apare cu sprijinul

ASOCIAIEI CULTURALE SEMN
www.acsemn.ro

tiparul a fost executat la

PRINTXPERT CRAIOVA
Str. Brestei, Nr. 26, Dolj

foto copert: www.sxc.hu

132