Scrisoarea I

de Mihai Eminescu

”Când cu gene ostenite sara suflu-n lumânare,

Doar ceasornicul urmează lung-a timpului cărare,
Căci perdelele-ntr-o parte când le dai, și în odaie Cadrul meditației (versurile 1-6)
Luna varsă peste toate voluptoasa ei văpaie,
Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreagă scoate
De dureri, pe care însă le simțim ca-n vis pe toate.

Lună tu, stăpân-a mării, pe a lumii boltă luneci

Și gândirilor dând viață, suferințele întuneci;
Mii pustiuri scânteiază sub lumina ta fecioară,
Și câți codri-ascund în umbră strălucire de izvoară!
Peste câte mii de valuri stăpânirea ta străbate,
Când plutești pe mișcătoarea mărilor singurătate! Invocația către lună
Câte țărmuri înflorite, ce palate și cetăți, Spectacolul lumii văzut din perspectivă
Străbătute de-al tău farmec ție singură-ți arăți! cosmică (vs.7-40)
Și în câte mii de case lin pătruns-ai prin ferești,
Câte frunți pline de gânduri, gânditoare le privești!
Vezi pe-un rege ce-mpânzește globu-n planuri pe un veac,
Când la ziua cea de mâine abia cuget-un sărac...
Deși trepte osebite le-au ieșit din urna sorții,
Deopotrivă-i stăpânește raza ta și geniul morții;
La același șir de patimi deopotrivă fiind robi,
Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!
Unul caută-n oglindă de-și buclează al său păr,
Altul caută în lume și în vreme adevăr,
De pe galbenele file el adună mii de coji,
A lor nume trecătoare le însamnă pe răboj;
Iară altu-mparte lumea de pe scândura tărăbii,
Socotind cât aur marea poartă-n negrele-i corăbii.
Iar colo bătrânul dascăl, cu-a lui haină roasă-n coate, Geniul și raporturile lui cu
Într-un calcul fără capăt tot socoate și socoate societatea
Și de frig la piept și-ncheie tremurând halatul vechi,
Își înfundă gâtu-n guler și bumbacul în urechi;
Uscățiv așa cum este, gârbovit și de nimic,
Universul fără margini e în degetul lui mic,
Căci sub fruntea-i viitorul și trecutul se încheagă,
Noaptea-adânc-a veciniciei el în șiruri o dezleagă;
Precum Atlas în vechime sprijinea cerul pe umăr
Așa el sprijină lumea și vecia într-un număr.

Pe când luna strălucește peste-a tomurilor bracuri, Tabloul comogonic

Într-o clipă-l poartă gândul îndărăt cu mii de veacuri, a. haosul inițial (vs.41-50)
La-nceput, pe când ființă nu era, nici neființă,
Pe când totul era lipsă de viață și voință,
Când nu s-ascundea nimica, deși tot era ascuns...
Când pătruns de sine însuși odihnea cel nepătruns.
Fu prăpastie? genune? Fu noian întins de apă?
N-a fost lume pricepută și nici minte s-o priceapă,
Căci era un întuneric ca o mare făr-o rază,
Dar nici de văzut nu fuse și nici ochi care s-o vază.
Umbra celor nefăcute nu-ncepuse-a se desface,
Și în sine împăcată stăpânea eterna pace!...
Dar deodat-un punct se mișcă... cel întâi și singur. Iată-l b. geneza (vs.51-74)
Cum din chaos face mumă, iară el devine Tatăl!...
Punctu-acela de mișcare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stăpânul fără margini peste marginile lumii...
De-atunci negura eternă se desface în fășii,
De atunci răsare lumea, lună, soare și stihii...
De atunci și până astăzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure văi de chaos pe cărări necunoscute
Și în roiuri luminoase izvorând din infinit,
Sunt atrase în viață de un dor nemărginit.
Iar în lumea asta mare, noi copii ai lumii mici, Pasaj satiric
Facem pe pământul nostru mușunoaie de furnici;
Microscopice popoare, regi, oșteni și învățați
Ne succedem generații și ne credem minunați;
Muști de-o zi pe-o lume mică de se măsură cu cotul,
În acea nemărginire ne-nvârtim uitând cu totul
Cum că lumea asta-ntreagă e o clipă suspendată,
Că-ndărătu-i și-nainte-i întuneric se arată.
Precum pulberea se joacă în imperiul unei raze,
Mii de fire viorie ce cu raza încetează,
Astfel, într-a veciniciei noapte pururea adâncă,
Avem clipa, avem raza, care tot mai ține încă...
Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbră-n întuneric,
Căci e vis al neființei universul cel himeric...

În prezent cugetătorul nu-și oprește a sa minte, c. Stingerea universală

Ci-ntr-o clipă gându-l duce mii de veacuri înainte; (vs.75-86)
Soarele, ce azi e mândru, el îl vede trist și roș
Cum se-nchide ca o rană printre nori întunecoși,
Cum planeții toți îngheață și s-azvârl rebeli în spaț'
Ei, din frânele luminii și ai soarelui scăpați;
Iar catapeteasma lumii în adânc s-au înnegrit,
Ca și frunzele de toamnă toate stelele-au pierit;
Timpul mort și-ntinde trupul și devine vecinicie,
Căci nimic nu se întâmplă în întinderea pustie,
Și în noaptea neființii totul cade, totul tace,
Căci în sine împăcată reîncep-eterna pace...

.......................

Începând la talpa însăși a mulțimii omenești Satira pe tema condiției geniului

Și suind în susul scării pân' la frunțile crăiești, în societate (vs.87-144)

De a vieții lor enigmă îi vedem pe toți munciți,
Făr-a ști să spunem care ar fi mai nenorociți...
Unul e în toți, tot astfel precum una e în toate,
De asupra tuturora se ridică cine poate,
Pe când alții stând în umbră și cu inima smerită
Neștiuți se pierd în taină ca și spuma nezărită -
Ce-o să-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gândesc?...
Ca și vântu-n valuri trece peste traiul omenesc.
Fericească-l scriitorii, toată lumea recunoască-l...
Ce-o să aibă din acestea pentru el, bătrânul dascăl?
Nemurire, se va zice. Este drept că viața-ntreagă,
Ca și iedera de-un arbor, de-o idee i se leagă.
"De-oi muri - își zice-n sine - al meu nume o să-l poarte
Secolii din gură-n gură și l-or duce mai departe,
De a pururi, pretutindeni, în ungherul unori crieri
Și-or găsi, cu al meu nume, adăpost a mele scrieri!"
O, sărmane! ții tu minte câte-n lume-ai auzit,
Ce-ți trecu pe dinainte, câte singur ai vorbit?
Prea puțin. De ici, de colo de imagine-o fășie,
Vre o umbră de gândire, ori un petec de hârtie;
Și când propria ta viață singur n-o știi pe de rost,
O să-și bată alții capul s-o pătrunză cum a fost?
Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac,
Printre tomuri brăcuite așezat și el, un brac,
Aticismul limbii tale o să-l pună la cântari,
Colbul ridicat din carte-ți l-o sufla din ochelari
Și te-o strânge-n două șiruri, așezându-te la coadă,
În vro notă prizărită sub o pagină neroadă.
Poți zidi o lume-ntreagă, poți s-o sfarămi... orice-ai spune,
Peste toate o lopată de țărână se depune.
Mâna care-au dorit sceptrul universului și gânduri
Ce-au cuprins tot universul încap bine-n patru scânduri...
Or să vie pe-a ta urmă în convoi de-nmormântare,
Splendid ca o ironie cu priviri nepăsătoare...
Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel,
Nu slăvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el
Sub a numelui tău umbră. Iată tot ce te așteaptă.
Ba să vezi... posteritatea este încă și mai dreaptă.

Neputând să te ajungă, crezi c-or vrea să te admire?

Ei vor aplauda desigur biografia subțire
Care s-o-ncerca s-arate că n-ai fost vrun lucru mare,
C-ai fost om cum sunt și dânșii... Măgulit e fiecare
Că n-ai fost mai mult ca dânsul. Și prostatecele nări
Și le umflă orișicine în savante adunări
Când de tine se vorbește. S-a-nțeles de mai nainte
C-o ironică grimasă să te laude-n cuvinte.
Astfel încăput pe mâna a oricărui, te va drege,
Rele-or zice că sunt toate câte nu vor înțelege...
Dar afară de acestea, vor căta vieții tale
Să-i găsească pete multe, răutăți și mici scandale -
Astea toate te apropie de dânșii... Nu lumina
Ce în lume-ai revărsat-o, ci păcatele și vina,
Oboseala, slăbiciunea, toate relele ce sunt
Într-un mod fatal legate de o mână de pământ;
Toate micile mizerii unui suflet chinuit
Mult mai mult îi vor atrage decât tot ce ai gândit.

...........................

Între ziduri, printre arbori ce se scutură de floare, Reîntoarcerea la cadrul inițial

Cum revarsă luna plină liniștita ei splendoare! (vs.145-156)
Și din noaptea amintirii mii de doruri ea ne scoate; Ieșirea din reverie, filosofia sceptică
Amorțită li-i durerea, le simțim ca-n vis pe toate, și dominația sentimentului
Căci în propria-ne lume ea deschide poarta-ntrării elegiac
Și ridică mii de umbre după stinsul lumânării...
Mii pustiuri scânteiază sub lumina ta fecioară,
Și câți codri-ascund în umbră strălucire de izvoară!
Peste câte mii de valuri stăpânirea ta străbate,
Când plutești pe mișcătoarea mărilor singurătate,
Și pe toți ce-n astă lume sunt supuși puterii sorții
Deopotrivă-i stăpânește raza ta și geniul morții!”
Immanuel Kant
Compoziția și descrierea tablourilor
Construită în spirit romantic ca o succesiune de tablouri cu o scenografie
specifică, ”Scrisoarea I” este alcătuită din șapte părți, sau tablouri poetice, distincte în
sine, dar legate prin determinări tematice și de viziune, care conferă lungului monolog
liric o structură dramatică, asemănătoare unui spectacol de idei.

Universal – cosmic

IV

I II III VII
V-VI
Uman – terestru
__________________________________________________________________

Tabloul I (versurile 1-6) fixează cadrul, vizualizează spațiul reveriei poetice.

Dintr-un colț de univers, scăldat în lumina palidă și rece a lunii, pornesc gândurile
poetului, amplificate de frumusețea nopții, dar și de izolarea între pereții austeri ai unei
odăi sărace, unde doar ”ceasornicul măsoară lunga timpului cărare.” Cadrul acesta
romantic anesteziază simțurile, din”noaptea amintirii” ies dureri pe care poetul le
percepe ca-n vis, și din acest joc al alternanțelor dintre luciditate și visare, meditația
eminesciană trece cu ușurință de la strălucirea descriptivă la sarcasmul satiric, de la
dispreț la împăcare, de la indignare la înțelegere, de la tonul vehement la cel elegiac.
Tabloul al II-lea (vs.7-16), mai extins, realizează un prim salt dintr-un plan în
altul. Pretextul este luna. Poetul o contemplă, o invocă și, treptat, ochiul său se substituie
metaforic ochiului lunii. Se produce o modificare în sistemul de referință, o proiectare
din micro- în macrocosmos. Capacitatea de cuprindere a gândului poetic devine astfel
uriașă. Din perspectivă cosmică, privind spre planeta Pământ, se relevă un spectacol
grandios și tragic. Sub lumina ”fecioară” a lunii, scânteiază pustiuri și codri, mări
nesfârșite și țărmuri înflorite, cetăți și case, unde ”alte frunți pline de gânduri”
meditează, ca și poetul, la soarta omului pe Pământ și în Univers.
Tabloul al treilea. Portretul omului de geniu (vs 17-40). Spectacolul umanității
este apoi detaliat printr-o enumerare a invariantelor tipologice prin care se instituie
inegalitatea în societate. Luna îl vede deopotrivă pe rege și pe sărac. Atât de diferiți în
destinul lor social, dar nivelați în absolut ”de geniul morții”, pe cei slabi și pe cei
puternici, pe geniali și neghiobi, pe mediocrul cochet și sociabil, dar și pe înțeleptul
solitar, care ”caută în lume și în vreme adevăr” sau pe aventurierul lăcomiei”, care-
mparte lumea de pe scândura tărăbii.” Printre ei, marginalizat de societate, sub o
înfățișare modestă, insignifiantă, rătăcește, disprețuindu-și destinul lumesc, geniul, în
ipostaza ”bătrânului dascăl”. Portretul lui este alcătuit pe motivul aparențelor
înșelătoare: în haina lui roasă în coate, tremurând de frig într-un vechi halat, cu gâtul în
guler și cu bumbac în urechi, uscățit, ”gârbovit și de nimic”, el dezleagă prin magia
numerelor ”noapte-adânc-a veciniciei”, universul fără margini fiind ”în degetul lui
mic”, ”căci sub frunte-i viitorul și trecutul se încheagă”, capătă coerență și sens.
Tabloul al IV-lea. Pentru a demonstra această uriașă forță de gândire, Eminescu
proiectează o superbă imagine poetică a universului, a nașterii și stingerii universale,
care devine apoi pretext al unei satire sarcastice îndreptate împotriva societății
mediocre, incapabilă să sesizeze, să promoveze și să suțină valoarea adevărată. Tabloul
comogonic, cel mai extins (vs.38-86), care asimilează și retopește, într-o viziune proprie,
idei și motive din vechile scrieri indiene (Rig-Veda), din miturile grecești și creștine, din
Kant și Schopenhauer, are trei secvențe distincte, configurând haosul, geneza și moartea
universală.
a. Haosul (vs 41-50) este sugerat prin împerecherea fantastică a absențelor
(”La-nceput, pe când ființă nu era, nici neființă...”), realizată stilistic prin
alăturarea antitetică a materiei verbale: ființă – neființă; nu se ascundea
nimica – tot era ascuns, pătruns – nepătruns, lume pricepută – minte s-o
priceapă etc. Haosul, în viziunea lui Eminescu, este indefinit (prăpastie,
genune, noian întins de apă), invizibil (”căci era un întuneric ca o mare făr-o
rază”), lipsit de ”viață și voință”, fără conștiință de sine (”n-a fost lume
pricepută și nici minte s-o priceapă”), dominat de nemișcare absolută (”și în
sine împăcată stăpânea eterna pace”).
b. Geneza (vs.51-74) este tulburătoare prin excepționala capacitate de
construcție mitologico-poetică. Pacea eternă a increatului este tulburată de
mișcarea inițială a unui punct creator, care face din haos ”mumă”, iară el
devine Tatăl: ”Punctu-acela de mișcare, mult mai slab ca boaba spumii, /
E stăpânul fără margini peste marginile lumii...” Prin forța lui demiurgică,
negura eternă se desface în fâșii, apar galaxiile (”colonii de lumi pierdute”),
sistemele stelare, soarele, pământul și lumea. Tabloul al V-lea (vs. 61-74). În
acest spectacol grandios, Eminescu introduce un mic pasaj antitetic, care
anticipează sarcasmul satiric din partea următoare a poemului. Văzută prin
ocheanul întors al infinitului, lumea este alcătuită din ”microscopice
popoare”, fixate pe o planetă cât firul de praf, iar oamenii ”muști de-o zi pe-o
lume mică de se măsură cu cotul”, exponenți ai voinței oarbe de a trăi, ai
mecanismelor egoiste, uitând cu totul ”cum că lumea-asta-ntreagă e o clipă
suspendată, / că-ndărătu-i și nainte-i întuneric se arată”. Pentru a face
inteligibil spectacolul cosmic al genezei, Eminescu găsește o comparație
extrem de plastică: galaxiile în rătăcirea lor (numite anterior ” roiuri
luminoase izvorând din infinit”) sunt ca firișoarele de praf plutind într-o rază
de lumină care pătrunde într-o cameră obscură. Ideea că ”viața e vis al morții
eterne” apare adeseori în poezia lui Eminescu (o găsim și în ”Memento mori”
și în finalul poemului” Împărat și proletar”). Motivul este preluat prin
intermediul lui Schopenhauer de la dramaturgul spaniol Calderon de la Barca,
autor al piesei ”La vida est sueno”.
 c. Stingerea universului (vs. 75-86), ultima parte a tabloului cosmogonic
notează sfârșitul lumii, apocalipsa, extincția, escatologia, motiv mitic
fundamental, care la Eminescu apare mai întâi ca o moarte termică a
sistemului solar, urmată de un colaps gravitațional, de o prăbușire a
”planeților” scăpați din ”frânele luminii”, și apoi, treptat, la dimensiuni
inimaginabile, de dispariția stelelor, de întunecarea orizonturilor cosmice, de
oprirea timpului (”timpul mort și-ntinde trupul și devine vecinicie”) și de
recăderea tuturor lucrurilor în mișcare ”în noaptea neființei”, pentru a
reîncepe împăcată în sine ”eterna pace”, haosul primordial. Viziunea aceasta
colosală asupra universului valorifică dátele mai noi ale astrofizicii moderne
cu ecouri din mitofilosofia escatologică a lumii, pentru a recompune o imagine
poetică de o mare putere de plasticizare, emoționantă prin capacitatea
poetului de a conferí corporalitate lirică unor noțiuni abstracte precum timpul,
spațiul, infinitul, atracția gravitațională, tăcerea universală, increatul. Întregul
tablou cosmogonic are în economía poemului funcție polemică. Prin el se
creează scara valorică între geniu și omul común, exponent al mediocrității
nivelatoare.
Tabloul al șaselea (vs. 87-144) este o satiră. Meditația eminesciană își modifică
acum accentele, trece de la contemplarea uimită a spectacolului cosmic, recreat prin
forța de gândire a unei minți geniale, la contemplarea sarcastică a mizeriei umane, pe
care o revarsă în lume o societate mărginită. Satira ia forme romantice, este vehementă
și absolută, și se realizează poetic printr-o retorică a disprețului. Tema de la care
pornește Eminescu este cea figurată de destinul social al ”bătrânului dascăl”. Dacă
lumea este așa cum este, geniul stă în umbră și se pierde neștiut în taină, ca și ”spuma
nevăzută”. Speranța lui că posteritatea îi va recunoaște meritele, asigurându-i
nemurirea, este demontată de Emminescu ca mecanism al iluzionării, arătând că
mediocrul nu poate percepe decât mediocritatea, iar celui genial nu-i rămâne după
moarte decât o evocare ipocrită și convențională, în spatele căreia se ascund interese și
dorința de mărire.
Neputând să-l înțeleagă sau să-l ajungă, cei mici îi vor croi un portret pe măsură,
vor aplauda ”biografia subțire” care va încerca să arate că n-a fost ”vrun lucru mare”,
îl vr tăvăli prin noroi și-l vor fărâmița în povești derizorii: ”Toate micile mizerii unui
suflet chinuit / Mult mai mult îi vor atrage decât tot ce ai gândit.”
Tabloul al șaptelea (vs. 145-156) reprezintă o întoarcere la cadrul inițial.
Vehemența amterioară se stinge, un suflu elegiac cuprinde totul, ca după o experiență
care l-a epuizat pe poet și l-a lăsat fără speranță. Ieșirea din reverie se face prin aceeași
fixare a ochiului poetic asupra lunii, astru atotputernic peste pustiuri, peste codri, peste
”mișcătoarea mărilor singurătate”. Poetul își redobândește luciditatea și trage
concluzia, îmbrăcată în haina unei filosofii sceptice, că omul nu poate ieși din
determinările sale cosmice: ”Și pe toți ce-n astă lume sunt supuși puterii sorții /
Deopotrivă-i stăpânește raza ta și geniul morții!”
Finalul, rotund, produce aceeași pendulare, specifică lui Eminescu, între planul
terestru și cel cosmic. Planul terestru este cel al unei lumi în care toți ”sunt supuși
puterii sorții”, norocului, deci întâmplării. Planul cosmic, marcat prin simbolurile
romantice ale eternității – raza lunii și geniul morții – amplifică, printr-o reluare în
oglinzi infinite, imaginea fragilității omului pe pământ, adevărata temă a meditației
eminesciene.
Tema poemului
”Scrisoarea I” este, după cum se vede, un poem filosofic, dar și o satiră pe tema
condiției geniului în societate, a destinului său însingurat și nefericit. Prin forța
vizionară a lirismului, Eminescu transformă motivul romantic de inspirație
schopenhaueriană într-o dramă mai profundă a omului ca ființă gânditoare și fragilă
într-un univers tăcut și ostil. Prin această cuprindere, în spectacolul cosmic al ființei
umane, și rostul ei capătă noi dimensiuni, iar valorile cunosc o altă dispunere decât cea
a măruntei perspective pământești.
Modalitatea poetică a relației om-univers se prezintă în ”Scrisoarea I” sub trei
înfățișări: una cosmică, alta sarcastică și o a treia, elegiacă. Eminescu merge mai
departe în analiza condiției umane, raportând-o la univers. Îl vede pe om nu numai ca
destin pământesc, ieșit din ”urna sorții”, dar și ca speță trecătoare, alunecând
inexorabil în neant, în haos, în increat, din care totul se va naște din nou, într-o nouă
kali-iuga. Din această înțelegere provine și modificarea de tonalitate din finalul
poemului, care învăluie sarcasmul satirei într-un aer elegiac. Nostalgia cosmică și
filosofia caducității, influențe adânc romantice, devin la Eminescu componente
intelectuale și sufletești, mărturii ale unei drame umane cu care cititorul său intră în
rezonanță.
Virtuți stilistice
”Scrisoarea I” este un poem neobișnuit nu numai prin forța și adâncimea gândirii
poetice, ci și prin virtuțile expresive ale limbajului, proaspăt și natural, de o modernitate
surprinzătoare, în care sursele folclorice și cele culte sunt topite în expresia poetică
eminesciană, inconfundabilă prin timbru și culoare. Poezia dispune de câteva modalități
stilistice care o structurează în registre lingvistice diferite, fie descriptiv-evoatoare, fie
retorice. Acești factori sunt: calitatea materialului lexical, care este dată de
simultaneitatea în plan stilistic a limbajului popular, cu arome ușor regionale și arhaice
și a expresiei intelectualizate; vizunea antitetică asupra lumii, specifică romanticilor,
realizate prin perechi antitetice sau de opoziție, atât la nivelul frazei, cât și al gândirii
poetice; puterea de plasticizare, de vizualizare a ideilor, concretețea lor poetică, realizată
în linie clasică prin numeroase epitete, comparații și personificări, dar mai ales sugestia
metaforică, care corespunde liniei romantice; disponibilitățile sufletești ale poetului,
oscilând între admirație, ironie, sarcasm și întristare împăcată, oscilații afective care
modelează sensurile discursului liric.
Versificația
”Scrisoarea I” este alcătuită prozodic dintr-o succesiune de distihuri extrem de
lungi, de 16 silabe în fiecare vers, și cu alternanțe de 15-16 silabe în a doua parte a
poemului, care conține segmentul satiric. Ritmul este trohaic, cu rime feminine, deci
neaccentuate, în prima parte, ceea ce conferă tonalității generale o intensitate mai
scăzută, o înmuiere, o catifelare a tonului, și cu rime masculine, accentuate, în versurile
de 15 silabe, din partea a doua, ceea ce corespunde vehemenței tonului retoric,
tonalității sarcastice a satirei.
O particularitate a acestei poezii, cu efecte stilistice neașteptate, este prezența
unor rime rare, savant alcătuite: neființă – ființă, ascuns – nepătruns, rază – s-o vază, se
desface – pace, iată-l – Tatăl, adâncă – încă, minte – înainte, întuneric – himeric, roș -
întunecoși, spaț – scăpați, omenești – crăiești, recunoască-l – dascăl, veacuri – bracuri,
infinit – nemărginit, tace – pace, crieri – scrieri, mititel – el, smerită – nezărită, sunt –
pământ, floare – splendoare, intrării – lumânării, fecioară – izvoară etc., într-o
consonanță deplină cu frazarea, care depășește adeseori lungimea versului, Eminescu
fiind un adevărat maestru al ingambamentului: ”Nemurire, se va zice. Este drept că
viața-ntreagă, / Ca și iedera de-un arbor, de-o idee i se leagă”; ”C-ai fost om cum sunt și
dânșii... Măgulit e fiecare / Că n-ai fost mai mult ca dânsul. Și prostatecele nări / Și le
umflă orișicine în savante adunări / Când de tine se vorbește. S-a-nțeles de mai nainte /
C-o ironică grimasă să te laude-n cuvinte.”; ”Astea toate te apropie de dânșii... Nu
lumina / Ce în lume-ai revărsat-o, ci păcatele și vina”. De asemenea, observăm că și o
parte din versul următor este concentrată în versul anterior (procedeul invers al
ingambamentului).
Acest eșafodaj prozodic, construit cu o mare știință a efectelor, susține întregul
edificiu poetic al ”Scrisorii I”, care impresionează prin sensurile lui adânci și
tulburătoare, dar și prin somptuozitatea rostirii, de o eleganță și armonie cu adevărat
clasice.
După cum se poate observa și din această scurtă analiză a particularităților de
limbă și stil din ”Scrisoarea I”, ”nimeni, înaintea lui Eminescu, nu dispusese de
posibilitățiile limbii române cu o libertate suverană, la fel cu aceea atinsă de el prin
utilizarea tuturor funcțiilor limbii, a întregii ei fiziologii, a tuturor formelor flexiunii și
derivării ei. Limba română devine un instrument absolut docil în mâna lui magistrală și
poetul o folosește pentru a exprima gânduri și viziuni cum nu se mai luminaseră
niciodată într-o minte românească” (Tudor Vianu).
Concluzie
Adevărul artei trebuie să fie adevăratul izvor al vieții și al suferinței, pe care
însuși poetul l-a trăit, viața fiind singurul izvor adevărat al inspirației: ”În zădar în
colbul școlii, / Prin autori mâncați de molii / Cauți umbra frumuseții / Și îndemnurile
vieții, / Și pe foile ei unse / Cauți taine nepătrunse / Și cu slovele lor strâmbe / Ai vrea
lumea să se schimbe. / Nu e carte să înveți / Ca viața s-aibă preț – / Ci trăiește,
chinuiește / Și de toate pătimește / Și-ai s-auzi cum iarba crește. ” (”În zădar în colbul
școlii”).
Eminescu este un poet cu o înaltă conștiință artistică, tinzând necontenit spre
perfecțiune (”De mult mă lupt cătând în vers măsura” – ”Iambul”), care s-a lăsat
mistuit de propriul vis pentru a trece apoi inefabil în lumea creației: ”De-al meu propriu
vis, mistuit mă vaiet, / Pe-a meu propriu rug, mă topesc în flăcări... / Pot să mai reînviu
luminos din el ca / Pasărea Phoenix?” (”Odă – în metru antic – ”). Credința adâncă a
lui Eminescu esre că numai arta asigură nemurirea omului: ”Numai poetul, / Ca păsări
ce zboară / Deasupra valurilor, / Trece peste nemărginirea timpului”. (”Numai
poetul...”).

Bibliografie: Manualul de Limba și literatura română, clasa a X-a, Editura Didactică și

Pedaogică, R.A., 1997 (N.B. R.A. = Regia Autonomă a Imprimeriilor : Imprimeria
”Coresi”, București, România).