Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Echipa de proiect:
ARGUMENT
Valorile morale ale creaţiei, ale umanităţii, se întâlnesc în diferite opere din
literatura universală. În ziua de azi, tinerii studenţi au un interes relativ pentru literatură
în măsura în care societatea contemporană se axează mai mult pe tehnologie şi pe inovaţie.
Tinerii uită să mai citească sau pur şi simplu nu mai vor. Profesorii trebuie să îi motiveze
să citească, să faciliteze accesul la anumite opere, să acorde o importanţă majoră anumitor
valori care par pierdute în negura timpurilor. Cercetarea noastră are scopul de a identifica
aceste valori care se regăsesc în operele remarcabile şi pline de ingenuitate, de a le corela
cu mediul virtual în care majoritatea oamenilor tind să se ascundă şi de a facilita accesul la
lumi posibile, pline de creativitate şi originalitate. Aşadar, cu ajutorul tehnologiei avansate,
tinerii studenţi îşi pot delecta auzul, văzul, prin vizionarea anumitor piese, care respectă în
mare parte opera interpretată. Cu toate modificările aduse unei opere, aceasta îşi păstrează
linia valorică şi autenticitatea.
Literatură universală
Didactică
1
Etică
Tehnologie avansată
Arte
Sursă 1: : Stallworth, B.Joyce, Gibbons, Louel, Fauber, Leigh. “It’s Not on the List: An
Exploration of Teachers’ Perspectives on Using Multicultural Literature”, în: Journal of
Adolescent & Adult Literacy (Abstract)
Sursa 2: Harrison, Colin. „ Why Are You Reading This?”, în Journal of Adolescent
& Adult Literacy
2
- De ce citesc? „dezvoltare profesională” , „bunăstare personală” , „la sugestia cuiva”.
- De ce mulți văd cititul ca pe o „cerință dificilă” sau chiar ca pe un chin? Ce i-ar
motiva să citească? (Colin, 2017: 711)
Sursa 3: Groenke, Susan L. “’I Had No Idea He Was a Reader!’: Learning From
Beginning English Teachers’ Implementation of the Adolescent Motivation to Read Profile
Survey” , în Journal of Adolescent & Adult Literacy (articolul se referă în special la
adolescenți)
- “Literatura care furnizează o gamă de perspective poate lărgi viziunea tinerilor adulţi
asupra sinelui şi asupra lumii, asigurând o cale spre reflecţie şi un mijloc spre o
dezvoltare personală.”
3
- “Literatura universală poate să îi ajute pe studenţi să-şi anihileze prejudecăţile şi
neînţelegerile expuse prin subiectivitate şi intoleranţă.”
- “Accesibilitatea literaturii de calitate scrisă de oameni cu o viziune largă asupra lumii
le oferă studenţilor imagini convingătoare asupra culturii şi a sinelui.”
- “Când selectăm autorii literaturii universale trebuie să ţinem cont de acurateţea şi
autenticitatea culturilor care au o importanţă majoră.”
- “Când tânărul adult descoperă plăcerea de a citi, el este blamat pentru lene şi
frivolitate deoarece stă toată ziua cu nasul în carte. Dar dacă romanul respectiv este
pentru un examen, el are o scuză.”
- “Literatura de succes are o atracţie universală relativă şi este transmisă din generaţie
în generaţie.” (Pattison, 1963: 59)
Sursa 7, Jenks, Angela. “ Why Don't Students Read? ”, in Teaching Tools, Cultural
Anthropology
4
- “Cea mai mare parte dintre studenți nu citesc ce li s-a dat ca temă. Totuși trebuie să
renunțăm la supoziția că sunt leneși, neinteresați, sau neserioși în privința studiului. Este
important să înțelegem viețile studenților și factorii care le afectează ritmul de lucru.”
- Ce pot face profesorii: “Cine sunt studenții? Cum se încadrează cursul predat în
curriculă? E un curs introductiv? Ce cunoștințe anterioare, ce abilități, interese crezi că au
studenții atunci când le propui să citească anumite cărți? ” “Asigură-te că materialele de
citit sunt accesibile.” “Cât estimezi că le va lua studenților să citească materialul
propus? ”
“Când se învaţă despre un anumit subiect, despre o anumită temă, într-un mediu natural,
cititorii sunt acaparaţi de multiple surse care variază în funcţie de tipul şi de cantitatea de
informaţie. În această situaţie, cititorii sunt liberi să se adapteze nevoilor societăţii (spre
exemplu, ei pot să îşi selecteze resursele şi timpul alocat studiului), dar pot apărea anumite
costuri în urma schimbării diverselor surse: (distragerea atenţiei, cheltuielile pentru studiu etc.).
Bazându-se pe o ecologică paradigmă a cititului care permite alegerea şi regula proprie în
privinţa cititului, tinerii adulţi conservă o anumită abilitate de a se adapta odată cu schimbarea
privind învăţarea din mediul înconjurător, astfel încât ei îşi îmbunătăţesc performanţa.
Cititul reprezintă o activitate decisivă pe parcursul întregii vieţi şi este un profet pozitiv în
vederea rezilienţei la vârsta adultă. Oamenii citesc din diverse motive, inclusiv din plăcere, şi, de
asemenea, pentru a învăţa lucruri noi. Odată cu dezvoltarea mass-mediei, a internetului, natura
privind alfabetizarea (instrucţia, ştiinţa de carte) prezintă schimbări majore. Oferind o mare
dispunere de informaţii aceste surse disponibile în noul mediu al tehnologiei, cititorii trebuie să
facă alegeri în privinţa repartizării eforturilor (sarcinilor). Spre exemplu, o persoană plănuieşte să
viziteze un oraş nou şi doreşte să înveţe mai multe despre locul respectiv. O căutare pe internet
într-un mod plăcut ar garanta o mulţime (varietate) de texte legate despre istorie, puncte de
interes, cultura locală etc. Deoarece este irelevant să înveţe toate informaţiile, individul trebuie sa
ia decizii în privinţa textului pe care să-l citească. Aceste decizii se bazează pe mai mulţi factori,
inclusiv calitatea informaţiei regăsită în sursă, disponibilitatea accesării surselor, timpul necesar
etc. În această circumstanţă, individul poate să-şi controleze procesul de învăţare, stabilindu-şi
reguli proprii. În ansamblu, tinerii adulţi reuşesc în mod individual să înveţe şi să memoreze
informaţii noi într-un timp util şi plăcut.
Self-Regulated Learning
7
prea ușoară, nici prea grea. Elementele care sunt deja stăpânite și elementele care sunt prea
dificile pentru unii candidați buni pentru învățare, deoarece investind timp și efort în ele produc
mai puțină rentabilitate în învățarea unor noi informații și poate crea un cost de oportunitate prin
intermediul neglijării elementelor neînvățate care sunt mai tractabile. Astfel, modelul prezice că
elevii selectează de cele mai puține ori pe cele mai dificile dintre ele, care sunt în prezent
necunoscute, și apoi trecerea progresivă la mai multe articole dificile din punctul lor de vedere.
Modelul sugerează, de asemenea, că oamenii vor aloca diferențiat timp de studiu pentru
elementele ușoare, deoarece au cele mai mari așteptări ai ratei rentabilității investiției de efort.
Ecological Approaches
Scopul studiului actual a fost de a examina diferențele de vârstă în selecție, alocarea de timp și
memoria într-o lectură auto-reglementată din mediul înconjurător. O sarcină de citire a fost
concepută pentru a stimula învățarea în medii electronice, în care cititorii pot explora liber texte
pentru învățare. Textele au variat în cantitatea de conținut de la foarte scurte "factoide" la
descrieri mai detaliate și la anumite repere pentru texte care au fost disponibile la selecție.
Decodarea ideilor in timpul lecturii , pe de altă parte, implică un proces mai solicitant al
memoriei de lucru, şi această cerere pe termen lung poate duce la scăderea persistenței, în special
8
pentru adulții în vârstă. Viziunea ecologică sugerează că elevii vor avea în prim plan articolele
relativ mai ușoare de studiu.
Method
Participants
Participanţii au fost 24 mai tineri (18-35 de ani), 24 intermediari (40-54 ani) și 24 de vârstnici
(61-81 ani) adulții care locuiesc în comunitate. Toți indivizii erau vorbitori nativi de limba
engleză și au fost examinați pentru boli neurologice sau medicale severe cum ar fi Parkinson,
boala Alzheimer și accident vascular cerebral. Adulții mai în vârstă au fost, de asemenea,
examinați pentru insuficiență cognitivă ușoară cu evaluarea cognitivă de la Montreal. Adulții mai
tineri au arătat niveluri mai ridicate ale vitezei de procesare și memorie de lucru verbală, întrucât
adulții de vârstă mijlocie și cei mai în vârstă au demonstrat un nivel mai ridicat de imprimare
(PE) pe baza testului de recunoaștere a autorilor, indicând că au fost cititori mai experimentați
decât adulții mai tineri.
Materials
Materialele de citire au constat din 21 de propoziții despre Connecticut (CT) și 21 despre Rhode
Island (RI), adaptate de la stimuli utilizați de Shake, Noh și Stine-Morrow (2009).
Reading Time
Diferența de vârstă a fost semnificativă. Au petrecut mai mult timp citind o singură propoziție
decât cealaltă vârstă. În mod trivial, timpul de lectură a crescut cu propoziția, nivelul de
elaborare (din cauza lungimii).
9
Costul comutatorului prin interacțiunea de vârstă nu a atins semnificația, deci aceste diferențe de
vârstă în cauză trebuie interpretate cu prudență. În orice caz, în cadrul unui IF, rezultatele au fost
clar prezentate, că aceşti cititori s-au adaptat la creșterea costurilor de comutare cu mai mare
persistență în citire, ceea ce sugerează o schimbare a strategiei spre optimalitate. Adulții mai în
vârstă au fost cel puțin la fel de sensibili pentru a schimba costurile, dacă nu mai mult, în raport
cu adulții mai tineri și de vârstă mijlocie.
Adulții mai în vârstă au petrecut mai mult timp citind propozițiile, dar şi-au reamintit mai puțin,
în special pentru propoziții de elaborare, sugerând acest lucru poate că au persistat în trecut un
punct optim pentru propoziții cu mai multe informații (Jarvstad, Rushton, Warren, & Hahn,2012;
Payne și colab., 2007). Pentru a examina eficiența informațiilor câștigate, am analizat timpul de
lectură eficient, timpul pe propoziție (adică timpul necesar pentru a codifica o singură idee).
Foarte important, adulții mai în vârstă au fost, de fapt, relativ mai puțin eficienţi în codificarea
ideilor de la elaborarea medie și înaltă a propozițiilor.
Conclusions
Memoria umană este o componentă majoră a sinelui. Cu adevărat, s-a observat adesea că
memoriile, amintirile, pot fi alterate, distorsionate, chiar fabricate, pentru a sprijini diferite
aspecte ale sinelui. Coerenţa este o forţă majoră în memoria umană care acţionează la încifrarea,
decodarea amintirii pentru a forma atât accesibilitatea memoriilor, cât şi accesibilitatea
11
conţinutului. Aceasta se face într-o asemenea manieră pentru a întări memoria cu scopuri
individuale curente, cu imagini de sine şi cu convingeri proprii. Astfel, memoria şi câteva
aspecte centrale ale sinelui formează un sistem coerent în care, în cazul indivizilor sănătoşi, a
convingerilor şi a cunoştinţelor, sinele este confirmat şi susţinut de amintirile unor experienţe
specifice. Un sine coerent va avea o stimă de sine superioară şi un simţ pozitiv al stării de bine,
ambii fiind puternici prezicători ai unei sănătăţi fizice.” (Martin A., Conway, “Memory and the
self”, in “Journal of memory and language”, The Leeds Memory Group, Institute of
Psychological Sciences, University of Leeds, Leeds, UK, October 2005, pp. 594-6)
„De ce citim Madame Bovary sau Codul lui Da Vinci? De ce ne atrag aceste istorii
inventate de la zero; de ce plângem soarta unor personaje care, de altfel, nu au existat niciodată?
Literatura nu există doar pentru a ne desfăta. Ficțiunea ne oferă o altă perspectivă asupra lumii și
asupra nouă înșine.”
„Ce anume căutăm să obținem prin citirea unui roman, ce nu găsim nici în cărțile
teoretice, nici în filme, nici în multitudinea mijloacelor de divertisment puse la dispoziția
consumatorului contemporan? ”
„Prin citirea unor romane căutăm a ʻcunoaște mai bineʼ omul, lumea, viața.”
13
S13: Special Issue on Reading in the 21st century: how does digital book-reading influence
the reading processes and outcomes for young children?”
Această problemă specială vizează reunirea dovezilor care ar informa noile modele de lectură în
secolul XXI. Odată cu apariția tehnologiilor portabile, cărțile digitale sunt din ce în ce mai
frecvente în școli și sunt deosebit de populare cu copiii mici acasă. Spre deosebire de cărțile
tipărite, cărțile digitale au caracteristici multimedia (cum ar fi sunete, interactivitate, opțiuni de
personalizare) și pot apărea pe mai multe platforme digitale, inclusiv PC-uri, laptopuri, tablete,
smartphone-uri, Wiis, LeapReaders, Kindle și alte dispozitive de citire similare.
S: Kucirkova, Natalia, Rvachew. Susan, , “ in International Journal of Child-Computer
Interaction, Mai 2017, URL: https://www.journals.elsevier.com/…/special-issue-on-readin…,
consultat la 27.11.201
14
asupra informațiilor de fond despre literatură, la identificarea comportamentului dorit al elevilor
și la căutarea unor materiale specifice care conduc la dezvoltarea acestui comportament. Din
fericire, cercetarea de bază privind această schimbare necesară în comportamentul profesorului
este în creștere.
S: Agee, Hugh, Veal, L. Ramon, “’Critical Perspectives in reading’: Learning to Read
Literature”, in Journal of Reading Behavior, Vol. 3, No. 4, 1970-71,
URL: http://journals.sagepub.com/d…/pdf/10.1080/10862967009546966, DOI:
10.1080/10862967009546966, consultat la 27.11.2017 ( Volume 3, Page 60)
The Development of Literature for Adolescents: The School Review: Vol 64, No 4
This article was published in The School Review (1893-1979), which is continued by American
Journal of Education (1979-present).
JOURNALS.UCHICAGO.EDU
„Precizând în întrebarea noastră: astăzi, presupunem că școala a avut valori de transmis. Într-
adevăr, școala celei de-a treia republici a transmis valori elevilor și prin intermediul lor către
familiile franceze: prin școală, de exemplu, igiena a pătruns în rândul țăranilor sau al
muncitorilor. Dar vorbind despre valori, ne referim la mai multe conotații republicane, cum ar fi
progresul sau munca (concepută ca un vector al progresului tehnic și, prin urmare, al progresului
social), egalitatea, democrația, dragostea părinților și, bineînțeles, secularismul. Acestea fiind
spuse, nu mai suntem în a treia republică, a cincea republică a ajuns la maturitate, adică valorile
societății au evoluat probabil de la sfârșitul anilor cincizeci până la punctul pe care cei din urmă
uneori se întreabă dacă există încă valori de transmis.
Transmiterea valorilor
Într-adevăr, înainte de a vorbi despre valorile școlii, vreau să insist asupra acestui punct de
transmitere a valorilor într-o perspectivă a istoriei filosofiei educației, deoarece nu adoptă tot
15
timpul aceleași atitudini. Unii nu pun nici măcar în discuție conținutul valorilor care trebuie
transmise; alții mărturisesc că se ciocnesc de necesitatea transmiterii. Anii în care trăim par să fi
adoptat un anumit scepticism în ceea ce privește conținutul care trebuie transmis, dar în același
timp sunt într-o stare de dezordine, deoarece îndoielile legate de conținut dau naștere la o rezervă
în legătură cu transmisia în sine. Prin înscrierea noastră într-o linie care neagă bazele metafizice
ale valorilor, recunoaștem în același timp că educația nu ar trebui să fie situată la nivelul
conținutului moral. Cu toate acestea, nu neagă nici o formă de transmitere, dar presupunem că
ocupă domeniul informației, contribuția conținutului cunoașterii, făcând acest lucru, ne alăturăm
fondatorilor valorilor republicane ale școlii. Condorcet, de exemplu, a apărat în mod special acest
punct de vedere, făcându-i datoria statului să-i educe pe toți cetățenii pentru a le da posibilitatea
de a judeca pentru ei înșiși, ci prin interzicerea statului de a "ordona să creadă fără să
dovedească". El i-a obiecționat implicit lui Platon credinţa că înțelepții descoperind adevăratele
valori, le-ar putea transmite copiilor lipsiți de rațiune și supuși pasiunilor. Interpretarea realității
metafizice a valorilor morale sau a fundației transcendentale a axiologiei, prin urmare, nu
interzice nici educația morală, nici transmiterea. Vom spune că nu este o chestiune de
"transmitere a valorilor", ci mai degrabă de transmiterea de cunoștințe pentru constituirea
judecății care va permite fiecăruia să-și dezvolte propriile valori. Din această perspectivă,
educația morală adevărată nu este cea care transmite valori (ar fi o îndoctrinare), ci cea care
permite motivul de a practica astfel încât judecata fiecăruia să fie purtată liber.
Marile răsturnări
Nimeni din lumea școlii de astăzi nu crede în discursul despre dorința de a influența elevii.
Denunțăm astăzi preponderența interesului privat, proiectând în trecut un civism ipotetic. Fără a
pune la îndoială virtutea strămoșilor noștri, ne întrebăm dacă interesul privat pur și simplu nu și-a
găsit contul în școală, prin speranța promovării economice și sociale, în timp ce astăzi este mai
puțin evident. Ni se pare că lecțiile civice ale stăpânului sunt ascultate cu o ureche cu atât mai
plăcută, încât conțin promisiuni concrete. Cu toate acestea, acest punct de vedere este specific
Franței. Lumea anglo-saxonă nu se opune interesului individual și interesului public, care poate
fi înțeleasă ca sumă de interese speciale. Dar nu vom intra aici în această dezbatere, mai degrabă
16
vom încerca să identificăm valorile care par a persista de la a treia Republică și cele care par,
dimpotrivă, se destramă.
Dintre aceste valori persistente, trebuie să distingem pe cele care există ca valori de cele care,
după ce au părăsit domeniul axiologic, rămân nu mai puțin puternice. Vreau să vorbesc despre
igienă, de exemplu, care nu mai este oferită ca o valoare, dar nimeni nu gândește să pună
întrebări deoarece a intrat în moarte (degradare), cel puțin până la un anumit nivel. Și chiar și
atunci când igiena nu este respectată, mustrarea apare mai mult în domeniul de simplă informare
(să se spele pe mâini înainte de a mânca protejează gastroenterita ...) că moral, probabil pentru că
igiena nu presupune mai mult efort. Alte valori, poate pentru că nu sunt încă atinse, cum ar fi
egalitatea sau democrația, rămân referințe foarte puternice. Alături de aceste valori pe termen
lung, ne confruntăm cu acelea care nu sunt total contestate, dar care fac obiectul dezbaterii.
Discuțiile sunt numeroase, vom menționa câteva pentru a nu ignora contextul, dar vom ilustra
scopul nostru printr-o aprofundare pe o anumită temă: progresul, iubirea patriei. Educația a fost
construită la începutul celei de-a treia republici, pentru a arăta în parte că republicanii erau
preocupați să apere patria. A fost o chestiune de a dovedi că La République ar putea rectifica
Franța înfrântă de înfrângerea din 1870 și ar fi capabilă să se confrunte cu dușmanul, în cazul în
care imperiul nu a reușit. Tatăl a devenit o valoare republicană, deci o valoare a școlii
republicane. Exemplele abundă când predau această dragoste de țară și amintesc de necesitatea
de a câștiga înapoi provinciile pierdute. Dacă primul război mondial a dat Franței, Alsacia și
Lorena, ea a arătat, de asemenea, prețul sângeros și dureros de „patriotism“, Franța, fără vărsare
de sânge, nu a putut arăta aceeași cale pentru copii sau tineri.
Revenirea pe front le-a arătat soldaților de asemenea, iluzia valorilor egalității, fraternității și
dreptății. Colaborarea care ilustrează cel de-al doilea război mondial poate apărea ca un efect al
dezamăgirii primului război mondial. • Din punct de vedere supranațional, astăzi, dorința de
integrare a Europei, nu a tuturor politicienilor, dar cel puțin a celor care au avut putere de după
17
cel de-al doilea război mondial, reduce această valoare. În plus, ușurința de călătorie,
conștientizarea concurenței internaționale pot merge în direcția consolidării sentimentului
european și a reducerii sentimentului național. • Din punct de vedere sub-național, așa cum
suntem martorii cererii de atașament al Franței la o entitate mai mare: Europa, de asemenea,
cererile regionale nu au fost niciodată mai reușite: istoria și limbile regionale sunt predate în
multe instituții publice ale teritoriului. Acest lucru ne permite să măsurăm schimbarea, când știm
că școala seculară a fost organizată în parte pentru a combate particularitățile regionale.
Conceptul francez de egalitate a fost pus la îndoială. Dezbaterea despre paritatea de gen în
Parlament a reînviat o problemă care părea hotărâtă definitiv în Franța: cea a egalității absolute.
Această controversă a început la începutul anilor 1960, când sociologii au arătat că egalitatea de
școlarizare nu era suficientă pentru a produce o egalitate reală. Cărțile The Heirs, în 1964, apoi
Reproducere, în 1970, Pierre Bourdieu și Jean-Claude Passeron, au subliniat perpetuarea
inegalităților sociale în școală și, astfel, au pus la îndoială mitul promovării școlii ca instrument
social. Și chiar și secularismul ... Vom aminti aici, pentru înregistrare, cât de mult valoarea
secularismului este o sursă de controversă astăzi. Tot interesul acestor controverse constă în
faptul că adversarii nu mai răspund la o divizare tradițională stânga-dreaptă. Mai serios, școala se
află prinsă între un secularism tradițional și o toleranță care constituie chiar fundamentul
secularismului. Concepția secularismului nu mai poate fi redusă la cea a lui Jules Ferry și chiar
mai puțin la ideea pe care o are asupra lui Jules Ferry. Paradoxul valorii muncii trebuie să se
separe într-adevăr, opiniile ideologice și a celor supuse unei presiuni sociale, și interesul
jucătorilor Republicii a treia este poziția lor ambiguă: pe de-o parte, o aderenţă ideologică
sinceră de la spiritismul kantian care îi determină să dea o valoare foarte mare lucrării, în
construirea persoanei, Kant, într-adevăr, vede în lucrare expresia autonomiei voinței. În același
timp, protagoniștii școlii din a treia Republică s-au legat la propunerile monarhiei din iulie, al
doilea imperiu care merge la industria inițială și oferă un sentiment de respect pentru munca
salarială, care se limitează la controlul social. În ceea ce privește valoarea acordată muncii, este
necesar să reamintim și una dintre fundațiile școlii din a treia Republică, care este spiritul
reformat.
18
Timpul celei de-a treia republici, în special în ceea ce privește actorii școlii, mi se pare exemplar
această dificultate de a fi decis, dar ambiguitatea poate fi rezolvată prin analiza progresului
valorii. Valoarea "progres", într-adevăr, este pentru că noi credem în progresul și apariția fericirii
omenirii prin progresul tehnic, în special, că putem, în bună conștiință, să avem aceste cerințe
prin relația cu munca industrială. Trebuie remarcat faptul că această idee a progresului univoc
benefic este datată. Gândul pre-columbian a rămas întotdeauna străin noțiunii de progres, iar
primele cosmogonii occidentale au subliniat mai curând regularitatea fenomenelor naturale,
repetarea faptelor sociale. Ideea unei omeniri care se mișcă, dacă este bine condusă, spre un
viitor mai bun este o idee modernă și chiar o idee a Iluminismului. Turgot, apoi Condorcet în
schița sa a unei imagini istorice a progresului minții umane, scrisă în condiții care nu au lăsat
nicio speranță în 1795, subliniază legătura dintre ignoranță și viciu, iluminare și virtute. În
Germania, Lessing insistă și asupra acestei legături și mai ales asupra rolului pozitiv al educației
în perfecționarea acesteia. De aceea putem vorbi despre pre-pozitivism care anunță atât lucrarea
lui Comte, cât și atitudinea școlii republicane. Acest punct de vedere arată că superioritatea
omului constă în complexitatea organizației sale și nu în prezența unui principiu imaterial.
Descartes a dorit ca prin știință, prin spiritul său, omul să devină "stăpân și posesor al naturii";
Comte va continua prin suprapunerea progresului tehnic și a filantropiei. Pentru Comte,
civilizația are o contribuție importantă la dezvoltarea acțiunii efective a omului asupra naturii.
Există o concomitenţă între apariția gândirii științifice și dorința de pace, deoarece numai pacea
permite creșterea producției materiale. Pe de altă parte, organizarea producției presupune o
societate mai puțin ierarhică, mai democratică, deoarece cadrele sunt în mod necesar asociate și
nu mai sunt îndreptate ca ofițerii unei armate. Zola, care mai mult decât oricare altul a denunțat
relele de industrializare în curs de formare, bazându-se pe Saint Simon și Fourier, de asemenea,
crede în beneficiile progresului tehnologic și portretizează postului său de lucru un „şef bun“, un
umanist care dorește fericirea lucrătorilor săi și care este în același timp un inginer, un cercetător
care își dedică viața pentru a găsi soluții tehnice pentru condițiile teribile ale fondatorilor. Astfel,
moralitatea nu mai are nevoie de o bază metafizică, ea poate fi redusă la o disciplină de aplicare
a științelor omului, cum ar fi medicina care apare doar ca o disciplină de aplicare a biologiei.
Astăzi, fervoarea pozitivistă a scăzut, iar ochiul este mai puțin orientat spre viitor decât spre un
trecut reconstituit, pentru a inspira nostalgia.
19
Valorile de azi?
Contextul s-a schimbat profund de la începutul celei de-a treia republici, societatea pretinde alte
valori. "Forțele progresului" în Franța nu mai trebuie să lupte împotriva unei religii catolice
hegemonice, ci mai degrabă de a integra o religie minoritară, Islamul, religia dominantă de mult
în cadrul colonial. În plus, Franța face parte din cadrul european.
Educația pentru cetățenie, în ceea ce privește programele școlare, a fost posibil să se vadă cvasi-
existența în timpul celei de-a treia republici: instrucțiunile din 1923, de exemplu, susțin alegerile
din cadrul clasei pentru anumite funcții. În urma celui de-al doilea război mondial, se dezvoltă o
voință politică pentru o practică școlară civică. Republica a patra, printr-o circulară din iulie
1945, va fi în conformitate cu instrucțiunile din 1923, iar decretul din octombrie 1945 specifică
nivelul de program, pe nivel în școala elementară. Cu toate acestea, în cadrul primelor șapte ani
de la Mitterrand, ministerul lui Jean-Pierre Chevènement a adresat educației naționale că apare
pe deplin ambiția de restabilire a predării cetățeniei; în școala elementară și la colegiu, unde cel
puțin o oră este definită explicit în cadrul programelor, timp în care taxa nu este definită,
deoarece poate fi responsabilitatea profesorului de istorie-geografie, dar și a "profesorului"
"principal", care poate veni din toate disciplinele colegiului. Cu toate acestea, accentul se pune
pe educația privind drepturile omului, atât prin înțelegerea regulilor vieții, cât și prin cunoașterea
instituțiilor și a legilor. Aceasta dezvăluie dorința de a nu face din educația civică o disciplină
printre altele, ci să o ancoreze profund în viața școlară a studentului, prin "practica motivată".
René Monory, la momentul primei conviețuiri, precizează conținutul cunoașterii textelor oficiale
(declarații, convenții) privind drepturile omului. În al doilea an, Lionel Jospin, Ministrul
Educației Naționale a introdus "Declarația drepturilor copilului", apoi Convenția Internațională
care îi conferă forța juridică în programele colegiilor și liceelor.
Anii nouăzeci au reamintit astfel încă o dată că creșterea productivității a alienat muncitorul,
eliberându-l de munca sa, nu de vacanțe alese, ci de șomaj. Dezvoltarea tehnică, pusă sub semnul
întrebării în secolul al XIX-lea în legătură cu problemele sociale, a devenit una dintre problemele
20
ecologice. Astăzi, educația "civică" schimbă neapărat amploarea: nu mai este o chestiune de a
învăța copiii să respecte pe cei dragi, concetățeni, trebuie să-i învățăm să respecte omul.
Concluzie
Semnificația valorilor școlii de astăzi: reamintim că inventivitatea și raționalitatea pot servi cele
mai bune și nu neapărat cele mai rele. Toate aceste elemente au ajutat astfel la alertarea opiniei
adulților și a copiilor împotriva științificului excesiv, dar rolul școlii ar trebui să contribuie, de
asemenea, la analize mai silențioase, în special în domeniul științific; școala ar putea reabilita
știința. Săptămânalul Le Point, 15 martie 1997, intitulat: François Jacob (Premiul Nobel) "Nu-ti
fie frica de ştiinţă". În articol, François Jacob a amintit, într-adevăr, în ceea ce privește
„Luminilor“: „Ceea ce este periculos (...), este ignoranța“ și a subliniat că pentru a prezida un
comitet de etică, era mai bine să ai cunoștințe despre drept și cetățenie decât știința pură” (pp.
89-90).
Bibliographie
21
CNDP, 1985. PARIAT Marcel et TERDJMAN Élise : La formation pour ou par le travail ?
Paris, Nathan, 1996. VALO Martine : «Les nitrates jusqu’à la lie » — Le Monde du 22 mars
1997, page 13. ZOLA Émile : Les Quatre Évangiles : Travail, 1re éd. 1901, Paris, L’Harmattan,
1993, pour réf.
http://www.persee.fr/doc/rfp_0556-
7807_1991_num_97_1_1337?q=les%20valeurs%20universales%20
http://www.persee.fr/doc/spira_0994-
3722_1998_num_21_1_1798?q=les%20valeurs%20universales%20#spira_0994-
3722_1998_num_21_1_T11_0091_0000
Notes (1) Cf. notamment J. Piaget, Le jugement et le raisonnement chez l'enfant, PUF, p. 291 et
L. Brunschvicg, Les âges de l'intelligence, PUF, 1947, p. 62. (2) Cité par Brunschvicg, p. 12.
Olivier Reboul
„Problema este mult mai gravă când atinge moralul. Schopenhauer, care dorește să dovedească
relativitatea conștiinței noastre, spune că un preot prusac va simți ca fiind cea mai rea dezonoare
refuzul de a lupta împotriva unui duel, în timp ce un evreu practicant se va simți dezgustat dacă
va mânca carne de porc. Ambii au o conștiință, dar cu conținut variabil și arbitrar. Este diferit de
conștiința noastră morală? Variabilele, deci relative, deci arbitrare, ar fi valorile noastre, ca toate
valorile. Această teză nu este nouă; apare în zorii culturii noastre, în sofiștii greci, care au afirmat
că valorile și adevărurile sunt relative, ceea ce este adevărat, drept și frumos pentru un om poate
sa nu fie la fel pentru alții.
"Este piosul iubit de zei pentru că este pios, sau este pios pentru că este iubit de zei? Socrate îi
întreabă pe Euthyphron (10a). Răspunsul este evident: "pentru că este pios". Este același lucru
22
pentru cei frumoși, cei drepți, pentru toate valorile; ele sunt universale, pentru că oricine le poate
găsi în propriul său motiv, și astfel se impun tuturor oamenilor, cei care nu le recunosc fiind doar
"barbari". Opoziția dintre universalismul filozofului și relativismul sofistului se găsește, în alte
forme, în cultura noastră. Cuprindem cele două teze, fiecare aparent imposibil de învins, mai ales
în educație. Într-adevăr, dacă spunem că valorile noastre sunt universale, nu suntem fără niciun
motiv acuzați de etnocentrism și opresiune; De ce dreptul de a ne impune educația pe alte
culturi? Dar dacă ne resemnează faptul că valorile noastre sunt relative, cultura noastră este o
singură cultură între toate celelalte și își pierde legitimitatea; apoi, prin ce drept impunem
copiilor noștri valori care nu sunt pentru alții: nu este aceasta pentru a-i supune arbitrarității
culturale? Un educator - fie că este părinte, profesor, antrenor - nu poate evita această problemă.
Și Rousseau concluzionează că fiecare persoană poartă în sine "un principiu înnăscut al dreptății
și virtuții", identic în toate pentru că este declarat "prin vocea sfântă a naturii".
Se poate crede cu siguranță că în toate societățile există un "bun" și un "rău". Un studiu al celor
mai diverse limbi ar arăta, fără îndoială, că anumite cuvinte precum curajul, dreptatea, fidelitatea,
generozitatea sunt laudative și contrariul lor peiorativ. De ce? Pentru că o societate nu poate
exista fără aceste valori. Dacă bărbații întotdeauna s-au temut, dacă numai violența și-ar fi
guvernat relațiile, dacă nu ar respecta nici jurămintele și nici contractele, dacă ar fi incapabile de
cea mai mică generozitate, chiar și o societate de tâlhari ar fi imposibilă. La urma urmei, chiar
Mafia respectă valorile.
Dar aici este: dacă termenii care desemnează valorile sunt aceiași, sensul lor este departe de a fi
identic întotdeauna și peste tot. Să ne limităm la un exemplu: cuvântul dreptate. Nu există o
societate fără dreptate, fără a recunoaște "fiecărui om datorat"; Numai noțiunea de datorie este
departe de a fi mereu și oriunde la fel.
Ceea ce variază nu este numai conținutul concret al valorilor, ci și ierarhia lor. Două companii
pot avea aceleași valori, dar fără a le acorda același rang. În tradiția creștină, organizația
caritabilă are prioritate față de justiție, în timp ce socialismul plasează justiția socială mai presus
de toate. Astfel, într-o societate constant expusă războiului și violenței, înțelegem că este nevoie
de curaj ca prima virtute și că educația o dezvoltă în detrimentul bunătății sau onestității. În mod
similar, într-o societate care ignoră toată securitatea socială, este normal ca ajutorul reciproc să
23
completeze justiția absentă și să fie o valoare esențială. Și dacă cultura noastră susține atât
gândirea critică, cât și creativitatea, este fără îndoială că lumea post-industrială are nevoie cel
mai mult de ea.
II. - Problema este că societatea noastră, cultura noastră prezintă și aceste tipuri de variații, în
interiorul lor. Că mediul nostru divers, generațiile noastre diferite au judecăți de valoare diferite,
chiar sincer opuse.
În orice caz, oricine a trăit puțin a fost martor la multe mutații de valori în propria lor cultură, în
special în domeniul sexualității, al relațiilor dintre părinți și copii, între bărbați și femei. Cuvinte
precum "înflorirea", "convivialitatea", "creativitatea" au devenit cuvinte de pavilion, sloganuri
ideologice. Acest lucru înseamnă că ne exprimă realitatea? Nimic nu este mai puțin sigur. Dacă
suntem atât de nerăbdători să ne îndeplinim, este, fără îndoială, că civilizația noastră industrială,
cu programele ei, cu regulamentele ei, ne împiedică. Dacă susținem creativitatea, este pentru că
suntem destinați să fim doar producători iresponsabili și consumatori pasivi. Dacă în cele din
urmă cerem o lume prietenoasă, aceasta se datorează faptului că a noastră nu este așa, cu
compartimentele, competiția, singurătatea. Aceste valori exprimă mai puțin realitatea noastră
decât protestul nostru împotriva unei realități fără suflet, care ne oprimă cu acești monștri reci
care sunt state, instituții, sisteme economice. Valoarea este mai puțin o reflectare a realului decât
o respingere a adevărului.
Dar totuși, variază, nu numai cu culturile: în cultura noastră. De aceea pare dificil să vorbim
despre valori universale.
24
III. - Înainte de a-mi da propriul răspuns, aș dori să menționez trei. Trei care se opun reciproc și
sunt la fel de excesivi unul cu celălalt.
La care putem răspunde două lucruri. În primul rând, conformismul de "consimțământ" încetează
ipso facto să fie unul! Adevăratul conformist nu știe că este; el respectă regulile timpului și
mediul său fără să le discute, deoarece le consideră "naturale", "rezonabile", "evidente" și nu
pentru că a decis să fie conformist. Cel care "dorește" să fie conformist este puțin asemănător
celui care "face" pe nebunul: joacă un rol.
Acum, indiferent dacă ne place sau nu, putem fi conformi în zilele noastre? Cultura noastră este
prea diversă, cerințele ei prea variate, chiar și contradictorii, astfel încât să putem "pur și simplu
să rămânem la un sistem de valori", un sistem care este doar un amestec, probabil. De exemplu,
întrebările noastre despre sexualitate, cultura noastră aduce cele mai disparate răspunsuri ... Dacă
cineva alege să fie conformist, nu va ști niciodată cum să fie, nu va putea afirma ca Montaigne:
"Sunt creștin, așa cum sunt Perigord. Deoarece majoritatea Perigordienilor nu mai pot fi creștini.
25
Această perspectivă grandioasă este puțin tulburătoare, pentru că lasă deschisă întrebarea: "Și
după? După maturitate, ne putem aștepta la altceva decât la bătrânețe și moarte? Și cine
dovedește că nu suntem deja acolo?
Din moment ce cultura noastră a experimentat nazismul și stalinismul, a găsit motive să fie un
pic mai modestă. În loc să se dea un model, devine o problemă pentru sine.
Am ajuns la al treilea răspuns, cultura noastră nu este o cultură printre toate celelalte, și pretenția
de a fi universală este numai abuzul de putere și uzurparea ipocrită. Dacă toate valorile noastre
sunt relative, nu avem dreptul să le impunem: nici altor culturi, nici chiar copiilor din cultura
noastră. Ce rămâne, atunci, cine mai poate acorda bărbaților? Două valori: știință și toleranță.
Știință: într-adevăr, cunoașterea științifică este universală, mai adevărată decât superstițiile sau
științele oculte. Ceea ce duce la împărțirea unor proiecte educaționale între domeniul științific,
considerat obiectiv și universal, iar restul, considerat relativ și contingent, această "odihnă",
incluzând religia, arta, literatura, moralitatea , filosofia ... pe scurt tot ceea ce privește omul.
Toleranță: să acceptăm odată pentru totdeauna că Mozart nu are mai multă valoare decât muzica
sau stânca indiană, că monogamia noastră, care este, de altfel, destul de relativă, nu este mai
bună decât poligamia; că drepturile omului nu sunt opozabile sau impozabile unor popoare care
nu le recunosc și le văd ca simple pretexte pentru a le astupa.
Cu toate acestea, este paradoxal să tolerăm în ceilalți ceea ce refuză culturii proprii; să accepte
închiderea, fanatismul, intoleranța. În cea mai mare parte, toleranța se referă doar la diferențe
care nu deranjează pe nimeni: moscheile sunt refuzate; acceptăm trăsături folclorice, dar ne
menținem câteva valori - onestitate, emancipare, egalitate - care exclud opusul lor. André Maison
însuși, după inventarul valorilor pluraliste, scrie:
26
„Problema etică, pentru cei care cunosc pluralismul antropologic este tocmai de a alege ceea ce
merge în direcția unei îngustări a suferinței și o extindere a libertății.“ (pag. 32).
Iată alternativa: sau nu suntem cu adevărat toleranți sau suntem într-adevăr și tolerăm
intoleranța...
În opinia mea, toleranța față de toate culturile este un produs tipic al culturii noastre și nu este
găsit în altă parte. Polițiștii musulmani tolerează moralitatea noastră sexuală? Științele oculte
acceptă faptul că prerogativele lor sunt necesare deoarece sunt cerute de știință? Cei care resping
drepturile omului în numele "drepturilor lui Dumnezeu" tolerează atitudinea opusă, adică a
noastră? Problema toleranței este departe de a fi comună tuturor culturilor; este trăsătura
specifică a noastră, nevoia, generoasă sau masochistă, să ne întrebăm mereu pe noi înșine.
IV. - Observ că cultura noastră - cultura occidentală modernă - este caracterizată de puterea de a
se provoca. Cultura noastră este departe de a fi perfectă; în multe privințe este inferioară altora.
Viața modernă tinde să ne păstreze tot felul de lucruri precum suferinţa, prin înmulţirea
analgezicelor și a tranchilizantelor; în loc să pregătim tinerii să se confrunte cu pericolul,
educația noastră nu știe ce să spună: "fii atent". În mod similar, pierdem din vedere valoarea
petrecerii timpului liber, cu religia noastră de concurență și performanță. Cultura noastră este
imperfectă, dar ea o știe. Spre deosebire de multe alte culturi de astăzi, ea poate accepta critici
fără să se simtă în pericol de moarte; se poate schimba, inova, fără a se distruge.
Nu putem spune același lucru, de exemplu, cu privire la drepturile omului? Desigur, au fost
necesare secole pentru a le descoperi și au fost chiar contestate, chiar de Biserica Catolică, până
în anii șaizeci. Dar ele au fost descoperite ca universale, adică, așa cum trebuie să recunoască
toți, chiar dacă de fapt mulți oameni nu o recunosc.
Particularitatea, care este specifică unui mediu și unui timp, este arbitrară și, prin urmare,
obligatorie. Dimpotrivă, universalul este ceea ce toată lumea poate găsi în sine și care, prin
urmare, îl eliberează; el este, așa cum spune Pascal, "consimțământul pentru tine. "
Pe scurt, o valoare, ca un adevăr științific, poate fi universală fără a face un acord unanim al
bărbaților. Cred că este o analogie mult mai relevantă decât cea a științei, este aceea a limbajului.
Limba: de fapt, există limbi diferite, toate diferite una de cealaltă, iar mitul turnului Babel ne
avertizează împotriva erorii mortale a dorinței de a face o limbă comună care să elimine toate
diferențele: toți ar înțelege, dar nu ar mai fi nimic de înțeles! Pluralitatea este un obstacol, dar și
o bogăție.
28
Lingviștii sunt totuși preocupați să caute universalii sau invarianţi lingvistici prin toate limbile,
cum ar fi oralitatea, articularea dublă, opoziția dintre subiect și predicat. Dar adevăratul invariant
este limbajul însuși; pentru că, pe de o parte, este adecvată tuturor societăților umane și singure;
și, pe de altă parte, nu există nici o limbă care să fie netranslatabilă; da, orice mesaj verbal poate
fi transpus - nu fără pierderea uneori de conotație sau poezie - dar transmisă totuși într-o altă
limbă.
Același lucru este valabil și pentru educație. Desigur, cunoștințele și valorile sale variază de la o
cultură la alta; dar putem spune două lucruri. Pe de o parte, omul este întotdeauna și pretutindeni
produsul unei educații. Și, pe de altă parte, cunoștințele și valorile acesteia sunt întotdeauna de
înțeles, dacă nu sunt admisibile.
Putem rezuma apoi cu un singur cuvânt ce înseamnă cultura noastră universală: întâlnirea;
abilitatea de a comunica.
Pentru a-l lumina, mă întorc la exemplul lui Schopenhauer. În dorința lui de a arăta că astfel
conștiința nu poate fi mai variabilă și relativă, el se opune conștiinței ofițerului prusac și cel al
observației unui evreu, care, într-adevăr, nu au multe în comun, fiind unul și celălalt produse de
o tradiție. Dar putem reduce conștiința, putem reduce omul la un produs?”
Idei proprii
29
-„Influenţa unei opere universale poate aduce îmbunătăţiri asupra dezvoltării umanităţii în
general, şi a literaturii lumii în particular.” Wiki
-„Majoritatea cărţilor ar fi de apreciat deoarece sunt surse diverse pentru cunoaşterea lumii, a
istoriei sau a geografiei acesteia.” (însă literatura universală înseamnă în mare parte ficţiune;
totuși aceasta are multe valori de transmis)
- Ideile preconcepute fața de o anumită operă îi împiedică pe studenți să fie dornici de a studia.
În acest caz profesorul nu trebuie doar să-i lase cu cartea propusă pentru a fi citită; trebuie să îi
ajute să devină conștienți de părerea greșită pe care o au față de o anumită operă/autor.
Literatura universală
30
Metode de învățare rapidă
Epoca postmodernă
31
Importanța și implicațiile învățării la vârsta adultă variază în funcție de situațiile și obiectivele
educaționale, de interacțiunea proceselor și comportamentelor cognitive, afective, psihomotorii și
sociale.
33
Conduce la creșterea entuziasmului pentru diferite situații de învățare, pentru studiul individual,
dar stimulează și învățarea prin cooperare.
Procesul de învățare în cazul persoanei adulte nu presupune doar o adăugare la ceea ce aceasta
știe deja, ci mai mult decât atât, noua învățare realizează o transformare a cunoștințelor existente
într-o nouă perspectivă. Este vorba de fapt despre o restructurare a cunoștințelor sau chiar a unor
modele cognitive și comportamentale în momentul în care acestea devin ineficiente într-o
anumită situație. Specificul învățării adultului comparativ cu cel al copilului este determinat de o
serie de variabile majore - contextul în care se desfășoară, caracteristicile adultului și procesul
efectiv de învățare - a căror interacțiune și interrelație, fiecare cu gradul său de importanţă, este
încă destul de puțin explorată. Dezvoltarea adultului influențează procesul de învățare:
schimbările fizice, dezvoltarea și maturizarea funcționării fizice și psihice, perspectiva
dezvoltării cognitive sau intelectuale pot determina modificări în modul de interpretare a noilor
informații. Cercetările demonstrează că nevoia adultului de a cunoaște cât mai multe despre
procesul de învățare în care se va implica, cum se va desfășura, ce va învăța sau cum va putea
valorifica, sunt aspecte ce influențează atât rezultatele obținute de către acesta, cât și motivația de
a învăța. Specificul învățării la vârsta adultă are la bază șase principii: nevoia de a ști, conceptul
de sine al cursantului, rolul experienței anterioare, pregătirea pentru învățare, orientarea spre
învățare și motivația de a învăța.
Deseori motivația este definită ca fiind un ansamblu de factori care susțin și direcționează
comportamentul persoanei spre atingerea unor obiective, iar motivația pentru învățare este
considerată a fi cea care menține și stimulează o persoană într-o situație de învățare. Există
tentația de a crede că persoana adultă este intrisec motivată pentru învățare, implicându-se în
programe educaționale din proprie inițiativă și interesată fiind de subiectele vizate, neglijând
faptul că această motivație se poate diminua. Adultul este mai motivat pentru o învățare care-l
34
ajută în rezolvarea de probleme concrete, în concordanță cu rolurile și responsabilitățile care îi
revin. Pentru un adult, un loc primordial în cadrul preocupărilor sale, devenind și o condiție
esențială pentru motivația sa, o dobândește competența. În viziunea lui, a fi competent,
indiferent de domeniul vizat, echivalează cu dorința de a fi eficient în ceea ce valorizează, de a
atinge un anumit grad de cunoaștere sau nivel de performanță acceptabil de standardele
personale sau sociale. Sentimentul competenţei este trăit atunci când persoana are posibilitatea
de a aplica în practică ceea ce a învățat și este profund influențat de stimuli sociali (părinți,
profesori, școală, job). Competența îi permite adultului să devină încrezător în capacitățile sale,
ceea ce furnizează suportul emoțional care va susține achiziționarea de noi cunoștințe și
deprinderi. Îmbogățirea cunoașterii devine suport pentru extinderea acesteia și totul evoluează
asemeni unei spirale, în care talentul și efortul conduc la o nouă învățare și dezvoltare, care
reprezintă de fapt o resursă motivațională puternică și durabilă.’’ (Ramona, Paloş, Învăţarea la
vârsta adultă, Editura Didactică şi pedagogică, R.A., Bucureşti, 2007, pp. 15-59)
„CE SUNT valorile? Sunt principii morale, sau etice, pe care le considerăm utile şi
importante. Iertarea, cinstea, libertatea, iubirea, respectul faţă de viaţă şi stăpânirea de sine sunt
doar câteva valori. Aşadar, comportamentul nostru, priorităţile şi relaţiile cu alţii, dar şi
îndrumarea morală pe care le-o acordăm copiilor noştri sunt influenţate de valorile pe care le
avem. Totuşi, deşi sunt foarte importante, valorile morale se află în declin. În 2008, cercetători
din Statele Unite au intervievat sute de adulţi tineri pe tema valorilor morale. „E descurajator să
vezi cât de puţin preţuiesc ei valorile morale“, a afirmat David Brooks în The New York
Times. E-adevărat, majoritatea considerau violul şi crima greşite, însă, „în afara acestor situaţii
extreme, nu-şi puneau problema moralităţii nici măcar în chestiuni precum şofatul în stare de
ebrietate, copiatul la şcoală sau înşelarea partenerului“. O tânără a spus: „Nu mă prea preocupă
ce e bine şi ce e rău“. Mulţi dintre cei intervievaţi gândeau astfel: „Dacă un lucru ţi se pare
corect, fă-l. Ascultă- ţi inima“. Este înţelept acest mod de gândire?”
(https://www.jw.org/ro/publicatii/reviste/g201311/valori-morale-care-ne-imbogatesc/)
“Valori- ceea ce este considerat ca fiind adevărat, frumos, bun, ţinând cont de criteriile
personale sau sociale, şi care servesc ca punct de referinţă pentru principiile morale.” (Le Petit
Larousse, Dictionnaire Encyclopedique, 1993, Larousse, 17 rue de Montparnasse, p. 1053.)
Dimensiunea morală
Dimensiunea tehnologică
Dimensiunea temporală
Dimensiunea schimbării
Dimensiunea culturală/psihologică
Valori întâlnite
Atenţia distributivă
Autoreglarea instruirii
37
Dimensiunea schimbării (studentul de azi, un nou tip de limbaj-filme, piese de teatru-,
cel puțin 2 nume actuale de exemplu autori contemporani ce au luat premiul Nobel) epoca
postmodernă, adaptare permanentă.
Nr. Concepte-
crt. Dimensiuni Indicatori
cheie
38
☺ 9. Considerând că o ipoteză este o opțiune intre două sau mai multe posibilități, o legătură
probabilă între faptele de observație și totodată o întrebare căreia i se caută un răspuns, formulați
3 ipoteze pentru cercetarea propusă !
Studierea documentelor
Cercetare fundamentală
39
☺ 11. Realizați un instrument pentru cercetarea propusă.
GRILA DE OBSERVAŢIE
CARTE FILM
Apărută în 2007 în Franța, cartea Mecanica La mécanique du coeur se numește filmul care a
apărut în cinematografele din Franța pe 5
inimii este un basm contemporan (prin scriere, februarie 2014. Ecranizarea este o animație
nu prin acțiune – care are loc în a doua regizată de Stephane Berla și Mathias
Malzieu (tot el a semnat și scenariul), cu vocile
jumătate a secolului al XIX-lea), care stă în lui Jean Rochefort, Rossy de Palma și Olivia
picioare în fața oricărui tip de cititor. În cheie Ruiz în rolurile personajelor principale.
de lectură pentru copii, povestea se derulează Este un film de animaţie şi muzical, care încântă
astfel: micuțul Jack se naște cu o problemă privirile spectatorilor.
medicală – o inimă mult prea slabă pentru a Filmul în mare parte este fidel cărţii, bineînţeles,
filmul nu este atât de bogat în descrieri, dar este
supraviețui. colorat, dinamic, captivant şi este destinat atât
adulţilor cât şi copiilor.
- Apărută în limba română în 2009, în
traducerea Mihaelei Toma Udriște,
la Editura Nemira.
- Scrisă de către autorul contemopran
Mathias Malzieu.
Reprezintă o carte care se bazează pe distincţia Este un film care pune în evidenţă confruntarea
dintre Jack(binele) şi Joe(răul).
dintre bine şi rău.
Are ca valori căutarea iubirii (micuţa Valorile sunt aceleaşi ca şi cele întâlnite în carte,
doar că sunt scoase în relief prin diferite gesturi.
cântăreaţă andaluză Acacia , iubirea familială
Filmul durează comparativ mai puţin decât cartea.
(Madelaine- mama adoptivă a lui Jack, dar şi Este foarte plăcut de vizionat, dar şi de asemenea
ocrotirea acesteia pentru fiul său), onoarea, de ascultat deoarece are o muzică ritmată şi
voioasă care încântă urechile ascultătorilor.
loialitatea şi respectul şi cât de important este
Bineînţeles, autorul cărţii a compus şi muzica
timpul in viaţa cotidiană şi mai ales cât de filmului, deoarece este şi cântăreţ al formaţiei
importanţi sunt prietenii pe care îi avem de-a Dionysos.
40
lungul vieţii.
Bibliografie :
1. https://www.bookaholic.ro/mecanica-inimii-in-arta-literatura-teatru-film-si-muzica.html
2. https://www.ziarulmetropolis.ro/jack-si-mecanica-inimii-o-animatie-excentrica-de-public/
3. http://filme-carti.ro/carti/mecanica-inimii-de-mathias-malzieu-10621/
4. http://www.filme-bune.net/jack-et-la-mecanique-du-coeur-filme-online-subtitrat-in-romana/
5. https://www.sciencesetavenir.fr/sante/os-et-muscles/mathias-malzieu-du-groupe-dionysos-j-
etais-mon-propre-cancer_102420.
EŞANTION DE CONŢINUTURI
41
Binele
Iubirea
Adevărul
Libertatea
Omenia
Dreptatea
1) Spaţiul geografic
7) Originalitatea operelor
Albert Camus
Aleksandr Soljeniţîn
Alice Munro
42
Ernest Hemingway
George Orwell
George Orwell
Haruki Murakami
Herta Muller
Kazuo Ishiguro
Lev Tolstoi
Mathias Malzieu
Miguel de Cervantes
Orhan Pamuk
Patrick Modiano
Thomas Mann
William Golding
William Shakespeare
43
Bibliografie propusă
Dicţionare:
a) de pedagogie:
b) de literatură:
c) dicţionar enciclopedic:
Articole -reviste:
Harrison, Colin., Why Are You Reading This?, in „Journal of Adolescent & Adult
Literacy”, 28 April 2017, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/jaal.638/abstract DOI: 10.1002/jaal.638,
consultat la 31.10/2017 ISSN 1936-2706 (Volume 60, Issue 6,Pages 711–714)
44
Jenks, Angela, Why Don't Students Read?, in „Teaching Tools”, Cultural Anthropology
website, August 19, 2016, URL: https://culanth.org/fieldsights/948-why-don-t-students-
read, Landt, Susan M., Multicultural Literature and Young Adolescents: A Kaleidoscope
of Opportunity, in „Journal of Adolescent & Adult Literacy”, mai 2006, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1598/JAAL.49.8.5/abstract DOI:
10.1598/JAAL.49.8.5 , consultat la: 31.10/2017 (Volume 49, Issue 8, Pages 690–697)
Stallworth, B.Joyce, Gibbons, Louel, Fauber, Leigh., It’s Not on the List: An Exploration
of Teachers’ Perspectives on Using Multicultural Literature, în „Journal of Adolescent &
Adult Literacy”, martie 2006, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1598/JAAL.49.6.3/abstract DOI:
10.1598/JAAL.49.6.3, consultat la 31.10/2017 ISSN 1936-2706 (Volume 49, Issue 6,
Pages 478–489)
Yokota, Junko, Teale, William H., Striving for International Understanding Through
Literature, in „Reading Teacher”, 28 February 2017, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/trtr.1557/full, DOI: 10.1002/trtr.1557 ,
consultat la: 31.10/2017 (Volume 70, Issue 5, Pages 629–633)
b) Psihologie:
Conway, Martin A., Memory and the self, in “Journal of memory and language”, The
Leeds Memory Group, Institute of Psychological Sciences, University of Leeds, Leeds,
45
UK, October 2005; URL:
http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0749596X05000987
Xiaomei Liu, Jessie Chin, Brennan R. Payne, Wai-Tat Fu, Daniel G. Morrow and
Elizabeth A. L. Stine-Morrow, Adult Age Differences in Information Foraging in an
Interactive Reading Environment, in “Psychology and Aging” © American Psychological
Association 2016, Vol. 31, No. 3, 211–223, University of Illinois at Urbana-Champaign,
pp. 211-2.
Bibliografie parcursă
Dicţionare:
Articole reviste:
46
Conway, Martin A., Memory and the self, in “Journal of memory and language”, The
Leeds Memory Group, Institute of Psychological Sciences, University of Leeds, Leeds,
UK, October 2005; URL:
http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0749596X05000987
Groenke, Susan L. ’I Had No Idea He Was a Reader!’: Learning From Beginning
English Teachers’ Implementation of the Adolescent Motivation to Read Profile Survey ,
in „Journal of Adolescent & Adult Literacy”, 28 April 2017, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/jaal.632/full DOI: 10.1002/jaal.632, consultat
la: 31.10/2017 ISSN 1081-3004\ (Volume 60, Issue 6, Pages 701–704)
Harrison, Colin., Why Are You Reading This?, in „Journal of Adolescent & Adult
Literacy”, 28 April 2017, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/jaal.638/abstract DOI: 10.1002/jaal.638,
consultat la 31.10/2017 ISSN 1936-2706 (Volume 60, Issue 6,Pages 711–714)
Jenks, Angela, Why Don't Students Read?, in „Teaching Tools”, Cultural Anthropology
website, August 19, 2016, URL: https://culanth.org/fieldsights/948-why-don-t-students-
read, consultat la 6.11.2017 ISSN 0886-7356
47
Stallworth, B.Joyce, Gibbons, Louel, Fauber, Leigh., It’s Not on the List: An Exploration
of Teachers’ Perspectives on Using Multicultural Literature, în „Journal of Adolescent &
Adult Literacy”, martie 2006, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1598/JAAL.49.6.3/abstract DOI:
10.1598/JAAL.49.6.3, consultat la 31.10/2017 ISSN 1936-2706 (Volume 49, Issue 6,
Pages 478–489)
Xiaomei Liu, Jessie Chin, Brennan R. Payne, Wai-Tat Fu, Daniel G. Morrow and
Elizabeth A. L. Stine-Morrow, Adult Age Differences in Information Foraging in an
Interactive Reading Environment, in “Psychology and Aging” © American Psychological
Association 2016, Vol. 31, No. 3, 211–223, University of Illinois at Urbana-Champaign,
pp. 211-2.
Yokota, Junko, Teale, William H., Striving for International Understanding Through
Literature, in „Reading Teacher”, 28 February 2017, URL:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/trtr.1557/full, DOI: 10.1002/trtr.1557 ,
consultat la: 31.10/2017 (Volume 70, Issue 5, Pages 629–633).
48