Kohlberg, Lawrence. "Copilul ca filosof moral".

PSIHOLOGIE

Astăzi, voi. 2, nr. 4, pp. 24-30, septembrie 1968.

Ești un om bun Charlie Brown! Ai umilință, nobilime și un sentiment de onoare care într-adevăr
este foarte rară. Sunteți buni la toate animalele și la fiecare pasăre mică. Cu o inimă de aur, crezi
ceea ce ți se spune, fiecare cuvânt solitar. Curajos vă confruntați cu adversitate; esti vesel in
timpul zilei; esti grijuliu, curajos si politicos. Ești un om bun Charlie Brown! Ești prinț și un
prinț poate fi un rege. Cu o inimă, cum ar fi a ta, ai putea să deschizi orice ușă - dacă nu ai fi fost
atât de drăgălaș.

Copilul ca filosof moral, de Lawrence Kohlberg

Cum se poate studia moralitatea? Tendințele actuale în domeniile eticii, lingvisticii,

antropologiei și psihologiei cognitive au sugerat o nouă abordare care pare să evite slăbiciunea
confuziilor semantice, a prejudecății de valoare și a relativității culturale în care abordările
psihanalitice și semantice ale moralității au rămas. Noua bursă în toate aceste domenii se
concentrează acum pe structuri, forme și relații care par a fi comune tuturor societăților și tuturor
limbilor, mai degrabă decât a caracteristicilor care fac diferite limbi sau culturi diferite.

Timp de 12 ani, colegii mei și cu mine am studiat același grup de 75 de băieți, urmărindu-și
dezvoltarea la intervale de trei ani de la adolescența timpurie până la tineri. La începutul
studiului, băieții au fost în vârstă de la 10 la 16 ani. Am urmat până acum la vârste între 22 și 28
de ani. În plus, am explorat dezvoltarea morală în alte culturi, Marea Britanie, Canada, Taiwan,
Mexic și Turcia.

Inspirat de efortul pionierat al lui Jean Piaget de a aplica o abordare structurală a dezvoltării
morale, am elaborat treptat de-a lungul anilor studiului meu o schemă tipologică care descrie
structurile generale și formele de gândire morală care pot fi definite independent de conținutul
specific al anumitor decizii morale si acțiuni.

Tipologia conține trei nivele distincte de gândire morală, iar în cadrul fiecăruia dintre aceste
niveluri se disting două etape conexe. Aceste nivele și etape pot fi considerate filozofii morale
separate, vederi distincte ale lumii socio-morale.

Putem vorbi despre copil ca având propria sa moralitate sau o serie de moralități. Adulții ascultă
rareori moralizările copiilor. Dacă un copil aruncă câteva clichete pentru adulți și se comportă el
însuși, majoritatea părinților - și mulți antropologi și psihologi - consideră că copilul a adoptat
sau internalizat standardele părintești adecvate.
De fapt, de îndată ce vorbim cu copii despre moralitate, constatăm că ei au multe moduri de a
face judecăți care nu sunt "internalizate" din afară și care nu vin în mod direct și evident de la
părinți, profesori sau chiar colegi .

Nivelurile morale

Nivelul preconvențional este primul dintre cele trei niveluri de gândire morală; al doilea nivel
este convențional, iar al treilea post convențional sau autonom. În timp ce copilul
preconvențional este adesea "bine comportat" și răspunde la etichetele culturale de bine și rău, să
interpreteze aceste etichete în ceea ce privește consecințele lor fizice (pedeapsă, recompensă,
schimb de favoruri) sau în ceea ce privește puterea fizică a celor care enunță regulile și etichetele
binelui și răului.

Acest nivel este de obicei ocupat de copii cu vârsta cuprinsă între patru și zece ani, fapt cunoscut
de mult observatorilor sensibili ai copiilor. Capacitatea copiilor de această vârstă de a se
comporta în mod corespunzător, de a se angaja într-un comportament crud atunci când există
găuri în structura puterii, este uneori remarcată ca fiind tragică (Lord of the Flies, Vânt înaltă în
Jamaica), uneori ca fiind comică (Lucy in Arahide).

Cel de-al doilea nivel sau cel convențional poate fi, de asemenea, descris ca fiind conformist, dar
acesta este, probabil, un termen prea deștept. Menținerea așteptărilor și a regulilor familiei,
grupului sau națiunii individului este percepută drept valoroasă în sine. Există o preocupare nu
numai cu respectarea ordinii sociale a individului, ci și cu menținerea, susținerea și justificarea
acestei ordini.

Nivelul postconvențional se caracterizează printr-o forță majoră spre principiile morale

autonome care au valabilitate și aplicare, în afară de autoritatea grupurilor sau a persoanelor care
le îndrăznesc și în afară de identificarea individului cu acele persoane sau grupuri.

Stadiile morale

În fiecare dintre aceste trei nivele există două etape distincte. La nivelul preconvențional
avem:

Etapa 1: Orientarea spre pedepse și nerespectarea certitudinii față de puterea superioară.

Consecințele fizice ale acțiunii, indiferent de semnificația sau valoarea lor umană, determină
bunătatea sau răul ei.

Etapa 2: Acțiunea corectă este cea care satisface în mod instrumental nevoile proprii și,
ocazional, nevoile altora. Relațiile umane sunt privite în termeni precum cei de pe piață. Sunt
prezente elemente de corectitudine, reciprocitate și împărțire egală, dar ele sunt întotdeauna
interpretate într-un mod fizic, pragmatic. Reciprocitatea este o chestiune de "îmi scarpini spatele
și te zgârie", nu de loialitate, recunoștință sau dreptate.

Iar la nivel convențional avem:

Etapa a 3-a: Orientare bună pentru băieți buni. Un comportament bun este ceea ce îi place sau îi
ajută pe alții și este aprobat de ei. Există multă conformare cu imaginile stereotipice ale
comportamentului majoritar sau "natural". Comportamentul este adesea judecat prin intenția
"înseamnă bine", devine important pentru prima dată și este prea folosit, ca de Charlie Brown în
arahide. Unul caută aprobarea prin a fi "drăguț".

Etapa 4: Orientare spre autoritate, reguli fixe și menținerea ordinii sociale. Comportamentul
corect constă în a-și face datoria, arată respectul față de autoritate și menține ordinea socială dată
de dragul său. Unul câștigă respect prin îndeplinirea cu respect.

La nivelul postconvențional, avem:

Etapa 5: O orientare socială a contractului, cu accente juridice și utilitare. Acțiunile corecte tind
să fie definite în termeni de drepturi generale și în termeni de standarde care au fost examinate
critic și acceptate de întreaga societate. Există o conștientizare clară a relativismului valorilor și
opiniilor personale și accentuarea corespunzătoare a regulilor procedurale pentru atingerea
consensului. În afară de ceea ce este convenit constituțional și democratic, bine sau rău este o
chestiune de "valori" și "opinii" personale. Rezultatul este un accent pe "punct de vedere juridic",
dar cu accent pe posibilitatea schimbării legii în termenii considerentelor raționale ale utilității
sociale, mai degrabă decât înghețarea ei în termenii Etapei 4 "lege și ordine". În afara domeniului
juridic, acordul și contractul liber sunt elementele obligatorii ale obligației. Aceasta este
moralitatea "oficială" a guvernului american și își găsește punctul de vedere în gândirea
scriitorilor Constituției.

Etapa 6: Orientarea spre deciziile conștiinței și către principiile etice alese, care se adresează
complexității logice, universalității și consistenței. Aceste principii sunt abstracte și etice (regula
de aur, imperativul categoric); ele nu sunt reguli morale concrete precum cele Zece Porunci. În
schimb, ele sunt principii universale ale justiției, reciprocității și egalității drepturilor omului și
respectării demnității ființelor umane ca persoane individuale.

Pana acum

În trecut, când psihologii au încercat să răspundă la întrebarea adresată de Socrates de către

Meno "Este virtutea ceva care poate fi învățat (prin discuții raționale) sau vine prin practică sau
este o atitudine naturală înnăscută?" răspunsurile lor au fost, de obicei, dictate, nu de constatările
cercetării privind caracterul moral al copiilor, ci de convingerile lor teoretice generale.
Teoreticienii de comportament au spus că virtutea este comportamentul dobândit în conformitate
cu principiile lor generale de învățare preferate. Freudienii au susținut că virtutea este
identificarea superegoților cu părinții, generată de un echilibru adecvat al iubirii și autorității în
relațiile de familie.

Psihologii americani care au studiat de fapt moralitatea copiilor au încercat să înceapă cu un set
de etichete - "virtuțile" și "vicii", "trăsăturile" caracterului bun și rău găsite în limbajul obișnuit. ,
cea a lui Hugh Hartshorne și a lui Mark May în anii 1928-1930, sa concentrat pe o pungă de
virtuți incluzând onestitate, slujire (altruism sau generozitate) și autocontrol. În favoarea lor, au
descoperit că nu există trenuri de caracter, dispuneri psihologice sau entități care corespund
cuvintelor cum ar fi onestul, serviciul sau autocontrolul.

În ceea ce privește onestitatea, de exemplu, au descoperit că aproape toată lumea îi înșală pe unii

a timpului și, dacă o persoană se înșală într-o singură situație, aceasta nu înseamnă că va sau nu
va fi în altul. Cu alte cuvinte, nu este o trăsătură caracteristică identificabilă, o lipsă de onestitate,
care face ca un copil să fie înșelat într-o anumită situație. Acești cercetători timpurii au
descoperit, de asemenea, că oamenii care înșelă exprimă o dezaprobare atât de mult sau chiar
mai morală față de înșelăciune ca și cei care nu trișau.

Ceea ce Hartshorne și mai au descoperit despre sacul lor de virtuți este la fel de supărător la
numele oarecum mai mult psihologic sunet introdus de psihologia psihanalitică: "forță
superioară", "rezistență la ispită", "putere de conștiință" și altele asemenea. cercetătorii încearcă
să măsoare asemenea trăsături la indivizi, au fost forțați să folosească testele vechi ale lui
Hartshorne și May de onestitate și de auto-control și obțin exact aceleași rezultate - "puterea
superego" într-o situație prezice puțin în " Cu alte cuvinte, cuvintele virtuoase precum onestitatea
(sau puterea superego) indică anumite comportamente cu aprobare, dar nu ne oferă nici un ghid
pentru a le înțelege.

În măsura în care se poate extrage un factor de personalitate generalizat de la performanța

copiilor la teste de onestitate sau rezistență la ispită, acesta este un factor al puterii eului sau al
controlului eului, care

implică întotdeauna capacități non-morale, cum ar fi capacitatea de a menține atenția,

performanța sarcinilor inteligente și capacitatea de întârziere a răspunsului. "" Puterea Eului
"(numită" voință "în zilele trecute) are ceva de a face cu acțiunea morală, dar nu ne duce la
nucleul moralității sau la definirea virtuții. istoria au fost oameni de voință puternică, bărbați care
urmăresc cu tărie obiective imorale.

Motivele morale
În cercetarea noastră, am descoperit nivele de dezvoltare definitivă și universală în gândirea
morală. În studiul nostru de 75 de băieți americani de la adolescenta devreme, acești tineri au fost
prezentate cu dileme morale ipotetice, toate în mod deliberat filosofice, unele dintre ele găsite în
lucrări medievale cazuisticii.

Pe baza raționamentului lor cu privire la aceste dilernme la o anumită vârstă, faza de gândire a
fiecărui băiat ar putea fi determinată pentru fiecare dintre cele 25 de concepte morale sau aspecte
fundamentale. Un astfel de aspect, de exemplu, este "motivul dat pentru supunerea la reguli sau
acțiunea morală". În acest caz, cele șase etape arată astfel:

1. Respectați regulile pentru a evita pedepsirea.

2. Conform pentru a obține recompense, au favorizat întors, și așa mai departe.

3. Conform pentru a evita dezaprobarea, nu displace de alții.

4. Conform pentru a evita cenzura de către autoritățile legitime și vina rezultată.

5. Conform pentru a menține respectul privitorului imparțial, judecat în termeni de bunăstare

comunitară.

6. Conform pentru a evita condamnarea de sine.

În altul din cele 25 de aspecte morale, valoarea vieții umane, cele șase etape pot fi definite astfel:

1. Valoarea vieții umane este confundată cu valoarea obiectelor fizice și se bazează pe statutul
social sau pe atributele fizice ale posesorului său.

2. Valoarea unei vieți omenești este văzută ca fiind instrumentală pentru satisfacerea nevoilor
posesorului său sau a altor persoane.

3. Valoarea vieții umane se bazează pe empatia și afecțiunea membrilor familiei și a altora față
de posesorul ei.

4. Viața este concepută ca fiind sacră în ceea ce privește locul ei într-o ordine morală sau
religioasă categorică de drepturi și îndatoriri.

5. Viața este evaluată atât din punctul de vedere al relației sale cu bunăstarea comunității, cât și
din punct de vedere al vieții fiind un drept universal al omului.

6. Credința în sfințenia vieții umane ca reprezentând o valoare umană universală a respectului

față de individ.
Am numit această schemă o tipologie. Acest lucru se datorează faptului că aproximativ 50% din
gândirea celor mai mulți oameni va fi într-o singură etapă, indiferent de dilema morală implicată.
Noi numim etapele tipurilor noastre deoarece par să reprezinte o secvență de dezvoltare
invarianțială. Etapele "adevărate" vin unul câte unul și totdeauna în aceeași ordine.

Toată mișcarea este înainte în ordine și nu trece peste pași. Copiii se pot mișca prin aceste etape
cu viteze diferite, bineînțeles, și pot fi găsiți la jumătate și jumătate dintr-o anumită etapă. O
persoană se poate opri în orice etapă și la orice vârstă, dar dacă continuă să se miște, trebuie să se
mute în conformitate cu acești pași. Rațiunea morală a tipului convențional sau a Stadiului 3 4 nu
apare niciodată înainte ca gândirea preconvențională a etapei 1 și a fazei 2 să aibă loc. Nici un
adult în etapa 4 nu a trecut prin etapa 6, dar toți adulții din etapa 6 au mers cel puțin prin 4.

În timp ce dovezile nu sunt complete, studiul meu sugerează puternic că schimbarea morală se
potrivește cu modelul scenelor descris. (Incertitudinea majoră este dacă toate etapele 6 vor trece
prin Etapa 5 sau dacă acestea sunt două orientări mature alternative).

Modificarea valorilor

Ca un singur exemplu al concluziilor noastre despre secvența de scenă, luați progresul a doi
băieți pe aspectul "Valoarea vieții umane". Primul băiat Tommy este întrebat: "Este mai bine să
salvezi viața unei persoane importante sau a unei mulțimi de oameni care nu sunt importanți?".
La vârsta de 10 ani, el răspunde "tuturor oamenilor care nu sunt importanți deoarece un singur
om are doar o casă, poate o grămadă de mobilier, dar o grămadă de oameni au o grămadă de
mobilier și unii dintre acești săraci ar putea avea o mulțime de bani și nu arată așa. "

În mod clar, Tommy este Etapa 1: el convinge valoarea unei ființe umane cu valoarea proprietății
pe care o posedă. Trei ani mai târziu (vârsta de 13 ani), concepțiile lui Tommy despre valoarea
vieții sunt cele mai evidente prin întrebarea: "Ar trebui ca milostivirea doctorului să omoare o
femeie grav bolnavă care cere moartea din cauza durerii ei?". El răspunde: "Mavbe ar fi bine, să
o scoată din durerea ei, va fi

mai bine în acest fel ". Dar soțul nu ar vrea, nu e ca un animal. Dacă un animal moare, puteți să
vă înțelegeți fără ea - nu este ceva de care aveți nevoie. Păi, poți obține o soție nouă, dar nu e
chiar la fel.

Aici, răspunsul său este Etapa a 2-a: Valoarea vieții femeii este parțial dependentă de valoarea sa
hedonistă față de soția însăși, dar și mai dependentă de valoarea instrumentală a soțului ei, care
nu o poate înlocui atât de ușor cum poate un animal de companie.

Trei ani mai tarziu (in varsta de 16 ani), conceptia lui Tommy despre valoarea vietii este
provocata de aceeasi intrebare, la care raspunde: "Ar fi mai bine pentru ea, dar sotia ei - este o
viata umana - nu ca un animal; Nu ai aceeași relație cu o ființă umană față de o familie. Poți să te
atașezi de un câine, dar nu de un om pe care îl știi ".
Acum, Tommy sa mutat dintr-o viziune instrumentală a fazei a doua asupra valorii femeii într-o
viziune în faza 3 bazată pe empatia și dragostea umană distinctă a soțului pentru cineva din
familia sa. La fel de clar, nu are nici o bază pentru o valoare umană universală a vieții femeii,
care ar avea loc dacă nu avea soț sau dacă soțul ei nu o iubea. Apoi, Tommy sa mutat pas cu pas
prin trei etape în vârstă de 10 ani. 16. Tommy, deși strălucitor (120 de ani), este un dezvoltator
lent în judecată morală. Să luăm un alt băiat, Richard, pentru a ne arăta mișcarea secvențială prin
restul celor trei pași.

La vârsta de 13 ani, Richard a spus despre uciderea milei: "Dacă o cere, este într-adevăr
dependentă de ea. Ea este în durere atât de teribilă, la fel cum oamenii pun mereu animalele din
durerea lor" și, în general, amestec de răspunsuri în etapa 2 și etapa 3 privind valoarea vieții. La
16 ani, el a spus: "Nu știu, într-un fel este crimă, nu este drept sau privilegiu omului să decidă
cine va trăi și cine ar trebui să moară. Dumnezeu a pus viața în toată lumea pe pământ și tu luați
ceva de la acea persoană care a venit direct de la Dumnezeu și distrugeți ceva care este foarte
sacru, este o parte a lui Dumnezeu și aproape distruge o parte a lui Dumnezeu când ucizi o
persoană.

Aici, Richard prezintă în mod clar un concept de viață de la etapa 4 ca sacru în ceea ce privește
locul său într-o ordine morală sau religioasă categorică. Valoarea vieții umane este universală,
este adevărată pentru toți oamenii. Totuși, aceasta depinde de altceva, de respectul față de
Dumnezeu și de autoritatea lui Dumnezeu; nu este o valoare umană autonomă. Probabil dacă
Dumnezeu ia spus lui Richard să ucidă, așa cum la poruncit lui Dumnezeu lui Avraam să-l ucidă
pe Isaac, el ar face-o.

La 20 de ani, Richard a spus aceeași întrebare: "Există din ce în ce mai mulți oameni în profesia
medicală care cred că este o greutate pentru toată lumea, persoana, familia, când știi că vor muri.
menținut în viață de un plămân artificial sau de rinichi este mai mult ca și cum ar fi o legumă
decât a fi o ființă umană Dacă este propria ei alegere, cred că există anumite drepturi și privilegii
care merg împreună cu a fi o ființă umană. dorințele de viață și cred că și ceilalți fac asta. Aveți o
lume a cărei centru sunteți și toți ceilalți fac și în acest sens suntem toți egali ".

Răspunsul lui Richard este în mod clar etapa a 5-a, în sensul că valoarea vieții este definită în
termenii drepturilor omului egale și universale într-un context de relativitate ("Aveți o lume a
cărei centru sunteți și în acest sens suntem toți egali" ) și de îngrijorare pentru consecințele
utilității sau a bunăstării.

Pasul final

La 24 ani, Richard spune: "O viață umană are prioritate față de orice altă valoare morală sau
juridică, oricine este. O viață umană are o valoare inerentă dacă este sau nu este apreciată de un
anumit individ. unde principiile dreptății și iubirii sunt normative pentru toate relațiile umane ".
Acest tânăr este la etapa a 6-a, văzând valoarea vieții umane ca fiind absolută în reprezentarea
unui respect universal și egal pentru om ca individ. El sa mutat pas cu pas printr-o secvență care
culminează într-o deflniție a vieții umane ca fiind mai degrabă valoroasă decât cea derivată sau
dependentă de autoritatea socială sau divină.

Într-un sens autentic și universal din punct de vedere cultural, aceste pași conduc spre o
moralitate sporită a judecății de valoare, în care moralitatea este considerată o formă de
judecată, așa cum a fost într-o tradiție filosofică care pornește de la analizele lui Kant la cele
ale analistului modern sau (Etapa a 2-a), de la afecțiunea interpersonală (Etapa a 3-a), de la
folosirea lui la alții (Etapa 2), de la afecțiunea interpersonală (Etapa 3) și așa mai departe, el
are un mijloc de judecată morală care este universal și impersonal, iar răspunsurile de la etapa
a 6-a utilizează cuvinte morale precum "datorie" sau "drept moral" și le folosește într-un mod
care implică universalitate, idealuri, impersonalitate: El gândește și vorbește în expresii precum
"indiferent de cine a fost" sau "... aș face asta în ciuda pedepselor".

În culturi

Când am decis pentru prima dată să explorez dezvoltarea morală în alte culturi, am fost informat
de către prietenii antropologi că ar trebui să arunc în mișcare conceptele și povestile mele morale
culturale și să încep de la zero învățarea unui set complet de valori pentru fiecare nouă cultură.
Prima mea încercare a constat într-o cotitură de sate, una Atayal (maghiară aborigenă) și alta
taiwaneză.

Ghidul meu a fost un tânăr etnograf chinez care a scris o descriere a tiparelor morale și religioase
ale satului Atayal și taiwanezilor. Băieții din Taiwan din grupa de vârstă 10-13 au fost întrebați
despre o poveste care implică furtul de alimente. Soția unui bărbat suferă de foame, dar
proprietarul magazinului nu-i va da mâncăruia decât dacă poate plăti, ceea ce nu poate. Ar trebui
să intre și să fure niște mâncare? De ce? Mulți dintre băieți au spus: "Ar trebui să fure mâncarea
pentru soția sa, pentru că dacă moare, va trebui să plătească pentru înmormântarea ei și asta costă
foarte mult".

Ghidul meu a fost amuzat de aceste răspunsuri, dar am fost ușurat: acestea au fost, desigur,
"clasice", răspunsurile etapei a 2-a. În satul Atayal, înmormântările nu erau așa de mari, așa că
băieții din faza 2 ar spune: "Ar trebui să fure mâncarea pentru că are nevoie de soția sa să-l
gătească".

Aceasta înseamnă că trebuie să consultăm antropologii noștri pentru a afla ce conținut va include
un copil din faza 2 în calculele sale de schimb instrumental sau ce va identifica un adult din
Stadiul 4 ca fiind o ordine socială adecvată. Dar cu siguranță nu trebuie să porniți de la zero.
Ceea ce mi-a râs de îndrumătorul meu a fost diferența de formă între gândul copilului la etapa a
doua și propria lui, o diferență definibilă independent de anumite culturi.
Ilustrațiile numărul 1 și numărul 2 indică universalitatea culturală a succesiunii etapelor pe care
le-am găsit. Numărul 1 ilustrează tendințele vârstei pentru băieții din mediul urban din clasa de
mijloc din S.U.A., Taiwan și Mexic. La vârsta de 10 ani în fiecare țară, ordinea de utilizare a
fiecărei etape este aceeași cu ordinea dificultății sau maturității sale.

În Statele Unite, până la vârsta de 16 ani, ordinea este inversă, de la cea mai înaltă la cea mai
mică, cu excepția faptului că etapa 6 este încă puțin folosită. La vârsta de 13 ani, baiatul bun,
stadiul intermediar (Etapa 3), nu este folosit.

Rezultatele din Mexic și Taiwan sunt aceleași, cu excepția faptului că dezvoltarea este puțin mai
lentă. Caracteristica cea mai evidentă este că, la vârsta de 16 ani, gândirea de la etapa a 5-a este
mult mai importantă în Statele Unite decât în Mexic sau Taiwan. Cu toate acestea, este prezent în
celelalte țări, deci știm că acest lucru nu este doar un construct democratic al Americii.

Ilustrația 2 prezintă rezultate izbitoare similare din două sate izolate, unul în Yucatan, unul în
Turcia. În timp ce gândirea morală convențională crește în mod constant de la vârsta de 10 până
la 16 ani, ea încă nu a atins o ascendență clară față de gândirea preconvențională.

Tendințele pentru grupurile urbane de clasă inferioară sunt intermediare în rata de dezvoltare
între cele pentru clasa de mijloc și pentru băieții din sat. În cele trei culturi divergente pe care le-
am studiat, copiii de clasă mijlocie s-au dovedit a fi mai avansați în judecată morală decât copiii
de clasă inferioară. Acest lucru nu sa datorat faptului că copiii din clasa de mijloc au preferat în
mod deosebit un tip de gândire care ar putea fi văzut ca fiind corespunzător tiparului de clasă
mijlocie. În schimb, copii de clasă mijlocie și de clasă muncitoare se mișcă prin aceleași
secvențe, dar copiii din clasa de mijloc se mișcă mai repede și mai departe.

Această secvență nu depinde de o anumită religie sau de o religie, în sensul obișnuit. Nu am găsit
diferențe importante în dezvoltarea gândirii morale între catolici, protestanți, evrei, budiști,
musulmani și atei. Valorile religioase par să treacă prin aceleași etape ca toate celelalte valori.

Tranzactionarea

În concluzie, natura secvenței noastre nu este afectată semnificativ de condițiile sociale, culturale
sau religioase foarte diferite. Singurul lucru care este afectat este rata la care indivizii
progresează prin această secvență.

De ce ar trebui să existe o astfel de secvență de dezvoltare universală invariantă? Pentru a

răspunde la această întrebare, trebuie să analizăm mai întâi aceste concepte sociale în curs de
dezvoltare în ceea ce privește structura lor logică internă. În fiecare etapă este definit același
concept sau aspect moral de bază, dar la fiecare etapă mai înaltă această definiție este mai
diferențiată, mai integrată și mai generală sau mai universală. Atunci când concepția despre viața
umană se mișcă de la Etapa 1 la Etapa a 2-a, valoarea vieții devine mai diferențiată de valoarea
proprietății, mai integrată (valoarea vieții intră într-o ierarhie organizațională unde este
"superioară" decât proprietatea, pentru a salva viața) și mai universal (viața oricărei ființe
simțitoare este valoroasă, indiferent de statutul sau proprietatea). Același avans este valabil în
fiecare etapă a ierarhiei. Fiecare etapă a dezvoltării este o organizație cognitivă mai bună decât
cea precedentă, care ia în considerare tot ceea ce există în etapa anterioară, dar face noi distincții
și le organizează într-o structură mai cuprinzătoare sau mai echilibrată. Faptul că acest lucru este
cazul a fost demonstrat de o serie de studii care indică faptul că copiii și adolescenții înțeleg toate
etapele până la propriile lor, dar nu mai mult de o etapă dincolo de a lor. Și, important, preferă
această etapă următoare.

Am efectuat clase de discuții morale experimentale care arată că copilul dintr-un stadiu mai
devreme de dezvoltare tinde să avanseze atunci când se confruntă cu opiniile unui copil într-o
etapă mai departe. Într-un argument între un copil din etapa 3 și etapa 4, copilul din stadiul al
treilea tinde să se deplaseze spre sau în faza 4, în timp ce copilul din etapa 4 înțelege, dar nu
acceptă argumentele copilului de la etapa a 3-a.

Prin urmare, gândirea morală pare să se comporte ca toate celelalte tipuri de gândire. Progresul
prin nivelurile și etapele morale se caracterizează prin creșterea diferențierii și creșterea integrării
și, prin urmare, este același progres al teoriei științifice. Ca teorie științifică acceptabilă - sau ca
orice teorie sau structură a cunoașterii - gândirea morală poate fi considerată parțial a genera
propriile date în timp ce merge sau cel puțin să se extindă astfel încât să conțină într-un echilibru,

în mod autonom o metodă mai largă și mai experimentală. Datele brute în cazul filosofiilor
noastre etice pot fi considerate drept conflicte între roluri sau valori sau ca ordine socială în care
trăiesc oamenii.

Rolul societății

Lumile sociale ale tuturor oamenilor par să conțină aceleași structuri de bază. Toate societățile pe
care le-am studiat au aceleași instituții de bază - familie, economie, drept, guvern. În plus, totuși,
toate societățile sunt identice, deoarece sunt sisteme ale societăților cu roluri complementare
definite. Pentru a juca un rol social în familie, școală sau societate, copilul trebuie implicit
implicat în rolul altora față de el însuși și față de ceilalți din grup. Aceste tendințe de asumare a
rolului formează baza instituțiilor sociale. Ele reprezintă diferite modele de așteptări partajate sau
complementare.

La nivelurile preconvenționale și convenționale (Etapele 1 4), conținutul moral sau valoarea este
în mare parte accidentală sau legată de cultură. Orice, de la "onestitate" la "curaj în luptă" poate
fi valoarea centrală. Dar la nivelurile postconvenționale mai mari, Socrates, Lincoln, Thoreau și
Martin Luther King tind să vorbească fără confuzie de limbi. principiile oricărei structuri sociale
sunt, în principiu, identice, numai pentru că pur și simplu nu există multe principii care sunt
articulate, cuprinzătoare și integrate suficient pentru a satisface intelectul uman. Și majoritatea
acestor principii au trecut prin numele dreptății.
Psihologia comportamentală și psihanaliza au susținut întotdeauna punctul de vedere filistinic
potrivit căruia finele cuvinte morale sunt un lucru și alte fapte morale. Morala raționament matur
este o chestiune destul de diferită și nu depinde într-adevăr de "cuvinte frumoase". Omul care
înțelege justiția este mai probabil să o practice.

În studiile noastre, am constatat că tinerii care înțeleg justiția acționează mai corect, iar cel care
înțelege justiția ajută la crearea unui climat moral care depășește cu mult actele sale imediate și
personale. Societatea universală este beneficiarul.