Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică PDF

08.02.
2019 Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică
Resurse » Enciclopedia Bibliei » H » Duhul Sfânt
Spirit Sfant
DOMNUL SPIRIT . Cuvântul OT folosit în principal pentru a desemna Spiritul lui Dumnezeu
este ruach ( ַ‫ רוּח‬, H8120 ). Cuvântul NT este pneuma ( πνεμοι , G4460 ). Ruach se referă la
atmosferă, esp. vântul, care este o putere invizibilă, irezistibil, uneori benigne și benefic,
uneori violent și distructiv ( Geneza 8: 1 ; Exod 10:13 , 19 ; 14:21 ; Num 11:31; etc). Prin
analogie, cuvântul a fost aplicat respirației omului și, din moment ce respirația umană este
imediat o dovadă a vitalității animalelor și a vehiculului gândirii și pasiunii, cuvântul înseamnă
atât principiul animației, cât și principiul spirtual distinctiv în om ( Gen 6:17 , Iov 17: 1 ,
Ezechiel 37: 6 ). Scriitorii din Vechiul Testament credeau de asemenea că omul a fost făcut în
chipul divin, că el a primit suflarea sa vitală de la Dumnezeu, iar la moarte, când a suflat
ultimul său, și-a dat spiritul înapoi lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu este descris ca fiind sau
având o ruach; ca Spirit esențial, izvorul acelei suflete a vieții prin care toate ființele vii sunt
animate și Dătătorul acelor calități unice care îl face pe om ca pe Sine.
Contur
I. Spiritul lui Dumnezeu în Vechiul Testament

A. Munca lui în general . Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul Domnului, este menționat în mod
repetat în toate părțile Vechiului Testament. Termenul nu a fost niciodată folosit pentru a
insemna în mod clar că Duhul este o Persoană distinctă de Tatăl și de Fiul. Această
semnificație trinitariană, pe care creștinii o presupun în mod obișnuit prin folosirea termenului
Spirit sau Duhul Sfânt, presupune și se bazează pe evenimentele Întrupării și Cincizecimii. În
Vechiul Testament, Duhul este sfânt ( Psalm 51:11 ), nu pentru că El este "Duhul Sfânt" în
detrimentul Tatălui și al Fiului, ci pentru că Duhul Sfânt este al lui Dumnezeu și vine de la
Dumnezeu, care este sfânt. Spiritul lui Dumnezeu este natura divină văzută ca energie vitală.
Această energie vitală care vine de la Dumnezeu este legată atât de lume, care este creația
Lui, și esp. omului, coroana creației.
În ceea ce privește lumea naturii, la început ( Geneza 1 ), Duhul lui Dumnezeu sa născut ca o
pasăre în cuibăr peste haosul primordial. Ca rezultat, din haos a apărut cosmosul. Duhul, ca
sursă a întregii energii și a vieții, a impregnat, ca atare, nimicnicia adâncă sau golul fără formă
și din ea a ieșit la porunca divină vastul tărâm al ordinii create. Odată crearea a fost atins,
același Duh conserves, reînnoiește și retrage viața printr - un proces continuu în domeniul
naturii ( Iov 33: 4 ; Ps 33: 6 . , 104: 30 ). Astfel, Vechiul Testament justifică epitetul "Cel care
face viață", folosit pentru a descrie Duhul în Crezul de la Nicea.
Cât despre om, viața lui depinde de o împărtășire specială a "respirației ( nesamahă ) a vieții"
( Geneza 2: 7 ) și Duhul divin se află în spatele tuturor puterilor unice pe care le posedă, spre
deosebire de animale. Duhul sau respirația lui Dumnezeu este izvorul rațiunii omului ( Iov 32:
8 ); din dotările și darurile sale ( Geneza 41:38 , Exod 28: 3 ); a aptitudinilor sale artistice ca în
cazul lui Bezalel ( Exod 36 ); de viclenia lui în război, exemplificată în Iosua ( Deut 34: 9 ); a
https://www.biblegateway.com/resources/encyclopedia-of-the-bible/Holy-Spirit 1/19
08.02.2019 Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică
eroismului său așa cum este prezentat în judecători ( Jud 13:25 ); a înțelepciunii sale, așa
cum a fost sărbătorită în Solomon ( 1 Împărați 3:28); din intuițiile sale religioase și etice așa
cum se vede în inspirația poeților și a profeților ( Numeri 11:17 , 25 f . , 29 ; 2 Sam 23: 2 ; 1
Regi 22:24 ; Eze 11: 5 ; Dan 4: 8 , 9 ) și a purității sale, așa cum se vede în puterea și
pocăința celor neprihăniți ( Ne-9 :20, Psalmul 51:11 , Isaia 63:10 , Ezechiel 36:26 , Zech 12:10
).
Având în vedere aceste pasaje, este greu de presupus că "duhul rău" trimis de Domnul ca
judecată asupra unor oameni răi ( Judg 9:23 ; 1 Sam 16:14 ; 18:10 ) este Duhul Sfânt o
misiune de judecată penală. Mai probabil, gândul este că chiar un duh rău, care inspiră
minciună sau gelozie, este sub controlul lui Dumnezeu ca făptură a Lui și îndeplinește
scopurile Sale. Una este amintită de vorbirea lui Luther: "Diavolul este diavolul lui Dumnezeu".
B. Lucrarea sa de salvare . Curentul revelației Vechiului Testament care a anticipat cel mai
mult doctrina NT a Duhului Sfânt spune despre lucrarea mântuitoare a Duhului. Încă din
epoca judecătorilor, este clar că mântuirea a fost făcută în Israel prin Duhul Domnului. Fără
pregătiri anterioare sau posibilitate de rezistență, fiii necunoscuți ai țăranilor au fost agitați și l-
au permis să efectueze acțiuni puternice de strălucire prin Duhul lui Dumnezeu. Astfel Israel a
fost eliberat de vrăjmașii săi ( Judecătorul 3:10 ; 11:29 ; 14: 6 ; 1 Sam 11: 6 ). Aleși pentru o
funcție mai îndelungată, împărații au fost unși ( 1 Sam. 16:13 ), un rit care semnifică o dotare
permanentă a Duhului, investitindu-i cu un caracter sacru ( 1 Sam. 26:11).
Mântuirea lui Israel nu depindea numai de judecători și de împărați împuterniciți să elibereze
poporul lui Dumnezeu de dușmanii lor. Au existat și văzători și profeți care, printr-o înzestrare
carismatică egală și o constrângere suverană, au fost ridicați în comuniune cu Dumnezeu și
au făcut interpreți ai voinței divine pentru semenii lor. În primul rând ca rezultat al învățăturii
lor, Israelul a avut o lumină unică. care conține un mesaj de judecată și mântuire ( 2 Sam 23:
2 ; Eze 2: 2 ; 03:12 , 14 ; Mica 3: 8 . Notă utilizarea frecventă a formulei „ așa vorbește DOMNUL
,“ în Isaia și Ieremia) .
Împărații pământești, deși au fost uns de Dumnezeu, nu erau întotdeauna credincioși sau
capabili să stabilească pacea și dreptatea în Israel. Cel mai mare dintre profeți a găsit oamenii
îngroșați și nu doresc să audă ( Ier. 17: 19-23 ) și s-au plâns că nimeni nu credea mesajul său
( Isaia 53: 1 ). Prin urmare, pentru a realiza scopul lui Dumnezeu de salvare, în cele din urmă
trebuie să existe unul care ar combina în mod unic rolurile de profet, preot și rege, și care ar fi
înzestrat în mod unic cu Duhul lui Dumnezeu, care este Mesia, Unsul prin excelență . Acest
izbucnire din materialul lui Jesse, această ramură din rădăcinile sale ( Isaia 11: 1 ) va primi
darurile Duhului în plinătatea lor ( Isaia 11: 2 ; 42: 1 ; 61: 1). Astfel, Isus a devenit profetul și
regele ideal, pentru că El a fost uns cu Duhul lui Dumnezeu peste măsură; acesta este ceea
ce îl face pe Hristos.
OT a anticipat că atunci când va veni Mesia, Duhul va fi revărsat pe toată carnea ca ploaia
care dă viață pământului ( Isaia 32:15 ), deoarece suflarea vieții anima oase uscate ( Ezechiel
37 ). Această izbucnire a Duhului ar transforma inimile oamenilor, făcându-le receptivi la
vocea lui Dumnezeu și supuși spontan cuvântului Său ( Isa 59:21 , Psalmul 143: 11 ). Această
viziune a epocii Duhului a rămas în principiu o speranță, nu o realitate, în istoria lui Israel.
Oamenii s-au răzvrătit și s-au întristat de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, astfel încât El a fost
transformat în dușmanul lor ( Isa 63:10)). Pentru ca această speranță să fie realizată, era
necesar ca Dumnezeu să facă imposibilul; că El trebuie să vină în persoană. "O, că ai aruncat
cerurile și ai coborât, ca munții să se cutremure în prezența ta" ( Isaia 64: 1 ).
Apocrifele și celelalte evrei luminate între Testamente nu se adaugă nimic semnificativ. În

lumina palestinienilor, referințele la Duhul Sfânt sunt mai puțin frecvente. În luminarea
Alexandrină, activitatea Duhului divin este subliniată mai ales prin asocierea Duhului cu
înțelepciunea, o asociație care a culminat în scrierile lui Philo. Spiritul a promovat claritatea
viziunii și capacitatea de cunoaștere intelectuală a lui Dumnezeu.
III. Duhul în NT
A. Introducere . Cuvântul pentru "spirit" în Gr. este pneuma , din Gr. verb pneo , "a respira"
sau "a sufla", dupa analogia evreului. Ruach. În NT sunt referiri la Duhul "lui Dumnezeu",
"Domnul", "Tatăl" sau "al lui Isus" sau "al lui Hristos", precum și "Duhul Sfânt" cunoscut " sau
pur și simplu "Duhul". Unii dintre acești termeni apar de asemenea în Vechiul Testament, dar
există o diferență semnificativă de proporție. În timp ce expresia "Duhul Sfânt" apare în Gr. OT
numai în Psalmul 51 și Isaia 63 , în NT se găsește între optzeci și nouăzeci de ori. Alți termeni
din NT sunt cu totul noi, cum ar fi "Duhul Tatălui vostru" ( Matei 10:20 ); "Duhul Fiului său"
(Gal 4: 6 ); "Duhul lui Isus" sau "al lui Hristos" ( Faptele Apostolilor 16: 7 , Romani 8: 9 , Filip
1:19 , 1 Petru 1:11 ). Mai presus de toate, este semnificativ faptul că Spiritul primește acum un
nume personal, anticipând manifestarea istorică unică; El este celălalt "Mângâietor" sau
"Paraclete" ( Ioan 14: 16-26 , KJV, ASV).
B. Isus și Duhul . Veacul Evangheliei sa deschis cu o mișcare specială a Spiritului. Ioan
Botezătorul, precursorul lui Mesia, este descris ca unul plin de Duhul Sfânt din pântecele
mamei sale ( Luca 1:15 , 80 ). Prin inspirația Duhului Sfânt, Simeon a văzut prezența lui Mesia
în persoana copilului Isus ( Luca 2:25 ). În ceea ce privește însuși Mesia, mama sa a fost
informată de un înger că fiul ei va fi conceput "de Duhul Sfânt" ( Matei 1:20 ) și astfel afirmația
prealabilă se explică că ea a fost găsită de copil prin "Duhul Sfânt" ( Matei 1:18)). Spiritul a
fost activ în crearea unei noi omeniri, liberă de subminarea corupției umane. (Ceea ce a fost
născut din fecioară este "sfânt", Luca 1:35 ). Adevărata concepție imaculată nu este cea a
fecioarei, ci a Fiului ei.
Când Isus avea vreo treizeci de ani, El a fost botezat. Așa cum El a fost sfințit în umanitatea
Sa la naștere prin Duhul Sfânt, la botezul Său a fost consacrat slujirii lui Mesia prin același
Duh, care a coborât peste El sub forma unui porumbel ( Matei 3:16 ; Luca 3: 22 ), un simbol
adecvat pentru Cel care a venit ca "Prințul Păcii". Peter este prob. referindu-se la acest
eveniment când el vorbea despre Isus în prima sa predică a Neamurilor ca Acela pe care
Dumnezeu la uns cu Duhul Sfânt și cu putere ( Faptele Apostolilor 10:38 ). Ioan 3:34
accentuează plenitudinea acestei înzestrări cu Duhul: "Căci cel pe care Dumnezeu la trimis a
rostit cuvintele lui Dumnezeu, căci nu prin măsura dă Duhului".
Din momentul botezului Său, viața lui Isus era plină de manifestări ale puterii Duhului. Imediat
după ce a ieșit din apele Iordanului, Isus a fost condus de Duhul în pustie unde a întâlnit pe
ispititor ( Marcu 1:12 f. Și paralele). În victoria Lui ca al doilea Adam, omul adevărat, El a biruit
puterea Celui Rău prin Duhul lui Dumnezeu. Mai târziu, Domnul și-a atribuit puterea de a
exorta spirite necurate la Duhul Sfânt ( Matei 12:28 ). Același lucru este valabil și pentru
învățătura Lui; Duhul îl unsese să vestească binele celor săraci și să vestească eliberarea
captivilor ( Luca 4:18 ).
Fugind prin Evanghelia despre lucrarea publică a lui Isus sunt aluzii la o putere ciudată care
lucrează în El. El a fost prins de un astfel de sentiment de urgență, încât oamenii credeau că
El este lângă El ( Marcu 3:21 ); ei au fost impresionați de autoritatea învățăturilor Lui ( 1:22 );
El uneori aparent uita de nevoile trupului ( Ioan 4:31 ); iar alții chiar presupuseseră să fie
posedat de demon ( 8:48 ). Când cei șaptezeci s-au întors dintr-un turneu evanghelic de
succes, Luca relatează cum sa bucurat Isus în Duhul Sfânt ( Luca 10:21 ).
Întrebarea ar putea fi întrebată: De ce, dacă Isus este Însuși Dumnezeu Fiul, a fost puterea
Duhului atât de necesară pentru a-Și îndeplini misiunea? O parte a răspunsului trebuie să se
afle în adevărata umanitate pe care Isus a asumat-o când Sa întrupat. Isus nu a fost mai puțin
un om pentru că era divin, ca și cum ar fi fost omnipotență divină care se mulează ca o
fragilitate umană. Deoarece Dumnezeu a făcut pe om prin Duhul Său și din moment ce omul
a trăit întotdeauna în dependență de Duhul lui Dumnezeu, de aceea Isus, dacă El era unul cu
omenirea, trebuie să fi depins și de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. De aceea, în economia
mântuirii, El și-a asumat rolul lui Mesia, Cel care a fost uns de Duhul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, El era, de asemenea, conștient de autoritatea Sa divină, absolută. Spre deosebire
de profeți în dependența lor de Duhul, El nu a spus: "Așa zice DOMNUL, "Dar" adevărat, vă
spun. "
C. Apariția Duhului asupra ucenicilor

1. Introducere. Ioan Botezătorul la asociat pe Isus "primind Duhul în plinătatea Sa și
botezând pe El cu același Duh. "Eu însumi nu l-am cunoscut; dar cel care ma trimis să botez
cu apă, mi-a zis:" Cine vedeți că Duhul coboară și rămâne, acesta este cel ce botează cu
Duhul Sfânt "( Ioan 1:33 ) . Două evenimente care urmează după Învierea marchează această
extindere a legăturii mesianice cu întregul corp al ucenicilor. Primul a avut loc la scurt timp
după Înviere, când Isus a suflat pe ucenici, spunând: "Primiți Duhul Sfânt" ( Ioan 20:22 ).
Celălalt este descendența binecunoscută a Duhului la Cincizecime ( Fapte 2)). Într-un efort de
a armoniza aceste două, sa sugerat că primul eveniment se referă la acesta din urmă, ca și
cum Domnul ar fi inspirat asupra lor spunând: "Vei primi Duhul Sfânt în viitorul apropiat". Se
pare însă că este de preferat, să presupunem adevărata comunicare a Duhului, când Isus a
suflat pe ucenicii Săi, care a anticipat o mare efuzie a Duhului asupra întregului corp de
credincioși adunați în camera de sus cu apostolii, cincizeci de zile mai târziu. Poate că
"respirația asupra lor" privea înapoi la inspirația divină inițială a Creatorului ( Geneza 2: 7 ) și
simboliza infuzia unui nou principiu al vieții de către Domnul înviat în rasa răscumpărată,
prezentă sub formă embrionară în trupa mică de discipoli.
2. Cincizecime . Cincizecime este un eveniment care cu greu poate fi supraevaluat; un

eveniment de ordine de importanță în istoria răscumpărării ca Întrupare. Simbolismul unei
vânturi puternice grabnice este destul de clar în lumina semnificației de bază a cuvântului
Spirit ( ruach , respirație), ca să nu mai vorbim de cuvântul lui Isus către Nicodim în Ioan 3: 8 ,
care asemăna Duhul cu vântul care bate unde o sa. În același timp, au apărut și limbi ca de
foc, care se sprijină pe capul tuturor, în îndeplinirea predicției lui Ioan Botezătorul că Isus
trebuie să boteze cu Duhul Sfânt și cu focul ( Matei 3:11). Limbile ca focul au fost distribuite
pentru a arăta că nimeni nu ar trebui să fie fără porțiunea Sa în această nouă epocă a
Duhului, pentru că același Duh se împarte "fiecăruia în mod individual așa cum voiește" (
1Cor 12:11 ). Dar darul Duhului este atât colectiv, cât și individual, pentru întregul corp al
Bisericii și pentru fiecare membru individual.
Împuterniciți de Duhul, apostolii au început să proclame faptele puternice ale lui Dumnezeu.
Evreii devotați din Parthia, pe de o parte, din Roma, pe de altă parte, au fost uimiți să audă
acești oameni care vorbesc despre lucrările mărețe ale lui Dumnezeu în limbile lor ( Fapte 2:
7-12 ). Ca răspuns la predica inspirată de Duhul lui Petru, mulți au fost botezați, mărturisind
pe Hristos; așa sa născut Biserica creștină. Cu această revărsare penticostală a început ceea
ce se poate numi "dispensația Duhului". Promisiunea profetului Ioel că Dumnezeu va turna
Duhul Său peste orice făptură sa împlinit ( Ioel 2:28 ) și cuvintele Domnului nostru Isus Hristos
că Duhul Sfânt va veni să-i învețe pe ucenici cum trebuie să vorbească ( Marcu 13:11 , Luca
12:12)). Contul de cea mai elaborată de învățătura Domnului cu privire la venirea Duhului este
în Ioan 14 la de 17 , în cazul în care acesta este făcut clar faptul că activitatea principală a
Duhului era să ilumineze mintea ucenicilor în învățătura lor , pentru ca Hristos să poată fi
glorificat. Acesta este exact ceea ce sa întâmplat la Rusalii și în Cartea Faptelor Apostolilor.
Prin propovăduirea apostolilor prin puterea Duhului, oamenii au fost condamnați pretutindeni
în ceea ce privește păcatul, neprihănirea și judecata ( Ioan 16: 8 , Faptele Apostolilor 2:37 ).
Conform Faptelor Apostolilor, întreaga mișcare istorică, începând cu Cincizecime și rezultând

în întemeierea Bisericii universale, a luat naștere din botezul Duhului ( Faptele Apostolilor 1: 5
, 8 ) și a fost sub conducerea și controlul Lui. Prezența Duhului a devenit semnul distinctiv al
societății creștine. Duhul la dirijat pe Filip către eunucul etiopian și apoi la "prins pe Filip" (
8:29 , 39 ). La Ioppa, Duhul a vorbit lui Petru și la condus la Corneliu în Cezareea ( 10:19 ;
11:12 ). Duhul a poruncit bisericii din Antiohia să-i dea pe Paul și pe Barnaba pentru misiunea
misionară ( 13: 2)) și a călăuzit biserica în deliberările sale asupra celei mai importante
întrebări care decurge din acea misiune ( 15:29 ). Duhul nu la lăsat pe Pavel să intre în Asia (
16: 6 ) și la avertizat pe el. prin profeția lui Agabus despre intenția rea a evreilor din Ierusalim (
20:23 ; 21:11 ). Pavel a spus bătrânilor din Efes că Duhul Sfânt le-a făcut episcopi să
hrănească biserica ( 20:28 ) și probabil că ar fi spus acest lucru din toate bisericile. Prin
urmare, veacul bisericii se poate numi vârsta Duhului și timpul care îl precede poate fi citat ca
un moment în care Duhul "nu a fost încă dat" ( Ioan 7:39). Diferența dintre manifestarea
Spiritului înainte și după Cincizecime a fost atât de mare încât poate fi afirmată în absolut,
deși astfel de absoluturi nu ar trebui să fie presate literal.
D. Duhul Sfânt în epistolele lui Pavel . Epistolele lui Pavel conțin cel mai mare tratament al
doctrinei Duhului în NT. În armonie cu învățătura din Cartea Faptelor, care dă mare importanță
locului Duhului, Pavel a asociat darul Duhului cu putere spirituală ( 1 Tesaloniceni 1: 5 ), cu
bucurie interioară ( 1 Tesaloniceni 1: 6 ) , cu puritate morală ( 1 Tesaloniceni 4: 4-8 ) și cu
consacrare religioasă ( 2 Tes. 2:13 ). În ceea ce privește darul profeției, creștinii nu au fost
sfătuiți nici să disprețuiască acest dar, care ar fi să stingă Duhul ( 1Tes. 5:19 ) și nici să
accepte cu îndurare fiecare învățătură care se pretinde a fi inspirată de Duhul, cazul ( 2 Thess
2: 1, 2 ). Dincolo de aceste considerente, Pavel a scris anumite lucruri despre Duhul care nu
sunt clar exprimate în altă parte și pot fi privite ca o nouă revelație. Duhul Sfânt este cel care
mărturisește spiritele umane că sunt copii ai lui Dumnezeu ( Romani 8:16 ) și le permite să-L
cheme pe Dumnezeu pe Tatăl lor ( Romani 8:15 ; Gal 4: 6 ). El îi ajută, de asemenea, în
rugăciune, cu suspin prea adânc pentru cuvinte ( Romani 8:26 ).
Unul dintre aspectele mai dificile ale învățăturii lui Pavel despre Duh se referă la conceptul
său de relație a Duhului cu Hristos. După cum se va vedea mai târziu, învățătura universală a
Bisericii a fost întotdeauna că Duhul este o Persoană distinctă a Dumnezeirii, ca al treilea
membru al Sfintei Treimi. Cu toate acestea, prin examinarea a ceea ce a scris Pavel despre
Spirit, este evident că întrebarea "metafizică" despre modul în care este legat Dumnezeu,
Hristos și Spiritul nu este o preocupare principală. În Romani 8: 9 , 10Pavel folosește
expresiile "Duhul lui Dumnezeu", "Duhul lui Hristos" și "Hristos" ca fiind interschimbabile.
Pentru a "umbla în Duhul" este același lucru cu "mintea lucrurilor Duhului", care este același
lucru cu "a fi în Duhul". Toate aceste expresii sunt în general sinonime cu a fi "în Hristos" ,
Duhul este sfera în care trăiește credinciosul, o sferă de putere și o nouă viață în care "Legea
Duhului vieții în Hristos Isus ma eliberat de Legea păcatului și a morții" ( Romani 8: 2 ) . Este
Duhul pur și simplu puterea Domnului înviat, așa cum se manifestă în viața creștinului și a
Bisericii? Se amintește cuvintele lui Pavel: "Acum Domnul este Duhul" ( 2 Corinteni 3:17)).
Unii au sugerat ca această propoziție să fie inversată pentru a citi "Acum Duhul este Domnul"
și să vedeți în ea o afirmare a suveranității și divinității Duhului Sfânt. Contextul, totuși, arată
clar că cuvântul "Domn" se referă la Hristos. Cel care este Domnul este Însuși Duhul ( vezi
sfârșitul v. 18 ). De aceea ar fi dificil să se stabilească o mare diferență în gândirea lui Pavel
între formula "în Hristos" și "în Duhul." Spiritul este Domnul glorificat, Hristos, așa cum este
prezent și activ în Biserica Sa.
Dacă este cazul, de ce a invocat Pavel asupra convertiților săi "harul Domnului Isus Hristos și
dragostea lui Dumnezeu și părtășia cu Duhul Sfânt" ( 2 Cor 13:14 )? Folosind o binecuvântare
trinitariană, el a sugerat că există o diferență atât de mare între Hristos și Duhul, așa cum
există între Hristos și Dumnezeu Tatăl Său. Cea mai bună soluție a acestei dificultăți este să
ne amintim că în scrierile lui Pavel, Duhul este numit și Duhul lui Dumnezeu. "Nu știți că
sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?" ( 1 Corinteni 3:16 ).
Sau "Nu știți că trupul vostru este un templu al Duhului Sfânt în voi, pe care îl aveți de la
Dumnezeu?" ( 1 Corinteni 6:19). Pavel a conceput Spiritul ca ființă esențială a lui Dumnezeu.
Unde Duhul locuiește și lucrează, Dumnezeu este la lucru, căci așa cum spiritul omului
cunoaște lucrurile unui om, astfel Duhul lui Dumnezeu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu ( 1
Corinteni 2:11 ). Aceasta nu înseamnă că nu există nicio deosebire în mintea Lui între
Dumnezeu, așa cum Sa descoperit că este Tatăl și Dumnezeu care, ca Spirit, îi permite
credincioșilor să plângă de la adâncul inimii lor: "Abba, Tată". Nimeni nu trebuie să presupună
că Pavel a identificat astfel Hristos și Spiritul ca să nu facă nicio distincție între Domnul și Cel
care permite oamenilor să-L cheme pe Domnul Isus, adică Duhul Sfânt ( 1Cor 12,3). Din
cauza unicității lucrării lui Hristos și a Duhului, langajul său reflectă o identitate între ele. Este
o identitate dinamică; prin Duhul Său, Domnul înviat locuiește în Biserica Sa și lucrează în
viețile oamenilor. Hristos poate face tot ce face Duhul; și formula "în Duhul" poate însemna
același lucru cu "în Hristos".
Majoritatea referințelor la Duhul Sfânt în epistolele lui Pavel se referă la lucrarea Lui în spiritul
oamenilor. Când Duhul "locuiește" un om, în viața lui se manifestă roadele iubirii, bucuriei,
păcii, răbdării, bunătății, bunătății, credincioșiei, blândeții și controlului de sine ( Gal 5:22 , 23
). Cu aceste virtuți și haruri, care împodobesc viața creștină și fac un om templul Duhului ( 1
Corinteni 3:16 ), există speranța fermă a învierii: "Dacă Duhul celui care la înviat pe Isus din
morți locuiește în voi, cel care la înviat pe Hristos Isus din morți va da viață trupurilor voastre
muritoare și prin Duhul său care locuiește în voi ".
În cazul în care Pavel era preocupat de lucrarea Duhului în spiritul omului, nu este ușor să se
determine când vorbea despre Duhul lui Dumnezeu sau când el avea în minte spiritul uman
aflat sub influența Duhului divin. Acest lucru este esp. adevărat în pasaje care contrastează
cu carnea și cu Duhul. Carnea poftește împotriva Spiritului (duhului) și a Duhului (duhului)
împotriva cărnii ( Gal 5:17 ). Carnea poate fi înțeleasă ca aspectul slab și păcătos al naturii
umane, în timp ce spiritul poate fi interpretat ca spiritul uman, împuternicit de Duhul divin în
lupta sa împotriva cărnii. Cu alte cuvinte, cei ai căror spirit se luptă împotriva cărnii sunt aceia
care trăiesc "în conformitate cu Duhul [Sfânt] și-și îndreaptă mintea asupra lucrurilor Duhului
Sfânt" ( Romani 8: 5). O antiteză similară se găsește în 1 Corinteni 3: 1 f., Unde Pavel a
distins între "oameni spirituali" și "oameni din carne". Un om "al trupului" este cel care este
dominat de natura sa inferioară. Omul spiritual, prin contrast, este cel care trăiește prin natura
superioară, spiritul, așa cum este călăuzit și dominat de Duhul Sfânt. Spiritul uman și Duhul
divin sunt unul în funcționarea lor (nu în esența lor, pentru că Pavel nu este un mistic). Omul
"umplut cu Duhul Sfânt" este unul în care Duhul Sfânt își asumă astfel ascensiunea, încât în
orice moment viața lui este ghidat și susținută de Duhul Sfânt. El este un cetățean al acelei
împărății care este "neprihănirea, pacea și bucuria în Duhul Sfânt" ( Rom. 14:17 ); el este un
om care abundă în nădejde prin Duhul Sfânt ( Romani 15:13 ).
Doctrina perfecțiunii creștine, care este în mod obișnuit privită ca semnul distinctiv al tradiției
Wesleyan, este atât de fundamentală pentru conceptul NT al vieții creștine, încât poate fi
suprimată numai prin violența față de mesajul creștin. Cei care simt o antipatie pentru toate
formele de "perfecționism" pot spune într-adevăr versetul "Tu ai murit și viața ta este ascunsă
cu Hristos în Dumnezeu" ( Col 3,3 ). Deși rădăcina copacului este ascunsă de vedere, fructul
este acolo pentru toți să vadă. Același apostol ia avertizat pe cititorii săi: "Nu vă îmbătați de
vin, căci aceasta este desfrânare; ci să vă umpleți de Duh "( Efes. 5:18)). Dacă cineva este
beat, oamenii o vor ști. Ar trebui, de asemenea, să nu poată vedea diferența pe care Duhul o
face în viața celui controlat, nu prin puterea distrugătoare a respirației, ci prin puterea
răscumpărătoare a Duhului? Notă de prudență care trebuie să se audă este că nu există o
formulă ușoară pentru a atinge această perfecțiune, așa cum au sugerat unii care au vorbit
despre viața creștină "superioară" sau "victorioasă". Deși în această viață, legea Duhului vieții
în Hristos Isus a făcut pe oameni eliberați de Legea păcatului și a morții ( Romani 8: 2 ); există
încă o altă lege ( 7:21 f.). Livrarea din puterea acestei "legi a păcatului" subtilă și sinistră nu
este atât de instantanee și dramatică, așa cum susțin unii învățători ai perfecțiunii.
Un alt contrast, în afară de cel al "cărnii" și al "Duhului", este ceea ce Pavel a tras între Spirit
și scrisoarea ( grama ). După moartea legii (codul scris), "nu slujim sub codul vechi, ci în noua
viață a Duhului" ( 7: 6 ). El sa desemnat un slujitor "al unui nou legământ, nu într-un cod scris,
ci în Duhul; pentru că codul scris ucide, dar Duhul dă viață "( 2 Corinteni 3: 6 ). Nu că legea
nu are valoare spirituală ("legea este spirituală", Rom. 7:14 ), ci văzută ca un cod de conduită
externă prin care un om poate fi justificat înaintea lui Dumnezeu, poate servi doar moartea;
pentru om, fiind păcătos, legea poate aduce numai cunoașterea păcatului, niciodată
eliberarea de păcat ( Romani 3:20)). Văzute în timp ce iudeii înțeleg, legea este în opoziție cu
Duhul și Duhul cu legea. El, care este înnoit de Duhul și astfel legat de Hristos prin credință, a
murit față de lege ca pe o cale de mântuire. Pavel a amintit galaților: "Dacă sunteți conduși de
Duhul, nu sunteți sub Lege" ( Gal 5:18 ).
Înainte de a părăsi învățătura lui Pavel despre Duhul Sfânt, trebuie spus un cuvânt despre
Duhul și Biserica. Duhul este legătura dintre unitatea catolică, care a fost considerată una
dintre mărcile adevăratului biserică ( Efes. 4: 3 ). Este util să asociați gândul lui Pavel cu
figura Bisericii ca trup ( 1 Corinteni 12: 12-27 ). Duhul Sfânt este Cel care animă trupul. Cu un
singur Duh "toți au fost botezați într-un singur trup și au făcut să bea de la un singur Duh" (
12:13 ). Darurile Duhului sunt pentru edificarea Bisericii ( 14:12 ). Creștinii se iubesc unii pe
alții în Duhul ( Coloseni 1: 8 ); au părtășie în Duhul ( Fil 2: 1 ); ei se închină lui Dumnezeu în
Duhul (Filip 3: 3 ); Biserica este compusă din creștini care sunt construiți împreună ca o
locuință a lui Dumnezeu în Duh ( Efes. 2:22 ); astfel Biserica devine o epistolă a lui Hristos,
scrisă nu cu cerneală, ci prin Duhul Dumnezeului cel viu ( 2 Corinteni 3: 3 ).
E. Doctrina Duhului în documentele non-Pauline din NT . Deși celelalte scrieri din NT
vorbesc liber despre Duhul, ei adaugă puțin învățăturii lui Pavel. Autorul Evreilor a subliniat
rolul Duhului în inspirația Scripturii. Când a citat Scriptura, el a făcut adesea ca și cum ar fi
fost Cuvântul direct al Duhului. Duhul Sfânt este Acela care spune ceea ce spune Scriptura și
Scriptura spune ceea ce spune Duhul Sfânt ( Evrei 3: 7 ; 9: 8 ; 10:15 ). În această lumină,
trebuie să înțelegem versetul familiar în care "cuvântul lui Dumnezeu" este descris în categorii
personale, având puterea de a pătrunde în ființa interioară a omului și de a discerne gândurile
și intențiile inimii sale ( Evrei 4:12). Această putere nu este în Cuvântul ca atare, ci doar așa
cum este Cuvântul inspirat de Spirit și Duhul, care la inspirat, o folosește ca mijloc de a
condamna și converti pe cei care aud. (Notați referirea lui Pavel la Cuvântul lui Dumnezeu ca
sabia Duhului Sfânt, Efes 6:17 ). Petru a reflectat aceeași viziune a relației Duhului cu
Scriptura, așa cum a făcut și autorul Evreilor, când a afirmat că Duhul lui Hristos era în profeții
din Vechiul Testament, mărturisind atât suferințele, cât și slava viitoare a lui Hristos ( 1 Petru
1:11 ). Ca autor al Evrei, Petru a dat prioritate nu autorului uman, ci Duhului Sfânt în scrierea
Scripturii. Nici o profeție nu a venit vreodată prin voința omului, dar oamenii au vorbit de la
Dumnezeu, fiind mișcați de Duhul Sfânt ( 2 Petru 1:21 ).
În Epistola către Evrei se spune despre moartea ispășitoare a Domnului că El Sa oferit prin
Duhul veșnic fără cusur lui Dumnezeu ( Evrei 9:14 ), o expresie greu de interpretat. Este prob.
cel mai bine înțeles de Spiritul Său ca Fiul veșnic, preexistent al lui Dumnezeu. Spre
deosebire de animalele sacrificate de rânduială, El a oferit în mod voluntar Sine Însuși,
acceptând astfel scopul răscumpărător al Tatălui (notează referința lui Pavel la Hristos ca
"spirit dătător de viață" ( 1 Cor 15:45 )).
Ultima carte a Bibliei, Apocalipsa, vorbește despre Duhul din perspectiva rolului Său în
profeția Vechiului Testament. Autorul, ca și profeții vechi, a fost "în Duhul" în Ziua Domnului (
Apocalipsa 1:10 ) și a scris un mesaj în care Duhul a vorbit Bisericilor ( 2: 7 ). "Mărturia lui
Isus", a spus îngerul, "este spiritul profeției" ( 19:10 ); adică același Spirit a inspirat profeții
care i-au permis îngerului să-i arate lui Ioan aceste lucruri și care ia permis lui Ioan să le
primească și să le scrie; prin urmare, îngerul era slujitorul lui Ioan. Apocalipsa se referă în
mod repetat la "șapte spirite" ale lui Dumnezeu ( 1: 4 ; 3: 1 ; 4: 5 ; 5: 6). Numărul 7 este în
general înțeles ca un simbol al perfecțiunii Duhului în plinătatea și perfecțiunea eficacității sale
universale în Biserică. Această interpretare este baza liniilor bine cunoscute ale imnului latin
Veni, creatorul Spiritus
Veniți, Duhul Sfânt, sufletele noastre inspiră,
Și lumină cu focul cerești.
Tu ești un duh de ungere,
care împlinește darul tău de șapte ori .
Duhul Sfânt nu numai că vorbește Bisericii, ci se alătură vocii Sale cu Biserica în chemarea la
întoarcerea lui Hristos ( Apocalipsa 22:17 ).
F. Concluzie. Scriptura arată că Duhul Sfânt este divin (nu este o inteligență creată
superioară îngerilor, dar inferioară Fiului, așa cum a păstrat Ariusul); într-un sens, unul cu
Tatăl și cu Fiul, într-un altul diferit de ei. În lucrarea Sa, Duhul Sfânt este implicat intim în
crearea tuturor lucrurilor și susținerea tuturor lucrurilor, acele creaturi în care se găsește
suflarea vieții. El este, de asemenea, implicat în mod intim în răscumpărarea omului, fiind nu
numai autorul purității morale, ci și Duhul care la inspirat pe profeți să spună despre viitorul
Mântuitor. El este cel care, la timpul potrivit, la uns pe Mântuitorul, odihnindu-și toată
plinătatea Sa asupra Lui. În ultimele zile, El și-a extins darurile în întreaga lume, pentru ca El
să poată ridica un nou Israel, o națiune aleasă, catolicul Bisericii, pe care El la împuternicit să
dea mărturie despre Hristos, și care duce în tot adevărul. Acest lucru se realizează prin
reînnoirea inimilor oamenilor pe care îi locuiesc, făcându-le templul Său, purificându-le în
interior și identificându-se cu ei în lupta lor împotriva lumii, a cărnii și diavolului și în aspirația
lor pentru Dumnezeu . Prin puterea Lui puternică, cu care a înviat pe Isus din morți, va ridica
pe sfinți în ultima zi, o companie glorioasă odihnindu-se din munca lor, ale cărei lucrări vor
urma după eiRev 14:13 ).
III. Duhul Sfânt în teologia și viața Bisericii
Anumite întrebări referitoare la învățătura Scripturii despre Duhul Sfânt au fost omise sau au
fost doar o scurtă atingere în chestionarul de mai sus, pentru care a fost rezervat un tratament
special mai ales din cauza importanței sau dificultății lor sau pentru că sunt chestiuni pe care
Biserica creștină a fost împărțită sau pentru care are un interes neobișnuit.
A. Duhul Sfânt și Trinitatea . Spiritul lui Dumnezeu este sfânt în Vechiul Testament, dar nu
există nici o doctrină a Duhului Sfânt ca "a treia persoană a Treimii". Acest mod de exprimare
totuși a avut o istorie vastă și variată în teologia creștină și este necesar să revizuiască pe
scurt sensul cuvântului și să încercăm să evidențiem baza biblică pentru o înțelegere
trinitariană a lui Dumnezeu.
A spune că Vechiul Testament nu conține nicio doctrină a Duhului ca persoană distinctă, nu
înseamnă că Duhul din Vechiul Testament este o forță vagă și impersonală. Spiritul este
Duhul lui Dumnezeu și pentru că Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu personal, Spiriitul
Său este investit cu calități personale și implicat în acte personale. Fiind energia vie a unui
Dumnezeu personal, Duhul se înmulțește, conduce, ghidează, se accelerează și se mișcă.
"Unde voi merge de la Duhul Tău? Sau unde să fug de prezența ta? ", A întrebat psalmistul (
Ps 139: 7 ), sugerând că acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, El este prezent personal.
Duhul Sfânt al lui Dumnezeu a fost întristat de răzvrătirea lui Israel ( Isaia 63:10 ).
Având în vedere acest limbaj personalist, făgăduința lui Isus că atunci când El a plecat de la
ei ( Ioan 16: 7 ), Tatăl va trimite un alt Mângâietor (Paraclet), chiar Duhul Sfânt ( Ioan 14:16 ,
28), este o promisiune în conformitate cu învățătura Vechiului Testament privind Spiritul. În
plus, de vreme ce avea părtășie cu ucenicii Săi ca persoană, implicarea este că Duhul, care
va lua locul Său, trebuie să fie și o persoană ca El Însuși. În caz contrar, promisiunea
Paracletelor ar oferi puțină ușurință discipolilor în contemplarea plecării lor. Nu că ar fi avut o
înțelegere clară a acestor chestiuni înainte de Rusalii, dar având în vedere acel mare
eveniment revelativ, ei au fost pregătiți prin ceea ce au învățat din Scriptura evreiască și din
Domnul Însuși, de a privi Duhul, nu doar ca prezența lui Dumnezeu, mai puțin ca o influență
vagă, ci ca o manifestare personală a lui Dumnezeu. Prin urmare, Petru putea să-l acuze pe
Anania de minciună față de Duhul Sfânt, care este Dumnezeu ( Fapte 5: 3 , 4)). Din această
parte a Întrupării și a Cincizecimii, Petru ar putea folosi termenul Duhul Sfânt ca fiind distinct
atât de Domnul înviat, care fusese luat de la ei în cer ( 1: 9 ), și de Tatăl, la dreapta căruia Isus
a fost înălțat și de la care El a primit promisiunea Duhului ( 2:33 ). Aceeași distincție ipostatică
sau personală a Duhului apare în pronunțarea de către Pavel a unei înfrângeri triple asupra
corintenilor: "Harul Domnului Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt
să fie cu voi toți" ( 2 Cor 13:14 ).
Cea mai clară declarație trinitariană din NT este comanda Domnului către ucenicii Săi de a
boteza "în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt" ( Matei 28:19 ). Un pasaj despre Duhul,
care a apărut în mare măsură în dezbaterea Bisericii, este Ioan 15:26 : "Când va veni
Consilierul, pe care îl voi trimite de la Tatăl, de la Duhul adevărului, care va ieși din Tată, el îmi
va da mărturie. "În ceea ce privește doctrina Trinității, acest pasaj a fost apelat în mod clasic
pentru a stabili doctrina procesiuniia Duhului Sfânt. Cum Fiul este "născut din" Tatăl, tot așa și
Biserica universală mărturisește că Duhul "provine" din Tatăl. (Sub influența lui Augustin,
biserica occidentală, atât romano-catolică, cât și protestantă, mărturisește că El continuă și
din Fiul, filioque , dar acest lucru nu este explicit menționat în Scriptură).
În interpretarea acestui text, trebuie luate în considerare cele două clauze. Era Paracletul pe
care Fiul îl trimitea și Duhul este cel care pleacă de la Tatăl. Fapta anterioară pare să se
refere definitiv la trimiterea Duhului la Cincizecime în rolul sau funcția Sa, ca Sfințitor.
Deoarece această trimitere a Duhului în calitate de Paraclete a fost încă viitoare la vremea
când Isus a vorbit, El a folosit viitorul, referindu-se la Spiritul ca Cel pe care îl voi "trimite". În
limba teologică tehnică, aceasta este o clauză "economică" , adică descrie rolul Duhului în
"economia" răscumpărării. Ultima clauză, "care pornește de la Tatăl", descrie, dimpotrivă,
natura esențială a Duhului Însuși, adică este o clauză "ontologică". Duhul Sfânt este Acela
care continuă din Tatăl. Nu toți oamenii de știință sunt de acord asupra acestui ultim punct.
Unii ar înțelege procesul de la Tatăl și viitorul trimis de Fiul ca fiind ambele referindu-se la
venirea Duhului la Cincizecime. În acest caz, se poate afirma că din faptul clar dezvăluit că
Duhul a fost dat de Tatăl și de Fiul Bisericii la Cincizecime, este corect să descriem relația
intertrinitară misterioasă cu Tatăl și cu Fiul într-un mod analogic. Prin urmare, Biserica
vorbește despre "procesiunea veșnică" a Lui de la Tatăl și de la Fiul după analogia procesului
Său în lume la Cincizecime de la Tatăl și Fiul. În acest caz, se poate afirma că din faptul clar
dezvăluit că Duhul a fost dat de Tatăl și de Fiul Bisericii la Cincizecime, este corect să
descriem relația intertrinitară misterioasă cu Tatăl și cu Fiul într-un mod analogic. Prin urmare,
Biserica vorbește despre "procesiunea veșnică" a Lui de la Tatăl și de la Fiul după analogia
procesului Său în lume la Cincizecime de la Tatăl și Fiul. În acest caz, se poate afirma că din
faptul clar dezvăluit că Duhul a fost dat de Tatăl și de Fiul Bisericii la Cincizecime, este corect
să descriem relația intertrinitară misterioasă cu Tatăl și cu Fiul într-un mod analogic. Prin
urmare, Biserica vorbește despre "procesiunea veșnică" a Lui de la Tatăl și de la Fiul după
analogia procesului Său în lume la Cincizecime de la Tatăl și Fiul.
B. Păcatul împotriva Duhului Sfânt . Deși NT este plin de solia milostivirii, iertării și
reconcilierii, care este Evanghelia, există unele afirmații sobre despre un "păcat până la
moarte" ( 1 Ioan 5:16 KJV), pentru a "înfuria Duhul harului" care invită răzbunarea divină (
Evrei 10:29 ), despre blasfemarea Duhului Sfânt, un păcat care nu va fi niciodată iertat (
Marcu 3:28 , 29, and parallels), neither in this world nor in the one to come. The particular
offense, which is called blaspheming against the Spirit in the gospels, is attributing Jesus’
power of exorcism to Beelzebub, the prince of the demons, as though Jesus Himself were
possessed of an unclean spirit. There are many nuances of interpretation of this passage, but
it surely seems that the unpardonable nature of the sin must be related to the hopeless
warping and perversion of the moral nature, which would make one capable of such blindness
to the truth as to attribute works of mercy having their origin in the power of God’s Spirit to a
diabolic source, a malignity so deep-seated as to make one insusceptible of redeeming grace.
It is not clear that the Church has the insight infallibly to perceive such a sin, much less the
power to invoke the anathema upon it; but the warning clearly implies that a person may be
guilty of such a sin and that he will surely have to reckon with God.
Aceasta este în esență ceea ce face apostatul ( Evrei 6: 4, f. RSV, 10:29 ) când a fost unul
dintre "aceia care au devenit părtași ai Duhului Sfânt și au gustat bunătatea Cuvântului lui
Dumnezeu și puterile a căzut ", a căzut", a lepădat pe Fiul lui Dumnezeu și a profanat sângele
legământului prin care a fost sfințit și a înfuriat Spiritul harului. "Omul care face acest lucru
este cel care spune că martorul care Duhul poartă în sufletul său o minciună și nu va trăi prin
mărturisirea sa inițială și prin viața sa declară că nu crede ceea ce spune Spiritul. O astfel de
persoană nu poate fi reînnoită la pocăință. Într-un astfel de context se poate aprecia mai mult
gravitatea păcatului lui Ananias și Sapphira ( Faptele Apostolilor 5) și judecata rapidă care le-
a afectat. Așa cum am menționat mai devreme, aceasta contribuie la dovada că Duhul este o
persoană. Nu putem păcătui împotriva unei influențe; păcatul are sens doar în dimensiunea
personală, în sfera relațiilor personale.
Deoarece păcatul împotriva Duhului Sfânt este cea mai agravată formă a păcatului, concluzia
este evidentă că este un păcat împotriva unei persoane cele mai sacre, sfinte și divine.
C. Duhul Sfânt și darurile spirituale . Cuvântul " charisma" este în principal un termen
Paulin folosit tehnic pentru darurile Duhului care le-au fost dăruite creștinilor pentru edificarea
Bisericii. Nici una din listele diferite din epistolele lui Pavel nu este exhaustivă, ci prin
combinarea și combinarea textelor, este posibil să se formeze o listă impresionantă de daruri
spirituale. Unele dintre daruri sunt legate de proclamarea Cuvântului și de păstrarea și
insuflarea adevărului (profeția din Romani 12: 6 ; 1 Corinteni 12:10 , descoperirea duhurilor,
1Cor 12:10 , 1 Ioan 4,1 ; învățătura, Rom 12: 7 , 1 Corinteni 12:28 , limbile și interpretarea lor,
1Cor 12:10, 28 , 30 ; miracole, 12:10 , 28 , 29 ; Cuvântul înțelepciunii și Cuvântul cunoștinței,
12: 8 ); alții au de-a face cu serviciul de randare, o parte destul de ludică în caracter, frăției
creștine (vindecări, 1 Corinteni 12: 9 , 28 , 30 , guverne, 12:28 , ajutor, 12:28 ). Scopul acestor
daruri ilustrează faptul că, conform NT, Duhul animă întreaga Biserică ca trup, astfel încât
nimic să nu se facă decât prin puterea Lui împuternicită. Evident, apostolii au exercitat toate
aceste daruri, dar Pavel a scris Corintenilor ( 12: 4)f.) ca și cum, în cea mai mare parte, au
fost distribuite daruri între membrii individuali ai bisericii în conformitate cu voința suverană a
Duhului ( 12:11 ), căutând construirea bisericii. Aceste daruri trebuie să fie primite cu
mulțumire și exercitate cu atenție, dar ele nu sunt supuse nici universalității, precum credința,
speranța și dragostea ( 13:13 ). Aceste fructe normale ale Duhului - "dragostea, bucuria,
pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, bunătatea, credincioșia, blândețea, autocontrolul" -
alcătuiesc plinătatea vieții creștine ( Gal 5:22 , 23 ).
În conformitate cu suveranitatea Duhului, pe care Isus la asemănat cu vântul "care suflă acolo
unde vrea" ( Ioan 3: 8 ), nu pare să existe un modus operandi uniform prin care să li se dea
aceste daruri. În revărsarea inițială a Duhului în Ziua Cincizecimii, pe măsură ce discipolii s-au
adunat într-o atitudine de așteptare, Duhul a venit brusc cu sunetul ca o grabă a unui vânt
puternic și a apărut sub formă de limbi, ca de foc care se odihnea fiecare din ele ( Fapte 2: 1-
4 ). Într-un alt moment, în timp ce Petru propovăduia Cuvântul, Duhul a căzut asupra casei lui
Corneliu ( 10:44). Alteori, Duhul în manifestările sale carismatice nu vine prin auzirea
Cuvântului, ci prin înfăptuirea mâinilor. Este esp. interesant de observat că , în Samaria, Filip
a fost înzestrat cu anumite charismata așa cum a predicat-demoni au fost exorcizat, cei
bolnavi au fost vindecați ( Fapte 8: 7 , 8 ) -yet cei care au crezut și au fost botezați nu au avut
căderea Duh asupra lor până Petru și Ioan au pus mâinile asupra lor ( 8:17 ). Spiritul a fost
mediat în mod similar prin faptul că Pavel a pus mâinile pe doisprezece ucenici ai lui Ioan
Botezătorul din Efes ( 19: 1-7 ).
Îmbrăcarea mâinilor a devenit obiceiul primit în biserica creștină pentru transmiterea simbolică
a Duhului în confirmare și hirotonire, iar în acele comuniuni în care se caută și se manifestă
dotarea carismatică, această primire a darurilor Duhului este în general însoțită de așezarea
pe mâini. Mâinile au fost întotdeauna folosite în mod expres de om, iar impunerea lor a fost
din cele mai vechi timpuri un mijloc de a transmite o binecuvântare sau binecuvântare (
Geneza 48: 13-16 , Marcu 10:16 ). Este potrivit atunci că primirea acestei binecuvântări
supreme a prezenței și puterii Duhului trebuie să fie simbolizată prin așezarea mâinilor.
În ceea ce privește gama de daruri spirituale, ele se extind de la cele mai izbitoare expuneri
ale puterii la lucruri umile și miniere. Fapte 19:12 raportează vindecarea printr-o atingere a
batistelor și a șorțurilor folosite de apostolul Pavel. Pavel a enumerat "ajutoare" și
"administratori" printre cei dăruiți de Spirit ( 1 Corinteni 12:28 ). Totuși, nu pare să fie implicată
în mod necesar nici o dotare clară și miraculoasă. Mai degrabă, aceia din părtășia
credincioșilor care erau înzestrați cu înțelepciune în afacerile practice și a căror putere
spirituală le-a făcut un exemplu vrednic pentru cei slabi au fost considerați ca primind astfel de
dotări din partea Duhului ca dar, care să fie angajați în stabilirea Biserica.
Odată cu trecerea timpului, aspectul inspirat al ministerului a început să se retragă în favoarea
instituției sub forma birourilor presbiterului și diaconului, iar multe dintre manifestările
supranaturale ale Duhului au dispărut cu totul. Nu poate fi nici o îndoială că această tendință
a sărăcit Biserica și că lupta pentru a împiedica Biserica să devină o structură instituțională
doar în cadrul societății umane, cu pierderea acelei inspirații vitale pe care doar Spiritul o
poate da, a rămas un factor constant în decursul secolelor a istoriei creștine. Creșterea și
creșterea rapidă a penticostalismului în prezent este o mărturie izbitoare a necesității bisericii
instituționale pentru reînnoirea spirituală. Fără prezența și puterea Duhului Sfânt, Biserica
este pur și simplu un fenomen sociologic.
D. Darul limbilor . În discuțiile despre suveranitatea Duhului în daruirea darurilor Sale, despre
reînnoirea Bisericii și despre o gamă largă de carisme, nici un subiect nu va dezvălui mai
repede o diferență de opinie asupra tuturor acestor întrebări decât cea a darului limbi. Din
cauza recrudescenței actuale de interes pentru acest subiect, este necesară o scurtă discuție
din punctul de vedere al tratării generale a doctrinei Duhului Sfânt. Unii respingerea această
întrebare pe punctajul că Pavel a găsit evident darul o rușine, plasându - l ultima într - o listă
în care apostolie a fost prima ( 1 Corinteni 12:28 ) și ia îndemnat cititorii săi să poftești darurile
mai mari ( 12:31), spunând că ar prefera să vorbească mai degrabă cinci cuvinte în biserică
cu înțelegerea sa decât o mie într-o limbă străină ( 14:19 ). Pe de altă parte însă este evident
faptul că Pavel, șeful apostolilor, a recunoscut darul dat de Duhul ( 12:11 ) și ia mulțumit lui
Dumnezeu că a vorbit în limbi mai mult decât oricine altcineva ( 14:18 ). Și darul limbilor a fost
central în revărsarea Penticostală a Duhului și în întemeierea Bisericii creștine.
Dacă darul inițial al limbilor la Cincizecime a fost același cu cel prezentat mai târziu în Corint,
nu este cu totul clar. Același cuvânt, glossa, este folosit în ambele cazuri, și aceeași inspirație
a Duhului este presupusă. Chiar și aceeași reacție din partea necredincioșilor este posibilă.
Unii batjocori au acuzat apostolii că sunt în stare de beție ( Fapte 2:13 ), iar Pavel se temea
că necredincioșii ar considera creștinii ca nebuni ( 1 Corinteni 14:23 ). Există totuși mărturia
simplă din Faptele Apostolilor că evreii din diasporă au auzit apostolii vorbind în dialectele lor
natale ( Fapte 2: 8). În timp ce sunetul a fost descris ca o "limbă" din punctul de vedere al
vorbitorului, el a fost numit "limbă" din punctul de vedere al ascultătorului. Cu toate acestea,
nu a fost cazul cu glossolalia din Corint. Fenomenul a fost descris ca o "limbă necunoscută"
atât din punctul de vedere al vorbitorului, cât și din punctul de vedere al ascultătorului,
deoarece un interpret era necesar pentru edificarea ascultătorilor. Că Pavel vorbea despre
experiența extatică a limbilor ca rugăciune în spirit, în timp ce mintea era "neroditoare" ( 1

Corinteni 14:14 ) a făcut pe mulți să simtă că darul corintic nu este deloc "limbaj", ci gibber
este probabil să folosiți un cuvânt prea pejorator. (Unii au argumentat că glossalalia sunt limbi
necunoscute în sensul unor limbi foarte obscure, dar analiza lingvistică nu susține această
teză.)
În mod evident, necredința va respinge toate aceste manifestări ca un simplu entuziasm, fără
a fi nevoie să invocăm supranaturalul pentru a le explica. Trebuie într-adevăr să se
recunoască faptul că emoțiile sunt implicate radical în utilizarea limbilor, așa cum glandele
sunt implicate radical în exercițiul iubirii și furiei. Dar, chiar dacă experiența iubirii este mai
mult decât secreția glandulară ("o transpirație rece în propinquitate"), vorbirea în limbi poate fi
mai mult decât emoție. Poate fi emoție evocată de prezența și puterea Duhului Sfânt.
Popularitatea darului atât în Biserica antică cât și în anumite cercuri de astăzi este de înțeles.
Când omul este tras în extaz, el simte spiritul său însuflețit de Duhul divin, de aceea este
foarte conștient că este în favoarea lui Dumnezeu și în cea mai apropiată părtășie cu El.
Împotriva unei astfel de experiențe spirituale nu există cu siguranță nicio lege și este o
prejudecată holioasă care ar nega dreptul unui creștin de a "vorbi în sine și în Dumnezeu" ( 1
Corinteni 14:28 ). Cu toate acestea, darul este evident un spectacol în public și plăcut pentru
oricine dorește o proeminență personală. În evaluarea clasică a darului ( cap.12-14 ), Pavel a
recunoscut limbile ca un dar divin ( 12:10 ) și și-a exprimat recunoștința față de acest dar în
propria lui experiență personală (14:18 ). Cu toate acestea, este un dar indispensabil în nici
un caz și modul mai excelent este modul de iubire ( 12:31 ). Vorbind în limbi fără iubire este
ca "alamă sondă și un chimbal galbant" ( 13: 1 ). De aceea cel ce vorbește într-o limbă să
renunțe la toată auto-glorificarea și să caute edificarea trupului ( 14: 4 ). Atunci când se
respectă astfel de reguli, nu există niciun motiv pentru a înlătura folosirea limbilor. Nu este atât
prezența sau absența unui anumit dar, cât și lipsa puterii spirituale în viața persoanelor și a
Bisericii aflate în discuție. Aceasta este chemarea pe care Mișcarea Penticostală o adresează
întregii Biserici: Nu stingeți Duhul, dar doriți cu sinceritate darurile Sale. Unde a fost
demonstrat asta vreodată1 Corinteni 12 și 14 sunt doar pentru epoca apostolică? Doar cei
care pretind că au descoperit darurile neglijate din 1Corinteni 12 și 14 să nu neglijeze
dragostea din 1 Corinteni 13 , care este cea mai bună și singură lăudabilă a vieții plină de
Duhul.
E. Botezul și Duhul Sfânt . Unul dintre motivele pentru care Biserica, în forma sa mai
instituțională, a demonstrat un interes scăzut în demonstrarea demonstrativă a prezenței
Duhului, este că teologia rolului Duhului în Biserică și viața Chrstiană a fost strâns legată de
teologia botezului . Unul primește Spiritul în momentul botezului său, este învățat și, prin
urmare, nu are nevoie de altă experiență a Duhului. La prima considerație, acest lucru ar
putea părea anormal, deoarece Ioan Botezătorul și-a contrastat în mod expres botezul în apă
cu botezul în Duhul Sfânt și în foc pe care urmașul (Hristos) la făcut ( Matei 3:11 și paralele).
Cum ar putea atunci aceste două botezuri, care sunt atât de puternic contrazise de Botez, să
fie asociate în învățătura Bisericii?
Mai întâi, trebuie să recunoaștem că profeția botezului în Duh și în foc a avut împlinire la
Cincizecime, când Duhul a coborât asupra ucenicilor prin manifestarea de limbi ca de foc (
Fapte 1: 5 ). Nu există niciun motiv să asociem această experiență în mod direct cu botezul în
apă, care aparent a avut loc în timpul slujirii pământești a lui Cristos ( Ioan 4: 1 ). Mai mult,
revărsarea Duhului asupra casei lui Corneliu, numită "botezul Duhului Sfânt" de către Petru (
Faptele 11:16 ), era în mod evident independentă de botezul lor în apă care a avut loc numai
ulterior, ceea ce ilustrează în mod clar diferența evidentă dintre botezul în Duh și botezul în
apă.
Înainte de a se lua în considerare relația Duhului cu botezul cu apă, este necesar să se
determine sensul expresiei "botezul în Duhul Sfânt". "Botezul în Duhul Sfânt" descrie un
eveniment unic la întemeierea Bisericii sau ar trebui creștinii de toate vârstele să caute o
astfel de experiență?
În opinia scriitorului, ar trebui să rezervăm termenul "botez în Duh" pentru primul dar al
Duhului către Biserică. Expresia folosită atât de Ioan Botezătorul ( Marcu 1: 8 ) cât și de
Domnul înviat ( Faptele Apostolilor 1: 5 ) se referă în mod clar la Cincizecime, iar
Cincizecimea este evident unică în istoria răscumpărării (unicitate care este comemorată în
anul creștin în Whitsunday ). Cum, deci, explică Fapte 11:16, unde se spune că Domnul lui
Corneliu a fost "botezat cu Duhul Sfânt"? Trebuie remarcat faptul că acest incident a fost privit
de Luke ca unic. Aceasta este prima relatare a predicării Evangheliei neamurilor și când Petru
a repetat afacerea înaintea bătrânilor din Ierusalim, el a subliniat că Duhul Sfânt a căzut acum
pe neamuri ca fiind "de la noi la început" ( Faptele Apostolilor 11:15). Astfel, Petru a legat
direct această ieșire a Duhului la prima revărsare la Cincizecime. Ascultătorii Lui l-au
recunoscut astfel: "Și Dumnezeu ia dat pocăință vieții și la Neamuri." Prin urmare,
deschiderea ușii Evangheliei către neamuri a fost completarea a ceea ce sa întâmplat la
Rusalii, deoarece a arătat că nu numai evreii " din orice națiune sub cer ", dar și neamurile
trebuie să fie îmbrățișate în binecuvântările și privilegiile noii dispensații a Duhului. Scripturile
se referă la ambele evenimente ca "botezul în Duhul Sfânt", rezervând termenul exclusiv
pentru aceste evenimente.
Botezul din Duhul pur și simplu descrie că venirea Duhului spre Biserică la început într-un
mod nou și permanent, spre deosebire de manifestările parțiale, tranzitorii și limitate ale puterii
Sale în epoca VT. Deoarece Duhul a intrat într-o manifestare finală și deplină, El rămâne
prezent în Biserică, în toate vremurile, ca să dăruiască orice dar spiritual și binecuvântare
necesare pentru viața și creșterea creștinului individual și continuarea misiunii Bisericii. De
vreme ce Duhul a ajuns să respecte Biserica pentru totdeauna, creștinii sunt rugați să "umbla
prin Duh" ( Gal 5:16 ) și să fie "umpluți cu Duhul" ( Efes. 5:18 ). Se spune că au "ungerea" (
carisma ) Duhului ( 1 Ioan 2: 20-27); Duhul este numit "garanția" ( arrabon ) a moștenirii
creștine ( Ef 1,14 ). Această ultimă expresie se referă la o "primă tranșă" sau la "plată în
avans" sau "împrumut", care obligă cel care a făcut-o să facă plăți ulterioare. Gândul
apostolului este că Duhul este dat ca o primă tranșă a moștenirii credincioșilor în Hristos.
Deși botezul din Duh se distinge de botezul cu apă, el nu înlocuiește în nici un caz botezul cu
apă (așa cum au învățat Quakers). Lucrarea Duhului Sfânt este strâns legată în NT de
botezul cu apă. În primul rând, Domnul, când la poruncit discipolilor să boteze, le-a spus că ar
trebui să fie "în numele ... Duhului Sfânt" ( Matei 28:19 ). O astfel de poruncă ar indica cel
puțin atât de mult că botezul creștin este pus într-o relație de dependență de Duhul Sfânt
pentru tot restul vieții sale și consacrat serviciului pe care îl inspiră. Botezul în sine nu
influențează această relație, dar nu există un adevărat botez în care lipsesc aceste relații
dintre Duhul și cel botezat.
Legătura dintre botez și Duhul poate fi mai bine definită prin explicația conversației lui Isus cu
Nicodim ( Ioan 3 ). Isus a trasat viața spirituală a individului înapoi la origini în noua naștere
efectuată de Duhul. În același timp, El a legat această reînnoire interioară efectuată de Duhul
cu apă: "Dacă nu se naște cineva din apă și din Duhul, el nu poate intra în Împărăția lui
Dumnezeu" ( versetul 5). Dacă ar fi anacronist să spunem că Isus sa referit în mod expres la
botezul creștin, ar fi chiar mai puțin plauzibil să presupunem că această Scriptură nu are nimic
de-a face cu botezul (așa cum se face când apa este alegorizată pentru a însemna
"cuvântul"). Utilizarea apei pentru scopul religios de ablațiune și curățire, cu care Nicodim era
cunoscut ca evreu, a fost inclusă în sensul ritului creștin de inițiere prin botez. Nu poate exista
nicio îndoială că, până când Evanghelia lui Ioan a fost scrisă, expresia "a fi născut din apă" a
fost înțeleasă de semnul exterior al botezului, în timp ce "a fi născut din Duh" a făcut referire
la harul interior care este semnificat. Cu toate acestea, cu greu poate fi prea mult subliniat, în
lumina lungii istorii a sacramentalismului, că această distincție între semnul exterior și harul
interior trebuie păstrat cu grijă. Simbolismul și realitatea interioară se mișcă de-a lungul liniilor
paralele. Prin urmare, botezul este simbolul adecvat al înnoirii interioare a Duhului, dar
botezul în sine nu are efect asupra acestei reînnoiri. Noua naștere este rezultatul unei lucrări
supranaturale a Duhului în inimă. (Vezi Ioan 6:60 ff. unde Isus spune că "Duhul este cel care
dă viață, carnea nu are nici un folos"). Că lucrarea Duhului este asociată cu botezul, dar nu
depinde de ea, este văzută în Cartea Faptelor Apostolilor: în Faptele Apostolilor 8 : 17
(Samaritenii), Duhul a venit în darurile Sale carismatice după botez; în Fapte 9:17 (Casa lui
Corneliu), Duhul a venit în darurile Sale carismatice înainte de botez; în Faptele Apostolilor
19: 5 , 6 (discipolii Efeseni), imediat după botez.
Această ultimă instanță este interesantă, deoarece Pavel, când a perceput că ucenicii din
Efes nu au avut Duhul, au ridicat problema botezului lor, pe care nu l-ar fi făcut dacă nu ar fi
existat nici o legătură în mintea lor între cei doi. După ce au întrebat dacă au primit Duhul și
au afirmat că au ignorat această problemă, el a întrebat: "În ce fel ați fost botezați?" ( Versetul
3 ). Naturalitatea cu care Pavel a asociat botezul și primirea Duhului este de asemenea
evident din 1 Corinteni 12:13: "Căci prin un singur Duh suntem toți botezați într-un singur
trup". Spiritul este elementul în care are loc botezul, căci El este cel care animă trupul, adică
Biserica, la care cineva este legat prin botez. Pavel a continuat în același verset să spună:
"noi toți am fost făcuți să bem dintr-un singur Duh", ceea ce poate face aluzie la Euharistie,
dar acest lucru pare a fi îndepărtat. Este posibil ca întregul verset să se refere la botez. În
mod literal, Pavel a scris că toți au fost "udați" sau "saturați" de un singur Duh, prin care toți
au fost botezați într-un singur trup. Cifra este aceea de a fi scufundat în Duh sau de a bea
Duhul ca o poțiune a vieții noi, care este experiența creștinului botezat.
Un alt pasaj care ar putea indica faptul că Pavel a asociat primirea Duhului și a botezului, se
găsește în a doua lui scrisoare către Corint. El a scris Corintenilor: "Cine ne-a stabilit cu voi în
Hristos și ne-a uns, este Dumnezeu; care ne-a sigilat ( sphragizo ) și ne-a dat în inimile
noastre curajul ... Duhului "( 2 Corinteni 1:21 , 22 ASV). Încă din secolul al 2-lea, botezul a
fost numit "sigiliu" și este foarte posibil ca Pavel să se refere la botez în figura de închidere,
ceea ce marchează, autentifică și atestă unirea credincioșilor cu Hristos și recepția a Duhului
Său în inima Lui.
Poate cea mai apropiată asociere din epistolele lui Pavel, între ritualul exterior al botezului și
primirea în interior a Duhului, se găsește în scrisoarea sa către Titus. În conformitate cu
îndurarea Lui, a scris apostolul, El [Dumnezeu] a salvat oameni ", prin spălarea sau înnoirea
în Duhul Sfânt, pe care El ne-a revărsat asupra noastră în mod bogat prin Isus Hristos,
Mântuitorul nostru" ( Tit 3: 5 , 6). Limbajul "spălării" este în mod clar o aluzie la botez și
"regenerare" se referă la nașterea nouă, o schimbare interioară fundamentală care se ridică
într-o "reînnoire a Duhului Sfânt" (progresiv). Dacă toate acestea au scris Pavel despre botez
și despre nașterea nouă, s-ar putea concluziona că cele dintâi au efect asupra celui din urmă.
Dar, în contextul mai larg al învățăturii sale despre eficacitatea botezului, cel mai bine este să
înțelegem acest pasaj într-un mod care nu ia nici de semnificația semnului exterior, nici de
puterea Duhului Sfânt. Botezul este o spălare a regenerării în sensul că ea se referă și
prezintă, într-o manieră simbolică, curățirea interioară de păcatul trecutului, astfel încât cel ce
este botezat să se ridice din apele botezului până la o nouă viață în Hristos , numită aici
"reînnoirea Duhului Sfânt".
F. Duhul Sfânt și confirmarea. Confirmarea este un rit foarte strâns legat de botez și este
practicat într-o formă sau alta de multe biserici creștine. Din cauza asocierii dintre primirea
Duhului și botez, reflectată în Scripturile care au fost discutate, în vechime Biserica a
simbolizat primirea Duhului printr-un ritual special imediat după botez. Confesorul recent
botezat a fost "confirmat" de întinderea mâinilor, iar trupul său a fost uns cu ulei în formă de
cruce pe frunte, pentru ca el să poată fi învăluit cu Duhul Sfânt și consacrat preoției
duhovnicești a credincioșilor. Acest rit este practicat până în prezent în biserica răsăriteană.
Deoarece botezul este acum administrat de obicei în copilărie, copilul nou-născut este uns în
semn de primire a Duhului. În biserica romană, cu toate acestea,
Reformatorii nu au mâncat nici un cuvânt în privarea acestui rit al statutului său sacramental.
Luther a numit-o "frământare și minciună, concepută să împodobească funcția episcopului că
poate avea cel puțin ceva de făcut în biserică." Cu toate acestea, deși a fost înlăturat de la
statutul său sacramental, o anumită formă de confirmare a fost păstrată în acele comuniuni
practicând botezul copiilor, ca un fel de finalizare a acestei ordonanțe. Atunci când se întreabă
exact ce semnalizează ritualul confirmării, în mod clasic a fost dat răspunsul (în cercurile
luterane și anglicane), care simbolizează împărtășirea Duhului Sfânt. Acest gând, inclus în
"Ordinul de confirmare" al Cartii engleze de rugăciune comună, a fost împodobit cu o
frumusețe poetică în anul creștin al lui Keble . Vorbind despre copilul care urmează să fie
confirmat, el cântă:
Draw, Duhul Sfânt, voalul tău de șapte ori

Între noi și incendiile tinereții;
Respirați, Duhul Sfânt, vrăjmașul vostru înviorător,
fruntea noastră înfricoșată în veac, ca să mângâiem.
Deși este adevărat că în două cazuri, în Baptistea Faptelor, botezul este urmat de întinderea
mâinilor și de primirea Duhului ( Fapte 8:17 , Samaritenii și Faptele Apostolilor 19: 6, discipolii
Efesi ai lui Ioan), nu există alte exemple de ordine exactă a evenimentelor. Mai mult, în
ambele cazuri, cei care au fost botezați erau adulții mărturisind credința lor, iar venirea
Duhului a implicat folosirea unor daruri carismatice. (Nu se spune în mod explicit despre
samariteni, dar răspunsul lui Simon Magus, observând efectul învierii mâinilor, implică atât de
mult.) Dimpotrivă, ritualul actual de confirmare este dat celor care au au fost botezați ca niște
sugari și nu se preocupă de exercitarea darurilor Duhului. Este, așadar, îndoielnic dacă se
poate stabili din Noul Testament că se primește Spiritul la confirmare.
G. Duhul Sfânt și Scriptura . De-a lungul istoriei Bisericii, Cuvântul scris al lui Dumnezeu și
Duhul lui Dumnezeu au fost strâns asociate. Autoritatea Scripturilor evreiești din biserica
apostolică este în mod expres întemeiată în inspirația Duhului. David a scris Psalmii prin
Duhul ( Matei 22:43 ; Marcu 12:36 ; Faptele Apostolilor 1:16 ). Același lucru este valabil și
pentru profeți ( Fapte 28:25 ; 1 Petru 1:11 ; 2 Petru 1:21 ) - "oamenii mângâiați de Duhul Sfânt
au vorbit de la Dumnezeu." Autorul Evrei este esp. clar că Duhul lui Dumnezeu a vorbit în
Scriptură ( Evrei 3: 7 ; 9: 8 ; 10:15 ;). Cea mai cuprinzătoare afirmație se găsește în 2 Timotei
3:16 , care spune că toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu ( theopneustos ). Adesea se
spune că "Dumnezeu vorbește" sau "Domnul vorbește" în Scriptură ( Marcu 12:26 ; Matei
1:22 ). Această limbă este interschimbabilă cu "Duhul vorbește", este o dovadă suplimentară
pentru divinitatea deplină a celui de-al treilea om al Dumnezeirii.
Când a venit Hristos, "Cuvântul făcut carne" nu a făcut altceva decât prin Duhul. Cuvintele pe
care le-a vorbit au fost pline de Duh și sunt viață. El a promis, la rândul său, că atunci când El
va părăsi pe discipolii Săi, El va trimite un altul care să le aducă la amintire ceea ce a spus și
să-i conducă în adevăr ( Ioan 14:26 ). Biserica a înțeles universal această conducere a
Duhului în adevăr, pentru a însemna că apostolii au fost inspirați în mod unic de Duhul ca
martori ai lui Hristos și ca învățători ai Bisericii. Documentele, așadar, pe care le scriau ei și
asociații lor, au autoritate finală pentru Biserică, împreună cu Scripturile din Vechiul
Testament.
Rolul Duhului Sfânt în revelație este rezumat după cum urmează: Din ziua Cincizecimii, Duhul
a asigurat validitatea mărturiei apostolice a lui Isus Hristos ( Faptele Apostolilor 1: 8 , 2: 1 f.).
Iluminați de Duhul Sfânt, ei au descoperit atât semnificația existenței lui Isus, cât și
semnificația finală a Scripturilor Vechiului Testament care au mărturisit despre El. Acest
adevăr a fost obiectul mărturiei lor ( Fapte 2: 22-41 ), un martor care a fost păstrat de Biserică
în Scripturile NT.
H. Mărturia interioară a Duhului . Mărturia interioară a Duhului este numită de DF Strauss
"călcâiul lui Ahile" al teologiei protestante. Când vine vorba de autoritate în chestiuni de
credință, Roma apelează la magisteriu sau biroul de predare al bisericii; sectarienii apelează
la inspirația directă a Duhului, care tinde să se îmbine cu rațiune sau conștiință luminoasă sau
cu extaz religios. Biserica protestantă apelează doar la Scriptura ( sola scriptura ). Doctrina
mărturiei interioare a Duhului învață că același Duh, care vorbea Scriptura, vorbeșteîn inimile
oamenilor prin și împreună cu Scriptura, pentru a confirma și a-și sigila adevărurile pentru toți
cei care cred. Această mărturie interioară nu adaugă nimic în Apocalipsa scrisă, deoarece în
afara Scripturii nu există nici o revelație. Dar aceasta atestă faptul că Scriptura este Cuvântul
lui Dumnezeu, astfel încât "... convingerea noastră și asigurarea adevărului infailibil și a
autorității divine a Scripturii, este de la lucrarea interioară a Duhului Sfânt, mărturisind cu și cu
cuvântul din inimile noastre "( Confesiunea lui Westminster, I, V).
În această privință, ar trebui să se țină cont de referința lui Ioan la uniunea ( carisma ) de la
Sfântul Creștin, care le permite să cunoască toate lucrurile - adică toate lucrurile necesare
pentru mântuirea lor ( 1 Ioan 2:20 ). Se pare cel mai bine să se înțeleagă această "unctare"
sau "ungerea", pentru a se referi la Duhul Sfânt pe care credincioșii îl au de la Hristos.
Această ungere, a scris Ioan, "rămâne în voi și nu aveți nevoie ca cineva să vă învețe;
deoarece ungerea lui te învață despre tot, este adevărată și nu este o minciună, așa cum te-a
învățat, să rămâi în el "( 1 Ioan 2:27). Acest lucru este spus într-un context mai larg de
avertizare și avertizare împotriva învățătorilor falși, pe care Ioan le-a numit antihrist, învățători
care Îl nega pe Hristos. Ca un apostol inspirat, el ia scris convertiților săi îndemnându-i să
respecte adevărul pe care îl auziseră de la început ( versetul 24). În mod semnificativ, el nu sa
bazat numai pe autoritatea sa ca apostol, important ca și cum ar fi trebuit să-și exercite
această autoritate prin scrisă o scrisoare către ei. El a apelat la autentificarea adevărului
învățăturii sale împotriva învățăturii false a celor împotriva cărora sa opus, la ungerea pe care
cititorii o primiseră ca fiind creștini. Este firesc să înțelegem această ungere de către Cel
Sfânt, ca Duhul Sfânt. Acest Duh, dat de Hristos, a confirmat și a sigilat inimile creștinilor
cărora le-a scris Ioan, adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, așa cum le-a învățat apostolul,
astfel încât nu exista nici un pericol ca ei să cedeze învățăturii false. Ei aveau ungerea care ia
permis să discearnă toate lucrurile.
Cuvântul "martor" este un termen apt și biblic pentru a descrie acest aspect al lucrării Duhului
Sfânt, căci El este martorul preeminent. După cum Isus a mărturisit Tatălui, Duhul
mărturisește despre Isus pe tot parcursul Scripturii. Acesta poate fi sensul versetului dificil din
1 Timotei 3:16 , care spune că Isus a fost "justificat în Duhul". Adică Isus, care a fost
condamnat de oameni necredincioși și răstignit, este justificat de mărturia Duhului că El este
Hristos, așa cum mărturisesc Scripturile. El adăpostește inimilor credincioșilor ceea ce spun
Scripturile despre Isus ca Hristos.
Totuși, cineva poate interpreta 1 Timotei 3:16, importanța mărturiei Duhului în inimile
oamenilor, în ceea ce privește Scriptura, este că prin aceasta Biblia devine adresa personală
a lui Dumnezeu pentru om. În caz contrar, rămâne o carte simplă, care trebuie citită ca una
dintre marile cărți ale lumii, o capodoperă a luminii. savurat pentru pasajele sale de proza
mare. Când Duhul vorbește prin Scriptură, descoperă că istoria sfântă, care se desfășoară de
la primul la cel de-al doilea Adam, îl angajează în destinul său. El a căzut în Adam și a fost
condamnat; și, prin harul lui Dumnezeu, stă neprihănit în Hristos. Este această mărturie
interioară a Duhului care transformă autoritatea formală a Scripturii - pe care Biserica
Romano-Catolică a acceptat-o, precum și pe Reformatori - într-o autoritate materială, astfel
încât să devină "vie și puternică" pentru a transforma viețile.
Ioan nu numai că a asociat Spiritul cu proclamarea apostolilor că Isus este Cristos, așa cum
este păstrat acest Cuvânt în Scriptură, dar și cu sacramentele:
Acesta este cel care a venit prin apă și sânge, Isus Hristos, nu numai cu apă, ci cu apă și
sânge. Și Duhul este martorul, pentru că Duhul este adevărul. Există trei martori, Duhul, apa
și sângele; și acești trei sunt de acord ( 1 Ioan 5: 6-8 ).
Acest pasaj este deosebit de dificil, iar interpretarea detaliată oferă mai multe opțiuni. Este
posibil ca "apa" și "sângele" să fie o aluzie la botezul și răstignirea lui Isus. Dacă este așa,
este greu de știut de ce ar trebui menționat acest botez și moartea lui Isus, dacă nu a fost
făcută o referire la botezul credincioșilor și participarea lor euharistică la moartea lui Hristos, la
care este impus martorul interior al Duhului . Când Duhul mărturisește cu spiritul omului că
este copil al lui Dumnezeu și are credința de a mărturisi pe Isus ca Domn, atunci semnele
sacramentale "în afara" sunt "de acord" cu mărturia interioară a Duhului și cele trei poartă o
comună martor la adevăr.
Obiecția perenă față de doctrina mărturiei interioare a Duhului este că este doar subiectivism.
Întrebarea este presată, cum se poate verifica o experiență internă? Cum se știe cineva că
are de a face cu Duhul lui Dumnezeu, și nu de simpla psihologie? La urma urmei, oamenii pot
fi siguri în interiorul lor și convinși de unele lucruri foarte nesigure și neconvingătoare. 1 Ioan
4: 1-3 oferă acest răspuns: calea de a dovedi un duh, fie că este din Dumnezeu - pentru că
există mulți profeți mincinoși în lume - este să vezi dacă cineva este condus să mărturisească
că Isus Hristos, care a venit în carnea este de la Dumnezeu. "Prin aceasta cunoașteți Duhul
lui Dumnezeu" ( 1 Ioan 4: 2)). Mișcarea argumentului este, așadar, din convingerea interioară
față de evenimentele exterioare, externe, istorice ale Întrupării. Acesta este, într-adevăr, un
criteriu adecvat numai pentru cei care se află în cercul credinței. Dacă ar trebui să apăsați un
criteriu "neutru" pentru a verifica prezența Duhului Sfânt în viața creștinului individual sau a
Bisericii în ansamblul său, nu poate fi altceva decât cel al iubirii. Toată lumea, spune
apostolul, care este născut din Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu, căci Dumnezeu este
dragoste. Și dacă un credincios îl iubește pe Dumnezeu, va iubi și pe aproapele său, pentru
că poate să urăsc pe un frate pe care la văzut și să-l iubească pe Dumnezeu pe care nu l-a
văzut? Dacă Îl iubește pe Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în El ( 1 Ioan 4: 7)f.) Nu poate fi nici
o îndoială că această prezență permanentă a lui Dumnezeu în inimă și viață este prezența
Duhului Sfânt, deoarece "dragostea lui Dumnezeu a fost turnată în inimile noastre prin Duhul
Sfânt care ne-a fost dat" ( Rom. 5: 5 ). Prin urmare, din toate roadele Duhului Sfânt, iubirea
este cea mai mare și este cea mai bună cale ( 1 Corinteni 13 ).
I. Duhul Sfânt și misiunea Bisericii. Dumnezeu a intrat în istorie în Isus Hristos, și el a

continuat să participe la istorie în și prin lucrarea Duhului. Faptele Apostolilor sunt faptele
Duhului Sfânt în lume. Așa cum scriitorul Evrei citează Scriptura cu cuvintele "După cum
spune Duhul Sfânt", ceea ce a fost îndeplinit în misiunea bisericii apostolice poate fi descris
ca fiind "ceea ce face Duhul Sfânt". Această misiune a Bisericii continuă și va continua până
când Domnul va fi cucerit ultimul dușman, moartea. Cum viața, moartea și învierea lui Isus
sunt conținutul Evangheliei, așa este și Duhul Sfânt care face Evanghelia o realitate
transformatoare, răscumpărătoare în societate. Dacă nu ar fi fost pentru Duhul Sfânt, nu ar fi
nicio Biserică în lume. Spiritul este cel care vorbește Bisericii ( Apocalipsa 2: 7 , 11), 17 , 29 ),
și El este cel care împinge Biserica în lume pentru a proclama Evanghelia ( Faptele
Apostolilor 13: 1-4 ) și o împuternicește în toate împrejurările să aducă cu credință această
mărturie ( Evrei 2: 3 , 4 ).
Bibliografie A. Murray, Duhul lui Hristos (1888); HB Swete, Duhul Sfânt în Noul Testament
(1910); A. Kuyper, Lucrarea Duhului Sfânt (1941); T. Preiss, Tema intregială a Sfântului Esprit
(1946); CK Barnett, Duhul Sfânt și Tradiția Evangheliei (1947); Schweizer, "Pneuma, Das
Neue Testament", TWNT (1959); J. Calvin, Institutes, Bk. Eu, chs. vii și xii, Bk. III, ch. i (1960);
L. Berkhof, Doctrina Duhului Sfânt (1964); JL Sherill, Vorbesc cu alte limbi (1964); H.
Thielicke, între cer și pământ, cap. V, "Vorbind în limbi" (1965).

Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

08.02.

2019 Duhul Sfânt - Enciclopedia Bibliei - Poarta Biblică

Resurse » Enciclopedia Bibliei » H » Duhul Sfânt

I. Spiritul lui Dumnezeu în Vechiul Testament

Apocrifele și celelalte evrei luminate între Testamente nu se adaugă nimic semnificativ. În

C. Apariția Duhului asupra ucenicilor

2. Cincizecime . Cincizecime este un eveniment care cu greu poate fi supraevaluat; un

Conform Faptelor Apostolilor, întreaga mișcare istorică, începând cu Cincizecime și rezultând

experiența extatică a limbilor ca rugăciune în spirit, în timp ce mintea era "neroditoare" ( 1

Draw, Duhul Sfânt, voalul tău de șapte ori

I. Duhul Sfânt și misiunea Bisericii. Dumnezeu a intrat în istorie în Isus Hristos, și el a

S-ar putea să vă placă și