VARIANTA 16 PARTICULARITATILE DE CONSTRUCTIE A UNUI PERSONAJ DE MIHAIL

SADOVEANU: BALTAGUL, VITORIA LIPAN

Proba scrisa la limba si literatura romana

Varianta 16
CERINTA: SUBIECTUL al III-lea (30 de puncte)
Scrie un eseu de 2 - 3 pagini despre particularitatile de constructie a unui personaj dintr-un text
narativ studiat, apartinand lui Mihail Sadoveanu. In elaborarea eseului, vei avea in vedere
urmatoarele repere:

- prezentarea a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru realizarea personajului
ales (de exemplu: actiune, conflict, relatii temporale si spatiale, constructia subiectului,
perspectiva narativa, modalitati de caracterizare, limbaj etc.);
- prezentarea statutului social, psihologic, moral etc. al personajului ales, prin raportare la
conflictul/ conflictele textului narativ studiat;
- relevarea unei trasaturi a personajului ales, ilustrata prin doua episoade/ secvente narative/
situatii semnificative sau prin citate comentate;
- exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul in care se reflecta o idee sau tema
textului narativ studiat in constructia personajului pentru care ai optat.

Nota! Ordinea integrarii reperelor in cuprinsul lucrarii este la alegere.

Pentru continutul eseului vei primi 16 puncte (cate 4 puncte pentru fiecare cerinta/ reper);
pentru redactarea eseului vei primi 14 puncte (organizarea ideilor in scris – 3 puncte; utilizarea
limbii literare – 3 puncte; abilitati de analiza si de argumentare – 3 puncte; ortografia – 2
puncte; punctuatia – 2 puncte; asezarea in pagina, lizibilitatea – 1 punct).
In vederea acordarii punctajului pentru redactare, eseul trebuie sa aiba minimum 2
pagini.

Bacalaureat 2009: Varianta 16: particularitatile de constructie a unui personaj de Mihail

Sadoveanu: Baltagul

În literatura română, Mihail Sadoveanu este un exemplu de „prozator total” ( Constantin

Ciopraga ). Scriitorul a abordat diferite specii ale genului epic, de la proza scurtă la proza de
mare întindere, imprimând operelor sale un stil aparte, caracterizat de originalitatea compoziţiei
şi a limbajului.
Baltagul este unul dintre romanele reprezentative ale scriitorului, considerat de Nicolae
Manolescu „singura capodoperă a seriei realiste a lui Sadoveanu” ( Arca lui Noe ). Acest roman
impune prezenţa unui personaj singular în literatura română – „aici, în centru, se află pentru
prima oară un ins puternic, activ, victorios; aceasta e femeie […] şi ţărancă.” ( Nicolae
Manolescu, Arca lui Noe ).
Structura romanului permite interpretarea acestuia în două moduri: realist ( reconstituirea
monografică a universului păstoresc ) şi mitic ( sensul ritual al gesturilor personajelor ). Dincolo
de încercarea Vitoriei de a reconstitui pas cu pas evenimentele care au dus la moartea violentă a
soţului său şi de a-i identifica pe ucigaşi, se desfăşoară, pe un al doilea plan al romanului,
o veritabilă aventură a cunoaşterii de sine şi, simultan, a cunoaşterii lumii. Personaj absent şi
episodic, creionat indirect, cu o prezenţă stăruitoare însă de-a lungul întregului roman, Nechifor
Lipan aparţine mai curând planului mitic decât celui realist. Pornită în căutarea soţului, Vitoria
străbate simultan spaţiul real şi spaţiul mitopoetic, un univers pragmatic şi comercial, dar şi
o lume de „semne şi minuni”.
Monografie a comunităţii pastorale dintr-un sat de munte de la începutul
secolului, Baltagul este un roman cu o construcţie a subiectului complexă, în care se regăsesc
deopotrivă forme ale romanului poliţist şi structuri specifice naraţiunilor mitice (accentul este pus
pe ritmicitatea existenţei cotidiene a oamenilor, guvernată de legi cosmice şi de „rânduiala”
străveche ).
Acţiunea prezintă căutarea lui Nechifor de către Vitoria, care parcurge drumul de la Măgura
Tarcăului la Vatra Dornei, descifrând semne şi stăruind în a face dreptate. Faptele sunt,
aparent, banale: Nechifor Lipan, un cioban destoinic, este ucis, iar soţia sa, Vitoria, îngrijorată de
absenţa lui îndelungată, porneşte să-l caute. Deşi baba Maranda, vrăjitoarea satului, o
încredinţează că Nechifor s-a oprit la altă femeie, Vitoria este din ce în ce mai sigură că soţul ei e
mort. Cunoscându-şi bine bărbatul, ea se lasă condusă de vise – „semne cereşti” - , dar şi de
intuiţia ei feminină; după ce-şi trimite fata la mănăstire şi îşi aranjează toată gospodăria, Vitoria,
însoţită de Gheorghiţă, pleacă la drum. Ea reface traseul parcurs de Nechifor, poposind din
cârciumă în cârciumă, punând pretutindeni întrebări. Află, la Vatra Dornei, că soţul ei a
cumpărat toate oile de vânzare şi că alţi doi ciobani s-au învoit cu Lipan să le dea şi lor o sută de
oi. Cu răbdare şi inteligenţă, femeia află totul de la sătenii care i-au văzut împreună pe cei trei,
iar, după ce îl găseşte întâmplător pe Lupu, câinele lui Lipan, descoperă şi cadavrul soţului într-o
râpă. Din acest moment, Vitoria pune în scenă o confruntare a celor doi ciobani, Ilie Cuţui şi
Calistrat Bogza, cu propriile lor fapte, utilizând ca ultim argument câinele, care-l recunoaşte fără
ezitare pe ucigaş. După ce Nechifor este îngropat creştineşte, Vitoria dă un praznic la care îl
acuză pe asasin, înfăptuind astfel un act justiţiar şi restabilind echilibrul etic şi religios tulburat
prin comiterea crimei; de acum înainte, viaţa îşi poate relua cursul firesc, Vitoria şi fiul ei se pot
întoarce acasă după îndeplinirea ultimelor datorii faţă de cel mort.
Nechifor şi Vitoria se definesc unul pe altul, prin iubirea care-i leagă definitiv, peste accidentele
firii lor omeneşti şi prin rolurile pe care şi le asumă. Dintru început, Nechifor se detaşează prin
gesturi, comportament şi atitudini. Prin naşterea lui specială, urmată de un simulacru de moarte şi
de o nouă naştere, el îşi afirmă esenţa particulară şi destinul special; cele două nume pe care le
poartă, Gheorghe ( < gr. Georgos – lucrător al pământului; Sf. Gheorghe – biruitor al balaurului
) şi apoi, Nechifor ( < gr. Nikefors – victoriosul, biruitorul ) sunt numele acestui destin. Vitoria îi
este perechea complementară, ataşată de el cu puterile unei legităţi mai presus de cele omeneşti.
Acest personaj feminin, unic în literatura română, este caracterizat complex pe tot parcursul
acţiunii, direct şi indirect.
Caracterizarea directă se realizează din perspectiva naratorului obiectiv şi a altor personaje.
Naratorul îi face un portret fizic sumar în incipitul romanului, reţinând detaliul „ochilor căprii”,
„în care parcă se răsfrângea lumina castanie a părului”. Într-una dintre primele scene ale
romanului, Vitoria este prezentată în ipostaza meditativă specifică unui puternic conflict interior.
Ochii ei, „duşi departe”, sugerează ideea că femeia este preocupată de întârzierea lui Nechifor
până la uitare de sine.
Din perspectiva Minodorei, Vitoria pare o păstrătoare severă a tradiţiei; Gheorghiţă o vede mai
mult ca pe o deţinătoare de puteri fermecate ( „cunoaşte gândurile omului”, „hotăra şi vremea”;
„Dacă-i într-adevăr vrăjitoare, cugeta el, apoi eu mănânc şi ea prinde puteri” ).
Cele mai multe trăsături se conturează prin caracterizarea indirectă, realizată prin
consemnarea atitudinilor, a faptelor şi a limbajului personajului. Înţelegerea specială a lucrurilor,
spiritul pătrunzător definesc portretul moral al Vitoriei, urmărită mai ales în datele
sufleteşti, interioare, în întregul roman.
Firul narativ începe dintr-un punct de dezechilibru: absenţa bărbatului – stăpân şi legiuitor al
gospodăriei; lipsa se prelungeşte dincolo de limitele firescului, pe care legile traseelor lui
Nechifor le respectaseră până atunci cu stricteţe. Gospodăria lui Nechifor Lipan se pregăteşte,
prin mişcări sumare, de întâmpinarea noului sezon, în absenţa stăpânului, prin poruncile Vitoriei.
În acest fel, Vitoria se impune din incipit ca personaj de acţiune, meditaţia ei singuratică de pe
prispa casei, în prag de iarnă, fiind pretextul declanşării acţiunii.
Hotărârea de a pleca în căutarea lui Nechifor se conturează treptat şi, în vederea acesteia, se
săvârşesc ritualuri care o arată pe Vitoria ca o păstrătoare a tradiţiei: postul, vizita la mănăstirea
Bistriţa, închinarea la icoana Sfintei Ana, spovedania şi împărtăşania. Trecerea printr-un alt ritual
( al formalităţilor oficiale ) determină pregătirile practice de plecare la drum lung.
Cercetările Vitoriei, prezentate prin intermediul naraţiunii, urmează un plan stabilit cu precizie,
ceea ce arată hotărârea ei de a-l găsi pe Nechifor şi curajul de a înfrunta necunoscutul. Crescută
în spiritul tradiţiilor, pe care le respectă cu sfinţenie, Vitoria respinge noul. Vizita la Neamţ, unde
anunţă autorităţile despre dispariţia lui Nechifor, nu o convinge că se vor lua măsurile necesare
pentru găsirea acestuia. De aceea, pregăteşte minuţios călătoria la Dorna. Toate gesturile
premergătoare o arată credincioasă, energică şi stăpână pe sine: vinde produse pentru a obţine
bani de drum, merge la Bistriţa pentru a se închina la icoana Sfintei Ana, o trimite pe Minodora la
mănăstire, sfinţeşte baltagul pe care i-l dăruieşte lui Gheorghiţă.
Atentă la semne şi la vorbele oamenilor, Vitoria reconstituie traseul lui Nechifor Lipan, reuşind
să afle, cu diplomaţie, amănunte despre soţul ei la hanurile unde poposeşte.
Intuiţia este o trăsătură fundamentală de caracter a personajului. Ea reuşeşte să înţeleagă
oamenii şi să le cunoască gândurile. Acest fapt este subliniat direct de monologul interior al lui
Gheorghiţă: „Mama asta trebuie să fie fărmăcătoare; cunoaşte gândurile omului...”
Perseverenţa o ajută să depăşească momentele dificile. Descoperirea rămăşiţelor pământeşti ale
lui Nechifor Lipan o afectează profund, dar nu o distruge, pentru că în conştiinţa Vitoriei este
adânc înrădăcinat gândul că pedepsirea vinovaţilor este scopul călătoriei sale. „Fără lacrimi”,
Vitoria cercetează locul, privindu-l din perspectiva ucigaşilor. Dominându-şi durerea, ceea ce
arată forţa ei morală, Vitoria Lipan face pregătirile pentru înmormântare după datină.
La înmormântare, sunt poftiţi şi prefectul şi cei doi ucigaşi, iar atitudinea severă şi
neînduplecată a muntencei va da naştere unui conflict exterior violent, finalizat cu mărturisirea
lui Calistrat Bogza. La praznic, ancheta începută de domnul Anatase Balmez ia sfârşit, pentru că
Vitoria ştie să conducă discuţia cu abilitate şi dezvăluie împrejurările crimei. Din nou, iese
la iveală relaţia specială dintre cei doi soţi: munteanca oferă detalii pe care numai un individ
prezent ar fi putut să le ştie, ceea ce îi înspăimântă pe ucigaşi, supuşi unui proces de tortură
psihologică până când mărturisesc împrejurările omorului. Scena se desfăşoară într-un ritm alert
şi subliniază rolul femeii în îndeplinirea actului justiţiar, chiar dacă braţul care îl loveşte pe
ucigaş este acela al lui Gheorghiţă: „Împuns de alt ţipăt al femeii, feciorul mortului simţi în el
crescând o putere mai mare şi mai dreaptă decât a ucigaşului. Primi pe Bogza în umăr. Îl dădu
îndărăt. Apoi îl lovi scurt cu muchea baltagului, în frunte. Calistrat Bogza şovăi. Cânele se
năpusti la beregată, mestecând mormăiri sălbatice cu sânge. […]
- Ce vrei?
- Vreau să mă mărturisesc. […] Părinte, zise Bogza, gâfâind iar; eu văd că se poate întâmpla să
pier. Pentru asta, fac mărturisire aicea, să se ştie că eu am pălit într-adevăr pe Nechifor Lipan şi l-
am prăvălit în râpă, după cum a dovedit nevasta lui. N-am înţeles de unde ştie; dar întocmai aşa
este.”
După dovedirea vinovaţilor, Vitoria revine la grijile cotidiene. Gheorghiţă este considerat cap al
familiei şi, de aceea, îi sunt împărtăşite hotărârile în privinţa conducerii gospodăriei: „-
Vină încoace, Gheorghiţă, vorbi ea, trezită din nou de griji multe. Vezi de ţesală caii, după moda
cea nouă care am aflat-o aici, şi-i întăreşte cu orz, căci drumurile încă nu s-au sfârşit. [...] Iar pe
soră-ta să ştii că nici c-un chip nu mă pot învoi ca s-o dau după feciorul acela înalt şi cu nasul
mare al dăscăliţei lui Topor.”
Personajul este reprezentativ pentru categoria socială prezentată în roman. Vitoria Lipan se
încadrează în lumea tradiţională a oamenilor de la munte, respectându-i legile nescrise şi
transmiţându-le urmaşilor. Fire conservatoare şi complexă, munteanca din Măgura Tarcăului
rămâne o prezenţă memorabilă dincolo de paginile romanului, personaj de referinţă în literatura
română.
 Particularitatile structurii compozitionale a romanului Baltagul de Mihail Sadoveanu

Aparut in 1930 si scris in numai cateva zile, romanul "Baltagul de M. Sadoveanu infatiseaza o
lume de puritate pagana, traitoare intr-un tinut in care datina este legea nescrisa a
comunitatii.

Alcatuit din 16 capitole (numerotate cu cifre romane), "Baltagul” se deschide cu o anecdota

caracterologica despre nasterea neamurilor; printre acestea se numara si locuitorii muntelui
a caror existenta traita pe inaltimi, ii invecineaza cu sacrul.

Ajungand insa ultimii la impartirea darurilor divine, muntenii n-au mai avut ce primi; in
compensatie, Dumnezeu le-a harazit "o inima usoara" si putinta de a se bucura de tot ceea
ce le ofera viata:
" -Apoi ati venit cei din urma, zice Domnul cu parere de rau. Dragi imi sunteti, dar n-am ce va
face. Ramaneti cu ce aveti. Nu va mai pot da intr-ada

os decat o inima usoara ca sa va bucurati cu al vostru. Sa va para toate bune; sa vie la voi cel
cu cetera; si cel cu bautura; si s-aveti muieri frumoase si iubete".

in finalul romanului, Vitoria si Gheorghita se intorc in sat, la iata pastoreasca pomenita in

episodul anecdotic initial, pentru ca ereu o alta generatie va reface conturul existential al
parintilor si strabunilor, pana la capatul vremii.

in lumina anecdotei initiale poate fi explicata, in buna parte, actiunea romanului. Bunaoara,
ramanand ce ceea ce aveau, conform poruncii sacre, untenii au continuat sa traiasca intr-un
spatiu aspru, in care timpul se anuleaza prin izolare si singuratate" (Perpessicius); si pentru a
pastra nealterata puritatea timpului intemeierii, au refuzat a se amestece cu alte neamuri si
si-au perpetuat "datinile lor de la nceputul lumii.

Greul drum al Vitoriei are drept scop implinirea "randuielii", astfel incat osemintele celui dus
sa fie puse "in pamant sfant", harazindu-i astfel raposatului "binecuvantarea din urma si
rugaciunile de care n-a avut parte".

Tot in lumina anecdotei initiale poate fi privita si pedepsirea ucigasilor: Bogza si Cutui -
calcand porunca sacra de a se multumi cu ceea ce aveau, iesisera din lege, iar pacatul lor
trebuia sanctionat.