Universitatea Babes Bolyay

Facultatea de Teologie Ortodoxă

Lucrare Științifică
Rolul Suferinței Părintelui Gheorghe Calciu Dumitreasa în temnițele comuniste în vederea
transcederii prin durere către credință

Profesor indrumător: Cosmin Cosmuța

Student: Lukacs Alexandru Cristian

Cluj-Napoca
2017
Cuprins
1. Introducere
2. Intelegerea suferintei din punct de vedre cretin
3. Biografia părintelui Georghe Calciu Dumitreas
4. Scurtă introducere despre comunism
5. Comunismul în Romania
6. Temnițele comuniste și fenomenul Pitești
7. Înțelegerea suferinței în gândirea părintelui Calciu
8. Căderea Părintelui Calciu
9. Ridicarea Părintelui Calciu
10. Suferința ca Bucurie

Introducere

2
 Studiul de față își propune să analizeze modul în care, credința la ajutat pe Părintele Gheorghe
Calciu-Dumitreasa să treacă prin suferintele din temnițele comuniste. Pentru a urmări cât mai exact acest
scop, voi identifica care au fost momentele de decădere și suferință și în ce au constat ele, urmând ca apoi să
identific elementele concrete care au determinat revenirea la credință a Părintelui.
Cred că acest studiu este de o reală importanță deoarece ne oferă informați prețioase despre
suferințele din temnițele comuniste și odată cu acestea modul în care credința a jucat un rol cheie în
transcederea acestora. Lucrarea este împărțită ca cuprins pe 10 capitole. Datorită faptului că subiectul
principal este credința și suferința am dedicat primul capitol al acestei lucrări, înțelegerii suferinței din
punctul de vedere Creștin, unde am abordat apariția ei în istorie, consecințele, urmările precum și
însemnătatea ei din punctul de vedere al slujiri Dumnezeiești. Pentru a ne familiariza cu viața și contextul în
care Părintele Calciu a fost arestat, am dedicat 4 capitole în care este abordată biografia acestuia, precum și o
scurtă introducere despre filozofia comunismului, comunismul în țara noastră, temnițele comuniste și
fenomenul pitești. Datorită faptului că fiecare om prin constituția sa este unic atât ca personalitate cât și ca
mod de manifestare, am creat o secțiune specială în care am abordat suferința din punctul de vedere al
gândiri părintelui Calciu. Ultimele 2 capitole al studiului de față iși propun să analizeze motivele căderi
precum și modul în care acesta a reușit să readucă în actualitate legătura s-a cu Dumnezeu.
O altă importanță a lucrări este aceea că stabilește un set de principi morale și actiuni care să
conducă la o apropiere cât mai reală de Dumnezeu, dar și a înțelegeri cât mai exate a rolului suferinței în
viața omului.

3
 Ințelegerea suferinței din punct de vedere Creștin

Înțelegerea suferinței din punctul Creștin de vedere este indispensabil legată de Biblie, care oferă
punctele principale în înțelegerea acestei teme. Ea putem spune că întâlnește două axe. Prima axă este
consecința căderii care va aduce suferință în viețuirea omului iar a doua axă este transcederea ei prin harul și
credința în Dumnezeu.
Observăm că suferința umană apare ca o consecință a neascultări omului de Dumnezeu. Această
primordială neascultate are repercusiuni asupra desfășurări existenței sale din acel punct către viitor.
Existența și trăirea omului de aici încolo este una în care eforturile sale de a exista sunt supuse în mare parte
sub acțiunea materiei. În noua stare a omului după cădere este obligat ca în “sudoara feței sale”1 acesta să iși
procure pâinea iar atât nașterea cât și trecerea din această viață sunt marcate de durere. Așadar însăși viața lui
va fi marcată de suferință. Odată cu trecerea omeniri prin timp ea a făcut progrese în diminuarea acestei stări,
dar cu toate aceste strădani omul lăntric resimpte limitele pe care această existență le impune. În această
categorie intră bolile apărute de-a lungul timpului drept consecință a păcatului primordial.
Dacă la început căderea a avut ca efect o nouă stare de trăire înferioară celei anterioare din punctul
de vedere al existenței, ea vedem că aceasta s-a exstins pervertind calitățile sufletului astfel încât oameni
nemairecunoscânduse între ei ca și chip al lui Dumnezeu au început să producă acțiuni dăunătoare celorlați.
În această ipostază îl găsim în capitolul 4 al facerii pe Cain și Abel care din cauza invidiei a cautat un
moment prielnic în care la omorât pe acesta. Analizânt acest verset putem constata că însăși păcatul s-au
patima este un lucru care aduce durere, suferință, întristare. Sfântul Ioan Gură de Aur în tâlcuirea la cartea
facerii explică faptul că, cu cât păcatul este mai adâncit în om cu atât mai mult acesta va amorți puterile
sufletului provocândui acestuia o neîcetată durere.
Noul Testament prezintă o lume în care la venirea mântuitorului aceasta este prinsă în păcat, în
neputințe sufletești, boli și războaie. Una din misiunile mântuitorului a fost tocmai de a înlătura aceste
necazuri și neputințe2. Mergând pe această interpretare misiunea mântuitorului constituie o chemare pentru
noi de a apela la ajutorul său în orice boală s-au neputință ceea ce înseamnă în final transcederea acesteia
prin Harul lui Dumnezeu.
Un alt punct interesant al suferițelor îl constituie misiunea pe care fiecare slujitor al domnului trebuie
să o desfășuare. Misiune care este marcată de prigoniri, suferințe, neputințe3. Această categorie de suferință
este cu totul aparte căci ea în Evanghelii ea este pusă direct cu răsplata împărăției cerurilor și a vieți veșnice4.
Din acest punct de vedere suferința capătă un nou înțeles, unul superior oricărei înțelegeri omenești.
Suferința pentru Hristos este o modalitate de al mărturisi pe acesta, de a mărturisi Dumnezeirea.
Concluzionând putem spune că suferința omenească este consecința păcatului primordial,
transcederea ei totală către vindecare se poate realiza doar prin harul lui Hristos. Punctul culminant al acestei

1
Fc 3,9
2
Mt 11,5 Orbi iși capătă vederea și șschiopii umblă, leproșii se curățesc și surzii, aud, morții înviază și săracilor li se binevestește.
3
Dacă m-au prigonit pe mine și pe voi vă vor prigoni.
4
Mt 5,10 Fericiți cei prigoniți pentru dreptate că a lor este împărăția cerurilor.
4
suferințe este cea întru Hristos care are conotați diferite față de celălalte căci prin aceasta se mărturisește
Dumnezeirea.

Biografia Părintelui Gheorghe Calciu

Părintele Gheorghe Calciu Dumitreasa s-a născut în anul 1925 la data de 23 Noiembrie în localitatea
Mahmudia din județul Tulcea din părinți Elena și Dumitru Calciu. Familia acestuia a fost una numeroasă
având 11 Copiii, el fiind ultimul dintre aceștia. Credința s-a moștenito în special de la mama s-a, de la care a
preluat un exemplu în ceea ce privește trăirea. Prin modul în care acesta a moștenit credința nu pot să nu
enumăr în perioada copilăriei înfluența satului în care Credința ocupa un loc central, țărani ducând o viață
credincioasă specific zonei5 din care acesta făcea parte. Scoala primară a urmato în satul Natal, iar apoi a
plecat la liceul “Principele Carol” din Tulcea pe care la și absolvit în anul 1945. În tipul liceului în anul 1940
a luat pentru prima dată contact cu frățile de cruce sau mișcarea legionară6 prin intermediul cărora a și intrat
în această organizatie. După Terminarea Liceului din dorința de a ajuta tărani de care se desprinsese s-a
înscris la facultatea de Medicină unde a început cursurile în anul 1946. A intrat pentru prima dată în atenția
regimului comunist în al doilea an de facultate 1948, an în care la data de 15 Mai a fost arestat. Cumulul
anilor în care acesta a fost închis se ridică la 21 de ani. Prima decată în care a fost închis cuprinde perioada
din 1948 până în 1964 cu câteva luni de întrerupere în anul 1956. În tot acest timp a trecut prin groaznica
reeducare de pitești care avea scopul de a șterge orice idee politica care nu era conformă cu cea a partidului
comunist precum și ștergerea oricărei forme de religiozități. Modalitatea prin care aceasta se realizare era
tortura, fiind aplicate de la bătăi continue, izolare, batjocură până la moarte. Sub toate aceste metode tănarul
Gheorghe a cazut devenind torționar alături conducătorul lor Turcanu, demascând pe toti cei cu implicatii
politice si religioase din inchisoare. Această stare a lui a durat între ani 1951 și 1954 urmând ca apoi să se
împotrivească cu îndârșire sistemului revenind ușor ușor la sânul credinței lucru care la mărturisit începând
cu anul 1956 dârz. În această perioadă până în 1964 a mai fost deținut politic la închisorile de la Gherla,
Jilava, Aiud). A fost eliberat în urma admistiției generale7 din anul 1964 facând un stagiu de domiciliu
obligatoriu la bărăgan. După eliberare a urmat apoi cursurile de Filologie ale facultăți din București iar mai
apoi cu binecuvântarea patriarhului și a Arhimandtritului pe atuncea Antonie Plămpdeală cursurile facultăți
de Teologie din București. Tot în această perioadă de după detenție se căsătorește cu Adriana Dumitreasa cu
care a avut un fiu Andrei Calciu. Se preoțește și devine profesor de Franceză și Noul Testament la Seminarul
Teologic din București fiind unul dintre cei mai apreciați profesori de către elevi. Odată cu anul 1977 după

5 Tradițile Credincioșilor din zona Tulcilor erau destul de diversificate dar toate având rolul de creea o mai bună relație cu
Dumnezeu. De exemplu oameni se mărturiseau și cuminecau îndeseori de paște iar cei mai evlavioși și de Crăciun s-au în Postul
Pertu și Pavel. Mărturisirea avea un ritual specific și anume cu toți de la mare la mic iși cereau iertare unul altuia. În ziua cuminecări
copiii, s-au părinți mergeau la părinți bunici, părinți cerândule iertare și sărutândule mâna, iar ceilalti spuneau un Dumnezeu să te
ierte, continuând acest lucru de trei ori iar apoi un sărut pe frunte.
6 Mișcarea Legionară sau Legiunea Arhangelului Mihail a fost înființată de către Corneliu Zelea Codreanu la 24 Mai 1927. Aceasta a

luptat în special pentru combaterea răspândiri comunismului URSS-ului. Această mișcare fiind caracterizată și de o profund
religiozitate ortodoxă pe care o practicau membri ei.
7 Amnistiția generală din anul 1962-1964 a fost o mișcare politică a partidului comunist de cosens cu reabilitățile victimelor

stalinismului celorlalte tări din Europa în care au fost eliberați deținuți politici.

5
marele cutremur din București a început campania ceașistă împotriva lăcașurilor de cult. Biserica Enei din
București fiind dărâmată la determinat pe părintele să i-a atitudine deschisă împotriva regimului astfel încât
în anu 1978 pe prismele treptelor Biserici Radu Vodă părintele Gheorghe Calciu a suținut faimoasele
“cuvântări către tineri”, prin care acesta îndemna tineretul pe calea preoțimi și a credinței, criticând aspru
materialismul ateu8 și destructivitatea regimului comunist.
Succesul acestor predici difuzate la Europa Libera, precum și redactate în sute de copii care circulau pe
ascuns în diferite cercuri i-au atras părintelui o intreagă campanie de intimidare care a culminat la 10 Mai
1979 cu arestarea sa, fiind condamnat la 10 ani de închisoare care au fost comutati mai apoi la 7 ani jumate .
Datorită presiunilor internaționale cum sunt cele ale lui Margaret Thatcher, Ronals Reagan părintele Calciu
este eliberat după 5 ani de închisoare la 20 Aprilie 1984 dar silit să părăsească țara. Plecat în America se
stabilește la Washigton DC. A slujit la parohia Alexandria lângă Washinton DC. A fost președintele de
Onoare al Romfestului9. A sustinut numersose emisiuni la Radio Europa Libera și Vocea Americi de unde a
continuat lupta de acasă împotriva sistemului. A fost primit de către Președinți Francois Mitterand și George
Bush, Ronald Regan. Din 1989 a revenit deseori în țară de unde prin activitatea sa a atras mulțime de tineri
către la credință precum și a îndemnat poporul la pace și unire. O pată rușinoasă a biserici bor este caterisirea
părintelui Gheorghe Calciu din 6 octombrie 1984 de către Patriarhul Iustin Moisescu, caterisire care a fost
cerută sub presiunea partidului comunist și care a fost ridicată după 1989 părintele slujind apoi cu
Preafiricitul Patriarh Teoctist. S-a stins din viață la data de 21 Noiembrie 2006 la vârsta de 81 de ani în
clinina din Virginia (Fairfax) după 3 zile de comă unde fusese adus după o luna de la spitalul Militar din
București unde se întâlnise cu toți cei dragi de acasă. A fost adus în țară de sărbătoarea Sfântului Andrei
fiind depus la biserica Mănăstiri Radu Vodă din București. La data de 2 decembrie a avut loc slujba
nmormântări oficiată de către însuși Patriarhul Teoticst împreuna cu Înalpreasfintiul Iosiv Pop, Preasfintitul
Varsanufrie Prahoveanul, și Irineu Duvlea. Odată cu acestia slujba a fost înmormântări a mai fost oficiată
având 34 de preoti alături în frunte cu staretul manastiri din aceea perioadă părintele Iustin Pârvu. Părintele
Gheorghe Calciu însumează un număr de 21 de ani de închisoare și anume 16 de la 1948 până în 1964 și 5
ani sub regimul lui ceasușscu (1979-1984).

1.1. Scurtă introducere despre comunism

Comunismul se poate defini ca un ansamblu de elemente constituite atât din diferite ideologii cât și
din diferite organisme statale cu un anumit scop. După Istoricul Stephane Courtois comunismul ca existență
se poate plasa pe trei dimensiuni. Primele două dimensiuni care constituie si fazele de început se încropează
pe ideologia unuei societăți de egalitate în care nu există stat, proprietate privată și clase sociale. A doua

8 Materialismul ateu are la baza viziunea lui Karl Marx care concepe o societate fără valori spirituale bazat doar pe principi materiale:
“Religia este semnul creaturii oprimate, sentimentul unei lumi fără inimă şi sufletul condiţiilor fără suflet. Este opiul poporului.
Eliminarea religiei ca fericire iluzorie a poporului este necesara pentru fericirea lor reala.”
9 Romfest. Întâlnire biienală a romanilor itiată la sfarsitul anilor 80 de un grup de exilati anticomunisti de peste ocean.

6
dimensiune se bazează pe existența unuei miscări politice un partid care dorește să implementeze un astfel de
sistem. Iar a treia etapă presupune existența unui regim politic care poate avea diferite denumiri cum este ce-
a de socialist, republică populară, democrație populară sau simplu comunist. Faza caracteristică a acestei
etape este conducerea statului sub un singur partid care are toate puterea de decizie. Diferențoerea claselor
sociale nu este făcută prin accesul la proprietate ci prin acessul inegal la bunurile proprietăți colective.
Din punct de vedere istoric ideologia comunismului iși are rădăcinile adânc plasate în negurile
timpului mergând până înainte de Hristos pe timpul lui Platon aproximativ 360. I.HR, unde găsim pentru
prima dată ideea de colectivism împrumutată de comunisti si promovată ca deviză de existență, în lucrarea
Republica10. Aici în descrierea unei societăți ideale Platon înaintează ideea unor bunuri comune astfel încât
să nu mai existe război între clasele sociale. Pritre ideile centrale ale acestui colectivism este slozinca: “De la
fiecare după capacități, la fiecare după nevoi”11. Idee preluată aproape motamo din cartea Faptele Apostolilor
Capitolul 4:32-35. Nici Creștinismul nu a fost străin de o astfel de idee acest lucru existând la începutul
creștinismului primar dar sub o formă de egalitate țintidă spre ideea de comuniune și iubire.
Sub forma s-a actuală comunismul a luat naștere la Londra în anul 1836 sub numele de Liga Celor
Drepți fiind la început o organizație comunist-creștină. Karl Marx unul dintre membri dezertând de la ea a
transformato într-o organizație materialistă și Atee prin Manifestul Comunist. Acesta acentuează ideea că
fără violență nu se poate înlătura societatea tradițională.
În ceea ce privește religilia Karl Marx a socotito ca un drog pentru a amorți poporul și ea fiind doar o
unealtă economică și socială prin care domină conștiința popoarelor de aceea religia trebuie omorâtă din
rădăcini.

1.2. Comunismul în țara noastră

În anul 1946 partidul comunist câștigă alegerile Parlamentare prin Fraude Electorale. În anul 1948
începe eliminarea adversarilor politici și a oricărui factor de amenințare. Mulți politicieni, intelectuali,
studenți, preoți sunt condamnați la moarte, alți la închisoare. Majoritatea scapă doar la amnistiția din 1964.
În 1949 este scoasă legea agricolă prin care toate pamânturile aflate în proprietate privată mai mari
de 50 de hectare sunt transferate în proprietatea statului. Colectivizarea a avut un declinodată cu moartea lui
Stalin în anul 1953 fiind reluată apoi doar între ani 1957-1962.
În anul 1965 Nicolae Ceausescu este ales Prim Secretar al Partidului Comunist. Acesta organizează
mai multe vizite în vest. După Vizita din anul 1971 înChina și Coreea de Nord Ceaușescu încearcă să
întroducă cultul liderului. Acest lucru presupune diferiti scriitori, poeti alti artisti care il divinizează pe
dictator. În anul 1980 împrumuturile Romaniei pentru proiectele grandoase depășesc cifra de 13 Miliarde de

10 Lucrarea Republica este una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Platon. Aceasta are la bază atât idei din filozofie cât și din
teorie politică fiind scrisă sub forma unui dialog socratic. Este pusă în față ideea de dreptate și de lege. Un om drept niciodată nu ar
face rău altuia. Tema principală a cărți o constituie însă societatea, Platon acordând o importantă majora statului ideal în cartea sa. În
concepția sa există patru forme de guvernări greșite: Timocrația, oligarhia, democratia, tirania.
11 Lozincă preluată din lucrarea lui Karl Marx: “Critica programului de la Gotha”, care este un model de aplicarea a comunismului

Științific la problemele pratice din Germania.

7
dolari care au conduc la rationalizarea alimentelor, benzinei, desele pene de curent care au condus în cele din
urmă la revoluția din 1989.
În ceea ce privește cultele Religioase din anul 1948 Religia a fost scoasă din programa de
învățământ. S-a interzis asistența religioasa și cultul în spitale, azile căzărmi și închisori. Desfințarea
Facultăților de Teologie și suprimarea revistelor bisericesti. Au fost confiscate terenuri si clădiri ce au intrat
în patrimoniul statului. Supravegherea permanenta de către ofiterii de securitate a protopopiatelor,
manastirilor, scolilor teologice, centrelor eparhiale, parohilor. Numărul Preotilor arestati se ridică la 1725
conform surselor oficiale dintre care 130 nu s-au mai întors. Printre închisorile în care au fost trimiși se
numără: Sighet, Jilava, Aiud Gherla, Pitești. Trimisi să lucreze la canalul dunăre Marea Neagră, deportati în
Siberia. Numeroși preoti acuzati că ar fi făcut parte din mișcarea legionară trimisi în lagarele de la Slobozia,
Caracal, Targu Jiu, Lugoj. În general preoti au fost inchisi pentru acuzati total nefondate fiind considerati
pericolusi pentru ordinea de stat din romania. Principalele acuze care li se aduceau sunt: activitate politica,
pactizare cu tarani impotriva colectivizari, spionaj, sabotaj, instigare la revolta, ajutor dat fugarilore ce erau
urmariti de securitate, refuzul de a divulga secretul spovedaniei, opozitia impotriva demlarii satelor si a
bisericilor. Prin decretul din 1959 nr 410 au fost desfintate mai multe manastiri și schituri calugari cu varsta
pana în 55 de ani iar calugaritele cu varsta pana in 50 de ani, trebuiau să se intoarcă în lume. Numărul
Bisericilor dărâmate în București se ridică la 22. Printre personalitățile Teologice ale vremi arestate se
numără Dumitru Stăniloaie, Constantin Galeriu, Ilrion Felea, Nichifor Crainic, Mitropolitul Bartolomeu
Anania, Arsenie Papacioc, Sofan Boghiu, Antonie Plămădeala, Iustin Parvu, Ilarion Argatu, Arsenie Boca,
Gheroghe Calciu Dumitreasa, Ilie Lăcătușu. Printre intelectuali se numără Nicholae Steihardt, Valeriu
Gafencu, Vasile Voiculescu.
Dintre Bisericile darâmate amintesc de Biserica Enei, Izvorul Tămăduiri, Gherghiceanu, Spirea Veche, Sf
Nicolae, Manastirea Pantelom, Izvorul Tămăduiri, Mănăstirea Cotroceni.

1.3 Temnițele comuniste

Conform Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului in Romania, în perioada regimului

comunist, au existat în Romania 44 de penitenciare principale si 72 de lagare de munca forțată destinate
detinutilor politici in care au fost închiși peste 3 milioane de romani dintre care 800.000 de oameni au murit.
Toate închisorile erau sub coordonarea Directiei Generale a Penitenciarelor. Alaturi de conducerea centrala a
DGP, Deciziile referitoare la tratamentul aplicat la locurile de detentie politica aparțineau: DGP, comandanților
de penitenciare, ofițerii politici care asigurau reeducarea detinutilor conform directivelor partidului comunist.
Locurile de detentie din perioada comunista ar putea fi clasificate in mai multe categorii, deși majoritatea
detinutilor a trecut prin cel putin doua dintre ele.
Modurile de clasificare a penitenciarelor sunt. Penitenciarele cu scopul de reeeducare caracterizate
prin aplicarea metodelor de tortura in vederea convertirii. Acestea au fost la Suceava, Pitesti, Gherla, Targu
Ocna, Targsor, Brasov, Ocnele Mari, Peninsula. Inchisorile de exterminare a elitei politice si intelectuale:
Sighet, Ramnicu Sarat, Galati, Aiud, Craiova, Brasov, Oradea, Pitesti. Lagare de munca: Canalul Dunare-

8
Marea Neagra (Peninsula, Poarta Alba. Salcia, Periprava, Constanta, Midia, Capul Midia, Cernavoda, etc.),
coloniile de munca din Balta Brailei. Inchisori de triaj si tranzit: Jilava, Vacaresti. Inchisori de ancheta:
Rahova, Malmaison, Uranus. Inchisori pentru femei : Margineni, Mislea, Miercurea Ciuc, Dumbraveni.
Penitenciare pentru minori : Targsor, Margineni, Cluj. Penitenciarele Spital: Targu Ocna si Vacaresti.

1.4 Fenomenul Pitești

Cei 21 de ani de închisoare pe care Părintele Gheorghe Calciu Dumitreasa i-a executat în
Temnițelege comuniste au fost un prilej atât de ridicare Duhovnicească cât și de cădere a persoanei sale în
intunericul conștiinței arătat de comunisti. Dar dacă privim la întregul panou de oameni care au trecut prin
aceste temnite putem găsi faptul că în aceste închisori, ororile care se petreceau acolo au lăsat adânc întipărit
în conștiința oamenilor un glas de durere care va rămâne păstrat peste veacuri, doar timpul, iertarea și
prezența lui Dumnezeu putând fi o alinare a acestor dureri.
Fenomenul Pitești este un nume atribuit modalități prin care comuniști au încercat să reeduce
întemnițați de ordin politic, religios astfel încât aceștia să renunțe la crezurile propri acceptândule pe cele de
ordin comunist dar totodată și o modalitate de denunțare a celorlate persoane așa zis împotriva regimului.
Printre persoanele care au trecut prin această reeducare se numără și Preotul Gheorghe Calciu Dumitreasa
fiind unul dintre momentele care i-au adus căderea ființei dar totodată și lait-motivul întoarcerii lui.
Reeducare este un fenomen complex care cunoaște mai multe forme dar dacă ar acesta ar trebui
caracterizat fără îndoială că sintagma cea mai potrivita este cea a torturi prin durere până la distrugerea
psihicului și moarte.
Reeducarea cunoștea patru etape. Prima dintre acestea era distrugerea rezistenței oamenilor, prin
fortză, până la “socul revoluționar” adică până la cedare. În această etapă se întâmplau toate torturile.
Oameni fiind chinuiți aproape neînchetat. A doua etapă era “Autodemascarea”, în care reeducatul trebuia să
divulge totul din trecutul sau prezent, prieteni, familie, străini. Scrisul era modalitatea prin care se făcea
autodemascarea. Unul dintre principi era sinceritatea deplină în caz contrar dacă se întâlnea o neconcordanță
dintre două demascări urmau toturi si mai puternice. Odată ce această etapă era completă cea de-a treia
presupunea lepădarea tuturor valorilor și ideilor din trecut, cu deosebire a lui Dumnezeu. Ultima etapă a
reeducări consta în angajarea acestuia ca activist al acestei mișcări cu scopul de a elimina pe toti cei care
refuzau a se “ restructura”. Perioada în care părintele a trecut prin reeducare este cea din 1949-1951.
Acest fenomen a fost prezent în toate închisorile Aiud, Jilava, Pitești, Gherla, Sighet12.

Ințelegerea suferinței în gândirea părintelui Calciu

12 Fenomenul pitești a fost diferit de la o inchisoare la alta. Dacă la Pitești modul de reeducare a fost prin tortură la Aiud a fost prin
foarte multă tortură psihică. Îngropati intr-o inchisoare la 7 metri sub pamânt, fără lumină naturală, fără aer, aerisirea facânduse prin
trei găuri care erau jos la usă. În fiecare celulă erau băgați un om destructiv fie fizic sau moral, unul om cu instabilitate psihică.
9
 În gândirea părintelui Gheorghe Calciu putem identifica diferite valențe ale înțelegerii suferinței în
funcție de perioada vieți pe care acesta a străbătuto.
a) Prima treaptă în această înțelegere o putem identifica la arestarea sa în anul 1948. Fiind întrebat de către
un reporter: “Cum vă explicați la acea dată suferința pe care trebuia să o indurați, fiindcă totuși erați
nevinovați?”, părintele Gheorghe Calciu răspunde cu faptul că nu are o explicație clară asupra motivului
dar a socotit că aceasta era voia lui Dumnezeu. Un lucru interesant este că nu a atribuit acestei suferințe
ideea de martir salvator al neamului13, ci a înțeleso încă de tânar fiind ca act de slujire a lui Dumnezeu
prin care acesta și-a înbogățit cultura Duhuvnicească. Din această idee putem extrage faptul că conștiința
religioasă a tânărului Calciu era una armonios dezvoltată în spiritul evangheliei care la fel ca și credința
Apostolului Pavel arată că numai în Crucea lui Hristos trebuie să ne lăudam14. Așadar, aceptarea voi lui
Dumnezeu împlică și aceptarea suferinței în felul acesta ajungânduse la o slujire autentică a lui Hristos.
b) A doua etapă în ințelegerea suferinței la părintele Calciu o constă începerea reeducări în anul 49 de
Crăciun. Începerea reeducări coincidând cu începerea torturilor pentru deținuti. Dacă până în acest
moment suferința a constat în aceptarea situației prezente din viața sa de aici încolo ea are rolul de a îl
pune pe părintele calciu în situația de a găsi în credință singura posibilitate de salvare a sufletului.
Singura posibilitate de a nu ajunge nebun. În acest sens înșuși mărturiște părintele: “Singura noastră
salvare a fost rugăciunea, ori te aruncai cu capul înainte în credință și rugăciune, sau rămâneai afară și
ajungeai bolnav sufletește, nebun până la urmă, s-au mureai”. Observând această etapă a părintelui
putem spune că ea a avut rolul de a activa fortele lăutrice ale credinței sale care ulterior l-au ajutat să
revină din căderea sa. Concluzionând această idee putem face afirmația că torturille reeducări l-au ajutat
pe părintele Gheorghe Calciu Dumitreasa să înțeleagă că singura alinare și scăpare din orice întunecare a
sufletului nu poate fi decât Dumnezeu a cărui cuvinte Ioan 11, 28: “veniti la mine toti cei osteniti si
impovărati si eu va voi odihni pe voi” sunt o mângăiere atât sufletească cât si trupească într-un mod
real15.
c) Un alt mod de înțelegere a suferinței pe care la experimentat părintele este cel de întunecare a ființei.
Datorită batăilor și amenințărilor aproape fără oprire părintele Calciu cuprins de frică începe împreună cu
colegul său de cameră să i-a în calcul tot mai mult posibilitatea sinuciderii, după cum mărturisește el, din
momentul în care a început să se gândească tot mai des la această posibilitate, credința în Dumnezeu ii
slăbea tot mai puternic. Toată această slăbire a credinței fiind acentuată și de demascările pe care fiecare
reeducat trebuia să le facă l-au condus pe pr Calciu la imposibilitatea de a se mai ruga pentru doi ani
precum și a se mai gândi la Dumnezeu. Contextualizând acest cadru putem face o legatură directă între
căderea continuă în păcat care închide ochi sufletului și legătura neîcetată care trebuie să fie din om și
Dumnezeu. Părintele calciu a înțeles că, cu cât te lași mai mult cuprins de frică și păcat cu atât mai mult
vei pierde harul lui Dumnezeu, ființa întreagă suferind o durere fără nădejede și fără de sfârșit iar

13 Trebuie menționat faptul că printre marea majoritate a studenților și a legionarilor arestați se găsea ideea foarte pregnantă de
salvator, apărător, martir al neamului.
14 Fragment preluat din Epistola către Galateni capitolul 6 versetul 14 în care apostolul Pavel explicată Galatenilor ca orice suferință

s-au lucru care este făcut nu trebuie să fie spre slava proprie ci spre slava lui Dumnezeu.
15 Versetul din Ioan 1 cu 11 ne dă de înțeles că adevărata liniște fără de sfârșit din toate suferințelege omenești se poate realiza în chip

deplin doar cu ajutorul lui Dumnezeu.

10
 legătura cu acesta iți menține sufletul într-o continuă ridicare către el. Astfel putem coincide că suferința
în acest context al vieți părintelui este legată direct de ruperea legături cu Dumnezeu care ar putea
constitui un ajutor.
d) Ultimul pas în înțelegerea suferinței în gândirea părintelui Gheorghe Calciu îl putem înțelege cel mai
bine din cartea sa “suferința ca binecuvântare” unde într-o conferință din anul 1995 un tânăr auzindul
vorbind despre suferință la întrebat pe părinte dacă aceasta poate să înobilize sufletul uman. Răspunsul
pe care acesta la oferit relevă transcederea acesteia de către el precum și transformarea ei în iubire dar și
ne oferă nouă un potențial mod de lucru a lui Dumnezeu. Afirmă Părintele Calciu că fiind în închisoare,
toți se rugau pentru ușurarea de chinuri dar în schimb acestea parcă tot mai mult se adânceau. Întrebarea
care se naște firesc este de ce nu a ascultat această rugăciune Dumnezeu? Clarificarea răspunsului a venit
pentru el prin citirea unui citat din Paul Claudel16 care spune că: “Dumnezeu nu a venit în lume ca să
pună capăt suferinței umane. El nu a venit în lume nici măcar ca să explice suferința. Dumnezeu a venit
în lume ca să umple suferința de prezența lui”. Prin acest citat a înțeles astfel părintele că răspunsul
rugăciunilor sale nu a fost evitaarea suferintei ci cunoasterea lui Dumnezeu prin ele :”Cu cât sufeream
mai mult, cu atât prezenta lui era mai mare în inima noastră”.

Căderea Părintelui Calciu

În această parte a lucrări voi aborda problema căderii părintelui Gheorghe Calciu Dumitreasa, cădere
care a constat în devenirea lui ca torționar în urma torturilor fizice și psihice aplicate în închisoare. Prin acest
subcapitol voi căuta care au fost motivele care au condus la căderea lui și în ce a constat ea.
Cu toate că se pot identifica o multitudine de factori care poti fi luati în calcul în vederea căderi sale,
totuși ea trebuie în primul și primul rând privită din punct de vedere duhovnicesc. Am ales acest mod de
abordare pentru a păstra linia de înțelegere prin care părintele caracteriza tot ceea ce s-a întâmplat acolo și
anume: “Asa socotesc, că toată acțiunea aceea de acolo a fost lucrarea diavolului. A fost un război între bine
și rău.”
Cu toate că părintele Calciu nu a asociat închiderea s-a cu ideea de salvator al neamului, totuși acesta
după cum mărturisește împreună cu ceilalți tineri aveau lăuntric un spirit de luptător în care se socoteau tari
pe ei înșiși, de neîvins, plini de entuziasm, socotind că orice pot să biruiască, că vor ieși biruitori din orice
plini de glorie. Educația lor avea o inclinația puternică spre suferință ceea ce îi conferea o oarecare putere.
Despre aceste motive enumerândule părintele spun că au fost la baza căderi sale. Înclinația s-a către o fortă
personală și nu îndreptată în totalitate către o manifestare Dumnzeiască a puteri sale prin persoane a permis o
oarecare îngăduință a lui Dumnezeu pentru suferință astfel încât să se descopere slăbiciunea, neputința,
nevoia de har Dumneiesc. Defapt părintele Calciu atribuie această cădere tuturor celor din închisoare ca
făcând din planul lui Dumnezeu tocmai pentru că aceștia să devenă mai buni, mai bogați sufletește, ca
formarea lor duhovnicească să se realizeze exclusiv doar prin harul Dumnezeuiesc și nu prin fortză
personală.

16

11
 Căderea propriu zisă a părintelui poate fi atribuită și în limitele rezistenței fiecărei persoane la
suferință. Dacă uni întemnițați nu au cazut în fața torturilor totuși acestea și în acest caz au lăsat urme adânci
pisohologice. Tortura fizică și psihologică atingea asemenea cote încât orice lucru nemărturist era ca o piatră
pentru minte și suflet care nu mai putea fi dusă. Orice lucru nemărturisit, despre părinti, prieteni, cunoscuti
iar apoi aflat se sancționa cu toturi și mai mari. Pe fondul acestor lucruri spune părintele atât de puternică era
teroara încât iți plesnea mintea și inima dacă nu mărturiseai totul. Sufletul nu mai găsea loc pentru a se
reculege, nu se mai putea gândi la Dumnezeu tocmai de frica torturi, valorile libertăți și a bunătpți au fost
înlocuite cu valorile morti si terori. Aceste torturi afectând atât de puternic psihicul lăsau fără nici o
dișcernere a răului de bine a întemnițalor, iar reeeducarea prin planurile pe care le avea ca și scop în această
fază le inoculau tuturor ideile marxiste, ideile ateiste, încât credeai fără voia ta credeai că tot ceea ce fac
comuniști este adevăr. Acest moment a fost considerat de către părintele căderea totală, în abia s-au moartea
sufletului, în care ideile și valorile au fost înlocuite cu totul pentru un timp, astfel dublarea personalitati prin
totură a condus la demascarea altor persoane, acuzarea lor, torturarea lor.
O altă latură prin care putem caracteriza căderea este adâncimea ei. După cum mărturisește fostul
deținut Dumitru Bacu, aceasta a fost una dintre cele mai mari: „Dintre reeducaţii din celulă, cel mai periculos
pe vremea aceea era un fost student în medicină, Calciu Gheorghe, poreclit „eminenţa cenuşie” a directorului
Goiciu; Calciu era unul dintre cei mai devotaţi informatori pe care i-a dat reeducarea şi care a luat oarecum
locul lui Ţurcanu.”. Însuși părintele mărturisește că, căderea lui a fost una dintre cele mai mari. Fiind obligat
cu forța să scoată informații de la viitori reeducați acesta a recurs la fapte de tortură asupra celorlați lucru
care a determinat o puternică cădere morală. Adâncimea căderii lui se poate pune așadar tocmai pe seama
aceptări de către el a ideilor marxiste și reeducări, lucruri care l-au scos pe Dumnezeu din lista valorilor
morale. Odată ce conștiința religioasă a fost înlăturată conștiința nu a supus unui test faptele pe care acesta le
producerea. Așadar căderea s-a poate fi pusă în directă legătură cu renunțarea la valorie religioase care în
mod normal îi impuneau o oarecare rezistență asupra suferințelor. Cu toate că în anul 1951 a cerut să fie
mutat la Gherla pentru a scăpa de schinguiri acesta a continuat până în anul 1954 să fie informator pentru
comuniști.

Ridicarea părintelui Calciu

Revenirea părintelui Calciu nu a fost una care să întâlnească un punct concret, ea desfășurânduse
treptat. Perioada reveniri se poate clasifica în două faze. Din anul 1954 până în 1955 ca fiind începutul ei. Iar
din 1956 cu afirmarea directe a poziției lui împotriva comunismului și refuzul categorit de a mai colabora cu
aceștia.
Odată cu mutarea lui la Gherla acesta a activat ca și vânzător și contabil la bucătărie ceea ce a fost un
răgaz pentru ca mintea lui să înțeleagă duritatea și amploarea evenimentelor care se petrecuse. În această
perioadă de doi ani 1954-1955 părintele o carateriza ca o: “scăldare”. Etapă care prin acțiuni fizice concrete
se transpune prin reluarea unor rugăciuni și părerea de rău pentru răul provocat.

12
 Punctul culminant îl prezintă anul 5617 când comuniști au pus fenomenul reeducări pe seama
legionarilor. La acest proces părintele Calciu afirmânduși vehement poziția impotriviri față de această
nedreptate. Cu toate că a fost forțat să acuze pe nedrept, exemplu fiind cazul Oprișan, părintele nu a mai
făcut nici o concesiune, rămânând ferm pe orice poziție de intimidare, lucru care după cum mărturisește era
imperios necesar astfel încât ființa lui să nu se întoarcă în deznădejdea din care ieșea. Curajul fermități sale
este pus în legătura directă cu rugăciunea pe care acesta a reînceputo și datorită căreia după cum
mărturisește, era singura scăpare de a nu merge la fund care ii dădea putere să meargă mai departe. În mintea
lui încolține ideea unei reîntoarceri totale în care: “Nu mai exista posibilitatea unui compromis: ori muream,
ori înviam. Fiindcă în situaţia în care eram, nu eram nici mort, nici viu. Opţiunea era absolută: mori sau
înviezi! Mori spiritual sau înviezi în Hristos şi în adevărul naţiona”. Astfel putem concluziona că primul
element al ridicări părintelui la constituit rugăciunea ce-a care a atras reconștientizarea prezenței
Dumnezeiești în viața sa și fermitatea de a îndrepta greșelile făcute.
Un al doilea element al revenirii îl constituie conștiința morală a acestuia. Conștiință încărcată de
greșelile răsfrânse asupra altora. Aceaste greșeli nu puteau fi reîndreptate decât printr-o poziție fermă în fața
oricărei denunțări căreia i-ar mai fi fost pusă părintelui în față. Orice represali venite în urma refuzări
colaborări ar fi fost mici în comparație cu potențiala nouă cădere care ii stătea în față. Nedenunțarea altora
constituia un element alientator pentru părintele Calciu care astfel are posibilitatea de a-și îndrepta greșelile.
Un lucru de remarcat este dârzenia cu care s-a achitat de această nedenunțare deoarece părintele Calciu pe
toată perioada comunistă a fost asaltat de securitatea comunistă cu scopul de a deveni informator18.
Odată ce restabilirea comuniuni cu Dumnezeu prin experiența rugăciuni a adus în viața părintelui o
nouă posibilitate de îndreptare, acesta a luat atitudine împotriva greșelilor comise din trecut dar totodată a
devenit și o flacără vie pentru ceilalți deținuti care au trecut și treceau prin aceleași tratamente. Mergând pe
această înterpretare putem vedea că un nou element al ridicării acestuia a constat în ajutorul oferit celorlalți
Un exemplu demn de remarcat s-a petrecut în temnița de la Jilava unde părintele fiind așezat în celulă cu
Constatin Oprișan19, acesta din urmă bolnav de tuberculoză în pericol de moarte, Gheorghe Calciu si-a tăiat
venele storcând o gamela cu sânge, după decantarea hematiilor, i-a dat să dea limfa lui Oprișan care pierduse
multa sânge. Mărturii despre această îngrijire oferită celorlalți se pot găsi în cartea acestuia “Viața Părintelui
Gheorghe Calciu”, editura Bonifaciu. Aceste ingrijiri arată nivelul de ridicare a părintelui după cădere, nivel
dobândit în urma aspirației sale neîncetate pentru Dumnezeu. Acestă interpretare este așezată între
elementele de ridicare ale părintelui datorită faptului că ele au reprezentat un mod de jertfă prin care acesta
putea să iși întărească legătura cu Dumnezeu.

17
În anul 1956 a fost sesizată de către ONU conducerea comunismului cu privire la fenomenul reeducări care avea loc în România.
A fost imediat intentat un proces de către comuniști în care se căutau țapii ispășitori pentru aceste genocid. Procesul început în anul
1956 în special la secția securității la București a fost unul mușamalizat încă de la bun început încercând să se înlocuiască vinovați cu
legionari.
18
La eliberarea acestuia după amnistiția din anul 1964,
19
Constatin Oprișan a fost șeful frăților de Cruce fiind arestat în anul 1948 la Cluj. A fost condamnat la 25 de ani de muncă zilnică.
Prima perioadă a detenției a petrecuto la închisoarea din Pitești unde a trecut prin reeducare fiind unul dintre cei mai torturați deținuți.
În anul 1951 a fost mutat la închisoarea din Gherla unde condițile inumane precum și bătaia i-au provocat o tuberculoza. În 1955
petrecere o perioadă la sanatoriul de la Văcărești iar apoi în anul 1958 ajunge la Jilava fiind în celulă cu părintele Calciu, Marcel
Petrișor, Iosiv V. Este considerat unul dintre cei mai mari mărturisitori din temnițele comuniste.

13
 Ultimul punct care alcătuiește prezentul subcapitol îl reprezintă ridicarea prin mărturisire20 și slujire
a părintelui. În timpul întemnițării sale dintre anii 1948-1964, în rugăciunile sale spunea către Dumnezeu, că
dacă va scăpa din închisoare iși va dedica viața întreagă numai lui. Dacă celălalte puncte identificate ale
reveniri constituie un punct de legătură în relația s-a cu Dumnezeu, de aici încolo putem afirmă că ridicarea
prin slujire se încadrează în ridicare pe verticală a acestuia către Dumnezeu. De ce reprezintă o ridicare pe
verticală? Pentru că acest lucru este tocmai împlinirea promisiuni făcute către Dumnezeu în închisoare prin
care toate forțele propri și le punea în slujba Biserici. Ajuns profesor de Noul Testament la seminarul
Teologic din București, se face foarte remarcat din activitatea didactică cu elevi prin pelerinaje la mănăstiri,
sluje și rugăciune, o apropiere puternică față de elevi săi reușind prin aceasta să creeze o atmosferă
duhovnicească și un real interes pentru studiu.

Biografie

1. Părintele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Suferința ca binecuvântare, ediție îngrijită de

Ieromonah Savatie Baștavoi, Editura Cathisma, București 2007.
2. Testamentul Părintelui Calciu (1925-2006). Ultimele sale cuvinte, cu un portret biografic și
șapte evocări, volum alcătuit de Răzvan Codrescu, Lucian D. Popescu, Claudiu Târziu, Editura
Christiana, București 2007.
3. Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Rugăciunea și lumină mistică. Eseuri și meditații
religioase, cu un cuvânt înainte de Răzvan Codrescu, Editura Dacia (Col.”Homo religious”),
Cluj-Napoca, 1997.
4. Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Șapte Cuvinte către tineri, ediție îngrijită și prefață de
Răzvan Codrescu, Editura Anastasia (Col. “Omiletica”), București, 1996.
5. Părintele Gheorghe Calciu, Mărturisitorul prigonit. Predici, eseuri și meditații religioase, Editura
Crigarux (Seria “Credo”), Piatra Neamț, 2007.
6. Iaon Ionalide, Întoarcerea la Hristos, Editura Bonifaciu, București 2013.
7. Marcel Petrișor, Fortul 13, convorbiri din detenție, Editura Meridiane, București 1991
8. Virgil Ierunca, Fenomenul Pitești, Editura Humanitas, București, 1990.
9. Karl Marx, Friedrich Engels, Opere alese în două volume, ediţia a 3-a, vol. 2, 1967, Editura
Politică, p. 5-37

20
Părintele Gheorghe Calciu a fost unul dintre cei mai înverșunați adversari ai comunismului. Predicile sale întotdeauna au expus
adevărul comunismului dincolo de campania de dezinformare a acesteuia. Ele constau în chemarea tineretului și a lumi către Hristos
și acuzarea comuniștilor pentru ștergerea identițări religioase a neamului.
14
10. Viața Părintelui Gheorghe Calciu după mărturiile sale și ale altora, Ediție îngrijită la Mănăstirea
Diaconești, Editura Bonificaciu, București, 2014.
11. Din Temn

Surse online:

1. http://www.cuvantul-ortodox.ro/2014/11/20/parintele-calciu-21-noiembrie-2006/ - 14 Martie
2. https://ro.wikipedia.org/wiki/Gheorghe_Calciu-Dumitreasa -14 Martie
3. http://citateortodoxe.ro/biografie/gheoghe-calciu-dumitreasa - 14 Martie
4. http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/10-lucruri-tiut-mi-carea-legionar - 20 Martie
5. http://jurnalul.ro/vechiul-site/old-site/suplimente/editie-de-colectie/liberi-dara-128-166-vegheati-
14326.html - 20 Martie
6. https://ateilor.wordpress.com/2011/02/22/ateismul-nu-este-comunism-dar-comunismul-are-ca-
baza-ateismul/ - 28 Martie
7. https://parintelecalciu.wordpress.com/page/2/ - 28 Martie
8. https://dexonline.ro/definitie/suferință - 28 Martie
9. http://www.agoracrestina.ro/biblioteca/despre-suferinta-boala-rabdare-vindecare-nadejde-si-
taina-sfantului-maslu-din-perspectiva-invataturii-crestin-ortodoxe….html - 28 Martie
10. https://lumeatinerilor.wordpress.com/2015/12/13/carti-pdf-despre-comunism/ - 28 Martie
11.https://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_(Platon) - 19 Aprilie
12.http://89.integratio-youth.ro/Letoltesre/ComRom.pdf - 19 Aprile
13.https://www.historia.ro/sectiune/general/articol/bisericile-ajunse-sub-lama-buldozerelor-
regimului-comunist - 19 Aprilie
14.http://www.crestinortodox.ro/religie/temnitele-inchisorile-comuniste-romania-125530.html - 19
Aprilie
15. http://www.fericiticeiprigoniti.net/gheorghe-calciu-dumitreasa/2149-o-experienta-abisala-dialog-
cu-preotul-gheorghe-calciu-dumitreasa-si-scriitorul-marcel-petrisor - 9 Mari
16. http://adevarul.ro/locale/constanta/foto-duhovnicul-calciu-dumitreasa-victima-calau-l-a-gasit-
dumnezeu-parintele-reeducat-pitesti-silit-alature-tortionarilor-care-i-ingrozeau-detinuti-
1_54ff780e448e03c0fd6fee57/index.html#gallery_currentImage

15