Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
spiritualitatea crestina
Mareste imaginea.
Cateva dintre ratiunile pentru care Zen se bucura de simpatie in anumite cercuri ar putea
fi urmatoarele:
Pe de alta parte, asa cum spuneam, Zen ridiculizeaza orice fel de lucruri sfinte. De pilda,
este elogiat un maestru pentru ca il insulta pe Buddha. Pentru adeptii Zen, aceasta
ridiculizare s-ar justifica prin faptul ca ar reprezenta un contrapunct in neutralizarea
oricarei absolutizari a vreunor notiuni relative prin ele insele, cum ar fi Nirvana, satori,
Buddha etc.
c) Ignorarea prescriptiilor morale
Absenta unor comandamente morale precise, credinta ca, prin acest mod de viata,
practicantul s-ar afla dincolo de ceea ce este bine si rau reprezinta un alt punct de atractie
pentru cei care adera la Zen.
Zen nu face altceva decat sa-i arunce pe oameni intr-o mare incertitudine privind
problemele vietii, atat ale vietii de aici, cat si ale celei viitoare. Din aceasta perspectiva,
Zen nu este, in fond, decat un mod de eschivare de la problemele vietii si chiar o fuga din
fata lor. Practicantul sau nu vrea sa stie nimic de Dumnezeu, nimic de bine sau rau. Ba
mai mult, pentru acesta, Zen reprezinta o cale spre platitudine, impasibilitate si indolenta,
intr-unui dintre cele mai vechi poeme Zen descoperim acest indemn: "Daca vrei sa
cunosti adevarul in totalitatea sa, atunci nu trebuie sa te preocupe nici binele, nici raul,
caci conflictul dintre bine si rau constituie realmente maladia spiritului".
In opinia lui Seami Motokiyo (1363-1443), noi ne confruntam cu moralitatea sau, la fel
de bine, cu imoralitatea doar in mod aparent. in al sau Kadensho, un manual pentru
discipolii sai, el scria urmatoarele: "Nu exista nici o diferenta intre bine si rau, just sau
injust, este vorba de acelasi lucru. Cum am putea evalua daca un lucru este bun sau rau in
sine? Este bine ceea ce corespunde pretentiei dintr-o situatie momentana si este rau ceea
ce este contrar acesteia".
Mai subliniem faptul ca urmarile practicarii Zen sunt oprimante, asa cum se exprima unii
buni cunoscatori ai acestei forme de meditatie. Odata initiat in Zen, este imposibil sa le
eviti. De altfel, marii maestri Zen contesta valoarea efortului in sine spre o desavarsire
morala, pentru ca cei ce au obtinut "iluminarea" s-ar afla, cum am vazut, dincolo de "bine
si rau".
De pilda, prof. Tamaki, specialist in budism la Univ. din Tokyo, scrie despre experienta sa
cu privire la satori: "in interior eram foarte treaz, dar nu mai receptam lucrurile din lumea
exterioara. Agreabil, dezagreabil, bine sau rau, frumos si hidos nu mai existau, totul
devenise transcendent, totul fusese amortizat".
Prin implicatiile sale, Zen se afla intr-o contradictie totala cu crestinismul. Zen si mistica
crestina sunt absolut incompatibile, pentru ca, in primul rand, au scopuri diferite. Pe de o
parte, misticul crestin cauta sa intre in contact cu Dumnezeul personal, ba mai mult, cu
Dumnezeu Cel in Treime. El vrea sa-L cunoasca si sa-L iubeasca mai presus de orice. Pe
de alta parte, practicantul Zen nu vrea sa stie nimic de un Dumnezeu personal. Ceea ce-si
propune el este doar sa-si reverse propriul sine empiric in afara, pentru ca prin aceasta
efuziune sa atinga, chipurile, fiinta sa cea mai profunda, sa intre in contact cu un Tot
impersonal si sa experieze in el insusi acest contact.
Crestinul vrea sa iasa si el din propriul sau "eu", dar numai pentru a ajunge la o unire cu
Dumnezeu si fara a se pierde in Acesta. Totodata, calugarul Zen vrea sa se scufunde in
"eu-ul" sau, sa fie orientat in intregime spre acest "eu". in mod paradoxal, el neaga
propriul sau "eu", dar simultan pretinde o orientare catre "sine si, prin "sine", catre Totul
impersonal. Fireste, acest Tot este cu totul altceva decat Dumnezeu.
Mistica crestina nu-si propune, deci, cautarea unei simple experiente, ci ea este mai
degraba orientarea sinelui catre o Persoana suprema. Ea reprezinta o cautare a iubirii lui
Dumnezeu; de aceea, ca orice iubire autentica, ea il proiecteaza pe mistic in afara eu-ului
propriu. Ea il stimuleaza in a savarsi fapte de iubire, lucru neintalnit in mistica Zen. De
fapt, aceasta diferentiaza esen-tialmente mistica crestina de Zen. Zen nu constituie un
raspuns oferit unui Dumnezeu viu, personal, Care-l transcende pe om.
Experienta unei anumite vacuitati interioare, realizata printr-o tehnica in genul zazen,
implica, de fapt, cautarea unei autonomii spirituale radical contrarie atitudinii crestine.
Pentru a sesiza intocmai diferenta radicala dintre cele doua atitudini religioase, sa
reamintim doar faptul ca prima presupune realizarea unei impasibilitati prin relaxare
maxima, fara a avea alt scop in sine decat detasarea de sine si de lumea inconjuratoare, pe
cand cea de-a doua - o crestere spirituala prin detasare, pana la "umplerea" maxima de
Hristos. in mistica crestina, locul vacuitatii interioare este preluat de plinatatea lui
Hristos.
Aici se intrevede, in fapt, si distinctia clara dintre antropologia crestina si cea a Orientului
necrestin; este suficient sa comparam chipul impasibil, eterat, neutralizat al lui Buddha cu
acela "patimitor" pana la desfigurare al lui Hristos, asa cum apare el, de pilda, pe giulgiul
de la Torino. Este vorba aici de o frumusete aseptizata, o frumusete vulnerabila, de o
liniste inchisa in sine, dar si de o liniste deschisa spre celalalt.
A pretinde ca monahismul crestin s-ar putea imbogati spiritual prin asimilarea unor
tehnici orientale cum ar fi Zen sau Yoga este o mare eroare. Este o eroare care ar fortifica
aceste tehnici si care risca sa aduca mari prejudicii spiritualitatii crestine. Aceasta in
primul rand pentru ca monahul crestin, in meditatia si rugaciunea sa, doreste sa se apropie
de Dumnezeu; monahul buddhist, insa, asa cum am vazut, are repulsie fata de un
Dumnezeu personal. Meditatia Zen se adreseaza propriului "sine", in incercarea de a
descoperi "adevarata fiinta", "adevarata existenta", "fundamentul" existentei in intregul
sau, cu care sa se uneasca. Acest "fundament" nu are, insa, un caracter personal.
O atare aspiratie nu are nimic de-a face cu crestinismul. Iata de ce crestinul adevarat nu
are nimic comun cu o asemenea "spiritualitate" care promoveaza un fel de ateism
intelectual si mistic. Eterogenitatea fundamentala a manierei budiste de gandire se
evidentiaza mai cu seama in faptul ca "Neantul", "Nimicul absolut" este receptat ca baza
a intregii existente.
O asemenea conceptie ramane, insa, foarte stranie pentru gandirea europeana si crestina.
Ideea de "Nimic absolut" reprezinta, in schimb, pentru un japonez Zen, Nishida Kitaro,
"trambulina" de pe care se deruleaza intregul proces de gandire. in religia crestina,
Dumnezeu este perceput ca cea mai inalta existenta, ca existenta a existentelor.
Frustrat de orice relatie de comuniune cu Dumnezeu, dar si cu semenii, omul isi pierde
orice identitate personala, el se dezintegreaza. Aceasta, chipurile, pentru a se integra in
"adevaratul sine" universal, in singura si adevarata existenta indivizibila.
Crestinismul vizeaza o directie opusa Zen: mantuirea "eu-ului" in loc de eliberarea
acestuia. La Fericitul Augustin, eu-ul constituie arena individuala de lupta, iar "istoria"
este ea insasi transmisa prin relatia umana cu eu-l. De asemenea, imparatia lui
Dumnezeu, si ispitele isi au sediul in eu. Totodata, eu-l este acela care il incadreaza pe
fiecare in istoria lumii, el extinzandu-se pana in vesnicie. Daca misticii crestini isi propun
sa se uneasca cu Dumnezeu tocmai in eu, cei asiatici, in schimb, isi propun dezintegrarea
acestuia fie in cosmos, fie - si mai radical - in vid, in neant.
Pledand pentru acea detasare de sine - de propriul trup si de, propria istorie, asemenea
tehnici ne indeparteaza, in fapt, de propria transfigurare prin Hristos. Este paradoxal, de
altfel, faptul ca asemenea tehnici orientale, esentialmente indreptate impotriva trupului,
camufleaza, in realitate, o idolatrie a trupului, in schimb, persoana in sine, dimensiunea
personala a omului este anihilata, ea dispare pur si simplu.
Anunturi Google
19 Februarie 2007
Vizualizari: 6541
Voteaza:
1
2
3
4
5
Comentarii (1)
Adauga comentariu
Trimite Pomelnice
Publica articole
Agenda pe mobil
Newsletter
Android Calendar
iPhone Calendar
Retete de post
Retete de post
Servicii funerare
Pachete funerare
Coroane funerare
Transport funerar
Sicrie
Monumente
Cruci
Similare
Cele mai noi
Cele mai cautate
o Disponibilitate crestina
Nou pe forum
exista extraterestri?
Lumina de la Ierusalim
Invit crestinii la discutie cu un ateu
Minciuna Minciunilor
Aniversari membri forum
Ne gasesti pe Facebook
Botez
Post
Inmormantare
Nunta
Parastas
Sfintirea casei
Universul Credintei
Acatiste
Rugaciuni
Predici - Predica
Pastorale
Slujbe si randuieli
Sfaturi duhovnicesti
Calendar Ortodox
Sarbatori
Craciun
Paste
Colinde
Colinde Audio
Datini, obiceiuri si superstitii
Vietile sfintilor
Retete de post
Biserici si Manastiri
Biserici si Manastiri din Romania
Biserica in lume
Harta Manastirilor
Pelerinaje
Parinti
Educatie
Arta bizantina
Morala
Istoria Bisericii
Liturgica
Drept bisericesc
Dogmatica
Secte si culte
Biserica Ortodoxa
Religiile lumii
Sanatate si stiinta
Religie si filosofie
Biblia
Vechiul Testament
Noul Testament
Carti Ortodoxe
Dictionare
Dictionar mitologic
Dictionarul Teologilor Romani
Dictionar Religios
Poezie Ortodoxa
Povestiri cu talc
Interviuri
Editoriale
Liturghie
Credinta
Audio Ortodox
Diverse
Remember
Povestea numelor
Reportaj
Icoane facatoare de minuni
Anunturi Umanitare
Canoane
Urari de sarbatori
Credinta pentru copii
Biblia pentru copii
Educatia copiilor
Ghicitori
Jocuri
Povestiri audio
Povestiri cu talc
Rugaciuni copii
Newsletter
Am uitat parola
Cont nou
Login
Introduceti tex
Tot site-ul
CrestinOrtodox.ro
Diverse
| Incompatibilitati intre Zen si spiritualitatea crestina